Réincarnation de Tilopa Telo tulku occupe le poste de chef Lama, Shajin Lama, Kalmoukie. Son nom séculier est Erdni Basanovich Ombadykov. Cependant, après avoir été reconnu à l'âge de 8 ans comme une nouvelle renaissance de la célèbre lignée mongole de Dilova-Khutukht, son nom séculier ne peut désormais être découvert que sur Wikipedia.

Renaissance de Tilopa. Telo Tulku occupe le poste de chef Lama, Shadzhin Lama, Kalmoukie. Son nom séculier est Erdni Basanovich Ombadykov. Cependant, après avoir été reconnu à l'âge de 8 ans comme une nouvelle renaissance de la célèbre lignée mongole Dilova-Khutukht, on ne peut désormais connaître son nom profane que sur Wikipédia. Après qu'Erdni Ombadykov ait été reconnu comme une réincarnation par le 14e Dalaï Lama lui-même, il a commencé à porter son titre officiel - Telo tulku, où Telo est la prononciation tibétaine du nom du grand yogi indien Tilopa (Dilova en mongol). Être reconnu comme la réincarnation de Tilopa est un grand honneur et un grand prestige. Ainsi Erdni Basanovich à l'âge de huit ans est devenu l'un des tulkus (reborn) les plus respectés du monde bouddhiste.

Racines américaines. La renaissance actuelle de Tilopa est née en 1972 dans la première capitale des États-Unis d'Amérique, la ville de Philadelphie, dans une famille d'émigrés kalmouks. Environ 2 000 Kalmouks vivent aujourd'hui aux États-Unis. L'anglais est devenu dès l'enfance la langue maternelle du petit kalmouk dégénéré, mais après que ses parents, sur les conseils du XIV Dalaï Lama, aient envoyé leur fils étudier en Inde, le tibétain est devenu sa deuxième langue maternelle.

Disciple du Dalaï Lama. Le lieu d'étude traditionnel des lamas kalmouks au Tibet était la faculté Gomang du monastère de Drepung, qui a été recréée par des réfugiés tibétains en Inde. Telo Tulku a étudié pendant 13 longues années. Durant ses années en Inde, Telo Tulku est devenu un proche disciple du 14ème Dalaï Lama et l'a accompagné lors des visites du hiérarque tibétain en Russie au début des années 1990. Soit à l'initiative du chef hiérarque tibétain, soit à la demande des bouddhistes kalmouks eux-mêmes, en 1991, Telo Tulku, 19 ans, a été élu Shajin Lama de Kalmoukie.

Nouveau Shajin Lama. Avant Telo Tulku, le poste de Lama suprême des Kalmouks était occupé par le Buryat Lama Tuvan-Dorzhi, qui a été envoyé en Kalmoukie par l'Administration spirituelle centrale des bouddhistes, la seule organisation bouddhiste officielle en URSS dans les premières années après sa création. s'effondrer. Probablement, les Kalmouks eux-mêmes considéraient le fait que le poste de Lama suprême des Kalmouks était occupé par les Bouriates comme une décision temporaire et forcée. Par conséquent, dès que la figure de Telo Tulku, un Kalmouk de haut rang et bien éduqué, est apparue à l'horizon, le choix est devenu évident.

Réalisations. La Kalmoukie a récemment célébré le 20e anniversaire de Telo Tulku en tant que Lama suprême des Kalmouks. Au fil des ans, l'autorité d'une figure bouddhiste active s'est ajoutée au charisme du reborn. En effet, outre les réalisations du Shajin Lama régulièrement citées dans les médias, dont la restauration de dizaines de monastères, la construction du plus grand temple bouddhique de Russie et d'Europe, il y en a d'autres. Il ne serait pas exagéré de dire qu'au cours de ces 20 années, Telo Tulku a gagné en popularité et en amour parmi les bouddhistes de Kalmoukie, qui sont fiers de son éducation, de ses manières, de sa modestie et de sa proximité avec le Dalaï Lama. Telo tulku organise des réunions avec des jeunes, leur apprend à cuisiner des plats végétariens, donne des conférences sur la rester bouddhiste en milieu urbain. L'âge du Shajin Lama, son éducation urbaine et son ouverture sur le monde moderne, héritée de son maître, ont également un effet.

Disciple du Dalaï Lama. La haute autorité du 14e Dalaï Lama ajoute également du respect à Telo Tulku. La connexion entre eux peut servir d'exemple de la pure relation enseignant-élève si appréciée dans le bouddhisme. Telo tulku maintient ce statut de disciple personnel du chef des bouddhistes tibétains. La figure du hiérarque kalmouk se tient derrière toutes les initiatives visant à inviter Sa Sainteté en Russie. C'est Telo Tulku qui, plus obstinément que d'autres dirigeants bouddhistes en Russie, a convaincu les autorités russes de la nécessité de respecter les droits des bouddhistes en Russie, sans s'arrêter aux critiques directes du ministre des Affaires étrangères : "... j'étais plein d'espoir quand Sergueï Lavrov, un diplomate de lettre majuscule, représentant la Fédération de Russie à l'ONU. J'étais sûr qu'il trouverait une solution diplomatique acceptable pour les deux parties : les citoyens russes de confession bouddhiste et les partenaires commerciaux de la République populaire de Chine. Mais maintenant, en lisant les transcriptions de ses déclarations, je commence à penser que j'avais tort." Une telle déclaration émotionnelle, si inhabituelle pour un chef religieux, faite par lui après un autre refus de visa au Dalaï Lama, s'explique, me semble-t-il, non par un manque d'expérience, mais par des émotions vraiment sincères. Ces mêmes émotions l'ont poussé à refuser avec défi de participer au Sommet religieux international, qui s'est tenu à Moscou en 2006, alors que le Dalaï Lama ne figurait pas sur la liste des dirigeants invités. Ensuite, les réclamations de Telo tulku ont été adressées à l'un des organisateurs de l'événement, alors le métropolite Kirill. Tout cela n'ajoute pas d'amour au chef des bouddhistes kalmouks de la part des responsables de la Russie et de l'Église orthodoxe russe.

Relations avec les bouddhistes de Bouriatie et de Touva. Les visites de Telo tulku en Bouriatie ne peuvent pas être qualifiées de fréquentes. Lors de sa dernière visite, Telo Tulku a rencontré Khambo Lama Damba Ayusheev. Après la rencontre, dans une interview accordée à SaveTibet.ru, il n'a pas pu contenir son agacement face à ce qu'il pensait être le manque de zèle d'Ayusheev dans l'organisation de la visite du Dalaï Lama en Russie. Les relations entre les deux dirigeants peuvent être qualifiées de cool. Le degré de ces relations est tombé encore plus bas après que leurs intérêts se sont affrontés dans une autre région bouddhiste de Russie - Touva. Après l'élection de Suldym-bashka comme nouveau Kamba Lama de Touva en 2010, ce dernier a mené la ligne de rapprochement avec les bouddhistes kalmouks, alors que la Bouriatie était auparavant restée le principal point de référence pour les bouddhistes de Touva. L'affrontement naissant, qui heureusement ne prend pas des formes ouvertes, s'explique par la différence des priorités stratégiques de Telo tulku et de Khambo Lama.

priorités stratégiques. L'actuel Shajin Lama de Kalmoukie est souvent accusé de manque de loyauté envers la Russie. La raison de ces soupçons n'est pas seulement le fait de sa naissance aux États-Unis, mais aussi sa mauvaise connaissance des langues kalmouk et russe. Malgré vingt ans de vie en Russie, Telo Tulku ne se sent toujours pas libre de parler, pour ainsi dire, des langues «profilées», donne des interviews et fait des discours ou des félicitations officielles pour les vacances en anglais et en tibétain. Le parti pris évident de la politique du hiérarque kalmouk envers Sa Sainteté le Dalaï Lama et la diaspora de réfugiés tibétains en Inde a déjà été utilisé par ses adversaires en Kalmoukie. Un certain nombre de lamas kalmouks ont accusé Telo tulku d'ignorer les lamas d'origine kalmouk et de créer les conditions de la domination des Tibétains en Kalmoukie. Il est possible de traiter de telles accusations de différentes manières, mais il est bien évident que Telo tulku ne cherche pas à cacher sa sympathie pour les réfugiés tibétains. Il est l'organisateur constant de tous les grands événements russes dans "l'Inde tibétaine". En grande partie grâce à cette position, Telo Tulku a acquis un grand prestige parmi les bouddhistes russes, qui se rendent régulièrement en Inde pour suivre les enseignements du Dalaï Lama. Mais il doit payer cela avec la méfiance et la froideur des autorités russes, qui préfèrent se concentrer sur le loyal et prévisible Pandito Khambo Lama.

Étranger en Russie. Malgré l'amour ardent de ses partisans kalmouks et des jeunes néophytes russes, Telo tulku reste un étranger pour l'élite politique russe. Les responsables sont agacés par la position de principe et parfois trop émotive du Shadzhin Lama sur la question tibétaine, son orientation vers la diaspora tibétaine, qui n'est pas reconnue par les autorités officielles de la Russie. L'un des chercheurs russes considère même la nomination et les activités de Telo tulku comme "le refus des bouddhistes kalmouks de faire revivre leur religion dans le format régional russe et le fairway tracé par les traditionalistes bouriates". Tout cela, associé à l'origine américaine du Shadzhin Lama et à l'utilisation d'un interprète pour communiquer avec son propre peuple, fournit des motifs suffisants pour sa marginalisation dans l'espace politique russe. Cependant, la sincérité, la persévérance et l'amour des partisans sont la meilleure garantie de la position ferme de Telo Tulku à son poste.

Le Lama suprême de la République de Kalmoukie, le représentant officiel de Sa Sainteté le Dalaï Lama en Russie, la réincarnation reconnue de Tilopa, le grand saint bouddhiste, le fondateur de la lignée Kagyu. Et tout cela est une seule et même personne, Erdni Basan Ombadykov. Il a parlé de la formation des liens karmiques, des difficultés de choix et des erreurs fatales qui se produisent dans la vie, de l'augmentation de la flexibilité de l'esprit, de la musique rap, du végétarisme et bien plus encore. C'était une conversation intéressante!

Comment s'est formé le lien karmique entre Telo Tulku Rinpoché, les Kalmouks et New York, quelle place le bouddhisme accorde au phénomène du "destin", ainsi qu'à la divination du futur, à l'éducation d'une nouvelle génération de Tulku, à la flexibilité de l'esprit et la mentalité soviétique.

- Dites-moi, s'il vous plaît, dans votre vie il y a des obstacles, des difficultés, des déceptions ? Ou simplement des succès et des réalisations ?

- Vous avez utilisé le mot "destin". Qui ou qu'est-ce qui fait le destin ? D'un point de vue bouddhiste, une personne est le créateur de son propre destin. Pourquoi? Parce que dans le bouddhisme, nous croyons au karma. Et le karma est la loi de cause à effet, c'est la compréhension que le présent dépend du passé, le futur du présent (et même nos plans pour le futur naissent de la situation dans le présent !). Et aussi dans le bouddhisme, nous croyons à la renaissance. Et donc je crois que le destin en tant que tel et tous les événements sont créés par nos propres actions. C'est le karma. Et ma vie actuelle ne fait pas exception. Oui, elle a l'air très inhabituelle de l'extérieur, mais croyez-moi, je ne suis pas la seule, il y a un grand nombre d'êtres humains inhabituels dans le monde maintenant ! Et d'ailleurs, des destins insolites se retrouvent non seulement dans le monde bouddhiste, mais aussi dans le monde non bouddhiste ! Dans le monde de la science, de la technologie, de l'économie... Oui, il y a tellement de créatures merveilleuses et extraordinaires qui vivent dans le monde !

- Ma façon... Oui, c'est très intérêt Demander. Et pour clarifier pourquoi cela me semble intéressant, et pour y répondre, vous devez raconter la trame de fond - dans le sens, vous consacrer à certains détails de ma vie antérieure. Ayant appris l'histoire de ma vie antérieure, on verra certainement la relation avec cette vie.

- Dis-moi s'il te plaît!

