L'assemblée générale annuelle des membres à part entière de la Société historique impériale orthodoxe palestinienne a eu lieu à Munich. Mais avant de dire à quoi il était dédié, parlons un peu de la société elle-même.

Le but est bon, pas un gain personnel

En 1859, par décret de l'empereur Alexandre II, « pour la création d'institutions caritatives et hospitalières en Terre Sainte », le Comité Palestine fut créé. Cinq ans plus tard, elle fut rebaptisée Commission Palestine, qui, après un certain temps, fut fermée, et tous les terrains et bâtiments qui lui appartenaient furent transférés à la Société orthodoxe palestinienne, créée sur la base du décret de l'empereur Alexandre III du mois de mai. 8, 1882.

Le grand-duc Sergueï Alexandrovitch a été élu président de la Société. Parmi les fondateurs et membres du conseil d'administration figuraient sept représentants de la maison des Romanov, le gouverneur général de Moscou, le prince V.A. Dolgorukov, directeur du département asiatique, Count N.P. Ignatiev, orientalistes, professeurs d'académies théologiques, écrivains, historiens.

Le 24 mai 1889, le tsar Nicolas II approuva l’attribution du nom « Impérial » à la Société palestinienne orthodoxe.

En 1916, la Société comptait 2 956 personnes. Ses membres honoraires étaient les présidents du Conseil des ministres S. Yu. Witte, P. A. Stolypine, V. N. Kokovtsev, les procureurs en chef du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, d'autres hommes politiques, ainsi que des hommes d'affaires, écrivains, avocats et scientifiques célèbres. Chaque année, la Société dépensait plus d'un demi-million de roubles-or uniquement à des fins caritatives. Les subventions aux pèlerins (jusqu'à 12 000 personnes par an), dont 72 pour cent étaient des paysans, pour les voyages vers les lieux saints - la Palestine et le Mont Athos en Grèce s'élevaient à 35 pour cent du coût du voyage en train jusqu'à Odessa et plus loin en bateau à vapeur.

Pour les pèlerins, des caravanes spéciales de pèlerins étaient constituées, auxquelles étaient assignés des guides et des gardes de la Société. Ces caravanes les emmenaient vers les sanctuaires de Jérusalem, Bethléem, Hébron, le désert de Judée, la Galilée et le Saint Jourdain. Le soir, des lectures palestiniennes étaient organisées pour les pèlerins, racontant l'histoire de l'Ancien Testament et les sanctuaires qu'ils ont visités.

Pour recevoir les pèlerins, la Société de Jérusalem construit des cours spéciales - Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievsky, Nikolaevsky, Alexandrovsky, Veniaminovsky, ainsi que l'hôpital russe. De plus, dans le cadre d'un programme visant à améliorer la vie des pèlerins arrivant à Jérusalem, un égout d'eau est en cours de construction, qui est d'ailleurs le premier à Jérusalem.

Le prochain aspect important des activités de la Société est éducatif. En 1914, il avait ouvert 102 écoles rurales et urbaines de quatre ans au Moyen-Orient, ainsi que des séminaires pour enseignants féminins et masculins pour la population locale. Plusieurs générations de l'intelligentsia arabe du Moyen-Orient sont passées par les écoles russes, financées par le gouvernement russe en 1912 (150 000 roubles-or étaient alloués chaque année).

Dans le même temps, les membres de la Société étaient activement engagés dans des activités scientifiques et de publication, menaient des fouilles archéologiques, organisaient et finançaient des expéditions scientifiques.

Un détail important. Tous les biens immobiliers acquis par la Fraternité en Terre Sainte pour les besoins religieux et publics, y compris les temples, les fermes et les hôpitaux, ne pouvaient pas, conformément aux lois de l'Empire ottoman, être enregistrés au nom d'institutions. la propriété des particuliers. En particulier, au nom du prince Sergueï Alexandrovitch, qui était président du conseil d'administration de la société. Et cela a ensuite contribué à sauver les biens immobiliers orthodoxes, qui tombaient presque sous la juridiction des propriétaires anglais et turcs. Malheureusement, pas pour longtemps, et pas tout, mais nous y reviendrons plus tard.

« Les Turcs sont venus et ont volé, les Britanniques… »

La Première Guerre mondiale, la révolution et la guerre civile en Russie ont porté un coup terrible à l’orthodoxie en général et aux missions orthodoxes en Terre Sainte en particulier.

Nettoyer les murs de la cour

En décembre 1914, les autorités turques réquisitionnèrent les biens de l'IOPS, fermèrent les églises et ordonnèrent aux membres et au clergé de la Société de quitter Jérusalem. Les soldats turcs étaient hébergés dans des fermes, des abris et des monastères. Les réserves et les entrepôts ont été pillés, les ustensiles de l'église ont été en partie volés, en partie profanés. Des moines, des sœurs de miséricorde et des employés de la mission orthodoxe ont été insultés, humiliés et certains ont été tués. La communication avec la Russie a été interrompue. Après la fin de la guerre et la défaite de l’Empire ottoman, la Palestine passe sous le contrôle de l’Empire britannique. Les Turcs sont expulsés des bâtiments appartenant à l'IOPS, mais la majorité héberge désormais les Britanniques.

Installation de vitraux uniques

Au même moment, sur les ruines de la Société impériale orthodoxe palestinienne de Moscou, surgit à l'Académie des sciences la Société russe palestinienne (RPO), qui adopte une position ouvertement impie, tandis que le reste de ses membres, par la volonté de destin, se sont retrouvés à l'étranger, y compris en Palestine, ont conservé leur ancien nom et leur loyauté envers leurs anciens objectifs et idéaux. Il est important de noter que gouvernement soviétique Ayant renoncé catégoriquement aux définitions « impériale » et « orthodoxe », qui lui étaient inacceptables, il n'a pas voulu renoncer aux biens appartenant à l'IOPS, tentant à plusieurs reprises de lui donner le statut officiel d'« État ».

Installer de nouveaux volets aux fenêtres

Le 28 avril 1948, il semblait que ces revendications du Kremlin sur la propriété « impériale-orthodoxe » avaient finalement été abandonnées. C'est ce jour-là que fut promulgué le décret du Haut-Commissaire britannique, qui gouverna la Palestine sous le mandat de la Société des Nations de 1922 au 15 mai 1948, sur l'administration des biens de la Société palestinienne et la création de la Société palestinienne. Bureau des administrateurs. Ainsi, après des décennies de bureaucratie et d'épreuves, le droit de la Société, alors dirigée par le prince Kirill Shirinsky-Shikhmatov, sur toutes les possessions de Terre Sainte a été officiellement reconnu et confirmé. Cependant, la première guerre israélo-arabe de 1947-49 entre la population juive de Palestine, puis l'État d'Israël nouvellement créé et les armées des États arabes voisins et les formations militaires arabes irrégulières, a redessiné non seulement la carte géographique, mais aussi la propriété. un.

Le 14 mai 1948, l’URSS fut l’une des premières à établir des relations diplomatiques avec Israël et, six jours plus tard, un « commissaire aux biens russes » en Israël, I.L., fut nommé. Rabinovitch.

Le 10 septembre de la même année, le vice-ministre des Affaires étrangères de l'URSS V.A. Zorin dans une lettre adressée au président de la commission des affaires de l'Église orthodoxe russe auprès du Conseil des ministres de l'URSS, G.G. Karpov (qui avait d'ailleurs le grade de général de division du NKGB) a écrit : « Compte tenu de la situation actuelle à Jérusalem, l'envoyé le camarade Ershov a fait la proposition suivante : nommer et envoyer bientôt le chef de la mission spirituelle russe du Patriarcat de Moscou, ainsi qu'un représentant de la société palestinienne russe, en leur délivrant les pouvoirs légaux et les procurations appropriés... » Et bientôt, le gouvernement socialiste d'Israël, parmi ses premiers décrets, décida de « reconnaître tous les bâtiments et terrains de la Société impériale orthodoxe palestinienne et de la Mission spirituelle russe en Terre Sainte » situés sur son territoire comme propriété de l'URSS.

Voici à quoi ressemble aujourd'hui l'église de maison de Saint-Alexandre-Nevski

Ce « transfert de propriété » à des représentants personnellement désignés par le camarade. Staline, selon les souvenirs du clergé, des sœurs et des laïcs qui se trouvaient à Jérusalem à ce moment-là, « était parfois d'une nature inutilement cruelle ». Mais tous les biens de l'IOPS et du RDM n'ont pas ensuite été transférés à l'URSS, notamment les bâtiments situés dans la Vieille Ville et à Jérusalem-Est, qui sont passés à la Jordanie après la guerre israélo-arabe. Parmi eux se trouve l'Alexandre Metochion, situé à 80 mètres de l'église du Saint-Sépulcre et comprenant le seuil de la porte du jugement, l'église de maison de Saint-Sépulcre. Alexandre Nevski, un petit musée et d'autres attractions. En regardant les choses aujourd'hui, il est difficile d'imaginer qu'il y a dix ans, certains bâtiments de la cour ressemblaient davantage à des ruines. Mais grâce aux dons, principalement des chrétiens orthodoxes vivant hors de Russie, et à la persévérance et au travail acharné des membres de l'IOPS, elle a été relancée, accueille les pèlerins, des services religieux y sont célébrés et des fouilles archéologiques sont menées.

Vitraux de l'Alexandre Metochion après restauration

Eh bien, quant aux « biens restitués par Israël à l'Église orthodoxe russe en 1948 », dont les véritables propriétaires, et cela doit être particulièrement noté, étaient des particuliers, des organisations publiques et ecclésiales, en 1964, ils ont été vendus... à Israël pour 4,5 millions de dollars américains dans le cadre du soi-disant « accord Orange ». Officiellement, cet acte, inspiré par N. S. Khrouchtchev (premier secrétaire du Comité central du PCUS, président du Conseil des ministres) s'appelait Accord n° 593 « Sur la vente par le gouvernement de l'Union soviétique des biens appartenant à l'URSS à l'Union soviétique. gouvernement de l’État d’Israël. Au cours de cette action athée, les bâtiments du consulat général de Russie, de l'hôpital russe, des métochions Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevsky, Venyaminovsky à Jérusalem, ainsi qu'un certain nombre de bâtiments et de terrains à Haïfa, Nazareth, Afula, Ein Karem et Kafr. Des kanna (un total de 22 objets d'une superficie totale d'environ 167 000 mètres carrés) ont été échangés contre des oranges et des textiles.

Entrée du complexe Alexander

« Vous et eux, permettez-moi de vous le rappeler, êtes orthodoxes »

Après l’effondrement de l’URSS, le gouvernement russe a commencé à contester la légalité de cet accord, affirmant que l’Union soviétique n’était pas le propriétaire légal des fermes. Le 22 mai 1992, le Présidium du Conseil suprême de la Fédération de Russie a rebaptisé l'Académie des sciences de Russie, qui existait sous l'Académie des sciences de l'URSS. La société palestinienneà la Société Impériale Orthodoxe de Palestine, malgré le fait qu'une Société portant ce nom existait depuis longtemps. Ce « remake » était dirigé par l'ancien chef du FSB de la Fédération de Russie Nikolai Stepashin. C’est ce qui, selon le Kremlin officiel, est le « propriétaire légal de tous les biens immobiliers russes en Terre Sainte », qui ont été illégalement vendus à Israël par « le combattant de Dieu Nikita ». Cependant, comme nous le savons, Nikita Sergueïevitch a non seulement échangé des biens immobiliers à Jérusalem contre des agrumes, mais a également transféré la Crimée à l'Ukraine, et alors ? Devons-nous organiser un autre « référendum » maintenant à Jérusalem ? Ou peut-être essayer d'établir des relations avec des personnes qui ont préservé et continuent de préserver la perle de l'orthodoxie en Terre Sainte, d'autant plus que vous et eux, je vous le rappelle, êtes orthodoxes ?

Cependant, c'est le sujet d'un autre article et de plus d'un, d'autant plus que la Société impériale orthodoxe palestinienne, qui a récemment reçu le préfixe « historique », ne doit pas être confondue avec celle de Stepashin, malgré les guerres et les cataclysmes mondiaux, comme c'était le cas, donc c'est. Et cela n’a rien vendu à personne, y compris au complexe Alexander.

Profitant de cette occasion, je nommerai ceux qui ont dirigé la Fraternité pendant peut-être la période la plus difficile de son existence (à partir de 1917), lorsque la Russie orthodoxe et l'empereur souverain sont décédés, lorsque, comme tous les monastères russes, les églises perdu l'aide et le soutien, tant souverains que financiers, alors qu'il semblait qu'il n'y avait plus de force pour résister aux assauts des athées et des provocateurs. Je citerai non seulement leurs noms, mais aussi leurs lieux de résidence, ce qui, à la lumière des événements qui se déroulent autour d'Alexandre Metochion, est important. Voici donc le prince Alexei Shirinsky-Shikhmatov (Sèvres/Paris), Anatoly Neratov (Villejuif/France), Sergei Botkin (Saint-Briac/France), Sergei Voeikov (Paris), le prince Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chelles, France), Nikolai Pashenny (Paris), Mikhail Khripunov (Jérusalem), Mgr Anthony (Grabe) (New York), Olga Wahbe (Bethléem). Depuis mai 2004, l'IOPS historique est dirigée par Nikolai Vorontsov (Munich).

Eh bien, avant d'annoncer la nouvelle composition du conseil d'administration de la Société historique impériale orthodoxe palestinienne, élue lors de la dernière assemblée générale de ses membres, je noterai qu'il y a suffisamment de calomnies et de fables sur ses activités dans la presse jaune. N'y croyez pas. Pas un seul mot. Il vaut mieux franchir une fois le seuil de l'Alexandre Metochion à Jérusalem, et vous verrez tout de vos propres yeux et le ressentirez avec votre cœur.

Ainsi, la nouvelle composition du conseil d'administration de l'IOPS historique : Nikolai Vorontsov (Munich), Sergei Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kiev), Ekaterina Sharai (Kiev), Vladimir Alekseev (Moscou), Evgeniy Uglyay (Nikolaev), Sergueï Grinchuk (Munich) . Membres suppléants du conseil d'administration (au cas où l'un des membres principaux du conseil d'administration ne serait pas en mesure de remplir ses fonctions) Ksenia Rahr-Zabelich (Munich), Vladimir Artyukh (Kiev) et Galina Roketskaya (Moscou).

La Société orthodoxe de Palestine a été créée en 1882. Quelques années plus tard, une autre désignation est apparue dans le titre : Impériale, et depuis 1918, elle a commencé à s'appeler la Palestine russe. En 1992, le nom historique a été restauré et elle est à nouveau répertoriée sous le nom de Société impériale orthodoxe palestinienne. Les noms d'une société et leurs changements, dans un certain sens, reflètent ses caractéristiques inhérentes et sont associés aux tournants de son histoire.

La Société palestinienne a été conçue comme une institution destinée à remplir trois tâches principales : servir les pèlerins russes en Palestine, renforcer l'orthodoxie parmi les résidents locaux et mener l'étude scientifique du pays, de ses antiquités et de ses sanctuaires. La société palestinienne a joué un rôle énorme dans le développement des études orientales nationales. Dans ses publications - la « Collection orthodoxe Palestine », en partie dans les « Messages » et les « Rapports » - des ouvrages importants consacrés à l'histoire et à la culture des peuples du Moyen-Orient, un certain nombre de monuments littéraires appartenant à la culture russe, ont été publiés. . Dès leur parution, ces publications ont acquis une renommée et une reconnaissance internationales. Les membres de la Société palestinienne et ses personnalités actives étaient d'éminents scientifiques : il suffit de citer les noms des académiciens N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky.

Dans les années post-révolutionnaires difficiles, la société a pu résister aux assauts de la nouvelle ère et a apporté sa propre contribution au développement de la science nationale. Jusqu'à la fin des années 20. il a vécu une intense vie scientifique. Mais dans les années 30-40. ses activités s'éteignirent, même si elle ne cessa pas formellement d'exister.

Une nouvelle montée en puissance apparaît au début des années 50. Les études scientifiques reprennent, non seulement à Leningrad, comme auparavant, mais aussi à Moscou. Par la suite, des branches de la société sont apparues à Gorki, Erevan et Tbilissi.

Aujourd'hui, la Société mène une vie scientifique à part entière. Il rassemble des scientifiques étudiant l’histoire et la culture de la Palestine et des peuples du Moyen-Orient. Le contenu de la « Collection Palestine » reflète de manière adéquate les sujets dans lesquels les membres de la société sont engagés.

La société palestinienne multiplie et développe les traditions humanistes de la science nationale et s'efforce d'éclairer de manière globale le passé de la région du Moyen-Orient, sa culture, ses langues et ses croyances. L’intérêt pour l’Orient chrétien ainsi que pour les problèmes du Moyen-Orient est traditionnel.

La Palestine est un territoire géographique s’étendant le long de la rive orientale de la mer Méditerranée, avec une histoire longue et très complexe. La société humaine est apparue ici depuis des temps immémoriaux. Déjà aux Xe et VIIIe millénaires avant JC, des tribus agricoles et pastorales étaient attestées en Palestine. Aux IIIe et IIe millénaires avant JC, les grandes puissances de l’Antiquité – l’Égypte et Hatti – cherchèrent à conquérir la Palestine. Au 1er millénaire avant JC, les Assyriens et les Babyloniens firent campagne en Palestine, et déjà les premières sources écrites parlent des graves conséquences de guerres sans fin. A la fin du VIe siècle. Avant JC, les Perses prirent le contrôle du pays.

Le développement social intensif des tribus locales et étrangères (qui parlaient diverses langues et dialectes sémitiques) a stimulé l'émergence de petites cités-États. Au tournant des IIe et Ier millénaires avant J.-C., un ancien État juif s'est formé en Palestine, détruit en 586 avant J.-C. Mais même après sa mort, pendant plusieurs siècles, la société juive sur son territoire a fonctionné comme une unité ethno-confessionnelle distincte.

Au 1er siècle Avant JC La Palestine a acquis le statut de province romaine avec l'administration correspondante, à ce titre elle est devenue plus tard une partie de l'Empire byzantin. La Palestine fut l'un des premiers pays touchés par la conquête arabe : les Arabes s'emparèrent de Jérusalem en 638.

Au 11ème siècle En Europe occidentale, un vaste mouvement de colonisation militaire à forte connotation religieuse a commencé, qui a abouti aux croisades. Ayant déclaré que leur objectif était de libérer le Saint-Sépulcre des mains des infidèles, les croisés, après de nombreuses batailles sanglantes, ont conquis un certain nombre de pays du Moyen-Orient, dont la Palestine. Cependant, déjà en 1187, le sultan égyptien Salah ad-Din prit possession de la Palestine et les tentatives ultérieures visant à affirmer leur domination sur le pays se soldèrent par un échec complet pour les croisés.

Par la suite, les Turcs ottomans se précipitèrent en Palestine, et ce à partir du XVIe siècle. Le pays fut longtemps intégré à l’Empire ottoman.

Au moment où la société palestinienne a commencé à se créer, la Palestine avait une population mixte. Ici, les intérêts non seulement des religions, prises dans leur ensemble, mais aussi de leurs mouvements individuels, tant dans le christianisme que dans l'islam, sont entrés en collision. Les Églises orthodoxe, catholique et arménienne étaient représentées par des patriarcats distincts. Protestant, Syro-Jacobite, Copte, Ethiopien - évêchés. Pendant des siècles, l’Église catholique a répandu le catholicisme parmi la population locale du Moyen-Orient, ce qui a donné naissance à un certain nombre de communautés qui ont conclu une union avec la papauté. Ils reconnaissaient la suprématie du pape et les principes fondamentaux de la religion catholique, mais conservaient leurs propres rituels, y compris le culte dans leur propre langue (1). Dans le 19ème siècle Les protestants menèrent une propagande tout aussi intense. Les positions de l’Église orthodoxe (en l’occurrence grecque-orthodoxe) étaient plus tolérantes.

La politique était étroitement liée à la religion, dont un objet important était les lieux saints, c'est-à-dire un certain nombre de sanctuaires chrétiens à Jérusalem et dans les villes et villages environnants, des lieux et des bâtiments associés, selon les Saintes Écritures et la Sainte Tradition, à la vie de Jésus Christ. Une lutte acharnée a eu lieu pour le droit de protéger les lieux saints, ainsi que pour le droit de protéger les chrétiens de diverses confessions vivant au sein de l'Empire ottoman (2). Au siècle dernier, la diplomatie française partait du fait que la France aurait protégé les lieux saints de Jérusalem et de Bithynie pendant neuf siècles. Ce privilège fut contesté par les Grecs et les Arméniens, et ce dès le début du XIXe siècle. Ce sont eux qui se sont révélés être les propriétaires des sanctuaires les plus importants. Mais la France ne voulait pas subir de pertes et en 1851, par exemple, par la bouche de son ambassadeur en Turquie, elle exigeait que les catholiques soient dotés : à Jérusalem - de tombeaux et de coupoles dans l'église du Saint-Sépulcre ; au Calvaire - possession des tombeaux des rois croisés et copropriété de l'autel du Calvaire ; possession de l'église de Gethsémani et du tombeau de la Sainte Vierge ; propriété de l'église supérieure de Bethléem et des jardins et cimetières adjacents. Après avoir reconnu la justice des exigences françaises, le sultan, malgré les protestations russes et essayant d'assurer l'intégralité de son propre contrôle, a maintenu l'état de choses existant.

La France a exercé sa présence politique dans l’Empire ottoman non seulement par ses revendications sur les lieux saints, mais aussi par le droit de patronage des catholiques. En 1535, après avoir conclu les accords appropriés (capitulations), la Turquie reconnut, entre autres, le droit de la France de protéger les sujets français au sein de l'Empire ottoman. Bientôt, par une série d'actes législatifs, la France fut reconnue comme la patronne de tous les catholiques de l'État ottoman, tant sujets du sultan que des Européens qui y vivaient.

Les protestants de Turquie pouvaient compter sur le patronage de l'Angleterre et de la Prusse ; le premier agissait par l'intermédiaire de l'Église anglicane, le second par l'intermédiaire de l'Église évangélique. Dans tous les cas, les États européens recherchaient des avantages politiques pour eux-mêmes et cherchaient à établir leur influence en Turquie, mais dans moments individuels ils sont vraiment venus en aide aux non-musulmans, dont la situation dans l’Empire ottoman était très difficile.

Le catholicisme et surtout le protestantisme en ce qui concerne le Moyen-Orient étaient des religions importées (il est vrai que les catholiques maronites locaux se déclaraient des adeptes légitimes de la Curie romaine, mais en réalité ils appartenaient à l'une des confessions du christianisme syrien, qui avait largement adopté le monothélitisme (3 ). Quant à l'Orthodoxie, alors elle est née et s'est formée sur le sol local, son histoire bimillénaire est continue. La juridiction du Patriarcat orthodoxe de Jérusalem, créé en 451, s'est étendue à la Palestine, à la Syrie et au Liban - Antioche, officiellement approuvés en 325. Attisés aux yeux des chrétiens du monde entier, ils perdent cependant complètement leur prestige politique. Les patriarches de Jérusalem et d'Antioche (ainsi que le patriarche d'Alexandrie, dont le pouvoir s'étendait à l'Égypte) furent privés du droit communiquer directement avec l'administration turque et ont été contraints de recourir à la médiation du patriarche (« œcuménique ») de Constantinople. Ils avaient constamment besoin d'un soutien financier et la Russie transférait chaque année une certaine somme au Patriarcat de Jérusalem. Les orthodoxes du Moyen-Orient étaient majoritairement arabes, tandis que le clergé était principalement composé de Grecs. Les tentatives des Arabes pour accéder aux plus hauts niveaux de la hiérarchie ont abouti dans de rares cas à des succès. Les patriarches ne contribuaient pas à la diffusion de l'éducation et ne pouvaient pas servir les pèlerins dont le nombre, en raison du développement des voies de communication, ne cessait de croître. En outre, le clergé grec observait attentivement ses intérêts et cherchait à exclure toute ingérence dans ses propres affaires.

Comme d’autres minorités ethno-confessionnelles de l’Empire ottoman, les orthodoxes recherchaient du soutien et leur principal mécène était le tsar russe. En Russie, l'orthodoxie était la religion officielle ; toutes les autres religions ne pouvaient compter que sur la tolérance dans certaines limites. Après la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, Moscou fut proclamée « troisième Rome », c'est-à-dire l'héritière de Constantinople, considérée comme la « deuxième Rome ». La continuité a été soulignée par le mariage du grand-duc de Moscou Jean III avec la nièce du dernier empereur byzantin Zoé (Sophia) Paléologue. En 1547, le successeur de Jean III, Jean IV (le Terrible), fut couronné et proclamé roi, titre équivalent à celui de César byzantin, c'est-à-dire empereur. Finalement, en 1589, sous le tsar Théodore, le Patriarcat de Moscou fut créé. Le déplacement du centre de l’Orthodoxie vers la Russie, vers Moscou, est devenu une évidence.

Comme vous le savez, les réformes de Pierre Ier se sont également étendues à l'Église. Le pouvoir du patriarche a été aboli, l'Église a commencé à se soumettre au Saint-Synode, dirigé par le procureur en chef - un fonctionnaire laïc. Le Synode était une institution gouvernementale soumise à la volonté du roi. Ainsi, l'empereur russe a agi en tant que patron des orthodoxes dans l'Empire ottoman, non seulement en tant que dirigeant laïc, mais aussi, dans un sens, en tant que dirigeant spirituel.

Ces circonstances ont créé la base idéologique des actions entreprises par la Russie dans l’Empire ottoman. De la fin du 17ème siècle. Les relations russo-turques sont devenues de plus en plus tendues. Les guerres avec la Turquie se sont terminées dans la plupart des cas par la victoire des armes russes. Certaines parties du territoire de l’Empire ottoman sont devenues partie intégrante de la Russie, tandis que d’autres, comme la Grèce et la Bulgarie, ont obtenu leur indépendance avec le soutien de la Russie. La Russie a insisté pour que la protection des lieux saints soit accordée spécifiquement à l'Église orthodoxe et que le droit de patronage des sujets orthodoxes de Turquie lui soit attribué. En particulier dans la préhistoire diplomatique de la guerre de Crimée de 1853-1855. Ces moments ont joué un rôle très important, même si l’essence du conflit était bien entendu plus profonde.

Bien entendu, dans ces conditions, toutes les actions entreprises par les Russes dans l’Empire ottoman acquéraient le caractère d’actions d’État et étaient interprétées comme des actions d’un jeu diplomatique. Cela a créé des difficultés à la fois pour la société palestinienne (même si elle était privée) et pour les institutions qui, dans une certaine mesure, étaient ses prédécesseurs.

En 1842, le vice-chancelier et en même temps ministre des Affaires étrangères K.R. Nesselrode soumit un rapport à l'empereur, dans lequel il attirait l'attention sur l'oppression des orthodoxes - tant de la part des musulmans que des catholiques et des protestants. Il a noté que le soutien de l'Église grecque, surtout depuis la nomination d'un évêque protestant à Jérusalem et compte tenu des actions des missionnaires américains, est devenu particulièrement important et nécessaire. Il est urgent d'envoyer à Jérusalem un ecclésiastique russe qui deviendrait un intermédiaire entre le Synode et le clergé orthodoxe de Jérusalem, surveillerait l'utilisation des sommes envoyées de Russie, rendrait compte de la situation, etc. Selon K. R. Nesselrode, une telle mission, selon au moins au début, était censée être informelle. Conformément à ce projet, en 1843, l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), un homme de grande connaissance, fut envoyé en Orient, qui eut par la suite l'occasion d'enrichir la science d'un certain nombre de découvertes précieuses (4). Étant donné que l'archimandrite est arrivé en Orient en tant que personne non officielle, le contexte de son voyage n'était un secret pour personne. À Jérusalem, il a été accueilli en tant que représentant spécialement envoyé de la Russie.

Porfiry (Ouspensky) a réussi à parcourir presque toute la Palestine, il a fait de nombreuses connaissances à la fois avec le clergé orthodoxe et les ministres des églises non orthodoxes. Doté de pouvoirs d'observation, il dressa un tableau clair de la situation et parvint à la conclusion qu'il était nécessaire d'envoyer une mission spirituelle russe spéciale en Palestine. « L'Archimandrite de Jérusalem », comme on commença à appeler le Père Porfiry, visita l'Égypte, le Sinaï, visita le monastère d'Athos en Grèce et retourna dans son pays natal en passant par la Valachie et la Moldavie. Son rapport et ses notes ont servi de base à la décision d'établir la Mission spirituelle russe à Jérusalem. Porfiry (Ouspensky) lui-même fut nommé premier chef de la mission. Au début de 1848, la mission arrive à Jérusalem et y reste jusqu'en 1854, lorsque la guerre de Crimée éclate et que la présence de la mission russe au sein de l'Empire ottoman devient impossible.

L’échec de la guerre de Crimée pour la Russie a miné son prestige en Turquie. L'envoi d'une nouvelle mission était associé à la volonté de restaurer les positions perdues. En accord avec la Porte, le nouveau chef de la mission, Kirill (Naumov), est élevé au rang d'évêque. Cette circonstance a provoqué des frictions avec le clergé local, puisque haut rang l'envoyé a violé les relations canoniques entre les deux Églises - russe et Jérusalem, comme pour limiter les prérogatives de cette dernière. L'évêque Kirill est arrivé à Jérusalem en 1858, avec 10 personnes (sous Porfiry (Ouspenski), il n'y en avait que trois). Les missions ultérieures furent également peu nombreuses, et les chefs, à l'instar de la première mission, avaient le rang d'archimandrite. La mission spirituelle russe à Jérusalem fonctionnait avant la révolution, puis il y a eu une interruption de ses activités. À l’heure actuelle, l’Église russe a toujours son représentant officiel à Jérusalem (5).

L'envoi d'une mission en Palestine était un geste diplomatique, mais la mission, dirigée en règle générale par des individus intelligents et énergiques, s'occupait également de questions purement pratiques. Parmi eux, la place principale était occupée par le service (« nourrir ») les pèlerins. Des abris spéciaux ont été aménagés pour eux - la mission a acheté des terrains et des bâtiments prêts à l'emploi, les a adaptés en dortoirs et s'est occupée d'organiser des caravanes pour ceux qui visitaient les lieux saints. Avec l'approbation de la mission, les pèlerins russes ont eu la possibilité d'assister aux services religieux, qui se déroulaient en slave de l'Église.

Dans le même temps, la mission a contribué à la diffusion de l’éducation parmi la population arabe locale, même si ses capacités étaient plus que limitées. C'est ainsi que l'historien de la société palestinienne, le célèbre scientifique A. A. Dmitrievsky caractérise les activités de l'archimandrite Porfiry (Ouspenski) dans ce sens : « … à l'école théologique grecque ouverte par le patriarcat, sur son insistance (d'Ouspensky), il chargé 12 jeunes autochtones de préparer parmi eux des pasteurs ruraux instruits ; dans cette école, le catéchisme et la littérature arabe étaient enseignés en arabe par le Père arabe Spiridonius, spécialement invité de Beyrouth ; dans les écoles paroissiales de Jérusalem, des professeurs arabes ont été nommés pour apprendre aux enfants à lire et à écrire l'arabe ; en dehors de Jérusalem, ils ouvrirent des écoles similaires à Lydda, Ramla et Jaffa et une école pour filles arabes à Jérusalem même ; dans l'imprimerie établie par le patriarcat au monastère de Saint-Nicolas, sur son insistance, on commença à imprimer des livres en arabe (Catéchisme et Apôtre, etc.) » (6).

Bien que l'étude scientifique de la Palestine ne fasse pas partie des tâches de la mission, plus d'une découverte était associée aux activités de cette institution, en raison des qualités personnelles des chefs de mission.

Ainsi, la mission représentait l'Église russe en Palestine, ses tâches comprenaient uniquement « l'éducation » spirituelle des pèlerins arrivant de Russie. Mais la mission dépassait constamment les limites prévues, de sorte que ses relations avec les représentants officiels de Saint-Pétersbourg et ses représentants diplomatiques à l'étranger, c'est-à-dire les consuls au Moyen-Orient, étaient généralement tendues. La mission n’a eu aucun respect pour la pratique des relations diplomatiques entre la Turquie et la Russie et a violé le système établi. Les diplomates professionnels étaient irrités et désespérés par le comportement des chefs de mission. En ce sens, la lettre de l'ambassadeur de Russie à Constantinople, le comte N.P. Ignatiev, au chef de la mission, l'archimandrite Antonin (Kapustin), est caractéristique : « Merci de ce que dans les possessions turques il n'y a qu'une seule mission ecclésiastique russe, et pas plusieurs. S'il y avait plusieurs «missions spirituelles» ou plusieurs acquéreurs de différents coins de terre, alors, en réalité, il faudrait fuir la Turquie - non pas les Turcs, mais le représentant russe, et même peut-être les hiérarques orthodoxes, qui ne le feraient pas. pouvoir vivre des suspicions turques et européennes. Blague à part, mais votre lettre, cher et sincèrement aimé père, m'a aspergé comme du goudron... » En outre, l'ambassadeur a réprimandé l'archimandrite pour l'achat illégal de terrains, et le correspondant a estimé que les acquisitions elles-mêmes étaient inutiles. Il convient de noter que les étrangers, et en particulier les institutions, n'avaient pas le droit d'acquérir des propriétés foncières en Turquie, les actes de vente étaient donc rédigés sur des mannequins - cette pratique était répandue et la société palestinienne y a ensuite eu recours.

Peu après la fin de la guerre de Crimée, la Mission Spirituelle eut un concurrent inhabituel. En 1856, la Société russe de navigation et de commerce (ROPIT) est créée à Saint-Pétersbourg. Dans le but d'agrandir sa capitale, ROPIT s'est chargé de l'acheminement des pèlerins en Palestine et de leur aménagement ultérieur, de la construction de bâtiments spéciaux, etc. À cet effet, un Comité spécial pour la Palestine a été créé en 1858, dirigé par le grand-duc Konstantin Nikolaevich. , malgré le fait que l'initiateur et l'âme de l'entreprise étaient le responsable des missions spéciales du ministère de la Marine, B.P. Mansurov. Il s'est rendu en Palestine et a présenté une note qui indiquait clairement qu'il essayait d'intégrer les préoccupations des pèlerins dans un programme de développement du capital. Dans le même temps, B.P. Mansurov comptait sur des dons volontaires et ne s'est pas trompé : des sommes importantes provenaient à la fois de personnes titrées et de gens ordinaires, par le biais de collectes circulaires dans les églises. Le « développement » de la Palestine s’est généralisé, d’autant plus que le Comité palestinien a trouvé un soutien dans le service consulaire. B.P. Mansurov a souligné qu'à Jérusalem, on avait depuis longtemps besoin d'un consul russe. ROPIT était prêt à assumer une partie des frais d'établissement d'un consulat, mais à la condition que le titre de consul soit combiné avec celui d'agent principal de la nouvelle société. DANS sphère des affaires Le Comité palestinien a relégué la mission spirituelle au second plan et a procédé à des achats de terrains et à des constructions à grande échelle. Les fonds sur lesquels la mission pouvait compter allaient désormais au Comité Palestine.

Le Comité palestinien (peut-être même plus que la mission) n'était pas soumis au contrôle des responsables de la politique étrangère au Moyen-Orient. D'une manière ou d'une autre, le comité n'a existé que 6 ans ; en 1864, il a été aboli et remplacé par la Commission Palestine, qui relevait directement du ministère des Affaires étrangères. La commission comprenait le directeur du département asiatique du ministère des Affaires étrangères, puis le procureur général du Synode (ou son « camarade », c'est-à-dire son adjoint) et personnellement B.P. Mansurov. La Commission Palestine a existé jusqu'en 1888, pendant toute cette période son véritable chef, comme l'a noté A. A. Dmitrievsky, était B. P. Mansurov (7).

La Commission palestinienne a assumé la responsabilité d'améliorer la vie des pèlerins, mais, à en juger par les données fournies dans le livre de A. A. Dmitrievsky, elle a fait face à cette situation de manière totalement insatisfaisante. Les sympathies de l'auteur sont du côté de la Mission Spirituelle ; il estime qu'avec ses modestes moyens, la mission a fait beaucoup : « La Commission palestinienne depuis 20 ans, malgré une nécessité criante, « dans la position des institutions caritatives en Palestine » préserve obstinément la le statu quo de 1864 et par prudence soupçonneuse, afin de constituer une « capitale de réserve » pour les jours de pluie, condamnèrent sereinement nos pèlerins à la triste nécessité de s'allonger dans les couloirs et sous les couchettes de nos abris, ou pire encore, de chercher refuge dans des monastères grecs humides et froids autrefois rejetés, des dukhans turcs ou même des sous-sols sales<…>. Les « besoins importants » pleinement clarifiés de nos institutions : l'ajout de deuxièmes étages au-dessus des abris, les égouts souterrains, l'agrandissement des réservoirs et des hôpitaux, la construction d'abris permanents russes à Nazareth et l'amélioration de la vie des pèlerins russes, besoins qui voire provoquer des « murmures » de la part de ces derniers, restent, à quelques exceptions près, les pia desideria (souhaits pieux) de la Commission palestinienne, de bonnes intentions sur le papier et ne se traduisent pas dans la réalité » (8).

