Vietoj to, kiekvienas savo jausmais, motyvais ir veiksmais nustato savo natūralią vietą pasaulyje.

Šintoizmas negali būti laikomas dualistine religija, ji neturi bendro griežto įstatymo, būdingo Abraomo religijoms. Šintoizmo gėrio ir blogio sampratos labai skiriasi nuo europietiškų (krikščioniškų), pirmiausia savo reliatyvumu ir specifiškumu. Taigi priešiškumas tarp tų, kurie iš prigimties yra priešiški ar turi asmeninių nuoskaudų, yra laikomas natūraliu ir nedaro vieno iš oponentų besąlygiškai „geru“, o kito – besąlygiškai „blogu“. Senovės šintoizme gėris ir blogis buvo žymimi terminais yoshi (japoniškai: 良し, gerai) ir asi (japoniškai: 悪し, blogai), kurio prasmė yra ne dvasinis absoliutas, kaip europietiškoje moralėje, bet praktinės vertės buvimas ar nebuvimas ir tinkamumą naudoti gyvenime. Šia prasme šintoizmas gėrį ir blogį supranta iki šiol – ir pirmasis, ir antrasis yra santykiniai, konkretaus poelgio vertinimas visiškai priklauso nuo aplinkybių ir tikslų, kuriuos sau išsikėlė jį darantis žmogus.

Jei žmogus elgiasi nuoširdžiai, atvira širdimi, suvokia pasaulį tokį, koks jis yra, jei jo elgesys yra pagarbus ir nepriekaištingas, tada jis greičiausiai padarys gera, bent jau sau ir savo socialinei grupei. Dorybė pripažįsta užuojautą kitiems, pagarbą vyresniems pagal amžių ir padėtį, gebėjimą „gyventi tarp žmonių“ - palaikyti nuoširdžius ir draugiškus santykius su visais, kurie supa žmogų ir sudaro jo visuomenę. Smerkiamas pyktis, savanaudiškumas, varžymasis dėl konkurencijos ir netolerancija. Viskas, kas ardo socialinę tvarką, griauna pasaulio harmoniją ir trukdo tarnauti kami, yra laikoma blogiu.

Žmogaus siela iš pradžių yra gera ir be nuodėmės, pasaulis iš pradžių yra geras (tai yra teisingas, nors nebūtinai geras), bet blogis (japoniškai: 禍 magas) , besiveržiantis iš išorės, atneštas piktųjų dvasių (japoniškai: 禍津日 magatsuhi) , pasinaudojant žmogaus silpnybėmis, jo pagundomis ir nevertomis mintimis. Taigi blogis, šintoizmo požiūriu, yra savotiška pasaulio ar žmogaus liga. Kurti blogį (tai yra daryti žalą) žmogui yra nenatūralu, žmogus daro blogį, kai yra apgautas ar buvo apgaudinėjamas, kai negali arba nežino, kaip jaustis laimingas gyvendamas tarp žmonių, kai jo gyvenimas yra blogai ir neteisingai.

Kadangi nėra absoliutaus gėrio ir blogio, atskirti vieną nuo kito gali tik pats žmogus, o teisingam sprendimui jam reikalingas adekvatus tikrovės suvokimas („širdis kaip veidrodis“) ir sąjunga su dievybe. Tokią būseną žmogus gali pasiekti teisingai ir natūraliai gyvendamas, valydamas kūną ir sąmonę bei artėdamas prie kami per garbinimą.

Šintoizmo istorija

Kilmė

Ne visi šintoizmo teoretikai sutiko su bandymais perkelti šintoizmą į subordinuotą padėtį budizmo atžvilgiu. Nuo XIII amžiaus buvo priešingos rūšies judėjimai, patvirtinantys šintoizmo dievybių dominavimą. Taigi Yui-itsu mokymas, kuris pasirodė XIII amžiuje ir XV amžiuje buvo išplėtotas Kanemoto Yoshida (dėl kurio jis taip pat vadinamas "Yoshida šintoizmu"), skelbė šūkį: "Kami yra pagrindinis, Buda yra antrinis". Tuo pačiu laikotarpiu atsiradęs Ise šintoizmas (Watarai Shinto) taip pat buvo tolerantiškas budizmui ir primygtinai reikalavo šintoizmo vertybių, pirmiausia nuoširdumo ir paprastumo, viršenybės. Jis taip pat visiškai atmetė idėją, kad pagrindiniai noumenai yra Budos. Vėliau šių ir kelių kitų mokyklų pagrindu susiformavo „grynasis“ Renesanso šintoizmas, kurio ryškiausiais atstovais laikomi Motoori Norinaga (1703-1801) ir Hirata Atsutane (1776-1843). Renesanso šintoizmas savo ruožtu tapo dvasiniu budizmo atskyrimo nuo šintoizmo pagrindu, sukurtu Meidži atkūrimo metu.

Šintoizmas ir Japonijos valstybė

Nepaisant to, kad budizmas išliko valstybine Japonijos religija iki 1868 m., šintoizmas ne tik neišnyko, bet visą tą laiką ir toliau atliko ideologinio pagrindo, vienijančio Japonijos visuomenę, vaidmenį. Nepaisant parodytos pagarbos budistų šventyklos ir vienuoliai, dauguma Japonijos gyventojų ir toliau praktikavo šintoizmą. Ir toliau buvo puoselėjamas mitas apie tiesioginį dieviškąjį imperatoriškosios dinastijos kilmę iš kami. XIV amžiuje jis buvo toliau plėtojamas Kitabatake Chikafusa traktate „Jinno Shotoki“. (japonų kalba: 神皇正統記 jinno: sho:to:ki, „Tikrosios dieviškųjų imperatorių kraujo linijos įrašymas“), kur buvo tvirtinamas japonų tautos pasirinkimas. Kitabatake Chikafusa teigė, kad kami ir toliau gyvena imperatoriuose, todėl šalis valdoma pagal dieviškąją valią.

Po feodalinių karų laikotarpio Tokugawa Ieyasu atliktas šalies suvienijimas ir karinės valdžios įsigalėjimas paskatino šintoizmo pozicijų sutvirtėjimą. Mitas apie imperatoriškųjų namų dieviškumą tapo vienu iš vieningos valstybės vientisumą užtikrinančių veiksnių. Tai, kad imperatorius faktiškai nevaldė šalies, neturėjo reikšmės – buvo manoma, kad Japonijos imperatoriai patikėjo šalies valdymą Tokugavos klano valdovams. IN XVII-XVIII a daugelio teoretikų, tarp jų ir konfucianizmo pasekėjų, darbų įtakoje atsirado kokutų (pažodžiui „valstybės organo“) doktrina. Pagal šį mokymą kami gyvena visuose japonuose ir veikia per juos. Imperatorius yra gyvas deivės Amaterasu įsikūnijimas ir turėtų būti gerbiamas kartu su dievais. Japonija yra šeimos valstybė, kurioje pavaldiniai išsiskiria sūnišku pamaldumu imperatoriui, o imperatorius – tėvų meile savo pavaldiniams. Dėl to japonų tauta yra išrinktoji, dvasios jėga pranašesnė už visas kitas ir turi tam tikrą aukštesnį tikslą.

Skirtingai nuo daugumos pasaulio religijų, kuriose jie stengiasi, jei įmanoma, išsaugoti senus ritualinius pastatus nepakeistus ir statyti naujus pagal senuosius kanonus, šintoizmo kalboje, vadovaujantis visuotinio atnaujinimo principu, kuris yra gyvenimas, yra tradicija. nuolatinis šventyklų atnaujinimas. Šintoizmo dievų šventovės reguliariai atnaujinamos ir atstatomos, keičiama jų architektūra. Taigi Izės šventyklos, kurios anksčiau buvo imperatoriškos, atkuriamos kas 20 metų. Todėl dabar sunku pasakyti, kokios tiksliai buvo senovės šintoizmo šventovės, žinome tik tiek, kad tokių šventovių statybos tradicija atsirado ne vėliau kaip VI a.

Paprastai šventyklų kompleksas susideda iš dviejų ar daugiau pastatų, esančių vaizdingoje vietovėje, „integruotų“ į natūralų kraštovaizdį. Pagrindinis pastatas - honden, - skirtas dievybei. Jame yra altorius, kur shintai- "kami kūnas" - objektas, kuriame, kaip manoma, gyvena dvasia kami. Shintaem gali būti įvairių daiktų: medinė lentelė su dievybės vardu, akmuo, medžio šaka. Xingtai nėra demonstruojamas tikintiesiems, jis visada slepiamas. Nes siela kami neišsenkantis, jo buvimas vienu metu shintai Daugelis šventyklų nėra laikomos kažkuo keistu ar nelogišku. Paprastai šventyklos viduje nėra dievų atvaizdų, tačiau gali būti gyvūnų atvaizdų, susijusių su konkrečia dievybe. Jei šventykla skirta dievybei tos vietovės, kurioje ji yra ( kami kalnai, giraitės), tada honden negali būti pastatytas, nes kami ir taip yra toje vietoje, kur pastatyta šventykla.

