Date de publication ou mise à jour 04.11.2017
En bref sur le pèlerinage.
Le pèlerinage est une introduction à la tradition millénaire de la vie spirituelle de l'Église, parfaitement illustrée dans l'histoire de nombreux monastères de la Sainte Rus'. Si le pèlerinage se fait avec un sentiment de repentance, avec un désir de renouveau spirituel, alors séjourner dans un saint monastère permet à une personne mondaine de goûter, au moins dans une faible mesure, les fruits bénis de « l'autre » (d'où « le monachisme ”) la vie, consacrée à Dieu, pour laquelle les monastères ont été construits.
Pèlerinage - marcher ou voyager vers des lieux saints avec des objectifs spirituels bien définis.
Parmi les aspirations traditionnelles lors d'un pèlerinage, nos ancêtres incluent les suivantes : accomplir un rite religieux dans un lieu spécial ou y participer (prière, communion, confession, onction), offrir des prières dans un lieu saint ;
culte d'un lieu saint, temple, reliques, icônes miraculeuses; pèlerinage dans l'espoir d'une illumination religieuse, d'une amélioration spirituelle, d'une élévation spirituelle ;
pèlerinage dans l'espoir de recevoir la grâce, la guérison spirituelle et physique, d'obtenir des conseils (par exemple, ils sont allés à Optina Pustyn pour obtenir des conseils des anciens);
pèlerinage pour accomplir un vœu ou expier des péchés;
pèlerinage dans l'espoir d'avoir une progéniture, pour le mariage;
pèlerinage pour fortifier l'esprit avant de prendre des décisions importantes, avant le mariage, le voyage, avant la bataille pour la Foi et la Patrie.
Lors d'un pèlerinage (par opposition à un voyage touristique), vous devez avoir la possibilité de prier, de défendre la liturgie, de communier au sanctuaire sans hâte ni tracas. Les pèlerins disent souvent que la prière dans un sanctuaire donne un sentiment d'unité spirituelle particulière à ceux qui prient, un sentiment de grâce, de joie spirituelle. L'expérience de prière acquise par les pèlerins en communion avec les sanctuaires visités est un élément de croissance spirituelle.
Alexei Ilyich Osipov, professeur à l'Académie théologique de Moscou, déclare : "Le but du pèlerinage est d'entrer en contact avec la réalité qui s'est déroulée il y a des siècles, voire des millénaires, pour trouver les meilleures conditions de prière."
"Si vous venez d'explorer un nouveau monastère, ce n'est pas un pèlerinage, même si des croyants viennent. Après tout, le pèlerinage est souvent associé à la préparation à la confession, à la communion, à la participation aux offices divins.
Un même voyage peut devenir à la fois pèlerinage et tourisme. Un homme va comme ça, et tu regardes, son âme va être touchée ! Et vous pouvez même aller en Terre Sainte et ne pas penser à la prière. Mais si une personne voyage pour vivre comme un chrétien pendant au moins quelques jours, alors c'est déjà un pèlerinage. C'est l'ascétisme - du grec "asceo", c'est-à-dire "je m'exerce". Après tout, n'importe qui vous dira probablement que la chose la plus difficile est de prier.
Le pèlerinage est à l'origine un exploit religieux, l'exploit de l'ascèse. L'homme a laissé son monde sécurisé- maison, famille, village. Il est devenu "en marche" - sans défense. Il en était ainsi dans un monde où la loi s'arrêtait souvent à la périphérie ou aux portes de la ville, et sur la route la loi de la force opérait souvent. Les pèlerins allaient à pied à Jérusalem, ils savaient qu'ils pouvaient mourir, car il est dangereux de traverser des pays musulmans sans connaître la langue. DANS Europe de l'Ouest au Moyen Âge, une peine sévère pouvait être remplacée par un pèlerinage, au cours duquel une personne devait surmonter des dangers, réaliser le péché de son acte et demander pardon. A l'époque des guerres pour le Saint-Sépulcre, ce fut une rude épreuve.
Dans son essence spirituelle, le pèlerinage s'apparente en quelque sorte au monachisme. Et là et ici une personne a quitté la maison et la vie habituelle, ayant à l'esprit un objectif de sauver l'âme. Le pèlerin "marche sur les traces" du Sauveur et de la Mère de Dieu - une telle expression stéréotypée était largement utilisée dans les pèlerinages et les textes hagiographiques. Le pèlerin, comme le moine, a dû passer entre les tentations qui le guettent, chacune pouvant anéantir les bienfaits spirituels du pèlerinage.
Le pèlerinage est un travail, c'est fait de la biographie d'une personne. Mais entre le sanctuaire et le vagabond se trouve une épreuve difficile sur la route, pleine de travaux et d'épreuves, de patience et de peines, de dangers et d'épreuves. Voici le dépassement de ses propres infirmités et tentations mondaines, l'acquisition de l'humilité, le test de l'humilité, et parfois le test et la purification de la foi.
Sous quelle forme entreprendre le pèlerinage, chacun décide pour lui-même. Il y a des gens qui préfèrent se rendre seuls dans les lieux saints. Les bienfaits spirituels du pèlerinage dépendent en grande partie des circonstances de la vie du pèlerin lui-même, de son état d'esprit, de son état civil, de sa force physique et d'autres facteurs. Il est bon pour quelqu'un de vivre et de travailler pendant deux ou trois semaines dans un monastère, tandis que pour d'autres, au contraire, il est utile de faire un tel voyage avec toute la famille, se déplaçant d'un endroit à l'autre en deux ou trois jours .
Beaucoup de personnes d'âge mûr viennent avec des enfants. De plus en plus, parmi les pèlerins, il y a des jeunes, y compris des membres d'associations de jeunesse orthodoxes.
Si vous décidez de vivre dans un monastère pendant une semaine ou deux et recevez la bénédiction du vice-roi pour cela, vous devez alors faire des efforts pour que votre vie personnelle grandisse avec la vie monastique. Nous devons essayer d'assister à tous les offices, d'accomplir les obédiences. Un tel séjour au monastère vous permet d'entrer dans un rythme qui, même psychologiquement, a un effet bénéfique sur une personne mondaine, vous permet de vous calmer et d'essayer de comprendre votre vie sans tracas ni soucis quotidiens. En effet, il y a dans le monastère une atmosphère particulière, une atmosphère spirituelle particulière, que vous ne ressentirez pas vraiment en deux ou trois jours.
La mesure et la profondeur de l'appartenance à l'église des gens sont différentes, et leur compréhension du sens et de l'importance du pèlerinage est également différente.
Parmi ceux qui viennent, il y a souvent ceux qui ont récemment franchi le seuil du temple. Parfois, il y a des gens qui sont complètement non religieux, poussés davantage par la curiosité. Si une personne fait un voyage juste par curiosité - ce n'est plus un pèlerinage.
Mais, en prenant des gens, y compris des touristes, les moines portent l'obéissance - ils ouvrent le monde de la foi à de nombreuses personnes. Parfois, ce sont les touristes, et non les pèlerins, qui se révèlent être les auditeurs les plus reconnaissants et éprouvent véritablement le choc de connaître le monde de la Foi, auquel ils se sont approchés avec tant d'appréhension. Mais, bien sûr, l'attitude respectueuse envers le sanctuaire, le comportement délicat sur le territoire du monastère, la plupart des gens modernes doivent être enseignés. Par conséquent, nous devons encore nous rappeler la différence entre pèlerinage et tourisme.
Par rapport à un voyage touristique, il n'y a pas de section de divertissement dans le programme d'un voyage de pèlerinage, bien que les loisirs de santé et d'éducation en tant que tels soient autorisés.
L'un des aspects importants des voyages de pèlerinage est leur composante spirituelle et éducative.. Lors de la visite des lieux saints, les gens découvrent l'histoire et les traditions spirituelles des monastères et des temples, les caractéristiques du culte, les saints et les ascètes de la piété, dont la vie et le travail étaient liés aux sanctuaires inclus dans la route du pèlerinage. Les pèlerins ont la possibilité de discuter avec les habitants des monastères, certains se trouvent des confesseurs.
Le pèlerinage joue un rôle éducatif important. Les monastères et les églises de Rus' ont toujours été non seulement un lieu d'activité spirituelle, mais aussi des centres culturels. Depuis des siècles, livres, icônes, œuvres d'art appliqué, artisanat se sont accumulés ici.
Les bâtiments monastiques et temples étaient les principaux monuments architecturaux de leur époque - surtout avant le 18ème siècle. Par conséquent, un voyage de pèlerinage offre une excellente occasion de se familiariser avec l'histoire, l'architecture, l'iconographie et les traditions artisanales de la Russie.
Si vous avez peu d'expérience dans les voyages de pèlerinage, vous aurez peut-être besoin de conseils sur diverses questions.
Plusieurs points importants doivent être soulignés.
Il est bon de coordonner le voyage avec le curé, en prenant sa bénédiction pour cette bonne cause.
Il peut répondre aux questions qui se posent en rapport avec le pèlerinage des nouveaux chrétiens. Vous pouvez également demander de l'aide au centre de pèlerinage du diocèse de Riazan.
Vous ne devez pas inclure un grand nombre de lieux visités dans votre voyage, afin de ne pas organiser de "courses à grande vitesse" dans le but de "vénérer toutes les nuits et sanctuaires d'icônes" au lieu d'un pèlerinage respectueux. Pendant le voyage, planifiez le temps afin de pouvoir prier lentement dans les sanctuaires, assister au service divin et comprendre l'expérience.