– Mon prédécesseur, Telo Tulku Rinpoché Dilova Khutukhta XI Zhamsranzhav, dont je suis reconnu la réincarnation, est né en Mongolie à la fin du 19ème siècle et prévoyait une révolution. Lorsque le communisme est arrivé en Mongolie, il était très actif - non seulement socialement et politiquement, mais aussi spirituellement. Malheureusement, au début des années trente, il dut quitter la Mongolie et s'exiler : d'abord en Mongolie Intérieure, puis en Chine, de la Chine à l'Inde, de l'Inde au Tibet. Il est ensuite revenu du Tibet en Inde, et de là, il a émigré aux États-Unis en 1950. Un grand groupe de Kalmouks qui ont fui l'URSS y sont rapidement arrivés. Une communauté kalmouk a été fondée dans le New Jersey. C'est là qu'habitait mon prédécesseur. Il a vécu parmi les Kalmouks jusqu'à la fin de ses jours. Quelques années plus tard, dans la même communauté de bouddhistes kalmouks du New Jersey, je suis né - la prochaine réincarnation de Telo Tulku.

– L'histoire montre clairement comment la connexion karmique s'est créée entre Telo Rinpoché, les Kalmouks et le New Jersey.

– Oui, c'est ainsi que fonctionne le karma, c'est ainsi que se créent les connexions karmiques.

- Et comment cette connexion karmique s'est-elle manifestée dans une nouvelle réincarnation - dans votre vie ?

– Dans cette vie actuelle, je suis né kalmouk, je suis parti en Inde à l'âge de 7 ans pour y devenir moine. De nombreux grands lamas me considéraient comme un enfant extraordinaire et, à ma connaissance, supposaient que j'étais la réincarnation de quelqu'un d'autre.

– Les lamas vous ont-ils parlé de signes ou d'événements étonnants liés à votre enfance ?

- J'ai parlé de diverses choses inhabituelles, fait des choses inhabituelles dont je ne me souviens pas maintenant (des rires). Un jour, l'abbé du monastère de Drepung Gomang, où j'ai étudié, a partagé ses observations sur « cet enfant d'Amérique » lors d'une conversation avec le Dalaï Lama.
"C'est peut-être la réincarnation de quelqu'un", a suggéré l'abbé du monastère.
"Oui," dit le Dalaï Lama, "c'est possible. Donnez-moi une liste de lamas mongols décédés ces dernières années.
Bien sûr, la liste a été immédiatement compilée et remise à Sa Sainteté. Quelques mois plus tard, la réponse est venue : ils m'ont reconnu comme la réincarnation de Dilov-Khutukhta.

Comment la réincarnation est-elle reconnue ? Cette recherche est-elle purement mystique ou est-il possible de détecter une nouvelle réincarnation par des méthodes "scientifiques" ?

– Nous, dans le bouddhisme, avons un système de divination et de divination. Pour acquérir la capacité de divination, vous devez recevoir une initiation, puis effectuer une retraite spéciale. On pense que pendant la retraite, cette capacité spéciale s'ouvrira.

Il existe diverses méthodes de divination, de prédictions, de divination. Je ne sais pas ce que Sa Sainteté le Dalaï Lama utilise et comment exactement il reconnaît les réincarnations, mais le Dalaï Lama - être surnaturel et nous, bouddhistes, croyons qu'il est la manifestation du Bouddha de la Compassion sous forme humaine.

Ainsi, en termes généraux, le processus de divination est le suivant: trois os spéciaux, sur lesquels des numéros sont inscrits, sont jetés sous la lecture de prières et de mantras. Chaque numéro correspond à un certain passage du texte. Autrement dit, il existe un texte spécial à ces fins - pour les prédictions, la divination, la divination. Mais comme je l'ai dit, pour atteindre la capacité de divination, chacun doit d'abord recevoir l'initiation et les bénédictions, faire une retraite spéciale, sans tout cela rien ne fonctionnera.

- Quel âge aviez-vous lorsque vous avez été reconnu comme la renaissance de Dilov-Khutukhta ?

– Je me suis retrouvé au monastère en 1980, je pense en avril. Et déjà en septembre, j'ai été reconnu comme la réincarnation de Dilov Khutukhta, Telo Rinpoché. Je viens d'avoir 7 ans.

- Qu'as-tu ressenti quand c'est arrivé ?

- A cette époque, comme tout enfant, je ne m'intéressais qu'aux jeux.

- Comment avez-vous aimé ce nouveau jeu, que vous êtes la renaissance du grand lama ?

- Oui, il y a vraiment eu quelque chose comme une "cérémonie d'inauguration". Mais quand vous avez sept ans, vous ne pensez pas à de telles formalités - seulement aux jeux.

– Avez-vous ressenti un lien avec les textes de Tilopa et d'autres incarnations passées – en comparaison avec les textes d'autres grands maîtres ?

- J'avoue, j'ai vite étudié, vite acquis des connaissances. Comme vous le savez, la principale compétence requise pour étudier le bouddhisme tibétain est la langue tibétaine. C'est là que vous devez commencer. Alors, j'ai parlé tibétain très vite. La capacité de mémoriser des textes, qui est également très importante dans notre tradition, est également apparue très rapidement.

- Les enfants reconnus renaissants suivent-ils une formation spéciale ?

– Oui, nous avons toujours été traités avec une attention accrue au monastère. Et oui, la formation - par rapport aux autres - était légèrement différente.

– Comment la jeune génération de Tulku est-elle élevée ?

– « Tulku ne doit pas mal se conduire », « Tulku doit bien étudier », « Tulku doit tenir la cuillère comme ça, s’asseoir droit »… Vous n’imaginez même pas combien de formalités il y a dans la vie de Tulku ! (des rires)

Est-ce difficile d'être un Tulkus ?

- En fait, certaines formalités ne sont pas dénuées de sens, mais il est absolument certain que nombre d'entre elles ne sont pas saines pour la santé. Eh bien, dans mon cas ... oui, peut-être que c'était plus difficile pour moi que pour les autres, car à cette époque j'étais déjà une personne aux vues larges.

- Tu penses que c'est dans l'éducation américaine ? Pourtant, il y a une énorme différence entre la culture indienne et américaine...

– Peut-être que mon origine américaine a joué un rôle, ou peut-être que mon incroyable destin (des rires). Mais sérieusement, j'ai eu sept ans quand j'ai quitté l'Amérique pour l'Inde. Que pouvez-vous savoir à l'âge de sept ans sur des sentiments tels que la liberté d'expression, la liberté de conscience, la liberté de pensée ? Que pouvez-vous savoir sur la liberté ? Dans l'enfance, nous ne comprenons pas ce que signifient tous ces mots et pourquoi les adultes s'en inquiètent autant. De plus, je ne suis pas retourné aux États-Unis avant 1993, donc... s'il y a une influence de la culture américaine, c'est très mineur.

- Alors, après tout - le destin, le karma ?

– Maintenant, j'ai 45 ans. Je regarde ma vie en arrière et je vois que tout n'est pas accidentel, tout a un sens. Mon prédécesseur Dilova Khutukhtu, qui a quitté la Mongolie et s'est exilé, est arrivé en Amérique et a rencontré ici des immigrants de Kalmoukie. Et donc, dans cette vie, je suis né kalmouk. Oui, c'est mon destin d'être kalmouk, d'être impliqué dans la renaissance et le développement du bouddhisme en Kalmoukie. C'est comme ça que ça marche : karma, relations karmiques, traces karmiques... C'est vrai, qui aurait pu savoir en 1980 qu'en 1991 l'Union soviétique s'effondrerait ? Et qu'après cela le bouddhisme renaîtra en Kalmoukie ?.. Qui l'aurait su ? Alors qu'est-ce que c'est ? Destin.

– Vous avez raison… Si oui, alors il s'avère qu'il n'y a pas tant de choix et de décisions difficiles dans la vie, n'est-ce pas ?

- Oui, pas tellement, mais chaque personne, en grandissant, se pose la question « pourquoi moi ? ». Je posais certainement cette question. C'est une énorme responsabilité. Élèves Monastères bouddhistes autant de règles, autant d'obligations et d'interdictions. La seule réaction (et compréhensible) est d'enquêter sur les raisons de ces interdictions. En d'autres termes, posez-vous constamment la question « pourquoi ? ». Par exemple, pourquoi toutes les personnes normales peuvent-elles manger ce qu'elles veulent et comment elles le veulent, et je dois suivre de nombreux jeûnes, régimes et règles d'étiquette ? Nous sommes tous des personnes, vous êtes une personne et je suis une personne, mais vous pouvez vous permettre de tenir une tasse de thé comme vous le souhaitez, et je dois la tenir d'une manière spéciale, selon toutes les règles. Pourquoi?

(Rinpoché montre une posture pointue et tient une tasse de thé avec trois doigts.)

Pourquoi ne puis-je pas être moi-même ? Pourquoi dois-je suivre ces règles strictes ? Pourquoi?

Combien de règles ! Et je n'arrêtais pas de poser des questions sur leur signification et leur signification.

– En effet, pourquoi un lama bouddhiste a-t-il besoin de tant de règles ?

« Parce qu'il y a une certaine image d'un lama bouddhiste qui se comporte d'une certaine manière. Et du point de vue du karma, j'ai moi-même créé cette image.

- C'est-à-dire qu'il est important non seulement de se sentir comme un grand lama à l'intérieur, mais aussi de diffuser une certaine image - pour les gens?

- Je pense qu'il y a déjà assez de lamas superficiels, de lamas artificiels, de lamas peu sincères dans le monde... Eh bien, je serai moi-même. J'ai pris cette décision, pour moi c'est la seule bonne. Est-ce un bon choix ou pas ? L'avenir le montrera. Et je sais aussi que même les erreurs que nous commettons tous parfois aident finalement à devenir meilleurs.

"Parfois, il faut choisir entre le mal et le très mal, entre une erreur et une autre erreur. Et souvent, nous n'avons même pas une vision complète de la façon dont tout se passe dans le monde - et nous sommes obligés d'agir à l'aveuglette ! Et un jour plus tard, l'avenir montrera vraiment les résultats de tous ces choix et actions qui sont les nôtres... Sachant que vous avez été un grand lama pendant de nombreuses incarnations, cette connaissance aide-t-elle à prendre des décisions difficiles ?

- L'histoire est certes importante, l'histoire peut nous apprendre beaucoup, mais je n'attache pas beaucoup d'importance au passé. Mais je le donne à l'avenir. Nous ne pouvons pas changer le passé, nous ne pouvons pas lui donner une certaine forme et nous ne pouvons rien en faire du tout. La seule chose est que nous pouvons apprendre sur le passé, étudier l'histoire, puis, sur la base de ces informations, formaliser l'avenir. L'avenir est plus important pour moi que le passé.

En tant qu'êtres humains, nous traversons tous toutes sortes d'épreuves. Il y a des moments où nous nous demandons qui je suis et pourquoi je suis. Et je suis aussi passé par là - par la confusion, la lutte, la responsabilité.

« Pourquoi est-ce que ça m'arrive ? » – J'ai posé cette question très souvent. « Parce que tu es un Tulku, parce que tu es un Rinpoché » a longtemps été la seule réponse à toutes mes questions. C'était une réponse simple. Mais je n'arrêtais pas de le demander quand même. Pourquoi? Que dois-je faire? Et les sages enseignants m'ont répondu qu'en tant que Tulku, je suis responsable de tous les êtres sensibles.

Quelle énorme responsabilité ! Comment vivre avec elle ?

– Oui, la responsabilité de tous les êtres sensibles est énorme. Je suis devenu Shajin Lama de Kalmoukie en 1992. J'avais 21 ans et, à vrai dire, je n'étais pas prêt à remplir les fonctions de lama suprême d'une si grande république. Je n'ai même pas eu le temps de terminer mes études - j'étudiais encore, j'étais étudiant. Mais j'ai déjà été choisi. Ce fut l'un des tournants de ma vie où j'ai dû faire un choix difficile. Dois-je renoncer à mon poste de Shajin Lama pour terminer mes études ? Mais après tout, au moment où je termine mes études, tant de choses peuvent se passer - à la fois dans l'État, et bien sûr avec ces personnes, dont je suis déjà responsable ...