L’idée d’une société palestinienne est née dans une atmosphère de déception face aux résultats de la « cause russe » en Palestine.

La société a été créée essentiellement par une seule personne - Vasily Nikolaevich Khitrovo. « La Société palestinienne orthodoxe », dira-t-on dans sa nécrologie, « est née selon les pensées de Vasily Nikolaevich, s'est développée, s'est renforcée et a atteint un état florissant grâce presque exclusivement à ses œuvres » (9). Noble qui travaillait au département du crédit du ministère des Finances, V. N. Khitrovo était un homme d'une énergie exceptionnelle, passionné par le travail qu'il entreprenait. À une époque, il était fasciné par l'idée de créer un crédit public qui, selon son plan, était censé aider les paysans pauvres à sortir de la pauvreté. L'idée de créer une société est venue à V.N. Khitrovo en 1876, lors de sa première visite en Palestine en tant que pèlerin. Il y avait apparemment plusieurs raisons de motivation : le sentiment religieux et la compréhension unique des intérêts d’État de la Russie au Moyen-Orient, les vastes objectifs culturels et la compassion humaine naturelle envers son voisin. Le projet de V.N. Khitrovo de créer une société privée (Mission spirituelle. Le Comité palestinien, la Commission palestinienne étaient des institutions officielles) semblait dénué de réalité à son entourage. V.N. Khitrovo a largement partagé ses réflexions avec des personnes qui connaissaient la Palestine et ont approfondi le sujet, par exemple avec le chef de la mission spirituelle Antonin (Kapustin) ou le recteur du monastère de la Nouvelle Jérusalem, l'archimandrite Léonid (Kavelin) (10 ). Tous deux étaient sceptiques quant aux projets de V.N. Khitrovo. L'archimandrite Antonin lui écrit : « La Société russe de Palestine, qu'est-ce qui serait mieux si elle était formée ? Mais croyez-vous, très vénérable Vasily Nikolaevich, qu'il sera formé, et s'il est formé, il pourra exister pendant de nombreuses années de suite et pourra faire beaucoup de choses pas pire que Das heilige Land ou Der Palastina-Verein? Ce n’est pas que je ne sympathise pas avec l’idée de former une telle société, mais j’ai peur qu’en la formant, nous nous déshonorions<…>. Nous ne pourrons pas entretenir longtemps un vif intérêt pour un sujet mort. Cela me semble hors de doute » (11). Cependant, V.N. Khitrovo atteint constamment son objectif, dans le département de Saint-Pétersbourg de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle, il lit le rapport « L'Orthodoxie en Terre Sainte », écrit des lettres à des personnes influentes à la cour, fait la connaissance avec elles, publie le premier numéro de la « Collection orthodoxe Palestine » à ses frais (1881) avec le texte de son rapport, marquant ainsi le début d'une vaste série, finalement soumise au procureur en chef du Synode K. P. Pobedonostsev et au directeur de l'Asian Département du ministère des Affaires étrangères P. P. Melnikov un projet de charte de la Société palestinienne. Le travail infatigable de V.N. Khitrovo s'est soldé par un succès : il a reçu l'autorisation d'organiser et d'ouvrir la société. La cérémonie d'ouverture a eu lieu le 21 mai 1882.

Le § 1 de la charte précise :
« La Société Orthodoxe Palestine est créée dans un but exclusivement scientifique et caritatif, pour la réalisation desquels elle dispose :
a) collecter, développer et diffuser des informations en Russie sur les lieux saints de l'Est ;
b) offrir des avantages aux pèlerins orthodoxes de ces lieux ;
c) créer des écoles, des hôpitaux et des hospices, ainsi que fournir une aide financière aux résidents locaux, aux églises, aux monastères et au clergé » (12).

La Société a une structure par étapes. Tout d’abord, ce sont les membres fondateurs, 44 personnes ; La composition est noble-aristocratique, deux sont dotés d'une haute dignité princière, quatre sont princières, huit sont comtes. Le chef de la Société palestinienne orthodoxe était le grand-duc Sergueï Alexandrovitch. En 1905, il fut tué par les socialistes-révolutionnaires et sa veuve Elizaveta Feodorovna prit la présidence. Parmi les fondateurs, il n'y a que quatre scientifiques au sens propre du terme : l'académicien byzantiniste V. G. Vasilievsky, le professeur de théologie et hébraïste I. G. Troitsky, l'archéologue et spécialiste des sources M. A. Venevitinov, l'historien et archéologue A. L. Olesnitsky.

Les membres honoraires sont élus lors de l'assemblée annuelle. En 1882, certains des membres fondateurs furent proclamés honoraires ; ce groupe comprenait plusieurs représentants de la famille Romanov, de grands dignitaires, ainsi que anciens patrons Mission spirituelle Porfiry (Ouspensky) et Antonin (Kapustin). Selon la charte, les membres honoraires étaient élus pour leurs mérites particuliers dans l'étude de la Palestine, pour leurs travaux scientifiques sur les études palestiniennes. La catégorie des membres à part entière était composée de personnes qui payaient 25 roubles par an et la contribution des membres salariés était de 10 roubles. La société a reçu une subvention gouvernementale d'un montant de 130 000 roubles, il y avait aussi des dons individuels à des fins spéciales, mais la principale source de revenus était les collectes des clubs dans les églises et les cimetières. Même des chapelles spéciales ont été construites où des tasses étaient exposées. Des départements diocésains de la Société palestinienne apparurent également ; en 1887, leur nombre atteignit 28, ce qui à son tour augmenta les revenus.

Des tasses destinées à collecter des fonds au profit de la société palestinienne étaient constamment exposées. En même temps, l'autorisation était obtenue une fois par an, à l'occasion de la fête de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, c'est-à-dire le dimanche des Rameaux, de faire une collecte d'assiettes dont une partie allait à la caisse de la société. Depuis 1886, note A. A. Dmitrievsky, la « récolte des saules » est devenue presque la principale ressource des activités de la Société dans tous les départements (13).

Comme déjà mentionné, le président de la société était le Grand-Duc, il y avait aussi un vice-président, son assistant, etc., mais en réalité la société était dirigée par un conseil de cinq personnes, et surtout par l'initiateur V.N. Khitrovo lui-même. Avant même la création de la société, il se rendit en Palestine à deux reprises (en 1876 et 1880), et s'y rendit plus tard, en 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Jusqu'à sa mort en 1903, il fut secrétaire de la société et dirigea son idée selon un programme qu'il avait lui-même développé. V. N. Khitrovo a publié de nombreux articles et notes sur les études palestiniennes et sur des questions liées aux activités de la société. Apparemment, le fait que son secrétaire était un excellent financier a joué un rôle important dans le bon fonctionnement de la société.

Grâce à un reporting bien organisé, nous pouvons avoir une image complète des activités pratiques de l'entreprise. En tant qu'héritière de la Mission Spirituelle, du Comité Palestinien et de la Commission Palestinienne, la société a assumé l'une de ses fonctions principales : prendre soin des pèlerins arrivant de différentes provinces de Russie et organiser des voyages de pèlerinage. Elle a conclu un accord avec les sociétés ferroviaires, avec ROPIT, pour réduire le prix des billets de voyage pour ceux qui envisageaient de visiter la Terre Sainte. Des livres de pèlerinage spéciaux ont été introduits, qui donnaient le droit d'aller et revenir à un tarif réduit. De 1883 à 1895, rapporte le Dictionnaire encyclopédique, 18 664 livres ont été vendus, tandis que leurs propriétaires ont pu économiser jusqu'à 327 000 roubles (14).

Des informations intéressantes sur le mouvement des pèlerins en Palestine sont données par l'écrivain I. S. Sokolov-Mikitov, qui a servi comme marin sur le bateau à vapeur « Reine Olga » à la veille de la Première Guerre mondiale : « Le bateau à vapeur « Reine Olga » était semblable à navires anciens avec de grands mâts inclinés vers l'arrière et un long beaupré<…>. Nous avons transporté des marchandises, du courrier, des passagers et traversé quatre mers : la Noire, Marmara, la Mer Égée et la Méditerranée. En chemin, ils ont fait escale dans les ports de Turquie, de Grèce, des îles de la mer Égée et dans les ports de Syrie, du Liban, de Palestine et d’Égypte. En plus des passagers ordinaires du navire, nous transportions des pèlerins et des pèlerins se rendant à Jérusalem pour vénérer le Saint-Sépulcre. Ces pèlerins à cette époque étaient guidés par la société palestinienne autrefois existante, qui disposait de fonds suffisants. Parmi les pèlerins, la majorité étaient des femmes d'âge moyen et âgées, il y avait aussi des hommes, des paysans et des citadins » (15).

Mais c'est ainsi que le célèbre écrivain libanais Michael Nuaima, étudiant à l'époque au séminaire de Nazareth, fondé pour les Arabes par la Société palestinienne, a vu les pèlerins russes : « Nous avons vu comment des foules d'entre eux marchaient à pied vers Nazareth - des centaines et des milliers ». , jeunes hommes et vieillards, barbus et imberbes, hommes et femmes ; C'étaient pour la plupart des paysans. C'était intéressant pour nous de regarder leurs costumes étranges et leurs vêtements miteux. Chacun d'eux avait une bouilloire en fer blanc accrochée à son épaule ou derrière son dos, et dans ses mains se trouvaient de longs bâtons sur lesquels il s'appuyait en marchant. C'était intéressant d'écouter comment ils parlaient de leurs impressions<…>. Ce que j'ai aimé chez ces pèlerins, c'est l'extrême naïveté qui se reflétait sur leurs visages et la crainte de Dieu qui se manifestait dans tous leurs mouvements. C'étaient de grands enfants. Il est difficile pour quiconque les regarde de croire que le pays qui les a donnés naissance a donné naissance à des génies dont les noms sont répétés dans le monde entier. Mais peut-être n’aurait-elle pas donné naissance à ces génies si elle n’avait pas donné naissance à ce peuple.

Je ne sais pas pourquoi, mon cœur se serrait à chaque fois que j'imaginais ces pèlerins dans leur pays lointain, comment ils travaillaient, enduraient des épreuves, se refusant à manger, à boire, à se vêtir, afin d'économiser de l'argent pendant des années pour visiter la Terre Sainte. Quelle magie a élevé des millions de personnes dans diverses villes - en particulier les pauvres, les a forcés à quitter leur patrie et à se soumettre à diverses difficultés de voyage, et tout cela non pas pour le gain terrestre, mais pour l'acquisition de richesses célestes ? (16).

Quelles que soient les raisons qui les ont motivés, les voyages de pèlerinage ont considérablement élargi les horizons des personnes qui venaient parfois des coins les plus sombres de la Russie.

Afin de « se familiariser pleinement avec les besoins et la vie des pèlerins du Saint-Sépulcre », la société envoya en 1883 le Dr A.V. Eliseev, voyageur et scientifique, en Palestine. Il lui fut confié la tâche de « parcourir le chemin en compagnie des supporters et de vivre à leur place la vie d’un simple pèlerin ». Le rapport du voyage était un rapport détaillé de A.V. Eliseev, lu lors d'une réunion de la société le 18 octobre 1883 et suscitant un grand intérêt. Impressionné par ce rapport, il a été décidé de commencer à développer les institutions hôtelières en Palestine.

La société palestinienne, comme les institutions qui l’ont précédée, ne pouvait pas conclure d’actes de vente par des moyens officiels, les achats se faisaient donc par l’intermédiaire de figures de proue. Fin du 19ème siècle. Le metochion russe de Jérusalem pouvait abriter 2 000 personnes (17) ; il disposait de nombreux services : une laverie, un débarras pour les affaires, des citernes pour l'eau de pluie utilisée pour la boisson.

Par la suite, la ferme a été agrandie, une boulangerie, une installation de chauffage de l'eau, une salle à manger populaire et des bains publics sont apparus. Il y avait trois catégories dans l’enceinte. Le plus bas était destiné aux personnes à faible revenu, le paiement était modeste. L'entretien complet coûte 13 kopecks par jour, cela comprend le paiement des locaux, un déjeuner à deux plats et de l'eau chaude pour le thé. Les classes I et II coûtent respectivement 4 et 2 roubles ; bien sûr, une clientèle complètement différente séjournait ici. Des fermes sont également apparues à Nazareth et à Haïfa. Pour évaluer les activités de la société palestinienne dans ce sens, il convient de rappeler que les fermes ont été fondées dans des endroits où le niveau de services publics était extrêmement faible - les eaux usées devaient être transportées sur des ânes, le problème de l'eau était aigu (le la principale source d'eau était l'eau de pluie, qui était collectée dans des réservoirs), tout cela affectait ma santé. Dans les fermes, il y avait des guides qui accompagnaient et, si nécessaire, protégeaient les pèlerins. Des lectures religieuses et morales étaient organisées quotidiennement dans les fermes et la vente de petits livres bon marché (exclusivement à contenu religieux) et d'icônes était organisée. La publication de ce type de littérature était réalisée par la société elle-même.

Les activités de l'entreprise dans ce sens ont reçu des critiques favorables. Les procès-verbaux des réunions du conseil de la Société Palestine contiennent une copie d'une lettre du commandant du croiseur « Bogatyr » adressée au vice-président de la société le 14 janvier 1914 : « Pendant le séjour de 4 jours à Janvier de cette année. Par exemple, sur les routes de Jaffa, tout le personnel du croiseur qui m'a été confié a eu l'occasion de visiter Jérusalem pour adorer les sanctuaires de la ville et de ses environs. Les institutions de la Société Impériale Orthodoxe Palestine sont venues en aide au croiseur à cet égard et, avec leur hospitalité affectueuse et large, ont mérité la chaleureuse gratitude de tous les membres du croiseur […] Les institutions de la société que nous avons vues dans le La Terre Sainte suscite des sentiments de fierté en Russie, dont les représentants sont si exemplaires, bons et forts qu'ils fondent une bonne cause, portée par la société » (les frais de la réception étaient à la charge de la société).

Les pèlerins venus de Russie et les résidents locaux ont largement utilisé les institutions médicales de la société. À Jérusalem, Nazareth, Bethléem et Beit Jala, des cliniques externes avec distribution gratuite de médicaments sont apparues. Le nombre de patients ambulatoires y atteint 60 000 personnes par an. À Jérusalem, il y avait un hôpital russe (fondé en 1862-1863) avec 40 lits avec traitement et entretien gratuits. Sur instructions de la Société Palestine, le Dr D. F. Reshetillo, après avoir rassemblé sur place un riche matériel, a rédigé une étude scientifique « Fièvres des marais en Palestine. Enquête sur les causes et identification du micro-organisme des fièvres des marais. Ce travail a été publié dans le 25e numéro de PPP (1891).

Les activités de la Société palestinienne au Moyen-Orient doivent être interprétées en lien direct avec la charité de l’Église, qui s’étend principalement, sinon exclusivement, aux croyants. La société palestinienne était « orthodoxe », et cette circonstance déterminait les principales lignes de son activité (18).

À l’époque moderne, la propagande religieuse est impensable sans la diffusion du savoir (dans un certain domaine, bien sûr), sans l’illumination. Au Moyen-Orient, où les intérêts de nombreuses Églises se heurtaient, l’illumination s’est développée dans de nombreuses directions et à différents niveaux. Il y avait ici de nombreuses écoles et collèges catholiques et protestants. A Beyrouth, l'Université Saint-Joseph fut créée sous la direction des Jésuites, et les protestants supervisèrent l'Université américaine. La société palestinienne n’a jamais pensé à rivaliser avec lui. Il s'agissait avant tout de diffuser les rudiments du savoir, de l'alphabétisation simple parmi les Arabes chrétiens locaux, les pauvres, les opprimés et les ignorants. La société accordait une attention particulière aux écoles primaires. Au cours de la première année de son existence, la société a ouvert une école dans le village de Mujedil et l'année suivante des écoles à Kafr Yasif, Rama et Shejar. 120 garçons fréquentaient ces écoles. En 1897, il y avait déjà 50 écoles avec un effectif total de 4 000 élèves. En 1907, en Palestine, en Syrie et au Liban, il y avait 101 écoles, le nombre d'élèves était de 11 246, au cours de l'année scolaire 1908/09 - 102 écoles, le nombre d'élèves était de 11 536. A la veille de la Première Guerre mondiale, les écoles de la Société palestinienne a accueilli 10 594 étudiants - 5 526 garçons et 5 068 filles.

Les écoles fondées (sous les auspices de la Russie) avant sa création relevaient également de la juridiction de la Société palestinienne.

Il n’y avait pas assez de professeurs de russe. Se trouvant dans des conditions difficiles et inhabituelles, incapables de s'adapter à la nourriture locale et incapables de supporter le manque d'hygiène, les jeunes enseignants ne pouvaient parfois pas le supporter et retournaient dans leur pays d'origine, comme le rapportait A.E. Krymsky dans ses lettres (19). La société palestinienne a vu une issue en formant des enseignants issus des résidents locaux, pour lesquels un internat a été ouvert à Nazareth en 1886. En 1898, il fut transformé en séminaire pour enseignants pour hommes. Un internat pour femmes fut ouvert à Beit Jala en octobre 1890, qui fut plus tard également transformé en séminaire.

La société palestinienne a été contrainte de tenir compte des traditions de l’Orient arabe et, dans de nombreux cas, a conservé le système éducatif local, remontant à la plus haute antiquité. Les enseignants, également locaux, obligeaient les écoliers à mémoriser le livre par cœur et mesuraient les connaissances au nombre de pages ainsi apprises. Dans un tel système, seuls les écoliers capables ou particulièrement assidus pouvaient progresser ; les autres restaient assis dans le même groupe pendant plusieurs années.

Comment étaient ces écoles ? Voici les impressions de V.N. Khitrovo, qui a séjourné longtemps en Palestine en 1884, à propos d'une école basée sur la tradition locale : « J'ai visité trois de nos écoles : à Kefr-Yasif, à Rama et à Mzhdel, j'ai non seulement visité, mais il a également examiné la centaine de garçons qui y étaient étudiants. Kefr-Yasifskaya s'est avéré être le meilleur, suivi de Mzhdelskaya, puis de Rame. L'école de Rameh, où ils sont plus de 60, est la meilleure en termes de réussite et donc de capacités des enseignants, mais en termes de nombre d'élèves, l'école des deux autres, à Kefr- Yasif et Mzhdel ont chacun une vingtaine de personnes. Je n'ai pas pu visiter l'école de Shajar, j'ai dû me retirer complètement et perdre deux jours. En substance, il ne devrait pas être différent des autres. En fait, ils existent et jusqu'à 120 garçons y étudient - c'est un fait. De plus, non seulement nos écoles ne sont pas pires que celles du patriarche, mais la commission qui a inspecté les écoles au nom du patriarche en août ou septembre de cette année (1884 - K. Yu.) a trouvé notre école de Mzhdel la meilleure de toutes celles examinées. par cela, et ainsi nous pourrions être heureux. Mais si l’on prend ces écoles, sans aucune comparaison, et chacune séparément, alors il faut admettre qu’elles se situent à un niveau très bas. Pour donner une idée du déroulement de l'enseignement, je dirai que dans un ordre séquentiel les enfants reçoivent l'abécédaire, le Psautier, l'Octoechos, le Fared et un recueil d'histoires à lire (20). Il semblerait que quelqu'un qui a terminé l'abécédaire et le Psautier puisse tout lire jusqu'à la Bible incluse. Rien ne s'est passé, et seuls ceux qui ont atteint l'Evangile peuvent lire couramment le livre spirituel arabe. Il m'est arrivé de voir des garçons qui lisaient couramment les Octoéchos et ne savaient pas lire le Psautier ou la partie qu'ils n'avaient pas parcourue. Ceci est expliqué<тем>que la lecture elle-même est un apprentissage par cœur. Ces pages du Psautier qu'ils ont parcourues, ils les lisent couramment ; à côté de la page, mais qu'ils n'ont pas mémorisée, ils peuvent à peine les distinguer. Le langage littéraire commence dans le même ordre avec Fared et se poursuit par un recueil d'histoires ; seul celui qui lit ce dernier peut lire le Fared en entier, mais celui qui lit 10 pages du Fared ne peut pas lire les 11ème et 12ème pages d'un même Fared, encore moins un recueil d'histoires. En ce qui concerne l'écriture, la réussite est meilleure et le système lui-même est plus pratique : on commence sur une ardoise, puis sur de l'étain dilué dans de la chaux et, enfin, sur du papier (bien sûr, ce progressiveisme est une question d'économie de papier). Vient ensuite l’arithmétique, et les quatre premières règles sont connues presque fermement et consciemment. Quant à la Loi de Dieu, ou plutôt au catéchisme, à la géographie et à la grammaire, tout cela est enseigné avant Fared, et tout cela est parfaitement connu si vous posez des questions dans un livre, mais seulement vous posez la question non selon le livre ou en panne, et toute la classe devient perplexe. Ciselage évident et complet sans aucun développement, mais également sans aucun effort vers ce dernier. Il n’y a pas de notion d’histoire, même sacrée. Que puis-je vous dire sur la fameuse langue française enseignée à Ramais ? Je ne peux pas dire que ce soit un mythe, car il y a trois ou quatre étudiants qui non seulement lisent, mais écrivent aussi. Le résultat est qu’ils s’habituent et apprennent l’alphabet latin et apprennent quelques mots. Pour résumer, il faut admettre que dans ces écoles, sous ce système, on apprend effectivement à lire, à écrire, les 4 premières règles de calcul et de prières, le tout en arabe. La langue française est purement pouf et rien de plus (21). Mais même ainsi, je trouverais que ces écoles atteignent leur objectif, comme les écoles rurales d'origine, si l'on y ajoute la connaissance de l'Histoire Sacrée et si elles avaient des livres à lire, sans quoi elles sont obligées d'oublier très vite la lecture elle-même ou passer à la lecture de livres catholiques et protestants..." (22).

Dans le même temps, le système éducatif russe se répandait. Il s'agissait d'un programme spécifique élaboré pour toute l'année universitaire. Une fois maîtrisé, après avoir réussi le test, l'élève était promu au niveau supérieur (23). Ce sont les impressions faites par un élève d’une école de deuxième type du système éducatif russe. Il s'est retrouvé dans cette école après avoir étudié quelque temps dans une école arabe ordinaire. « Les habitants du Liban, à l'époque où le pays était une province ottomane, étaient habitués au fait que la Russie était le patron traditionnel des orthodoxes, la France des maronites, l'Angleterre des protestants et des druzes et la Turquie des musulmans. Mais la Russie a surpassé ses rivaux car elle a ouvert des écoles gratuites pour les orthodoxes en Palestine, en Syrie et au Liban, et ces écoles dans leurs programmes et leur organisation correspondaient au dernier modèle. La ville dans laquelle une école orthodoxe russe serait ouverte était déterminée uniquement par le montant des dons pour la construction d'un bâtiment adapté à l'école. Les enseignants, les livres, les cahiers, l'encre et les crayons, le mobilier et l'entretien de l'administration scolaire - tout cela était gratuit.

Les paysans orthodoxes de Biskinta (un village du Liban - K. Yu.) ont généreusement fait des dons. Ceux qui n’ont pas sacrifié d’argent ont contribué en faisant travailler leurs muscles. Un peu plus d’un an s’est écoulé et le bâtiment était prêt. Immense, recouverte de tuiles, elle se dressait au bord d'un ruisseau qui faisait rage en hiver et était silencieux en été. Ils ont construit une aire de jeux devant le bâtiment et ont divisé le bâtiment de manière à ce que le premier étage soit réservé à un petit jardin d'enfants et qu'au deuxième étage, au centre, il y ait une grande salle, sur les côtés de laquelle se trouvaient six salles de cours. , numérotés de 1 à 6.

C'était en 1899. Pour la première fois de son histoire, Biskinta apprit ce qu'était une école modèle et pour la première fois de son histoire, les filles commencèrent à étudier avec les garçons. L'école comptait cinq enseignants et trois enseignantes, dirigées par un directeur diplômé du séminaire des enseignants russes de Nazareth et de Palestine et ayant étudié la pédagogie et la gestion scolaire. Pour la première fois, nous avions l'impression d'être dans une école où il y avait un programme et un ordre. Le programme de lecture arabe était basé sur un livre de feu Jurjis Hammam intitulé « Les niveaux de lecture ». C'est un livre en quatre parties, commençant par l'alphabet et se terminant par des passages de fiction et de poésie, anciens et modernes, le tout illustré. Malheureusement, ce livre est aujourd’hui complètement oublié et remplacé dans les écoles par de nombreux autres, pour la plupart de bien moindre qualité. Le programme de lecture a été coordonné avec le programme d'étude progressive de la grammaire, afin que le diplômé maîtrise la morphologie et la syntaxe de la langue arabe. La langue arabe a fait l'objet d'une attention particulière. L'arithmétique aussi. La langue et l'arithmétique ont été étudiées en premier.

La géographie, l'histoire et les sciences naturelles viennent en deuxième position. Bases de la langue russe - en troisième. Peu de gens, une fois diplômés de l’école, pouvaient lire le russe couramment ou comprendre plus de quelques mots. Le reste des écoles étrangères au Liban, au contraire, se soucient beaucoup plus de l’enseignement des langues européennes que de l’enseignement de l’arabe. Le programme comprenait également des cours d'éducation physique et de chant, ainsi que des promenades que les élèves faisaient avec leurs professeurs au moins une fois par semaine.

Les cours duraient de 8 heures du matin à midi et de 14 heures à 16 heures, sauf le mercredi et le samedi, où les cours ne duraient que jusqu'à midi. La leçon durait 50 minutes, 10 minutes étaient réservées au repos et aux jeux. Le réalisateur nous signalait ces pauses avec une petite clochette, et nous les aimions beaucoup… » (24). L'auteur de ces lignes est l'écrivain libanais Mikhaïl Nuaime (né en 1889).

« Rarement quiconque est diplômé de l’école de la Société palestinienne pouvait lire le russe parfaitement correctement. Notre connaissance de la langue russe était limitée, mais nous apprenions des poèmes par cœur », se souvient K. V. Ode-Vasilieva, une Arabe du Liban diplômée d’une école similaire et plus tard une célèbre érudite arabiste (25). Ses impressions concordent avec celles de Mikhail Nuaime. Ainsi, les établissements d’enseignement primaire de la société palestinienne étaient au sens le plus large des écoles nationales et jouaient à leur tour un certain rôle dans le renforcement de l’identité nationale arabe.

L'éducation physique comprenait des jeux pour les plus jeunes et de la gymnastique pour les plus âgés. Comme l'ont noté les enquêteurs, le jeu préféré des garçons était le saute-mouton.

Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev, premier commissaire de l'IOPS à Jérusalem,
constructeur des fermes Sergievsky et Alexandrovsky

Les écoliers ont également acquis des compétences professionnelles : ils se sont familiarisés avec le jardinage et le jardinage, et se sont familiarisés avec la menuiserie et la reliure. Les filles s'adonnaient à la couture et aux travaux d'aiguille (26). « La dentelle, que les filles apprenaient à tricoter dans les écoles, était très précieuse. Ils étaient tricotés avec une simple aiguille et étaient très élégants. Cela procurait un revenu aux femmes à l’époque, comme c’est le cas aujourd’hui » (27).

La classe junior de l'école primaire était une sorte de jardin d'enfants, où étaient admis les enfants de 3 à 6 ans. Selon un rapport sur les écoles de Galilée, l'instituteur devait laver, peigner, nourrir, mettre un tapis et participer à une sorte de jeu pour chaque enfant. De temps en temps, des querelles éclataient entre les enfants et des cris se faisaient entendre. L'enseignante doit souvent quitter la classe avec tel ou tel enfant sans pour autant affaiblir son encadrement des autres groupes d'écoliers (28). « L'admission à l'école maternelle n'était pas limitée et il n'y avait qu'un seul enseignant qui y travaillait. Ce n’est que plus tard que j’ai compris quel sacré travail elle avait. Il y avait plus de 40 enfants âgés de trois à cinq ans, il fallait surveiller tout le monde, occuper tout le monde. La moitié de ces enfants s’endormaient généralement sur les nattes » (29), se souvient K.V. Ode-Vasilieva.

Ajoutons que les châtiments corporels n'étaient pas utilisés dans les écoles de la société palestinienne. On peut se faire une idée de la pratique locale de ce type d'influence pédagogique à partir des mémoires de Mikhaïl Nuaime, tirées d'une école arabe ordinaire : « J'ai beaucoup entendu parler de l'école. Il y a des tiges. Il y a un "falak" là-bas. Et ce que c'est est mieux expliqué dans grand dictionnaire: « C'est un bâton avec une corde attachée aux deux extrémités. Les jambes du délinquant sont passées dans ce nœud coulant, serrées et frappées. » Une fois, j'ai failli essayer "falak"<…>. Le professeur m'a ordonné de m'allonger par terre sur le dos et a serré le « falak » sur mes jambes, mais il a changé d'avis et a eu pitié de moi. Ma bonne conduite et ma diligence ont joué leur rôle, et il s'est limité à me gronder, comme si la puissance de Dieu faisait des reproches à l'un de ses serviteurs » (30).

Il n'y avait pas d'écoles secondaires dans la société palestinienne, mais, comme déjà mentionné, il y avait deux séminaires pour enseignants. Nous avons une excellente description du Séminaire féminin de Nazareth, écrite par une diplômée qui est entrée dans les études en 1900 - la K.V. Ode-Vasilieva déjà mentionnée (avant cela, elle était diplômée d'une école de deux ans de la Société palestinienne). Le séminaire était situé à Beit Jala, un village de montagne avec une population chrétienne qui cultivait des figues et des raisins. « Notre séminaire était situé au sommet d'une montagne et était entouré d'un haut mur, exactement comme les anciens monastères. Les portes étaient toujours verrouillées. Le séminaire comptait deux bâtiments de deux étages reliés par un couloir suspendu. Les enseignants vivaient dans un bâtiment au dernier étage et les classes de l'école primaire étaient situées à l'étage inférieur ; l'autre bâtiment était occupé par des séminaristes. Les chambres se trouvaient au dernier étage et au rez-de-chaussée se trouvaient une salle à manger, des salles de classe, une bibliothèque et la salle de réception du directeur. Non loin de ces bâtiments se trouvaient toutes sortes de buanderies, une cuisine, une boulangerie, une buanderie et même une étable. Le séminaire avait sa propre ferme. Une petite oliveraie magnifique servait de lieu de promenade quotidienne aux filles ; mais nous regardions toujours le petit verger avec envie, car nous n'avions pas le droit d'y entrer. Mais le jardin fleuri était notre fierté. Que de fleurs n'y manquaient pas, et que d'arômes manquaient ! De l'humble violette au merveilleux lys et aux roses luxuriantes, fleurissant en grappes et en têtes individuelles, toutes les nuances et tous les arômes merveilleux ! La camomille plantée sur les côtés de l’entrée principale était plus grande qu’un homme.

Habituellement, seules 40 personnes étudiaient au séminaire. Au début, la durée des études y était de 6 ans, puis elle est devenue 8. Les deux dernières années étaient spécifiquement consacrées à l'étude des sciences pédagogiques, des méthodes pédagogiques et de la pratique pédagogique dans les écoles.

Les conditions de vie étaient meilleures que celles dans lesquelles nous vivions chez nous. Chaque fille avait un lit, un casier et un certain ensemble de linge et de vêtements. Les chambres avaient de grandes toilettes. Les salles de classe étaient grandes, lumineuses, leurs fenêtres donnaient sur le jardin. Parmi les hommes, nous avions trois personnes constantes : le prêtre - un professeur de la Loi de Dieu, le professeur d'arabe - un homme de soixante ans et le gardien. La directrice et les professeurs, à l'exception de deux ou trois, étaient tous russes. L'enseignement s'est déroulé en russe à partir de la troisième année. Nos professeurs étaient pour la plupart jeunes, certains attirés par l'exotisme, d'autres par la Terre Sainte, d'autres par l'amour du travail, et ils constituaient la majorité. Nous, étudiants, vivions très amicalement avec nos professeurs ; en plus des connaissances, ils nous ont appris beaucoup de choses, ce qui a enrichi notre vie, l'a rendue significative et intéressante. Nous leur avons toujours été reconnaissants. Durant son séjour au séminaire, la directrice a changé. La première était âgée, elle était plus enseignante que professeur. Elle s'intéressait peu au processus éducatif, mais elle nous a appris à gérer les choses. Nous sommes allés à la cuisine, à la boulangerie, à la buanderie et même à la grange. J'ai étudié avec elle pendant les deux premières années. Le deuxième patron avait une formation supérieure et entreprit immédiatement de réviser le programme, qui comprenait la géométrie, la physique, la chimie et l'histoire du califat. Le dernier sujet était le principal mérite du patron. De nombreuses années plus tard, j'ai compris l'importance de cette personne et je lui suis resté reconnaissant et reconnaissant pour le reste de ma vie, même si nous ne nous aimions pas... » (31).

En 1908-1910 Un long voyage à travers la Palestine, la Syrie et le Liban a été effectué par Ignatius Yulianovich Krachkovsky, un arabiste parti à l'Université de Saint-Pétersbourg pour se préparer à un poste de professeur, qui est devenu plus tard l'une des sommités des études orientales russes. Dans son journal, il a noté à plusieurs reprises ses rencontres avec des enseignants des écoles de la société palestinienne (32). Au même moment, il rencontre Kultum Ode - K.V. Ode-Vasilieva (33 ans). Ces rencontres sont restées fermement gravées dans la mémoire du scientifique, et plusieurs années plus tard, il a écrit dans son livre « Au-dessus des manuscrits arabes » : « Quand je suis arrivé dans un village du Liban, j'ai d'abord demandé s'il y avait une « Médersa Moskobite » à proximité - une école russe et je voulais y arriver le plus tôt possible. Je savais bien que je ne rencontrerais pas de professeurs de russe - ils ne vivaient généralement que dans les grandes villes - Beyrouth, Tripoli, Nazareth. Il était très rare de voir des enseignants arabes allés en Russie, mais je savais que si les enfants entraient accidentellement dans la salle de classe, ils se lèveraient et scanderaient « bonjour ».<…>. Je savais que, ayant entendu parler de mon origine, je serais entouré, un peu sauvagement au début, d'enseignants aux yeux noirs ou d'enseignantes et que les questions n'en finiraient pas. Les plus courageux passaient parfois au russe, qui sonnait avec une sorte d'accent touchant dans des lèvres habituées depuis l'enfance à une phonétique différente. J'ai pourtant souvent rencontré des professeurs qui parlaient si bien la langue qu'on peut se demander comment ils ont pu la maîtriser à ce point sans jamais quitter leur pays d'origine. Si tous ne parlaient pas avec aisance, alors ils savaient tous bien et étaient abonnés à la revue « Niva » ; dans chaque chambre, on pouvait voir des volumes de Tourgueniev ou de Tchekhov, même les volumes de « Connaissance » qui commençaient à peine à paraître, et parfois, le genre de littérature qui existait en Russie même était considéré comme interdit » (34).

Le travail scolaire était au centre de la communauté palestinienne. Les inspecteurs envoyés de Russie se familiarisèrent minutieusement avec sa production et des rapports furent systématiquement publiés. De nombreuses nouvelles méthodes pédagogiques ont été utilisées dans les écoles. Selon I. Yu. Krachkovsky, les écoles de Palestine et de Syrie, supervisées par la Société palestinienne, se sont souvent révélées supérieures dans leurs principes pédagogiques aux institutions richement équipées de diverses missions d'Europe occidentale ou américaines (35). Bien entendu, dans ce domaine comme ailleurs, il y a eu une lutte entre les avancés et les dépassés et les insatisfaisants. I. Yu. Krachkovsky lui-même, connaissant bien l'organisation des affaires scolaires non seulement dans la société palestinienne, mais également dans les établissements d'enseignement d'autres départements, a soumis une note spéciale. Malgré la résistance d’une partie de la commission spéciale palestinienne venue inspecter les écoles, la note de I. Yu. Krachkovsky a été presque entièrement adoptée. Comme l'a noté I. Yu. Krachkovsky dans son journal : « Il est extrêmement agréable que nous ayons réussi à faire au moins la première brèche dans la société palestinienne » (19 mars 1910) (36).

Le renouveau culturel que connaissent les Arabes dans les temps modernes et récents est dans une certaine mesure le résultat du contact de deux cultures, locale et européenne. Les enseignants venus de Russie au Moyen-Orient à l'invitation de la Société palestinienne ont également apporté une certaine contribution à ce processus.

Certains enseignants sont ensuite devenus célèbres pour leurs travaux scientifiques. Professeur au Séminaire de Nazareth, qui a enseigné ici pendant deux ans, D. V. Semenov est l'auteur de « l'Anthologie sur le dialecte syriaque » (langue arabe). L'enseignante M. M. Izmailova est devenue l'une des pionnières du dialecte arabe en Asie centrale (37).

Il convient de noter le commentaire d'une diplômée de l'école palestinienne, K.V. Oda-Vasilieva, à propos de l'une des enseignantes de l'école, E.I. Golubeva : « Je veux rendre hommage à la personne qui nous a fait découvrir, nous les filles arabes, l'histoire de la Palestine. Arabes - Elizaveta Ivanovna Golubeva, fille d'un prêtre de Riazan . Comme tous nos professeurs et éducateurs, elle a cherché à nous inculquer l’amour de notre langue, de notre littérature et de nos gens. Elle a trouvé possible d'étudier l'histoire du califat et nous a donné un cours de deux ans sur ce sujet (38).