Bien sûr, besoin de trouver du temps pour se préparer au pèlerinage. Cette préparation est une affaire purement individuelle. Certains pèlerins jeûnent une semaine avant le pèlerinage, refusent la viande et les produits laitiers, la vanité et les bavardages pendant toute la durée du pèlerinage. Beaucoup considèrent qu'il est nécessaire d'abandonner l'usage des cigarettes, de l'alcool, des cosmétiques. Dans la plupart des cas, les gens savent que le pèlerinage est associé à des efforts de prière. Pour certains participants aux voyages de pèlerinage, ils sont précieux pour l'occasion de communiquer avec des personnes partageant les mêmes idées, proches d'esprit, ce qui n'est pas suffisant dans la vie ordinaire, lisant et discutant de la littérature spirituelle, communiquant avec les frères et un sentiment d'unité dans foi.
Si votre objectif est de recevoir un renforcement spirituel, de ressentir la grâce, d'entrer mystérieusement en contact avec elle, alors pour cela besoin d'une prière. Où il est très important que l'humeur intérieure de la personne avec laquelle il vient au sanctuaire soit sincère.
La renaissance du pèlerinage russe a été facilitée par l'exemple Alexis II de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie, qui a visité à plusieurs reprises la Terre Sainte et de nombreux lieux saints de l'orthodoxie nationale et universelle. Grande importance avait voyages de pèlerinage de V.V. Poutine pendant son mandat de président de la Fédération de Russie. Il a été le premier de l'histoire en tant que chef de l'État russe à visiter Jérusalem et le mont Athos.
Les voyages de pèlerinage aident à connaître les profondeurs de l'orthodoxie et de son histoire, contribuent à l'église et à l'approfondissement de la foi, éduquent une personne dans la tradition chrétienne. Mais il est particulièrement important que le voyage vers les sanctuaires orthodoxes contribue à l'unité du peuple orthodoxe, nous reliant tous par des liens spirituels forts avec nos glorieux ancêtres qui ont gardé la foi et l'État russe purs.
[Imprimer la page]Extrait du cours de conférences d'Alexander Vorsin "Histoire du pèlerinage"
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Le pèlerinage est une visite par un chrétien à des lieux saints en dehors des limites de sa résidence permanente, dans le but d'adorer des sanctuaires. Dictionnaire du pèlerin orthodoxe. - M. : 2007. 250 p.
Le pèlerinage, étant l'un des aspects de l'activité spirituelle de l'Église, enracinée dans la plus haute antiquité, est une forme de culte et est la réalisation du besoin spirituel du troupeau d'adorer les sanctuaires, de participer au culte dans les lieux saints, de communiquer par la prière avec croyants des autres Églises locales, comme expression de l'unité et de la catholicité de l'Église orthodoxe, selon l'enseignement des Saintes Écritures, des Conciles œcuméniques et des Saints Pères. Actes de la Conférence Internationale du Pèlerinage. Kyiv. 22 octobre 2010
Notions associées :
Le tourisme religieux est un type d'activité associé à la fourniture de services et à la satisfaction des besoins des touristes se rendant dans des lieux saints et des centres religieux situés en dehors de leur environnement habituel. Babkin A.V. Types particuliers de tourisme. Didacticiel., 2008. Rostov-sur-le-Don
Tourisme - départs temporaires (voyages) de personnes vers un autre pays ou une localité autre que le lieu de résidence permanente pour une période de 24 heures à 6 mois au cours d'une année civile ou avec au moins une nuitée dans le divertissement, la santé, le sport, l'invité, à des fins éducatives, religieuses et autres sans s'engager dans des activités payées par une source locale. Franz. tourisme - de tour - , . M. B. Birzhakov. Introduction au tourisme : manuel scolaire. Maison d'édition Gerd, 2004.
Histoire du pèlerinage
Périodes de l'histoire du pèlerinage
périodes de l'histoire du pèlerinage.
1. Pèlerinage dans l'Ancien Testament (1550-950) + (950-70 AD)
2. Pèlerinage de Jésus-Christ à Jérusalem
3. La période du martyre (70-313)
4. Pèlerinage dans l'Empire byzantin
5. Croisades
6. Pèlerinage en Russie
7. Activités de la Société impériale palestinienne
8. État actuel pèlerinages
9. Sources écrites
Première période : Pèlerinage à l'époque de l'Ancien Testament.
Cette période peut être conditionnellement divisée en deux parties - avant la construction du Temple (1550-950) et après la construction (950-70 après JC). Le pèlerinage juif (en hébreu, aliyah, littéralement - ascension) avant la construction du Temple a été fait à certains endroits en Israël, en particulier là où se trouvaient le tabernacle et l'Arche de l'Alliance à cette époque.
FORCE. Il y avait un homme de Ramafaim-Tzofim, du mont Ephraim, son nom était Elkan, il avait deux femmes : le nom de l'une était Anna, et le nom de l'autre était Fennana ; Fennana avait des enfants, Anna n'avait pas d'enfants. Et cet homme sortit de sa ville aux jours fixés pour adorer et offrir un sacrifice à l'Éternel des armées à Silo; il y avait [Eli et] ses deux fils, Hophni et Pinhas, les prêtres du Seigneur. Pendant qu'elle (Anna) priait longtemps devant le Seigneur, Eli regarda sa bouche; et comme Anna parlait dans son cœur, mais ses lèvres ne faisaient que bouger et sa voix ne se faisait pas entendre, alors Eli la considéra comme ivre. Et Eli lui dit : Jusques à quand seras-tu ivre ? dessoûlez-vous de votre vin [et éloignez-vous de la présence du Seigneur]. Et Anne répondit et dit : Non, mon seigneur ; Je suis une femme affligée d'esprit, je n'ai pas bu de vin ni de boisson forte, mais j'épanche mon âme devant le Seigneur ; ne considère pas ta servante comme une femme sans valeur, car c'est à cause de ma grande douleur et de ma douleur que j'ai parlé jusqu'ici. Et Éli répondit et dit : Va en paix, et le Dieu d'Israël exaucera ta requête que tu lui as demandée. Elle dit : que ta miséricorde trouve ton serviteur à tes yeux ! Et elle continua son chemin, et mangea, et son visage n'était plus triste, comme auparavant. Et ils se levèrent le matin, et se prosternèrent devant l'Éternel, et s'en retournèrent, et vinrent dans leur maison à Rama. Et Elkan connaissait Anna, sa femme, et le Seigneur se souvenait d'elle. Au bout d'un certain temps, Anna conçut et donna naissance à un fils et lui donna un nom : Samuel.
DAN est une ville biblique juive dans la vallée de Hula près des sources du Jourdain ; s'appelait à l'origine Laish et était gouvernée par la ville phénicienne de Sidon. Les Juifs de la tribu de Dan ont capturé la ville et lui ont donné le nom de Dan (Juges 18:29). Depuis lors, Dan est considéré comme le point le plus septentrional de la Terre d'Israël (Juges 20:1). Les Danites ont construit un sanctuaire dans la ville, où une statue (pesel) a été installée, capturée par eux à un certain Michée "du mont Ephraïm" (Juges 17:1), et où des offices ont eu lieu avant la déportation des habitants de Dan en Assyrie (Juges 18:30). Dan en tant que centre de culte dans le nord d'Israël s'est opposé à Shiloh, puis à Jérusalem, où se trouvait l'Arche d'Alliance et où servaient les descendants d'Aaron, tandis que les prêtres du sanctuaire de Dan étaient, apparemment, les descendants de Moïse.
Peu à peu, Dan est tombé en décadence et s'est transformé en village; Eusèbe (4ème siècle après JC) mentionne Kfar Dan. La mémoire du Dan biblique a été conservée sous le nom de Mivtsar-Dan, que les Juifs ont vécu aux XIe-XIIe siècles. à Banias, a donné à leur ville.
GABAON est une ville à 10 km au nord-ouest de Jérusalem dans les terres de la tribu de Benjamin, l'une des villes les plus anciennes et les plus riches de Canaan. Selon le récit biblique, ayant appris le sort de Jéricho et d'Ai détruits par les Juifs, les habitants de Gabaon ont eu recours à une astuce : leurs ambassadeurs, arrivés au camp de Joshua Nun à Guilgal, ont demandé de conclure une alliance avec eux. , disant qu'ils étaient venus d'un "pays lointain" (IbN. 9 :3-15). Lorsque la supercherie fut révélée, les Juifs, liés par le serment prêté aux ambassadeurs, ne purent détruire Gabaon et se bornèrent - en punition de la supercherie - à imposer des travaux forcés aux habitants de la ville en faveur de « la la société et l'autel du Seigneur" La coalition des rois cananéens fut vaincue près de Gabaon par Josué, qui, par histoire biblique, a arrêté le soleil avant la victoire (Ibn. 10:12,13).
Pour conclure l'histoire de cette période, permettez-moi de vous rappeler la conversation du Christ avec la femme samaritaine au puits de Jacob. Résolvant la contradiction entre les Juifs qui priaient sur le Mont du Temple et les Samaritains qui adoraient sur le Mont Garizim, le Sauveur a dit : « Le temps vient où ni sur cette montagne ni à Jérusalem vous n'adorerez le Père. Le temps viendra et est déjà venu où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car c'est de tels adorateurs que le Père recherche pour lui-même. Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. (Jean 4.21). Le Christ parle de la fin des sacrifices de l'Ancien Testament sur le Mont du Temple. Pendant des décennies après cela, Jérusalem était encore un lieu de pèlerinage pour les juifs et les chrétiens juifs. Par exemple, dans ses épîtres, l'apôtre Paul mentionne ses venues à Jérusalem pour les vacances. Mais pour l'apôtre c'était un dispositif pédagogique, et pour les judéo-chrétiens c'était une forme d'inertie. Cependant, ces pèlerinages cessèrent en 70 avec la chute de Jérusalem sous les coups des légions de l'empereur Titus.