– Ouais... Comment as-tu raisonné alors ?

«Personne ne peut garantir que le développement et la relance iront dans le bon sens si je démissionne maintenant de mon poste. De quoi, néanmoins, prendre ses responsabilités et sacrifier son éducation ? Et j'ai décidé de faire exactement cela : j'ai sacrifié mes études pour ne pas perdre de temps et d'opportunités.

Avez-vous immédiatement compris que vous aviez fait le bon choix ?

- En fait, après avoir pris cette décision, le moment le plus difficile de ma vie est arrivé. J'avais 21 ans, je n'avais aucune expérience dans l'administration publique - aucune. Je ne savais pas comment donner correctement des interviews aux journalistes, parler de manière convaincante, je ne savais pas comment être un leader et comment diriger les gens... En même temps, j'étais inquiet pour le développement, pour la relance de Le bouddhisme, ses traditions et sa culture. Et, surtout, je me suis retrouvé dans un pays à la mentalité soviétique - je devais constamment expliquer, prouver, impressionner.

– Comment décririez-vous la mentalité soviétique que vous avez rencontrée en Kalmoukie dans les années 90 ?

- Je le comparerais à un rocher.

- Pourquoi?

– Parce que la mentalité soviétique, comme un rocher, n'a absolument aucune flexibilité. Et la flexibilité est très importante - à la fois pour la nature et pour la conscience.

Qu'est-ce que la flexibilité de la conscience ?

– Nous devons développer la capacité de percevoir une grande variété d'informations - différentes opinions et hypothèses, formaliser, tirer des conclusions. La mentalité soviétique n'était pas capable de faire tout cela. Eh bien, par exemple, ils pourraient, en montrant une assiette, prétendre que c'était une tasse. Et voici la chose étonnante : tout le monde était prêt à convenir qu'une assiette est une tasse - sans aucun doute, sans aucun doute.

Oui, buvons dans des bols !

- Allons ! Aussi, faisons une démonstration sur l'identité des tasses et des assiettes (des rires)! Imaginez que quelqu'un d'un autre pays vienne et se demande de quoi tout le monde parle : après tout, il voit une assiette comme une assiette et la comprend ainsi - et pas du tout comme une tasse. Et lui, bien sûr, demandera pourquoi tout le monde appelle l'assiette une tasse. Et en réponse à lui d'expliquer que "le chef l'a dit, point final".

Telle était la mentalité - pleine de peur et de doute, et aussi complètement privée de liberté d'expression, de liberté de religion, de liberté de pensée.

Et donc moi, un moine à moitié instruit de 21 ans, j'ai dû faire face au Parti communiste et à la mentalité soviétique face à ses différents porteurs - secrétaires du parti, dirigeants du Komsomol, représentants de diverses organisations ...

C'est pourquoi il est si important de travailler constamment avec les circonstances et de développer la flexibilité de l'esprit.

- Vous avez facilement appris à nouer des relations avec différentes personnes - avez-vous dû communiquer avec des dirigeants communistes, avec des employés ordinaires et avec des bouddhistes croyants ?

- Oui. Et c'était probablement la chose la plus difficile que j'ai jamais faite dans ma vie. Mais j'ai grandi dans un monastère, et il n'y a pas beaucoup de monde dans le monastère, et surtout, ils sont tous unis par un objectif commun. Quand je suis arrivé à Drepung Gomang, il y avait environ 130 moines, quand je suis devenu Shajin Lama de Kalmoukie, la communauté monastique est passée à environ 1300 personnes. Mais ce n'est pas une question de quantité. Il s'est avéré que derrière la clôture du monastère, dans le monde, il n'y a pas cette atmosphère de tranquillité à laquelle je suis habituée; et il n'y a pas non plus d'enseignants - il n'y a personne à qui demander conseil; et il n'y a pas de camarades à proximité - personne avec qui boire une tasse de thé, parler, se détendre. J'étais tout seul.

– Comment avez-vous fait ?

- A cette époque, j'étais terriblement inquiet de doutes que si la divination dans mon cas était erronée. Car je n'ai manifestement pas fait face à la responsabilité qui m'était confiée.

Je suis humain et j'ai fait beaucoup d'erreurs.

L'un d'eux est que j'ai retiré mes vœux monastiques. Les raisons de cette erreur de ma part sont l'ignorance, l'arrogance, la confusion.

Mais il y a un bon côté à tout, un côté positif - même celui-ci !

Quel était le côté positif de cette erreur ?

– J'ai commencé à mieux comprendre le bouddhisme après avoir quitté le monastère qu'avant.

- Pourquoi?

– Parce que lorsque vous vivez dans un monastère, vous êtes sous la protection du système : soutien affectif, compassion, gentillesse, amour – c'est ce qui vous entoure au monastère. Et qu'en est-il des gens ordinaires, des laïcs ? Pas du tout!

- Mais comme ?

Maintenant, je connais aussi ce côté de la vie. Lorsque vous êtes un profane, vous n'avez aucune expérience, aucune compréhension - seulement des questions "que faire", "comment vivre" (et plus souvent - "comment survivre"). Et il y a encore beaucoup de souffrance.

Une histoire sur deux rencontres avec le Dalaï Lama et d'autres aventures étonnantes d'un moine bouddhiste dans le monde, qui se termine par des réflexions sur l'endroit de la planète où il vaut mieux que les grands lamas s'incarnent, compte tenu de la position de la religion, de la science et de la philosophie dans le monde moderne.

– Oui, il est impossible de ne pas affronter la souffrance.

– Oui, les laïcs sont constamment confrontés à la souffrance – on pourrait dire, ils sont en première ligne ! Et ce n'est qu'ainsi, sur la base de sa propre expérience, que l'on peut comprendre les paroles du Bouddha : « La souffrance est la nature de l'être. Et il y a une raison de souffrir...". Et maintenant je le comprends ! Pourquoi? Parce que je ressens cette raison de tout mon être...

Alors peut-être que mon destin aussi a décrété que je ressentais cette douleur, que je la vivais de tout mon être.

– Tilopa, votre prédécesseur, lui aussi a quitté le monastère en son temps… et est devenu un ascète errant.

- Oui. Mais c'était il y a très longtemps, il y a plusieurs siècles.

- Et ici aussi, pouvez-vous trouver une connexion karmique ?

- Vous pouvez le trouver, mais avant d'aller le chercher, il est important de voir la différence - le mode de vie, les circonstances, les conditions, les opportunités, l'époque ... Si vous tenez compte de cette différence, il devient clair qu'il y a n'est pas tellement un motif de comparaison. À mon avis, on peut tirer beaucoup plus d'avantages de la compréhension d'un état de fait spécifique dans monde moderne que d'étudier les circonstances d'il y a mille ans.

– Il existe des études anthropologiques, selon lesquelles les personnes vivant dans l'Ancien Monde (en Europe, en Asie, en Russie) discutent plus souvent des événements du passé, et celles qui vivent dans le Nouveau Monde, en Amérique, discutent plus souvent des plans pour le avenir. Êtes-vous d'accord avec ce genre d'observations? De quoi êtes-vous le plus intéressé à parler - le passé ou le futur ?

– La discussion des plans pour l'avenir est un signe clair de développement, de développement rapide. Extérieurement, aux États-Unis et en Occident en général, le développement se fait très rapidement. Mais il n'est pas nécessaire de parler de taux similaires dans le développement interne - malheureusement. Nous vivons dans un monde où règne la compétition, où tout le monde rivalise avec tout le monde. Que de concours maintenant ! Qui construira le bâtiment le plus haut du monde ? La palme du leadership passe d'un État à l'autre, d'un continent à l'autre. Le pont le plus long, la voie ferrée la plus rapide, le tunnel le plus profond... Oui, toutes ces choses sont très importantes, mais dans la poursuite de leur réalisation, la possibilité même de développement interne est perdue. Comment rendre les gens plus compatissants et aimants ? Voici la question vraiment importante. Il est beaucoup plus facile à réaliser d'ici 2019 d'améliorer, par exemple, votre enregistreur vocal - pour le rendre encore plus fin, ajouter des fonctions ... Mais personne ne dit que d'ici 2019, nous améliorerons cette fille, la rendrons plus compatissante et aimante .

J'espère qu'un tel miracle se produira.

Je crois aussi à l'évolution. Le cycle évolutif ressemble à la roue du samsara, c'est pourquoi on l'appelle parfois la "roue de la vie". Que suis-je en train de faire? Pour qui et pourquoi est-ce que je vis ainsi et pas autrement ? Qu'est-ce que je vise vraiment ? À quoi aspire mon cœur spirituel ? J'espère qu'en tant qu'êtres humains, nous pourrons nous regarder honnêtement et répondre honnêtement à ces questions.

– Le bouddhisme a récemment gagné en popularité en Occident – ​​aux États-Unis, en Europe, en Russie… Comment pouvez-vous commenter cela ?

– Oui, je suis d'accord, le bouddhisme gagne vraiment en popularité en Occident. Mais ce n'est pas la religion bouddhique au sens strict qui est populaire, mais plutôt la philosophie bouddhique et la science bouddhique de la conscience. La science bouddhiste attire de plus en plus l'attention des universitaires occidentaux. Ainsi le Dalaï Lama dit (et je suis tout à fait d'accord avec lui) que le bouddhisme a désormais trois branches principales : la religion, la philosophie et la science de la conscience.

– Que pensez-vous des bouddhistes occidentaux ? Comment les évaluez-vous ? Je veux dire les soi-disant "nouveaux bouddhistes", "bouddhistes non traditionnels".

« Les neuroscientifiques – ceux qui interagissent avec les scientifiques bouddhistes – ne sont pas particulièrement profondément intéressés par les pratiques religieuses du bouddhisme. Et cela est compréhensible. Ils s'intéressent à la science de la conscience. Et bien sûr, on ne peut ignorer ces érudits occidentaux qui étudient la philosophie bouddhiste.

– Y a-t-il un lien entre philosophie et science dans le bouddhisme ?

- Oui j'ai. Ce sont des zones proches, mais vous devez comprendre que ce ne sont pas la même chose.

"Mais le bouddhisme est toujours une religion, non?"

Oui, bien sûr, le bouddhisme est toujours une religion. Mais pour la plupart des bouddhistes occidentaux, le bouddhisme est plus une philosophie ou une science. Et même ceux qui sont plus religieux combinent encore des actions rituelles avec la philosophie et la science bouddhistes. Donc, à mon avis, ce n'est pas le bouddhisme en tant que religion qui est populaire, mais le bouddhisme en tant que philosophie et science.

– Avez-vous rencontré des bouddhistes sérieux qui ont grandi dans la culture occidentale ? ..

– Oui, il y a des bouddhistes sérieux en Occident, mais ils sont peu nombreux.

- Mais en Russie ?

- En Russie, il existe trois républiques bouddhistes traditionnelles - Bouriatie, Touva, Kalmoukie. Et à côté de ces trois républiques bouddhistes, il y a ceux que l'on appelle les "nouveaux bouddhistes", les "bouddhistes non traditionnels". Pensez-vous qu'ils s'intéressent au bouddhisme en tant que religion ? Je ne sais pas. c'est une grande question. Mais je peux certainement dire qu'ils s'intéressent à la philosophie bouddhiste, à la science de la conscience et aux méthodes bouddhistes de méditation. Oui, j'en suis sûr à 100%.

– Pensez-vous que le nombre de personnes qui pratiquent le bouddhisme en Occident va augmenter, diminuer ou rester le même ?

– Tu veux dire en Russie ou en général dans le monde ?

- Eh bien, tout d'abord en Russie - parce que maintenant nous sommes en Russie, mais bien sûr en général, dans le monde.