Harai- simbolinis apsivalymas. Ritualui naudojamas indas arba švaraus vandens šaltinis ir nedidelis kaušas ant medinės rankenos. Tikintysis pirmiausia nusiplauna rankas nuo kaušelio, po to į delną įsipila vandens iš kaušelio ir išsiskalauja burną (vandenį spjaudydamas natūraliai į šoną), po to iš kaušelio įsipila vandens į delną ir nuplauna rankeną. kaušą palikti švarų kitam tikinčiajam. Be to, yra masinio valymo procedūra, taip pat vietos ar objekto išvalymas. Šio ritualo metu kunigas specialia lazdele sukasi aplink valomą daiktą ar žmones. Taip pat galima apšlakstyti tikinčiuosius sūriu vandeniu ir pabarstyti druska. Shinsen- siūlymas. Tikintysis turėtų dovanoti kami, kad sustiprintų ryšį su kami ir parodytų savo įsipareigojimą jam. Aukojimams naudojami įvairūs, bet visada paprasti daiktai, maisto produktai. Kai meldžiamasi individualiai namuose, aukos išdėliojamos ant kamidanos, o meldžiantis šventykloje – ant padėklų ar lėkščių ant specialių aukų lentelių, iš kur jas paima dvasininkai. Aukos gali būti valgomos; tokiais atvejais jie dažniausiai siūlo švarų vandenį, surinktą iš šaltinio, sake, išgrynintus ryžius, ryžių pyragus („mochi“), rečiau – mažomis porcijomis virtų patiekalų, tokių kaip žuvis ar virti ryžiai. Nevalgomos aukos gali būti paaukotos pinigais (prieš aukojant maldas monetos įmetamos į medinę dėžę, stovinčią prie altoriaus šventykloje; didesnės pinigų sumos, pateikus šventyklai užsakant ceremoniją, gali būti įteiktos tiesiogiai kunigui, tokiu atveju pinigai suvyniojami į popierių), simbolinius augalus ar šventojo sakaki medžio šakas. Tam tikrus amatus puoselėjantys kami gali dovanoti šiais amatais pagamintus daiktus, pavyzdžiui, keramiką, audinius, net gyvus arklius (nors pastarųjų pasitaiko labai retai). Kaip jau minėta, parapijietis gali aukoti šventyklai kaip specialią auką torii. Parapijiečių dovanas renka kunigai ir panaudoja, priklausomai nuo jų turinio. Augalai ir daiktai gali būti naudojami šventyklai papuošti, pinigai skiriami jos priežiūrai, valgomąsias aukas iš dalies gali valgyti kunigų šeimos, o iš dalies – simbolinio valgio dalis. naorai. Jei šventyklai padovanojama ypač daug ryžių pyragų, jie gali būti išdalinti parapijiečiams arba tiesiog visiems. Norito- ritualinės maldos. Norito skaito kunigas, kuris veikia kaip tarpininkas tarp asmens ir kami. Tokios maldos skaitomos ypatingomis dienomis, švenčių dienomis, taip pat tais atvejais, kai įvykio garbei tikintysis aukoja šventyklai ir užsako atskirą ceremoniją. Ceremonijos užsakomos siekiant pagerbti kami asmeniškai svarbią dieną: prieš pradedant naują rizikingą verslą, norint paprašyti dievybės pagalbos arba, priešingai, palankaus įvykio ar kokio nors didelio ir svarbaus reikalo užbaigimo garbei. (pirmojo vaiko gimimas, jauniausio įstojimas į mokyklą, vyresnio amžiaus į universitetą, sėkmingas didelio projekto užbaigimas, pasveikimas po sunkios ir pavojingos ligos ir pan.). Tokiais atvejais klientas ir jį lydintys asmenys, atvykę į šventyklą, atlieka ritualą harai, po to juos kviečia ministras į Haydenas kur vyksta ceremonija: kunigas stovi priešais, veidu į altorių, už jo – ceremoniją užsakęs asmuo ir jį lydintys asmenys. Kunigas garsiai skaito ritualinę maldą. Paprastai malda pradedama pagyrimu dievybei, kuriai ji aukojama, pateikiamas visų ar svarbiausių dalyvaujančių asmenų sąrašas, aprašoma, kokia proga jie susirinko, išsakomas susirinkusiųjų prašymas ar dėkingumas ir baigiama posakiu. vilties dėl kami palankumo. Naorai- ritualinė šventė. Ritualas susideda iš bendro parapijiečių valgio, kurie valgo ir išgeria dalį valgomų aukų ir taip tarsi prisiliečia prie kami valgio.

Namų malda

Šintoizmas nereikalauja, kad tikintysis dažnai lankytųsi šventyklose, užtenka dalyvauti didelėse šventyklų šventėse, o likusį laiką žmogus gali melstis namuose ar bet kurioje kitoje vietoje, kur jam atrodo teisinga. Namų malda vyksta prieš kamidana. Prieš atlikdami maldą kamidana jis valomas ir nušluostomas, dedamos šviežios šakos ir aukos: dažniausiai sake ir ryžių pyragai. Dienomis, susijusiomis su mirusių artimųjų paminėjimu, kamidana daiktų, kurie buvo svarbu mirusiajam: universiteto diplomas, mėnesinė alga, įsakymas dėl paaukštinimo ir pan. Išsivalęs, nusiprausęs veidą, burną ir rankas, tikintysis atsistoja priešais kamidana, padaro vieną trumpą nusilenkimą, po to du gilius, tada kelis kartus suploja rankomis krūtinės lygyje, kad pritrauktų kami, mintyse arba labai tyliai meldžiasi sulenktais delnais priešais save, po to vėl du kartus giliai nusilenkia, dar kartą daro negiliai. nusilenkia ir nutolsta nuo altoriaus. Aprašyta tvarka – idealus variantas, tačiau iš tikrųjų daugelyje šeimų procedūra supaprastinta: dažniausiai kas nors iš vyresnės kartos tinkamomis dienomis sutvarko kamidaną, sutvarko dekoracijas, talismanus, aukas. Tie šeimos nariai, kurie rimčiau žiūri į religines tradicijas, prieina prie altoriaus ir kurį laiką tylėdami stovi prieš jį, nulenkę galvas, parodydami pagarbą kami ir protėvių dvasioms. Baigus maldas, valgomos dovanos išimamos iš kamidano ir vėliau valgomos; Manoma, kad tokiu būdu tikintieji prisijungia prie dvasių ir kami valgio.

Malda šventykloje

Pagrindinis būdas šintoizmui bendrauti su kami yra melstis lankantis šventovėje. Dar prieš įeidamas į šventyklos teritoriją, tikintysis turi atsidurti tinkamoje būsenoje: viduje pasiruošti susitikimui su kami, išvalyti savo mintis nuo visko, kas tuščia ir nemalonu. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, mirtis, ligos ir kraujas pažeidžia tyrumą, kuris būtinas norint aplankyti šventyklą. Todėl ligoniai, kenčiantys nuo kraujuojančių žaizdų, taip pat sielvartaujantys po artimųjų mirties, negali lankytis šventykloje ir dalyvauti religinėse apeigose, nors jiems nedraudžiama melstis namuose ar kur kitur.

Įžengęs į šventyklos teritoriją parapijietis eina taku, kuriame turi būti kur atlikti harai ritualą – simbolinį apsivalymą. Jei tikintysis atnešė kokių nors ypatingų aukų, jis gali jas padėti ant aukojimo stalų arba atiduoti dvasininkui.

Tada tikintysis eina į hondeną. Jis įmeta monetą į medinę grotelių dėžę priešais altorių (kaimo vietovėse vietoj monetos galima naudoti žiupsnelį ryžių, suvyniotų į popierių). Jei priešais altorių pritvirtintas varpas, tikintysis gali juo skambinti; Šio veiksmo prasmė aiškinama įvairiai: pagal vienus sumanymus varpo skambėjimas patraukia kamio dėmesį, pagal kitus atbaido piktąsias dvasias, pagal kitus padeda išvalyti parapijiečio protą. Tada, atsistojęs prieš altorių, tikintysis nusilenkia, kelis kartus suploja rankomis (šis gestas, pagal šintoizmo tikėjimus, patraukia dievybės dėmesį), o tada meldžiasi. Individualios maldos neturi nusistovėjusių formų ir tekstų, žmogus tiesiog mintyse atsigręžia kami su tuo, ką jis nori jam pasakyti. Kartais nutinka taip, kad parapijietis perskaito paruoštą maldą, bet dažniausiai tai nedaroma. Būdinga, kad paprastas tikintysis meldžiasi labai tyliai ar net mintyse – tik kunigas gali melstis garsiai, kai atlieka „oficialią“ ritualinę maldą. Baigęs maldą, tikintysis nusilenkia ir palieka altorių.

Grįžtant link išėjimo iš šventyklos tikintysis gali nusipirkti šventyklos talismanų (tai gali būti ženklas su kamio pavadinimu, drožlės, paimtos iš senosios šventyklos pastato rąstų paskutinio remonto metu, kai kurie kiti daiktai). padėkite juos ant kamidanos namuose. Įdomu tai, kad nors šintoizmas nesmerkia prekybos ir prekių bei pinigų santykių kaip tokių, tikinčiųjų šventyklos talismanų gavimas už pinigus formaliai nėra prekyba. Manoma, kad tikintysis gauna talismanus kaip dovaną, o užmokestis už juos yra jo savanoriška auka šventyklai, kuri atliekama kaip abipusė padėka. Taip pat už nedidelį mokestį tikintysis iš specialios dėžutės gali pasiimti popieriaus juostelę, ant kurios atspausdinta prognozė, kas jo laukia artimiausiu metu. Jei prognozė yra palanki, šią juostelę reikia apvynioti aplink šventyklos teritorijoje augančio medžio šaką arba aplink šventyklos tvoros strypus. Šalia mitinių globėjų figūrų paliktos nepalankios prognozės.

Matsuri

Ypatinga šintoizmo kulto dalis yra šventės - matsuri. Jie rengiami kartą ar du per metus ir paprastai yra susiję arba su šventovės istorija, arba su mitologija, susijusia su įvykiais, dėl kurių ji buvo sukurta. Rengiantis ir vykdant matsuri dalyvauja daug žmonių. Siekdami surengti didingą šventę, jie renka aukas, kreipiasi į kitų šventyklų paramą ir plačiai naudojasi jaunųjų dalyvių pagalba. Šventykla išvalyta ir papuošta sakaki medžio šakomis. Didelėse šventyklose tam tikra laiko dalis skiriama sakralinių šokių „kagura“ atlikimui.

Svarbiausias šventės taškas yra o-mikoshi, palanquin, vaizduojantis nedidelį šintoizmo šventovės atvaizdą, išnešimas. Į o-mikoshi įdėtas simbolinis daiktas, papuoštas paauksuotais raižiniais. Manoma, kad perkeliant palankiną į jį persikelia kami ir pašventina visus ceremonijos dalyvius bei atvykusius į šventę.