Pèlerinage du Sauveur à Jérusalem
Christ le Serviteur à Jérusalem (Deut. 16:16), Trois fois par an tout le sexe masculin doit comparaître devant le Seigneur ton Dieu, au lieu qu'Il choisit : à la fête des pains sans levain, à la fête des semaines et le la fête des tabernacles ; et personne ne se présentera devant l'Éternel les mains vides, mais chacun avec un don dans sa main, considérant la bénédiction de l'Éternel, ton Dieu, qu'il t'a donnée.
Selon la loi de Moïse, tous les hommes juifs devaient venir à Jérusalem trois fois par an pour la fête de la Pâque, de la Pentecôte et des Tabernacles ; une exception n'était faite que pour les enfants et les malades. Une visite à Jérusalem lors de la fête de la Pâque était particulièrement strictement requise. Un enfant qui atteignait l'âge de 12 ans devenait un "enfant de la loi": à partir de ce moment, il devait étudier toutes les exigences de la loi et suivre ses instructions, notamment pour se rendre à Jérusalem pour les vacances. La célébration de Pâques durait 8 jours, après quoi les pèlerins rentraient généralement chez eux en groupes. Joseph et Marie n'ont pas remarqué comment l'enfant Jésus est resté à Jérusalem, pensant qu'il marchait quelque part près d'eux dans un autre groupe, avec des parents et des connaissances. Voyant qu'il ne les rejoignait pas depuis longtemps, ils commencèrent à le chercher et, ne le trouvant pas, retournèrent alarmés à Jérusalem, où seulement après trois jours, vraisemblablement, à partir du jour de leur départ de Jérusalem, ils le trouvèrent dans le temple, assis parmi les enseignants, les écoutant et leur posant des questions. L'enfant Jésus révèle pour la première fois son but - accomplir la volonté de celui qui l'a envoyé, et comme s'il corrige sa mère, soulignant que Joseph n'est pas son père, mais Dieu. « Vous auriez dû savoir », comme s'il leur disait : « où je suis, car, en tant que Fils de Dieu, je dois habiter la maison de Dieu », c'est-à-dire : dans le temple. Cependant, ils ne comprenaient pas ces paroles, car le mystère de l'œuvre de Christ sur la terre ne leur avait pas encore été pleinement révélé. Cependant, "Sa Mère a gardé toutes ces paroles dans Son cœur" - ce fut un jour particulièrement mémorable pour Elle, lorsque Son Fils a annoncé pour la première fois Son haut destin.
Christ à Jérusalem lors de la première Pâques du service public
(Jean 2:13-25) Les trois premiers évangélistes ne sont pas tout à fait clairs sur la présence du Seigneur à Jérusalem ; ils ne racontent en détail que sa présence là-bas pendant la Pâque, avant laquelle il a souffert. Seul St. Jean nous parle avec suffisamment de détails de chaque visite du Seigneur à Jérusalem lors de la fête de la Pâque pendant les trois années de son ministère public, ainsi que de sa visite à Jérusalem lors de certaines autres fêtes. Et il était naturel que le Seigneur soit à Jérusalem pour toutes les grandes fêtes, car là était le centre de toute la vie spirituelle du peuple juif, beaucoup de gens s'y rassemblaient ces jours-ci de toute la Palestine et d'autres pays, et c'était là qu'il était important que le Seigneur se révèle comme le Messie.
Décrit par St. Jean, au début de son évangile, l'expulsion des marchands du temple par le Seigneur diffère d'un événement similaire, qui est relaté par les trois premiers évangélistes. La première était au début du ministère public du Seigneur - avant la première Pâque, et la dernière - à la toute fin de Son ministère public - avant la quatrième Pâque.
De Capharnaüm, comme on le voit plus loin, le Seigneur, accompagné de ses disciples, se rendit à Jérusalem pour la fête de la Pâque, mais pas simplement par devoir, mais pour faire la volonté de celui qui l'avait envoyé, pour poursuivre l'œuvre du ministère messianique commencé en Galilée. Au moins deux millions de Juifs se sont rassemblés à Jérusalem lors de la fête de la Pâque, qui ont été obligés d'abattre les agneaux de la Pâque et d'offrir des sacrifices à Dieu dans le temple. Selon Josèphe, en 63 après JC, le jour de la Pâque juive, 256 000 agneaux pascaux ont été abattus par des prêtres dans le temple, sans compter le petit bétail et les oiseaux à sacrifier. Afin de faciliter la vente de toute cette multitude d'animaux, les Juifs transformèrent la soi-disant « cour des Gentils » du temple en une place de marché : ils conduisirent ici du bétail sacrificiel, installèrent des cages à oiseaux, installèrent des magasins pour vendre tout ce qui est nécessaire au sacrifice et ont ouvert des bureaux de change. À cette époque, des pièces de monnaie romaines étaient en circulation et la loi exigeait que la taxe du temple soit payée en sicles sacrés juifs. Les Juifs qui venaient à Pâques devaient changer leur argent, et cet échange procurait un gros revenu aux changeurs. Dans un effort pour gagner, les Juifs faisaient du commerce dans la cour du temple et d'autres objets qui n'avaient rien à voir avec les sacrifices, par exemple des bœufs. Les grands prêtres eux-mêmes étaient engagés dans l'élevage de pigeons destinés à la vente à des prix élevés.
Le Seigneur, ayant fait un fouet avec des cordes avec lesquelles, peut-être, ils attachaient des animaux, chassa les moutons et les boeufs hors du temple, dispersa l'argent des changeurs et renversa leurs tables et, s'approchant des vendeurs de colombes, dit : « Prenez ceci d'ici, et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce. Ainsi, en appelant Dieu son Père, Jésus s'est pour la première fois publiquement proclamé Fils de Dieu. Personne n'a osé résister à l'autorité divine avec laquelle il a fait cela, car manifestement le témoignage de Jean de lui en tant que Messie avait déjà atteint Jérusalem, et la conscience des vendeurs a parlé. Ce n'est que lorsqu'il atteignit les colombes, affectant ainsi les intérêts commerciaux des grands prêtres eux-mêmes, qu'il remarqua : « Par quel signe nous prouveras-tu que tu as le pouvoir de faire cela ? À cela, le Seigneur leur répondit : « Détruisez cette Église, et en trois jours je la relèverai », et, comme l'explique plus loin l'évangéliste, il voulait dire « l'Église de son corps », i. comment je voudrais dire aux Juifs : « Vous demandez un signe - il vous sera donné, mais pas maintenant : quand vous détruisez le temple de mon corps, je le relèverai en trois jours et cela vous servira comme un signe de la puissance avec laquelle je crée cela."
Christ à Jérusalem lors de la deuxième Pâques du service public
Guérir le paralytique au bassin des moutons
(Jean 5:1-16)
Seul St. Jean, rapportant dans son Evangile chaque venue du Seigneur à Jérusalem pour les vacances. Dans ce cas, il n'est pas tout à fait clair à quelle fête particulière Jésus est venu à Jérusalem, mais c'était très probablement la Pâque ou la Pentecôte. Ce n'est que dans ce cas qu'il apparaît que le ministère public du Seigneur a duré trois ans et demi, comme St. L'Église, étant guidée, précisément, par la chronologie du quatrième évangile. Ainsi, environ une demi-année s'est écoulée entre le baptême du Seigneur et la première Pâque, décrite au chapitre 2, puis un an - jusqu'à la deuxième Pâque, mentionnée au chapitre 5, une autre année - jusqu'à la troisième Pâque, qui est mentionnée au chapitre 6, et un de plus, le troisième, jusqu'à la quatrième Pâque, celle devant laquelle le Seigneur a souffert.
Christ à Jérusalem lors de la troisième Pâques du service public
Le Christ se rend à Jérusalem pour la fête des tabernacles
(Jean 7:1-53)
L'évangéliste Jean, ayant décrit au chapitre 6 la conversation du Seigneur avec les Juifs sur lui-même comme sur le "pain de vie", dit ensuite qu'"après cela" le Seigneur n'a marché qu'en Galilée. Ce long séjour du Seigneur en Galilée et ses actes là-bas sont décrits en détail par les trois premiers évangélistes, comme nous l'avons vu plus haut. Le Seigneur ne voulait pas aller en Judée, car « les Juifs cherchaient à le tuer », l'heure de sa souffrance n'était pas encore venue. "La fête des Juifs approchait - la mise en place des tabernacles." Cette fête était l'une des trois principales fêtes juives (Pâque, Pentecôte et Tabernacles) et était célébrée pendant sept jours à partir du 15e jour du septième mois de Tisri, à notre avis fin septembre et début octobre. Il a été installé en mémoire des 40 ans d'errance des Juifs dans le désert. Pendant les sept jours de la fête, les gens ont quitté leurs maisons pour des tentes (hangars) spécialement aménagées. Comme la fête arrivait peu de temps après la récolte des fruits, elle était célébrée très joyeusement, avec une friandise de vin, ce qui donna lieu à Plutarque de la comparer à la fête païenne en l'honneur de Bacchus. Avant cette fête, Christ n'avait pas été à Jérusalem depuis environ un an et demi (du deuxième au troisième, et du troisième à la fête des Tabernacles depuis environ six mois), et ses frères l'exhortèrent à se rendre à Jérusalem pour la fête. Ils voulaient que le Seigneur entre triomphalement à Jérusalem en tant que Messie, dans la pleine et miraculeuse démonstration de Sa puissance. Le rejet par le Seigneur de la gloire humaine leur était incompréhensible et les tentait. « Car même ses frères ne croyaient pas en lui », note l'évangéliste : ils étaient perplexes au sujet de leur nommé Frère et souhaitaient sortir de cette perplexité au plus vite ; d'une part, ils ne pouvaient pas rejeter Ses actes extraordinaires, dont ils étaient eux-mêmes témoins, d'autre part, ils n'osaient pas reconnaître le Messie d'un homme avec qui ils avaient eu des relations quotidiennes ordinaires depuis l'enfance.