Notons que, n'étant pas enseignants, d'éminents scientifiques tels que A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov et I. Yu. Krachkovsky ont participé à l'élaboration de programmes et d'instructions pour les écoles.

L’histoire des écoles dans la société palestinienne peut faire l’objet de recherches indépendantes, qui combleraient certaines lacunes dans l’étude de la pédagogie nationale.

La plupart de l'intelligentsia arabe locale a grandi dans les écoles et les séminaires de la société palestinienne, dont l'un des représentants est le prosateur et critique Mikhaïl Nuaime. Récemment, son livre de mémoires « Mes soixante-dix ans » a été publié en traduction russe, qui décrit ses années d'études au séminaire de Nazareth et au séminaire théologique de Poltava. M. Nuaime était en correspondance avec I. Yu. Krachkovsky, qui avait une haute opinion du talent littéraire de son correspondant. En juin 1966, M. Nuaime participe à la Conférence de toute l'Union sur les langues sémitiques à Tbilissi (39). En 1967, A. A. Dolinina, professeur à la Faculté des études orientales de l'Université d'État de Leningrad, a rencontré M. Nuaime à Beyrouth. Il a mené la conversation dans un excellent russe.

Les camarades de M. Nuaime à Nazareth étaient les célèbres écrivains Masih Haddad et Nasib Arida. L'écrivain syrien Khalil Beidas, traducteur de Pouchkine, Gogol et Tchekhov, était un étudiant du séminaire de Nazareth. M. Nouaime se souvient de ses professeurs G. Fautier et Antoine Ballan. Le premier était un expert de la langue arabe ; ses travaux sur la métrique de la poésie arabe sont connus. Le second entre dans la littérature comme traducteur de Tolstoï, Tchekhov, Leskov, Gorki (40).

Il faut dire enfin que les étudiants des écoles de la société palestinienne ont rejoint les rangs de notre intelligentsia scientifique. Parmi eux figurent plusieurs noms très célèbres. K.V. Ode-Vasilieva a mené de nombreux travaux scientifiques et pédagogiques dans les universités de Moscou et de Leningrad et, au cours des dernières années de sa vie, elle a été professeur à l'Institut des relations internationales de Moscou. Étudiant au séminaire de Nazareth, Taufik Kezma est diplômé de l'Académie théologique de Kiev et s'est lancé dans les sciences en tant qu'auteur de plusieurs études orientales, notamment de manuels sur la langue arabe. P. K. Zhuze, après avoir obtenu son diplôme du séminaire de Nazareth, a été envoyé à l'Académie théologique de Kazan. En Russie, il a créé un manuel de langue russe pour les Arabes, compilé un dictionnaire russe-arabe, au cours des dernières années de sa vie, il a travaillé à Bakou et a traduit des monuments de la littérature classique arabe en russe. Après le même séminaire, A.F. Khashab a reçu une éducation laïque supérieure (il est diplômé de la Faculté des langues orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg à son apogée) et jusqu'en 1919 il y a enseigné un cours d'arabe.

Essentiellement, les liens culturels amicaux entre Russes et Arabes ont acquis le caractère d'un phénomène social, à commencer par les activités de la société palestinienne.

Les activités de la Société palestinienne dans les domaines décrits ci-dessus se sont déroulées dans les conditions historiquement déterminées de la Russie pré-révolutionnaire et étaient d'une nature unique. Cette activité appartient à l’histoire – à l’histoire de la Russie et à l’histoire des peuples parmi lesquels elle s’est déroulée. Sa pertinence a été largement perdue. Mais une page glorieuse de la science nationale est liée à la société palestinienne, et ses réalisations sont l'héritage de la science d'aujourd'hui. Quoi qu'il en soit, notre science s'efforce par tous les moyens de maintenir la continuité par rapport aux réalisations de la recherche scientifique menée sous l'ombre de la Société.

Afin d'évaluer correctement ces réalisations, il faut rappeler celles de la seconde moitié du XIXe siècle. La Russie a développé sa propre école, ou plutôt une école d'études scientifiques orientales. Le développement des connaissances dans ce domaine a été dicté par diverses circonstances. La Russie est limitrophe d'un vaste territoire comprenant un certain nombre d'États de l'Est, ce qui en soi stimule la collecte et la compréhension des connaissances à leur sujet. L’Empire russe comprenait de nombreux peuples orientaux – avec leur propre langue, leur propre culture, leur propre religion. Mais les études orientales se sont également développées en réponse aux tâches culturelles générales auxquelles était confrontée la société russe au XIXe siècle.

Plusieurs centres d'études orientales sont apparus en Russie, dont les principaux étaient Saint-Pétersbourg et Moscou. A Saint-Pétersbourg - la Faculté des langues orientales de l'Université et le Musée asiatique, à Moscou - l'Institut Lazarev. Les problématiques du Moyen-Orient occupent une large place dans leurs activités et les recherches dans ce domaine sont universellement reconnues.

Parallèlement aux études orientales, à la fin du XIXe siècle. Les études byzantines ont connu un énorme succès. Sa pertinence a été déterminée par le fait que l'orthodoxie est venue de Byzance en Russie ; les sources byzantines contiennent de nombreuses données (souvent uniques) sur l'histoire ancienne de la Russie. La culture russe antique s’est développée dans ses liens larges et divers avec la culture byzantine. Mais, comme dans le cas des études orientales, les tâches culturelles générales jouaient ici un rôle tout aussi important. Fondée en 1894, Byzantine Temporary (dont la publication se poursuit encore aujourd'hui) a acquis dès sa publication l'importance d'un magazine international. À la fin du siècle, les études byzantines russes acquièrent une renommée mondiale. L'un des traits caractéristiques des études byzantines russes était un profond intérêt pour les problèmes des études slaves et orientales. Parfois, il est même difficile de tracer la frontière entre ces disciplines ; aujourd'hui, cette caractéristique est particulièrement frappante.

Le haut niveau de ces disciplines dans leur ensemble a déterminé les critères d'évaluation des réalisations individuelles. Les succès des orientations de recherche définies dans le cadre de la société palestinienne doivent également être interprétés par rapport à elles. Après tout, l’activité scientifique de la Société palestinienne était menée principalement dans le cadre des études orientales nationales et des études byzantines nationales.

Comment s’est déroulée la vie scientifique dans la société palestinienne ? Cela s'est concrétisé le plus directement dans les rapports annoncés lors des réunions et qui ont attiré un large public. Mais dans la communauté scientifique elle-même, il n’y a pas eu de satisfaction totale. Le 11 avril 1900, une interview a eu lieu sur des questions scientifiques liées à la Palestine, à la Syrie et aux pays voisins. Étaient présents V.V. Latyshev (classique et érudit byzantin, chercheur sur la région nord de la mer Noire dans l'Antiquité), P.K. Kokovtsov (hébraïste et sémitologue), N.A. Mednikov (arabe, au nom de la Société palestinienne, a étudié les documents sur la conquête arabe de la Palestine). , V. R. Rosen (le plus grand arabisant russe, président de la branche orientale de la Société archéologique russe, doyen de la Faculté des langues orientales), M. I. Rostovtsev (archéologue et historien), Ya. I. Smirnov (archéologue et historien de l'art), B. A. Turaev (égyptologue), V.N. Khitrovo (secrétaire de la Société palestinienne, intéressé par un large éventail de problèmes liés aux études palestiniennes).

P.K. Kokovtsov (41 ans) a soulevé la question d'une étude ciblée de la Palestine, d'un travail archéologique sur place. Il a insisté sur des cours réguliers du département scientifique de la Société, sur l'admission à des conditions préférentielles pour les scientifiques (rappelez-vous que les membres de la Société sont devenus des personnes qui ont payé une certaine cotisation, que tout le monde ne pouvait pas se permettre. La recherche scientifique, croyait l'orateur, devraient être introduits dans la vie de la société dans une plus grande mesure que ce n'est le cas à l'heure actuelle. "Je me permets de penser", a conclu son discours P.K. Kokovtsov, "et si, à travers certains changements dans la vie du département scientifique du Société Impériale Orthodoxe Palestine, les cours de ce département pourraient, en plus des activités purement éditoriales, s'exprimer dans des réunions systématiques et animées de représentants des différentes disciplines qui composent les études palestiniennes, et des nouvelles archéologiques et scientifiques-littéraires remarquables relatives à la Palestine et à la Les pays voisins seraient discutés conjointement, ainsi que des résumés indépendants sur diverses questions d'études scientifiques palestiniennes, cela pourrait alors donner une forte impulsion à l'étude archéologique indépendante russe de la Palestine. De cette manière, ce dernier pourrait progressivement recevoir le développement souhaité ici en Russie, de sorte que l'archéologie russe n'aurait pas à rougir d'un mépris total pour un pays qui le mérite le moins parmi tous les pays du monde et, en même temps, est particulièrement cher au peuple russe. Le vaste programme scientifique que s'est fixé la Société Impériale Orthodoxe Palestine, ainsi que l'énorme intérêt historique des pays<…>assure la participation la plus active aux activités futures du département scientifique de tous les scientifiques russes, qui sont impliqués à un degré ou à un autre dans leurs études en Palestine et dans les pays adjacents. Et si seulement cette activité commune avait reçu une base solide, alors, on peut le dire avec certitude, le succès le plus complet dans l’avenir n’aurait pas tardé à venir pour la gloire de la science russe et des études scientifiques palestiniennes russes » (42).

Les réunions scientifiques n'ont pas toujours eu lieu régulièrement, mais elles sont devenues solidement ancrées dans la pratique de la société palestinienne. Les scientifiques ont partagé les résultats de leurs travaux de recherche, livrant des rapports à un public extrêmement exigeant. Ces réunions étaient souvent dirigées par l'académicien Kokovtsov lui-même. Ainsi, les réunions scientifiques de la Société Palestine aujourd'hui (et elles déterminent la vie actuelle de la société) perpétuent la tradition établie au tout début de ce siècle.

Si l'on ignore les questions purement organisationnelles, P.K. Kokovtsov a avancé l'idée d'une étude globale (comme on dirait aujourd'hui) de la Palestine. Cette idée a conservé toute sa pertinence ; les chercheurs palestiniens soviétiques ont également contribué à son développement.

En termes de saturation des monuments antiques, dans leur diversité, dans la durée à laquelle ces monuments appartiennent, aucun coin de notre planète ne peut apparemment rivaliser avec la Méditerranée orientale. La ville de Jéricho, située près du confluent du Jourdain et de la mer Morte, remonte au 8ème millénaire avant JC. C'est la plus ancienne ville connue au monde. Au XIXème et surtout au XXème siècle. L’Asie occidentale, y compris la Palestine, est en train de devenir de gigantesques sites archéologiques.

En Palestine, notamment, des institutions de recherche spéciales sont apparues : English Exploration Fund (Fonds anglais pour l'exploration de la Palestine, fondé en 1865), Deutsche Palastinaverein (Société allemande de Palestine, fondée en 1877). Avec les ressources dont ils disposaient, ces centres de recherche ont mené des recherches archéologiques sur un large spectre. Les résultats ont été publiés dans des publications scientifiques distribuées partout. Aux yeux des scientifiques, surtout à cette époque, l'archéologie biblique semblait la plus importante ; ils cherchaient avant tout à découvrir des monuments reflétés dans les Saintes Écritures. La Bible (Ancien et Nouveau Testament) est la source écrite la plus riche documentant l’histoire continue de la Palestine depuis plus de 1 000 ans. La possibilité de comparer des données provenant de sources écrites avec des monuments de la culture matérielle présente un grand intérêt.

La contribution des scientifiques russes dans ce domaine n’est pas très importante en volume, mais au moins importante pour l’époque. L'archimandrite Antonin (Kapustin), qui dirigea la mission spirituelle russe de 1865 à 1894, dirigea les fouilles près de l'église du Saint-Sépulcre. Les résultats de ces fouilles, entreprises à l'initiative et aux frais de la Société palestinienne, ont enrichi notre connaissance de la vie de Jésus-Christ.

Les fouilles sur le site russe, menées par l'archimandrite Antonin, étaient de nature quelque peu amateur. Probablement, un spécialiste aussi compétent que M.I. Rostovtsev avait à l'esprit cette circonstance dans son article consacré aux perspectives de la science russe dans l'étude archéologique de la Palestine. Il écrit : « La question de l’observation scientifique des fouilles et de leur examen scientifique ne peut pas dépendre des visites aléatoires d’archéologues peu familiers avec la Palestine. Étant donné que les découvertes dans les régions russes sont constantes, il doit y avoir une personne permanente pour les observer scientifiquement. Une telle personne, bien entendu, ne peut être que l'un des secrétaires de l'Institut archéologique de Constantinople, spécialiste des études palestiniennes et de l'archéologie biblique. Il doit disposer de certains pouvoirs du Saint-Synode et de la Société palestinienne et être totalement indépendant des représentants locaux des deux institutions » (45).

Au début des années 90. XIXème siècle Une expédition spéciale a été envoyée en Syrie et en Palestine, à laquelle participaient des scientifiques ayant une formation professionnelle appropriée. Au « voyage archéologique à travers la Syrie et la Palestine » ont participé : le conservateur principal de l'Ermitage N. P. Kondakov (plus tard académicien), le plus grand historien russe de l'art byzantin et chrétien oriental en général (46), A. A. Olesnitsky, professeur de l'École théologique de Kiev Académie, spécialement engagée dans l'archéologie de la Palestine (47), Ya. I. Smirnov, conservateur de l'Ermitage, se distinguant par ses énormes connaissances en histoire de l'art oriental (en 1918, peu avant sa mort, il fut élu académicien) ( 48). L'expédition a eu lieu en 1891-1892.

N.P. Kondakov a voyagé « depuis Beyrouth, en passant par Damas et Gouran, à travers la Transjordanie et jusqu'à Jérusalem », examinant soigneusement les monuments partout et enregistrant leur état. Scientifique polyvalent, N.P. Kondakov a cherché à identifier l'appartenance des monuments qu'il a étudiés à certaines traditions artistiques. « Nulle part cette nécessité de relier l’archéologie locale à l’histoire générale de l’art ne se manifeste de manière aussi urgente que dans l’archéologie de la Palestine », écrit-il dans la préface de l’ouvrage publié des années plus tard. Actuellement, ces travaux, basés sur des récits de voyages, constituent l'une des contributions les plus importantes de la science russe à l'étude des monuments du Moyen-Orient (49).

Les collections de manuscrits médiévaux ont particulièrement attiré l’attention des érudits voyageant au Moyen-Orient. Dans le 19ème siècle En Russie, outre les slaves, il existait de riches collections de manuscrits grecs et orientaux. Les scientifiques russes se rendaient systématiquement dans les musées et les bibliothèques d'Europe occidentale et revenaient généralement avec de nouvelles découvertes. Mais il restait encore des collections dont la science avait une vague idée. Telles étaient les bibliothèques des monastères du Mont Athos en Grèce (parmi les monastères se trouvaient le russe et l'Iversky, c'est-à-dire le géorgien), telles étaient les collections monastiques en Palestine. Les manuscrits du monastère Sainte-Catherine de la péninsule du Sinaï semblaient particulièrement mystérieux.

Fin du 19ème siècle. Le patriarche de Jérusalem Nicodème a ordonné la collecte de manuscrits dispersés dans toute la Terre Sainte au sein du Patriarcat. Leur description et leur publication ont été réalisées par un scientifique russe, de nationalité grecque, Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 ou 1856-1912). Excellent connaisseur de manuscrits, A.I. Papadopolo-Keramevs a dressé un catalogue de la bibliothèque patriarcale et une collection de cinq numéros de documents qui lui ont semblé les plus intéressants. Les deux publications ont été réalisées par la Palestine Society (50).

A. I. Papadopolo-Keramevs n'avait pas de formation universitaire et ses publications et recherches n'étaient pas toujours au niveau de la science contemporaine. Néanmoins, sa contribution en tant que collectionneur de matériaux est très appréciée (51).

La Société Palestinienne a dirigé la recherche de manuscrits qui ont éclairé le passé de la Palestine. En 1886, le byzantiniste Pavel Vladimirovitch Bezobrazov (mort en 1918) examinait à cet effet les collections de manuscrits de Constantinople et des environs - la bibliothèque de la cour de Jérusalem, le Syllog (Société scientifique de Constantinople), l'école théologique de l'île de Halki, une école de commerce sur la même île (52). Mais aux XIXe et XXe siècles. Pour les érudits qui étudiaient les manuscrits, le monastère Sainte-Catherine du Sinaï avait une force d’attraction particulière.

Le monastère fut fondé par l'empereur Justinien (527-565). Au fil des siècles, les plus riches collections de manuscrits en grec et dans de nombreuses langues orientales - arabe, syriaque, géorgien, arménien et également en vieux slave d'église - se sont installées ici. Après la Seconde Guerre mondiale, une expédition conjointe américano-égyptienne, subventionnée par la Human Research Foundation, a découvert environ 3 300 manuscrits en 20 langues, dont les deux tiers en grec (53). Mais jusqu'à la fin du 19ème siècle. il n'y avait pas de compréhension complète des trésors du monastère du Sinaï, car leur accès était extrêmement difficile. L'approche du monastère se fait par le désert, avec des tribus bédouines qui errent, donc voyager à travers le Sinaï était non seulement difficile, mais aussi dangereux. Les moines étaient dans une inquiétude constante, même si ces tribus obéissaient au monastère, lui fournissaient de la nourriture, cultivaient ses terres et étaient obligées de livrer les pèlerins à ses murs.

C'est ainsi que A.V. Eliseev décrit son arrivée au monastère en 1881 : « Avant que j'aie eu le temps de me dégourdir les membres, un moine noir est apparu dans une fenêtre murale à une hauteur de dix archines, m'a salué en grec et m'a demandé des lettres de recommandation. À ce jour, personne n’est admis au monastère sans lettres ni papiers. Cette règle a été créée par les conditions particulières dans lesquelles le monastère du Sinaï se trouvait depuis longtemps. Des foules de Bédouins sauvages, jusqu'à ce qu'ils soient pacifiés par la main de fer des khédives égyptiens, assiégeaient souvent le monastère et pillaient son riche jardin. Les moines vivaient donc constamment dans la peur des attaques. Pour éviter l'invasion du monastère lui-même, ils bloquèrent une porte dans le mur et la communication avec le monastère s'effectuait uniquement à l'aide d'un panier élevé et abaissé sur une corde. La procédure d'admission était auparavant la suivante. Celui qui arrivait le premier devait mettre des lettres de recommandation soit des consuls, soit du Patriarcat d'Alexandrie et de Jérusalem, soit de l'abbé de Juvania (54) au Caire, dans un panier descendu d'une hauteur de trois pieds. Les lettres soulevées étaient triées, puis le panier était redescendu pour recevoir le voyageur. La sortie du monastère s'effectuait également via un panier. Pas un seul voyageur n'était admis sans lettre de recommandation, même s'il mendiait au nom du Christ. Notre célèbre pèlerin Vasily Barsky décrit ses prières en larmes au pied des murs du monastère du Sinaï » (55).

Malgré toutes les difficultés, les scientifiques ont quand même pénétré dans le monastère du Sinaï.

Au milieu du 19ème siècle. L'archimandrite Porfiry (Ouspenski) s'est rendu ici à deux reprises. C'est lui qui apprécia le premier le manuscrit grec du IVe siècle. sur parchemin fin, contenant une partie de l'Ancien et la totalité du Nouveau Testament ; également deux œuvres paléochrétiennes qui n'étaient pas incluses dans le canon - l'épître de l'apôtre Barnabas et le « berger » d'Hermas (56). Après Porfiry (Ouspenski), le scientifique allemand K. Tischendorf a longtemps travaillé ici. Au prix de nombreuses aventures, il réussit à retirer du monastère ce manuscrit, qui en science s'appelait le « Codex Sinaiticus ». K. Tischendorf inspira aux moines l'idée de présenter le manuscrit à l'empereur Alexandre II, et il le publia à Saint-Pétersbourg en 1852 (57).

En 1881, N.P. Kondakov visita le monastère du Sinaï et, deux ans plus tard, en 1883, Alexandre Antonovitch Tsagareli commença ici ses recherches sur les manuscrits géorgiens. Professeur de la Faculté des langues orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg A. A. Tsagareli a été envoyé en Orient par la Société palestinienne pour étudier les antiquités géorgiennes. Il visita le Sinaï et la Palestine, puis, dans le même but, se rendit au Mont Athos et à Constantinople. Le voyage dura 8 mois, de janvier à septembre 1883. Un gros ouvrage de A. A. Tsagareli fut publié dans le 10e numéro du corps enseignant (1888).

19 ans après A. A. Tsagareli, deux autres érudits géorgiens se sont rendus au Sinaï : N. Ya. Marr et I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marr s'est montré très critique à l'égard du travail de son prédécesseur (58 ans). D'une manière ou d'une autre, le nouveau catalogue des manuscrits géorgiens du monastère du Sinaï n'a été publié en partie qu'après 52 et 59 ans.

En 1902, la Société palestinienne, en collaboration avec la branche orientale de la Société archéologique russe, organisa une expédition au Sinaï et à Jérusalem composée de N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili et A. L. Vasiliev.

Le compagnon de N. Ya. Marr était son élève Ivan Alexandrovitch Javakhov (Javakhishvili, 1876-1940), qui devint plus tard le plus grand historien géorgien (59). Le troisième membre de l'expédition est Alexandre Alexandrovitch Vassiliev (mort en 1952), arabisant et spécialiste de l'histoire byzantine.

Les liens culturels de la Géorgie avec la Palestine remontent à des temps lointains. Déjà au Ve siècle. il y avait ici des églises et des monastères géorgiens, comme en témoigne la présence de manuscrits géorgiens en Palestine. Dans le monastère Sainte-Croix près de Jérusalem, N. Ya. Marr découvrit la vie de Grégoire de Khandztia, ascète géorgien, écrit en 951 par George Merchul. La vie, dotée d'une grande valeur artistique, raconte la vie monastique, les pèlerins, les figures de l'Église géorgienne et fournit de nombreux détails sur la vie culturelle des Géorgiens aux VIIIe et IXe siècles. Alors qu'il préparait sa vie pour la publication, N. Ya. Marr entreprit en 1904 un voyage dans les lieux mentionnés dans le monument et reconnut qu'il l'utilisait comme son meilleur guide. Avec l'aide de sa vie, le scientifique a déterminé l'emplacement des monastères à Khandzta, Shatberd, Mijnadzor et ailleurs (60).

À Jérusalem, N. Y. Marr a eu la chance de trouver un autre merveilleux manuscrit, qui raconte la captivité de Jérusalem par les Perses en 614. L'ouvrage a été écrit par un moine du monastère de Saint-Sava - le grec Antiochus, surnommé Stratigus. Antiochus a écrit en grec, mais l'original de son œuvre (à l'exception de quelques passages) n'a pas survécu. Le manuscrit contenait une traduction géorgienne complète de l'ouvrage, dans laquelle un témoin oculaire racontait la prise de Jérusalem par les Perses en 614 - la dernière campagne perse contre l'Empire byzantin, qui comprenait la Palestine. N. Ya. Marr a publié l'essai accompagné de brèves sélections arabes (61).

N. Ya. Marr était un excellent connaisseur de nombreuses langues, il étudiait parfaitement l'arabe littéraire. Dans le Sinaï, il découvre une version arabe de la vie de Grégoire l'Illuminateur, sous lequel l'Arménie a adopté le christianisme comme religion d'État. La biographie de Grégoire en arménien est l'un des monuments les plus importants de la littérature arménienne, qui contient (outre l'histoire de la conversion des Arméniens) de nombreuses informations importantes sur l'histoire arménienne, les anciennes croyances préchrétiennes, etc. monument apparu au Ve siècle, ses versions sont connues dans d'autres langues : grec, arabe, syriaque, éthiopien, géorgien, latin, il fut également traduit en slave d'Église (62). La publication exemplaire de la version arabe de cet ouvrage, réalisée par N. Ya. Marr, a été une grande contribution à l'étude de la littérature chrétienne orientale.

Il a préparé une description des manuscrits géorgiens de la bibliothèque du Patriarcat grec de Jérusalem, publiée bien plus tard (63). N. Y. Marr est l'un des scientifiques les plus remarquables qui ont montré leur talent dans le cadre des activités de la Société palestinienne. Il fut étroitement associé à la société jusqu'à la fin de sa vie et en fut le président à partir de 1929 (64).

A. A. Vasiliev a étudié les manuscrits de l'historien arabe chrétien du Xe siècle dans le Sinaï. Agapius de Menbidzh (65). Peu de temps après son retour, dans le volume XV du SPPO (partie 3, 1904), il publia ses notes de voyage « Un voyage au Sinaï en 1902 ». Ces notes (dédicacées à ses compagnons N. Ya. Marr et I. A. Javakhov) sont toujours lues avec un grand intérêt.

La guerre mondiale a considérablement modifié les activités de la société palestinienne. Les voyages de pèlerinage s’arrêtent, la vie dans les écoles de la Fraternité s’arrête. Son équipe en Syrie et en Palestine était dans une situation désespérée. Mais les collectes au profit de la Société Palestine se sont poursuivies, ses « Messages » ont été régulièrement publiés et des numéros de la « Collection Palestine » ont été préparés pour publication. La société palestinienne était prête à étendre ses activités, mais les événements historiques de 1917 ont apporté les changements les plus radicaux dans sa vie.

Le 18 mars 1917, le Conseil de la Société prit la décision suivante : « Compte tenu des changements ultérieurs dans le système politique de la Russie, reconnaître désormais le nom de la Société « Société orthodoxe de Palestine ». S'adressant aux départements diocésains, aux commissaires et aux employés, le conseil leur demanda de s'inspirer de la charte de 1882. Avant ces événements, la charte de 1889 était en vigueur, qui ne différait de la précédente que par le fait qu'elle appelait la Société Palestine. la Société Impériale. Après le renversement de la dynastie, cette épithète perdit son sens. Le 26 mars, la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna a démissionné. Elle a dirigé la Société après la mort de son mari, le grand-duc Sergius Alexandrovitch, c'est-à-dire depuis 1905. Le 6 avril, sa démission a été acceptée avec une expression de gratitude et d'appréciation. Au même moment, l'académicien B. A. Turaev rejoint le Conseil.

Le 9 avril, lors d'une assemblée générale, le prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov a été élu président de la Société palestinienne, qu'il a dirigée jusqu'à son émigration. La dernière fois qu'il présida le conseil, c'était le 27 décembre 1917 et le 5 (18 octobre 1918), « en raison de l'absence continue de Petrograd du président de la Société A. A. Shirinsky-Shikhmatov et de l'impossibilité à l'heure actuelle de établir des relations plus ou moins correctes avec lui « Le conseil a demandé d'assumer temporairement les fonctions de président - le « membre le plus âgé du conseil », l'académicien V.V. Latyshev. Jusqu'à sa mort le 2 mai 1921.

V.V. Latyshev dirigeait la Société palestinienne, même si, apparemment, il n'a pas été élu par l'assemblée générale, comme l'exige la charte78.

En relation avec les événements révolutionnaires, la société palestinienne s'est retrouvée avec une seule fonction : scientifique, mais le rôle de la science (même pendant les années de guerre civile, d'intervention, de dévastation, de famine) est resté incontestable. Immédiatement après la révolution, par le cours même des événements, la société palestinienne s'est transformée en une entreprise purement scientifique et, pour la communauté scientifique, l'importance et les perspectives de ses activités futures étaient évidentes. Les scientifiques eux-mêmes recherchèrent énergiquement son approbation. C'est cette circonstance qui a permis un événement aussi inhabituel nouvelle Russie une institution comme la société palestinienne pour survivre et se renforcer. Mais cela n’a néanmoins pas été facile.

La société pourrait être reconnue avant tout par l'approbation de sa charte. Conformément au célèbre décret du Conseil des Commissaires du Peuple du 23 janvier 1918 « Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église » et conformément aux documents explicatifs liés à ce décret, un nouveau la charte de la Société russe palestinienne a été élaborée (c'est ainsi qu'il a été décidé d'appeler l'organisation) . Les buts de la Société ont été formulés au § 1 :

a) étude historique, archéologique et culturelle moderne et quotidienne de la Palestine, de la Syrie, du Mont Athos, de l'Égypte et des pays voisins de l'Orient biblique ;

b) l'organisation d'entreprises internationales en Palestine pour l'étude et la préservation des monuments d'art et d'antiquité ou la participation à ceux-ci ;

c) promouvoir les expéditions scientifiques et les excursions éducatives des citoyens individuels de la République Socialiste Fédérative Soviétique de Russie, ainsi que la communication en direct entre les masses du peuple russe et les curiosités des mêmes pays.

a) prend soin d'informer et de rendre publiques ces informations sur les questions d'études palestiniennes qui sont en mains privées et dans les archives de divers lieux ;

b) s'efforce d'acquérir des livres rares, des manuscrits anciens, cartes géographiques et d'autres manuels scientifiques sur les études palestiniennes, permettant à la fois aux membres eux-mêmes et à tous ceux qui souhaitent en bénéficier pour leurs études de les utiliser ;

c) délivre des récompenses monétaires et autres pour le développement des questions proposées par lui dans le domaine de l'étude de l'Orient biblique ;

d) équipe les expéditions, donne des instructions à ses membres ou étrangers qui souhaitent participer aux travaux de la Société, les assistant de ses instructions et de ses avantages monétaires ;

e) collecte et diffuse des informations sur les questions d'études palestiniennes par le biais de conférences, de rapports et de communications lors de réunions de membres de la Société et d'étrangers, ainsi que par l'impression de recherches scientifiques et la publication de périodiques ;

f) fournit une assistance aux voyageurs et touristes russes lorsqu'ils visitent la Palestine, la Syrie, l'Égypte, le Mont Athos et d'autres endroits du Moyen-Orient et, si possible, l'Italie, en publiant des guides, en organisant et en entretenant des excursions sur place, des hôtels, en louant guides expérimentés, etc.

Les fonds devaient provenir de contributions annuelles et ponctuelles, de dons volontaires de personnes et d'institutions favorables aux objectifs de la Société, des revenus des entreprises et des biens immobiliers appartenant à la Société en Russie et à l'étranger, ainsi que des sommes provenant de la vente des Publications de la société.

Le 25 septembre 1918, tous les documents nécessaires furent envoyés au Conseil des députés ouvriers, paysans et de l'Armée rouge du district Rozhdestvensky de Petrograd. Mais le Concile, apparemment, ne pouvait que se prononcer sur la licéité ou l'interdiction des activités actuelles de la Société. Pendant ce temps, la société palestinienne essayait par tous les moyens de trouver sa place dans le système des institutions scientifiques, de s'y intégrer organiquement.

Après avoir envoyé la charte au Concile de Noël, la Société Palestine (en octobre 1918) chargea V.V. Latyshev de présenter ce document à la conférence, c'est-à-dire à l'assemblée générale de l'Académie des sciences. À la charte était jointe une note de l'académicien B.A. Turaev, où il caractérisait le chemin parcouru par la Société et notait que son activité scientifique ne s'était pas arrêtée pendant la guerre. "Mais, en prêtant attention aux activités scientifiques sur les questions d'études palestiniennes en Russie, la Société surveille en même temps avec vigilance les événements mondiaux qui se déroulent au Moyen-Orient et attend avec impatience la fin de la lutte sanglante et brutale et ce moment heureux où, enfin, une communication fraternelle s'établira entre tous les peuples du monde et la Palestine redeviendra une arène d'activités pacifiques et de travail scientifique. La société palestinienne est consciente qu'elle fait face à un énorme travail pour restaurer les activités interrompues pendant la guerre : elle devra avant tout s'occuper du sort futur des nombreux employés de la Société, tant russes que autochtones, qui sont en terrain - en Syrie et en Palestine, puis solliciter, avec l'aide de la République fédérale soviétique, la reconnaissance des droits de la Société sur les propriétés foncières et les bâtiments de valeur lui appartenant en Palestine. Le projet de charte, qui a été soumis pour examen et approbation au Commissariat du Peuple à l'Éducation de l'Union des Communes de la Région du Nord, « décrit en toute certitude et clarté la portée des activités de la Société et clarifie ses buts et objectifs qui seront mis en œuvre. par lui après le début du temps de paix »79.

Pendant ce temps, un groupe d’universitaires, « qui sont en contact étroit avec la Société palestinienne sur les questions d’études scientifiques palestiniennes depuis plus de 25 ans », a publié une déclaration sur la situation de la Société. Le vice-président du Conseil des communes de la région du Nord « par arrêté du NKP (Commissariat du peuple à l'éducation - K. Yu.) du 24 octobre 1918, a proposé que l'Académie des sciences de Russie prenne des mesures urgentes pour protéger la propriété scientifique de la société palestinienne de tout accident de la période révolutionnaire"80. Ce document (n° 1463) est mentionné dans le procès-verbal de la réunion du Conseil de la Société du 12 juillet 1919. Il ressort clairement du procès-verbal que le Conseil des Communes a proposé à l'Académie des Sciences d'accepter la Société Palestine sous sa compétence81. La Société elle-même l'a demandé. S'adressant à la conférence en demandant d'envoyer un représentant de l'Académie au conseil en tant que membre, la Société a en même temps déclaré son désir d'être enregistrée auprès de l'Académie des sciences de Russie. La lettre correspondante a été envoyée le 14 mars 1982. À cette époque, le nom de la Société avait quelque peu changé : déjà dans le procès-verbal de la réunion du conseil du 16 décembre 1918, elle était désignée comme la Société palestinienne « russe » (et non « russe »). Le titre de la charte a été modifié : « Charte de la Société russe palestinienne affiliée à l'Académie russe des sciences »83.

Ainsi, la Société palestinienne a envoyé sa charte au Soviet de Petrograd et à l'Académie des sciences, y a adressé des documents avec des modifications concernant le nom de la Société et a attendu l'approbation en tant qu'organisation.

Le 19 octobre 1919, le chef des affaires, V.D. Yushmanov, a rapporté au Conseil de la Société qu'un certificat avait été reçu du Conseil de Petrograd : selon la définition de la Subdivision des affaires civiles du Département de gestion du Conseil de Petrograd sur Le 29 août, une société appelée « Société russe de Palestine » a été inscrite au « Registre des sociétés et syndicats » sous le numéro 1784.

L’acte de reconnaissance suivant fut l’attitude du Conseil d’administration du Conseil unifié des institutions scientifiques et des établissements d’enseignement supérieur, le 8 mai 1920, selon lequel il « reconnut la Société palestinienne en tant qu’institution scientifique et l’inclut parmi les membres du Conseil ». Par décision du conseil de la Société palestinienne, le chef des affaires, V.D. Yushmanov, a été nommé son représentant au Conseil unifié85.

Enfin, une notification fut reçue du secrétaire permanent de l'Académie des sciences (à l'époque il était l'académicien S.F. Oldenburg) en date des 17 avril et 11 mai 1920 « concernant la décision du Département des sciences historiques et de philologie d'avoir son propre membre du Conseil de la Société russe palestinienne." et sur l'élection de l'académicien Boris Alexandrovitch Touraev en tant que tel." Quant au désir du RPO d'être inscrit à l'Académie des Sciences, le journal des séances du conseil dit : il n'y a pas eu de réponse à la lettre86 ; mais « d'après un message privé du secrétaire permanent de l'Académie S. F. Oldenburg, il est devenu connu que la conférence de l'Académie des sciences ne l'a pas reconnu comme possible uniquement pour des raisons de principe (c'est-à-dire évidemment sans aucun lien avec les individus - K . Yu.) d’accepter la société palestinienne sous son contrôle. »87. Et en même temps, les archives contiennent un extrait du procès-verbal de la réunion du Conseil de l'Académie des sciences de Russie en date du 31 décembre 1921, qui se lit comme suit : « p. 1. Entendu : un extrait du procès-verbal de l'OS (assemblée générale - K. Yu.) du 10/XII (rel. 28/XII n° 1781) avec une résolution d'approbation de la proposition du vice-président - à assimiler le président de la Société palestinienne avec des académiciens, des chefs d'institutions et le secrétaire scientifique de la Société - aux secrétaires scientifiques des institutions scientifiques de l'Académie. Décidé : exécuter »88.

Ainsi, la Société palestinienne a été reconnue comme une institution juridique et la charte de la Société a été publiée sous forme typographique (dans l'ancienne orthographe). Par rapport à la version présentée en 1918, elle ne subit aucune modification particulière.