Dvasininkai

Vadinami šintoistų kunigai kannusi. Šiais laikais visi kannusai skirstomi į tris kategorijas: vadinami aukščiausio rango dvasininkai – pagrindiniai šventyklų kunigai. guji, atitinkamai antros ir trečios eilės kunigai, negi Ir Gonegi. Seniau buvo žymiai daugiau kunigų rangų ir titulų, be to, kadangi kannusių žinios ir pareigos buvo paveldimos, buvo daug dvasininkų klanų. Be to kannusi, asistentai gali dalyvauti šintoizmo ritualuose kannusi - miko.

Didelėse bažnyčiose yra keletas kannusi, be jų, šventyklose nuolat dirba muzikantai, šokėjai, įvairūs darbuotojai. Mažose šventovėse, ypač kaimo vietovėse, vienoje šventykloje gali būti tik viena šventykla. kannusi, o kunigo užsiėmimą jis dažnai derina su kokiu nors įprastiniu darbu – mokytojo, darbuotojo ar verslininko.

Ritualiniai drabužiai kannusi susideda iš balto kimono, klostuoto sijono (balto arba spalvoto) ir juodos kepuraitės eboshi, arba aukšto rango kunigams – įmantresnis galvos apdangalas kanmuri. Miko dėvi baltą kimono ir ryškiai raudoną sijoną. Ant kojų užmaunamos baltos tradicinės japoniškos kojinės tabi. Pamaldoms už šventyklos ribų aukšto rango kunigai dėvi asa-gutsu- lakuotos odos batai, pagaminti iš vieno medžio gabalo. Žemo rango kunigai ir mikokai dėvi įprastas basutes baltais dirželiais. Dvasininkų rūbai nepriskiriami simbolinę reikšmę. Iš esmės jo stilius nukopijuotas iš Heiano eros teismo drabužių. Jie dėvi jį tik religinėse ceremonijose, kasdieniame gyvenime kannusi dėvėti įprastus drabužius. Tais atvejais, kai pasauliečiui per pamaldas tenka atlikti šventyklos atstovo pareigas, jis rengiasi ir kunigo drabužiais.

Šintoizmo kalboje nėra principų, draudžiančių moterims būti oficialiomis kami tarnaitėmis, tačiau iš tikrųjų, remiantis patriarchalinėmis Japonijos tradicijomis, šventyklų kunigai praeityje buvo beveik vien vyrai, o moterims buvo priskirtas padėjėjų vaidmuo. Situacija pasikeitė Antrojo pasaulinio karo metais, kai daugelis kunigų buvo pašaukti į karinę tarnybą, o pareigos bažnyčiose dėl to atiteko jų žmonoms. Taigi moteris dvasininkė nustojo būti kažkuo neįprasta. Šiuo metu kai kuriose bažnyčiose tarnauja moterys, jų skaičius po truputį auga, nors didžioji dalis kunigų, kaip ir anksčiau, yra vyrai.

Šintoizmas ir mirtis

Mirtis, liga, kraujas, pagal šintoizmo idėjas, yra nelaimė, bet ne blogai. Tačiau mirtis, sužalojimas ar liga pažeidžia kūno ir sielos tyrumą, kuris yra būtina garbinimo šventykloje sąlyga. Dėl to tikintysis, kuris serga, kenčia nuo kraujuojančios žaizdos arba neseniai patyręs mylimo žmogaus mirtį, neturėtų dalyvauti šventyklos pamaldose ar šventyklos šventėse, nors, kaip ir visose religijose, jis gali melstis namuose, įskaitant prašydami kami padėti jam greičiau pasveikti arba kreiptis į mirusiųjų dvasias, kurios, pasak šintoizmo kanonų, saugos savo gyvus artimuosius. Taip pat kunigas negali vesti pamaldų ar dalyvauti šventyklos atostogose, jei serga, buvo sužeistas, prieš dieną žuvo artimieji ar gaisras.

Dėl požiūrio į mirtį kaip į tai, kas nesuderinama su aktyviu bendravimu su kamiais, šintoizmo kunigai tradiciškai neatlikdavo laidotuvių ceremonijų šventyklose, be to, nelaidodavo mirusiųjų šventyklų teritorijoje (priešingai nei krikščionybė, kur kapinės bažnyčios teritorijoje yra dažnas atvejis). Tačiau yra pavyzdžių, kai šventyklos statomos tose vietose, kur yra ypač gerbiamų žmonių kapai. Šiuo atveju šventykla skirta šioje vietoje palaidoto žmogaus dvasiai. Be to, šintoizmo įsitikinimai, kad mirusiųjų dvasios saugo gyvuosius ir bent periodiškai apsigyvena žmonių pasaulyje, paskatino tradicijas statyti gražius antkapius prie mirusiųjų kapų, taip pat tradicijas lankyti protėvių kapus ir nešti aukas. prie kapų. Šios tradicijos Japonijoje vis dar laikomos ir jau seniai įgavo bendrosios kultūrinės, o ne religinės formos.

Šintoizmas taip pat apima ritualus, atliekamus dėl žmogaus mirties. Anksčiau šiuos ritualus daugiausia atlikdavo patys mirusiojo artimieji. Dabar kunigai atlieka ritualines mirusiųjų ceremonijas, tačiau, kaip ir anksčiau, tokios ceremonijos niekada nevyksta šventyklose ir mirusieji nėra laidojami šventyklų teritorijoje.

Šintoizmas šiuolaikinėje Japonijoje

Organizacija

Iki Meidži atkūrimo ritualų vykdymas ir šventyklų priežiūra iš tikrųjų buvo grynai viešas reikalas, su kuriuo valstybė neturėjo nieko bendra. Klanų dievybėms skirtas šventyklas prižiūrėjo atitinkami klanai, šventyklos vietinis kami buvo išlaikomi jose besimeldžiančiųjų bendruomenės vietos gyventojai. Natūrali gyventojų migracija palaipsniui „ardė“ tradicines tam tikrų klanų geografines buveines, klano nariai, pasitraukę toli nuo gimtųjų vietų, ne visada turėjo galimybę periodiškai sugrįžti į savo giminės šventyklas, todėl įkūrė naujas klano šventyklas. dievybes savo naujosios gyvenamosios vietos vietose. Dėl to „klano“ šventyklos atsirado visoje Japonijoje ir iš tikrųjų virto vietinių kami šventyklų analogais. Aplink šias šventyklas taip pat susikūrė tikinčiųjų bendruomenė, kuri prižiūrėjo šventyklą, o jose tarnavo kunigai iš tradicinių dvasininkų klanų. Vienintelės išimtys buvo kelios svarbios šventyklos, kurias valdė Japonijos imperatoriaus šeima.

Atėjus Meiji erai situacija kardinaliai pasikeitė. Šventyklos buvo nacionalizuotos, kunigai tapo atitinkamų institucijų paskirtais valstybės tarnautojais. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, 1945 metais buvo priimta šintoizmo direktyva, draudžianti vyriausybės paramą šintoizmui, o po metų bažnyčios ir valstybės atskyrimas atsispindėjo naujojoje Japonijos konstitucijoje. 1945 m. buvo panaikinta vyriausybinė šventyklų administracija, tačiau atsirado trys visuomeninės organizacijos, sprendžiančios religinius klausimus: Jingi Kai (šintoistų kunigų asociacija), Koten Kokyu Sho (japonų klasikos tyrimų institutas) ir Jingu Hosai Kai (asociacija, remianti Didžioji šventykla). 1946 m. vasario 3 d. šios organizacijos buvo išformuotos, o jų vadovai įsteigė Jinja Honcho (šintoistų šventovių asociaciją) ir paskatino vietos šventovių kunigus prisijungti prie jos. Dauguma šventyklų prisijungė prie asociacijos, apie tūkstantis šventyklų išliko nepriklausomos (iš kurių tik 16 šventyklų yra visos Japonijos reikšmės), be to, apie 250 šventyklų susijungė į daugybę mažų asociacijų, tarp kurių žinomiausios yra Hokkaido Jinja Kyokai (Pietų Hokaido šventyklų asociacija), Jinja Honkyo (Kioto šventyklų asociacija), Kiso Mitake Honkyo (Nagano prefektūros šventyklų asociacija).

Šintoistų šventovių asociaciją valdo 46 prefektūrų (Jinjacho) vietinių asociacijų atstovų taryba. Tarybai vadovauja išrinktas atsakingasis sekretorius. Taryba priima visus svarbiausius politinius sprendimus. Asociacija turi šešis padalinius ir yra įsikūrusi Tokijuje. Pirmasis jos prezidentas buvo Meiji šventovės vyriausiasis kunigas Nobusuku Takatsukasa, kurį šias pareigas pakeitė Yukidata Sasaku, buvęs Didžiosios Isės šventovės vyriausiasis kunigas. Asociacijos garbės prezidentė yra Ise šventovės vyriausioji kunigė Fusako Kitashirakawa. Asociacija palaiko ryšius su kitomis religinėmis grupėmis Japonijoje ir yra glaudžiai susijusi su Kokugakuin universitetu – vienintele mokymo įstaiga šalyje, kurioje mokomasi šintoizmo. Asociacijos neoficialus leidinys yra savaitraštis Jinja Shinpo (šintoizmo naujienos).

Vietos lygiu šventykloms, kaip ir prieš Meidži atkūrimo epochą, vadovauja kunigai ir išrinkti komitetai, sudaryti iš parapijiečių. Šventyklos yra registruojamos vietos valdžios institucijose kaip juridiniai asmenys, turi žemę ir pastatus, o jų ūkio pagrindas yra lėšos, sukurtos iš parapijiečių aukų ir dovanų. Mažos vietinės bažnyčios kaimo vietovėse, dažnai net neturinčios nuolatinio kunigo, dažnai egzistuoja visiškai savanoriškai, remiamos tik vietos gyventojų.