Ayant envoyé les frères à Jérusalem pour la fête des Tabernacles, le Seigneur lui-même y vint un peu plus tard, mais « pour ainsi dire en secret », c'est-à-dire non pas solennellement, comme avant la dernière Pâque, lorsqu'il allait à ses souffrances, non pas accompagné des foules qui le suivaient habituellement, mais discrètement et imperceptiblement. « Quelle triste gradation dans les apparitions du Seigneur à Jérusalem », note l'interprète de l'Évangile, évêque. Michael, "forcé, bien sûr, non par ses actions, mais par l'inimitié croissante de ses ennemis. Le premier Pâques, il apparaît solennellement dans le temple, comme le Fils de Dieu, le Messie, avec autorité (Jean 2 ch.); sur le second (ch. 5) Il apparaît comme un voyageur, mais ses actions et ses discours suscitent la colère contre lui et l'intention de le faire mourir, à la suite de quoi il ne se rend pas du tout à Jérusalem lors des prochaines vacances de Pâques , mais reste loin d'elle pendant un an et demi, et après ça, je dois y aller en cachette !
Dans cette paroisse, il y eut un procès d'adultère, une conversation avec les Juifs au Temple, la guérison d'un aveugle-né, une conversation sur le bon berger, une conversation sur la fête du Renouveau, un départ pour Pérée, au-delà du Jourdain.
Quatrième Pâques de la Fonction Publique
Les derniers jours de la vie terrestre du Sauveur
Entrée du Seigneur à Jérusalem
(Mat. 21 :1-11 ; Marc 11 :1-11 ; Luc 19 :28-44 ; Jean 12 :12-19)
Les quatre évangélistes, St. John est plus petit que les trois premiers.
Le Seigneur Jésus-Christ allait maintenant à Jérusalem afin que tout ce qui était écrit à son sujet en tant que Messie par les prophètes soit accompli. Il est allé boire la coupe de la souffrance rédemptrice, donner son âme en délivrance pour beaucoup, puis entrer dans sa gloire. Par conséquent, en contraste complet avec la façon dont le Seigneur se tenait auparavant, il lui a plu d'organiser cette dernière entrée à Jérusalem avec une solennité particulière. Les trois premiers évangélistes nous donnent les détails qui ont accompagné la préparation de cette entrée solennelle. Lorsque le Seigneur et ses disciples, entourés d'une multitude de personnes qui l'accompagnaient de Béthanie et se rencontraient en chemin, s'approchèrent du mont des Oliviers, il envoya deux disciples au village qui se trouvait devant eux avec pour mission d'amener un âne et un jeune âne. Le Mont des Oliviers, ou Olivet, était appelé ainsi par les nombreux oliviers qui y poussaient (huile - olive). Il se trouve à l'est de Jérusalem et en est séparé par un ruisseau ou ruisseau, le Cédron, qui s'assèche presque complètement en été. Du côté ouest de la montagne, face à Jérusalem, se trouvait un jardin appelé Gethsémané. Sur le versant oriental de la montagne, il y avait deux villages mentionnés par Sts. Marc et Luc Bethsphagie et Béthanie (Matthieu ne parle que du premier). Du mont des Oliviers, il y avait une belle vue sur toutes les parties de Jérusalem.
Saint Matthieu témoigne que "quand il est entré à Jérusalem, toute la ville a commencé à bouger" - si grande était l'impression de cette réunion solennelle.
Période du martyre (70-313)
Les paroles du Sauveur adressées à la Samaritaine se sont réalisées. Ni sur le mont Garizim ni sur le mont Moriah, le Dieu unique Yahweh n'était plus adoré. Le sacrifice de l'Ancien Testament a cessé. Le rythme des fêtes de pèlerinage chez les juifs a été détruit, mais chez les chrétiens il n'a pas encore été créé. Église chrétienne venait de se détacher de la tradition juive et s'est immédiatement senti main puissante souverains romains. Dans des conditions de persécution, les formes traditionnelles de pèlerinage se sont révélées inacceptables. Les processions ouvertes, les vacances bondées étaient impossibles. Et les chrétiens ont réalisé l'inopportunité du pèlerinage à Jérusalem - la ville s'appelait déjà Elia Capitolina, sur la montagne du temple - l'abomination de la désolation (dépotoir), sur le Saint-Sépulcre - un temple. L'empereur Adrien (117-138) ordonna que le Golgotha et le Saint-Sépulcre soient recouverts de terre et qu'un temple de la déesse païenne Vénus et une statue de Jupiter soient placés sur une colline artificielle. Les païens se sont rassemblés à cet endroit et ont effectué des sacrifices d'idoles.
La vie de prière des chrétiens tournait autour de la fraction du pain (agapa, le souper de l'amour, l'Eucharistie). Mais durant cette période, une nouvelle forme de pèlerinage commence à apparaître, associée au culte des martyrs.
Exemple 1 : Rencontres liturgiques. Une lettre a été conservée du saint martyr Justin le Philosophe (d. 166), dans laquelle il décrit Liturgie dominicale.
« Le premier jour de la semaine, tous les chrétiens de la ville et des villages environnants se rassemblent. Ensemble, nous lisons les Apôtres et les écrits des prophètes. Le prêtre s'adresse à l'auditoire et l'exhorte à suivre ce que nous venons d'écouter... Puis ils se lèvent, prient et après la prière se saluent par un baiser fraternel. Puis le pain et le vin sont apportés, et le prêtre prononce les paroles de prière et d'action de grâce. Tout le monde répond "Amen". Les diacres distribuent du pain et du vin à toutes les personnes présentes et les apportent à ceux qui sont malades... Seuls ceux qui croient à la vérité de la doctrine chrétienne peuvent recevoir la Sainte Communion, car la Communion n'est pas seulement le pain et le vin, mais le vrai corps et sang du Sauveur. À la fin de la réunion, ceux qui peuvent le faire donnent ce qu'ils peuvent pour aider les malades et les pauvres.
1.a. Dans une lettre de Pline, le souverain de Bithynie, à l'empereur Trajan en 110, il est dit que les chrétiens de cette province se sont réunis un certain jour (dimanche ?) avant l'aube et ont chanté antiphoniquement un hymne (ou un psaume) au Christ comme une sorte de Dieu.
Exemple 2. Le culte des martyrs. Saint Polycarpe (+ c. 156) - disciple de l'apôtre Jean, il fut nommé évêque de Smyrne. Selon le "Martyre de Polycarpe (Smyrne)", chaque année à l'anniversaire de sa mort, les croyants se rassemblaient sur la tombe du martyr, servaient une liturgie et distribuaient des aumônes aux pauvres. Ces éléments de base formaient le culte originel des saints. Les commémorations annuelles des martyrs étaient comprises comme des souvenirs du jour de leur nouvelle naissance (dies natalis), leur naissance en vie éternelle. Ces célébrations comprenaient la lecture des actes du martyre, le repas du souvenir et la célébration de la liturgie. Au IIIe siècle. cet ordre était déjà universel. Des bâtiments ont été érigés sur les tombes, dans lesquelles une commémoration a été effectuée.
À la suite du développement du culte des martyrs, les lieux de sépultures chrétiennes sont devenus le centre la vie de l'église, tombes de martyrs - un sanctuaire vénéré.
Exemple 3. Étude histoire sacrée. Meliton de Sardes (début du IIe siècle - c.) - Évêque de la ville de Sardes, théologien chrétien. Révérée à la face des saints, la mémoire est célébrée dans l'Église orthodoxe le 1er avril. Il y a peu d'informations sur la vie de Meliton, la principale source est l'histoire de l'Église d'Eusebius. Meliton devint évêque de la ville de Sardes en Lydie sous l'empereur Antoninus Pius. Il a visité la Palestine afin d'étudier les lieux de l'histoire sacrée et d'étudier les livres de l'Ancien Testament : "Je suis allé en Orient et j'ai atteint ces lieux où les Écritures ont été prêchées et accomplies, j'ai découvert exactement les livres de l'Ancien Testament et vous en a envoyé une liste." De plus, Meliton répertorie les écrits sacrés du canon de Jamnia, cette liste est la plus ancienne liste chrétienne connue de livres de l'Ancien Testament. Meliton acquit la plus grande renommée publique sous l'empereur Marc Aurèle (161-180), à qui il envoya un essai en défense du christianisme.
Exemple 4. Voyager pour des reliques. Boniface, de la part de sa maîtresse Aglaida, quitte Rome pour la ville de Tarse (Asie Mineure) afin d'en rapporter les reliques du martyr. C'était sous le règne de Dioclétien (284-305). Jaloux de la gloire des martyrs, Boniface lui-même se confesse chrétien et accepte la mort pour la confession du Christ.
En général, le pèlerinage n'avait pas de formes établies aux Ier-IIIe siècles.
Pèlerinage dans l'Empire (romain) byzantin
L'édit de Milan fut envoyé aux chefs des administrations provinciales de l'empire au nom des empereurs Constantin et Licinius en 313. Eusèbe de Césarée écrit: "... Constantin et avec lui Licinius, qui n'était pas encore tombé dans la folie, qui plus tard s'empara de lui, vénérant Dieu comme le dispensateur de toutes les bénédictions qui leur étaient envoyées, promulguèrent à l'unanimité une loi qui est absolument excellent pour les chrétiens. Ils l'ont envoyé à Maximinus, qui régnait toujours à l'Est et les flattait.
Conformément à cet édit, toutes les religions ont été égalisées en droits, ainsi, le paganisme romain traditionnel a perdu son rôle de religion officielle. L'édit vise spécifiquement les chrétiens et prévoit la restitution aux chrétiens et aux communautés chrétiennes de tous les biens qui leur ont été confisqués pendant la persécution. L'édit prévoit également une compensation du Trésor à ceux qui sont entrés en possession de biens appartenant autrefois à des chrétiens et ont été contraints de restituer ces biens aux anciens propriétaires.