De par la nature de ses activités, la Société palestinienne post-révolutionnaire était une institution de type académique, bien que le lien avec l'Académie des sciences n'ait pas reçu une expression formelle suffisante. Restant extérieurement en dehors de toute structure scientifique et organisationnelle, pleinement légalisée sous le régime soviétique, la Société était menacée de fermeture. Ainsi, fin juin 1921, alors que l'académicien F.I. Ouspensky, élu peu auparavant, était président de la Société, la Tchéka ferma les locaux de la Société, 10, rue Mytninskaya. F.I. Uspensky rédigea une note spéciale dans laquelle il exposait les activités scientifiques de la Société et ses droits en tant que propriétaire de biens à l'étranger. De ce qui précède, il ressort clairement, conclut l'auteur de la note, que « le malheur qui est arrivé à la Société palestinienne à la fin du mois de juin de cette année, qui s'est traduit par l'imposition de scellés dans les locaux de la Société, en l'arrestation du directeur de la maison et des affaires de la Société V.D. Yushmanov et la confiscation d'une partie des livres et des liasses de documents d'archives et d'actualités ont servi de motif principal pour la diffusion dans les principaux cercles de Petrograd de l'éducation publique de l’opinion selon laquelle la société palestinienne est une institution morte, dépourvue de travail et de vitalité. Il a été privé de force du droit d'opérer et, avec cette note, il tente de se débarrasser du reproche immérité et d'expliquer en même temps que ce n'est pas à nous, avec notre misérable culture, d'empiéter sur la fermeture de telles institutions scientifiques qui ont montré leur activité vitale, apportant des avantages significatifs au peuple et à la science, et c'est - sur un théâtre étranger, dans une bataille juste et réussie avec les étrangers<…>. Espérons que le gouvernement soviétique ne mettra pas la main sur la cause du peuple russe en Palestine, ce qui est utile du point de vue de l’État, et permettra à la Société palestinienne de poursuivre ses activités conformément à la nouvelle charte. »89

L'Académie des sciences s'est également jointe aux efforts et a autorisé trois de ses membres, les académiciens F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov et V.I. Vernadsky, à discuter des mesures visant à reprendre les activités de la Société90. Mais ce n'est que le 3 avril 1922 que le secrétaire du RPO A.N. Akimov put rendre compte « des démarches qu'il avait entreprises devant la Tchéka pour retirer les sceaux des locaux de la Société palestinienne, qui furent finalement couronnées de succès »91.

La situation dans laquelle se trouvait la Société au cours de l'été 1923 était beaucoup plus compliquée. Même avant la révolution, dans la ville de Bari, située dans le sud de l'Italie, la Société palestinienne entreprit la construction de l'église Saint-Nicolas de Myre, et avec elle une ferme pour les pèlerins russes. Le saint était très vénéré en Russie et la ville où se trouvaient ses reliques était incluse dans la route de pèlerinage92. Les travaux ont été réalisés par un comité Bargrad spécialement créé, présidé par A. A. Shirinsky-Shikhmatov. L'ancien président de la Société palestinienne, en lien avec les événements révolutionnaires, a quitté la Russie, a rompu tous liens avec la Société, s'est installé à Berlin et au début des années 20. Par l’intermédiaire de son prince de confiance N.D. Zhevakhov (également impliqué dans les activités du Comité Bargrad), il s’est déclaré administrateur des biens de la Société. Un procès a commencé à Bari et a duré des années. Toutes ces années, RPO a soutenu contact rapproché avec l'ambassade soviétique en Italie, a fourni aux diplomates la documentation nécessaire et, sur leurs conseils, a identifié les personnes appelées à défendre les intérêts du RPO devant les tribunaux. Par conséquent, non seulement pour le RPO, mais aussi pour l'ambassade, la note envoyée aux gouvernements de Grande-Bretagne, de France et d'Italie a été une surprise totale et indiquait, entre autres, que la Société palestinienne avait été liquidée en 1918 !

La note fut soumise le 18 mai 1923 et le 22 juin elle fut publiée dans les Izvestia du Comité exécutif central panrusse et dans Petrogradskaya Pravda. Dans les Izvestia, on pouvait lire ce qui suit : « Selon les informations reçues par le gouvernement russe, une organisation située à Berlin et qui s'est appropriée le nom de « Conseil de la Société russe de Palestine », étant en difficulté financière, propose de commencer une vente partielle de les biens immobiliers qui appartenaient avant la révolution à la société spécifiée en Palestine et en Syrie. Le gouvernement russe estime qu'il est de son devoir de déclarer à cet égard qu'en vertu du décret du Conseil des commissaires du peuple du 23 janvier 1918, la Société russe de Palestine a été liquidée et que tous ses biens, meubles et immeubles, ont été déclarés propriété. de l’État russe. » Plus loin dans la note, il y avait des détails sur la nature du bien et sa localisation à « Jérusalem, Nazareth, Kayfa, Beyrouth et autres lieux en Palestine et en Syrie », propriété nationalisée de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem, Jéricho, Jaffa et Tibériade. a été mentionné, et les possessions nationalisées du ministère ont également été mentionnées dans les affaires étrangères de l'époque tsariste. Notant qu'une partie importante des biens de la Société palestinienne se trouve en Italie, la note confie la responsabilité de la préservation des biens de l'État russe aux gouvernements de Grande-Bretagne, de France et d'Italie « jusqu'au moment où le gouvernement russe pouvoir disposer de cette propriété. Toutes les transactions conclues sans le consentement et l'approbation du gouvernement ont été déclarées nulles (c'est-à-dire sans force - K. Yu.).

Le 20 juin, peut-être dans le cadre du dépôt de la note, le NKVD n'a pas approuvé la charte du RPO lors du réenregistrement et a adopté une résolution visant à liquider la société93. Ensuite, la Société a envoyé une lettre à la Direction des institutions scientifiques de Petrograd, qui soulevait la question de la propriété en relation avec le processus de Bari. La direction, à son tour, s'est tournée vers Aktsentr. La note du 18 mai, disait cette lettre, compliquait la situation. « À la suite de ladite note, une situation extrêmement difficile a été créée pour la Société palestinienne, qui continue d'exister légalement à ce jour, puisque le décret susmentionné du 23 janvier 1918 n'a pas réellement affecté cette Société, qui est fondamentalement scientifique et pas ecclésiastique ou religieux. La possibilité pour l’entreprise de défendre ses droits de propriété à Bari devant un tribunal italien a également été annulée, ce qui a été rapporté en détail dans son rapport du 6ème mois par l’employé de l’entreprise, Vl. Kamenski"94.

Le 24 juin, le président du RPO F. I. Uspensky et le secrétaire scientifique V. N. Beneshevich ont envoyé une lettre à la Direction des établissements d'enseignement supérieur et des institutions scientifiques de Petrograd. Il ressort clairement de la lettre que le Conseil du RPO a adressé à l'Aktsentr "une demande de connaître la position réelle de la Société et de donner des instructions sur l'orientation future de ses activités". Les auteurs de la lettre notaient que le décret auquel faisait référence la note « n’avait aucune force à l’égard de la Société, qui était fondamentalement scientifique et utilisait, entre autres choses, l’assistance des organismes ecclésiastiques uniquement pour collecter des fonds ». La Charte de la Société, poursuivent les auteurs de la lettre, a également été présentée au Commissariat du Peuple à l'Éducation ; Il existe un sauf-conduit pour la bibliothèque et les locaux occupés par la Société. « Aucun ordre de nationaliser les biens ou de liquider la Société n'est venu de nulle part, et aucune mesure dans ce sens n'a été prise par les autorités compétentes. Tous les biens de la Société ont été conservés et se trouvent dans les locaux occupés par sa bibliothèque et son musée, à l'exception des objets et documents qui ont été sélectionnés par les fonctionnaires de la commission d'urgence lors d'une perquisition effectuée en 1922 (1921 ? - K. Yu.) et n'ont pas encore été restitués dans leur intégralité, bien que, selon le certificat officiel écrit du Tribunal révolutionnaire, aucune culpabilité ni aucun délit de la part de la Société n'aient été découverts. Cette position de la Société menace de se dégrader compte tenu de l’annonce solennelle de la note sur la liquidation de la Société. En outre, les auteurs de la lettre ont souligné un certain nombre de mesures possibles afin de préserver la Société, en particulier la nécessité de « clarifier exactement la situation juridique de la Société et d'obtenir du Commissariat du Peuple à l'Intérieur un certificat de son enregistrement ». »95.

Mais les événements ne se sont pas déroulés en faveur de la Société. Le 4 juin 1923, le chef du bureau d'enregistrement des sociétés et autres associations du district Volodarsky de Petrograd rédigea un acte sur la fermeture de la Société palestinienne russe (!) et scella deux locaux du RPO96. Dans le même temps, des efforts vigoureux ont été déployés pour préserver la société palestinienne, pour la réserver à la science. Le lendemain de l'imposition des scellés et de la fermeture de la Société, le président de l'Académie russe d'histoire de la culture matérielle, l'académicien N. Ya. Marr, a envoyé une lettre au département administratif du Comité exécutif provincial, où il a noté que dans trois salles de la Société se trouvent une collection de livres, des archives et un musée du Moyen-Orient, composé par résolution du Conseil RAIMK et géré par l'Académie. L'Académie demande la levée urgente des scellés de ces locaux97. Le 6 juillet, une lettre a été envoyée à la même adresse de la Direction des institutions scientifiques et artistiques de Petrograd. Puisqu'il existe une lettre de protection pour les biens situés dans les locaux du RPO, le ministère demande que les scellés soient retirés98.

Néanmoins, les efforts visant à restaurer la Société ne furent couronnés de succès qu'à la fin de 1925. En un peu plus de deux ans, les activités de la RPO en tant qu'organisation scientifique furent interrompues. Ce n'est que le 25 octobre 1925 que la charte du RPO fut approuvée par le NKVD et la Société reprit ses activités99. À cet égard, F.I. Uspensky a envoyé une lettre au commissaire du peuple à l'intérieur avec le contenu suivant :

« La Société russe palestinienne, ayant commencé à poursuivre ses activités, conformément à la charte approuvée par le Commissariat aux affaires intérieures de la RSFSR, estime qu'il est de son devoir de vous exprimer sa gratitude et en même temps de porter à votre attention qu'elle considère tous les biens situés tant à l'étranger qu'en URSS comme étant le bien national de la société palestinienne et, pour sa part, s'efforcera de défendre ses droits par tous les moyens légaux. »100

Il n’est pas difficile de comprendre que dans les nouvelles conditions de la réalité soviétique, les biens de la société palestinienne (indépendamment de leur statut avant la révolution et en pleine conformité avec le caractère acquis par la société après la révolution) sont devenus propriété publique. Le droit suprême d'en disposer passa naturellement à l'État : cette idée constituait pour ainsi dire le pathétique de la note. Les scientifiques qui dirigeaient le RPO à l'époque ont très bien compris tout cela, comme en témoigne la lettre de F.I. Uspensky citée ci-dessus. Mais la note indiquait que la Société russe palestinienne avait été liquidée en relation avec le décret sur la nationalisation des biens ecclésiastiques, ce qui ne correspondait en rien à la réalité. Il ressort clairement des documents que nous avons cités que le RPO a fait des efforts pour se légaliser et obtenir une pleine reconnaissance. En effet, le triste incident de 1921 a été éliminé. Le 9 décembre 1922, la charte de 1919, avec quelques modifications, fut approuvée par le chef adjoint du département scientifique principal de l'Aktsentr Narkompros101. Tout cela indique que les informations sur le RPO qui ont été utilisées pour rédiger la note provenaient de personnes incompétentes. Quoi qu’il en soit, l’étroite coopération du RPO avec le NKID s’est poursuivie et le procès de Bari s’est finalement terminé en faveur de la société palestinienne. A. A. Shirinsky-Shikhmatov et son représentant N. D. Zhevakhov ont perdu le procès. Au début des années 30. la gestion des biens du RPO à Bari était entièrement confiée à l'ambassadeur soviétique en Italie102.

La société palestinienne russe a enduré toutes les difficultés de la guerre et de l’après-guerre. Les cotisations des membres constituaient la principale source financière de l'existence de la Société, mais l'argent était dévalué. Le 26 mai 1922, il fut reconnu qu'« il est fondamentalement souhaitable d'établir des cotisations d'un montant d'au moins 1 000 000 de roubles »103. À ces difficultés générales s’ajoutent des difficultés spécifiques, comme nous l’avons décrit plus haut. Et pourtant, à la fin des années 10 et tout au long des années 20. La société palestinienne russe, malgré des interruptions, a continué à fonctionner correctement.

Se familiariser avec les activités du RPO durant cette période est frappant par l'abondance de « grands » noms dans sa composition. Comme déjà mentionné, après la révolution, la Société était dirigée par l'académicien V.V. Latyshev104, son successeur fut l'académicien F.I. Uspensky, un éminent byzantiniste. Parmi les scientifiques associés à la Société palestinienne figurent l'académicien V. G. Vasilievsky, l'un des plus grands érudits byzantins nationaux. A côté de lui se trouve la figure de l'académicien N.P. Kondakov - son rôle dans les activités de la société palestinienne est tout aussi important. Dans les années 20 les succès du RPO, dans un certain sens même le fait même de son existence, sont associés avant tout à F.I. Uspensky. Trois représentants majeurs des études byzantines russes ont consacré leurs activités à la société palestinienne.

F.I. Uspensky était un scientifique d'une portée extrêmement large. Il est l'auteur de la monumentale « Histoire de l'Empire byzantin » en trois volumes et des centaines d'ouvrages, dont certains dépassent les limites des études byzantines proprement dites (bien que ces limites elles-mêmes ne soient pas fixées de manière très précise). F. I. Uspensky est entré dans l'histoire des études byzantines non seulement en tant que chercheur majeur, mais aussi en tant qu'organisateur - il a été le fondateur et directeur permanent de l'Institut archéologique russe de Constantinople. L'Institut archéologique a interrompu ses activités avec le déclenchement de la guerre mondiale. Au milieu des années 20. Des espoirs étaient nés quant à la reprise des activités de l'institut, mais ils n'étaient pas destinés à se réaliser. Profondément traumatisé par la mort de son idée, le directeur de l'IRAC a concentré ses efforts pour assurer les activités de la Société palestinienne, à laquelle il était associé de longue date.

Après F.I. Uspensky, la Société palestinienne était dirigée par N.Ya. Marr ; à certaines périodes, l'académicien I.Yu. Krachkovsky assumait les fonctions de président.

Au milieu des années 20. les membres du RPO comprenaient D. V. Ainalov (historien de l'art), les académiciens V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (érudit byzantin, érudit caucasien, fut longtemps secrétaire scientifique de la Société), A. A. Dmitrievsky (le plus grand expert en manuscrits liturgiques, historien de la Société, en était également le secrétaire scientifique), les académiciens S. A. Zhebelev, P. K. Kokovtsov, N. P. Likhachev (collectionneur d'antiquités, chercheur dans un large domaine), I. I. Meshchaninov (linguiste, plus tard académicien), S. F. Oldenburg, prof. M. D. Priselkov, académicien A. I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (historien, a longtemps été rédacteur en chef du SPPO), V. V. Struve (alors encore professeur, plus tard académicien), B. V. Farmakovsky, M. V. Farmakovsky (archéologues), N. D. Flittner, prof. I. G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (historiens du monde antique). Il est intéressant de noter que des personnalités aussi remarquables dans le domaine des sciences naturelles que les académiciens V.I. Vernadsky, A.E. Fersman, N.I. Vavilov sont devenues membres de la Société. S'adressant à N.I. Vavilov en l'invitant à devenir membre du conseil du RPO, N.Ya. Marr a demandé d'aider la Société « à accomplir sa tâche d'étudier la Palestine, la Syrie, l'Égypte et les pays voisins, en passant, en termes d'histoire naturelle ». 105.

Le nombre de membres du RPO dans les années 20. (après la restauration de la Société en 1925) comptait 55 personnes.

Des changements organisationnels ont eu lieu dans la société palestinienne immédiatement après la Révolution de Février ; des changements radicaux dans la structure organisationnelle ont été introduits, comme indiqué ci-dessus, par la Révolution d’Octobre. En effet, la vie scientifique de la Société reprend dans des conditions nouvelles au début de 1919. L'invitation à la première réunion a été conservée, nous la présentons intégralement comme un document de l'époque :

« Le président du département des publications et recherches scientifiques de la Société russe de Palestine, V.V. Latyshev, vous demande humblement de vous accueillir à la première réunion sur l'étude scientifique de la Palestine, de la Syrie, de l'Égypte, de Constantinople et du Athos, qui aura lieu les Dimanche 13 (26) janvier de cette année, à 14 heures, dans les locaux du Conseil de la Société Palestine (Peski, rue Mytninskaya, 10, entrée par la cour).

Parallèlement, le président du département vous adresse la plus vive demande de ne pas refuser d'exposer les thèmes que vous daignez reconnaître comme nécessaires à mettre en avant pour le développement scientifique.

Les lignes de tramway les plus pratiques sont les suivantes : 4, 13, 25 et 26. »

V.V. Latyshev lui-même n'a pas pu participer à la réunion, présidée par N.Ya. Marr. Étaient présents à cette réunion V.V. Bartold, A.I. Brilliantov, A.A. Vasiliev, N.N. Glubokovsky, A.A. Dmitrievsky, A.V. Nikitsky, I.S. Palmov, I.G. Troitsky, B.A. Turaev et le chef des affaires du Conseil du RPO V.D. Yushmanov106.

Les questions d'édition ont été discutées, et il s'est avéré notamment que l'impression du 63e numéro de la « Collection Palestine » était presque terminée et que les « Messages » (vol. XXVIII pour 1917) ont été imprimés à raison de 8 feuilles d'auteur. . (Ces numéros complétaient les anciennes séries de PPS et SPPO.) Le portfolio contenait un certain nombre d'ouvrages importants, dont « La Russie au Moyen-Orient au XIXe siècle » de A. A. Dmitrievsky. Les projets de travaux futurs ont été discutés par V. V. Bartold (il allait poursuivre le travail de N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya. Marr (« Le Caucase dans la vie de la Palestine chrétienne et de la Palestine dans les monuments d'art et écriture et littérature populaire du Caucase"), I. S. Palmov, I. G. Troitsky. Une candidature écrite a été envoyée par P.K. Kokovtsov (il a notamment proposé le thème « Fouilles et enquêtes archéologiques en Palestine et en Syrie aux XIXe et XXe siècles et leur importance pour les études bibliques »).

La question du statut de la Société a également été abordée : d'une manière ou d'une autre, elle devrait être associée à l'Académie des sciences, par exemple en tant qu'institut d'étude de la Palestine. On lit une note du conseil de la Société, soumise à la conférence de l'Académie des sciences du 30 octobre 1918 et au Commissariat du peuple à l'éducation, avec une pétition pour l'approbation de la nouvelle charte et de la section de cette charte qui parlait de la objectifs de la Société107.

Les procès-verbaux des réunions qui nous sont parvenus montrent que dans les années post-révolutionnaires, la vie scientifique du RPO se distinguait par une extraordinaire diversité d'intérêts. Le RPO se concentre sur l'archéologie de la Palestine. B.V. Farmakovsky fait un rapport sur « Les dernières recherches archéologiques à Jéricho », B.L. Bogaevsky parle sur le thème « Les cultures les plus anciennes sur le sol de Palestine selon les dernières fouilles ». La critique de I. G. Troitsky sur le livre de A. A. Olesnitsky « Archéologie biblique »108 est discutée. Les problèmes de l'histoire des anciens Juifs sont posés dans les rapports de V. V. Struve « Éphraïm et Manassé et la chute d'Israël » et de S. Ya. Lurie « Le séjour d'Israël en Égypte selon des sources juives ». Le rapport de V. K. Shileiko « El est le nom du dieu solaire » attire une grande attention. Les études byzantines s'intègrent organiquement dans la vie scientifique du RPO. V.V. Latyshev lit le rapport "Sur les œuvres hagiographiques de Nikita David de Paphlagon", S.P. Rozanov - "Proscinitaire dans le "Synopsis" de Dorothée de Monemvasia". À en juger par le titre, le rapport de V. E. Waldenberg « La Constitution de Byzance selon ses monuments littéraires » était intéressant et inhabituel. Des travaux sont prévus pour l'avenir. F. I. Uspensky présente aux auditeurs le projet d'une publication conjointe russo-française des manuscrits d'Athos. Les manuscrits sont un thème récurrent dans des sociétés comme la Palestine. L'étudiant de N. Y. Marr, l'Anglais Robert Blake, rend compte de trois expéditions américaines en Palestine et en Syrie en 1923, 1927 et 1930. dans le but d'étudier et de décrire des manuscrits, notamment géorgiens. Les monuments d'art ne sont pas ignorés. N.P. Kondakov et V.N. Beneshevich donnent un rapport « Icônes nouvellement trouvées du monastère du Sinaï » ; dans un rapport séparé, V.N. Beneshevich cherche à déterminer l'époque d'origine de la mosaïque du Sinaï de la Transfiguration. Les études arabes sont présentées par I. Yu. Krachkovsky (rapport « Mémoires de l'émir syrien de l'époque de la première croisade »).

Le rapport de F.I. Uspensky « Les intérêts politiques et commerciaux de l'Europe de l'Est et de l'Ouest sur la côte méditerranéenne au Moyen Âge » se distingue par une formulation large de la question. La société s'intéresse également à des sujets plus modernes : rapports de I. I. Sokolov « La question des lieux saints de Palestine à la lumière de la correspondance diplomatique russe du dernier quart du XIXe siècle », F. I. Uspensky « La situation actuelle du Patriarcat de Jérusalem ». » (1922), K. V. Ode -Vasilieva « Événements de 1929 en Palestine » (1931).

Il convient de noter que dans les années post-révolutionnaires, les capacités de publication des établissements universitaires étaient très limitées. La pensée de recherche trouvait des débouchés dans les rapports oraux, les conférences et se limitait souvent à cela. Les rapports des réunions du RPO ont assuré le développement de la science, dont les résultats ont été présentés à un public très exigeant et tout à fait compétent.

Les possibilités de publication étaient limitées, mais elles existaient toujours. En 1926, il fut enfin possible de publier le XXIXe volume des « Messages de la société palestinienne »109. Mais les tentatives de publication du prochain volume XXX ont échoué.

En résumant quelques résultats des activités du RPO sous V.V. Latyshev et surtout sous F.I. Uspensky, nous arrivons à la conviction que la Société était au cours de ces années une institution scientifique active, une union de scientifiques avec un programme large et varié. Il ne fait aucun doute que les succès du RPO étaient en grande partie dus à l'énergie et aux excellentes qualités organisationnelles de F.I. Uspensky. Mais même ces qualités ne suffisent pas à surmonter les difficultés spécifiques de l’époque. La société palestinienne possède une excellente bibliothèque. De nombreux ouvrages sur les études palestiniennes et les questions connexes en russe et en langues étrangères ont été rassemblés ici. La bibliothèque collectait des informations provenant de la presse actuelle sur la Palestine - une certaine partie de la bibliothèque était constituée de coupures de journaux et de magazines. Un catalogue de livres110 a été publié. Après la cessation temporaire des activités du RPO en 1923, la collection de livres entra dans l'Académie russe d'histoire de la culture matérielle et se désintégra par la suite. Les livres étant protégés des vicissitudes du temps, la collection en tant que telle a cessé d'exister. Actuellement, la bibliothèque de la Société palestinienne est située en partie à Saint-Pétersbourg (dans les bibliothèques spéciales des institutions universitaires et au Musée d'État de l'histoire de la religion), en partie à Moscou.

La société a également perdu ses archives (depuis 1952 - dans les archives du ministère des Affaires étrangères de l'URSS).

En 1929, après la mort de F.I. Uspensky, N.Ya. Marr devint président du RPO, qui durant ces années assuma des dizaines de responsabilités scientifiques et publiques et ne put assurer les activités normales de la Société. Bien entendu, des circonstances objectives ont également joué un rôle : les problèmes de la société palestinienne au début des années 30, pendant la crise de la science historique en URSS, semblaient étrangers. Dans ces conditions, la Société Palestinienne a cessé ses activités111.

La première édition de la Grande Encyclopédie soviétique ne mentionne pas la Société. Au début des années 30. il y a eu une correspondance intensive au sujet de la publication de l'ouvrage

N. Ya. Marra « Description des manuscrits géorgiens du monastère du Sinaï ». Le livre a été publié en 1940, et sous le cachet non pas du RPO, comme prévu, mais de l'Académie des sciences de l'URSS. La société palestinienne, semble-t-il, a cessé d’exister pour toujours.

Et pourtant, la Société a été relancée. Le 16 janvier 1951 a lieu une assemblée générale du RPO. La réunion a été présidée par le secrétaire scientifique en chef de l'Académie des sciences, l'académicien A.V. Topchiev, à laquelle ont participé d'éminents scientifiques de Moscou et de Léningrad. Dans son discours d'ouverture, A.V. Topchiev a déclaré : « En raison d'un certain nombre de circonstances, les activités de la Société russe palestinienne ont été interrompues au début des années 30. Compte tenu de l'intérêt accru récent des scientifiques soviétiques, et en particulier des orientalistes, pour les pays du Moyen-Orient, ainsi que des capacités accrues de la science soviétique, le Présidium de l'Académie des sciences de l'URSS a reconnu la nécessité d'intensifier les activités de l'Académie des sciences de l'URSS. La société en tant qu'organisation aidant les scientifiques soviétiques à étudier ces pays. À cette fin, le Présidium de l'Académie des sciences a mené un certain nombre d'activités pour reconstituer le nombre de membres de la Société et préparer cette réunion.

On supposait que le président du RPO serait I. Yu. Krachkovsky - membre à vie de la Société depuis 1915, membre de son conseil depuis 1921, puis collègue président, qui, après la mort de F. I. Uspensky et jusqu'à En octobre 1929, il dut assumer les fonctions de président. Mais I. Yu. Krachkovsky était malade (il lui restait quelques jours à vivre et mourut le 24 janvier 1951). Le chercheur d'Asie centrale S.P. Tolstov a été élu président de la Société, le conseil comprenait les académiciens V.V. Struve, A.V. Topchiev, membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (secrétaire scientifique). Sans être membre du conseil, I. Yu. Krachkovsky est resté dans son ancien poste de vice-président du RPO. Dans le même temps, le représentant du RPO en Israël, M. P. Kalugin, a été approuvé.

Lors de la réunion, un rapport de I. Yu. Krachkovsky a été lu, qui parlait des activités passées de la Société et décrivait son programme pour l'avenir. Tous les intervenants ont parlé de tâches immédiates. N.V. Pigulevskaya, en particulier, a insisté sur la nécessité de reprendre les activités scientifiques et éditoriales dans les domaines traditionnels, ce qui signifie, bien sûr, la publication de la « Collection Palestine ». Le métropolite Nikolaï (Yarushevich) de Kolomna et Krutitsky, présent à la réunion, a rappelé les liens de longue date de la société palestinienne avec la mission spirituelle russe, a attiré l'attention sur les biens de l'OPR à l'étranger et a appelé à ce que ces biens soient pris en compte. besoins immobiliers.

L'assemblée a adopté la charte de la Société. Il s'agissait essentiellement de la charte précédente de 1919, à laquelle d'importantes modifications éditoriales ont toutefois été apportées pour refléter la nouvelle réalité et la nouvelle terminologie.

Le § 1 de la charte disait : « La Société russe palestinienne relevant de l'Académie des sciences de l'URSS a pour objectif :

a) étude de la Palestine, de la Syrie, du Liban, de l'Égypte, de l'Irak et des pays voisins du Moyen-Orient dans leurs relations historiques, archéologiques, philologiques et culturelles quotidiennes ;

b) participation à des événements internationaux pour l'étude et la protection des monuments d'art et d'antiquité dans ces pays ;

c) organiser des expéditions scientifiques et des excursions éducatives pour que les citoyens de l'URSS se familiarisent avec les sites touristiques et les monuments historiques de ces pays.

Avec la restauration de la Société, les rapports scientifiques sont devenus une pratique. Ainsi, en 1954, V. V. Struve parlait à Moscou - « La contribution de l'Égypte, de la Syrie et de la Palestine à l'histoire du développement du théâtre », N. V. Pigulevskaya - « De Pékin à Jérusalem (la marche des Syriens Mar Yablakha et Bar Sauma) .» Le 25 mai 1955, le rapport d'A.P. Okladnikov « Les monuments de l'âge de pierre de la Palestine et leur importance pour l'histoire de l'humanité ancienne » a été annoncé. V.P. Yakimov a rédigé un rapport « L'importance des découvertes paléoanthropologiques en Palestine pour l'étude du problème de l'origine l'homme moderne" Le 26 mai, deux rapports ont été présentés : B. N. Zakhoder - « Le code du Khorasan d'informations géographiques sur l'Europe de l'Est » et S. I. Brook - « Carte des peuples de l'Asie occidentale ».

Des réunions de la Société palestinienne ont également eu lieu à Leningrad. Ici, les activités de la Société étaient en grande partie dues à l’énergie vigoureuse de Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). Élève de P.K. Kokovtsova, N.V. Pigulevskaya est entrée dans l'histoire des sciences principalement en tant que siriologue - expert en manuscrits syriens et en littérature syrienne, en même temps qu'historien orientaliste et byzantiniste de large profil. Elle est l'auteur de plusieurs ouvrages : « La Mésopotamie au tournant des Ve-VIe siècles ». (1940), « Byzance et l'Iran au tournant des VIe et VIIe siècles ». (1946), « Les villes d'Iran au haut Moyen Âge » (1956), « Byzance sur les routes de l'Inde » (1957), « Les Arabes près des frontières de Byzance et de l'Iran aux IVe-VIe siècles ». (1964). Au cours des années où parurent ces livres112 (ainsi que de nombreux articles ; le nombre d'ouvrages publiés par N.V. Pigulevskaya dépasse 170), leur auteur était l'un des rares chercheurs à disposer de la formation appropriée pour commencer à aborder cette question.

En 1946, N.V. Pigulevskaya est élue membre correspondant de l'Académie des sciences. La reprise des activités de la société palestinienne et la direction que ces activités ont prise sont en grande partie l’œuvre de N.V. Pigulevskaya. Elle a organisé des réunions scientifiques non seulement à Leningrad, mais aussi à Moscou, où elle a voyagé avec des étudiants et des collègues.

Les capacités organisationnelles de N.V. Pigulevskaya ne se sont pas seulement manifestées dans ses activités en tant que vice-présidente du RPO. Elle a dirigé le Cabinet du Moyen-Orient de la branche de Léningrad de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de l'URSS et a été présidente du Groupe byzantin interinstitutionnel de Leningrad. La vie scientifique au RPO, au Cabinet du Moyen-Orient et dans le groupe byzantin se déroulait selon des lignes similaires ; maintenant même les orateurs ne peuvent pas toujours se rappeler dans quelle direction tel ou tel rapport a été annoncé. Mais le rôle indépendant de la société palestinienne dans le développement de nos études orientales, en particulier de Saint-Pétersbourg, est incontestable, tout comme la contribution personnelle de N.V. Pigulevskaya. C'est ainsi que le docteur en sciences historiques A.G. Lundin, célèbre historien de l'Arabie du Sud antique, décrit les réunions de Leningrad : « Les réunions scientifiques, qui avaient lieu tous les deux ou trois mois, n'étaient pas bondées. Y ont participé à la fois d'éminents scientifiques orientaux, membres de la société palestinienne et (même majoritairement) de jeunes scientifiques, orientalistes et byzantins. Les rapports discutés ont constitué la base des articles de la Collection Palestine. La participation aux réunions et aux rapports eux-mêmes ont servi d'école scientifique à de nombreux scientifiques de la génération d'après-guerre.

"Je me souviens particulièrement de mon discours à la Société palestinienne en 1955 - le premier rapport scientifique de ma vie", écrit A.G. Lundin. "La réunion s'est tenue, comme d'habitude, dans le bâtiment de l'Académie des sciences, dans une salle appelée " Bureau du président. Il y avait un grand bureau avec une lampe de table à abat-jour en verre vert - la célèbre « lampe verte », devenue partie intégrante du folklore orientaliste des années 30. et mentionné dans le livre de I. Yu. Krachkovsky « Au-dessus des manuscrits arabes ». Il y avait aussi un canapé d'angle en cuir dans le bureau.

Je suis arrivé tôt pour mon premier rapport et je me suis assis sur le canapé dans le coin en attendant que ça commence. Peu à peu, les participants à la réunion se sont rassemblés. Parmi les premiers se trouvait

N.V. Pigulevskaya, V.A. Krachkovskaya, I.G. Livshits, I.P. Petrushevsky et d'autres sont venus113. Nina Viktorovna se souvient que dans le même bureau, elle avait lu son premier rapport lors d'une réunion du Collège des Orientalistes114. Il s'est avéré que Vera Alexandrovna Krachkovskaya a donné ici son premier rapport. Nous nous sommes souvenus des noms déjà devenus légendaires - l'académicien S. F. Oldenburg, qui occupait la place de président au bureau, N. Ya. Marr, I. Yu. Krachkovsky... Puis Vera Alexandrovna, me regardant, a dit : « Mais dans cet endroit, dans le coin, V.V. Bartold était toujours assis », et pendant que la conversation se poursuivait à propos de Bartold, je me suis tranquillement déplacé vers un autre endroit. Mais ensuite la conversation a changé et Nina Viktorovna, me regardant, a déclaré : « F.I. Shcherbatskoy s'asseyait habituellement à cet endroit115. Après cela, je me suis levé et n'ai pas osé m'asseoir avant le début de la réunion.

Une atmosphère de bonne volonté et de responsabilité a régné lors de la discussion des rapports. Le spectacle suscitait toujours des réponses, presque toutes les personnes présentes parlaient. Aucun des scientifiques les plus éminents, membres de la Société palestinienne, n'a gardé le silence, et l'inattention lors de la lecture du rapport était tout simplement impossible. Mais il n'y a eu aucune condescendance envers l'orateur, pas de rabais sur la jeunesse et l'inexpérience, même si les remarques critiques, même les plus sévères, ont été combinées avec des indications sur les meilleurs lieux de travail et leurs mérites. Les réunions de la Société Palestinienne de cette époque sont restées pour moi le meilleur exemple du style « académique », de la manière de travailler « académique » »116.

Dans la même atmosphère, des rapports ont été présentés par d'autres scientifiques, Léningradiens et Moscovites, vénérables et jeunes - I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, K. B. Starkova, V. S. Shandrovskaya, A. V. Paykova, B. L. Fonkich, M.M. Elizarova et autres.

Sous la direction habile de N.V. Pigulevskaya, la branche de Léningrad du RPO a joué son rôle en fédérant les scientifiques travaillant sur des problèmes complexes de l'histoire et de la culture des peuples du Moyen-Orient dans l'Antiquité et le Moyen Âge117.

La Société russe palestinienne a repris ses activités au moment où les études orientales russes reprenaient la place qui leur revient dans la science mondiale. Durant cette période, les anciennes difficultés liées à la publication d'ouvrages scientifiques ont été largement surmontées. En 1954, le premier numéro de la nouvelle série « Palestine Collection » est publié. Le rédacteur en chef de ce numéro et des suivants était N.V. Pigulevskaya118. Elle a dirigé la publication personnellement, sans comité de rédaction, assumant l'entière responsabilité. Bien entendu, les tests préliminaires des documents et leur examen ont eu lieu avec la participation de nombreux spécialistes, mais la composition des numéros, l'orientation même de la publication, ont été déterminées par N.V. Pigulevskaya. Bien qu’elle n’ait pas le statut de périodique, la « Collection Palestine » a été publiée avec une régularité étonnante : de 1954 à 1971, 23 numéros ont été publiés !

Le successeur de N.V. Pigulevskaya en tant que rédacteur en chef de la « Collection Palestine » fut l’académicien B.B. Piotrovsky, qui soutenait fermement l’orientation traditionnelle et pleinement justifiée de cette publication. En la personne des secrétaires exécutifs M. M. Elizarova et E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky a trouvé de dignes assistants.

La nature et l'orientation de l'activité scientifique se déroulant dans le cadre de la Société russe palestinienne se reflètent le plus clairement dans la « Collection Palestine » ; à partir des publications de cet organisme, on peut se faire une idée adéquate de la Société.

À ce jour, 98 numéros de la Collection Palestine ont été publiés. Il s’agit d’études concernant l’histoire, la culture, les langues des peuples du Moyen-Orient (y compris l’Égypte), des pays de la Méditerranée (jusqu’à l’Espagne incluse), du Moyen-Orient et, dans une certaine mesure, même de l’Extrême-Orient119. . Les limites chronologiques de ces études peuvent être brièvement évoquées – de l’Antiquité à nos jours.

Voici une liste approximative des disciplines reflétées dans le PS - à la fois dans une série de monographies et dans des articles et revues : Égyptologie (histoire, linguistique, archéologie) ; papyrologie de l'Égypte byzantine et gréco-romaine ; études bibliques; Hébraistique et Sémitologie dans de nombreuses branches ; études de Qumrân ; histoire et culture d'Ougarit et de Phénicie (y compris les colonies) ; études arabes (histoire à la fois des Arabes préislamiques et des Arabes musulmans, épigraphie mettant en avant un domaine d'étude spécifique des inscriptions sud-arabes, philologie arabe, numismatique) ; Études byzantines dans un large spectre (histoire de Byzance, littérature, art, Byzance et l'Orient comme thème particulier) ; Antiquité gréco-romaine, histoire de l'hellénisme ; études iraniennes (histoire de l'Iran dans l'Antiquité et au Moyen Âge, langues, philologie iranienne) ; Siriologie ; études russes et slaves ; études arméniennes ; études géorgiennes ; coptologie; études éthiopiennes ; Turkologie ; études kurdes.