Šintoizmas ir kitos Japonijos religijos

Šiuolaikinė šintoizmo šventovė, pasak Bendri principai palaikydama darnos, vienybės ir bendradarbiavimo dvasią, deklaruoja tolerancijos ir draugiškumo visų kitų religijų atžvilgiu principus. Praktiškai šintoistinių organizacijų ir kitų bažnyčių sąveika vyksta visais lygiais. Šintoistų šventovių asociacija yra susijusi su Nihon Shukyo Renmei (Japonijos religijų lyga), kartu su Zen Nippon Bukkyo Kai (Japonijos budistų federacija), Nihon Kyoha Shinto Renmei (šintoistų sektų federacija), Kirisutokyo Rengo Kai (krikščionių asociacijų komitetu). ir Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (Japonijos naujųjų religinių organizacijų sąjunga). Siekiant palaikyti sąveiką su visomis Japonijos religinėmis asociacijomis vietos lygiu, yra Nihon Shukyo Kyoryo Kyogi Kai (Japonijos tarpreliginio bendradarbiavimo taryba), asociacija skatina vietines šintoistų šventoves dalyvauti šioje taryboje.

Šventovė šintoizmas savo tikėjimą ir šventyklas laiko kažkuo visiškai ypatingu, konkrečiai japonišku ir iš esmės skiriasi nuo kitų religijų tikėjimo ir bažnyčių. Dėl to, viena vertus, dvigubas tikėjimas nėra smerkiamas ir laikomas normaliu, kai šintoizmo šventyklų parapijiečiai vienu metu yra budistai, krikščionys ar kitų šintoizmo šakų pasekėjai, kita vertus, šventyklos šintoizmo lyderiai artėja prie tarpreliginių kontaktų. su tam tikru atsargumu, ypač tarptautiniu lygmeniu, išreikšdami susirūpinimą, kad pernelyg plačiai plėtojant tokius ryšius šintoizmas gali būti pripažintas kaip ir bet kuri kita religija, su kuria jie kategoriškai nesutinka.

Šintoizmas japonų liaudies tradicijose

Šintoizmas yra giliai tautinė japonų religija ir tam tikra prasme personifikuoja japonų tautą, jos papročius, charakterį ir kultūrą. Šimtmečius šintoizmo, kaip pagrindinės ideologinės sistemos ir ritualų šaltinio, kultivavimas lėmė tai, kad šiuo metu nemaža dalis japonų ritualus, šventes, tradicijas, gyvenimo nuostatas ir šintoizmo taisykles suvokia ne kaip šintoizmo elementus. religinis kultas, bet jų žmonių kultūrinės tradicijos. Ši situacija sukuria paradoksalią situaciją: viena vertus, tiesiogine prasme visas Japonijos gyvenimas, visos jos tradicijos yra persmelktos šintoizmo, kita vertus, tik keli japonai laiko save šintoizmo šalininkais.

Japonijoje šiandien yra apie 80 tūkstančių šintoistų šventovių ir du šintoizmo universitetai, kuriuose rengiami šintoistų dvasininkai: Kokugakuin Tokijuje ir Kagakkan Ise. Šventyklose reguliariai atliekami numatyti ritualai ir švenčiamos atostogos. Pagrindinės šintoizmo šventės yra labai spalvingos ir, priklausomai nuo konkrečios provincijos tradicijų, jas lydi fakelų eitynės, fejerverkai, kostiumuoti kariniai paradai, sporto varžybos. Šiose šventėse masiškai dalyvauja japonai, net ir nereligingi ar kitų tikėjimų atstovai.

Japonijos nacionalinė religija yra šintoizmas. Terminas „šintoizmas“ reiškia dievų kelią. Sūnus arba kami yra dievai, dvasios, gyvenančios visame žmones supančiame pasaulyje. Bet koks objektas gali būti kami įsikūnijimas. Šintoizmo ištakos siekia senovės laikus ir apima visas primityvioms tautoms būdingas tikėjimo formas ir kultus: totemizmą, animizmą, magiją, fetišizmą ir kt.

Sintonizmo raida

Pirmieji Japonijos mitologiniai paminklai datuojami VII-VIII a. AD – Kojiki, Fudoki, Nihongi – atspindėjo sudėtingą šintoizmo kultų sistemos formavimosi kelią. Reikšmingą vietą šioje sistemoje užima mirusių protėvių kultas, iš kurių pagrindinis buvo klano protėvis ujigami, simbolizavęs klano narių vienybę ir santarvę. Garbinimo objektai buvo žemės ir laukų dievybės, lietus ir vėjas, miškai ir kalnai ir kt.

Ankstyvosiose vystymosi stadijose šintoizmas neturėjo tvarkingos įsitikinimų sistemos. Šintoizmo raida sekė sudėtingos įvairių genčių – tiek vietinių, tiek iš žemyno kilusių – religinių ir mitologinių idėjų vienybės formavimosi keliu. Dėl to aiški religinė sistema taip ir nebuvo sukurta. Tačiau vystantis valstybei ir iškilus imperatoriui, formuojasi japoniška pasaulio kilmės versija, Japonijos ir jos valdovų vieta šiame pasaulyje. Japonijos mitologija teigia, kad pradžioje buvo dangus ir žemė, paskui atsirado pirmieji dievai, tarp kurių buvo susituokusi pora Izanagi ir Izanami, kurie suvaidino svarbų vaidmenį kuriant pasaulį.

Jie trikdė vandenyną didžiule ietimi su antgaliu iš brangakmenis, varva nuo galiuko jūros vanduo suformavo pirmąją iš Japonijos salų. Tada jie pradėjo lakstyti aplink dangaus stulpą ir pagimdė kitas Japonijos salas. Po Izanami mirties jos vyras Izanagi aplankė mirusiųjų karalystę, tikėdamasis ją išgelbėti, bet negalėjo. Grįžęs atliko apsivalymo apeigas, kurių metu iš kairės akies pagimdė Saulės deivę – Amaterasu, iš dešinės – Mėnulio dievą, iš nosies – lietaus dievą, šalį nusiaubusį potvyniu. . Per potvynį Amaterasu pateko į olą ir atėmė iš žemės šviesą. Visi dievai, susirinkę, įtikino ją išeiti ir grąžinti Saulę, bet jiems tai pavyko labai sunkiai. Šintoizme šis įvykis tarsi atkartojamas pavasario atėjimui skirtose šventėse ir ritualuose.

Pasak mitologijos, Amaterasu išsiuntė savo anūką Ninigį į žemę valdyti žmones. Japonijos imperatoriai, vadinami tenno (dangiškuoju valdovu) arba mikadu, atskleidė savo protėvius iš jo. Amaterasu padovanojo jam „dieviškas“ regalijas: veidrodis - sąžiningumo simbolį, jaspio pakabučiai - užuojautos simbolį, kardas - išminties simbolį. Šios savybės aukščiausiu laipsniu priskiriamos imperatoriaus asmenybei.

Pagrindinis šintoizmo šventyklų kompleksas buvo šventovė Ise – Ise Jingu. Japonijoje sklando mitas, pagal kurį Ise Jingu gyvenanti Amaterasu dvasia padėjo japonams kovoti su mongolų užkariautojais 1261 ir 1281 m., kai dieviškasis kamikadzės vėjas du kartus sunaikino mongolų laivyną, einantį į krantus. Japonija. Šintoizmo šventovės atstatomos kas 20 metų. Manoma, kad dievams patinka būti vienoje vietoje tiek laiko.

Sintonizmo ypatybės

Pats religijos pavadinimas „šintoizmas“ susideda iš dviejų hieroglifų: „shin“ ir „to“. Pirmasis yra išverstas kaip „dievybė“ ir turi kitą skaitinį - „kami“, o antrasis reiškia „kelias“. Taigi pažodinis „šintoizmo“ vertimas yra „dievų kelias“. Kas slypi už tokio neįprasto pavadinimo? Griežtai kalbant, tai sinto-pagoniška religija. Jis pagrįstas protėvių kultu ir gamtos jėgų garbinimu. Šintoizmas yra nacionalinė religija, skirta ne visai žmonijai, o tik japonams. Jis atsirado suvienijus įsitikinimus, plačiai paplitusius tam tikrose Japonijos vietovėse apie kultą, susiformavusį centrinėje Jamato provincijoje ir siejamą su imperatoriškųjų namų protėvių dievybėmis.

Seniausios tikėjimo formos buvo išsaugotos ir tebegyvena šintoizmo kalboje, pavyzdžiui, magija, totemizmas (atskirų gyvūnų garbinimas kaip globėjai), fetišizmas (tikėjimas antgamtinė galia amuletai ir talismanai). Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, šintoizmas negali įvardyti konkretaus žmogaus ar dievybės įkūrėjo. Šioje religijoje paprastai nėra aiškių skirtumų tarp žmonių ir kami.Žmonės, pasak šintoizmo, kilę tiesiai iš kami, gyvena su jais tame pačiame pasaulyje ir po mirties gali tapti kami. Todėl jis nežada išsigelbėjimo kokiame nors kitame pasaulyje, o idealu laiko harmoningą žmogaus egzistavimą su jį supančiu pasauliu, dvasinėje vienybėje.

Kitas šintoizmo bruožas yra daugybė ritualų, kurie per šimtmečius išliko beveik nepakitę. Tuo pačiu metu šintoizmo dogma, palyginti su ritualu, užima labai nereikšmingą vietą. Iš pradžių šintoizmo kalboje nebuvo dogmų. Laikui bėgant, įtakoje pasiskolintas iš žemyno religinius mokymus pavieniai dvasininkai bandė kurti dogmas. Tačiau rezultatas buvo tik budizmo, daoizmo ir konfucianizmo idėjų sintezė. Jie egzistavo nepriklausomai nuo pačios šintoizmo religijos, kurios pagrindinis turinys iki šių dienų išlieka ritualai.