L'opinion d'un certain nombre de savants selon laquelle l'édit de Milan proclamait le christianisme la seule religion de l'empire ne trouve, selon le point de vue d'autres chercheurs, de confirmation ni dans le texte de l'édit ni dans les circonstances de sa rédaction. Ainsi, le professeur V.V. Bolotov note que «l'édit a donné la liberté à toute la population de l'empire d'adhérer à sa religion, sans restreindre les privilèges des païens et a ouvert la possibilité de passer non seulement au christianisme, mais aussi à d'autres païens cultes »
gagner la Sainte Croix Sainte Impératrice Hélène à Jérusalem (326). Il n'est pas nécessaire de le redire en détail. Pour nous, c'est le début d'une nouvelle étape, au cours de laquelle des temples ont été construits sur le Golgotha et à Bethléem.
Voyages de Sylvie d'Aquitaine.
Egeria, également appelée Sylvia, était une pèlerine, peut-être une nonne gauloise ou une femme riche qui a fait un pèlerinage en Terre Sainte, très probablement en -384. Elle a laissé un récit de son voyage dans une longue lettre à sa famille, l'Itinerarium Egeriae, qui survit en fragments dans un codex de la fin du XIe siècle. Cet ouvrage semble être le plus ancien texte en prose écrit par une femme.
Egeria a décrit son voyage dans une lettre, parfois appelée "Pèlerinage d'Eteria" ou "Pèlerinage en Terre Sainte". La partie médiane de cet ouvrage a été conservée et entrée dans le Codex Aretinus, qui a été compilé au monastère romain de Montecassino au XIe siècle ; le début et la fin de la lettre sont perdus, le nom de l'auteur n'y est pas mentionné. Ce codex, en plus de ce texte contenant un traité d'Hilaire de Pictavius, De mysteriis, et ses propres 2 hymnes, a été découvert en 1884 par le savant italien Gian Francesco Gamurrini dans la bibliothèque du monastère d'Arezzo, où il s'est probablement retrouvé en 1599 . Gamurrini a été le premier à publier Journey, mais avec un certain nombre d'erreurs, et les orthodoxes Société palestinienne a chargé Privatdozent de l'Université de Saint-Pétersbourg I. I. Kholodnyak, qui était en Italie en 1887, de le copier. Une traduction russe a été publiée en 1889.
La mention de l'église d'Edesse aide.
La pèlerine souhaitait visiter les lieux saints d'Orient, en partant de l'Égypte (où elle était à Thébaïde), du Sinaï, de la Palestine, de la Syrie et de l'Asie Mineure, en s'arrêtant dans des lieux saints mémorables. Exactement trois ans, elle a vécu en Palestine, à Jérusalem, d'où elle a fait des excursions dans divers lieux bibliques.
"Et ainsi, continuant à nouveau le voyage après plusieurs nuits, j'arrivai à la ville, dont le nom est lu dans l'Écriture, c'est-à-dire Vatanis, ville qui existe encore aujourd'hui. Il y a là une église avec un évêque en vérité un saint, un ermite et un confesseur ; Il y a aussi plusieurs tombes de saints. La ville regorge de nombreux habitants ; les soldats avec leur tribun s'y trouvent également. En partant de là, nous sommes arrivés, au nom du Christ notre Dieu, à Édesse et, y étant arrivés, nous nous sommes immédiatement dirigés vers l'église et le tombeau de saint Thomas. Et là, comme d'habitude, nous avons dit des prières et accompli tout ce que nous faisions habituellement dans les lieux saints; lire aussi quelques passages de saint Thomas. Il y a là une église, grande et très belle, de construction récente et bien digne d'être la maison de Dieu ; et comme il y avait beaucoup de choses que je désirais y voir, il m'a fallu y rester trois jours.
L'essai est écrit sur le modèle d'un voyage anonyme, est une lettre adressée à la patrie et se veut un guide des lieux sacrés et en même temps un rapport et une orientation spirituelle pour les lecteurs. Les parties survivantes du document comprennent 2 fragments de longueur approximativement égale.
La première partie (23 chapitres) s'ouvre sur une description du paysage du nord-est de l'Égypte et parle de la préparation d'Égérie pour l'ascension au Sinaï, parle de son retour à Jérusalem et d'un voyage en Mésopotamie, et se termine par son retour à Constantinople. Son voyage terminé, elle retourna à Constantinople, où elle voulut raconter son pèlerinage aux « sœurs » restées dans leur patrie. Elle rencontre des évêques et d'autres ecclésiastiques éminents, visite les tombes de héros de l'Ancien Testament et d'autres sites bibliques, communique avec les ermites de Syrie et de Mésopotamie et exprime sa curiosité et son admiration pour divers sujets spirituels.
Et le cercle liturgique annuel qui se formait à cette époque. La description d'Égérie est extrêmement importante, car elle donne l'impression du développement de la liturgie (par exemple, le latin populaire. Palladius était un Galate de naissance. En
Pèlerinage dans l'ancienne Rus' et la Russie
Le pèlerinage en Rus' peut être divisé en deux branches indépendantes, déterminées par l'histoire elle-même. religion chrétienne:
1. le pèlerinage proprement dit en Terre Sainte et
2. pèlerinage aux lieux saints sur le territoire de la Rus', en tant que centre de l'orthodoxie mondiale.
Le pèlerinage en Terre Sainte a commencé en Russie immédiatement après l'adoption du christianisme par la Russie. Les historiens attribuent les premiers pèlerins documentés au XIe siècle. Ainsi, deux fois le moine Barlaam a fait des pèlerinages aux lieux saints de Jérusalem et de Constantinople, à la fois par attrait personnel et pour le bien de l'Église : le christianisme en Rus' était alors encore un phénomène nouveau et bon nombre des règles anciennes Église orientale devait être saisie. Au retour de son deuxième voyage, il mourut au monastère de Vladimir Sviatogorsk en Volhynie en 1065 et fut enterré, selon son testament, au monastère des grottes, dans les grottes proches.
Le premier pèlerin russe qui a laissé des notes assez détaillées sur son voyage à St. Terre, était l'higoumène Daniel. Il a laissé des notes dites "Walking" (1106-1107), qui ont été transcrites en en grand nombre, ont été conservés et publiés de nombreuses fois au XIXe siècle, ainsi qu'avant.
Un autre pèlerin bien connu est l'archevêque Antoine de Novgorod, qui a fait un pèlerinage dans les lieux saints russes à la fin du XIIe siècle. Il a compilé des descriptions uniques de la cathédrale Sainte-Sophie et de ses trésors, qui ont ensuite été perdus à la suite de guerres et de dévastation.
En 1167, le moine Euphrosyne de Polotsk (fille du prince Svyatoslav-George Vseslavovich) fit un pèlerinage à Jérusalem.
En 1350, un pèlerinage à St. La terre a été faite par le moine de Novgorod Stefan, qui a laissé les descriptions les plus détaillées des sanctuaires de Tsargrad. On sait qu'il a également visité Jérusalem, mais les descriptions écrites ont été perdues.
Dans les années 1370, la "Marche de l'archimandrite Agrefenia du monastère de la Très Sainte Théotokos" appartient, qui a laissé des descriptions uniques des sanctuaires de Jérusalem (publiées en 1896).
Fin du 14ème siècle les voyages à Jérusalem, Constantinople et Athos du diacre Ignatius Smolyanin et de l'archevêque de Novgorod Vasily sont connus.
On connaît la "marche du saint moine Barsanuphe vers la ville sainte de Jérusalem", découverte dans un manuscrit du premier quart du XVIIe siècle. en 1893 N. S. Tikhonravov. Il contient une description de deux pèlerinages : en 1456. - à Jérusalem de Kiev par Belgorod, Constantinople, Chypre, Tripoli, Beyrouth et Damas, et en 1461-1462. - via Belgorod, Damiette, l'Egypte et le Sinaï. Barsanuphe a été le premier des pèlerins russes à décrire St. Mont Sinaï.
Du milieu du XVe siècle. dans l'histoire du pèlerinage russe vient nouvelle étape. Après la prise de Constantinople par les Turcs, de nombreux sanctuaires chrétiens d'Orient ont été complètement perdus. Le pèlerinage est devenu difficile et dangereux. L'institution et les traditions de pèlerinage dans les sanctuaires locaux sont en train de se former. Pèlerinage russe à St. Terre dans la période des XV-XVI siècles. en nombre insignifiant, il y a peu de descriptions de voyages.
Le bien connu devrait inclure la marche en 1558-1561. marchand Vasily Poznyakov, qui a donné une description unique des sanctuaires de Jérusalem et du Sinaï.
Le célèbre "Proskinitariy" Arseny Sukhanov, un hiéromoine, constructeur de la Trinité-Sergius, doit son origine à un ordre officiel Monastère de l'Épiphanie et la cave de la Trinity-Sergius Lavra. En 1649 il visita Athos, et en février 1651. il visita Constantinople, Chios, Rhodes et d'autres îles de l'archipel grec, pénétra en Égypte et à Jérusalem, revint par l'Asie Mineure et le Caucase en juin 1653. à Moscou. Grâce à la riche « aumône » dont il a bénéficié, Arseny a réussi à sortir 700 manuscrits uniques d'Athos et d'autres lieux, qui sont considérés comme une parure de la Bibliothèque synodale de Moscou.
Plus tard au XVIIIe siècle. le pèlerinage du voyageur Vasily de Kiev, qui s'est consacré à l'étude de l'Orient orthodoxe, est connu. En Rus', il y a une forte conviction que Foi orthodoxe conservée dans sa pureté seulement ici, cette Sainte Rus' demeure le seul royaume orthodoxe.