Les disciplines sont répertoriées dans un ordre aléatoire ; la division est quelque peu arbitraire et ne montre pas toutes les rubriques thématiques identifiées avec une systématisation plus détaillée des matières. Compte tenu du large éventail de la publication, il convient de souligner un autre élément, dans ce cas-ci important. «La Collection Palestine» est imprimée à l'imprimerie académique n°1, fondée par Pierre le Grand en 1709. Cette imprimerie est depuis longtemps célèbre pour la richesse de ses polices diverses, notamment orientales. Le niveau d'impression de la « Collection Palestine » indique que l'Imprimerie Académique a préservé ses traditions et est en mesure de fournir les publications les plus complexes. Les textes du recueil sont reproduits dans leur écriture originale.

La variété des disciplines reflétées dans la « Collection Palestine » est évidente. Parallèlement, le thème principal de la collection reste un ensemble d'études consacrées à l'histoire et à la culture de l'Orient chrétien.

Pour la période de formation de la culture chrétienne orientale, on peut parler d’une littérature unifiée, en un certain sens, réalisée dans différentes variantes linguistiques. La même tendance se retrouve dans la peinture, mais ici la présence des traditions locales a généralement un effet plus fort, et les différences sont encore plus visibles dans l'architecture, non seulement laïque, mais aussi religieuse. Néanmoins, ici aussi, nous pouvons parler dans une certaine mesure d'un seul phénomène culturel, d'une seule base idéologique et esthétique.

Des traits prononcés de communauté sont présents dans la culture des Syriens, des Arméniens, des Géorgiens, des Coptes, des Éthiopiens, des Albanais120 et des Arabes chrétiens – peuples qui, ensemble, constituaient l’Orient chrétien.

L'impulsion de cette culture a été donnée par Byzance de langue grecque, le mouvement était de nature radicale, bien qu'il y ait eu des flux inverses. Byzance elle-même ne peut cependant pas être attribuée inconditionnellement à l'Orient chrétien : l'orientation de la culture vers « l'Est » coexistait ici avec une orientation tout aussi prononcée vers « l'Ouest » (du moins dans la tradition). Mais c'est Byzance qui servait à la fois de source de culture et de mesure.

Les Slaves orthodoxes orientaux sont généralement exclus du concept d'« Orient chrétien », mais ils le sont en raison d'une association négative (pas d'« Orient ») et d'autres traditions d'études. Pendant ce temps, typologiquement, la culture slave orientale est très proche de la culture des sociétés dont l'appartenance à l'Orient chrétien est inconditionnellement reconnue. Les modèles ici sont les mêmes.

Les bases de la tradition établie d'étude de l'Orient chrétien dans notre pays ont été posées à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. les travaux de chercheurs aussi remarquables que V. R. Rosen et B. A. Turaev, N. Ya. Marr et I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov et P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky et I. A. Orbeli. Comme pour toutes les études orientales russes, les centres d'étude de l'Orient chrétien étaient l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg et la Faculté des langues orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg, le Musée asiatique et la branche orientale de la Société archéologique russe. , à Moscou - l'Institut Lazarev des langues orientales - et, bien sûr, la Société palestinienne. Il est vrai que le fait que la Société soit « orthodoxe » a laissé une empreinte sur l’orientation de son activité scientifique. Le passé de la Palestine et de l’Orient chrétien dans son ensemble a été vu à travers le prisme de l’Orthodoxie et principalement dans les limites de l’Orthodoxie. En ce sens, l’éventail des intérêts de la branche orientale de la Société archéologique russe était plus large : dans ses « Notes », l’Orient chrétien est présenté dans son intégralité. Cette caractéristique a également été adoptée par la revue « Christian East », dont la publication a commencé en 1912 et dont les 6 volumes publiés ont absorbé les meilleures traditions121 qui s'étaient développées à cette époque dans les études orientales russes.

Ces traditions ont été héritées de la « Collection Palestine » de la nouvelle série, qui a joué un rôle énorme dans la compréhension du phénomène historique et culturel lui-même. Étant avant tout siriologue, N.V. Pigulevskaya estimait en même temps que la culture syrienne (ainsi que la culture des Arméniens, des Géorgiens, des Coptes, etc.) appartenait à un tout plus significatif. Elle a réalisé sa compréhension de l'Orient chrétien dans ses propres œuvres et a transmis cette qualité à ses étudiants et à son personnel. Cette approche apparaît assez clairement dans les nombreuses œuvres incluses dans la Collection Palestine. De cette manière, la continuité de la science a été assurée dans un autre domaine très important.

Et aujourd’hui, l’histoire et la culture des peuples de l’Orient chrétien ou, en termes plus modernes, des peuples appartenant au cercle culturel byzantin, ainsi que la Palestine en tant que telle, constituent le principal sujet d’étude au sein de la Société122.
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À l'aube de son existence, la société palestinienne avait des objectifs très clairement définis : la diffusion de l'orthodoxie, le soin des pèlerins russes et l'étude scientifique des sanctuaires et des antiquités chrétiennes de Palestine. Unique par son caractère, cette Société fut l’une des manifestations de la politique russe au Moyen-Orient, sa tâche première (si l’on peut le dire dans ce cas) est clairement révélée. Et en même temps, dès les premières années d’activité de la Société, des écarts importants par rapport aux tâches initialement formulées ont été découverts.

Le rôle politique de la Société lui-même fut réduit à zéro. Dans la pratique, il n’a accompli et ne pouvait accomplir aucune tâche politique. La société palestinienne était engagée dans la diffusion et le renforcement de l'orthodoxie parmi les Arabes locaux, mais de plus en plus, ce rôle n'était pas joué par l'objectif, mais par les moyens pour l'atteindre. Les activités éducatives ont prévalu. La société palestinienne est devenue célèbre auprès de la population locale précisément en tant que foyer de connaissances, et non en tant que porteuse et propagandiste de l'Orthodoxie. Bien sûr, la propagation de l'Orthodoxie - directe ou indirecte - s'est faite avec beaucoup d'énergie, mais il s'est avéré qu'elle s'adressait principalement à ses propres concitoyens, à ces milliers de pèlerins qui affluaient de Russie vers les Lieux Saints. Enfin, dans le domaine scientifique, qui s'est dessiné clairement et clairement, au tournant de deux siècles s'est indiqué un certain tournant. L’étude des sanctuaires palestiniens a donné lieu à une étude vaste et multiforme de la région dans son ensemble, ainsi qu’à l’étude du Moyen-Orient à l’intérieur de ses vastes frontières.

À ses débuts, la société palestinienne répondait avant tout aux goûts et aux objectifs de l’aristocratie et de la famille royale. La composition de la Société parle d'elle-même, et au début elle ne pouvait fonctionner que grâce aux apports et contributions de ses éminents membres et mécènes couronnés. Mais la Société n’est pas restée une entreprise de classe limitée, et encore moins est devenue une institution purement monarchique. Dans ses activités éducatives, elle répondait plutôt aux idées progressistes de son époque. Dans le même temps, bien sûr, on ne peut ignorer le fait qu’il comprenait des personnes telles que le grand-duc Sergueï Alexandrovitch ou le procureur en chef du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev.

Après la révolution, la société palestinienne a pu s’adapter à la science soviétique naissante sans perturbation fondamentale.

Au début des années 50. Au 20ème siècle, elle a repris ses activités, et sous la forme qui se poursuit encore aujourd'hui. Les objectifs de la Société sont très larges et, comme nous l’avons déjà indiqué, il vaut mieux en juger à partir de la « Collection Palestine »123. La Société palestinienne rassemble des scientifiques engagés dans le développement d'un large éventail de problèmes scientifiques. Mais ce n’est pas un institut de recherche typique de notre pays et il n’est pas en mesure d’assumer ses fonctions. La tâche de la Société palestinienne est différente : réunir les scientifiques sur une base volontaire autour de questions particulières, s'unir en dehors de leur affiliation départementale. Etant par nature une association créative, la Société Palestinienne est capable de jouer le rôle d’institution de coordination. La forme principale de son activité est la discussion scientifique libre avec le désir d'atteindre le plus grand nombre possible de spécialistes. Les liens informels entre scientifiques jouent un rôle bénéfique dans le développement de la science et permettent de répondre avec flexibilité aux problèmes qui se posent notamment à l’intersection des disciplines. Dans ses activités, la Société Palestinienne s'efforce de créer une atmosphère vivante et créative.

C’est à ce titre que la société palestinienne s’intègre dans la structure de la science universitaire et apporte sa propre contribution à son développement.

Aujourd'hui, la Société agit dans une nouvelle capacité. Dans la restauration de l'ancien nom, je voudrais voir seulement un hommage à la tradition, et le fait qu'une société scientifique soit devenue « orthodoxe » ne rend pas inévitable une approche confessionnelle du sujet de recherche. Dans le même temps, de nombreuses interdictions antérieures ont été levées, ce qui permet d’élargir les problématiques scientifiques. Malgré toutes les difficultés techniques, les contacts scientifiques se sont renforcés. De nombreux membres de la Société ont eu l'occasion de visiter le Moyen-Orient et de mettre les pieds en Palestine. J'aimerais croire que, tout en restant fidèle à ses traditions, la société palestinienne continuera à porter dignement le fardeau scientifique qu'elle a volontairement assumé.

P.S. auteur. Cette esquisse de l’histoire de la société palestinienne apparaît telle qu’elle a été achevée en 1984, sans aucune modification éditoriale significative. Certaines phrases feront probablement grimacer le lecteur, qui a oublié les exigences strictes de publication d'une époque révolue - espérons-le irrévocablement - ou qui ne les connaît pas du tout. Cette remarque s'applique particulièrement à l'histoire de la Fraternité dans la période d'après-guerre. Ayant accepté par avance les critiques, l'auteur a néanmoins laissé le texte inchangé, car une édition partielle aurait violé l'unité de style. Plus précisément, ma vision du passé de la société palestinienne n’a pas changé.

Yuzbashyan Karen Nikitich - Docteur en sciences historiques, branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie, consultant scientifique de premier plan.

1. Pour un aperçu général de l'état des communautés chrétiennes, voir notamment : Rondot P. Les Chrétiens d'Orient. Paris, 1956 ; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brépols, 1991.
2. Les contradictions pourraient trouver la solution la plus basique. Souvent, lors des fêtes communes, des querelles éclataient entre les représentants de différentes confessions - les paroissiens ordinaires et leurs hiérarques, se terminant par des agressions.
Voir, par exemple : Krymsky A.E. Lettres du Liban 1896-1898. M., 1975. S. 283-284.
3. Monothélites - partisans de la doctrine des deux natures, mais d'une seule volonté en Jésus-Christ. Cette doctrine a été avancée par l'empereur byzantin Héraclius (610-640) dans une tentative de réconcilier les Églises orientales avec l'Église impériale. Voir : Rodionov M. A. Maronites. De l'histoire ethno-confessionnelle de la Méditerranée orientale. M., 1982. S. 10-11.
4. Voir : Porfiry Ouspensky. Le livre de mon existence. I-VIII, Saint-Pétersbourg, 1894-1902.
5. Voir : Nicodème. Histoire de la mission spirituelle russe à Jérusalem // Ouvrages théologiques. 1979. Samedi. 20.
6.XXV. Société impériale orthodoxe palestinienne et ses activités (1882-1907). Note historique, rédigée au nom du conseil de la société prof. A. A. Dmitrievsky (ci-après dénommée la Société Palestinienne). Saint-Pétersbourg, 1907. P. 5.
7. Voir : Société Palestinienne... P. 59.
8. Idem. pp. 101-102.
9. SPPO, 1892-1904. Vol. II-XIV. Partie I. pp. 156-166.
10. L'archimandrite était un ancien capitaine des gardes, qui remplaça plus tard Antonin (Kapustin) comme son successeur à la direction de la mission. Selon son fondateur, le patriarche Nikon, la Nouvelle Jérusalem était censée remplacer Jérusalem en Palestine comme lieu de culte ; La cathédrale de la Résurrection (construite entre 1656 et 1685) était une copie de l'église de la Résurrection de Jérusalem.
11. Société palestinienne... P. 131-132.
12. La Charte est publiée dans les Suppléments aux numéros I, II, XIV. SPPO.
13. Voir : Société palestinienne... P. 208.
14. Voir : Dictionnaire encyclopédique. F. A. Brockhaus et I. A. Efron. Saint-Pétersbourg, 1890-1907. T. 44. P. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Anciennes réunions. L., 1975. pp. 149-150.
16. Nuaime M. Mes soixante-dix ans / Trans. de l'arabe par S. M. Batsieva. M., 1980.
p. 117-118.
17. Mais à Pâques, note un témoin oculaire, jusqu'à 10 000 personnes ont afflué, la plupart bivouaquant dans la cour. Voir : Krymsky A.E. Histoire de la nouvelle littérature arabe. M., 1971. P. 309. Note 214.
18. Et en même temps, on ne peut s'empêcher de prêter attention au fait suivant. Comme le note A. A. Dmitrievsky (Société palestinienne... P. 206), « même les personnes de confession juive se sont inscrites » dans la société.
19. Voir : Krymsky A.E. Lettres du Liban. 1896-1898. M., 1975. S. 283-284.
20. Octoechos - "octogonal", c'est le nom du livre liturgique de l'église, qui contient des chants pour chaque jour de la semaine, distribués. Malheureusement, il n’a pas été possible d’identifier bibliographiquement le manuel de Fared.
21. V.N. Khitrovo était généralement contre le français, estimant que la connaissance de cette langue contribuait au succès de la propagande catholique. A. E. Krymsky raconte une conversation qui a eu lieu en français dans le salon du consul général de Russie à Beyrouth A. A. Gagarine : « Mais nous avons tous les trois une conversation non pas en russe, mais en français », a-t-il tenté d'argumenter. A.E. Krymsky, « et nous ne devenons pas catholiques ». "Nous sommes une autre affaire", a répondu de manière exhaustive V.N. Khitrovo et a changé le sujet de la conversation. (Krymsky A.E. Histoire de la nouvelle littérature arabe. P. 311. Note 219.)
22. Société palestinienne... P. 259-261. L'extrait est tiré d'une lettre de V.N. Khitrovo en date du 23 décembre 1884, adressée au député Stepanov, alors assistant du président de la Société Palestine.
23. Voir : Starokadomsky M.A. Sur les activités culturelles et éducatives de la Société palestinienne russe au Moyen-Orient // PS. 1965. Numéro. 13(76). P. 178.
24. Décret Nuaime M.. Op. pp. 60-61.
25. Ode-Vasilieva K.V. Un regard sur le passé // PS. 1965. Numéro. 13(76). P. 172.
26. Voir : Décret Starokadomsky M.A. Op. P. 180.
27. Ode-Vasilieva K.V. Un regard sur le passé. P. 172.
28. Voir : Décret Starokadomsky M.A.. Op. P. 178.
29. Ode-Vasilieva K.V. Un regard sur le passé. P. 173.
30. Décret Nuaime M.. Op. P. 46.
31. Ode-Vasilieva K.V. Un regard sur le passé. pp. 174-175.
32. Voir : Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky au Liban et en Palestine (1908-1910) // PS. 1954. Numéro. 1(63); C'est elle. Voyage de I. Yu. Krachkovsky au Moyen-Orient (1908-1910) // PS. 1974. Vol. 25(88).
33. Voir : Ode-Vasilieva K.V. Mes souvenirs de l'académicien I. Yu. Krachkovsky // PS. 1956. Numéro. 2(64-65). 127-128.
34. Krachkovsky I. Yu. Ci-dessus les manuscrits arabes // Izbr. Op. M. ; L., 1955. T. 1. P. 54-55.
35. Voir : Ibid. P. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky au Liban et en Palestine. 116-117.
37. Voir : Sharafutdinova R. Sh. Liens culturels russo-arabes au Moyen-Orient (une page de l'histoire des liens russo-arabes) // PS. Vol. 26(89), 1978, p. 116-117.
38. Ode-Vasilieva K.V. Un regard sur le passé. pp. 175-176.
39. Voir : PS. 1974. Vol. 25(88). P. 6.
40. Voir pour plus de détails : Tilley P. La Société impériale russe orthodoxe palestinienne et la Renaissance littéraire arabe. 1882-1914 // Études slaves australiennes et est-européennes. 1988. Vol. 2. Numéro 2. R. 52-83.
41. À propos de l'académicien Pavel Konstantinovich Kokovtsov, voir : Pigulevskaya N.V. L'académicien Pavel Konstantinovich Kokovtsov et son école // Bulletin de l'Université d'État de Leningrad. 1947. Numéro. 5. p. 106-118 ; Orbeli R.R. L'académicien P.K. Kokovtsov et son héritage manuscrit // Essais sur l'histoire des études orientales russes. 1956. Numéro. 2. pages 341 à 359. Voir aussi : PS. 1964. Vol. 11(74). pp. 170-174 (aux pp. 175-181 il y a une bibliographie des œuvres de P.K. Kokovtsov, compilée par O.E. Livotova).
42. SPPO. 1902. Numéro. XII. P. 371.
43. Voir : Mythes des peuples du monde. M., 1980. T. 1. P. 490-504 ; Histoire du monde antique. III. Le déclin des sociétés anciennes / Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. M., 1982. pp. 129-133.
44. PPP. 1884. Numéro. 7. Voir aussi : Nicodème. Mission spirituelle russe. P. 48. La science moderne est plus sobre dans ses conclusions, le chemin de Jésus-Christ jusqu'au Calvaire n'est pas déterminé avec précision, cf. : Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Fouiller 3000 ans d'histoire. New York, 1967, p. 144-154.
45. Rostovtsev M.I. Archéologie russe en Palestine // ХV. 1912. T. 1. pp. 265-266.
46. ​​​​​​Voir notamment : Lazarev V.N. Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. ( Aux pp. 43-47 - une liste des œuvres de N.P. Kondakov).
47. Deux grands ouvrages ont été publiés dans le corps enseignant : « Le Temple de l'Ancien Testament à Jérusalem » (1889. Numéro 13) et « Monuments mégalithiques de Terre Sainte » (1895. Numéro 41).
48. À propos de Ya. I. Smirnov, voir la nécrologie rédigée par S. A. Zhebelev : Seminarium Kondakovianum. Prague, 1928. Numéro. 2. (aux pp. 16-18 - une liste des œuvres de Ya. I. Smirnov), ainsi que les mémoires de I. A. Orbeli dans le livre : Yuzbashyan K. N. Académicien Joseph Abgarovich Orbeli. M., 1964. S. 145, 147-151.
49. Kondakov N.P. Voyage archéologique à travers la Syrie et la Palestine. Saint-Pétersbourg, 1904. Au retour de l'expédition, le 13 mai 1892, N.P. Kondakov a lu le rapport « Sur les résultats de la première expédition scientifique russe en Terre Sainte », publié dans SPPO (1892. Numéro III. pp. 144-160). Voir aussi : Dantzig B. M. Le Moyen-Orient dans la science et la littérature russes. M., 1973. pp. 317-318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarikou thronou ton ierosolymon kai pases Palaistines apokeimenon ellenikon kodikon. Pétropolis, 1891-1910. IV - ; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891-1898. I–V.
51. Voir : Dmitrievsky A. A. A. I. Papadopolo-Keramevs et sa collaboration aux publications scientifiques de la Société impériale orthodoxe palestinienne (d'après des souvenirs personnels et des données documentaires) // SPPO. 1913. pp. 374-388, 492-523 et sec. éd. Saint-Pétersbourg, 1914 ; nécrologie avec une liste d'ouvrages, rédigée par Kh. M. Loparev // VV. 1915. XIX. pp. 188-212. Les publications de A. I. Papadopolo-Keramevs figurent dans de nombreux numéros du personnel enseignant.
52. Voir Extraits d'une lettre de P.V. Bezobrazov du 3 janvier 1887 // SPPO. 1891. Numéro. I. pp. 168-173.
53. Voir : Doyel L. Légué par le temps. M., 1980. P. 334 avec référence : Atiya A. S. Les Manuscrits arabes du Mont Sinaï. Baltimore, 1955 (Fondation américaine pour l'étude de l'homme). P. 11.
54. Juvaniya - cour du monastère du Sinaï au Caire.
55. Eliseev A.V. Le chemin vers le Sinaï. 1881 SPA. 1883. Numéro. 4. p. 187-188 ; Les pérégrinations de Vasily Grigorovich-Barsky à travers les lieux saints de l'Est de 1723 à 1747. Publié par la Société Orthodoxe Palestine sur la base d'un manuscrit original / Ed. Nikolaï Barsukov. Saint-Pétersbourg, 1885-1887. Parties I à IV.
56. Voir : Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Activité d'études orientales de Porfiry (Ouspensky) // Proche et Moyen-Orient. M. ; L., 1962. P. 130.
57. Pour les activités aventureuses de K. Tischendorf au Moyen-Orient, voir : L. Doyel. Décret. Op. pp. 310-359, cf. avant-propos de Y. V. Vasilkov. p. 8-11. Jusqu'en 1933, le Codex Sinaiticus était la propriété de la Bibliothèque publique d'État. M.E. Saltykov-Shchedrin à Leningrad, puis à une époque où l'État avait cruellement besoin de devises, il fut vendu au British Museum de Londres. Le Codex Sinaiticus est l'un des plus anciens, contenant ensemble l'Ancien et le Nouveau Testament.
58. Voir : Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. M. ; L., 1948. P. 103. Note 2.
59. Voir : Lomtatidze G. A. Ivan Alexandrovitch Javakhishvili. Tbilissi, 1976.
60. Voir : Marr N. Georgy Merchul. Vie de St. Grégoire de Khandzti. Textes et recherches sur la philologie arméno-géorgienne. Saint-Pétersbourg, 1911. Livre. VII.
61. Stratégie d'Antiochus. Captivité de Jérusalem par les Perses en 614. Le texte géorgien a été recherché, publié, traduit et l'extrait arabe a été ajouté par N. Ya. Marr // Textes et recherches sur la philologie arméno-géorgienne. Saint-Pétersbourg, 1909. Livre. IX.
62. L’Église orthodoxe russe célèbre la mémoire de Grégoire l’Arménien aux côtés d’autres Églises. L'un des vestibules de la cathédrale Saint-Basile de Moscou est dédié à Grégoire l'Arménien.
63. Voir : Marr N. Ya. Brève description Manuscrits géorgiens de la bibliothèque du Patriarcat grec de Jérusalem / Préparés pour l'impression par E. P. Metreveli. Tbilissi, 1955.
64. L'activité orientaliste de N. Ya. Marr est bien couverte dans le livre de V. A. Mikhankova cité plus haut. Peu importe ce que l'on pense des travaux de N. Ya. Marr, consacrés aux questions générales de linguistique, sa contribution à l'étude de la culture de l'Orient chrétien, à l'étude des monuments écrits, principalement arméniens et géorgiens, est incontestable.
65. Pour un résumé du rapport de voyage, voir : ZVOIRAO. 1906. XVI. P. 11.
66. L'« Encyclopédie historique soviétique » (vol. 12, stb. 209) rapporte à tort qu'un total de 62 numéros du personnel enseignant ont été publiés (1881-1916). La numérotation de la nouvelle série de la « Collection » est également erronée : le premier numéro, publié en 1954, porte la cote 1 (63), alors qu'en réalité il s'agissait de 1 (64). L'erreur a été corrigée dans le numéro suivant, publié numéro 2 (64-65). Vol. 63 PPS porte la mention 1917, bien qu'en fait il ait été publié plus tard : Latyshev V.V. Collection d'hagiographie palestinienne et syrienne. Vol. III. PPP. Vol. 63, 1917.
67. « Walking Kaliki » - c'est ainsi qu'on appelle les vagabonds dans les chansons anciennes et les contes de fées. Dans les dictionnaires, ce mot est dérivé du lat. caliga (botte). Un pèlerin est un pèlerin qui se rend dans des lieux saints. Le mot est dérivé de « palmier » – les pèlerins revenaient généralement de Jérusalem avec une branche de palmier.
68. Monuments littéraires Rus antique. XIIe siècle M., 1980. P. 8.
69. Au tournant des VIe-VIIe siècles. Les Géorgiens ont accepté l'Orthodoxie. Certains Syriens étaient également orthodoxes. En général, les frontières ethniques coïncident rarement complètement avec les frontières religieuses.
70. Voir à propos des Nusayris : Ash-Shahrastani. Un livre sur les religions et les sectes / Traduction, introduction et commentaire par S. M. Prozorov. M., 1984. pp. 164-165.
71. Voir la nécrologie rédigée par I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921.XXV. pp. 425, 427 (aux pp. 439-440, il y a une liste des œuvres de N. A. Mednikov).
72. Certains aspects de l'activité de la société palestinienne avant la révolution étaient largement couverts par la presse russe, mais le seul ouvrage généralisant est le livre de A. A. Dmitrievsky, cité à plusieurs reprises ci-dessus, dont la présentation se termine malheureusement en 1889 (voir remarque 5). Notons également un ouvrage en arabe paru en 1912 en réponse tardive au 25e anniversaire de la société : Sh. H. Swedan. Histoire de la Société impériale orthodoxe palestinienne pendant un quart de siècle (publié, semble-t-il, dans le ETATS-UNIS). Voir la revue de I. Yu. Krachkovsky dans SPPO (1913. XXIV. pp. 553-555).
Pour les ouvrages étrangers contemporains concernant l'histoire de la société palestinienne avant la révolution, voir : Hopwood Derek. La présence russe en Syrie et en Palestine, 1843-1914. Église et politique au Proche-Orient. Oxford, 1969. L’histoire de la société palestinienne est considérée uniquement dans le contexte de la politique étrangère russe, l’activité scientifique étant totalement ignorée.
La thèse de T. J. Stavrou, soutenue le 22 mai 1961 à l'Université d'Indiana, USA, est également consacrée à la période pré-révolutionnaire dans les activités de la Société palestinienne : The Russian Imperial Orthodox Palestine Society, 1882-1914, par Theofanis George Stavrou Soumis en réponse partielle aux exigences du doctorat. Diplôme d'histoire de l'Université d'Indiana, Bloomington, Indiana. 8 mai 1961. L'auteur connaît bien la littérature russe et grecque sur le sujet, comme D. Hopwood, il s'intéresse à la Société comme reflet de la politique russe au Moyen-Orient, néanmoins, il propose au lecteur une assez description globale du sujet de recherche. L’auteur a réussi à prendre connaissance de la thèse de T.J. Stavr grâce à une photocopie après avoir écrit son propre ouvrage.
73. Voir : Kovalevsky E.P. Intérêts scientifiques russes en Palestine et dans les régions adjacentes. Petrograd, 1915. Un rapport abrégé sous le même titre a été publié dans la revue « Hermes » (1915. n° 9-10. pp. 226-230).
74. Voir : APO. Op. 3 (ajouter), n° 1, p. 126-142, 153-155. V.V. Latyshev avait cependant peu confiance dans la réalité de cette entreprise. Il a déclaré que « la manière la plus rapide de préparer l’ouverture d’un institut archéologique en Palestine serait d’y créer un cadre de forces scientifiques russes. Pour ce faire, il faudrait y envoyer de la Société comme archéologue correspondant une personne non inconnue dans le monde scientifique, pour ensuite envoyer sous sa direction des jeunes convenables » (voir ibid., l. 154). Mais ayant accepté cette proposition, la Société n'a pas pu choisir un candidat approprié.
75. Voir : IAN. 1917. pp. 601-605. Opinion spéciale de P.K. Kokovtsov ibid. pp. 758-760, 763.
76. Voir : Ershov S. A., Pyatnitsky Yu. A., Yuzbashyan K. N. Mérites scientifiques de l'Institut archéologique russe de Constantinople. Au 90e anniversaire de sa fondation // PS. 1987. Vol. 29(92).
77. Voir : APO. Op. 3 (ajouter), n° 1, p. 153. Les experts fondaient beaucoup d'espoirs sur l'Institut d'Athènes. Voici ce qu'écrivait en 1912 un employé de l'Institut archéologique de Constantinople, archéologue et historien de l'art F.I. Shmit : « Récemment, ils ont recommencé à parler de la fondation d'un institut archéologique russe à Athènes. Il faut espérer qu'un tel institut, tout en poursuivant, bien entendu, des objectifs classiques, accordera une certaine attention aux monuments médiévaux - après tout, les « écoles » françaises, anglaises et allemandes, avec toutes leurs traditions, sympathies et programmes classiques, sont de plus en plus intéressés par Byzance. Telle est la tâche du département byzantin de l'Institut russe : restaurer et publier les mosaïques de Saint-Luc. Ce serait un brillant début." (Shmit F. Monuments de l'art byzantin en Grèce // Journal du ministère de l'Instruction publique. Nouvelle série. 1912. Juillet. Partie X. P. 59). On sait peu de choses sur l’initiative russe à Athènes ; l’auteur doit la référence à l’article de F. I. Shmit à S. R. Tokhtasyev.
78 Informations tirées d'un journal régulièrement tenu des réunions du conseil. Voir : APO, op. 3 (ajouter.), n° 1, l. 278-321.
79 APO, op. 3 (en sus), l. 326-332.
80 Ibid., op. 1, n° 50 (lettre du président V.V. Latyshev et du gouverneur des Affaires
V. D. Yushmanov, envoyé à la subdivision des affaires civiles du département de l'administration soviétique de Petrograd le 14 juillet 1919).
81 Voir : Ibid., op. 3 (ajouter.), n° 1, l. 343.
82 Voir : Ibid., op. 1, n° 49 (lettre du Conseil de la Société au Secrétaire Permanent de l'Académie des Sciences, envoyée « en complément de son attitude du 9 mars pour le n° 8 »).
83 Ibid., op. 3 (ajouter.), n° 1, l. 329.
84 Voir : Ibid., l. 347.
85 Voir : Ibid., op. 1, n° 14, également op. 3 (ajouter.), n° 1, l. 363.
86 Il s’agit de la lettre susmentionnée du 14 mars 1919.
87 APO, op. 3 (ajouter.), n° 1, l. 344, 363.
88 Ibid., op. 1, n° 15.
89 Ibid., n° 6, l. 8-9, ainsi que 7.
90 Voir : Ibid., n° 42, l. 3.
91 Ibid., n° 45 (n° 9, 12).
92 Le temple et la cour ont été fondés le 9/V 1913. Le projet appartenait à l'académicien d'architecture A.V. Shchusev, basé sur l'architecture Novgorod-Pskov du XVIIe siècle. Voir : Yushmanov V.D. Posant les fondations d'une église russe au nom de St. Nicolas le Wonderworker // SPPO. XXIV. 1913. P. 250.
93 Voir : APO, n° 6, l. 25.
94 Ibid., l. 27. La note à laquelle se réfère la relation n'a pas pu être retrouvée, mais une autre note de V.V. Kamensky, portant sur le même sujet et datée du 11 juillet 1923, a été conservée. Voir : APO, op. 1, n° 6, l. 24.
95 Ibid., n° 5, l. 32-33 (copie de la lettre citée).
96 Voir : Ibid., l. 39-40.
97 Voir : Ibid., l. dix.
98 Voir : Ibid., n° 6, l. onze.
99 Le 30 mars 1930, le président de la RPO N. Ya. Marr au conseil a fait un rapport sur le long chemin de légalisation que la Société a parcouru depuis 1917. Voir : APO, op. 1, n° 42 (n° 5), l. 81-82.
100 APO, op. 1, n° 10, l. 2.
101 Voir : Ibid., l. 26.
102 Voir : Ibid., l. 96-99.
103 Ibid., n° 45 (n° 14).
104 Voir : Vinberg N. A. Documents sur la biographie de V. V. Latyshev ; Liste des œuvres de l'académicien V.V. Latyshev // Archéologie soviétique. XXVIII. 1958. pp. 36-51, 52-53.
105 OPA, op. 1, n° 7, l. 12 (lettre du 14 avril 1930). En 1917, participant à un projet sur le Comité Palestine à l'Académie des Sciences, V. I. Vernadsky a parlé de la nécessité « de ne pas limiter les actions du Comité exclusivement aux questions archéologiques et historiques, mais de garder également à l'esprit les questions de la étude de la Palestine, de ses particularités géologiques, géographiques et ethnographiques".
106 V. D. Yushmanov (père du célèbre arabiste N. V. Yushmanov) est un employé de la Société depuis 1886.
107 Voir : APO, op. 1, n° 45 (n° 12).
108 Voir : Olesnitsky A. A. Archéologie biblique / Ed. et avec des ajouts
V.P. Rybinsky. Partie 1. Antiquités religieuses. Pétrograd, 1920.
109 Un petit volume ne contient que 7 articles : F. Uspensky. Compétition entre les peuples du Moyen-Orient. la Russie et la France ; I. Krachkovski. Deux contes arabes de Nazareth ; I. Sokolov. les travaux de Chrysanthus Notara sur la conquête de la Chine par les Mongols ; A. Zakharov. Philistins (chapitre de l'histoire du monde terrestre) ; F. Ouspenski. Politique orientale Manuel Comnène. les Turcs seldjoukides et les États chrétiens de Syrie et de Palestine ; N. Brunov. Maquette du Temple de Jérusalem, apportée au XVIIe siècle. en Russie; D. Lébédev. Calendriers de la Palestine et de ses provinces voisines.
110 Catalogue systématique de la bibliothèque de la Société Impériale Orthodoxe Palestine. I–II. Saint-Pétersbourg, 1907 ; Supplément aux volumes I et II (pour 1908-1912). Départements A-N. Saint-Pétersbourg, 1913.
111 Durant cette période, la société palestinienne a attiré l’attention de S. M. Kirov. Il a convoqué N.Ya. Marr (son étudiant diplômé I.V. Megrelidze s'est également rendu à Smolny avec lui), a découvert qu'il n'existait pas de décret sur la fermeture du RPO et a proposé d'intensifier ses activités, en tenant compte notamment des droits de douane. fonctions dans le port de Bari. Informations tirées d'une lettre personnelle de I.V. Megrelidze en date du 20 février 1985.
112 Déjà paru à titre posthume : Pigulevskaya N.V. Moyen-Orient. Byzance. Slaves. L., 1976 ; La culture des Syriens au Moyen Âge. M., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, épouse de I. Yu. Krachkovsky, est arabiste, I. G. Livshits est égyptologue, I. P. Petrushevsky est un érudit iranien.
114 Le Collège des Orientalistes est l'organisme coordonnateur des études orientales au Musée asiatique de Leningrad.
115 Académicien F.I. Shcherbatskoy - Indologue.
116 Extrait d'une lettre d'A.G. Lundin à l'auteur.
117 K. B. Starkova a donné à l'auteur quelques détails sur les activités de la Société palestinienne au cours des premières années après la restauration.
118 Le numéro 11(74) était dédié à N.V. Pigulevskaya et a été publié sous la direction de K.B. Starkova. La rédaction des numéros 21(84) et 23(86), commencée sous N.V. Pigulevskaya, a été réalisée par M.N. Bogolyubov.
119 Le personnel de la Bibliothèque de l'Académie russe des sciences a préparé une bibliographie complète des publications scientifiques de la Société palestinienne.
120 Il s’agit des habitants de l’Albanie du Caucase, un pays situé sur la rive gauche de la rivière Koura, qui comprenait plus tard un certain nombre de régions de l’Arménie historique. Un seul groupe ethnique albanais n'a pas émergé, le terme a un caractère collectif et, après l'adoption du christianisme, il a un caractère confessionnel prononcé.
121 En 1999, la publication a repris et le volume VII de « L'Orient chrétien » a été publié.
122 Ce sujet a été présenté de manière concentrée lors de sessions scientifiques :
I. 6-8 juin 1983. Formation et développement de l'historiographie au Moyen-Orient (cercle culturel byzantin). Rapports : Peuples d'Asie et d'Afrique. 1984. N° 3. P. 148-149 (A. L. Khosroev) ; Revue historique et philologique de l'Académie des sciences de la RSS d'Arménie. 1983. N° 4. P. 237-238 (A. A. Akopyan) ; Actualités de l'Académie des sciences de la RSS de Géorgie. Série historique, etc. 1984. N° 1. P. 190-192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 février 1985 L'éducation traditionnelle au Moyen-Orient (Cercle culturel byzantin). Rapport : PS. Vol. 29(92). 1987. P. 195 (E.N. Meshcherskaya).
III. 4-6 juin 1986. Identité ethnique et confessionnelle au Moyen-Orient (cercle culturel byzantin). Rapport : PS. Vol. 29(92). 1987. pp. 196-198 (EN Meshcherskaya).
IV. 23-26 mai 1988. Conversion religieuse : légende et réalité. Rapport : PS. Vol. 30(93). pp. 140-141 (E. N. Meshcherskaya).
V. 13-14 juin 1990 Byzance et l'Orient chrétien (relations politiques, idéologiques et culturelles).
123 Depuis 1998, il est publié sous le nom de « Collection orthodoxe-palestinienne » sous une couverture traditionnelle.