«Je pense que cela va certainement augmenter. Mais encore une fois, ce n'est pas une compétition ! On peut dire que le bouddhisme évite l'activité missionnaire - contrairement, par exemple, au christianisme. Je suis sûr que si les bouddhistes étaient engagés dans une activité missionnaire, ils « dépasseraient » très probablement les autres religions. Mais nous ne faisons pas ces choses. Nous donnons le choix aux gens, et s'ils sont intéressés, s'ils posent des questions, nous répondons. Comme maintenant, par exemple : vous demandez - j'explique. Dans l'ensemble, je pense que l'intérêt va continuer à croître lentement mais sûrement.

- Mais encore une fois - à quoi : à la philosophie, à la science ou à la religion ? Après tout, la religion, la philosophie et la science sont toutes des choses différentes.

– A mon avis, la philosophie et la science bouddhistes ont plus de chances dans le monde européen que la religion.

- Voici une autre question. Il s'avère que les renaissances élevées ne se produisent que dans le courant culture religieuse. Pensez-vous qu'il est possible que dans un avenir prévisible, les grands lamas soient incarnés par des Européens ?

- C'est déjà arrivé. Par exemple, une nouvelle réincarnation de Lama Yeshe s'est produite en Espagne, dans une famille espagnole. Et il y avait un lama qui est né au Canada. Malheureusement, ils ont tous les deux retiré leurs vœux monastiques…

Pourquoi ont-ils fait ce que vous pensez ?

C'est peut-être juste la différence des cultures.

– Pensez-vous qu'il vaut mieux que Tulkus renaisse dans la culture bouddhiste traditionnelle ?

« Imaginons qu'une centaine de Tulkous s'incarnent en Europe. Que feront-ils là-bas ? Resteront-ils moines ? c'est une grande question. Peut-être vaut-il mieux pour nous renaître dans une « culture préparée ». Je ne pense pas que cela devrait être la règle, mais quand même...

– Mais vous avez réussi d'une manière ou d'une autre – vous êtes né aux États-Unis, dans une famille d'émigrants de Kalmoukie…

– Oui… Et peut-être que mon attitude particulière envers la liberté – la liberté d'expression, la liberté de pensée, la liberté d'esprit – est née précisément à cause de cette circonstance. C'est peut-être ce qui a contribué au fait que j'ai également retiré mes vœux monastiques ?

Mais en général, je crois que la cause profonde est l'ignorance, la confusion, l'arrogance. Je ne comprenais vraiment pas qui j'étais et pourquoi je devais assumer tant de responsabilités difficiles. Je parle maintenant du moment où j'ai annoncé ma démission et quitté la Kalmoukie pour ne jamais revenir. Je n'avais plus de force, j'ai laissé tomber mes mains. C'était en 1993.

- C'était si difficile ?

– Oui, c'était terriblement difficile, trop dur. Et je suis devenu encore plus confus et embarrassé parce que j'ai quitté le monachisme, quitté le monastère, cessé d'être moine. Qu'est-ce que j'ai fait? Bien sûr, il y avait une lutte interne, mais ensuite c'était encore pire : je devais survivre d'une manière ou d'une autre dans le monde.

- Comment avez-vous survécu ?

- Oh, j'ai travaillé dans une variété d'emplois - je devais le faire. Personne ne dira jamais à un profane de sa vie : tu étudies, et je prendrai soin de toi. Et dans le monastère à 11 heures, quelqu'un va certainement sonner la cloche, appeler pour le déjeuner, puis pour le dîner ... Tout y est arrangé, tout est adapté. Mais il s'est avéré que dans le monde, personne ne sonne pour appeler à dîner - dans le monde, vous devez tout faire vous-même: cuisiner, nettoyer, payer le loyer de la maison, les factures d'électricité, d'eau ... Le monastère prend soin de toutes ces choses, et le moine ne peut qu'étudier et méditer.

Des vies tellement différentes. Et pourtant je l'ai fait. J'ai alors réalisé que la seule chose qui me restait était d'assumer la responsabilité de l'erreur que j'avais commise.

- Parlez-nous de votre travail mondain, s'il vous plaît.

- Oh, j'ai eu plein de boulots différents ! J'ai travaillé dans une usine, dans une imprimerie, dans une entreprise de construction j'étais chargeur, je préparais du ciment... Et j'étais aussi paysagiste - j'ai conçu l'espace jardin, aménagé des parterres de fleurs, des pelouses... (des rires). J'ai aussi travaillé pour une compagnie maritime.

- Le capitaine du navire ?

- En fait, l'entreprise était engagée dans le transport de matériel médical, qui a été envoyé dans le monde entier. J'ai travaillé comme trieur et magasinier. J'ai trié les commandes - par exemple, envoyer 5 médicaments à Paris, 3 en Australie, 8 à Madagascar. Eh bien, j'ai aidé à emballer les marchandises.

- Après la vie monastique - une telle expérience... Incroyable !

- Eh bien, que faire ? Je devais travailler!

– Comment avez-vous aimé ?

- Eh bien, comment puis-je vous le dire. Certains que j'ai aimés, d'autres que je n'ai pas aimés...

- Quel est ton métier préféré ?

- Eh bien, je n'ai pas dit que j'avais le travail le plus préféré ! (des rires). Mais chacun d'eux m'a donné une expérience et des compétences merveilleuses (y compris la capacité d'apprendre de nouvelles méthodes, la capacité de gérer une variété de mécanismes), ainsi que de nouvelles opportunités pour éduquer et appliquer l'esprit créatif. Donc, à bien des égards, tout ce voyage a fait de moi ce que je suis aujourd'hui.

Combien de temps a duré cette vie mondaine ?

– J'ai été absent de Kalmoukie de 1993 à 1995. C'était une période de lutte encore plus sérieuse qu'auparavant - sans un seul écart, sans comprendre quoi faire à l'avenir et quoi faire maintenant. J'étais au début de la vingtaine. À cet âge, il était déjà trop tard pour aller étudier dans une école ordinaire - et il était également impossible de retourner au monastère.

D'où vient le salut ?

« Un jour, j'ai eu l'occasion de rencontrer à nouveau Sa Sainteté le Dalaï Lama. Et je lui ai avoué que j'étais complètement perdu et m'a demandé de lui expliquer comment continuer à vivre.

– Ce n'était pas votre première rencontre avec Sa Sainteté, n'est-ce pas ?

– J'ai rencontré le Dalaï Lama en 1979 à New York quand j'étais enfant. Et, bien sûr, c'est un énorme succès. Mes parents sont venus à la rencontre avec Sa Sainteté pour demander conseil car leur petit fils veut devenir moine, mais c'est difficile pour eux de comprendre - généralement les enfants veulent devenir policiers, pompiers, astronautes, présidents... Et demander conseils. En effet, le désir de devenir moine chez les enfants américains est très rare, même s'il s'agit d'un enfant d'émigrés de Kalmoukie. Et le Dalaï Lama l'a également compris et leur a conseillé d'envoyer ce « petit garçon » en Inde…

- Alors tu l'as revu ?

– Oui, j'ai eu la chance de le rencontrer personnellement plusieurs fois pendant que je vivais au monastère. Mais nous ne nous sommes pas vus depuis que j'ai prononcé mes vœux monastiques en 1993 - sans nous consulter, sans même prévenir personne. C'était une décision spontanée. A vrai dire, alors j'avais honte et je ne pensais à rien de mieux que de me cacher. Imaginez que le Dalaï Lama arrive et que je cache mon visage derrière un geste de salutation - pour "namaste" (des rires).

- Comment avez-vous eu une réunion importante cette fois-ci ?

- En fait, cette réunion s'est avérée étrange. En 1995, le Dalaï Lama a enseigné au monastère de Drepung Gomang, où j'ai étudié une fois, et maintenant la vie du monastère me manquait terriblement et je voulais vraiment revenir à cette époque ... Par conséquent, dès que j'ai appris que Sa Sainteté donnerait des enseignements , j'ai compris que j'irai certainement. Et est allé.

- Dans le statut de laïc ?

- Oui, dans le statut de laïc. Pour la première fois de ma vie.

- Inquiet?

- Beaucoup! J'étais inquiet de la façon dont ils me regarderaient, comment ils m'accepteraient, ce qu'ils diraient, ce qu'ils demanderaient ... Excitation, peur, honte, embarras - tout un chaudron de sentiments et d'émotions variés! Mais j'y suis quand même allé.

- Et combien de questions ont été posées ?

- Oui très nombreux. En gros, ils m'ont demandé à quoi je pensais, pourquoi j'avais fait ça, comment avais-je pu faire une chose aussi stupide...

– Et que vous a demandé Sa Sainteté ? L'avez-vous rencontré ?

– Oui, il vient d'arriver au monastère de Drepung Gomang. Les gens l'ont rencontré, debout le long de la route le long de laquelle il marchait; et j'étais avec tout le monde.

Et alors qu'il se rapproche de plus en plus de l'endroit où je me tiens, et je n'ai pensé à rien de mieux que de me cacher derrière les mains jointes en prière - un geste de salutation "namaste" (des rires). Mais le Dalaï Lama m'a tout de même remarqué et a dit si fort que tout le monde a entendu : « Viens à moi ! ».

A ce moment, j'ai voulu m'enfoncer dans le sol, mais je suis allé prendre rendez-vous avec Sa Sainteté. J'avais un rendez-vous pour demain, pour quatre jours.

- Avez-vous pu dormir cette nuit-là ? Prêt pour une réunion ?

Oui, j'ai très bien dormi. (des rires). En fait, il s'est bien avéré que j'ai eu le temps de préparer la réunion, de réfléchir à la façon de me comporter, à ce que je dirais.

- Qu'avez-vous décidé de dire ?

- J'ai pensé et pensé, mais je n'ai rien trouvé de spécial (des rires), alors j'ai décidé - comme d'habitude - que je serais moi-même, comme je suis.

Et maintenant, le moment est venu. J'entrai dans la pièce, fis une prosternation, et au moment où ma tête toucha le sol, je ne savais toujours pas par où commencer... Et je me tus.

Sa Sainteté parla la première.

"Je te connais depuis que tu as marché sous la table, maintenant tu as grandi, tu es devenu un adulte... Et j'avais de grands espoirs pour toi.

Je ne savais pas quoi dire en réponse, quoi faire en réponse... Pleurer ? Rire? Garder le silence ? C'est alors que j'ai entendu parler pour la première fois de «grandes attentes» et j'ai immédiatement réalisé que je n'avais pas été à la hauteur de ces «grandes attentes». Mais personne n'a même fait allusion à ces "grands espoirs" auparavant, et voilà, il s'avère que ...

- Et que s'est-il passé ensuite ?

"Cette pièce se souvient du jour où vous êtes arrivé au monastère, nous avons également parlé ici à ce moment-là", a poursuivi Sa Sainteté.
Et je me souviens très bien de ce jour.
"Oui, je me souviens," dis-je.
« Et c'est ce qui vous arrive maintenant.
« Je suis vraiment désolé, j'ai fait une erreur, » ai-je dit, « à cause de mon ignorance, à cause de ma stupidité. Et maintenant je suis complètement perdu. Merci de me guider, de me conseiller, de m'expliquer ! Que dois-je faire et où aller maintenant, comment vivre ? Je suis complètement perdu.
Sa Sainteté me regarda très sévèrement.
- Ai-je dit quelque chose de mal? J'ai eu peur.
Puis soudain Sa Sainteté rit très fort. Et puis, tout aussi soudainement, il se tut.
– Oui, eh bien, bien sûr ! Le passé appartient au passé et nous passons maintenant à l'avenir », a déclaré le Dalaï Lama. – Retournez en Kalmoukie, avec laquelle vous avez déjà établi une connexion profonde. Bien sûr, maintenant vous ne pourrez pas travailler aussi efficacement que si vous étiez resté moine, mais vous êtes toujours un Tulku, ce titre n'a disparu nulle part.
"D'accord," ai-je accepté.

– Quand êtes-vous retourné en Kalmoukie ?

« Déjà deux mois après cette conversation. Bien sûr, j'étais inquiet de la façon dont les gens m'accepteraient, s'ils me jugeraient sévèrement, ce qu'ils me diraient en face et ce qu'ils me chuchoteraient dans le dos. Et s'ils cessent de me faire confiance parce que je ne suis plus moine ? Et s'ils se faisaient virer ?

- Que s'est-il vraiment passé?