Pour une personne moderne, les pèlerinages sont l'un des attributs essentiels de la vie ecclésiale. De nombreuses entreprises, tant ecclésiastiques que laïques, proposent aujourd'hui des voyages dans les sanctuaires de Russie et à l'étranger. C'est souvent à partir d'un tel voyage que commence la connaissance d'une personne avec l'Église orthodoxe. Mais cette connaissance implique-t-elle toujours l'église ? Comment préparer un voyage pour qu'il devienne un véritable pèlerinage, et non un voyage divertissant ? L'abbé Pakhomiy (Bruskov), recteur de la cathédrale Holy Trinity de Saratov, y réfléchit dans son article.
Inclinez-vous vers les lieux saints
Le pèlerinage dans les lieux saints est l'une des manifestations de la piété, provoquée par le désir de voir les grands sanctuaires, de prier dans des lieux particulièrement importants pour le cœur chrétien, rendant ainsi au Seigneur, Mère de Dieu, culte visible des saints. Depuis les temps anciens, les chrétiens partaient en voyage pour voir des lieux associés à la vie terrestre du Sauveur, pour prier au Saint-Sépulcre. Aussi, dès les premiers siècles du christianisme, les cloîtres monastiques de Palestine, d'Égypte et de Syrie voient le jour et deviennent un lieu de pèlerinage pour les croyants. Dans le futur, d'autres lieux de pèlerinage apparaissent et deviennent célèbres. C'est Rome, et Athos, et Bari, où vont les pèlerins du monde entier.
En Rus', depuis le Baptême, le pèlerinage est également devenu très populaire. Les Russes font des pèlerinages à Jérusalem et dans d'autres lieux saints. Le manque de moyens de transport modernes faisait de ce voyage un exploit, très difficile et potentiellement mortel pour le pèlerin. Peu à peu, des sanctuaires nationaux apparaissent à Rus' et deviennent bien connus: la laure de Kiev-Petchersk et de la Trinité-Sergius, Valaam, Solovki et d'autres lieux associés aux lieux de vie et aux actes des saints pères.
Le pèlerinage atteint son apogée en Russie au XIXe siècle. Ensuite, il y avait, par exemple, une pieuse tradition de visiter la laure de Kiev-Pechersk au moins une fois dans sa vie. Des milliers de pèlerins de statut social et de bien-être matériel les plus variés partaient en pèlerinage, au mieux à cheval, et le plus souvent à pied avec un sac à dos de crackers derrière le dos. Ces pèlerins ont non seulement rejoint le sanctuaire eux-mêmes, mais ont également donné à de nombreuses personnes l'occasion d'en apprendre davantage sur les lieux saints. À travers les âges, les Russes ont eu un amour pour les vagabonds. L'hospice était une forme particulière de piété, permettant non seulement d'écouter le pèlerin, mais aussi de participer à son exploit par un don personnel.
C'est à cette époque que l'activité de la Mission Spirituelle Russe en Terre Sainte atteint son apogée. Grâce aux efforts du chef de la mission, l'archimandrite Antonin (Kapustin), d'importantes étendues de terre en Palestine sont acquises en tant que propriété de notre patrie, où non seulement des temples et des monastères sont construits, mais aussi des hôtels spacieux pour les pèlerins.
La révolution a détruit la tradition du pèlerinage dans notre pays. Des monastères et des églises ont été détruits, les sites de la mission russe à l'étranger ont été en grande partie perdus et le peuple russe a été privé pendant de nombreuses années de la possibilité de faire librement des voyages de pèlerinage.
De nos jours, la tradition des pèlerinages est en train de renaître, beaucoup de gens se rendent dans des monastères connus et peu connus. Dans cette zone, de nombreuses entreprises organisent le transport, l'hébergement et les visites de temples. Mais souvent l'esprit de ces voyages est fondamentalement différent de ceux qui ont eu lieu au cours des siècles passés.
Et le fait n'est pas que les conditions de vie ont changé et que l'homme moderne a commencé à utiliser les transports à grande vitesse. Si dans les temps anciens il y avait une telle opportunité pour faciliter le mouvement, les gens l'utiliseraient également. Ensuite, après tout, tout le monde n'est pas allé à pied, quelqu'un est monté dans des charrettes, ce qui a également facilité le chemin. De nos jours, la nécessité de donner la somme d'argent gagnée pour un billet peut être perçue comme équivalente aux efforts des anciens pèlerins.
La principale différence, à mon avis, c'est qu'à cette époque le pèlerinage était perçu comme un travail, comme un service à Dieu. Un chrétien perçoit la famille, le travail et les relations avec les voisins comme un domaine dans lequel une personne doit sacrifier quelque chose, endurer des épreuves et, à travers cela, grandir spirituellement, se rapprocher de Dieu. Le livre «Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel", dont le héros a parcouru des milliers de kilomètres du centre de la Russie à la Sibérie, visitant des lieux saints. Bien sûr, ayant accompli un tel exploit, il percevait son pèlerinage différemment de l'homme moderne. Et sa principale acquisition au cours de ses voyages n'était pas des impressions agréables et des souvenirs mémorables, mais l'habileté à faire la prière.
Et nous percevons souvent le pèlerinage, et tous les autres domaines de notre vie, comme un moyen d'acquérir un certain bénéfice pour nous-mêmes personnellement, d'obtenir du plaisir, qu'il soit sensuel, mental ou même spirituel. Une attitude consumériste et égoïste envers le monde est caractéristique l'homme moderne. Pour revenir à l'expérience des anciens pèlerins, on ne peut pas suivre le courant, il faut faire un effort sur soi et essayer de changer quelque chose.
Pèlerin ou touriste ?
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Quelqu'un va dans un monastère pour recevoir la grâce du Saint-Esprit, pour se familiariser avec la vie monastique. Et quelqu'un en pèlerinage est attiré par des buts plus banals : demander et certainement recevoir des avantages matériels, la santé, la réussite en affaires. C'est ainsi qu'un type particulier de piété se développe dans l'environnement de l'église moderne - le soi-disant "tourisme spirituel". Cela comprend également des voyages chez un aîné connu ou peu connu, où, pour une récompense matérielle, les gens espèrent obtenir un résultat garanti grâce à des actions extérieures semi-magiques. Je suis allé exactement sept fois pour une réprimande ou un traitement avec une copie et vous êtes assuré de guérir. Mais la question se pose : quelle est la nature de cette guérison ? Quelles sont les forces derrière l'activité de ce guérisseur?
Vous ne pouvez pas percevoir la vie spirituelle à travers le prisme de la richesse matérielle - la santé, la chance ou l'obtention d'un poste rentable au travail. C'est une grosse erreur, car en luttant pour le matériel, vous ne pouvez pas remarquer plus, ne pas apprécier le don spirituel que le Seigneur donne à une personne.
Une personne, partant en pèlerinage, doit avant tout se demander : dans quelle relation est-elle avec Dieu, avec l'Église. Le pèlerinage est une des formes de la vie ecclésiale. Mais la vie spirituelle d'un chrétien ne commence pas par un pèlerinage, mais par la repentance. Comme le dit l'Evangile: "Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche." Il faut commencer par la lecture de l'Evangile, par le repentir, par la communion. Dans ce cas, une personne pourra comprendre correctement tout ce qu'elle voit pendant le voyage. Et même face aux difficultés quotidiennes, au mauvais comportement (selon lui) des prêtres, des moines ou des laïcs, il ne sera pas tenté par cela, il ne sera pas contrarié.
Aujourd'hui, on entend souvent dire que de nombreuses personnes ont commencé leur vie d'église par un pèlerinage. Par exemple, ils sont allés sur la recommandation de parents ou de connaissances à Diveevo et sont devenus religieux. Mais la question se pose : sont-ils vraiment ecclésiastiques ? Ont-ils accepté l'expérience et les traditions de l'Église, se sont-ils humiliés devant ses règles ? En effet, aujourd'hui, à côté des chrétiens d'église qui assistent aux offices, communient, se confessent, il existe un environnement de personnes dites proches de l'église. Ils pensent qu'ils sont dans la clôture de l'Église, ils se considèrent comme des gens profondément religieux. Mais en même temps ils ne participent pas à la vie de l'Église, ils ne se confessent pas, ils ne communient pas, ou ils le font occasionnellement pour résoudre des problèmes personnels. Toute une génération de chrétiens émerge de cet environnement, qui non seulement perçoit la vie chrétienne à sa manière, mais prêche aussi son attitude, loin de l'Evangile et de l'expérience de l'Eglise, à d'autres personnes. Aujourd'hui, cela est également facilité par des possibilités de communication illimitées, comme dans vrai vie, et l'espace virtuel où les gens discutent de voyages, partagent leurs réflexions, donnent une appréciation de la vie de l'église, la connaissant peu.
Aujourd'hui, il y a une entreprise développée axée sur les pèlerins. Les organisateurs de voyages collectent tous ceux qui peuvent payer le voyage. En même temps, personne ne s'intéresse à ce qu'il y a dans la tête de ces gens, quelle trace le voyage laissera dans leur âme.
Pendant ce temps, le pèlerinage est l'un des moyens d'amélioration spirituelle d'une personne, qui permet non seulement de visiter de nouveaux lieux ou de s'incliner devant un sanctuaire, mais aussi de voir ses lacunes, ses infirmités, ainsi que la puissance de Dieu, son aide et son soutien. . Lorsqu'une personne en voyage souffre d'inconvénients domestiques, de difficultés volontaires, elle commence à se rapporter plus profondément à la vie, à ressentir de la gratitude pour les choses les plus simples. Après tout, un morceau de pain peut être mangé de différentes manières. Par exemple, lors de la renaissance d'Optina Pustyn, de nombreuses personnes n'y sont pas allées avec des pèlerinages, mais par elles-mêmes - en bus, en train et ont même dû marcher plusieurs kilomètres. Et ils venaient là pour travailler à la gloire de Dieu, et non pour admirer les monuments de l'architecture. Ayant travaillé toute la journée sur un chantier de construction ou sur le terrain, ils percevaient la maigre nourriture monastique comme véritablement envoyée par Dieu. C'est une expérience inestimable, et une personne qui ne l'a pas acquise ne pourra pas vraiment apprécier ce qu'est un pèlerinage.