Liste des abréviations

APO - Branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie. Archives des Orientalistes, f. 120 (Archives de la Société Palestinienne)
BB - Livre temporaire byzantin
ZVOIRAO - Notes de la branche orientale de la Société archéologique impériale russe
IAH - Actualités de l'Académie des Sciences
PPS - Collection palestinienne orthodoxe
PS - Collection palestinienne
SPPO - Communications de la Société Orthodoxe Palestine
HV - Orient Chrétien

Lisova N.N., candidate en philosophie, chercheuse principale de l'Institut histoire russe RAS.

"Société palestinienne impériale orthodoxe : XIX – XX – XXI siècles."

Histoire nationale. 2007 n°1. P. 3-22.

La Société impériale orthodoxe palestinienne (IPOS) est la plus ancienne organisation non gouvernementale scientifique et humanitaire de Russie. Ses activités et son héritage dans l’histoire de la culture nationale russe sont uniques par leur importance. Les objectifs statutaires de la Société - promouvoir le pèlerinage en Terre Sainte, les études scientifiques palestiniennes et la coopération humanitaire avec les pays de la région biblique - sont étroitement liés aux valeurs spirituelles traditionnelles de notre peuple et aux priorités de la politique étrangère russe dans le Est. De même, une grande partie de l’histoire et de la culture mondiales ne peut être comprise correctement sans lien avec la Palestine, son héritage biblique et chrétien.

Conçue par les fondateurs de la cause russe à l’Est, l’évêque Porfiry (Ouspenski) et l’archimandrite Antonin (Kapustin) et créée en 1882 par la volonté souveraine d’Alexandre III, l’IOPS a bénéficié de l’attention et du soutien de l’État dans la période pré-révolutionnaire. A sa tête se trouvaient les dirigeants. livre Sergueï Alexandrovitch (depuis la fondation de la Société jusqu'au jour de sa mort le 4 février 1905), puis, jusqu'en 1917, leader. livre Elizaveta Fedorovna. Les intérêts de l’État et de la propriété associés à l’héritage de l’IOPS au Moyen-Orient lui ont permis de résister au cataclysme révolutionnaire, de survivre à la période soviétique et d’intensifier son travail aujourd’hui.

Les activités de l’IOPS n’ont pas fait l’objet de recherches approfondies de la part des historiens depuis longtemps. Jusqu'en 1917, le seul ouvrage sur ce sujet était la monographie inachevée de A. A. Dmitrievsky « La Société impériale orthodoxe palestinienne et ses activités au cours du dernier quart de siècle » (l'auteur n'a apporté la présentation qu'en 1889 - l'époque de sa fusion avec la Commission Palestine) 1. Dans la période post-octobre, seules de courtes notes d'anniversaire ont été consacrées à la Société orthodoxe palestinienne, à la Mission spirituelle russe (RDM) à Jérusalem et à d'autres institutions similaires dans les numéros correspondants de la « Collection Palestine » 2. La situation n'a changé que ces dernières années. Plusieurs articles liés à ce sujet ont été publiés dans des publications historiques et archivistiques byzantines et dans des périodiques. Une monographie de l'historien arabe israélien O. Mahamid a été publiée à Saint-Pétersbourg, consacrée à l'histoire des écoles de la société palestinienne, à leur importance pour la formation de plusieurs générations de l'intelligentsia nationale arabe 4 .

L'auteur de cet article a préparé et publié 2 volumes de documents, de recherches et de matériaux « La Russie en Terre Sainte » 5 et la monographie « La présence spirituelle et politique russe en Terre Sainte et au Moyen-Orient au XIXe et au début du XXe siècle ». (M., 2006). À l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie, l'histoire des relations russo-palestiniennes est devenue le sujet de la thèse de I. A. Vorobyova 6 et du livre de B. F. Yamilinets 7 .

En historiographie étrangère, l'histoire de l'IOPS est consacrée à 2 ouvrages généralisateurs - « Intérêts russes en Palestine » de F. J. Stavrou 8 et « Présence russe en Syrie et en Pa-

Lestine. Église et politique au Moyen-Orient" par D. Hopwood 9. La force de la première monographie réside dans l'utilisation de sources grecques, tandis que le centre de gravité de l'étude se déplace vers le domaine des contradictions politiques ecclésiales russo-grecques. Hopwood est un arabisant majeur, un expert de la lutte politique des diplomaties russe et britannique au Moyen-Orient. Un inconvénient naturel des deux ouvrages est l'ignorance des archives russes, qui, quels que soient les souhaits ou la position des auteurs, appauvrissent et déforment souvent l’image globale.

Cet article donne non seulement un aperçu général de l'histoire de l'IOPS, qui célèbre cette année 125 ans de service à la Russie, à la science et à la culture nationales, mais révèle également certaines pages jusqu'alors inconnues de ses activités.

« Réponse asymétrique » : la paix de Paris et la Jérusalem russe

Les relations de la Russie avec l'Orient chrétien (monde byzantin et post-byzantin), remontant à l'époque du baptême de la Russie, ne furent interrompues ni à l'époque du joug mongol ni après la prise de Constantinople par les croisés (1204). et les Turcs (1453). Pendant la période impériale (XVIII-XIX siècles), lorsque dans les traités et conventions internationaux le sujet des lieux saints a acquis un caractère juridique international et que les questions diplomatiques ecclésiales sont devenues partie intégrante du discours de politique étrangère, la Russie n'a fait que perpétuer les traditions séculaires. de ses liens avec peuples orthodoxes L’Empire ottoman – et sa responsabilité historique à son égard.

Pas toujours clairement formulé, ce thème de la responsabilité a toujours été l’un des facteurs de l’activité politique et militaro-politique de la Russie impériale. Un véritable tournant à cet égard fut l’époque de la guerre de Crimée, dont l’émergence même était associée, comme on le sait, à la tentative traditionnelle de la Russie de protéger les droits de la population orthodoxe de l’Empire turc. Après la fin de la guerre, malgré les résultats difficiles pour la Russie, la diplomatie russe a réussi à faire une percée précisément dans la direction de Jérusalem, en utilisant l'élément ancien, oublié depuis longtemps, mais facilement activé du pèlerinage orthodoxe russe. Si lors de sa première visite en Palestine (1830) A. N. Muravyov n'a rencontré à Jérusalem qu'une vingtaine de pèlerins russes bloqués là-bas en raison de la guerre, et au milieu du XIXe siècle, il y en avait de 200 à 400 en Terre Sainte par année 10, puis au début de la Première Guerre mondiale, jusqu'à 10 000 personnes passaient par les institutions de l'IOPS chaque année 11. D'un mouvement populaire instinctif et incontrôlable, le pèlerinage est devenu un instrument d'une politique habile - et pas seulement ecclésiale. Le traité de paix de 1856 n'était pas encore signé à Paris, mais on parlait déjà de la pénétration russe à l'Est... à Jérusalem. Une nouvelle approche de politique étrangère a été trouvée, conçue pour compenser les pertes et les concessions, et elle consistait, dans l'air du temps, en la formation d'une sphère de leurs propres intérêts en Terre Sainte et, par conséquent, de leur propre tremplin pour pénétration 12.

La première étape fut la création en 1856 de la Société russe de navigation et de commerce, dont la direction était à Saint-Pétersbourg et la principale base portuaire à Odessa. Les fondateurs de la Société étaient l'aide de camp, le capitaine de 1er rang N.A. Arkas et le propriétaire des bateaux à vapeur sur la Volga N.A. Novoselsky. Pour encourager et soutenir la Société, le gouvernement s'est engagé à la payer au kilomètre pendant 20 ans (environ 1,5 million de roubles par an), pour émettre 64 000 roubles. par an pour la réparation des navires et acheter 6 670 actions de la société pour un montant de 2 millions de roubles. (la moitié du montant a été déposée immédiatement) 13. La rapidité de la création de la Société, l'attention qui lui fut portée par les plus hautes sphères du pouvoir, le financement généreux fourni par le Trésor, tout témoignait de l'importance que le gouvernement y attachait. À la fin de 1857, la Compagnie disposait de 17 bateaux à vapeur et de 10 en chantier naval. (A titre de comparaison : à la veille de la guerre de Crimée, toute la flottille à vapeur du port d'Odessa était composée de 12 navires). Les premiers capitaines de navires, officiers et supercargo ROPIT étaient tous issus de la marine russe.

Afin de centraliser la gestion de la construction et de l'exploitation des fermes de pèlerinage en Palestine, le 23 mars 1859, le Comité Palestine fut créé à Saint-Pétersbourg, dirigé par le frère du roi, Vel. livre Constantin Nikolaïevitch 14. Alexandre II a ordonné le déblocage de 500 000 roubles du Trésor public à ses fins. Une collecte annuelle de l'église (appelée « Palm » ou « Palestine ») a également été ouverte. Au cours des cinq années d’existence du Comité palestinien, sa trésorerie a reçu 295 550 roubles. 69 kopecks frais de tasse, en moyenne - 59 000 roubles. par an, ce qui, selon la juste remarque de A. A. Dmitrievsky, "on ne peut que reconnaître un résultat très favorable pour l'ère de la libération des paysans du servage". D'autres types de dons volontaires ont également été utilisés. Ainsi, 75 000 roubles ont été reçus des agriculteurs fiscaux des différentes provinces et 30 000 roubles du chambellan Yakovlev. Selon les rapports du Comité, à la fin de 1864, son capital s'élevait à 1 003 259 roubles. 34 kopecks 15.

Sans m'attarder sur les détails de l'acquisition de terrains et de la construction de bâtiments russes, je noterai seulement que le lancement du mouvement de pèlerinage a nécessité une nouvelle expansion de la base matérielle en Palestine. Les bâtiments russes reçurent les premiers pèlerins en 1864. L'objectif principal poursuivi à Saint-Pétersbourg par la création du Comité Palestine fut atteint : la « Palestine russe » devint un véritable facteur spirituel et politique dans la vie de l'Orient chrétien16. Il est vrai que son soutien financier n’était pas brillant. Au fil des années, les fermes palestiniennes sont tombées en ruine et sont devenues bondées face au flux croissant de pèlerins ; l'opinion publique a tiré la sonnette d'alarme et les rapports bureaucratiques de la Commission Palestine, qui a remplacé le comité du même nom, sont restés favorables au gouvernement : ils comptaient sur la simplicité et la résignation de la masse commune des pèlerins 17 . Une nouvelle réorganisation des affaires russes à l’Est se préparait, avec au premier plan (avec le rôle encore décisif des structures étatiques et du « cercle » ecclésial) une initiative sociale plus libre et plus démocratique, dont l’incarnation était la Société palestinienne orthodoxe.

Création de la Société Palestine

Pour faciliter l'analyse des activités de l'IOPS, il est nécessaire de définir une certaine périodisation. L'histoire de la Société connaît 3 grandes périodes : pré-révolutionnaire (1882 - 1917), soviétique (1917 - 1991) et post-soviétique (de 1992 à nos jours). À y regarder de plus près, les activités de l’IOPS de l’époque pré-révolutionnaire se divisent clairement en 3 étapes. La première s'ouvre avec la création de la Société le 8 mai 1882 et se termine par sa transformation et sa fusion avec la Commission Palestine le 24 mars 1889. La seconde couvre la période allant de 1889 à la première révolution russe de 1905-1907. et se termine pour la Société par un certain nombre de pertes tragiques : en 1903, son fondateur et principal idéologue V.N. Khitrovo est décédé, en février 1905, le premier président du leader a été tué par une bombe terroriste. livre Serge Alexandrovitch, et en août 1906, le secrétaire A.P. Belyaev est décédé. Avec le départ des « pères fondateurs », l’étape héroïque « ascendante » de la vie de la société palestinienne a pris fin. La dernière, troisième période, située « entre deux révolutions », est associée à l'accession au leadership du leader. livre Elizaveta Fedorovna en tant que présidente et le professeur A. A. Dmitrievsky en tant que secrétaire 18. Elle se termine avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, lorsque le travail des institutions russes au Moyen-Orient a cessé et les communications avec elles ont été interrompues, ou, formellement, avec la Révolution de Février et la démission du dirigeant. livre Elizaveta Fedorovna.

Au sein de la période « soviétique », on peut également remarquer certaines gradations chronologiques. Je définirais les 8 premières années (1917 - 1925) comme une période de « lutte pour la survie ». Ayant perdu les titres de l'ancien régime lors du bouleversement et de la dévastation révolutionnaires, la Société russe palestinienne relevant de l'Académie des sciences de l'URSS (comme on commença à l'appeler) ne fut officiellement enregistrée par le NKVD qu'en octobre 1925. Après plusieurs années « tranquilles » (c’est-à-dire sans aucune activité), durant lesquelles ils ont quitté

vie et science, la plupart des figures pré-révolutionnaires de la Société, y compris les académiciens F.I. Uspensky (président du RPO en 1921 - 1928) et N. Ya. Marr (président en 1929 - 1934), le RPO passe en douceur à un complètement mode d'existence virtuel : non formellement fermé par personne, il cesse pacifiquement de fonctionner. Cette existence « dormante » s'est poursuivie jusqu'en 1950, lorsque, par ordre « le plus élevé », la Société a été relancée en raison du changement de la situation au Moyen-Orient - l'émergence de l'État d'Israël. Les prochaines décennies seront difficiles, mais il faut les qualifier de « période de renaissance ». L’effondrement de l’Union soviétique en 1991 et la crise politique et économique généralisée qui a suivi semblent remettre en question une fois de plus l’existence même de la Société. Privée de soutien matériel et autre, elle a été contrainte de rechercher un nouveau statut et de nouvelles sources de financement indépendantes. Profitant de la situation, la Fraternité a pu restaurer son nom historique : la Société Impériale Orthodoxe Palestine (résolution du Conseil Suprême du 25 mai 1992). La date indiquée ouvre la période la plus récente de l'histoire de l'IOPS.

Examinons de plus près chacune des périodes. L'initiateur de la création de l'IOPS était le célèbre spécialiste russe de la Palestine, éminent fonctionnaire du ministère des Finances V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . Son intérêt pour l’Orient est né bien avant la fondation de la Société. À l'été 1871, eut lieu son premier voyage en Palestine. La situation difficile et impuissante des pèlerins russes et l'état de désolation de l'Église orthodoxe de Jérusalem ont fortement impressionné le riche fonctionnaire de Saint-Pétersbourg. Khitrovo a été particulièrement influencé par sa connaissance des pèlerins ordinaires - les roturiers, comme on les appelait alors : « Ils ont beaucoup attaqué nos fans dans les lieux saints, et pourtant ce n'est que grâce à ces centaines et milliers de paysans gris et de femmes simples, passant de Jaffa à Jérusalem d'année en année et vice versa, comme dans une province russe, nous devons à l'influence que le nom du Russe a en Palestine, une influence si forte que vous et la langue russe marcherez sur cette route et seulement certains Bédouins venus de loin ne vous comprendront pas, un paysan - et "Moskov", le seul qui soutient encore l'influence russe en Palestine, disparaîtra. Emmenez-le, et l'Orthodoxie s'éteindra au milieu du catholicisme systématique et, ces derniers temps, une propagande protestante encore plus puissante" 20 .

Il restait à répondre à une question qui était alors incompréhensible pour beaucoup en Russie : pourquoi avons-nous besoin de la Palestine ? Pour Khitrovo, la situation était extrêmement claire : il considérait la question de la présence au Moyen-Orient comme essentielle pour l’ensemble de la politique étrangère russe. Il écrit : « En ce qui concerne les intérêts politiques, je soulignerai seulement que nous sommes les héritiers naturels des Grecs partout où existe l'Orthodoxie, que les Turcs peuvent être vaincus non seulement sur le Danube, ni avec le seul soutien des Slaves orthodoxes, mais aussi sur l'Euphrate et les côtes de la mer Méditerranée, en s'appuyant sur la population arabe orthodoxe. A travers la Géorgie et l'Arménie, nous sommes presque en contact avec la Palestine et embrassons l'Asie Mineure. Ce n'est pas dans l'Hindu Kush ou dans l'Himalaya que se déroule la lutte pour la domination en L’Asie aura lieu, mais dans les vallées de l’Euphrate et dans les gorges des montagnes libanaises, là où s’est toujours terminée la lutte mondiale pour le sort de l’Asie. »21

Il n’a pas été si facile d’éveiller l’intérêt religieux et, surtout, politique pour Jérusalem dans la conscience publique russe au cours de ces années « positivistes ». Le succès des efforts de Khitrovo au tournant des années 1870-1880. contribué à un certain nombre de circonstances, à la fois objectives et subjectives. Une influence sérieuse a été exercée par la montée dans la société d'une conscience patriotique orthodoxe associée à la guerre russo-turque de 1877-1878, lorsque les troupes russes ont presque capturé Constantinople. La question orientale et la cause russe à l’Est ont acquis une perspective complètement nouvelle, victorieuse et offensive. Et bien que la vague d’enthousiasme ait rapidement été remplacée par la déception qui a suivi le traité de Berlin, la défaite même de la diplomatie de Gorchakov à Berlin exigeait une revanche.

La note de Khitrovo, présentée par le chef, est datée de mars 1880. livre Konstantin Nikolaevich, qui dirigeait autrefois le Comité Palestine. Khitrovo a souligné la croissance alarmante de la présence catholique à Jérusalem. La perspective d'une défection massive vers l'union des Arabes orthodoxes (qui étaient le principal allié de la Russie en Palestine et en Syrie) était évidente 22 . Après avoir lu la note, il a dirigé. livre Le 11 mars 1880, Konstantin Nikolaïevitch invita son auteur dans son palais de marbre, et 2 semaines plus tard, dans la salle de la Société impériale de géographie, une « lecture » (quelque chose entre un rapport et une conférence publique) de Khitrovo « L'Orthodoxie dans le Terre Sainte » a eu lieu. Le texte publié du rapport constituait le premier numéro d'une nouvelle publication dans la littérature scientifique russe - la « Collection orthodoxe Palestine », publiée par l'auteur à ses propres frais. La page de titre disait : « Publié par V. N. Khitrovo » 23 .

Les lectures publiques à Khitrovo et le livre « L'Orthodoxie en Terre Sainte » (1881) provoquèrent un grand tollé dans l'opinion publique. Mais le pèlerinage en Terre Sainte du 21 au 31 mai 1881 fut d'une importance décisive dans l'histoire de la fondation de l'IOPS. livre Sergius et Pavel Alexandrovich et ont dirigé. livre Konstantin Konstantinovich (leur cousin, plus tard le célèbre poète K.R., président de l'Académie des sciences). La raison immédiate du voyage était les pertes tragiques de la famille royale : la mort de l'impératrice Maria Alexandrovna (22 mai 1880) et l'assassinat d'Alexandre II (1er mars 1881). On ne sait pas qui a suggéré l'idée d'un pèlerinage funéraire aux grands princes. Apparemment, l'idée est née spontanément : même si l'impératrice Maria Alexandrovna n'a pas pu réaliser son rêve de pèlerinage à Jérusalem pour des raisons de santé, elle est toujours restée la patronne et la bienfaitrice des institutions russes en Palestine.

Des contacts étroits avec le chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, l'archimandrite Antonin, ont contribué à l'intérêt personnel de Sergius Alexandrovitch pour les problèmes de la Palestine russe 24. Peu de temps après le retour des grands-ducs à Saint-Pétersbourg, Khitrovo, avec l'aide de leur éducateur, l'amiral D.S. Arsenyev et l'amiral E.V. Putyatin, a obtenu une audience avec le Grand-Duc. livre Serge Alexandrovitch et l'a convaincu de devenir le chef de la future Société palestinienne orthodoxe. Le 8 mai 1882, la charte de la Société fut approuvée par le plus haut ordre et le 21 mai, elle fut menée au palais. livre Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien (qui a également fait un pèlerinage en Terre Sainte en 1872) en présence de membres de la famille impériale, du clergé russe et grec, de scientifiques et de diplomates, après un service de prière dans l'église de maison, a eu lieu son inauguration .

Composition, sources de financement, structure de gestion de l'IOPS

Il est intéressant de retracer la composition sociale de la société en cours de création. Parmi les 43 membres fondateurs qui composaient, selon l'expression figurative de F. Stavrou, le « groupe pittoresque », se trouvaient des personnes d'intérêts et de professions différents qui, en règle générale, visitaient des lieux saints ou étudiaient l'histoire de l'Orient et avaient une certaine idée sur le sujet de leur activité future. « Le projet exigeait du dynamisme, écrit l'historien, et les membres fondateurs étaient déterminés à remplir les tâches assignées »25.

Le succès de l'IOPS dépendait de la capacité de ses dirigeants à éviter les erreurs de leurs prédécesseurs – le RDM et la Commission palestinienne. C’est révélateur qu’il n’a pas conduit. livre Konstantin Nikolaevich, ni le comte N.P. Ignatiev ne figuraient sur la liste des fondateurs. Il n'y avait ni Porfiry, ni Leonid Kavelin, ni Antonin, ni K.P. Pobedonostsev, malgré ses relations étroites avec Sergius Alexandrovich. Le seul vétéran du Comité palestinien et de la Commission palestinienne admis parmi les membres fondateurs du PPO était B.P. Mansurov. La plupart des personnes nommées sont devenues membres honoraires de l'IOPS dès le jour de son ouverture, mais leur absence parmi les fondateurs était une sorte de test décisif, signalant que la nouvelle Société avait l'intention de planifier et de construire son travail avec un minimum de considération pour le ministère de l'Éducation. Affaires étrangères et Synode.

La composition principale des membres fondateurs peut être divisée en 3 groupes : l'aristocratie, la haute bureaucratie militaire et civile et les scientifiques. Il y avait 10 personnes appartenant à l'aristocratie : princes, comtes, comtesses. Parmi les grands princes, outre Serge Alexandrovitch, seul son cousin Vladimir était présent. livre Mikhaïl Mikhaïlovitch. Son apparition sur la liste des fondateurs est difficile à expliquer : il n'a en aucune façon participé aux activités ultérieures de la Société et, en raison d'un mariage morganatique, a même été contraint de passer le reste de ses jours hors de Russie. Des participants beaucoup plus sérieux étaient le célèbre poète et dramaturge Prince. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) et le comte S. D. Sheremetev (1844 - 1918), membre du Conseil d'État et membre honoraire de l'Académie des sciences, qui a écrit et publié de nombreux articles sur l'histoire de la Russie et l'histoire des lieux saints. L'amiral comte E.V. Putyatin et sa fille la comtesse O.E. Putyatin étaient connus pour leurs activités caritatives en faveur de l'Église et de l'orthodoxie à l'étranger. Auparavant, Poutiatine avait fait un pèlerinage en Terre Sainte et avait tenté d'aider financièrement le RDM. Désormais, la famille Putyatin est devenue le plus grand bienfaiteur en faveur de la Société Palestine. Le même groupe comprenait le colonel, plus tard général, M.P. Stepanov, qui accompagna Sergius Alexandrovitch lors de son pèlerinage en Terre Sainte en mai 1881 et fut bientôt élu premier secrétaire de l'IOPS.

Le deuxième groupe comprenait, entre autres : un camarade du contrôleur d'État (plus tard contrôleur d'État), un écrivain slavophile, un historien des relations ecclésiastiques russo-grecques et l'auteur du livre « Questions de l'Église moderne » (Saint-Pétersbourg, 1882). T. I. Filippov, qui est devenu le premier vice-président de l'IOPS, directeur du cabinet du ministère des Finances, futur directeur de la bibliothèque publique D. F. Kobeko 26 et ministre des Domaines de l'État M. N. Ostrovsky.

Le troisième groupe était composé de : le grand byzantiniste russe V. G. Vasilyevsky, M. A. Venevitinov, connu pour ses recherches et la meilleure édition de « La marche de l'abbé Daniel », historien de l'Église et archéologue, professeur de l'Académie théologique de Kiev A. A. Olesnitsky, auteur du uniquement de la littérature, la monographie archéologique « La Terre Sainte », etc. Le même groupe devrait inclure le critique littéraire et bibliographe S.I. Ponomarev, créateur du premier index bibliographique « La Palestine et Jérusalem dans la littérature russe » (Saint-Pétersbourg, 1876).

L'adhésion à la Société était ouverte à tous ceux qui sympathisaient avec ses tâches et ses objectifs et étaient intéressés par la Terre Sainte. Il y avait 3 catégories de membres : membres honoraires, titulaires et associés. Le nombre de membres honoraires était initialement limité à 50. Il peut s'agir de personnes connues pour leurs mérites ou leurs travaux scientifiques sur la Terre Sainte, ou de personnes ayant fait un don d'au moins 5 000 roubles sur le compte IOPS. Cela rendait l'adhésion honoraire accessible uniquement aux grands scientifiques, laïcs et ecclésiastiques, ainsi qu'aux personnes riches. Ce dernier groupe comprenait des membres de la famille impériale, la plus haute noblesse et la hiérarchie de l'Église orthodoxe russe. Ils ont inventé source principale financer divers projets.

Le nombre de membres actifs était limité à 2 mille. Ce groupe constituait l'épine dorsale de la société. Qui étaient parmi eux ? Considérons, par exemple, la composition du département de Chisinau, qui est assez typique de la plupart des départements régionaux. Selon la liste au 1er mars 1901, elle était composée de : 2 membres honoraires, 3 membres titulaires, 26 membres salariés (dont 5 membres à vie). Au total, il y avait 31 personnes dans le département. En termes de composition sociale, le clergé comptait 22 membres, dont : 1 archevêque, 2 évêques, 2 archimandrites, 3 abbés, 1 hiéromoine, 3 archiprêtres, 10 prêtres. Autrement dit, les 2/3 du département étaient constitués de personnes de rang clergé. La partie laïque du département comprenait 9 personnes. Parmi eux se trouvaient 2 directeurs de gymnases, un directeur d'une véritable école, 2 professeurs d'un séminaire théologique, 1 marchand de la 1ère guilde, 1 employé local, 1 actuel conseiller d'État et un chef d'artisanat de Chisinau 27. Deux ans plus tard, le département comptait déjà 42 personnes. Le réapprovisionnement était principalement assuré par le même clergé. Exactement la moitié du département est désormais occupée par des prêtres (21, dont 12 ruraux). En conséquence, il y avait 33 personnes spirituelles dans le département, soit plus de 75 % 28 .

Le 20 janvier 1902, un département de l'IOPS est ouvert à Tambov. La liste des membres actifs du département permet de se faire une idée de sa composition sociale. Parmi les membres actifs figuraient l'évêque au pouvoir, le gouverneur, le chef provincial de la noblesse, 1 lieutenant général et 1 citoyen d'honneur héréditaire. Parmi les membres collaborateurs figuraient le président de la Chambre du Trésor de Tambov, le recteur du Séminaire théologique, 2 archiprêtres, un membre du consistoire de Tambov, l'abbesse du couvent de l'Ascension, le maire, le commandant militaire du district, la directrice du Tambov Catherine. Institut des professeurs, directeur d'une véritable école, trésorier provincial et gardien de la deuxième école théologique. Comme on le voit, à Tambov le clergé n'était pas majoritaire et, en général, le statut social des membres du département était plus élevé qu'à Chisinau.

La taxe sur les palmiers est restée l'une des principales sources de financement de la Société palestinienne. Selon les calculs de V.N. Khitrovo, toujours minutieux et précis, les revenus de la Société avaient la structure suivante : « Dans chaque rouble de la paroisse : cotisations - 13 kopecks, dons (y compris l'impôt sur les palmes) - 70 kopecks, intérêts sur les titres - 4 kopecks, des ventes de publications - 1 kopecks, des pèlerins - 12 kopecks." 29. De toute évidence, la cause russe en Palestine a continué à être menée principalement grâce à l’aide désintéressée des croyants ordinaires. En conséquence, la structure des dépenses de l'IOPS (en pourcentage, ou, comme aimait à le dire Khitrovo, « pour chaque rouble de dépenses ») ressemblait à ceci : « pour le maintien de l'Orthodoxie (c'est-à-dire pour le maintien des écoles russes en Syrie et en Palestine). - N.L.) - 32 kopecks, pour les bénéfices des pèlerins (pour l'entretien des fermes russes à Jérusalem, Jéricho, etc. - N.L.) - 35 kopecks, pour les publications scientifiques et la recherche - 8 kopecks, pour la collecte de dons - 9 kopecks, au total dépenses - 16 kopecks." trente . Ou, en chiffres ronds, les principales dépenses de la Société ont été réduites à « 1 pèlerin et 1 étudiant : chaque pèlerin coûtait 16 roubles 18 kopecks en 1899/1900, à l'exception des 3 roubles 80 kopecks reçus de chacun - 12 roubles 38 kopecks " Chaque élève des écoles arabes russes coûte 23 roubles et 21 kopecks. " 31. L'estimation de l'IOPS pour 1901/1902 a été approuvée à 400 000 roubles. (sans compter les coûts de construction ponctuels) 32.

Les départements diocésains de la Société palestinienne, qui ont commencé à émerger en 1893, ont été principalement appelés à intensifier la collecte de dons en faveur de la Palestine russe. Curieusement, le premier d'entre eux fut le département le plus éloigné de Yakoute, créé le 21 mars. 1893. Il comprenait 18 personnes, le département avait 3084 roubles à la caisse. (dont 1 800 roubles sont des contributions uniques, 375 roubles sont des cotisations annuelles et 904 roubles sont des dons). À la fin de la même année, le 19 décembre, le département d'Odessa de l'IOPS est ouvert et de janvier 1894 à avril 1895, 16 autres départements sont ouverts. L'objectif de leur création était double : trouver de nouveaux moyens de financer les activités de l'IOPS en Terre Sainte et développer un travail de vulgarisation scientifique et de propagande auprès de la population en général pour familiariser les gens avec l'histoire de la Terre Sainte et l'importance de la Présence russe à l'Est.

Contrairement aux départements de Chisinau et de Tambov, les autres étaient nombreux. Ainsi, le département d'Ekaterinbourg comptait environ 200 membres. À Donskoï, un an après son ouverture, 334 personnes furent acceptées dans la Société ; en 1903, le nombre de membres était passé à 562 33 . Le montant des fonds collectés a augmenté proportionnellement. Pour 1895 - 1900 Le département du Don de l'IOPS a contribué à la caisse de la Société à hauteur de près de 40 000 roubles, sans compter la collection Palm, dont 14 333 roubles ont été collectés au cours des mêmes années 34 . Au total, depuis l'ouverture du Département jusqu'au 1er janvier 1904, ils ont envoyé 58 219 roubles au Conseil de l'IOPS à titre de cotisations et de dons ponctuels (sans compter Verbny). Le nombre de pèlerins de la région du Don a également considérablement augmenté. Au cours des 5 années indiquées, 922 pèlerins ont été recensés, alors qu'au cours des 7 années précédentes, avant l'ouverture du Département, seulement 140 35 d'entre eux se sont rendus en Palestine.

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Le 17 janvier, à la résidence du patriarche de Moscou et de toute la Russie au monastère Danilov, a eu lieu une rencontre entre Alexis II et la direction de la Société impériale orthodoxe palestinienne (IPOS). Sa Sainteté le Patriarche a souhaité aux participants à la réunion le succès dans leurs travaux, notant que de plus en plus de pèlerins de Russie et d'autres pays visitent la Terre Sainte.

"Nous pensions que dans le nouveau 21e siècle, le flux de pèlerins vers la Palestine augmenterait. Pour eux, avec le soutien de la société palestinienne, un hôtel a été construit à Bethléem... La confrontation armée sur ces terres a eu un effet destructeur, mais avec l'aide de Dieu, nous avons surmonté un certain nombre de difficultés », a déclaré le Patriarche, - et l'hôtel accueille actuellement les pèlerins arrivant à Bethléem.

Le correspondant de Pravoslaviya.Ru a demandé au président de la Société impériale orthodoxe palestinienne, membre correspondant de l'Académie russe des sciences, célèbre historien de la Rus antique et de l'Église orthodoxe russe Y.N. Chchapov, de répondre à une série de questions.

Yaroslav Nikolaevich, parlez-nous de l'histoire de la création de la Société et de la reprise de ses activités de nos jours.

On peut dire que parmi de nombreuses organisations publiques en la Russie moderne il y en a une qui diffère par la nature de ses activités, sa composition et, surtout, son histoire. Cette Société impériale orthodoxe palestinienne est l'une des plus anciennes de Russie, créée en 1882. Malgré son nom, il s'agit d'une organisation laïque plutôt qu'ecclésiastique, bien que l'Église orthodoxe russe, représentée par ses membres - hiérarques, prêtres et laïcs - participe à ses travaux.

La société a été créée il y a plus de 120 ans, lorsque des centaines et des milliers de personnes venaient chaque année de Russie par différents itinéraires vers la Terre Sainte - le berceau de la foi chrétienne - pour adorer les lieux où vivait et enseignait le Fils de Dieu. L’enseignement de l’Évangile a pris vie dans leur cœur, se connectant aux images merveilleuses de ce pays. Rendre cela difficile et difficile pour eux chère route, permettre de passer la nuit dans des conditions acceptables à Jérusalem, Bethléem, Nazareth et ailleurs, assurer un retour dans leur pays d'origine - tel fut l'un des premiers objectifs que se sont fixés les organisateurs de la Société.

Parallèlement à cela, il y avait la tâche d'aider les orthodoxes en Palestine, qui appartenait alors à l'Empire ottoman. Non seulement les Grecs orthodoxes y vivaient, qui avaient leur propre patriarche et leurs propres écoles, mais aussi les Arabes orthodoxes qui avaient besoin du soutien spirituel et matériel d'une aussi grande puissance orthodoxe que la Russie. L'Église catholique était active en Terre Sainte, créant des églises et des monastères. Et la Russie a également cherché, à travers la Mission spirituelle russe à Jérusalem, à apporter son soutien à la population orthodoxe locale et aux pèlerins, en facilitant par tous les moyens l'ouverture d'écoles pour enfants et la construction d'hôpitaux...

L'initiateur de la création de la Société orthodoxe palestinienne et son premier président fut le grand-duc Sergueï Alexandrovitch. Après son assassinat en 1905, les activités de la Société se sont poursuivies sous le patronage de la grande-duchesse, la martyre Elisabeth Feodorovna, dont les reliques reposent à Jérusalem.

La société était soutenue par les empereurs et les membres de leurs familles, et ce n'est pas un hasard si elle a reçu le nom honorifique d'Impérial. Au début du XXe siècle, l’IOPS comptait environ 5 000 membres et jusqu’à 10 000 personnes faisaient chaque année appel à l’aide de la Société en Palestine. Grâce à son activité et aux efforts des représentants diplomatiques russes en Palestine, il a été possible d'acquérir plusieurs dizaines de bâtiments et de terrains et d'établir des monastères répondant aux objectifs de la Société.

L’hôpital russe de Jérusalem a été construit avec de l’argent russe ; En Palestine, en Syrie et au Liban, il existait plus de 100 écoles pour arabes orthodoxes, où l'on enseignait également le russe.

Après la révolution de 1917, grâce à l'autorité des membres de la Société - des scientifiques de renom dans le pays - il fut possible de maintenir son existence, mais seulement dans un seul type d'activité - scientifique. La société a commencé à s'appeler « Société russe de Palestine », sa publication périodique « Collection palestinienne orthodoxe » a commencé à s'appeler simplement « Collection Palestine ». Il a publié des articles sur l'histoire du Moyen-Orient, de la Méditerranée et du monde arabe.

Ce n'est qu'en 1992 que le Présidium du Conseil suprême de la RSFSR a redonné à la Société son nom historique et a recommandé au gouvernement de prendre des mesures pour restaurer ses activités traditionnelles et restituer ses biens et ses droits. Un an plus tard, le ministère de la Justice de la Fédération de Russie a réenregistré la Société en tant que successeur de la Société impériale orthodoxe palestinienne pré-révolutionnaire et de la Société palestinienne russe de l'ère soviétique.

Aujourd’hui, l’IOPS relance ses activités traditionnelles et nous espérons qu’en temps voulu, avec l’aide de Dieu, nous pourrons recréer – au moins partiellement – ​​les vastes activités que la Société menait avant la révolution.

Lors de la rencontre avec le Patriarche, des questions urgentes concernant le travail actuel de la Fraternité ont été soulevées. Pourriez-vous développer cela plus en détail ?

Permettez-moi de commencer par le fait que la Société dispose d'un comité de membres honoraires, élus lors de notre assemblée générale. Sa composition comprend traditionnellement des personnalités éminentes de la Russie et son président est Sa Sainteté le Patriarche Alexis. Récemment, il a été décidé de mettre à jour la composition du Comité des membres honoraires afin qu'ils apportent une réelle aide à la Société.

Une nouvelle liste fut provisoirement établie et Sa Sainteté le Patriarche l'approuva. Il comprend le patriarche lui-même, le métropolite Juvénaly de Krutitsa et Kolomna, le métropolite Cyrille de Smolensk et Kaliningrad, la grande-duchesse Maria Vladimirovna en tant que représentante de la Maison impériale russe, les présidents de la Douma d'État et de l'Assemblée fédérale de la Fédération de Russie, le maire de Moscou, le maire et le gouverneur de Saint-Pétersbourg, d'éminents scientifiques, des personnalités publiques et des entrepreneurs apportant leur aide à la Société.

La question suivante abordée lors de la rencontre avec le Patriarche concernait les biens de la Fraternité en Terre Sainte. Le fait est que sous le dirigeant soviétique Khrouchtchev, les propriétés russes ont été vendues à l’État d’Israël. La propriété de la Société a été abandonnée sans utilisateurs. Nous y sommes allés plusieurs fois et avons découvert les possibilités de son retour.