Skirtingai nuo kitų religijų, šintoizmas neturi moralinių principų. Gryno ir nešvaraus samprata užima gėrio ir blogio sampratos vietą. Jeigu žmogus yra „nešvarus“, t.y. padarė ką nors netinkamo, jis turi atlikti valymo ritualą. Tikra nuodėme šintoizme laikomas pasaulio tvarkos pažeidimas - „tsumi“, o už tokią nuodėmę žmogus turės sumokėti net po mirties. Jis eina į Tamsos žemę ir ten veda skausmingą egzistenciją, apsuptą piktųjų dvasių. Tačiau išplėtota doktrina apie pomirtinis gyvenimasŠintoizmo kalboje nėra tokio dalyko kaip pragaras, dangus ar Paskutinis teismas. Į mirtį žiūrima kaip į neišvengiamą išnykimą gyvybingumas, kurios vėliau atgimsta iš naujo. Šintoizmo religija moko, kad mirusiųjų sielos yra kažkur šalia ir nėra niekaip atitvertos nuo žmonių pasaulio. Šintoizmo pasekėjui visi pagrindiniai įvykiai vyksta šiame pasaulyje, kuris laikomas geriausiu iš visų pasaulių.

Šios religijos pasekėjas neprivalo kasdien melstis ar dažnai lankytis šventyklose. Dalyvavimas šventyklų šventėse ir tradicinių ritualų, susijusių su svarbius įvykius gyvenime. Todėl patys japonai šintoizmą dažnai suvokia kaip nacionalinių įvykių ir tradicijų visumą. Iš esmės niekas netrukdo šintoistui išpažinti kokią nors kitą religiją, net ir laikydamas save ateistu. Paklausti apie savo religinę priklausomybę, labai mažai japonų atsako, kad jie yra šintoistai. Ir vis dėlto šintoizmo ritualų atlikimas neatsiejamas nuo Kasdienybė Japonai nuo jo gimimo iki mirties, tiesiog dažniausiai ritualai nėra laikomi religingumo apraiška.

Kuri religija Japonijoje turi daugiausiai šalininkų? Tai nacionalinių ir labai archajiškų įsitikinimų kompleksas, vadinamas šintoizmu. Kaip ir bet kuri religija, ji sukūrė ir perėmė kitų tautų kulto elementus ir metafizines idėjas. Tačiau reikia pasakyti, kad šintoizmas dar labai toli nuo krikščionybės. Ir kiti tikėjimai, kurie paprastai vadinami Abraomišku. Tačiau šintoizmas nėra tik protėvių garbinimas. Toks požiūris į japonų religiją būtų kraštutinis supaprastinimas. Tai nėra animizmas, nors šintoistai dievina gamtos reiškinius ir net daiktus. Ši filosofija yra labai sudėtinga ir verta ją išstudijuoti. Šiame straipsnyje trumpai paaiškinsime, kas yra šintoizmas. Japonijoje yra ir kitų mokymų. Kaip šintoizmas sąveikauja su šiais kultais? Ar jis tiesiogiai su jais priešinasi, ar galima kalbėti apie tam tikrą religinį sinkretizmą? Sužinokite skaitydami mūsų straipsnį.

Šintoizmo kilmė ir kodifikacija

Animizmas – tikėjimas, kad kai kurie dalykai ir gamtos reiškiniai yra dvasiniai – egzistavo tarp visų tautų tam tikrame vystymosi etape. Tačiau vėliau medžių, akmenų ir saulės disko garbinimo kultai buvo atmesti. tautos persiorientavo į dievus, kurie valdo gamtos jėgas. Taip atsitiko visur visose civilizacijose. Bet ne Japonijoje. Ten animizmas išliko, iš dalies kito ir metafiziškai vystėsi, tapo valstybinės religijos pagrindu. Šintoizmo istorija prasideda nuo pirmojo jo paminėjimo knygoje „Nihongi“. Ši VIII amžiaus kronika pasakoja apie Japonijos imperatorių Yomei (valdžiusį VI ir VII amžių sandūroje). Minėtas monarchas „išpažino budizmą ir gerbė šintoizmą“. Natūralu, kad kiekvienas mažas Japonijos plotas turėjo savo dvasią, dievą. Be to, kai kuriuose regionuose buvo gerbiama saulė, o kituose pirmenybė buvo teikiama kitoms jėgoms ar gamtos reiškiniams. Kai VIII amžiuje šalyje pradėjo vykti politinės centralizacijos procesai, iškilo klausimas dėl visų tikėjimų ir kultų kodifikavimo.

Mitologijos kanonizavimas

Šalis buvo suvienyta valdant Jamato regiono valdovui. Todėl japonų „Olimpo“ viršuje buvo deivė Amaterasu, tapatinama su Saule. Ji buvo paskelbta valdančiosios imperatoriškosios šeimos pirmtake. Visi kiti dievai gavo žemesnį statusą. 701 m. Japonijoje netgi buvo įkurta administracinė institucija Jingikan, kuri buvo atsakinga už visus šalyje vykdomus kultus ir religines ceremonijas. 712 m. karalienė Gemmei įsakė sudaryti šalyje egzistavusių įsitikinimų rinkinį. Taip atsirado kronika „Kojiki“ („Senovės darbų įrašai“). Tačiau pagrindinė šintoizmo knyga, kurią galima palyginti su Biblija (judaizmo, krikščionybės ir islamo), buvo „Nihon Shoki“ – „Japonijos metraštis, parašytas teptuku“. Šį mitų rinkinį 720 m. sudarė pareigūnų grupė, vadovaujama tam tikram O no Yasumaro ir tiesiogiai dalyvaujant princui Toneriui. Visi įsitikinimai buvo sujungti į kažkokią vienybę. Be to, „Nihon Shoki“ yra ir istorinių įvykių, pasakojančių apie budizmo, Kinijos ir Korėjos didikų šeimų skverbtis.

Protėvių kultas

Jei svarstysime klausimą „kas yra šintoizmas“, neužteks pasakyti, kad tai yra gamtos jėgų garbinimas. Protėvių kultas vaidina ne mažiau svarbų vaidmenį tradicinėje Japonijos religijoje. Šintoizmo kalboje nėra išganymo sampratos, kaip ir krikščionybėje. Mirusiųjų sielos nematomos lieka tarp gyvųjų. Jie yra visur ir persmelkia viską, kas egzistuoja. Be to, jie labai aktyviai dalyvauja įvykiuose, vykstančiuose žemėje. Kaip ir Japonijos politinėje struktūroje, mirusių imperatoriškųjų protėvių sielos vaidina svarbų vaidmenį įvykiuose. Apskritai šintoizmo kalboje nėra aiškios ribos tarp žmonių ir kami. Pastarieji yra dvasios arba dievai. Tačiau jie taip pat yra įtraukiami į amžinąjį gyvenimo ratą. Po mirties žmonės gali tapti kami, o dvasios gali įsikūnyti į kūnus. Pats žodis „šintoizmas“ susideda iš dviejų hieroglifų, kurie pažodžiui reiškia „dievų kelias“. Šiuo keliu kviečiamas kiekvienas Japonijos gyventojas. Juk šintoizmas ne.Jis nesidomi prozelitizmu – savo mokymo sklaida tarp kitų tautų. Skirtingai nuo krikščionybės, islamo ar budizmo, šintoizmas yra grynai japonų religija.

Pagrindinės idėjos

Taigi, daugelis gamtos reiškinių ir net dalykų turi dvasinę esmę, kuri vadinama kami. Kartais jis gyvena konkrečiame objekte, bet kartais pasireiškia dievo pavidalu. Yra kami vietovių ir net klanų (ujigami) globėjų. Tada jie elgiasi kaip savo protėvių sielos - savotiški jų palikuonių „angelai sargai“. Reikėtų atkreipti dėmesį į dar vieną esminį skirtumą tarp šintoizmo ir kitų pasaulio religijų. Dogmatika joje užima gana nedidelę vietą. Todėl religinių kanonų požiūriu labai sunku apibūdinti, kas yra šintoizmas. Čia svarbu ne ortodoksija (teisinga interpretacija), o ortopraksija (teisinga praktika). Todėl japonai daug dėmesio skiria ne teologijai kaip tokiai, o ritualų laikymuisi. Būtent jie pas mus atėjo beveik nepakitę nuo tų laikų, kai žmonija praktikavo įvairias magijos rūšis, totemizmą ir fetišizmą.

Etinis komponentas

Šintoizmas yra absoliučiai nedualistinė religija. Jame nerasite, kaip krikščionybėje, kovos tarp gėrio ir blogio. Japoniškas „aši“ nėra absoliutus žodis, o veikiau kažkas žalingo, kurio geriausia vengti. Sin – cumi – neturi etinės reikšmės. Tai visuomenės smerkiamas veiksmas. Tsumi keičia žmogaus prigimtį. „Asi“ prieštarauja „yoshi“, kuris taip pat nėra besąlyginis gėris. Visa tai yra geri ir naudingi dalykai, dėl kurių verta stengtis. Todėl kami nėra moralės standartai. Jie gali būti priešiški vienas kitam, turėti senų nuoskaudų. Yra kami, kurie vadovauja mirtiniems elementams – žemės drebėjimams, cunamiams, uraganams. Ir jų dieviškoji esmė netampa mažesnė dėl jų žiaurumo. Tačiau japonams sekimas „dievų keliu“ (taip trumpai vadinamas šintoizmas) reiškia visą moralinį kodeksą. Reikia gerbti savo vyresniuosius pagal pareigas ir amžių, mokėti gyventi taikiai su lygiais, gerbti žmogaus ir gamtos harmoniją.

Mus supančio pasaulio samprata

Visatą sukūrė ne geras Kūrėjas. Iš chaoso iškilo kami, kuris tam tikrame etape sukūrė Japonijos salas. Šintoizmo šalys kylanti saulė moko, kad visata išdėstyta teisingai, nors tai jokiu būdu nėra gerai. Ir pagrindinis dalykas jame yra tvarka. Blogis yra liga, kuri suryja nusistovėjusias normas. Todėl doras žmogus turi vengti silpnybių, pagundų ir nevertų minčių. Jie yra tie, kurie gali nuvesti jį į tsumi. Nuodėmė ne tik iškraipys žmogaus gerą sielą, bet ir padarys jį parija visuomenėje. Ir tai yra pati baisiausia bausmė japonui. Tačiau absoliutus blogis ir gėris neegzistuoja. Norint atskirti „gėrį“ nuo „blogo“ konkrečioje situacijoje, žmogus turi turėti „širdį kaip veidrodį“ (adekvačiai įvertinti tikrovę) ir nenutraukti sąjungos su dievybe (gerbti ritualą). Taigi jis įneša įmanomą indėlį į visatos stabilumą.