Impossible et ne doit pas être fermé services de pèlerinage ou interdire à tous d'aller en pèlerinage. Mais chaque chrétien doit comprendre ce que son cœur recherche lors de ce voyage. Demandez ensuite des bénédictions pour le voyage au prêtre avec qui il se confesse. Ne vous contentez pas de mettre devant le fait : "Bénissez-moi, je vais dans un monastère ou chez un ancien", mais essayez d'expliquer plus en détail les raisons de ma décision. Le prêtre pourra conseiller à quoi faire attention dans le monastère, comment se comporter, comment se préparer à ce voyage. Avant le voyage, vous devez lire quelque chose sur l'histoire du monastère, sur la vie spirituelle, sur la prière. Bien sûr, non seulement les pèlerins anciens, mais aussi les pèlerins modernes peuvent et doivent essayer de prier davantage pendant le voyage, y compris la prière de Jésus. Le voyage se transformera alors en un véritable pèlerinage.
Si une personne part en pèlerinage dans un monastère, il est très important d'essayer de rejoindre la vie monastique, à l'abri des regards indiscrets inattentifs. Pourquoi les ressorts, les croûtons, le beurre consacré sont-ils si populaires ? Il se trouve à la surface et est accessible sans travail spirituel. Et la vie monastique, les vertus doivent pouvoir être envisagées, en appliquant un travail spirituel. Par conséquent, il est important de regarder de plus près, d'écouter et de ne pas succomber à l'esprit d'agitation qui se produit souvent dans les groupes de pèlerinage. Même si vous n'avez pas réussi à vous baigner encore une fois dans la source, achetez un autre souvenir dans un magasin de bougies, ce n'est pas effrayant. Un pèlerin attentif peut recevoir un bienfait infiniment plus grand pour l'âme.
Et le dernier. Une personne d'église devrait percevoir un voyage de pèlerinage comme une sorte d'ajout à son ministère quotidien, comme un encouragement pour le travail, comme un don envoyé par le Seigneur. Et en aucun cas le pèlerinage ne doit remplacer le travail spirituel quotidien, la participation aux sacrements, à la vie de l'Église.
Au VIIe Concile Œcuménique, qui marqua la victoire sur l'hérésie de l'iconoclasme, une définition fut adoptée selon laquelle le service est dû à Dieu, et le culte doit être rendu aux icônes. Cette définition, qui a le caractère d'un dogme ecclésiastique, est également liée au thème du pèlerinage orthodoxe. Pèlerins en Byzantine tradition de l'église sont appelés des adorateurs, c'est-à-dire des personnes qui se déplacent pour adorer des sanctuaires.
Parce que la définition VII Conseil œcuménique n'était pas acceptée dans l'Occident catholique, une différence est apparue dans la compréhension du pèlerinage de l'intra-christianisme. Dans de nombreuses langues européennes, le pèlerinage est défini par le mot "pèlerin", qui, traduit en russe, signifie uniquement "errant". Les pèlerins de l'Église catholique prient dans des lieux saints, méditent. Cependant, le culte des sanctuaires qui existe dans l'Église orthodoxe est absent du catholicisme.
Les protestants se sont encore plus éloignés de l'orthodoxie, ne vénérant ni les saints, ni les icônes, ni les saintes reliques. En raison de cette différence dans la compréhension de la tradition du pèlerinage dans le christianisme, on peut parler d'un pèlerinage orthodoxe. À notre époque, vous pouvez souvent entendre des expressions telles que "tourisme de pèlerinage", "tour de pèlerinage", "tour de pèlerinage", etc. Toutes ces expressions relèvent d'une méconnaissance de l'essence du pèlerinage, de son rapprochement avec le tourisme en termes de similitude purement extérieure. Le pèlerinage et le tourisme sont liés au thème du voyage. Cependant, malgré les similitudes, ils ont une nature différente. Même en visitant les mêmes lieux saints, les pèlerins et les touristes le font différemment.
Le tourisme est un voyage à but pédagogique. L'un des types de tourisme les plus populaires est le tourisme religieux. L'essentiel dans ce type de tourisme est la connaissance de l'histoire des lieux saints, de la vie des saints, de l'architecture, de l'art religieux. Tout cela est raconté sur l'excursion, qui est l'élément le plus important du voyage pour le touriste. La visite peut également faire partie du pèlerinage, mais pas le principal et non obligatoire, mais auxiliaire. L'essentiel du pèlerinage est la prière, le culte et le culte religieux des sanctuaires. Pèlerinage orthodoxe - partie vie religieuse chaque croyant. Dans le processus de pèlerinage, l'essentiel pendant la prière n'est pas l'exécution extérieure de rituels, mais l'ambiance qui règne dans le cœur, le renouveau spirituel qui se produit chez un chrétien orthodoxe.
Appelant ses fidèles à faire le pèlerinage, la Russe église orthodoxe traite les touristes visitant les sanctuaires chrétiens avec respect. L'Église considère le tourisme religieux comme un important moyen d'éveil spirituel pour nos compatriotes.
Bien que le pèlerinage soit en fait une activité religieuse, en Fédération de Russie, il est toujours réglementé par la législation sur le tourisme.
Le pèlerinage, contrairement au tourisme, a en règle générale toujours un objectif principal - le culte d'un sanctuaire, qui est associé à un travail spirituel intense, à des prières et à des services divins. Parfois, le pèlerinage est associé à un travail physique, lorsque les travailleurs (comme on appelle ces pèlerins) doivent effectuer un travail physique dans des lieux saints. Le pèlerinage attire des centaines de milliers voire des millions de personnes, car les prières sont plus efficaces dans un lieu saint, et tous les croyants orthodoxes rêvent de visiter des lieux saints associés à la vie terrestre du Sauveur et Sainte Mère de Dieu. Il est très important qu'une personne porte avec elle dans son âme lors d'un pèlerinage dans un sanctuaire, sa sincérité. S'il vient uniquement par curiosité ou pour apprendre de nouvelles choses, il ne s'agit pas d'un pèlerinage, mais d'un tourisme religieux. Et si une personne arrive dans un lieu saint avec une prière tremblante et une prière à notre Seigneur Jésus-Christ et au Très Saint Theotokos, venant de l'âme même, avec foi, alors la personne reçoit la grâce spéciale de Dieu dans le lieu saint.
La principale erreur de ceux qui considèrent le pèlerinage comme une sorte de voyage touristique est que le tourisme est né avant le pèlerinage. Mais ce n'est certainement pas le cas, car seul le pèlerinage orthodoxe russe a plus de 1000 ans, et en général le pèlerinage chrétien a plus de 1700 ans. Le tourisme de masse au sens moderne n'est apparu que dans le premier quart du XXe siècle.
Les sanctuaires de l'orthodoxie œcuménique sont avant tout la Terre Sainte, et pas seulement Jérusalem, mais aussi Bethléem, Nazareth, Hébron et d'autres lieux associés à la vie terrestre du Sauveur. Soit dit en passant, l'Égypte, que tout le monde a l'habitude de considérer comme un lieu de récréation traditionnel pour les Russes modernes, est également l'un des centres de pèlerinage chrétien. Ici, le Sauveur a passé les premières années de sa vie avec la Mère de Dieu et le juste Joseph, se cachant du roi Hérode. La Sainte Famille vivait également au Caire à cette époque. Ces lieux ont toujours été très vénérés par les pèlerins orthodoxes. En Égypte, aux IIIe-IVe siècles, les ascètes de la piété rayonnent et créent le monachisme chrétien. Les premières communautés monastiques sont nées précisément là, dans les déserts d'Égypte. important partie intégrante Les terres saintes sont la Jordanie, le Liban et la Syrie, où il existe également de nombreux lieux saints associés aux actes des saints Apôtres et autres saints de Dieu. Il existe de nombreux lieux saints de l'orthodoxie en Turquie et en Grèce. Après tout, il y a plus de cinq cents ans, les territoires de ces États formaient la base de l'empire byzantin orthodoxe. Et comme autrefois, la capitale de l'empire, l'ancienne Constantinople et l'actuelle Istanbul, est une ville sainte pour chaque chrétien orthodoxe. Et le sanctuaire principal de la Grèce est le mont Athos. Le pèlerinage vers ce lieu béni ne s'est jamais arrêté.
En Italie, pour les pèlerins orthodoxes, les deux villes les plus importantes sont Rome et Bari. Tant Sanctuaires orthodoxes dans la Ville éternelle. Pourtant, l'Église a été unie pendant mille ans, et pendant ce temps, de nombreux saints de Dieu ont brillé ici, que les orthodoxes adorent encore. Tout d'abord, bien sûr, le saint apôtre Pierre. Et à Bari, les reliques honnêtes de Saint-Nicolas de Myre se trouvent, et, bien sûr, le chemin tracé par les pèlerins russes n'y envahit pas.
Les sanctuaires orthodoxes sont situés dans d'autres grandes villes et capitales des pays européens. Par exemple, de nombreuses Ludmilas se rendent à Prague pour vénérer les reliques de la princesse martyr Lyudmila de République tchèque. Il existe également de nombreuses reliques à Paris, dont la couronne d'épines du Sauveur.
Dans notre Patrie sauvée par Dieu, le pèlerinage a depuis longtemps acquis un caractère de masse dans de nombreuses régions. Aujourd'hui, de nombreuses formes traditionnelles et folkloriques de pèlerinage sont en train de renaître. Par exemple, des processions religieuses de plusieurs jours vers un certain sanctuaire ou d'un sanctuaire à un autre.