Il y a des bâtiments à Jérusalem qui appartenaient à la Société. Ils se distinguent par le fait que sur leur façade se trouve un signe de la Société Impériale Orthodoxe Palestine - l'image d'un œuf, une croix, la lettre XB, une citation d'un psaume. Tout d'abord, il y avait plusieurs fermes de ce type, en particulier le metochion Sergievskoye, du nom du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, ainsi qu'Alexandrovskoye, Elisavetinskoye...

Maintenant, aux étages supérieurs, par exemple, du complexe Sergievsky, il y a une société écologique d'Israël, et à l'étage inférieur, la dévastation est totale - le plâtre s'effrite, le plafond fuit... Nous avons trouvé ce bâtiment sous cette forme quand nous y sommes arrivés pour la première fois. À propos, le bâtiment lui-même n'a pas été vendu à Israël, il a simplement été abandonné en 1956 par les représentants de la Société en raison du déclenchement de la guerre entre Israël et l'Égypte.

La tâche principale consiste désormais à restituer la propriété de Sergievskoye à la Société. Après nos voyages, nous avons fait part de la situation actuelle au ministre des Affaires étrangères S.V. Lavrov et le président russe V.V. Poutine. Puis la question de la restitution de la ferme se posa. Aujourd'hui, ce problème est activement développé et l'un des résultats de la rencontre avec le patriarche a été la bénédiction de poursuivre le processus de retour du metochion Serge.

De plus, les activités éditoriales et scientifiques de la Société ont été discutées lors de notre réunion.

- Tout d'abord, nous parlons du sort du journal de l'un des dirigeants les plus actifs de la mission spirituelle russe à Jérusalem - l'archimandrite Antonin (Kapustin). Il s’agit du plus grand projet d’édition scientifique, qui trouvera certainement un lecteur reconnaissant. L'archimandrite Antonin est le créateur de la « Palestine russe » ; les historiens diront plus tard que la Russie ne doit qu'à lui « d'être restée fermement près du Saint-Sépulcre ».

Le Père Antonin arriva dans la Ville Sainte en 1865, mais ne devint chef de la Mission ecclésiastique russe que quatre ans plus tard. La principale chose qu'il a pu faire pour l'Église russe a été de renforcer la position de la Mission en Palestine, de créer des conditions normales pour le séjour du peuple russe en Terre Sainte. Pour ce faire, il commença à acheter des parcelles de terrain dans toute la Palestine, sur lesquelles, grâce à ses efforts, furent construits des monastères, des temples et des abris pour les pèlerins.

L'archimandrite Antonin fit sa première acquisition à Hébron en 1862 : il s'agissait d'un terrain sur lequel poussait un chêne de Mamre - une progéniture de cette chênaie de Mamre, sous l'un des arbres dont le patriarche Abraham reçut le Seigneur, qui apparut à lui sous la forme de trois vagabonds. (Genèse 18 : 1-15). En 1871, l'archimandrite Antonin acheta une vaste plantation d'oliviers dans le village d'Ein Karem près de Jérusalem (Montagne évangélique - « pays montagneux, ville de Juda », où est né Jean-Baptiste ; Luc 1, 39-80). Bientôt, le couvent Gornensky, bien connu aujourd'hui parmi les pèlerins russes, commença à y fonctionner. Au fil du temps, d'autres monastères de femmes furent créés à Jérusalem et dans ses environs : Spaso-Voznesensky sur le Mont des Oliviers, Gethsémani avec l'église Sainte-Égalité des Apôtres Marie-Madeleine à Gethsémani.

L'acquisition de terres en Palestine a été associée à des difficultés considérables. Les personnes morales n'étaient pas reconnues dans l'Empire ottoman : les terres ne pouvaient être achetées qu'au nom d'un individu, mais pas d'un étranger. Le palestinien orthodoxe Yakov Halebi, ainsi que l'ambassadeur de Russie à Constantinople, le comte Ignatiev, ont apporté une aide inestimable au père Antonin dans l'acquisition de terres.

Le Père Antonin a également mené activement des recherches archéologiques : en 1883, des fouilles ont été effectuées près de l'église du Saint-Sépulcre, à la suite de quoi les restes du mur de l'ancienne Jérusalem avec le seuil de la porte du jugement, à travers lesquels ils menaient à l'exécution du Sauveur, et les propylées de la basilique de Constantin ont été découverts. Un temple fut ensuite érigé sur ce site en l'honneur du bienheureux prince Alexandre Nevski.

Le journal de l'archimandrite Antonin est une source historique ecclésiastique unique couvrant une période de 30 ans. Ce sont ces 30 volumes relatifs à ses activités en Terre Sainte qui ont vocation à être publiés. Ces manuscrits véritablement précieux, conservés à Saint-Pétersbourg, ont déjà été transférés au format numérique et sont en cours de préparation pour publication.

Bien entendu, il s’agit d’un travail énorme, pour la mise en œuvre duquel la Société a besoin de l’aide de l’Église orthodoxe russe, de la participation de responsables gouvernementaux et de scientifiques et du soutien de sponsors. À cette fin, un comité d'édition et d'administration est en cours de formation, auquel Sa Sainteté le patriarche Alexis et le ministre des Affaires étrangères Sergueï Lavrov ont accepté de se joindre. Il est prévu d'achever la publication du journal d'ici 2017 - le 200e anniversaire de la naissance de l'archimandrite Antonin (Kapustin).

- Quelle est l’évaluation de Sa Sainteté le Patriarche sur les activités multiformes de la Fraternité ?

Le Patriarche a hautement apprécié le travail de la Fraternité pour la période 2003-2005. Nous avons réussi à organiser des cours de russe pour les Palestiniens à Bethléem. Leur objectif est de renforcer les relations amicales entre nos peuples et d'aider les Palestiniens à maîtriser la langue russe. On peut dire que ces cours ne sont que le « premier signe » ; nous savons qu'ils sont demandés dans d'autres villes palestiniennes.

Nous développons les traditions de l'IOPS dans les activités scientifiques. Des conférences scientifiques sont organisées chaque année avec le concours de la Société. Des conférences consacrées au 200e anniversaire de la naissance de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, au 100e anniversaire de la mort du grand-duc Sergueï Alexandrovitch et une conférence consacrée au grand martyr et guérisseur Panteleimon ont déjà eu lieu. Nous avons également organisé une conférence consacrée à la division des Églises d'Occident et d'Orient en 1054 - « Byzance orthodoxe et l'Occident latin ». Les documents de la conférence « Le pèlerinage dans l'histoire de la Russie » se sont révélés très intéressants.

Mais plus important encore, nous avons réussi à organiser l'une des conférences en Terre Sainte - avec l'aide de la Mission spirituelle russe et de l'ambassade de Russie à l'Université Scopus israélienne. Y ont participé des spécialistes russes, ainsi que des Israéliens et des Palestiniens. Le thème était le rôle de Jérusalem dans la culture russe. D'ailleurs, nous avons proposé d'inclure dans le comité ceux qui nous ont aidés à organiser cette réunion - tant du côté israélien (le recteur de l'Université Scopus) que du côté palestinien (par exemple Mahmoud Abbas - le chef de l'Autorité palestinienne). liste des membres honoraires associés de la Société.

Une étape importante sur le chemin de la Société a été son enregistrement l’année dernière auprès du Comité international des organisations non gouvernementales sur les questions sociales et économiques (ECOSOC) des Nations Unies. Nous sommes très reconnaissants au Ministère des Affaires étrangères de la Fédération de Russie pour son aide dans cette affaire. J'ai également eu l'occasion de visiter les ambassades des États du Moyen-Orient : Egypte, Jordanie, Israël, Liban, Syrie. Nous leur avons demandé de soutenir l’organisation des activités de notre Société dans ces pays.

Chaque année, nous publions la « Collection palestinienne orthodoxe ». La maison d'édition Indrik a publié des albums d'art consacrés à la construction de l'église de Marie-Madeleine sur le Mont des Oliviers et aux fouilles archéologiques russes à Jérusalem. Nous avons également réédité un livre de l'un des fondateurs de la Société pré-révolutionnaire - V.N. Khitrovo sur le pèlerinage en Palestine.

Actuellement, la Société est représentée à Moscou, Saint-Pétersbourg, Nijni Novgorod et même en Moldavie. Mais cela n’est clairement pas suffisant. C'est pourquoi nous avons demandé au Patriarche la bénédiction d'ouvrir des branches de la Fraternité dans les diocèses où elles existaient avant la révolution et d'aider les pèlerins des provinces russes lors de leurs voyages en Terre Sainte.

Il faut dire qu'au début du XXe siècle, il y avait 52 branches de ce type. La société organisait alors activement des circuits de pèlerinage - des bateaux bon marché allaient d'Odessa à Haïfa, et déjà sur le territoire de la Terre Sainte nos pèlerins étaient hébergés dans des maisons spécialement construit pour eux. Désormais, la Fraternité n'y participe pas (c'est la fonction, par exemple, du Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou et de la Société de Radonezh), mais s'efforce de créer les conditions les plus favorables pour le séjour des pèlerins en Terre Sainte.

Le Patriarche a exprimé sa satisfaction et sa gratitude à la Fraternité pour le travail réalisé ces dernières années et a souhaité un plein succès dans ses activités futures.

Vasily Pisarevsky s'est entretenu avec Yaroslav Nikolaevich Shchapov.

L'IOPS est la plus ancienne organisation non gouvernementale scientifique et caritative de Russie, unique par son importance dans l'histoire de la culture nationale, des études orientales russes et des relations entre la Russie et le Moyen-Orient.

Les objectifs statutaires de la Société - promouvoir le pèlerinage en Terre Sainte, les études scientifiques palestiniennes et la coopération humanitaire et éducative avec les peuples des pays de la région biblique - sont étroitement liés aux valeurs spirituelles traditionnelles de notre peuple et aux priorités de Politique étrangère russe. De même, une grande partie de l’histoire et de la culture mondiales ne peut être correctement comprise et maîtrisée de manière créative sans lien avec la Palestine, son héritage biblique et chrétien.

Conçue par les fondateurs de la cause russe à l'Est, l'évêque Porfiry (Ouspenski) et l'archimandrite Antonin (Kapustin) et créée en 1882 par la volonté souveraine d'Alexandre III, la Société palestinienne jouissait dans la période pré-révolutionnaire d'une situation auguste, et donc directe. , l'attention et le soutien de l'État. Elle était dirigée par le grand-duc Sergius Alexandrovitch (depuis la fondation de la Société jusqu'au jour de sa mort - le 4 février 1905), puis, jusqu'en 1917, par la grande-duchesse Elizaveta Feodorovna. La politique étrangère et les intérêts immobiliers associés à l'héritage de l'IOPS au Moyen-Orient ont permis à la Société de survivre au cataclysme révolutionnaire et pendant la période soviétique. Le renouveau spirituel de la Russie, les nouvelles relations entre l'Église et l'État, apparus à la fin du XXe siècle, suscitent l'espoir d'un renouveau de la Société impériale orthodoxe palestinienne avec son héritage intemporel, ses hautes traditions et ses idéaux.

Société et temps

L'histoire de la Société connaît trois grandes périodes : pré-révolutionnaire (1882-1917), soviétique (1917-1992), post-soviétique (jusqu'à aujourd'hui).

À y regarder de plus près, les activités de l’IOPS dans la période pré-révolutionnaire se divisent clairement en trois étapes.

La première s'ouvre avec la création de la Société le 21 mai 1882 et se termine avec sa réforme et sa fusion avec la Commission Palestine le 24 mars 1889.

La seconde couvre la période précédant la première révolution russe de 1905-1907. et se termine pour la Société par un certain nombre de pertes tragiques : en 1903, le fondateur et principal idéologue de la Société, V.N., décède. Khitrovo, en 1905, le grand-duc Sergius Alexandrovitch a été tué par une bombe terroriste, en août 1906, le secrétaire de l'IOPS A.P. est décédé. Belyaev. Avec le départ des « pères fondateurs », s’est terminée l’étape « ascendante » héroïque de la vie de la société palestinienne.

La troisième période, située « entre deux révolutions », est associée à l'avènement de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna à la direction en tant que présidente et professeur A.A. Dmitrievsky comme secrétaire. Elle s'est terminée avec la Première Guerre mondiale, lorsque le travail des institutions russes au Moyen-Orient a cessé et les communications avec elles ont été interrompues, ou, formellement, avec la Révolution de Février et la démission de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna.

Au sein de la période soviétique, certains jalons chronologiques peuvent également être esquissés.

Les huit premières années (1917-1925) furent, sans exagération, une « lutte pour la survie ». Ayant perdu les titres de l'ancien régime lors du bouleversement et de la dévastation révolutionnaires, la Société russe palestinienne relevant de l'Académie des sciences de l'URSS (comme on l'appelait désormais) ne fut officiellement enregistrée par le NKVD qu'en octobre 1925.

Après 1934, le RPO est passé en douceur à un mode d'existence virtuel : n'ayant été officiellement fermé par personne, il a cessé de fonctionner pacifiquement. Cette existence « dormante » s'est poursuivie jusqu'en 1950, lorsque, par ordre « le plus élevé », la Société a été relancée en raison du changement de la situation au Moyen-Orient - l'émergence de l'État d'Israël.

L’effondrement de l’Union soviétique en 1991 et la crise politique et économique généralisée qui a suivi semblent remettre en question une fois de plus l’existence même de la Société. Privée de soutien matériel et autre, elle est contrainte de rechercher un nouveau statut et de nouvelles sources de financement indépendantes. Mais c'est maintenant que la Société impériale orthodoxe palestinienne a pu retrouver son nom historique et poser la question du rétablissement complet de ses droits de propriété et de sa présence à l'Est (résolution du Conseil suprême du 25 mai 1992). La date indiquée ouvre la période la plus récente de l'histoire de l'IOPS.

Naissance de la Société

L'initiateur de la création de la Société remonte aux années soixante-dix du XIXe siècle. célèbre érudit russe sur la Palestine, éminent responsable de Saint-Pétersbourg V.N. Khitrovo (1834-1903). Son premier voyage en Terre Sainte au cours de l'été 1871, voyant de ses propres yeux la situation difficile et impuissante des pèlerins russes et l'état sombre de l'Église orthodoxe de Jérusalem, en particulier de ses fidèles arabes, fit une telle impression sur Vasily Nikolaevich que tout son monde spirituel a changé, toute sa vie future a été consacrée à la cause de l'Orthodoxie au Moyen-Orient.

Un choc particulier pour lui a été sa connaissance des pèlerins orthodoxes ordinaires. « Ce n'est que grâce à ces centaines et milliers de paysans gris et de femmes simples, écrit-il, qui se déplacent d'année en année de Jaffa à Jérusalem et reviennent, comme à travers la province russe, que nous devons l'influence que le nom russe a en Palestine; une influence si forte que vous et la langue russe marcherez sur cette route et que seuls quelques Bédouins venus de loin ne vous comprendront pas. Supprimez cette influence, et l’orthodoxie disparaîtra au milieu d’une propagande catholique systématique et, ces derniers temps, d’une propagande protestante encore plus puissante.

La présence russe en Terre Sainte avait déjà à cette époque sa propre histoire. La Mission spirituelle russe travaillait à Jérusalem depuis 1847, à Saint-Pétersbourg depuis 1864, il y avait une Commission Palestine sous la direction du Département asiatique du ministère des Affaires étrangères, la Société russe de transport maritime et commercial transportait régulièrement des pèlerins d'Odessa à Jaffa et retour. Mais à la fin des années 1870, avec le développement du pèlerinage orthodoxe russe, la Commission Palestine avait épuisé ses capacités. Une seule organisation puissante, dotée de mécanismes financiers clairs et de leviers d’influence au sein du ministère des Affaires étrangères, du Synode et d’autres autorités russes supérieures. En bref, la question s'est posée de créer une société privée, indépendante des structures étatiques, avec une large base de masse - et en même temps avec un soutien au plus haut niveau.

Et ici, le rôle décisif fut joué par le pèlerinage en Terre Sainte en mai 1881 des frères de l'empereur Alexandre III, les grands-ducs Serge et Pavel Alexandrovitch, avec leur cousin le grand-duc Konstantin Konstantinovich (plus tard le célèbre poète K.R., président de l'Académie). des Sciences). La communication avec les dirigeants de la Palestine russe et, surtout, avec le chef de la mission spirituelle russe, l'archimandrite Antonin (Kapustin), a conduit au fait que Serge Alexandrovitch était complètement imprégné des intérêts des affaires russes à l'Est. Au retour du Grand-Duc de Jérusalem, V.N. Khitrovo le convainc de devenir le chef de la société projetée.

Le 8 mai 1882, la charte de la Société orthodoxe palestinienne fut hautement approuvée, et le 21 mai, au palais du grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien (qui fit également un pèlerinage en Palestine en 1872), en présence de membres de la famille impériale, le clergé russe et grec, les scientifiques et les diplomates, son inauguration.

Statut, composition, structure de la Société

La Société orthodoxe palestinienne (depuis 1889 l'Impériale, ci-après IOPS), née d'une initiative publique, voire privée, a mené dès le début ses activités sous le patronage de l'Église, de l'État, du gouvernement et de la dynastie régnante. La Charte de la Fraternité, ainsi que les modifications et ajouts ultérieurs, ont été soumises par l'intermédiaire du Procureur général du Saint-Synode à la plus haute considération et approuvées personnellement par le Chef de l'État. L'Empereur approuva également les candidatures du Président et de son assistant (depuis 1889 - Président et Vice-Président).

Les présidents de l'IOPS étaient le grand-duc Sergius Alexandrovitch (1882-1905) et, après sa mort, la grande-duchesse martyre Elizaveta Feodorovna (1905-1917). Depuis 1889, le Conseil de la Société comprend, comme membres permanents, un représentant du Saint-Synode et un représentant du ministère des Affaires étrangères, et depuis 1898, également un représentant nommé du ministère de l'Instruction publique. Des scientifiques ont été élus membres du Conseil - issus de l'Académie des sciences, des universités et des académies de théologie.

Parmi les 43 membres fondateurs figuraient des représentants bien connus de l'aristocratie russe (le poète prince A.A. Golenishchev-Kutuzov, l'historien comte S.D. Sheremetev, l'amiral et diplomate comte E.V. Putyatin), la plus haute élite bureaucratique (le contrôleur d'État T.I. Filippov, directeur du Bureau de le ministère des Finances D.F. Kobeko, le ministre des Biens de l'État M.N. Ostrovsky) et des scientifiques (académicien-byzantiniste V.G. Vasilievsky, professeur d'archéologie ecclésiale de l'Académie théologique de Kiev A.A. Olesnitsky, critique littéraire et bibliographe S. .I. Ponomarev).

L'adhésion à la Société était ouverte à tous ceux qui sympathisaient avec ses buts et objectifs et s'intéressaient à la Terre Sainte et à la politique russe dans la région. La charte prévoyait trois catégories de membres : membres honoraires, titulaires et collaborateurs. Ils différaient par le degré d'implication dans l'étude scientifique ou pratique de la Palestine et par le montant de leurs contributions annuelles ou ponctuelles (à vie).

Ayant appris que le grand-duc Sergius Alexandrovitch avait été nommé à la tête de la Société palestinienne, des dizaines des meilleurs représentants de la noblesse russe se sont empressés de rejoindre les rangs de la nouvelle organisation. Au cours de la première année, ses membres honoraires comprenaient 13 membres de la famille royale, dirigés par Alexandre III et l'impératrice Maria Feodorovna. Tous les premiers ministres, les ministres des Affaires étrangères, presque tout le monde, à commencer par K.P. Pobedonostsev, procureurs en chef du Saint-Synode, ont été membres de la Société palestinienne à différentes années.

La structure de gestion de la Société comprenait plusieurs maillons : Président, Vice-Président, Assistant du Président, Secrétaire, Commissaire de l'IOPS (depuis 1898, Directeur des fermes) en Palestine. La composition du Conseil (10-12 personnes) et le nombre d'employés de la Société ont toujours été minimes ; le dynamisme et la qualité du travail à tous les niveaux étaient assurés par une mise en œuvre stricte de la charte, des rapports corrects et transparents et une conscience du patriotisme. et religieuse de chaque collaborateur, à commencer par le Président. Sergius Alexandrovitch, contrairement à beaucoup d'autres personnalités augustes, n'était pas un « général de mariage », il participait activement à la vie du PPO et dirigeait ses travaux. Lorsque cela était nécessaire, j'ai rencontré des ministres et correspondu avec eux. Conformément au règlement, les ministres (dont le chef du département de la politique étrangère) ont écrit au Grand-Duc rapports, et il les dirigea - de haut en bas - rescrits.

Grâce à la mise en œuvre rapide et efficace d'un certain nombre de projets de construction et de projets scientifiques et archéologiques réussis en Palestine, dont nous parlerons plus tard, la Société a acquis une autorité suffisante pour que 7 ans après sa fondation, Sergius Alexandrovich puisse soulever la question de manière responsable. de reconnaître le PPO comme la seule force centralisée, dirigeant tout le travail russe au Moyen-Orient. Par le décret le plus élevé du 24 mars 1989, la Commission Palestine a été dissoute, ses fonctions, son capital, ses biens et ses terres en Terre Sainte ont été transférés à la Société Palestine, qui a reçu à partir de ce jour le nom honorifique de Société Impériale. En un sens, ce fut une véritable révolution politique. Il suffit de regarder les journaux publiés de V.N. Lamzdorf, futur ministre des Affaires étrangères, puis camarade (sous-ministre), afin de s'assurer du mécontentement provoqué au sein du ministère des Affaires étrangères par le fait que Sergueï Alexandrovitch s'immisçait activement dans les affaires du ministère des Affaires étrangères. Affairs, a tenté de déterminer sa propre ligne de comportement au Moyen-Orient. Et comme le temps l’a montré, cette ligne était correcte.

Le personnage clé dans toute la verticale de l’IOPS était le secrétaire. Au cours des 35 années de la période pré-révolutionnaire, ce poste était occupé par quatre personnalités - différentes par la naissance, le caractère, l'éducation, le talent - et chacune, comme on dit en pareil cas, était l'homme à sa place. Député général Stepanov (1882-1889) : militaire, adjudant et courtisan, fidèle compagnon et compagnon d'armes du Grand-Duc et de la Grande-Duchesse, homme d'une expérience et d'un tact extrêmes. V.N. Khitrovo (1889-1903) : comptable et statisticien scrupuleux - et en même temps penseur politique et publiciste courageux, organisateur de projets humanitaires et éducatifs à grande échelle. Un éminent érudit palestinien, fondateur de publications scientifiques, éditeur et bibliographe - et en même temps un styliste talentueux, auteur de livres et de brochures populaires inspirés. A.P. Belyaev (1903-1906) était un brillant diplomate, un maître des intrigues internationales et inter-ecclésiales, et en même temps un arabisant très instruit, un polémiste subtil, ouvert à un dialogue théologique sérieux dans n'importe quel dialecte de la langue arabe. Et enfin, les A.A. Dmitrievsky (1906-1918) - un grand historien de l'Église et spécialiste des sources, le fondateur des traditions de la liturgie historique russe, le meilleur expert de la littérature manuscrite grecque - et en même temps un défenseur constant de la politique de la grande puissance russe à l'Est, l'auteur d'une bibliothèque complète d'ouvrages sur l'histoire et les personnalités de la société palestinienne et les affaires russes en Palestine.

Bien sûr, aucun d'entre eux (même V.N. Khitrovo, qui étonne par l'étendue de ses intérêts) n'était complètement universel : chacun s'est avéré être le plus fort dans son domaine de prédilection. Mais se remplaçant successivement à un poste clé pour les activités de l'IOPS, ils révèlent non seulement une fidélité inégalée et une continuité de la ligne élaborée une fois pour toutes, mais incarnent également une sorte d'intégrité « d'ensemble » presque artistique, difficilement réalisable au fil des ans. une longue période même pour les plus unis purement humain groupes et équipes. Seulement religieux Au caractère et au service désintéressé des fondateurs et des dirigeants de l’IOPS, nous devons ces réalisations et réalisations incontestables dont la période pré-révolutionnaire de 35 ans d’activité de la Société a été si riche.

Principales activités de l'IOPS en Palestine

La charte définissait trois domaines principaux d'activité de l'IOPS : le pèlerinage ecclésial, la politique étrangère et la science. Travailler sur différentes directions La société était divisée en trois branches correspondantes. Les objectifs fixés pour chacun d'eux peuvent être formulés comme suit :

– aider les orthodoxes russes, sujets de l’Empire russe, à organiser des pèlerinages en Terre Sainte. À cette fin, des terrains ont été acquis en Palestine, des églises et des fermes dotées des infrastructures nécessaires (hôtels, cantines, bains, hôpitaux) ont été construites, des tarifs préférentiels ont été accordés aux pèlerins en train et sur les navires, l'hébergement, les repas et le transport du pèlerinage. des groupes vers les lieux saints ont été organisés, leur lisant des conférences qualifiées;

– fournir une aide éducative et humanitaire aux peuples du Moyen-Orient et Églises locales au nom de l’État russe et du peuple russe. À cette fin, l’IOPS a construit à ses propres frais des églises pour le clergé grec, ouvert et entretenu des écoles pour les enfants arabes et fourni une aide financière directe aux patriarcats de Jérusalem et d’Antioche.

– mener des travaux scientifiques, d'édition scientifique et pédagogique pour étudier et vulgariser les connaissances sur la Terre Sainte et d'autres pays de la région biblique, l'histoire de l'Église russo-palestinienne et les liens culturels. La Société a mené et financé des expéditions scientifiques, des fouilles archéologiques et des voyages d'affaires de scientifiques de l'IOPS dans des bibliothèques et des dépôts antiques de l'Est. Il était prévu de créer un institut scientifique russe à Jérusalem (la Première Guerre mondiale est intervenue). Des activités d'édition scientifique à multiples facettes ont été menées : des publications scientifiques les plus autorisées aux brochures et dépliants populaires ; La « Collection orthodoxe Palestine » et la revue « Messages de l’IOPS » étaient régulièrement publiées.

À propos, les conférences et les lectures sur la Terre Sainte destinées au peuple constituaient une partie importante du travail éducatif religieux national. L'ampleur de cette activité éducative s'est considérablement élargie depuis que des départements régionaux ou, comme on disait alors, diocésains de l'IOPS ont commencé à émerger ; le premier d'entre eux était le département de Yakoute le plus éloigné, créé le 21 mars 1893. La principale source de financement de l'IOPS étaient les cotisations des membres et les dons volontaires, les collectes des églises nationales (jusqu'à 70 % des revenus provenaient de la « Fondation palestinienne »). collecte» le dimanche des Rameaux), ainsi que des subventions directes du gouvernement . Au fil du temps, les biens immobiliers de l'IOPS en Terre Sainte sont devenus un facteur matériel important qui, bien qu'appartenant à une société privée, a toujours été considéré comme un trésor national de la Russie.

Les monuments architecturaux associés aux activités de la Société déterminent en grande partie l'aspect historique de Jérusalem jusqu'à nos jours. Le premier dans le temps était l'ensemble des bâtiments russes, comprenant la cathédrale de la Trinité, le bâtiment de la Mission spirituelle russe, le consulat, les cours élisabéthaine et Mariinsky et l'hôpital russe - hérités par l'IOPS de la Commission Palestine. Mais c'était seulement le début. La merveilleuse église de Marie-Madeleine sur le versant de l'Olivet (consacrée le 1er octobre 1888) est devenue une sorte de carte de visite architecturale de la Jérusalem moderne. La célèbre cour Sergievsky, du nom du premier président de la Société, avec une tour ronde d'angle sur laquelle flottait le « drapeau palestinien » - la bannière de l'IOPS - pendant les vacances, a également acquis une signification symbolique. Au cœur même de la vieille ville, près de l'église du Saint-Sépulcre, se trouve l'Alexandre Metochion, qui abrite le seuil évangélique des portes du jugement et l'église Alexandre Nevski, consacrée le 22 mai 1896 à la mémoire du fondateur. de la Société, Alexandre III le Pacificateur. Dans la rue des Prophètes, la cour Veniaminovsky, offerte à la Société en 1891 par l'abbé Veniamin, a été conservée. Le dernier d'une série de projets à Jérusalem est le Métochion Nikolaevski, ainsi nommé en mémoire du dernier autocrate russe (consacré le 6 décembre 1905).

L'histoire a traité sans pitié de l'héritage de la société palestinienne – fruit de nombreuses années de dépenses et d'efforts de notre peuple. Le tribunal mondial de Jérusalem est situé dans le bâtiment de la Mission spirituelle et la police est située dans l'enceinte élisabéthaine (les barbelés le long du périmètre des murs indiquent de manière éloquente qu'un centre de détention provisoire se trouve toujours ici). Le complexe Mariinsky a également été transformé en prison par les Britanniques ; les participants arrêtés à la lutte terroriste sioniste contre le mandat britannique y ont été détenus. Actuellement, le « Musée de la Résistance juive » se trouve ici. Le complexe Nikolaevskoye est aujourd'hui le bâtiment du ministère de la Justice.

Des monuments liés aux activités de la Société impériale orthodoxe palestinienne existent également en dehors de Jérusalem. En 1901-1904. Le complexe de Nazareth a été construit. dirigé livre Serge Alexandrovitch, en 1902 - cour nommée d'après. Speransky à Haïfa. (Tous deux vendus dans le cadre de l'Orange Deal de 1964)

Un autre domaine d'activité important de l'IOPS était, comme nous l'avons dit, un ensemble d'activités multiformes couvertes par le concept de « soutien à l'Orthodoxie en Terre Sainte ». Ce concept comprenait une aide financière directe aux patriarches de Jérusalem et la construction d'églises dans des endroits où les Arabes orthodoxes vivent de manière compacte, avec la fourniture ultérieure de tout le nécessaire, ainsi qu'une assistance diplomatique du Patriarcat pour faire face à la fois aux autorités turques et aux infiltrations hétérodoxes. Mais le domaine d’investissement le plus efficace était à juste titre considéré comme le travail éducatif auprès de la population arabe orthodoxe.

Les premières écoles IOPS en Palestine ont été ouvertes l'année de la création de la Société (1882). Depuis 1895, l'initiative éducative de l'IOPS s'est répandue dans les limites du Patriarcat d'Antioche. Le Liban et la Syrie sont devenus les principaux tremplins pour la construction d'écoles : selon les données de 1909, 1 576 personnes ont étudié dans 24 établissements d'enseignement russes en Palestine et 9 974 élèves dans 77 écoles en Syrie et au Liban. Ce rapport, avec des fluctuations annuelles mineures, est resté jusqu'en 1914.

Le 5 juillet 1912, Nicolas II approuva la loi approuvée par la Douma d'État sur le financement budgétaire des établissements d'enseignement IOPS en Syrie et au Liban (150 000 roubles par an). Une mesure similaire était prévue pour les écoles en Palestine. La Première Guerre mondiale puis la révolution ont interrompu la percée humanitaire russe au Moyen-Orient.

Il y a exactement cent ans, le 21 mai 1907, le 25e anniversaire de l'IOPS était solennellement célébré à Saint-Pétersbourg et à Jérusalem. Dans le journal de l'empereur Nicolas II, sous cette date, nous lisons : « À 15 heures, la célébration du 25e anniversaire de la Société palestinienne a eu lieu au Palais, un service de prière a d'abord été servi dans la salle Petrovskaya, après quoi un La réunion a eu lieu dans la salle des marchands. L'Empereur a honoré la présidente de la Société, la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, d'un rescrit résumant les résultats d'un quart de siècle de travail de la Société : « Maintenant, ayant des possessions en Palestine d'une valeur de près de deux millions de roubles, l'IOPS possède 8 fermes. , où trouvent refuge jusqu'à 10 000 pèlerins, un hôpital, six hôpitaux pour les patients entrants et 101 établissements d'enseignement avec 10 400 étudiants ; En 25 ans, il a publié 347 publications sur les études palestiniennes.

À cette époque, la Société comptait plus de 3 000 membres, les départements de l'IOPS opérant dans 52 diocèses de l'Église orthodoxe russe. Le patrimoine immobilier de la Société comprenait 28 terrains (26 en Palestine, un au Liban et un en Syrie), d'une superficie totale de plus de 23,5 hectares. Étant donné que, selon la législation turque (absence de droits de propriété foncière pour les personnes morales - institutions et sociétés), la société palestinienne ne pouvait pas posséder ses propres biens immobiliers légalement enregistrés à l'Est, un tiers des parcelles (10 sur 26) ont été attribués au gouvernement russe, le reste a été présenté comme propriété privée. Parmi eux, 8 parcelles ont été enregistrées au nom du président de l'IOPS, le Grand-Duc Sergius Alexandrovitch, 4 ont été inscrites comme propriété du directeur du Séminaire des Enseignants de Nazareth A.G. Kezma, 3 autres ont été répertoriés sous l'ancien inspecteur des écoles galiléennes de la Société A.I. Yakubovich, 1 - pour l'ancien inspecteur P.P. Nikolaïevski. Au fil du temps, il était prévu d'obtenir du gouvernement ottoman l'attribution correcte des propriétés de la Société, mais la Première Guerre mondiale est intervenue.

Le sort des IOPS au XXe siècle

Après la Révolution de Février, l'IOPS a cessé d'être appelée « impériale » et la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna a démissionné de son poste de présidente. Le 9 avril 1917, l'ancien vice-président, Prince, est élu président. Les AA Chirinski-Chikhmatov. À l'automne 1918, le prince émigre en Allemagne. Là, sans autorisation de personne en Russie, il dirigea le « Conseil de la Société orthodoxe palestinienne » parallèle - une sorte de « Conseil en exil », réunissant certains des anciens membres de l'IOPS qui se retrouvèrent en exil (le sort futur de les IOPS étrangères sont une discussion distincte). Et le Conseil actuel, resté dans son pays d'origine, le 5 (18) octobre 1918, a élu le plus âgé de ses membres, l'académicien V.V., comme président. Latyshev, qui occupa ce poste jusqu'à sa mort le 2 mai 1921. Le 22 mai 1921, le célèbre érudit byzantin russe, l'académicien F.I., fut élu président de la Société. Ouspenski.

Depuis 1918, la Société a également abandonné le nom d'« orthodoxe » ; elle s'est désormais appelée Société russe de Palestine à l'Académie des sciences et, comme tous les liens avec la Palestine ont été interrompus pour longtemps, elle a été contrainte de se limiter exclusivement à activité scientifique. Le 25 septembre 1918, une nouvelle édition de la charte de la Société et les documents nécessaires à son enregistrement furent envoyés au Conseil des ouvriers, des paysans et des députés de l'Armée rouge du district Rozhdestvensky de Petrograd. Le 24 octobre 1918, un ordre fut reçu du commissaire du peuple à l'éducation A.V. Lounatcharski : « prendre immédiatement des mesures pour sécuriser la propriété scientifique de la Société palestinienne ». Puis vint un post-scriptum important : « Les autorités révolutionnaires sont heureuses d'aider l'Académie des sciences dans l'exécution de cette mission. »

Dès que l'État soviétique fut reconnu par les pays européens, le 18 mai 1923, le représentant de la RSFSR à Londres L.B. Krasin a envoyé une note au ministre britannique des Affaires étrangères, le marquis Curzon, qui déclarait : « Le gouvernement russe déclare que tous les terrains, hôtels, hôpitaux, écoles et autres bâtiments, ainsi qu'en général tous les autres biens meubles ou immeubles de la Société palestinienne à Jérusalem , Nazareth, Kaif, Beyrouth et d'autres endroits en Palestine et en Syrie, ou partout où il se trouve (cela signifiait également le Métochion Saint-Nicolas de l'IOPS à Bari, en Italie. - T.-N.-L.), est la propriété de l’État russe." Le 29 octobre 1925, la charte du RPO fut enregistrée par le NKVD. Malgré les conditions les plus difficiles, dans les années 1920 jusqu'au début des années 1930. La société a mené des travaux scientifiques actifs.

Au cours du 20ème siècle. L'IOPS et ses propriétés en Terre Sainte ont été utilisées à plusieurs reprises à des fins politiques. Certains représentants de l'émigration russe (ROCOR et PPO étrangers) et leurs mécènes étrangers ont tenté de présenter la Palestine russe comme un avant-poste de l'anticommunisme au Moyen-Orient. À son tour, le gouvernement soviétique (à commencer par la note de Krassine en 1923) n’a pas abandonné ses efforts pour restituer les biens étrangers. Un salut bas à tout le peuple russe qui a réussi à préserver cette île de la Sainte Rus' en Terre Sainte pendant les amères années d'exil. Mais le principal postulat moral et juridique qui détermine la position de l’IOPS et son héritage est que, compte tenu de ce qui précède, aucune « société palestinienne » ne peut exister sans la Russie et en dehors de la Russie, et aucune revendication de personnes ou d’organisations situées à l’étranger sur le territoire n’est possible. La propriété de l'entreprise est impossible et illégale.