Šintoizmas ir budizmas

Kitas išskirtinis japonų religijos bruožas yra nuostabus sinkretizmas. Budizmas pradėjo skverbtis į salas VI amžiuje. Ir jį šiltai priėmė vietinė aristokratija. Nesunku atspėti, kuri religija Japonijoje turėjo didžiausią įtaką šintoizmo apeigų raidai. Iš pradžių buvo skelbiama, kad yra kami – budizmo globėjas. Tada jie pradėjo sieti dvasias ir bodhidharmas. Netrukus šintoizmo šventyklose pradėtos skaityti budistų sutros. Devintajame amžiuje kurį laiką Gautamos Apšviestojo mokymas tapo valstybine Japonijos religija. Šis laikotarpis pakeitė šintoizmo garbinimą. Šventyklose pasirodė bodhisatvų ir paties Budos atvaizdai. Atsirado įsitikinimas, kad kami, kaip ir žmonėms, reikia Išganymo. Atsirado ir sinkretiniai mokymai – Ryobu Shinto ir Sanno Shinto.

Šintoizmo šventovė

Dievams nereikia gyventi pastatuose. Todėl šventyklos nėra kami būstai. Tai veikiau vietos, kur parapijos tikintieji susirenka pamaldų. Tačiau žinant, kas yra šintoizmas, negalima lyginti tradicinės japonų šventyklos su protestantų bažnyčia. Pagrindiniame pastate, hondene, yra „kami kūnas“ – shintai. Paprastai tai yra tabletė su dievybės vardu. Tačiau kitose šventyklose tokių shintai gali būti tūkstančiai. Maldos į hondeną neįeina. Jie renkasi posėdžių salėje – haiden. Be jo, teritorijoje šventyklų kompleksas yra virtuvė ritualiniam maistui ruošti, scena, vieta magijai ir kiti ūkiniai pastatai. Šventyklos ritualus atlieka kunigai, vadinami kannušiais.

Namų altoriai

Japonijos tikinčiajam visai nebūtina lankytis šventyklose. Juk kami egzistuoja visur. Ir jie taip pat gali būti pagerbti visur. Todėl kartu su šventyklų šintoizmu labai išvystytas namų šintoizmas. Japonijoje kiekviena šeima turi tokį altorių. Jį galima palyginti su „raudonuoju kampu“ stačiatikių nameliuose. „Kamidana“ altorius yra lentyna, kurioje iškabintos vardinės lentelės įvairūs kami. Jie taip pat papildomi amuletais ir amuletais, įsigytais „šventose vietose“. Norėdami nuraminti protėvių sielas, ant kamidanos dedama aukų mochi ir sake degtinės pavidalu. Pagerbiant velionį, ant altoriaus padedami ir kai kurie velioniui svarbūs daiktai. Kartais tai gali būti jo diplomas arba įsakymas paaukštinti (trumpiau tariant, šintoizmas šokiruoja europiečius savo spontaniškumu). Tada tikintysis nusiplauna veidą ir rankas, atsistoja prieš kamidaną, kelis kartus nusilenkia, o paskui garsiai ploja rankomis. Taip jis patraukia kamio dėmesį. Tada jis tyliai meldžiasi ir vėl nusilenkia.

Įvadas

Renkantis esė temą, susidūriau su tyrimo dalyko problema. Atrodo, kad mes jau daug žinome apie tris pagrindines pasaulio religijas, todėl norėčiau apžvelgti kai kurias mažas religijas, todėl mano pasirinkimas buvo šintoizmas. Mane domino, kas yra „kamiai“ ir kodėl šintoizmas yra nacionalinė Japonijos religija.

Šio darbo tikslas – atskleisti šintoizmo bruožus ir jo vaidmenį Japonijos kultūroje. Pagrindiniai Japonijos nacionalinės religijos komponentai yra protėvių kultas (šintoizmas) ir dvasių dievinimas (kami). Ši religija vadinama šintoizmu. Šintoizmas ("dievų kelias") - tradicinė religija Japonija, kuri remiasi senovės japonų animistiniais įsitikinimais, kurių garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Šintoizmas savo raidoje patyrė didelę budizmo įtaką. Nuo 1868 iki 1945 m Šintoizmas buvo valstybinė Japonijos religija.

Šios temos aktualumas yra Japonijos svarba Šis momentas neįtikėtinai didelis. Norint suprasti japonų kultūrą, būtina suprasti šintoizmo prasmę ir specifiką, kuri yra neatsiejama japonų kultūros dalis.

Savo esė nagrinėsiu du klausimus, tokius kaip:

a.) Šintoizmas yra Japonijos religija;

b.) Šintoizmo istorija ir mitologija;

Pirmuoju klausimu noriu pakalbėti apie japonų religiją – šintoizmą, taip pat jos principus ir bruožus.

Antruoju klausimu norėčiau atskleisti pagrindinius jo istorinius etapus, taip pat pakalbėti apie šintoizmo mitologiją ir pagrindines jo apeigas bei ritualus.

Šintoizmo studijos yra labai svarbios Vidaus reikalų įstaigų darbuotojams. Policijai dažnai tenka bendrauti su šio tikėjimo žmonėmis, todėl šiuolaikinis policijos pareigūnas turi žinoti pagrindinius šios religijos principus, sąvokas ir ypatybes, kad galėtų teisingam ir taktiškam dialogui su šintoizmo šalininkais.

Todėl mano darbo tikslas – atskleisti šintoizmo bruožus ir suprasti jo vaidmenį formuojantis japonų kultūrai.

Šintoizmo tikėjimas japonų kultūra

Šintoizmas – Japonijos religija

Šintoizmas („dievų kelias“), šintoizmas yra nacionalinė politeistinė Japonijos religija, pagrįsta totemistinėmis antikos idėjomis, apimanti protėvių kultą ir besivystanti budizmo, konfucianizmo ir daoizmo įtakoje.

Prieš pradedant analizuoti šintoizmo sampratą japonų kultūroje, būtina išsiaiškinti keletą dalykų, susijusių su japonų pasauliniu pasaulio supratimu. Pirmasis punktas yra susijęs su japonų tradicijos religingumu. Tačiau šioje šalyje, kaip ir Kinijoje bei Indijoje, nėra sampratos, kad priklauso tik vienai religinei tradicijai. Manoma, kad normalu, jei žmogus vienu metu garbina šintoizmo, budizmo ir daoizmo dievybes. Be to, visi galimi ir egzistuojantys religiniai kultai Japonijoje yra glaudžiai susipynę vienas su kitu. Pavyzdžiui, norma yra garbinti kami skaitant budistų maldas prieš juos arba naudoti daoistinę ateities spėjimo praktiką šintoizmo festivalyje.

Antrasis punktas susijęs su kinų kultūros įtaka Japonijos kultūrai. Jie dažnai maišomi arba prilyginami vienas kitam, apibūdinami kaip kinų ir japonų tradicija. Nors šią išraišką vis tiek galima vadinti daugiau ar mažiau teisinga, vis dėlto verta šias dvi pozicijas aiškiai atskirti. Žinoma, kinų kultūra turėjo stiprią įtaką japonų tradicijai (bent jau hieroglifiniam raštui), tačiau yra vienas labai reikšmingas skirtumas. Jo filosofinės ir religinės teorijos yra ilgalaikės, o japonų tradicija, apsiribojusi salomis, išmoko ieškoti prasmės akimirkoje, čia ir dabar. Tai yra jų skirtumų esmė ir šaknis, iš kurios atsiranda kitų aspektų.

Šintoizmo esmė ta, kad japonai tiki kami – dievybių, dvasių, gyvenančių šiame pasaulyje, egzistavimu. Jį sukūrė jie, kaip ir Japonijos salos, o imperatorius yra tiesioginis kami palikuonis. Todėl šios mitologinės idėjos suformavo japonų požiūrį į Japoniją kaip šventą šalį, kurią valdo šventas imperatorius ir kurioje gyvena žmonės, turintys ypatingą ryšį su kami.

Šintoizmo religija išaugo iš senovinių japonų religinių pažiūrų, ypač iš tos tikėjimo ir ritualų visumos, kuri buvo siejama su gamtos jėgų sudievinimu – kami kultu, bet tuo pačiu šintoizmas gana laisvai įsisavino kinų ir Budizmo įtaka. Palaipsniui šintoizmas suvienijo savo etinius konfucianizmo principus, magiškas kalendorius ir su jais susiję daoizmo įsitikinimai, taip pat filosofines koncepcijas ir budistų ritualinė praktika. Kaip jau minėta, pats žodis „šintoizmas“ pažodžiui reiškia „daugelio kami (dvasių ar dievybių) kelias“, ir dažniausiai šie kami arba prisidėdavo prie įvairių gamtos reiškinių atsiradimo, arba patys veikė natūralios gamtos pavidalais. Buvo laikoma, kad kami galia, kuri yra jėga, kuri vienu metu gyvena išorėje ir viduje, yra įvairiuose supančios gamtos objektuose. Gamta nėra Dievo rankų kūrinys, bet pati ji dažnai vaizduojama kaip dieviškojo principo nešėja. Kami tradiciškai vertinama ir kaip kraštovaizdžio, ir kaip politinės vienybės tarp valstybės ir jos žmonių jėga. Šintoizmas yra gyvenimo būdas pagal tikėjimą kami. Atskiros japonų šeimos ir ištisi kaimai, kurie buvo kelių kartu gyvenančių šeimų bendruomenė, gerbė vietinius kami kaip malonės davėjus, pašventinančius ūkininkavimą (ypač ryžių auginimą) ir kitus bendro gyvenimo aspektus, o imperatorių – kaip galios personifikaciją ir valstybingumą, kiekvieną sezoną atlieka tam tikrus ritualus, padedančius skleisti kami malonę visiems Japonijos gyventojams.