- Mon retour a été très bien accueilli, bien mieux que ce que j'aurais pu imaginer dans mes rêves les plus fous : « C'est bien que tu sois revenu, disaient les gens, on ne peut rien faire sans toi.

- Merveilleux!

- Oui. Et j'ai décidé que maintenant je travaillerai beaucoup plus sérieusement. Mais je n'ai pas duré longtemps.

- Et vous avez encore démissionné ?

- Oui. Je pense que c'était en 1998. Il y avait beaucoup de pression, je ne pouvais pas faire face, je n'avais pas les compétences nécessaires pour travailler même avec mes propres émotions - avec anxiété, inquiétude, doute de soi... Beaucoup de choses empêchées moi de vivre! J'ai de nouveau laissé tomber mes mains et j'ai couru.

- Pour combien de temps?

– Alors, maintenant… Quand Poutine est-il arrivé au pouvoir ?

- En 2000.

- Exactement! Je suis donc revenu en 2000. Je suis parti deux ou trois ans. À ce moment-là, Kirsan Nikolaevich Ilyumzhinov, le chef de la République de Kalmoukie, m'a appelé et m'a demandé de revenir. En fait, d'autres personnes m'ont également appelé et m'ont demandé de revenir, mais pour une raison quelconque, je ne les ai pas vraiment écoutés. Il ne croyait probablement pas que j'avais vraiment besoin de moi. Mais quand le président a appelé, j'ai compris que ça signifiait vraiment quelque chose... Est-ce bien vrai, les gens sont au désespoir ? Et je suis retourné en Kalmoukie.

- Comment viviez-vous à cette époque ?

– Oh, au cours de ces trois années encore, j'ai changé de très, très nombreux emplois différents. (des rires).

Qui souffre le plus - un moine ou un laïc, des batailles de rap et du groupe de musique BEASTIE BOYS, de la cuisine et de l'économie domestique, et aussi d'un monde sans frontières, de la volonté de puissance et du sens de la vie.

Tu sais bien comment les gens vivent des gens simples: Vous avez la chance de goûter à la fois à la vie de moine et à la vie de laïc. Quelle vie préférez-vous ?

- Oui, grâce à mon expérience de vie, je comprends comment vivent les laïcs, je connais de première main leurs peines, leurs joies. Ici, par exemple, nous avons tellement de sujets de discussion ! Mais si vous parliez à un moine en ce moment, il pourrait certainement vous faire des commentaires sur un texte important, vous expliquer la cause et la nature de la souffrance. Mais que se passe-t-il si vous lui demandez des conseils relationnels, pensez-vous qu'il comprendrait la question ? Cependant, je comprendrais probablement. Mais connaît-il vraiment ce type de souffrance ? Définitivement pas. Mais deux laïcs se comprennent mieux, parce que tous deux ont l'expérience des relations. Alors, peut-être que mon destin est de comprendre profondément la souffrance du peuple russe.

Et donc je suis retourné en 2000 en Kalmoukie. Au cours des années suivantes, j'ai travaillé très intensément. J'ai compris que beaucoup de temps était perdu (par ma faute), mais il n'y avait pas moins de choses à faire, au contraire. Tant à faire !

Et en 2004, le Dalaï Lama a visité la Kalmoukie et a accordé sa bénédiction. C'est devenu l'un des événements majeurs dans histoire récente République, et nous avons tous un nouvel espoir et une nouvelle inspiration. Déjà en 2005, nous avons construit la "Demeure dorée de Bouddha Shakyamuni" - le plus grand temple bouddhiste de Russie (et le plus beau aussi). Soit dit en passant, dans cette construction, tout le travail que j'ai effectué autrefois en tant que profane m'a beaucoup aidé.

– Dites-nous en plus, s'il vous plaît !

– Par exemple, grâce au fait que j'ai dû travailler comme maçon, j'ai appris ce qu'est une cloison sèche et comment utiliser ce matériau. J'étais peut-être l'une des rares personnes en Kalmoukie à avoir une connaissance très approfondie des cloisons sèches au début de la construction du temple Golden Abode. Les constructeurs ont compris qu'il s'agissait de «nouvelles technologies», mais ils n'ont pas compris comment connecter les parties des plaques, et je le savais déjà, car j'avais cette expérience. Je ne suis en aucun cas un professionnel, mais à cette époque, j'en savais un ordre de grandeur plus sur les cloisons sèches que les constructeurs.

C'est ainsi que fonctionne la loi de cause à effet !

- Exactement! Et un autre exemple de la même période. Selon le plan architectural, le plafond devait être très haut, mais les constructeurs n'avaient aucune idée de comment le construire comme ça. L'échéance du projet approchait et la confrontation entre constructeurs et architectes s'intensifiait. Enfin, les constructeurs ont posé aux architectes une question insoluble, de leur point de vue : « Comment allez-vous changer les ampoules ? ». À quoi les architectes, qui connaissent les nouvelles technologies dans la construction et la gamme de quincailleries modernes, ont raisonnablement noté qu'il existe des escaliers escamotables spéciaux pour cela. Les constructeurs du plus grand temple bouddhiste d'Europe en savaient autant sur les escaliers escamotables que sur les cloisons sèches et autres nouveaux matériaux de construction - c'est-à-dire qu'ils ne savaient rien du tout. Après tout, ils n'ont jamais quitté la Kalmoukie. A ce moment, je suis intervenu dans un litige entre constructeurs et architectes.

Comment avez-vous réussi à résoudre cette situation ?

- J'ai expliqué en détail aux constructeurs les échelles escamotables, le principe de leur travail.

– Et ils ont tout de suite cru ?

– Les constructeurs ont immédiatement cru à la possibilité de l'existence d'escaliers escamotables quelque part dans le monde, mais ils doutaient fort qu'ils aient un jour de tels escaliers.
"Peut-être qu'il y a de tels escaliers en Amérique, mais certainement pas en Russie", m'ont-ils assuré.
Ensuite, j'ai ouvert Internet, trouvé où ces escaliers sont vendus à Moscou et montré les constructeurs.
- Eh bien, chaque fois que nous devons changer une ampoule, appelleras-tu les escaliers de Moscou ? les constructeurs s'y sont opposés.
- Non, nous ne commanderons qu'une seule fois un escalier à Moscou; nous l'achèterons, nous l'apporterons et il sera toujours là.

– Oui, parfois on a l'impression qu'il y a un abîme profond entre la pratique de la méditation, la philosophie et la vie ordinaire. Et l'histoire de votre vie, au contraire, montre que ces choses sont très interconnectées.

– Mon expérience de profane m'aide beaucoup dans divers domaines. C'est effrayant de penser à ce que je pourrais faire si je restais assis en méditation et lisais tout le temps des textes philosophiques bouddhistes - c'est ainsi que j'aurais appris les échelles rétractables et les cloisons sèches (des rires)?

En général, il semble seulement que le fossé entre le monde et le monastère soit profond.

Quand je parle publiquement ou que je donne l'Enseignement, je ne parle pas de ce qu'on peut trouver dans les livres. Parce que j'ai ma propre expérience, ma propre douleur... Comment, de quelle manière ai-je fait face à cela - à cette douleur particulière, à certaines émotions ? Qu'est-ce qui m'a aidé? J'en parle.

Le Bouddha le dit et c'est exact. Pourquoi? Une fois, quand j'avais 19 ans, et que j'étais dans un état trouble, c'est la pratique qui m'a aidé... C'est le genre de choses que j'explique aux gens.

Comment appelleriez-vous cette méthode d'enseignement?

- J'appellerais cette méthode d'entraînement plus réaliste, peut-être.

– Une question inhabituelle au représentant officiel de Sa Sainteté le Dalaï Lama en Russie, Telo Tulku Rinpoché et le Shajin Lama en une seule personne : parlez-nous de vos liens avec l'industrie de la musique contemporaine ?

Oui, c'est une bonne histoire. C'est arrivé en 1997. Il y a un groupe comme "Beastie Boys", ils jouent du rap. L'un des participants est bouddhiste. Ils ont une chanson intitulée "Vœux de Boddhisattva" dans laquelle ils récitent l'un des chapitres du texte Boddhcharya Avatara. En général, ils rappent en accompagnement de la techno, et même mélangés aux sons d'instruments rituels bouddhistes - tambours, trompettes, cymbales. Alors un jour, quelqu'un m'a appelé.
Bonjour, je suis le producteur des Beastie Boys. Connaissez-vous un tel groupe musical ?
"Oui, j'ai entendu quelque chose de leur répertoire," je réponds au téléphone.
Avez-vous entendu la chanson vœux de bodhisattva ?
"J'ai entendu quelque chose à propos de cette chanson, mais je ne m'en souviens plus", dis-je prudemment.
– A San Francisco, il y aura un grand concert dédié à la liberté du Tibet, organisé par la Save Tibet Foundation… Nous allons y interpréter cette chanson et nous avons besoin de quelqu'un qui connaisse l'art du chant guttural. On m'a conseillé de vous contacter.
- Ça semble intéressant.
C'est du travail sans salaire.
- D'ACCORD. Que dois-je faire?
– Vous devrez vous rendre à Los Angeles pour répéter pendant trois ou quatre jours. Nous paierons le vol, l'hôtel. Votre tâche est de répéter et de jouer au concert de soutien au Tibet avec les Beastie Boys.
- D'ACCORD.
Et j'ai pris l'avion et nous avons répété avec les Beastie Boys à Los Angeles, puis nous sommes allés à San Francisco ensemble pour ce grand spectacle. (des rires).

- Alors, il s'avère que le vrai Tulku se produit avec les Beastie Boys. Histoire incroyable! Soit dit en passant, la musique rap a été très populaire en Russie ces derniers temps. Comment gardez-vous une trace de tout cela?

- Non, maintenant je n'ai malheureusement pas assez de temps et je me suis éloigné de toutes ces belles choses - la musique, les battles de rap, le sport, même le cinéma. Je consacre tout mon temps au travail - il y en a tellement, tellement de beaux projets ! - et le hobby ne suffit plus (des rires).

- Comment vos passe-temps et loisirs sont-ils en corrélation avec l'image de Tulku ?

- Ils s'adaptent parfaitement. De mon point de vue, bien sûr... (sourit). Certes, beaucoup de gens pensent que le Tulku est toujours un modèle de compassion et de sainteté, qu'il est constamment souriant, plongé dans la méditation. Vous voyez, j'ai grandi tout seul. Pour vivre dans le monde, il faut savoir balayer le sol, garder la maison propre, pouvoir cuisiner - au moins des plats simples - est un must. Oui, souvent quand quelqu'un occupe un poste élevé, des assistants sont préparés et retirés pour lui ... Mais il y a des situations où il y a un statut et un poste, mais il n'y a pas d'assistants. Et puis que faire - s'asseoir affamé dans maison sale? Les gens me demandent parfois - par politesse, je suppose - ce que j'ai fait hier. Et je réponds honnêtement que j'ai préparé le dîner et balayé le sol. Habituellement, les gens sont surpris : « Comment, Rinpoché, cuisines-tu ta propre nourriture ?

- Je suis sûr que votre franchise en inspire plus d'un. Et vous, quel est votre plat préféré ?

– Je n'ai pas de plat préféré – j'aime expérimenter.

– Parlez-nous de votre expérience culinaire la plus réussie ?

- J'aime tout ce que je peux faire (des rires). J'adore cuisiner et, à mon avis, il n'y a rien de mal à cela.

- Es-tu végétarien?

Oui, je suis végétarien. Il y a environ sept ans, j'ai été invité à participer à une émission télévisée - n'importe quel sujet de mon choix. J'ai proposé de faire une émission de cuisine.

– Qu'as-tu préparé ?

– J'ai décidé d'initier les Kalmouks à la cuisine végétarienne : comment cuisiner des nouilles, de la soupe, comment faire frire des légumes. Toute la république était sous le choc. Parce qu'en Kalmoukie tout le monde dit que personne ne peut survivre sans viande, les légumes sont de l'herbe, c'est pour une vache. Eh bien, je leur ai montré que vous pouvez non seulement vivre sans viande, mais aussi manger délicieusement - bien sûr, si vous apprenez à cuisiner délicieusement. Par conséquent, j'ai décidé de montrer comment faire de la nourriture sans viande. En fait, je pourrais organiser d'autres classes de maître : comment laver, comment repasser, comment nettoyer. (des rires)

- Ce serait formidable d'enregistrer de tels programmes télé!