La création de l’État d’Israël (14 mai 1948), qui a initialement intensifié la compétition entre l’Occident et l’Est dans la lutte pour la tête de pont au Moyen-Orient, a fait de la restitution des biens russes un facteur pertinent et commode de la réciprocité soviéto-israélienne. . Le 20 mai 1948, I. Rabinovich est nommé « commissaire aux biens russes en Israël », qui, selon lui, dès le début « a fait tout son possible pour transférer les biens à l'Union soviétique ». Le 25 septembre 1950, un décret fut publié par le Conseil des ministres de l'URSS sur la reprise des activités de la Société palestinienne et l'approbation du personnel de sa représentation dans l'État d'Israël.

La première réunion des membres renouvelés de la Société eut lieu à Moscou le 16 janvier 1951. Elle fut présidée par le secrétaire scientifique en chef de l'Académie des sciences, l'académicien A.V.. Topchiev. Dans son discours d'ouverture, il a déclaré : « En raison d'un certain nombre de circonstances, les activités de la Société russe palestinienne ont été interrompues au début des années 30. Compte tenu de l'intérêt accru récent des scientifiques soviétiques, et en particulier des orientalistes, pour les pays du Moyen-Orient, ainsi que des capacités accrues de la science soviétique, le Présidium de l'Académie des sciences de l'URSS a reconnu la nécessité d'intensifier les activités de la Société. une organisation qui aide les scientifiques soviétiques à étudier ces pays. Le célèbre historien oriental S.P. a été élu président du RPO. Tolstoï. Le Conseil comprenait les académiciens V.V. Strouvé, A.V. Topchiev, docteur en sciences historiques N.V. Pigulevskaya, secrétaire scientifique R.P. Dadykine. En mars 1951, le représentant officiel du député RPO arrive à Jérusalem. Kalugin, situé au siège de la Société à Jérusalem, dans la cour Sergievsky.

En 1964, la plupart des biens immobiliers détenus par l’IOPS en Palestine ont été vendus par le gouvernement Khrouchtchev aux autorités israéliennes pour 4,5 millions de dollars (ce qu’on appelle « l’accord orange »). Après la guerre des Six Jours (juin 1967) et la rupture des relations avec Israël, les représentants soviétiques, dont le représentant du RPO, quittent le pays. Cela a eu un triste résultat pour la Société : le bureau de représentation abandonné dans le complexe Sergievsky n'a pas encore été restauré.

O.G. Peresypkine

Réunion IOPS 2003

Un nouveau tournant au tournant des années 1980-1990. associé au rétablissement des relations diplomatiques entre l'URSS et l'État d'Israël et à un changement dans le concept de politique étrangère traditionnel de la période soviétique. En 1989, un nouveau président est arrivé à la Société - le recteur de l'Académie diplomatique, l'ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de la Fédération de Russie O.G. Peresypkin et le secrétaire scientifique V.A. Savouchkine. C'est durant cette période que se déroulent les événements clés de l'IOPS : la Société accède à l'indépendance, retrouve son nom historique, commence à travailler selon une nouvelle charte, aussi proche que possible de celle d'origine, et rétablit ses principales fonctions - notamment la promotion Pèlerinage orthodoxe. Les membres de l'IOPS ont participé activement à des conférences scientifiques en Russie et à l'étranger. À l'automne 1990, pour la première fois depuis toute la période post-révolutionnaire, les membres de la Société ont pu mener à bien voyage de pèlerinage en Terre Sainte pour participer au « Forum de Jérusalem : Représentants de trois religions pour la paix au Moyen-Orient ». Au cours des années suivantes, plus de deux douzaines de groupes de pèlerins organisés par l'IOPS ont visité la Terre Sainte.

Le 25 mai 1992, le Présidium du Conseil suprême de la Fédération de Russie a adopté une résolution visant à restaurer le nom historique de la Société impériale orthodoxe palestinienne et a recommandé au gouvernement de prendre les mesures nécessaires pour la restauration pratique et la restitution de ses biens et droits. à l'IOPS. Le 14 mai 1993, le Président du Conseil des ministres - Gouvernement de la Fédération de Russie V.S. Tchernomyrdine a signé l'ordre suivant : « De charger le ministère russe des Affaires étrangères de mener des négociations avec la partie israélienne avec la participation du Comité des biens de l'État sur la restauration de la propriété de la Fédération de Russie sur le bâtiment du Sergievsky Metochion (Jérusalem) et le terrain correspondant. parcelle. Après avoir conclu un accord, enregistrer ledit bâtiment et ce terrain comme propriété de l'État de la Fédération de Russie, en transférant, conformément à la recommandation du Présidium du Conseil suprême de la Fédération de Russie, un appartement dans le bâtiment du Metochion Sergievsky à perpétuité. utiliser à la Société Impériale Orthodoxe Palestine.

Remise du signe d'or de l'IOPS à Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II.
À droite : Ya. N. Shchapov (2006)

Le rétablissement dans les années 1990 a été d'une grande importance pour le renforcement de l'autorité de la Société. lien avec l'Église orthodoxe russe. Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II a pris la Société palestinienne sous son patronage direct et a dirigé le Comité des membres honoraires de l'IOPS. Les membres honoraires de la Société sont le métropolite Yuvenaly de Krutitsky et Kolomna, le maire de Moscou Yu.M. Loujkov, recteur de l'Académie de médecine de Moscou, académicien M.A. Paltsev et d'autres personnalités.

En novembre 2003, l'éminent historien russe, membre correspondant de l'Académie russe des sciences Ya.N., a été élu président de la Société. Chchapov. Lors d'une réunion du Conseil de l'IOPS du 11 mars 2004, les chefs de sections ont été agréés : pour les activités internationales - Chef du Département du Règlement au Moyen-Orient (aujourd'hui Directeur Adjoint du Département du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord) du Ministère des Affaires étrangères de la Fédération de Russie O.B. Ozerov, pour les activités de pèlerinage - Directeur général du Centre de pèlerinage S.Yu. Zhitenev, pour ses activités scientifiques et éditoriales - Président du Conseil scientifique de l'Académie des sciences de Russie "Le rôle des religions dans l'histoire" Docteur en sciences historiques A.V. Nazarenko. S. Yu. Zhitenev a été nommé secrétaire scientifique de la Société en janvier 2006.

Des succursales régionales opèrent à Saint-Pétersbourg (président - membre correspondant de l'Académie des sciences de Russie, directeur général de l'Ermitage d'État M.B. Piotrovsky, secrétaire scientifique - docteur en sciences historiques E.N. Meshcherskaya), Nijni Novgorod (président - doyen de la Faculté des sciences internationales Relations de l'Université d'État de Nijni Novgorod, docteur en sciences historiques, académicien de l'Académie russe des sciences naturelles O.A. Kolobov, secrétaire scientifique - docteur en sciences historiques A.A. Kornilov), Orle (président - chef du département d'information et d'analyse de l'administration de l' Région d'Orel, docteur en sciences historiques S.V. Fefelov, secrétaire scientifique – docteur en sciences historiques V.A. Livtsov), Jérusalem et Bethléem (président Daoud Matar).
Activités modernes de l'IOPS

Direction scientifique

L'une des activités statutaires les plus importantes de la Société Impériale Orthodoxe Palestine depuis le début a été et reste le travail scientifique dans le domaine de la recherche historique, archéologique et philologique de la Terre Sainte et d'autres pays de la région biblique. Il suffit de citer une découverte historique dans le domaine de l'archéologie biblique - les fouilles du seuil de la porte du jugement, par lesquelles le Christ a marché jusqu'au Golgotha ​​​​(1883), réalisées par l'archimandrite Antonin (Kapustin) au nom et aux frais de l'IOPS.

Sur le site IOPS de Jericho D.D. Smyshlyaev a fouillé en 1887 les restes d'un ancien temple byzantin. Au cours des travaux, des objets ont été découverts qui ont constitué la base du Musée des antiquités palestiniennes créé à l'Alexandre Metochion. Les études sur les antiquités géorgiennes menées par le professeur A.A., envoyé par la Société à Jérusalem et au Sinaï, étaient d'une grande importance. Tsagareli. Membre actif de l'IOPS, voyageur célèbre, médecin-anthropologue A.V. Eliseev a parcouru l'ancienne route vers la Terre Sainte à travers le Caucase et l'Asie Mineure. Une place particulière dans le patrimoine scientifique de la Société est occupée par l'expédition de 1891 sous la direction de l'académicien N.P. Kondakov, dont le résultat fut son œuvre majeure « Syrie et Palestine ». Plus de 1 000 photographies de monuments antiques rares apportées par l'expédition ont été incluses dans la photothèque de l'IOPS. Au tout début du 20e siècle. à l'initiative du professeur P.K. Kokovtsev et le secrétaire de l'IOPS V.N. Khitrovo, au Conseil de la Société, des « entretiens sur des questions scientifiques liées à la Palestine, à la Syrie et aux pays voisins » ont été organisés, que les historiens ont ensuite qualifiés de « l'une des rares tentatives de former une société d'orientalistes en Russie avec des tâches scientifiques particulières ». »

Déjà au plus fort de la Première Guerre mondiale, en 1915, la question se posait de la création, après la fin de la guerre, de l'Institut archéologique russe de Jérusalem (sur le modèle de l'Institut archéologique russe de Constantinople qui existait en 1894-1914). ).

Dans la période post-Octobre, presque tous les grands orientalistes et byzantins étaient membres de la Société, et cette force intellectuelle ne pouvait être ignorée. Membres de la Société russe palestinienne de l'Académie des sciences de l'URSS inclus dans les années 1920. académiciens F.I. Uspensky (président de la Société en 1921-1928) et N.Ya. Marr (président de la Société en 1928-1934), V.V. Bartold, A.A. Vassiliev, S.A. Jebelev, P.K. Kokovtsev, I.Yu. Kratchkovski, I.I. Meshchaninov, S.F. Oldenbourg, A.I. Sobolevski, V.V. Struve; Professeur D.V. Ainalov, I.D. Andreev, V.N. Beneshevich, A.I. Brillantov, V.M. Veryuzhsky, A.A. Dmitrievski, I.A. Karabinov, N.P. Likhachev, M.D. Priselkov, I.I. Sokolov, B.V. Titlinov, I.G. Troitsky, V.V. et M.V. Farmakovskiy, I.G. Frank-Kamenetsky, V.K. Shileiko. De nombreux scientifiques exceptionnels dans le domaine des sciences naturelles sont également devenus membres de la Société : les académiciens V.I. Vernadski, A.E. Fersman, N.I. Vavilov. La vie scientifique de la Société fut pratiquement ininterrompue, à l’exception peut-être des mois les plus difficiles du « communisme de guerre ». Depuis janvier 1919, il existe des documents sur des réunions plus ou moins régulières du RPO avec la présentation de rapports sérieux et de sujets de discussion. Durant ces années, la Société était une institution scientifique active, une union de scientifiques avec un programme vaste et varié.

En 1954, le premier numéro de la « Collection Palestine » renouvelée est publié. L'éditeur responsable de ce volume et des suivants était N.V. Pigoulevskaïa. Bien qu’il ne s’agisse pas d’un périodique, The Palestine Collection a été publié avec une étonnante régularité : de 1954 à 2007. 42 numéros ont été publiés. Les orientalistes de la nouvelle génération regroupés autour de lui : A.V. Banque, I.N. Vinnikov, E.E. Granstrem, A.A. Guber, B.M. Dantzig, I.M. Diakonov, A.G. Lundin, E.N. Meshcherskaya, A.V. Paykova, B.B. Piotrovsky, K.B. Starkov. A.E. appartenait à la section moscovite du RPO «Connexions littéraires de l'Est et de l'Ouest». Bertels, V.G. Brioussova, G.K. Wagner, L.P. Joukovskaya, O.A. Knyazevskaya, O.I. Podobedova, R.A. Simonov, B.L. Fonkich, Ya.N. Chchapov.

Parmi les événements scientifiques les plus marquants de l'IOPS dans les années 90 du XXe siècle. devrait s'appeler le grand symposium scientifique international « Russie et Palestine : liens et contacts culturels et religieux dans le passé, le présent et le futur » (1990), auquel ont participé des scientifiques des pays arabes, d'Israël, d'Angleterre, des États-Unis, d'Allemagne et du Canada. , conférences consacrées au 100e anniversaire de la mort de l'archimandrite Antonin (Kapustin) en 1994 et au 150e anniversaire de la Mission spirituelle russe à Jérusalem - à Moscou, Balamand (Liban), Nazareth (Israël) - en 1997. Déjà dans le nouveau millénaire, conférences consacrées au 100ème anniversaire de la mort du fondateur de l'IOPS V.N. Khitrovo (2003), le 200e anniversaire de la naissance du fondateur de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, Mgr Porfiry Uspensky (2004), le 100e anniversaire de la mort tragique du premier président de l'IOPS, le grand-duc Sergius Alexandrovitch (2005). ).

Les conférences « Byzance orthodoxe et l'Occident latin » organisées par la Société au Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou ont été particulièrement importantes du point de vue de la coopération avec les érudits byzantins. (Au 950e anniversaire de la division des Églises et au 800e anniversaire de la prise de Constantinople par les croisés)" (2004), "Russe, byzantin, œcuménique", dédié au 850e anniversaire du transfert de l'icône miraculeuse de Vladimir Sainte Mère de Dieu dans Vladimir (2005) et « Révérence du Saint Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon et relations russo-Athos (à l'occasion du 1700e anniversaire de sa mort bénie) » (2005).

La vie scientifique active de la Société s'est poursuivie en 2006-2007. « Historien de l'Orient orthodoxe et de la Palestine russe » était le titre de la conférence ecclésiale et scientifique organisée le 23 mars 2006 et consacrée au 150e anniversaire de la naissance du secrétaire de la Société impériale orthodoxe palestinienne Alexei Afanasyevich Dmitrievsky (1856-1929). ). Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II a envoyé un message de bienvenue aux participants à la conférence, qui disait :

« Je me suis souvenu des jours anciens, j'ai appris de toutes tes œuvres, - ces paroles du Psalmiste sont pleinement applicables au ministère scientifique de Dmitrievsky - professeur à l'Académie théologique de Kiev, membre correspondant de l'Académie des sciences, humble travailleur de l'Église - dont l'héritage spirituel a cependant une signification mondiale . L'un des premiers à se tourner vers l'étude des monuments du culte orthodoxe, qu'il recherchait depuis des années dans les dépôts de livres des monastères et les sacristies d'Athos, Patmos, Jérusalem et Sinaï, le scientifique a réussi à créer la « Description fondamentale du culte liturgique ». manuscrits conservés dans les bibliothèques de l’Orient orthodoxe » et bien d’autres ouvrages, sans lesquels il n’est aujourd’hui impensable aucune recherche scientifique dans le domaine des études byzantines.

Non moins importante et instructive est l'épopée associée à son service au sein de la Société impériale orthodoxe palestinienne, où il a été invité par la présidente de la Société, la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, aujourd'hui canonisée comme sainte de l'Église orthodoxe russe.

Discours du métropolite Kirill lors de la conférence à la mémoire de A. A. Dmitrievsky (2006)

Les théologiens, les scientifiques, les enseignants des universités religieuses et laïques et les archivistes qui ont pris la parole à la conférence ont souligné la polyvalence des activités des AA. Dmitrievsky comme secrétaire de l'IOPS. La même chose a été démontrée par l’exposition des œuvres d’Alexei Afanasyevich publiées au cours de différentes années, préparée pour l’ouverture de la conférence par les employés de la Bibliothèque historique publique d’État et des Archives de politique étrangère de l’Empire russe. Les participants à la conférence ont eu l’occasion de voir les livres et monographies du scientifique, ses manuscrits et documents écrits de sa main, qui sont devenus une rareté bibliographique.

Le 15 mai 2006 a eu lieu la conférence scientifique et publique « Chevalier du Saint-Sépulcre », consacrée au 200e anniversaire de la naissance de l'éminente église et personnalité publique russe, poète, écrivain et pèlerin Andrei Nikolaevich Muravyov (1806-1874).

Le salut patriarcal adressé aux participants à la conférence a souligné : « Un poète et écrivain célèbre, un publiciste de l'Église, qui a réussi pour la première fois à éveiller dans de larges cercles de lecture l'intérêt pour les sanctuaires de l'Orient, pour le culte orthodoxe et l'histoire de l'Église, Andrei Nikolaïevitch était également une figure éminente de l'Église - et tout d'abord dans le domaine des relations ecclésiales et canoniques de l'Église orthodoxe russe avec les Églises sœurs orthodoxes de Jérusalem et d'Antioche. Ses travaux inlassables ont contribué au rapprochement de l'Église russe avec l'Église grecque et à une compréhension plus profonde de la vie spirituelle de l'Orient orthodoxe. Nous devons à Mouravyov l’idée féconde de créer la Mission spirituelle russe à Jérusalem, créée par le Saint-Synode en 1847. »

Le 22 décembre 2006, dans le cadre du développement des problèmes byzantins traditionnels de l'IOPS, la conférence ecclésiale et scientifique « Empire, Église, Culture : 17 siècles avec Constantin » s'est ouverte au Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou. L'Église, le ministère des Affaires étrangères et la communauté scientifique ont hautement apprécié l'initiative de l'IOPS d'honorer le 1700e anniversaire de l'accession au trône du saint empereur Constantin le Grand, égal aux apôtres, par des auditions scientifiques.

La conférence était présidée par le président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, le métropolite Cyrille de Smolensk et Kaliningrad. Dans son discours de bienvenue, le vice-ministre des Affaires étrangères de la Fédération de Russie A.V. a également souligné l'importance de l'héritage de Constantin. Saltanov. « La question du rapport entre les rôles de l'État et de l'Église dans la vie publique, placée au centre du débat à venir, de leur influence mutuelle et de leur interpénétration, a été posée par la vie elle-même. Depuis mille sept cents ans, depuis l'époque de l'empereur Constantin jusqu'à nos jours, il n'a pas perdu de sa pertinence, bien qu'à différentes époques historiques, il ait été résolu différemment. Un trait distinctif de notre époque est la coopération égale et mutuellement respectueuse de l’Église orthodoxe russe et de l’État. Leurs intérêts, semble-t-il, sont fondamentalement les mêmes : renforcer notre patrie spirituellement et matériellement, créer les conditions préalables à son développement durable et sain.»

Les 29 et 30 mars 2007, a eu lieu une conférence ecclésiastique internationale « Pour que ce que Dieu m'a montré ne soit pas oublié », consacrée au 900e anniversaire de la visite de l'abbé Daniel en Terre Sainte. Le forum scientifique a réuni des scientifiques célèbres - historiens, philologues, théologiens de Russie, d'Ukraine, d'Allemagne, de Grèce, d'Italie, de Pologne ; professeurs d'universités et d'académies théologiques.

Le discours de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II aux participants de la Conférence, qui a été lu par le métropolite Cyrille de Smolensk et de Kaliningrad, disait : « Il y a neuf cents ans, l'abbé de Tchernigov Daniel a fait son pèlerinage, laissant une description de sa « promenade » comme souvenir pour la postérité, qui est devenue l'un des monuments les plus remarquables de notre littérature nationale. La profondeur artistique et théologique de cette œuvre est étonnante même à notre époque. Aujourd'hui, après une interruption de plusieurs années, l'ancienne tradition russe du pèlerinage à Jérusalem et en Terre Sainte est en train d'être restaurée. Les croyants de chaque diocèse, de chaque paroisse, à la suite de l'abbé Daniel et de nombreuses générations de pèlerins orthodoxes, ont l'occasion de voir de leurs propres yeux les sanctuaires de Palestine, où les chrétiens ont été promis Le Royaume de Dieu arrive en puissance(Marc 9 : 1).

Le président de la Société impériale orthodoxe palestinienne et membre correspondant de l'Académie russe des sciences Ya.N. Chchapov s'est également adressé à l'auditoire. La Société palestinienne, a-t-il déclaré, dès le jour de sa fondation s'est donné pour tâche non seulement de développer l'ancienne tradition des visites de prière en Terre Sainte par le peuple russe, mais aussi la tâche scientifique d'étudier les « marches » russes, byzantines et d'Europe occidentale. », régulièrement publié dans la « Collection Orthodoxe Palestine ». Préparées et commentées par des scientifiques, membres de la Société Palestine, les publications des marches des pèlerins russes (de la « Marche de l'abbé Daniel » du début du XIIe siècle au « Proskinitarium » d'Arseny Soukhanov du XVIIe siècle) constituent tout un ouvrage. bibliothèque.

Conférence consacrée au 900ème anniversaire de la visite de l'Abbé Daniel en Terre Sainte. (2007)

Le rapport de Son Éminence Cyrille, métropolite de Smolensk et Kaliningrad, était consacré à l’importance de la marche de Daniel dans la tradition de l’Église russe. En général, au cours des deux jours de la conférence, 25 rapports ont été entendus, qui ont examiné l'importance historique de la marche de l'abbé Daniel pour la culture russe, ont discuté des questions de la tradition séculaire du pèlerinage orthodoxe russe, du livre et de la culture artistique de La Rus antique et les liens historiques entre la Russie et la Terre Sainte. La conférence a montré l'intérêt croissant de la communauté scientifique pour les questions peu étudiées du pèlerinage russe, qui constitue l'un des aspects vitaux de la piété populaire et est directement lié aux tâches de la présence orthodoxe russe au Moyen-Orient et dans le monde. .

Le même jour, l'ouverture de l'exposition a eu lieu au Musée central de la culture et de l'art russes anciens du nom d'Andrei Rublev. "Et j'ai tout vu de mes propres yeux..." L'exposition, qui comprenait, outre des icônes anciennes, des manuscrits et des cartes, d'authentiques reliques de la Terre Sainte apportées en Russie par des pèlerins au cours de différents siècles, a clairement démontré comment nos ancêtres percevaient les lieux saints, « ce qui les attirait et nous attire ». l'expression figurative de Ya.N. . Chchapov, « dans cette étroite bande de terre méditerranéenne, où chaque chrétien a le sentiment de revenir, après une longue séparation, dans la maison de son enfance ».

Ainsi, la Société Palestine perpétue dignement les traditions scientifiques et spirituelles établies par ses grands fondateurs.

Activité internationale

Le développement et la planification des activités internationales de la Société Impériale Orthodoxe Palestine sont directement liés au concept général de la présence russe au Moyen-Orient et dans le monde. Depuis 125 ans maintenant, la Société travaille en étroite coopération avec le ministère russe des Affaires étrangères, défendant les intérêts de l'État en Terre Sainte et dans d'autres pays de la région biblique.

Au stade actuel, l'objectif de la Société palestinienne est de restaurer pleinement sa présence légale et effective dans l'espace d'activité traditionnel - en Russie et à l'étranger. Il est impossible de résoudre les problèmes du pèlerinage et des problèmes scientifiques sans recréer le système largement perdu de liens historiques et de coopération humanitaire avec les peuples du Moyen-Orient, sans résoudre les problèmes de propriété étrangère de l'IOPS, en tenant compte des priorités de l'État, de l'Église, de la science et du public.

Immédiatement après le réenregistrement de la Société par le ministère de la Justice en tant qu'organisation internationale non gouvernementale autonome (2003), le Conseil a soulevé la question de l'admission de l'IOPS au Conseil économique et social des Nations Unies (ECOSOC). Grâce aux efforts du membre du Conseil O.B. Ozerov et d'autres employés du ministère des Affaires étrangères en juin 2005, la Société a reçu le statut de membre observateur de l'ECOSOC, ce qui a certainement élargi les possibilités de ses activités scientifiques, humanitaires et de maintien de la paix au Moyen-Orient. Un an plus tard, un représentant de l'IOPS participait pour la première fois aux travaux de l'Assemblée générale de l'ECOSOC à Genève.

Depuis 2004, les efforts liés au retour des biens étrangers des IOPS en Russie se sont intensifiés. Du 28 novembre au 9 décembre 2004, une délégation de la Société dirigée par le président Ya.N. a fait un voyage. Shchapov pour un certain nombre de pays de la région biblique (Grèce, Israël, Palestine, Égypte). Au cours du voyage, les membres de la délégation ont visité le monastère Saint-Panteleimon sur le Mont Athos et ont été reçus à Athènes par l'ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de la Fédération de Russie auprès de la République grecque, membre de l'IOPS A.V. Vdovin, à Tel Aviv - Ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de la Fédération de Russie en Israël G.P. Tarasov. À Jérusalem, les membres de la délégation, pour la première fois depuis 15 ans, ont visité et inspecté la cour Sergievsky de l'IOPS afin de poursuivre les travaux visant à la restituer à la Russie.

Du 21 au 25 mars 2005, le vice-président N.N. Lisova et le membre du conseil S.Yu. Zhitenev a visité la Terre Sainte. Le Bureau du Gardien général du ministère de la Justice d'Israël a reçu une loi sur l'état de l'appartement de la Société dans le complexe Sergievsky, ainsi qu'une liste de documents confirmant les droits de l'IOPS sur les locaux spécifiés (l'ensemble complet des les documents nécessaires ont été transférés au ministère de la Justice d'Israël un peu plus tard, à la veille de la visite dans le pays du président de la Fédération de Russie V. V. Poutine). Ainsi, le processus de négociation pour le retour du métochon Sergievsky à la propriété russe a été pour la première fois fondé sur une base légale.

Les négociations qui ont débuté en décembre 2004 au ministère israélien de l'Intérieur sur la procédure permettant aux pèlerins orthodoxes russes de visiter l'église de la Résurrection du Seigneur le samedi saint pour participer au service du feu sacré, ainsi que sur l'accélération de la délivrance des certificats de groupe les visas de pèlerinage ont également été maintenus. Pour la première fois, un accord a été conclu selon lequel l'Église orthodoxe russe disposerait de son propre quota pour le passage des pèlerins au Feu sacré.

En 2005, des cours de russe ont été ouverts à Bethléem. La même année, une trentaine de personnes originaires des territoires palestiniens ont été acceptées, sur recommandation de l'IOPS, pour étudier dans des universités russes.

Le 6 juin 2005, une réunion prévue des dirigeants de la Société impériale orthodoxe palestinienne avec le ministre S.V. a eu lieu au ministère des Affaires étrangères de la Fédération de Russie. Lavrov. Les résultats de la visite du Président de la Fédération de Russie V.V. ont été discutés. Poutine envers Israël et l’ANP. Le ministre a informé les participants à la réunion que lors de sa visite, le Président de la Fédération de Russie V.V. Poutine a annoncé la nécessité de restituer le métochion Sergievsky à la Russie. S.V. Lavrov a reçu solennellement l'insigne en or de l'IOPS.

Participants à la Conférence scientifique et publique internationale « Jérusalem dans la tradition spirituelle russe »

En novembre 2005, à Jérusalem, sur la base de l'Université hébraïque du mont Scopus, a été organisée la conférence scientifique et publique internationale « Jérusalem dans la tradition spirituelle russe » - l'événement scientifique étranger le plus important de la Société impériale orthodoxe palestinienne pour toute la période de son existence.

Le métropolite Timofey de Vostrsky a prononcé un discours de bienvenue à la conférence du Patriarcat de Jérusalem, de la Mission spirituelle russe à Jérusalem - Hegumen Tikhon (Zaitsev), de l'Université hébraïque (Jérusalem) - Professeur Rubin Rechav, qui a souligné le désir et la disponibilité du l'université va développer davantage sa coopération avec les scientifiques russes. Au nom de la délégation russe, des présentations ont été faites par O.A. Glushkova, S.V. Gnutova, S. Yu. Zhitenev, N.N. Lisova, O.V. Loseva, A.V. Nazarenko, M.V. Rozhdestvenskaya, I.S. Chichurov et autres. L'Université hébraïque était représentée par les rapports de I. Ben-Arye, Ruth Kark, V. Levin, Sh. Nekhushtai, E. Rumanovskaya. Les scientifiques arabes O. Mahamid, Fouad Farah et d'autres ont également prononcé des discours. À la fin de la conférence, les participants ont été reçus par Sa Béatitude le patriarche Théophile III de Jérusalem et de toute la Palestine.

Réunion fondatrice de la branche Bethléem de l'IOPS (2005)

À Bethléem, avec la participation du maire Victor Batarseh, le 5 novembre 2005 a eu lieu la réunion fondatrice de la branche de Bethléem de l'IOPS, présidée par Daoud Matar, qui collaborait de longue date avec la Société.

En relation avec l'attention particulière que le ministère des Affaires étrangères et personnellement Lavrov S.V. ont porté ces derniers temps. En travaillant avec les organisations non gouvernementales de la Fédération de Russie, en essayant de les impliquer plus activement dans le processus de politique étrangère et dans les relations internationales, les dirigeants de l'IOPS ont participé à plusieurs reprises aux réunions et séances d'information organisées par le ministère des ONG.

Ainsi, la Société palestinienne redevient un instrument et un chef d’orchestre recherché de l’influence et de la présence russe au Moyen-Orient, complétant organiquement les relations intergouvernementales et interétatiques officielles de la Fédération de Russie. J'aimerais penser que les diplomates russes seront capables d'utiliser efficacement le potentiel historique et moral accumulé par l'IOPS dans les pays de la région biblique. Une condition nécessaire pour cela est une compréhension correcte des spécificités de la présence orthodoxe russe dans le monde et dans la région en tant que forme traditionnelle, éprouvée et respectée de la présence russe par les partenaires.

Les activités de l'IOPS en tant qu'organisation orthodoxe, non gouvernementale et autonome peuvent être organiquement incluses dans le contexte général des événements étatiques et publics, en mettant l'accent sur la poursuite des orientations et des formes traditionnelles de travail humanitaire et éducatif avec la population locale. Pour renforcer l'image favorable de la Russie au Moyen-Orient, un moyen efficace consiste également à créer, avec l'aide de la Société palestinienne, des centres actifs de la présence scientifique russe - la restauration de l'Institut archéologique russe de Constantinople et l'organisation de l'Institut archéologique russe de Constantinople. l'Institut scientifique russe de Jérusalem, la promotion et le financement des fouilles archéologiques russes dans la région, le développement de liens créatifs avec les institutions scientifiques d'Israël et des pays arabes.

Activités de pèlerinage de l'IOPS

Un nouvel élan a été donné à la Société palestinienne grâce à une étroite coopération avec le Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou.

« Le Seigneur vous bénira depuis Sion, et vous verrez le bien de Jérusalem » (Ps. 127 : 5), est inscrit au revers du signe de l'HIPPO. Comme l'a dit Sa Sainteté le patriarche Alexis II dans l'un de ses récents discours, « aujourd'hui, nous pouvons dire que le Seigneur de Sion a béni les enfants de l'Église russe pour restaurer l'ancienne tradition du pèlerinage orthodoxe russe à Jérusalem et en Terre Sainte. Une opportunité s'est présentée pour les croyants de chaque diocèse, de chaque paroisse, à la suite de l'abbé Daniel et de nombreuses générations de pèlerins orthodoxes, de voir de leurs propres yeux les sanctuaires de la Palestine et de témoigner de le royaume de Dieu venant en puissance(Marc 9, 1)."

Depuis 2004, avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, des conférences à l'échelle de l'Église « Pèlerinage orthodoxe : traditions et modernité » ont lieu chaque année au Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou avec la participation active de la Palestine. Société. Le premier d'entre eux a eu lieu le 27 octobre 2004, ses travaux ont été publiés dans une publication séparée. Le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe a adopté pour la première fois une Décision spéciale dans laquelle il a hautement apprécié la Conférence et a invité les évêques à travailler à la mise en œuvre des décisions qui y ont été prises. Le résultat fut une intensification significative du travail de pèlerinage dans les diocèses.

Comme l'a souligné le métropolite Cyrille dans son rapport à la Deuxième Conférence de l'Église (2005), « l'épanouissement du pèlerinage russe au XIXe siècle était en grande partie le mérite de la Société orthodoxe impériale palestinienne, qui, comme nous le savons, a fait beaucoup pour garantir que le pèlerinage dans notre pays était très répandue.

La section pèlerinage de l'IOPS réalise un grand travail d'histoire ecclésiastique et théologique pour comprendre le phénomène du pèlerinage chrétien, qui a été pratiquement inexploré par les chercheurs ecclésiastiques ou laïcs. Ainsi, le 12 février 2007, une conférence scientifique et méthodologique « La signification sotériologique du pèlerinage » s'est tenue dans la salle de conférence du Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou. Le rapport principal « La signification théologique du pèlerinage » a été présenté par le secrétaire scientifique de la Société impériale orthodoxe palestinienne, directeur général du Centre de pèlerinage du Patriarcat de Moscou, S.Yu. Jitenev. Des rapports ont également été entendus par I.K. Koutchmaeva, M.N. Gromov et autres.Sous la direction de S.Yu. Zhitenev, les travaux de préparation de la publication du « Dictionnaire du pèlerinage » ont commencé. Une telle publication serait particulièrement pertinente dans le cadre du débat en cours dans les médias sur la distinction entre les concepts de « pèlerinage » et de « tourisme ». Le Centre de pèlerinage organise également des cours de perfectionnement pour les employés des services de pèlerinage, auxquels participent activement les membres de l'IOPS en donnant des conférences et en animant des séminaires. La Société palestinienne et ses auteurs sont également largement représentés dans les pages du magazine Orthodox Pilgrim.

Une place importante dans la vulgarisation de l'histoire et du patrimoine de la Société est occupée par la vénération ecclésiale de la Sainte Martyre Grande-Duchesse Elizabeth Feodorovna, qui a été présidente de l'IOPS en 1905-1917. Depuis plusieurs années, la Section de pèlerinage de la Société, en collaboration avec l'Académie d'État de la culture slave, organise à Moscou des lectures de Sainte Elisabeth, généralement programmées pour coïncider avec l'exposition annuelle « La Russie orthodoxe ». Les actes des lectures du VIe anniversaire consacrées au 140e anniversaire de la naissance de la Grande-Duchesse ont été publiés dans un livre séparé (« Reflet de la lumière invisible ». M., 2005). Les « Lectures d'Elizabeth » sont également publiées à Nijni Novgorod, sous la direction du président de la branche de Nijni Novgorod de l'IOPS O.A. Kolobov.

Depuis 2003, la Société impériale orthodoxe palestinienne participe de manière permanente à la plus grande exposition et forum ecclésiastique public de Russie « Rus orthodoxe ». L'exposition rassemble tous ceux dont les activités sont liées à l'édition, à l'éducation, à la mission et au service social. La participation de l'IOPS a été récompensée à plusieurs reprises par des diplômes et des médailles du comité d'organisation de l'exposition.

Conclusion

Le principal résultat des 125 années de travail de la Société impériale orthodoxe palestinienne au Moyen-Orient est la création et la préservation de la Palestine russe. Le résultat est unique : toute une infrastructure d’églises, de monastères, de fermes et de terrains a été construite, acquise, développée et appartient encore en partie à la Russie et à l’Église russe. Un modèle opérationnel unique de la présence russe dans le monde a été créé.

Peut-être encore plus importante est la contribution spirituelle, qui n'est prise en compte par aucun chiffre, et qui est associée au voyage de dizaines et de centaines de milliers de pèlerins russes en Terre Sainte. Le pèlerinage chrétien a été et reste l’un des facteurs de construction culturelle les plus influents. Les historiens s’émerveillent encore aujourd’hui de cette expérience de « dialogue des cultures » et de « diplomatie publique », sans précédent dans l’histoire en termes d’ampleur et d’intensité.

Un autre résultat non moins important concerne les activités culturelles et éducatives de l'IOPS auprès de la population arabe. De nombreux représentants du groupe se sont formés au début du 20e siècle. L'intelligentsia arabe - et pas seulement palestinienne, mais aussi libanaise, syrienne, égyptienne, les meilleurs écrivains et journalistes, qui devinrent plus tard la gloire de la littérature arabe, venaient des écoles russes et des séminaires d'enseignants de la société palestinienne.

À cet égard, je voudrais citer les paroles merveilleuses prononcées en 1896 par l'un des hiérarques faisant autorité de l'Église russe, membre actif de l'IOPS, l'archevêque Nikanor (Kamensky) :

« Le travail accompli par le peuple russe à travers la Société palestinienne est sans précédent dans l’histoire millénaire de la Russie. Ne pas lui accorder l’attention voulue signifie être criminellement indifférent à ce qu’il y a de plus sacré sur terre, à vos aspirations nationales, à votre vocation dans le monde. Le peuple russe se rend en Terre Sainte, qui souffre depuis longtemps, non pas avec les armes à la main, mais avec un désir ardent et sincère de servir la Terre Sainte par son travail. En Terre Sainte, pourrait-on dire, est en train de faire le premier pas gigantesque du peuple russe dans le domaine de l'éducation historique mondiale, tout à fait digne de la grande Russie orthodoxe.»

Préservation et continuité des traditions et des principales orientations d'activité de la Société impériale orthodoxe palestinienne au cours des 125 dernières années - malgré les changements de gouvernements et de régimes - sous le tsar, sous le pouvoir soviétique, sous la Russie démocratique et post-démocratique, d'une part , et également sous les Turcs, sous les Britanniques, sous l’État d’Israël, en revanche, on se demande involontairement quelle est la puissance d’une telle continuité. La Terre Sainte « oriente » toujours de manière invisible mais puissante (du latin Oriens « Est ») – et stabilise – la position de la Russie dans le « monde fou » des intérêts économiques, politiques et nationalistes, de la restructuration mondiale et des guerres locales.