Vienas iš būdingų šintoizmo bruožų yra labai artimi ir intymūs santykiai tarp kami ir žmonių. Tiesą sakant, kami netgi gali susilieti su žmonėmis, kaip pavyzdys yra dieviškoji imperatoriaus figūra arba šventieji naujų religinių judėjimų įkūrėjai. Kami egzistuoja visur, užpildo aplinkinį kraštovaizdį ir gyvena žmonių namuose. Kami pasižymi ne tik šventumu, bet ir tyrumu, todėl žmonės, prieš eidami prie kami, turi atlikti apsivalymo ceremoniją, kurią galima atlikti namuose, šventovėje ir gatvėje. Paprastai kami jokiu būdu nėra žymimi (statula ar atvaizdas), jie tiesiog numanomi, o ypatingais atvejais šintoizmo kunigai griebiasi specialių nustatytų maldų (norito), kad iškviestų kami į tikinčiųjų susirinkimo vietą ir perduoti jiems galią, sklindančią iš kami. Namai, kuriuose gyvena japonų šeima, yra šventa vieta, kurią iš dalies palengvina kami buvimas juose. Pagal tradiciją centrinėje namo dalyje buvo speciali lentyna, vadinama kamidana („kami lentyna“). Čia buvo įrengta miniatiūrinė šintoistinio tipo šventovė, kurioje kiekvieną rytą ir kiekvieną vakarą buvo aukojamos maisto. Taip simboliškai buvo užtikrintas kami buvimas namuose, į kuriuos būtų galima kreiptis pagalbos ir apsaugos.

Sprendžiant iš ankstyvųjų literatūros tekstų, senovės japonai mirusiuosius laikė tame pačiame pasaulyje kaip gyvieji. Su mirusiais gentainiais jie elgėsi taip, lyg jie iškeliautų į kokį kitą pasaulį, kur juos supantys žmonės ir daiktai turėjo lydėti mirusiuosius. Abu buvo pagaminti iš molio ir buvo gausiai laidojami kartu su mirusiuoju (šie keramikos gaminiai vadinami haniwa).

Šintoizmo kulto objektai yra ir objektai, ir gamtos reiškiniai, ir mirusiųjų sielos, tarp jų ir protėvių sielos – šeimų, giminių, atskirų vietovių globėjai. Aukščiausia šintoizmo dievybe („kami“) laikoma Amaterasu Omikami (Didžioji šventoji deivė, šviečianti danguje), iš kurios, pagal šintoizmo mitologiją, yra kilusi imperatoriškoji šeima. Pagrindinis specifinis šintoizmo bruožas yra gilus nacionalizmas. „Kami“ pagimdė ne žmones apskritai, o konkrečiai japonus. Jie glaudžiai susiję su japonų tauta, kuri todėl išsiskiria savo unikaliu charakteriu.

Seniausios tikėjimo formos, tokios kaip magija, totemizmas ir fetišizmas, buvo išsaugotos ir tebegyvena šintoizme. Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, šintoizmas negali įvardyti konkretaus savo įkūrėjo – nei žmogaus, nei dievybės. Šioje religijoje nėra aiškių skirtumų tarp žmonių ir kami. Žmonės, anot šintoizmo, tiesiogiai kilę iš kami, gyvena tame pačiame pasaulyje su kami ir gali tapti kami po mirties, todėl šintoizmas nežada išsigelbėjimo kokiame nors kitame pasaulyje, o laiko harmoningą žmogaus egzistavimą su išoriniu pasauliu, dvasinė aplinka, kaip idealas.

Kitas šintoizmo bruožas yra daugybė ritualų, kurie per šimtmečius išliko beveik nepakitę. Tuo pačiu metu šintoizmo dogma, palyginti su ritualu, užima labai nereikšmingą vietą. Iš pradžių šintoizmo kalboje nebuvo dogmų. Laikui bėgant, veikiami iš žemyno pasiskolintų religinių mokymų, pavieniai dvasininkai bandė kurti dogmas. Tačiau rezultatas buvo tik budizmo, daoizmo ir konfucianizmo idėjų sintezė. Jie egzistavo nepriklausomai nuo šintoizmo religijos, kurios pagrindinis turinys išliko ritualais iki šių dienų.

Skirtingai nuo kitų religijų, šintoizmas neturi moralinių principų. Idėjų apie gėrį ir blogį vietą čia užima tyro ir nešvaraus sąvokos. Jei žmogus „supurvino“, tai yra padarė ką nors netinkamo, jis turi atlikti apsivalymo ritualą. Tikra šintoizmo nuodėme laikomas pasaulio tvarkos pažeidimas – tsumi, o už tokią nuodėmę žmogus turės sumokėti po mirties. Jis eina į Tamsos žemę ir ten veda skausmingą egzistenciją, apsuptą piktųjų dvasių. Tačiau šintoizmo kalboje nėra išplėtoto mokymo apie pomirtinį gyvenimą, pragarą, dangų ar Paskutinįjį teismą. Mirtis suvokiama kaip neišvengiamas gyvybinių jėgų, kurios vėliau atgimsta, išnykimas. Šintoizmo religija moko, kad mirusiųjų sielos yra kažkur šalia ir nėra niekaip atitvertos nuo žmonių pasaulio. Šintoizmo pasekėjui visi pagrindiniai įvykiai vyksta šiame pasaulyje, kuris laikomas geriausiu iš visų pasaulių.

Šios religijos pasekėjas neprivalo kasdien melstis ar dažnai lankytis šventykloje. Visiškai pakanka dalyvauti šventyklų šventėse ir atlikti tradicinius ritualus, susijusius su svarbiais gyvenimo įvykiais. Todėl ir patys japonai šintoizmą dažnai suvokia kaip nacionalinių papročių ir tradicijų visumą. Iš esmės niekas netrukdo šintoistui išpažinti kitą religiją ar net laikyti save ateistu. Ir vis dėlto šintoizmo ritualų atlikimas neatsiejamas nuo japono kasdienybės nuo jo gimimo iki mirties, tiesiog dažniausiai ritualai nėra laikomi religingumo apraiška.

Japonijoje yra apie 80 tūkstančių šintoizmo šventovių (jinja), kuriose apeigas atlieka per 27 tūkstančius dvasininkų (kannushi). Nors didelėse šventyklose tarnauja dešimtys kannušių, kelios dešimtys mažų turi po vieną kunigą. Dauguma kannushi tarnystę šintoizmui derina su pasaulietiniais užsiėmimais, mokytojų, vietos savivaldybių ir kitų institucijų darbuotojais. Džindža, kaip taisyklė, susideda iš dviejų dalių: hondeno, kuriame laikomas daiktas, simbolizuojantis garbinimo objektą (shintai), ir haideno – salės maldininkams. Privalomas džindzės atributas yra priešais ją įrengta U formos arka – torii.

Pagrindinis didžiųjų šventyklų pajamų šaltinis yra tradicinės naujametinės piligriminės kelionės, kai kiekvienos iš jų lankytojų skaičius svyruoja nuo šimtų tūkstančių iki milijonų. Prekyba amuletais, burtais ir ateities spėjimu taip pat atneša nemažą pelną. Vieni tuo pačiu „specializuojasi“ nelaimingų atsitikimų keliuose prevencijos srityje, kiti „saugo“ nuo gaisrų, treti „užtikrina“ egzaminų išlaikymą ugdymo įstaigoms ir pan. Įspūdingas pajamas šintoizmui atneša ir šventyklų valdomos vestuvių ceremonijų salės. dvasininkai.

Šintoizmo kultas neapsiriboja Jinja. Jo objektas gali būti bet koks daiktas, kurio „šventumą“ rodo iš ryžių šiaudų austa virvė – šimenava. Daugelis šeimų turi namų altorius – kamidaną, kuriuose kaip pagarbos objektai tarnauja lentelės su protėvių vardais.

Šintoizmo ritualas prasideda apsivalymu, kurį sudaro burnos ir rankų plovimas vandeniu. Privalomas jo elementas yra maldų, skirtų dievybei, skaitymas. Ceremonija baigiama ritualu, kurio metu kannusai ir tikintieji išgeria gurkšnį ryžių košės, kuri simbolizuoja „kartu su dievybe“ jam aukotas aukas.

Nuo 1868 iki 1945 m Šintoizmas buvo valstybinė Japonijos religija. Šintoizmo pagrindai padėti šintoizmo mitologijoje.

Senovės šintoizmo mitai išlaikė savo, iš tikrųjų japonišką, idėjų apie pasaulio sukūrimą versiją. Pasak jo, iš pradžių buvo du dievai, tiksliau, dievas ir deivė, Izanagis ir Izanami. Tačiau ne jų sąjunga pagimdė viską, kas gyva: Izanami mirė, kai bandė pagimdyti pirmąjį vaiką – ugnies dievybę. Nuliūdęs Izanagis norėjo išgelbėti žmoną iš požeminės mirusiųjų karalystės, bet nesėkmingai. Tada jam teko apsieiti vienam: iš kairės akies gimė saulės deivė Amaterasu, kurios palikuonims buvo lemta užimti Japonijos imperatorių vietą.

Šintoizmo panteonas yra didžiulis, o jo augimas, kaip buvo induizme ar daoizme, nebuvo kontroliuojamas ar ribojamas. Laikui bėgant primityvius šamanus ir klanų vadovus, atlikusius kultus ir ritualus, pakeitė specialūs kunigai, kannusai („dvasių šeimininkai“, „kami meistrai“), kurių pareigos, kaip taisyklė, buvo paveldimos. Mažos šventyklos buvo statomos ritualams, maldoms ir aukojimams atlikti, daugelis iš kurių buvo reguliariai atstatomos, statomos naujoje vietoje beveik kas dvidešimt metų (manyta, kad būtent šiuo laikotarpiu dvasioms buvo malonu būti stabili padėtis vienoje vietoje).