- Oui en effet. Une tâche importante du bouddhisme est d'apporter plus de compassion et d'amour dans le monde. Dans cette tâche, diverses méthodes peuvent aider - et pas nécessairement uniquement les méthodes traditionnelles ...

– Quelles méthodes appelez-vous traditionnelles ?

– La méthode traditionnelle de transmission de l'Enseignement est lorsque le lama parle assis sur un trône, et les gens écoutent ses discours au pied de ce trône, à même le sol. Il existe d'autres méthodes : la musique, la cuisine, l'art, le théâtre. Et ces autres méthodes non traditionnelles aident à dépasser les limites.

- Dans quel sens?

Il y a trop de frontières dans le monde ! Ils sont partout, et même entre les communautés bouddhistes ! Bouriates, Touvans, Kalmouks, Russes... Nous voulons tous vivre dans un monde où il n'y a pas de frontières, où les frontières ne sont pas nécessaires. Nous voulons ouvrir les frontières ! Et en même temps, il est important de s'apprécier et de se respecter.

Pourriez-vous donner un exemple de la façon d'y parvenir?

- Oui bien sûr. Le programme d'événements tels que la célébration de Losar vise précisément à supprimer les frontières entre les communautés bouddhistes, c'est pourquoi il est si diversifié. Tout y est - Enseignement, pratique, programme culturel. Tout cela nous permet de voir combien nous avons tous en commun - à la fois dans nos traditions et dans notre perception de la beauté.

Par exemple, souvenez-vous de la chanson que SunSay a interprétée lors de la célébration du Losar - il y a des paroles en anglais, des paroles en russe... Bon ! Différentes nationalités, différentes cultures - pas nécessairement bouddhistes traditionnels - se réunissent et apprécient la bonne musique. Nous apprécions ces chansons comme des offrandes. C'est ce qui nous unit en tant qu'êtres humains. En général, il faut d'abord faire attention non pas aux différences entre les cultures, mais juste à ce qui nous unit tous.

– Parlez-nous de vos projets pour l'avenir ?

- Je suis ici. J'ai 45 ans et je continue mon ministère. Pourquoi je fais ça? Mais pas par amour du pouvoir - comme certains pourraient le penser. C'est très conforme à la mentalité soviétique de penser que tout le monde veut rester au pouvoir le plus longtemps possible, parce que le pouvoir est grand.

- Que pensez-vous du pouvoir ?

Je n'aime pas le pouvoir. Est-ce que je veux tout ce pouvoir pour moi ? Non, je ne veux pas! Qui aimerait toutes ces obligations, ces stress, ces soucis ? Pensez-vous que c'est ce que je veux? Je veux dédier ma vie à la pratique spirituelle !

– Depuis combien d'années représentez-vous Sa Sainteté le Dalaï Lama en Russie ?

- Trois ans. C'est un grand honneur pour moi, une grande bénédiction et, franchement, une énorme responsabilité - une autre. Imaginez, vous avez d'abord reçu le titre de Tulku, puis le Lama suprême de Kalmoukie, puis également le représentant officiel de Sa Sainteté ... Et maintenant, je dois être encore plus prudent avec mes déclarations et actions publiques qu'auparavant, suivez tout les règles de l'étiquette.

Après tout, si je fais une erreur maintenant, alors cette erreur sera évoquée en relation avec le Dalaï Lama. Après tout, beaucoup de gens me connaissent de ce côté, et non en tant que Telo Tulku ou Shajin Lama - et maintenant ils vont corréler mes actions avec les actions de Sa Sainteté ... C'est une responsabilité tellement énorme, je dois être très prudent .

(Rinpoché démontre des miracles de propreté dans la façon dont vous pouvez tenir une tasse de thé : cette fois, il y touche à peine ! Mais il semblait qu'il était impossible d'être plus prudent que la dernière fois.)

Oui, depuis trois ans maintenant, j'occupe le poste honorifique de représentant de Sa Sainteté le Dalaï Lama en Russie, et maintenant je commence déjà à penser à la fin du mandat.

– La durée de la représentation officielle est-elle limitée ?

Souhaitez-vous poursuivre ce travail ?

- Oui et non. D'une part, c'est une énorme responsabilité, mais j'aimerais réduire progressivement mon activité socio-politique afin de consacrer plus de temps à la pratique spirituelle. En ce sens, bien sûr, j'attends avec impatience la fin du mandat. D'un autre côté, je ne veux pas que le délai se termine rapidement - nous avons commencé à faire tant de choses merveilleuses et importantes ! Par exemple, le projet « Bouddhisme et science », dans le cadre duquel nous organisons des rencontres de la communauté scientifique russe avec le Dalaï Lama.

– Oui, c'est un projet très prometteur !

- Oui. Et qui le fera à la fin de mon mandat ? Mon suiveur va-t-il continuer ? Qui sait…

- Beaucoup vous seront très reconnaissants si vous décidez quand même de continuer à travailler dans ce poste.

– Voyons ce que mon destin, mon karma et, bien sûr, le temps diront.

– Oui, il est déjà clair que de tels projets sont très prometteurs ; beaucoup de monde impliqué !

- Oui. Ce n'est pas pour le bien du patrimoine, ni pour le bien du passé - mais pour le bien de l'avenir de l'humanité ! Étudier le cerveau, étudier le phénomène de la compassion - pourquoi est-ce si important ? Pourquoi les bouddhistes parlent-ils tant de compassion ? Si nous faisons plus de recherches sur ces questions, alors les scientifiques pourront peut-être comprendre pourquoi la compassion est si importante.

« Et puis encore plus de gens pratiqueront la compassion. Que faire d'autre ? Au fait, reste-t-il du temps dans l'horaire pour votre propre pratique ?

« Je m'entraîne tous les matins. Quand j'ai plus de temps, je pratique plus longtemps, et parfois il y a si peu de temps que je ne fais que de courtes pratiques. Mais régulièrement, tous les matins. Je voyage beaucoup et les différents fuseaux horaires affectent bien sûr aussi mon emploi du temps du matin… Quoi qu'il en soit, j'essaie de faire au moins quelque chose.

Vous rêvez de faire une longue retraite ?

"J'en rêve tous les jours. Après tout, j'ai dû sacrifier mon éducation, la vie dans un monastère... Est-ce que je le regrette ? Non, je ne suis pas désolé. Je vois les résultats positifs de mes activités en Kalmoukie, et cela m'apporte bonheur et joie. Et n'est-ce pas là le sens de la vie ?

- Le sens de la vie est-il le bonheur ?

Le sens de la vie est d'être heureux, d'être joyeux. Le sens de la vie, c'est qu'elle commence, pousse en avant.

– Les maîtres bouddhistes parlent souvent de bonheur, mais que veulent-ils dire par ce mot ? Qu'est-ce que le bonheur?

– Le bonheur… est l'épanouissement, l'épanouissement, la plénitude – une telle plénitude qui ne peut être détruite, enlevée, enlevée.

– Merci pour cette conversation très intéressante, pour votre incroyable sincérité et votre ouverture d'esprit. Je ne pouvais même pas imaginer quelque chose comme ça !

Telo Tulku Rinpoché a été interviewé par Vlada Belimova, philosophe, anthropologue, spécialiste de la culture indienne

Photos de Gary Lidzhiev

D'autres interviews d'auteurs :

À propos des manuscrits anciens, travaillant avec des émotions complexes, de la compassion et du bonheur sans fin, nous avons parlé avec le Vénérable Guéshé Lhakdor. Le Vénérable Guéshé Lhakdor est un enseignant bouddhiste qui a travaillé comme traducteur personnel pour Sa Sainteté le Dalaï Lama pendant seize ans, directeur de la Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines à Dharamsala (Inde).

A propos des traditions de l'éducation bouddhiste dans le monde moderne, des points d'intersection des courants philosophiques d'Orient et d'Occident, des théories et pratiques de la compassion, nous avons discuté avec Guéshé Nawang Samten, un célèbre scientifique, recteur de l'Université centrale de tibétologie ( Université centrale des études tibétaines).

Shajin Lama de Kalmoukie Telo Tulku Rinpoché

Biographie

Le Vénérable Telo Tulku Rinpoché est né en Amérique, dans la ville de Philadelphie en 1972. Les parents sont des natifs de Kalmoukie qui ont immigré aux États-Unis. Le grand-père de Telo Rinpoché était un religieux bouddhiste qui a ensuite été victime de persécutions. Enfant, le Vénérable Telo Rinpoché a commencé à montrer des intérêts particuliers qui ne sont pas typiques des enfants ordinaires. À l'âge de quatre ans, il a commencé à s'appeler un lama et a dit qu'il deviendrait un moine. Il visitait souvent le khurul de la communauté kalmouk en Amérique. Ses capacités exceptionnelles ont été remarquées par les moines et, en 1979, sa famille a reçu une audience avec Sa Sainteté le Dalaï Lama. Après avoir mené des enquêtes traditionnelles spéciales, Sa Sainteté a reconnu en Erdni-Basan Ombadykov la neuvième incarnation du mahasiddha indien Tilopa. En 1980, dans le sud de l'Inde au monastère de Drepung Gomang, il est officiellement intronisé. Au monastère de Drepung Gomang, Telo Tulku Rinpoché a étudié la logique, la philosophie, l'histoire, la grammaire et d'autres disciplines bouddhistes pendant treize ans.

En 1991, Sa Sainteté le Dalaï Lama a été invité en République de Kalmoukie. Il demanda à Telo Tulku Rinpoché de l'accompagner lors de cette visite. En 1992, Telo Tulku Rinpoché a de nouveau visité la république. Au cours de cette période, un congrès extraordinaire de la Société des bouddhistes de Kalmoukie a eu lieu au cours duquel, pour fraude financière, un lama de Bouriatie, Tuvan Dorje, a été démis de ses fonctions de Shajin Lama de Kalmoukie. Les bouddhistes de Kalmoukie ont soutenu à l'unanimité la candidature de Telo Tulku Rinpoché au poste de Lama suprême de Kalmoukie.

En dix-sept ans, grâce aux efforts du Shajin Lama de Kalmoukie, Telo Tulku Rinpoché, plus de quarante temples bouddhistes et un grand nombre de stupas ont été érigés. Toujours dans la ville d'Elista a été construit le plus grand temple bouddhiste de Russie et d'Europe.

Fondation Wikimédia. 2010 .

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Livres

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http://youtu.be/yWo8PmvW63c

Cher Telo Tulku Rinpoché ! Récemment, vous avez été solennellement honoré en Kalmoukie à l'occasion de votre nomination en tant que représentant honoraire de SS le Dalaï Lama en Russie et en Mongolie. Quels sont vos principaux objectifs dans votre travail et que faut-il faire pour que le développement du bouddhisme en Russie corresponde aux tâches et aux idées de SS le Dalaï Lama ?

Telo Rinpoché : Pour moi, la nomination du représentant honoraire de Sa Sainteté le Dalaï Lama en Russie, en Mongolie et dans les pays de la CEI est un grand honneur et une grande responsabilité. Cela a été une surprise totale pour moi. Mais pour moi, en tant que disciple et disciple de Sa Sainteté, qui partage pleinement ses principes, c'est une grande joie de servir une personne si merveilleuse qui, bien qu'il se qualifie de simple moine bouddhiste, fait énormément pour promouvoir les idées d'amour, de compassion, de pardon, de tolérance. De plus, Sa Sainteté est lauréate du prix Nobel de la paix, ce qui rend également la position de son représentant honoraire particulièrement responsable.