De nombreux pèlerins viennent à Moscou et à Saint-Pétersbourg. Les processions religieuses aux martyrs du tsar ont repris à Ekaterinbourg. Dans presque tous les diocèses, il existe des sanctuaires auxquels se rendent les orthodoxes vivant dans les villes et villages voisins. un rôle énorme des services de pèlerinage créés dans plus de 50 diocèses, qui organisent ce travail, guident les personnes, bénissent, reçoivent, nourrissent dans les églises, monastères et paroisses, jouent. POUR icônes miraculeuses Sauveur et Mère de Dieu, des millions de personnes en Russie vont aux sources sacrées, les reliques honnêtes des justes de Dieu et adorent.
Il existe de nombreux sanctuaires que les pèlerins orthodoxes russes vénèrent en Ukraine et en Biélorussie. Tout d'abord, ce sont les laures de Kiev-Pechersk, Pochaev et Svyatogorsk, ainsi que le monastère de Polotsk Spaso-Evfrosinevsky.
Pèlerinage moderne en Russie
À l'heure actuelle, le pèlerinage des croyants vers les «lieux saints» commence à renaître en Russie. Les monastères et églises actifs y jouent un rôle important en organisant de tels événements. Des services de pèlerinage ont vu le jour et se spécialisent dans l'organisation de voyages de pèlerinage à travers le monde. Certaines agences de voyages participent également activement à ce processus.
Selon la Mission spirituelle russe à Jérusalem, les chrétiens orthodoxes de Russie, d'Ukraine et de Moldavie qui viennent dans cette ville pour faire un pèlerinage représentent environ la moitié des vagabonds spirituels du monde entier.
En dehors de la Russie, les pèlerins russes, en plus de la Palestine, visitent l'Athos grec, la ville italienne de Bari, où reposent les reliques de Saint-Nicolas le Merveilleux, la capitale monténégrine de Cetinje, où la main droite de Jean-Baptiste et d'autres Des sanctuaires chrétiens sont situés.
Malgré l'apparente similitude extérieure du pèlerinage avec le tourisme touristique, leur essence intérieure est très différente : alors que le tourisme touristique vise à visiter des lieux intéressants, le pèlerinage implique un travail spirituel préalable, la « purification de l'âme », avant de visiter le « sanctuaire ». Cependant, le pèlerinage est souvent remplacé par le tourisme touristique, lorsque les gens sont simplement emmenés sur des « sites d'excursion », sans préparation interne, spirituelle préalable. Par conséquent, au printemps 2003, le Conseil interreligieux de Russie a soumis une proposition à la Douma d'État de la Fédération de Russie sur la distinction entre les concepts de «pèlerinage» et de «tourisme» au niveau juridique.
12 au 18 juin 1997 Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et All Rus' étaient en Terre Sainte en visite officielle pour participer aux célébrations à l'occasion du 150e anniversaire de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem. Avec Sa Sainteté le Patriarche et ceux qui l'accompagnaient, un grand groupe de pèlerins de notre Église a visité la Terre Sainte. Participé au voyage chœur d'hommesÉglise Sainte-Trinité de l'enceinte de la Laure Trinité-Sergius à Moscou. Selon la tradition établie, Sa Sainteté le Patriarche Alexis a été accueilli à la Porte de Jaffa de la Vieille Ville par des représentants du Patriarcat de Jérusalem, de la Mission ecclésiastique russe et des autorités israéliennes. La procession solennelle s'est rendue à l'église de la Résurrection du Christ. Après avoir adoré le Sépulcre vivifiant du Seigneur, Sa Sainteté le Patriarche Alexis a chaleureusement salué le Primat de l'Église de Jérusalem, Sa Béatitude le Patriarche Diodore de Jérusalem.
Le 13 juin, jour de la célébration de la fête de l'Ascension du Seigneur, Sa Sainteté le Patriarche Alexis avec les membres de la délégation officielle qui l'accompagnait ont visité le lieu de l'Ascension du Seigneur sur le Mont des Oliviers, le tombeau du juste Lazare à Béthanie, d'où le mort de quatre jours a été ramené à la vie par la parole du Christ comme preuve de la prochaine résurrection générale des morts , le tombeau de la Mère de Dieu à temple de la grotteà Gethsémani. Dans l'église de Marie-Madeleine égale aux apôtres du couvent russe de Gethsémané (russe Église à l'étranger) les pèlerins vénéraient les reliques des vénérables martyres la Grande-Duchesse Elisabeth et la religieuse Varvara, qu'ils ont réussi à amener ici à travers la Chine en 1921.
La nuit près de Troitskaya parent samedi Sa Sainteté le Patriarche Alexis, avec les hiérarques et les clercs des deux Églises, a célébré la Divine Liturgie du rite pascal au Sépulcre vivifiant du Seigneur...
Pèlerinage
DANS diverses religions il y a un phénomène qui en russe est généralement exprimé par le concept de "pèlerinage". Malgré le nom commun, la tradition du pèlerinage, les critères de son évaluation dans les différentes religions diffèrent considérablement. Par conséquent, le mot "pèlerinage" au sens plein est correct à utiliser uniquement en relation avec le pèlerinage chrétien.
Le concept de pèlerin vient du mot palmier, qui est une traduction du mot latin correspondant. Ils étaient à l'origine appelés pèlerins - participants à la procession en Terre Sainte lors de la fête de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem (sinon cette fête est également appelée la Semaine de Vay, ou dans la tradition orthodoxe russe Dimanche des Rameaux). Par la suite, les pèlerins ont commencé à être appelés non seulement des pèlerins se rendant à Jérusalem, mais également à d'autres sanctuaires chrétiens.
Pèlerinage orthodoxe
Au VIIe Concile Œcuménique, qui marqua la victoire sur l'hérésie de l'iconoclasme, une définition fut adoptée selon laquelle le service est dû à Dieu, et le culte doit être rendu aux icônes. Cette définition, qui a le caractère d'un dogme ecclésiastique, est également liée au thème du pèlerinage orthodoxe. Les pèlerins dans la tradition de l'église byzantine sont appelés des fidèles, c'est-à-dire des personnes qui font un voyage pour adorer des sanctuaires.
Étant donné que la définition du 7e Concile œcuménique n'a pas été acceptée dans l'Occident catholique, une différence est apparue dans la compréhension du pèlerinage au sein du christianisme. Dans de nombreuses langues européennes, le pèlerinage est défini par le mot pèlerin qui, traduit en russe, ne signifie qu'un vagabond. Les pèlerins de l'Église catholique prient dans des lieux saints, méditent. Cependant, le culte des sanctuaires qui existe dans l'Église orthodoxe est absent du catholicisme.
Les protestants se sont encore plus éloignés de l'orthodoxie, ne vénérant ni les saints, ni les icônes, ni les saintes reliques. En raison de cette différence dans la compréhension de la tradition du pèlerinage dans le christianisme, on peut parler d'un pèlerinage orthodoxe.
Pèlerinage et tourisme
À notre époque, vous pouvez souvent entendre des expressions telles que: "tourisme de pèlerinage", "tour de pèlerinage", "tour de pèlerinage", etc. Toutes ces expressions relèvent d'une méconnaissance de l'essence du pèlerinage, de son rapprochement avec le tourisme en termes de similitude purement extérieure. Le pèlerinage et le tourisme sont liés au thème du voyage. Cependant, malgré les similitudes, ils ont une nature différente. Même en visitant les mêmes lieux saints, les pèlerins et les touristes le font différemment.
Le tourisme est un voyage à but pédagogique. L'un des types de tourisme les plus populaires est le tourisme religieux. L'essentiel dans ce type de tourisme est la connaissance de l'histoire des lieux saints, de la vie des saints, de l'architecture, de l'art religieux. Tout cela est raconté sur l'excursion, qui est l'élément le plus important du voyage pour le touriste. La visite peut également faire partie du pèlerinage, mais pas le principal et non obligatoire, mais auxiliaire. L'essentiel du pèlerinage est la prière, le culte et le culte religieux des sanctuaires. Le pèlerinage orthodoxe fait partie de la vie religieuse de chaque croyant. Dans le processus de pèlerinage, l'essentiel pendant la prière n'est pas l'exécution extérieure de rituels, mais l'humeur qui règne dans le cœur, le renouveau spirituel qui arrive à un chrétien orthodoxe.
Appelant ses fidèles à effectuer des pèlerinages, l'Église orthodoxe russe respecte également les touristes qui visitent les sanctuaires chrétiens. L'Église considère le tourisme religieux comme un important moyen d'éveil spirituel pour nos compatriotes.
Bien que le pèlerinage soit en fait une activité religieuse, en Fédération de Russie, il est toujours réglementé par la législation sur le tourisme.
La tradition du pèlerinage en Rus'
Le pèlerinage orthodoxe russe remonte aux premiers siècles de la propagation du christianisme en L'ancienne Rus', c'est à dire. des IX-X siècles. Ainsi, le pèlerinage orthodoxe russe a déjà plus de 1000 ans. Le peuple russe a toujours perçu le pèlerinage comme un acte sacré nécessaire pour chaque croyant. Au début, le pèlerinage en Rus' était perçu comme un pèlerinage vers les lieux saints de l'orthodoxie œcuménique - en Terre Sainte, en Égypte, à Athos, etc. Peu à peu, leurs propres centres de pèlerinage ont vu le jour en Rus'. Voyager jusqu'à eux a toujours été perçu comme un exploit spirituel et physique. C'est pourquoi le culte se faisait souvent à pied. Lorsqu'ils partent en pèlerinage, les chrétiens orthodoxes reçoivent pour cela une bénédiction de l'évêque diocésain ou de leur mentor spirituel.
"Pèlerin orthodoxe", N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html