Šintoizmo šventovė yra padalinta į dvi dalis: vidinę ir uždarą dalį (honden), kurioje paprastai laikomas kami simbolis (shintai), ir išorinę maldos salę (haiden). Lankantys šventyklą įeina į haideną, sustoja priešais altorių, įmeta monetą į priešais esančią dėžę, nusilenkia ir ploja rankomis, kartais sutaria maldos žodžius (tai galima daryti ir tyliai) ir išeina. Kartą ar du per metus šventykloje vyksta iškilmingos atostogos su gausiomis aukomis ir nuostabiomis pamaldomis, procesijomis ir palankinomis, į kurias šiuo metu iš sintų persikelia dievybės dvasia. Šiais laikais šintoizmo šventovių žyniai savo ritualiniais drabužiais atrodo itin formaliai. Kitomis dienomis jie šiek tiek laiko skiria savo šventykloms ir dvasiai, atlieka kasdienius reikalus, susiliedami su paprastais žmonėmis.

Intelektualiai, filosofinio pasaulio supratimo, teorinių abstrakčių konstrukcijų požiūriu, šintoizmas, kaip ir religinis daoizmas Kinijoje, buvo nepakankamas energingai besivystančiai visuomenei. Todėl nenuostabu, kad iš žemyno į Japoniją prasiskverbęs budizmas greitai užėmė lyderio poziciją dvasinėje šalies kultūroje.

Etnografiniai duomenys rodo, kad egzistuoja nuolatinis tikėjimas, kad velionio siela gali skristi toli ir neilgam, todėl mirusysis ne iš karto buvo laikomas mirusiu. Jie bandė jį atgaivinti pasitelkdami magiją - „nuraminti“ arba „iššaukti sielą“ (tamasizume, tamafuri). Taigi, paslėptas mirusiųjų pasaulis, protėvių pasaulis, pasirodė esąs nematoma gyvųjų pasaulio dalis ir nebuvo nuo jų atskirta nepramušama siena.

Taip pat svarbu pažymėti, kad jis turi savo specifiką japonų menas, susiformavusio veikiant kinų kultūrai ir menui, šintoizmas, pagrįstas gamtos kultu, klanas, imperatorius kaip Dievo vicekaralius, budistinis iracionalizmas ir meninės Indijos formos. Ši specifika aiškiai atsiskleidžia lyginant Europos ir Japonijos meną. Alkėjo strofos, Petrarkos sonatos, Praksitelio ir Mikelandželo statulos tobulos formos, dera su turinio dvasingumu. Jose nėra nieko perteklinio, pridėjus net vieną potėpį prarandama juose įkūnyta menininko pasaulėžiūra. Pagrindinis Europos menininkų, skulptorių ir poetų tikslas buvo sukurti grožio idealą, pagrįstą principu „žmogus yra visų dalykų matas“. Japonų poetai, dailininkai, kaligrafai ir arbatos ceremonijų meistrai turi kitokį tikslą. Jie remiasi principu „gamta yra visko matas“. Jų darbe galima tik spėlioti tikras grožis, gamtos grožis, jame yra Visatos kodas. Gamtos, kaip konkrečios duotybės, grožio suvokimo procese atsiranda savotiška estetinė intuicija, leidžianti žmogui suvokti giluminius būties pagrindus.

Taip. Šintoizmas padarė didelę įtaką Japonijos menui. Taigi, pavyzdžiui, senovės Japonijoje buvo dievybės simboliai gamtos objektai ir reiškiniai, kuriuose, remiantis giliu japonų įsitikinimu, gyvena dvasios:

Nuostabiai gražių kalnų viršūnės, už kurių kyla ir slepiasi saulė;

Siaubingi taifūnai, nušluojantys viską savo kelyje;

Visterijos, kurios suteikia neprilygstamą spalvų kaskadą;

Bedugnės jūrų gelmės, bauginančios ir kartu patrauklios;

Nepaprasto grožio kriokliai, tarsi dangaus dovana.

Šintoizmas visa tai pavertė garbinimo ir dievinimo objektais. Čia slypi pagrindinis dalykas išskirtinis bruožasŠintoizmas iš kitų religijų: ne paprasta gamtos animacija, o jos sudievinimas.

SINTO (Japonijoje) – DIEVŲ KELIAS – KAMI: viskas gamtoje yra gyva, vadinasi, apdovanota šventumu.

SINTO nereikėtų painioti su DAO, atsiradusiu Kinijoje VI amžiuje. pr. Kr. DAO - GAMTOS KELIAS, visuotinis gamtos dėsnis, gilus visų dalykų pagrindas, visų dalykų protėvis, bendras keliasžmogaus vystymasis susiliejant su gamta, su aplinkiniu gyvenimu.

Nepaisant panašumų, SINTO IR DAO labai skiriasi. Gamtos sudievinimas Japonijoje buvo ryškesnis nei kitose Rytų šalyse. Taigi požiūris į ją buvo subtilesnis, pagarbesnis ir didingesnis.

Šintoizmo laikotarpiu sudievinus gamtos formas ir elementus, buvo sukurti pirmieji altoriai – originalios skulptūrinės kompozicijos, kur sakralinio paminklo vaidmenį atliko milžiniškas akmuo išvalytos teritorijos centre. Dažnai ši vietovė buvo ribojama jūros rieduliais ar uolomis (ivasaka), kurių centre buvo vienas ar keli akmenys (ivakura), per visą „dievišką kaktą“ surišti šiaudine virve (šimenava). Bandymas pavaizduoti dievybę gamtos objektų pavidalu buvo pirmųjų kraštovaizdžio kompozicijų senovės Japonijoje atsiradimo pradžia. Jie tapo ne tik garbinimo, bet ir estetinės kontempliacijos objektais. Šios pirmosios akmenų grupės, gimusios iš šintoizmo ritualų, buvo ne kas kita, kaip tolimi japoniškų sodų, pirmųjų simbolinių Japonijos peizažų, prototipai.

Tai aiškiai parodo ypatingą Japonijos požiūrį į akmenį ir jo svarbą kuriant sodus. Ir šiandien akmuo bet kuriam japonui - Gyva būtybė, kuriame yra dieviškoji dvasia.

Taigi pirmajame klausime atskleidžiau „šintoizmo“ sampratą, išnagrinėjau pagrindinius jo principus ir bruožus, taip pat išsiaiškinau, kas yra „kami“ ir kokį vaidmenį jie atlieka šintoizme. Taip pat pažvelgiau į šintoizmo įtaką japonų menui.

vardas: šintoizmas („dievų kelias“)
Įvykio laikas: VI amžiuje

Šintoizmas yra tradicinė Japonijos religija. Remiantis senovės japonų animistiniais įsitikinimais, garbinimo objektai yra daugybė mirusiųjų dievybių ir dvasių. Ji patyrė didelę įtaką savo vystymuisi.

Šintoizmo pagrindas yra gamtos jėgų ir reiškinių dievinimas ir garbinimas. Manoma, kad daugelis dalykų turi savo dvasinę esmę – kami. Kami gali egzistuoti Žemėje materialiame objekte ir nebūtinai tokiame, kuris laikomas gyvu standartine prasme, pavyzdžiui, medyje, akmenyje, šventa vieta arba gamtos reiškinys ir tam tikromis sąlygomis gali būti dieviško orumo. Kai kurie kami yra vietovės ar tam tikrų gamtos objektų dvasios (pavyzdžiui, konkretaus kalno dvasia), kiti įkūnija pasaulinius gamtos reiškinius, pavyzdžiui, saulės deivę Amaterasu Omikami. Kami yra gerbiami - šeimų ir klanų globėjai, taip pat mirusių protėvių dvasios, kurios laikomos savo palikuonių globėjais ir gynėjais. Šintoizmas apima magiją, totemizmą ir tikėjimą įvairių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Manoma, kad galima apsisaugoti nuo priešiškas kami arba pajungus juos specialių ritualų pagalba.

Pagrindinis šintoizmo dvasinis principas – gyventi harmonijoje su gamta ir žmonėmis. Remiantis šintoizmo įsitikinimais, pasaulis yra viena natūrali aplinka, kurioje kami, žmonės ir mirusiųjų sielos gyvena greta. Kami yra nemirtingi ir įtraukti į gimimo ir mirties ciklą, per kurį viskas pasaulyje nuolat atnaujinama. Tačiau ciklas dabartine forma nėra begalinis, o egzistuoja tik iki žemės sunaikinimo, po kurio jis įgaus kitas formas. Šintoizmo kalboje nėra išganymo sampratos; vietoj to kiekvienas savo jausmais, motyvais ir veiksmais nustato savo natūralią vietą pasaulyje.

Šintoizmas negali būti laikomas dualistine religija, ji neturi bendro griežto įstatymo, būdingo Abraomo religijoms. Šintoizmo gėrio ir blogio sampratos labai skiriasi nuo europietiškų (), visų pirma, savo reliatyvumu ir specifiškumu. Taigi priešiškumas tarp tų, kurie iš prigimties yra priešiški ar turi asmeninių nuoskaudų, yra laikomas natūraliu ir nedaro vieno iš oponentų besąlygiškai „geru“, o kito – besąlygiškai „blogu“. Senovės šintoizme gėris ir blogis buvo žymimi terminais yoshi (geras) ir ashi (blogas), kurių reikšmė yra ne dvasinis absoliutas, kaip europietiškoje moralėje, o praktinės vertės buvimas ar nebuvimas ir tinkamumas naudoti gyvenimą. Šia prasme šintoizmas gėrį ir blogį supranta iki šiol – ir pirmasis, ir antrasis yra santykiniai, konkretaus poelgio vertinimas visiškai priklauso nuo aplinkybių ir tikslų, kuriuos sau išsikėlė jį darantis žmogus.

Taigi blogis, šintoizmo požiūriu, yra savotiška pasaulio ar žmogaus liga. Kurti blogį (tai yra daryti žalą) žmogui yra nenatūralu, žmogus daro blogį, kai yra apgautas ar buvo apgaudinėjamas, kai negali arba nežino, kaip jaustis laimingas gyvendamas tarp žmonių, kai jo gyvenimas yra blogai ir neteisingai.

Jau pirminis šintoizmo susivienijimas į vieną tautinę religiją įvyko stipriai įtakoje religijos, kuri įsiskverbė į Japoniją VI–VII a. Nes