La Russie est un pays immense. Ainsi, le périmètre de mon activité devrait couvrir de vastes territoires, ce qui, bien sûr, ne sera pas facile. La Russie est l'un des principaux acteurs sur la scène politique mondiale, ainsi que dans l'économie et d'autres domaines. Mais l'activité du représentant de Sa Sainteté en Russie n'a rien à voir avec la politique. Notre tâche est d'aider Sa Sainteté à remplir ses trois principales obligations, dont la première est de promouvoir la diffusion des valeurs humaines universelles. Le second est de promouvoir des relations harmonieuses entre les religions. Et le troisième est d'être le porte-parole des aspirations du peuple tibétain, de promouvoir la cause du Tibet. Ce sont les principaux engagements que Sa Sainteté le Dalaï Lama s'efforce de remplir dans sa vie. Et en tant que représentant du Dalaï Lama, je considère que ma tâche est de servir de chef d'orchestre des idées de Sa Sainteté et d'aider à promouvoir les valeurs universelles, l'harmonie interreligieuse et à aider la cause du Tibet.

Contrairement à d'autres pays occidentaux, la Russie et le Tibet ont des liens historiques forts, vieux de plus d'un siècle. Cela s'explique en grande partie par le fait qu'il y a plus de 400 ans, les peuples de Bouriatie, de Kalmoukie et de Touva ont rejoint la Russie. Je qualifierais les relations entre la Russie et le Tibet d'exceptionnelles et uniques, elles sont enracinées profondément dans l'histoire. Aujourd'hui, il est important de renouer et de renforcer ces liens, qui se sont presque perdus au XXe siècle, lorsque les communistes sont arrivés au pouvoir en Russie, puis que la Chine communiste a occupé le Tibet, qui est ainsi devenu une partie d'un pays au pouvoir totalitaire. régner. Dans les années 1990, la Russie a connu une transition vers un État démocratique, et grâce à cela, il est devenu possible de rétablir les liens historiques entre les peuples russe et tibétain. Je pense que ces connexions peuvent être utiles et profiter aux deux parties. Bien sûr, aujourd'hui en Russie, nous vivons dans une société ouverte et libre, mais dans le passé, nous avons subi de grandes pertes en termes de culture, de traditions et de langue. Et nous avons vraiment besoin de l'aide du Dalaï Lama et des organisations tibétaines qu'il a créées en Inde pour aider à la renaissance, à la reconstruction et au renforcement de notre riche héritage bouddhiste. Dans le même temps, le peuple tibétain souffre toujours sous l'occupation chinoise. Et je crois que le peuple russe devrait exprimer sa solidarité avec les Tibétains et aider à trouver des moyens de résoudre la question tibétaine. Il est important de souligner ici que Sa Sainteté le Dalaï Lama et le gouvernement tibétain en exil, appelé l'Administration centrale tibétaine, ne cherchent pas la sécession ou l'indépendance du Tibet vis-à-vis de la Chine. Ils suivent une politique connue sous le nom de "l'approche de la voie médiane", qui reconnaît que le fait d'avoir le Tibet en Chine profite à la fois aux peuples chinois et tibétain. Mais en même temps, les Tibétains veulent pouvoir préserver leur identité nationale, leur culture, leur langue et leurs traditions. Je pense que dans cette situation, il est possible de trouver une solution qui sera mutuellement bénéfique et acceptable pour les deux parties. Je crois aussi que trouver une telle solution est important non seulement pour le Tibet et la Chine, mais aussi pour le reste du monde. En Asie, de nombreux pays dépendent des ressources naturelles du Tibet, des rivières qui prennent leur source dans les glaciers du Tibet. Ce conflit, ce malentendu mutuel doit être résolu au plus vite, car, comme je l'ai dit, le Tibet et la Chine sont étroitement liés au reste du monde.

Cette année, le monde entier célèbre le 80e anniversaire de SS le Dalaï Lama. Que recommanderiez-vous de célébrer cet anniversaire pour faire plaisir à Sa Sainteté, notre guide spirituel ? Comment célébrer cet anniversaire dans les trois régions bouddhistes de Russie ?

Telo Rinpoché : En effet, Sa Sainteté le Dalaï Lama aura 80 ans cette année. Pour un homme de son âge qui voyage inlassablement pour apporter aux gens les idées du monde, pour parler d'éthique laïque, il est en excellente forme physique, malgré le fait que son emploi du temps quotidien soit incomparablement stressant que l'emploi du temps de n'importe lequel d'entre nous. Et pourtant il est en excellente santé. Les médecins disent qu'il a le cœur d'un jeune homme. Ce sont tous des signes très encourageants. Nous souhaitons à Sa Sainteté une bonne santé et restons avec nous aussi longtemps que possible.

Il y a quelques années, un journaliste étranger a demandé à Sa Sainteté quel serait le meilleur cadeau d'anniversaire pour lui ? Et Sa Sainteté a répondu que le meilleur cadeau serait si tout le monde faisait preuve de chaleur de cœur. C'est si simple ! Et cela va très bien avec les principes que Sa Sainteté promeut toujours : faire preuve d'amour, faire preuve de compassion. C'est exactement ce qui nous manque dans notre Vie courante. Non seulement dans les relations avec les amis et les parents, mais aussi dans les relations avec d'autres personnes. Ainsi, le meilleur cadeau d'anniversaire que nous puissions offrir à Sa Sainteté - non seulement aux habitants de Bouriatie, de Kalmoukie et de Touva, mais à tous les habitants de Russie - est d'essayer de faire preuve de chaleur.

Nous vivons une époque difficile, nous sommes confrontés à des difficultés diverses : hausse du chômage, perte d'emploi, hausse de l'inflation. Tous ces facteurs externes affectent notre état intérieur, notre monde intérieur. Dans de telles conditions, il est très facile de perdre l'équilibre intérieur qui nous est habituellement inhérent. Dans des moments comme ceux-ci, nous devrions tous nous unir et nous entraider autant que possible. Ne soyez pas égoïste, mais faites preuve d'abnégation, d'altruisme. Essayer de s'unir en une seule communauté liée par des relations amicales, pour le bénéfice non seulement de la société locale, mais pour le bénéfice de tout le pays. C'est le meilleur cadeau que nous puissions faire non seulement à Sa Sainteté, mais aussi à nous-mêmes. Parce que chaque personne mérite sans aucun doute l'amour, la compassion des autres et en même temps doit partager avec eux son amour, sa compassion et son pardon. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons promouvoir la paix sur Terre, la paix dans la société, les bonnes relations avec les voisins, les amis et les proches. Je suis sûr que ce sera le meilleur cadeau non seulement pour Sa Sainteté, mais pour toute l'humanité dans son ensemble.

Cette année marque le 10e anniversaire du khurul « Demeure dorée du Bouddha Shakyamouni », construit sur un site béni par Sa Sainteté le Dalaï Lama. À quels événements importants dédiés à cet anniversaire les bouddhistes russes peuvent-ils participer ?

Telo Rinpoché : Cette année, nous célébrerons 10 ans depuis que nous avons construit un nouveau temple, la Demeure dorée du Bouddha Shakyamuni. C'est incroyable comme le temps a passé vite ! En regardant les dix dernières années, nous constatons que nous avons accompli beaucoup de choses, atteint bon nombre de nos objectifs. Il est sûr de dire que ce fut une décennie réussie. En l'honneur de cette fête, nous organiserons de nombreux événements différents. Il ne s'agira pas seulement de festivités religieuses, mais aussi d'une variété d'événements liés à la culture et à l'éducation. Nous n'en sommes encore qu'au tout début de la préparation. Mais nous voudrions que la célébration se déroule dans une atmosphère de compréhension mutuelle et d'unité. Et, bien sûr, nous sommes heureux d'inviter tout le monde à venir en Kalmoukie. Je crois fermement que plus nous apprenons à nous connaître, plus nous voyageons, apprenons à connaître la culture, le mode de vie de l'autre, plus il nous sera facile de surmonter les obstacles tels que les doutes, l'incompréhension mutuelle. Je pense qu'il est important que tous les habitants de la Russie viennent en Kalmoukie et voient comment nous vivons, découvrent ce que nous pensons, ressentent l'hospitalité et la cordialité du peuple kalmouk, visitent notre temple bouddhiste - l'un des plus beaux temples bouddhistes en Russie et le plus grand d'Europe. Nous sommes toujours heureux d'avoir des invités, mais cette année nous invitons surtout tout le monde à assister à de nombreux événements musicaux et culturels. Vous pourrez assister à la cérémonie religieuse "Cham", elle sera réalisée par un groupe de moines qui viendront spécialement d'Inde à notre invitation. Nous organisons également des programmes éducatifs pour les écoliers. Nous prévoyons également d'organiser une conférence scientifique pour les bouddhistes, les indologues et les tibétologues. Ils se réuniront en Kalmoukie pour discuter de la poursuite de la coopération dans le domaine scientifique. Vous pouvez, bien sûr, en savoir plus sur les événements qui auront lieu à l'occasion de la célébration du 10e anniversaire de khurul sur notre site Web, où les informations seront constamment mises à jour.

Lors de la conférence internationale d'Elista, vous réunissez à nouveau des personnes de différentes régions sur un même site. Certaines personnes pensent que l'établissement d'une coopération entre les régions bouddhistes est une tâche très difficile. Pensez-vous qu'une telle coopération est possible et peut-elle être fructueuse ?

Telo Rinpoché : Comme je l'ai déjà dit, je crois que les relations entre les gens sont très importantes. Nous invitons toujours tout le monde à venir en Kalmoukie. Je voyage beaucoup moi-même. Pour moi, c'est plus que des voyages touristiques ou des voyages d'affaires. Partout où je vais, j'essaie toujours d'apprendre quelque chose de nouveau sur l'histoire, la culture, les divers événements associés à cet endroit. Cela aide à comprendre à quel point notre monde est petit, combien nous avons en commun, malgré les différences externes.

Si quelqu'un dit que la coopération est impossible, alors c'est faux. Avant de faire des déclarations aussi catégoriques, encore faut-il essayer de faire quelque chose. Donc, je crois qu'il est important pour nous de voyager plus, de se rencontrer plus souvent pour mieux se connaître.

Si nous revenons à la question de l'harmonie interreligieuse, à laquelle Sa Sainteté le Dalaï Lama accorde une si grande attention, alors si les représentants de toutes les traditions religieuses vivent séparément, évitant de se rencontrer et de communiquer les uns avec les autres, évitant la coopération, alors comment pouvons-nous vivre dans la paix et le consentement? Après tout, il y aura toujours un malentendu entre nous, au plus profond de nos âmes nous douterons. Et les doutes mènent à la suspicion, qui à son tour entraîne de nombreuses conséquences négatives. Ainsi, plus nous nous rencontrerons, mieux nous nous comprendrons. Et puis, même si nous ne parvenons pas à un accord complet sur certaines questions, nous pourrons arriver à un compromis qui sera acceptable pour toutes les parties intéressées. Cela signifie que nous pourrons maintenir des relations pacifiques, étudier ensemble, mener Recherche scientifique, travailler. Nous pouvons faire tant de choses ensemble ! Par conséquent, il est si important que nous nous tendions la main et apprenions à coopérer, à décider ensemble tâches difficiles auxquels nous sommes confrontés dans le monde moderne.

Telo Tulku Rinpoché a dit à ses parents à l'âge de quatre ans qu'il voulait devenir moine. À l'âge de six ans, il a eu la chance de rencontrer Sa Sainteté le Dalaï Lama, qui a conseillé à ses parents d'envoyer le garçon étudier dans un monastère tibétain en Inde. Là, quand le garçon jouait avec d'autres élèves, il s'imaginait comme un grand lama. Parfois, il partageait une connaissance si importante du bouddhisme qu'il ne pouvait toujours pas connaître selon son âge. Les professeurs ont pris note. Le Dalaï Lama a reconnu Telo Rinpoché comme la nouvelle réincarnation du grand saint indien Tilopa, qui s'est incarné deux fois en Mongolie intérieure et trois fois en Mongolie. Telo Tulku Rinpoché est un homme au destin étonnant qui a traversé des moments difficiles d'expériences douloureuses et de perte de confiance en soi. Il a démissionné de ses vœux monastiques, changeant complètement son mode de vie, et a retrouvé un sens grâce à la connaissance du bouddhisme, et porte aujourd'hui la grande responsabilité du Lama suprême de Kalmoukie.

Dans la steppe kalmouk. Photo : Konstantin Mamyshev.

Telo Rinpoché, tu es né en Amérique, et à l'âge de quatre ans tu as annoncé à tes parents ton désir de devenir moine, est-ce vrai ? Comment l'as-tu dit à tes parents ? Et quelle était l'idée qu'un enfant de quatre ans avait de la vie monastique ?

Oui c'est vrai. D'aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours voulu devenir moine. Mes pairs rêvaient de devenir policier, médecin ou président, mais moi, je rêvais de vivre dans un monastère. Chaque fois que nous visitions un temple bouddhiste, je ressentais de la joie, comme si j'avais rencontré quelque chose de très proche et familier. Je dois dire que mes parents et mes grands-parents étaient très personnes croyantes. Nous avons souvent visité le temple bouddhiste construit par la diaspora kalmouk à Philadelphie. Je ne me souviens pas exactement quand j'ai dit pour la première fois à mes parents mon désir de devenir moine. Mais c'est arrivé quand j'étais encore très jeune. Pour être honnête, je n'ai pas pensé à ce que signifie être moine, à quoi ressemblerait la vie dans un monastère. J'ai juste ressenti une connexion karmique très forte avec tout ce qui avait à voir avec le monachisme et les monastères bouddhistes.

Et à l'âge de six ans, vous avez rencontré le Dalaï Lama. Parlez-nous de cette rencontre ! Qu'avez-vous ressenti en voyant le Dalaï Lama ?

En 1979, arrivé pour la première fois sur le continent nord-américain, le dalaï-lama visite un centre bouddhiste fondé par le moine kalmouk et érudit-philosophe Guéshé Wangyal. (Guéshé est docteur en philosophie bouddhique. Wangyal, d'origine kalmouk. Ayant fait ses études dans les monastères de Lhassa, au Tibet, Guéshé Wangyal (1901-1983) a contribué au développement de l'intérêt pour le bouddhisme en Occident. Parmi ses élèves sont des personnes célèbres telles que le professeur Robert Thurman, Alexander Berzin , Jeffrey Hopkins et l'artiste Ted Seth Jacobs. Dans la patrie de Guéshé Wangyal, avec l'aide de Boris Grebenshchikov et du groupe Aquarium, un stupa bouddhiste a été construit. - Éd approx.) C'était alors l'un des plus grands et des plus importants Centres bouddhistes en Amérique. Lors de sa visite au centre, Sa Sainteté le Dalaï Lama a donné des enseignements au grand public, qui a réuni de nombreux membres de la diaspora kalmouk. A cette époque, je me préparais déjà à devenir moine: je portais des vêtements monastiques et vivais avec des moines sous le kalmouk temple bouddhiste dans l'état du New Jersey. Par conséquent, pendant les enseignements de toutes les cérémonies, je me suis assis avec d'autres moines, près de Sa Sainteté. Quelques jours plus tard, nous avons eu la chance d'avoir une audience personnelle avec le Dalaï Lama. Mes parents étaient là, ainsi qu'un des moines les plus âgés de notre communauté et un autre moine, un ami proche de notre famille. Pendant l'audience, les moines ont fait part à Sa Sainteté de mon désir de devenir moine. Je ne sais pas exactement de quoi ils parlaient, parce que la conversation était en tibétain, et à ce moment-là je ne connaissais pas le tibétain.

Quoi qu'il en soit, le Dalaï Lama m'appela, m'assit sur ses genoux et commença à me demander si je voulais vraiment devenir moine, se demanda dans quelle classe j'étais, en un mot, posa les questions les plus générales.

Et puis Sa Sainteté s'est tournée vers mes parents et leur a conseillé de m'envoyer en Inde. Après tout, en Amérique, il n'y avait pas de monastères ou de centres bouddhistes où l'on pouvait recevoir une formation adéquate, et en Inde, les Tibétains ont recréé plusieurs universités monastiques dans lesquelles toutes les disciplines nécessaires étaient enseignées. Mes parents ont immédiatement pris la décision de suivre les conseils de Sa Sainteté. Ainsi, en 1980, je me suis retrouvé en Inde, dans le monastère tibétain de Drepung Gomang, l'une des plus grandes universités monastiques, où les représentants des peuples mongols étudient traditionnellement depuis l'Antiquité.

Vous avez passé treize ans au monastère tibétain de Drepung Gomang en Inde. Parlez-nous de vos années d'études. Qu'est-ce qu'on t'a appris ? Quelle matière a été mieux enseignée, laquelle vous a plu, laquelle a causé des difficultés ?

Quand je suis entrée au monastère, je n'avais que sept ans et j'ai immédiatement commencé les classes préparatoires : j'ai appris à lire et à écrire en tibétain, étudié la grammaire, mémorisé des textes sacrés, etc. Et plus tard, il a commencé à étudier la philosophie bouddhiste, on nous a appris la logique, l'art du débat philosophique.

Depuis que nous avons étudié dans un monastère, toutes les disciplines étaient en quelque sorte liées à la philosophie bouddhiste. Quand je suis entré dans le monastère, il y avait environ cent trente moines qui y étudiaient. Il s'agissait pour la plupart de moines tibétains qui ont quitté le Tibet pour l'Inde après la prise du pays par les troupes chinoises. Au fil des ans, leur nombre a progressivement augmenté avec l'arrivée de nouveaux réfugiés, ainsi que l'arrivée d'habitants des régions himalayennes de l'Inde, voisines du Bhoutan, du Népal, dans les monastères ressuscités en Inde.

Quand je suis entré dans le monastère, j'étais le seul étranger là-bas. L'ordre de vie et la discipline dans le monastère étaient très stricts. A cette époque, le monastère ne recevait pas encore de soutien matériel du gouvernement du Tibet en exil ou des grandes organisations internationales et devait subvenir seul à ses besoins. Ainsi, pendant six mois de l'année, tous les moines devaient travailler dans les champs, cultiver du riz ou du maïs. Mais en même temps, ils ont continué à étudier. Les enfants, bien sûr, étaient dispensés de travailler dans les champs, donc moi et d'autres moines plus jeunes ne faisions qu'étudier.

Je n'ai jamais été le meilleur élève, mais j'ai essayé très fort de bien étudier. Il m'est difficile maintenant de me rappeler quel sujet était le plus difficile. Je me souviens qu'à cet âge-là, bien sûr, je voulais m'amuser plus qu'étudier.

Vous êtes-vous permis des farces ou du hooliganisme, comme tous les mecs de cet âge ?

Comme beaucoup de garçons de mon âge, j'aimais faire des farces, mais je ne me conduisais jamais mal. J'étais comme les autres. Je ne me distinguais d'eux que par mon origine : j'étais encore un enfant occidental - en termes de culture et de mentalité. Ainsi, certaines caractéristiques de la vie au monastère m'étaient d'abord incompréhensibles. Depuis l'enfance, je me suis habituée à dire honnêtement et ouvertement ce que je pense. Il a toujours dit ce qu'il pensait et cela m'a souvent causé des ennuis. Savez-vous que dans la culture asiatique en général, il est de coutume de montrer caractères spéciaux respect des anciens. Ils ne peuvent pas être contrés. Mais en raison d'une éducation différente, je n'ai pas respecté ces règles et j'ai souvent dit ouvertement ce que je pensais.

Tu as des frères et soeurs. Certains d'entre eux, comme vous, ont-ils choisi la voie du monachisme ?

Nous avons une très grande famille, j'ai cinq frères et trois sœurs. Je suis le plus jeune, le neuvième enfant de la famille. Aucun de mes frères ne voulait devenir moine, et en effet, de tous les frères et sœurs, j'étais peut-être le seul à avoir un intérêt aussi profond pour le bouddhisme et à ressentir un lien particulier avec cette religion. Tous mes frères et sœurs ont grandi pour devenir de vrais Américains, ils sont partis assez tôt et ont commencé à mener une vie indépendante. Tous travaillent dans des domaines variés : en médecine, en programmation, dans le domaine de la construction. Un de mes frères est pompier. Donc leur vie est très différente de la mienne, nous avons des parcours de vie complètement différents, des intérêts différents.

A la statue d'Atisha, l'une des 17 statues de Pandits Nalanda érigées autour de la "Demeure dorée du Bouddha Shakyamuni"
sur la recommandation de Sa Sainteté le Dalaï Lama. Photo : Konstantin Mamyshev.

A la fin de vos études au monastère, vous avez été reconnu comme la nouvelle réincarnation du grand saint indien Tilopa. Comment est-ce arrivé?

En fait, cela ne s'est pas produit à la fin de la formation, mais au tout début. J'ai été reconnu comme la réincarnation de Tilopa quelques mois après mon entrée au monastère. Comment est-ce arrivé? J'ai fait certaines choses, j'ai prononcé certains mots qui étaient complètement hors de propos pour mon âge. Les moines seniors ont probablement vu des signes indiquant que je pouvais être la réincarnation d'un grand lama.

Moi-même, je ne me souviens pas exactement de ce que j'ai fait et dit qui pourrait conduire à de telles hypothèses. Mais je me souviens des jeux de mon enfance. Habituellement, les petites filles jouent avec des poupées, comme si elles avaient des invités et elles mettent des friandises sur la table, et les garçons jouent aux super-héros, Superman ou Batman. Quand on jouait avec d'autres enfants de mon âge, j'étais toujours un grand lama, il fallait me porter sur les épaules, et je donnais des enseignements, commandais. Cela devait être inhabituel. L'abbé de notre monastère rencontra le Dalaï Lama et lui demanda s'il était possible que je sois la réincarnation d'un grand lama. Sa Sainteté répondit que c'était possible et demanda à l'abbé de lui apporter une liste de grands lamas mongols décédés au cours des quinze ou vingt dernières années. L'abbé apporta une liste de quinze noms, Sa Sainteté la raccourcit considérablement. Mon prédécesseur immédiat était d'origine mongole.

Lorsque Sa Sainteté m'a reconnu comme la réincarnation de Tilopa, je n'ai rien ressenti de spécial. Il n'y avait pas de célébrations à cette occasion. Le monastère à cette époque n'avait pas de fonds supplémentaires, il n'y avait donc pas de magnifique cérémonie d'intronisation. En général, la transition vers un nouvel état pour moi s'est plutôt bien déroulée. A cette époque, je vivais avec un professeur qui s'occupait de moi. Presque rien n'a changé dans notre mode de vie. Mon professeur s'est très bien occupé de moi, il était à la fois un père et un frère pour moi. Mais il ne m'a pas particulièrement distingué, il a généralement très bien traité tous les étudiants qui vivaient avec nous.

Je connais une histoire selon laquelle vos parents vous ont dit que vous n'êtes pas un Kalmouk, mais un Mongol. Dans quelle mesure est-il important, selon vous, de connaître vos racines, vos origines familiales, votre histoire familiale, les expériences des générations précédentes pour vous comprendre et comprendre l'ordre mondial ? Beaucoup ne le savent pas, d'ailleurs, ils apprennent les sentiments et les expériences des proches après leur départ, trouvant des lettres ou des documents ...

Ce n'est pas tout à fait vrai. Nos parents ne nous ont pas dit exactement que nous n'étions pas kalmouks, ils ont juste toujours insisté sur le fait qu'en tant que kalmouks ethniques, nous appartenons aux peuples mongols.

En général, les parents et leurs parents ne parlaient jamais de ce qu'ils avaient à endurer. Probablement, ces souvenirs étaient trop douloureux pour eux, d'ailleurs, je pense, ils voulaient nous protéger ainsi de l'impact de ces souffrances, mentales et physiques, qu'eux-mêmes ont traversées. Ils ne voulaient pas que leurs souvenirs nous affectent d'une façon ou d'une autre négativement. Donc, notre histoire familiale n'a jamais été discutée. Et nous n'avons même pas demandé. C'est naturel, les enfants jusqu'à un certain âge s'intéressent peu à ces questions. Bien sûr, avec l'âge, je me suis intéressé à l'histoire du peuple kalmouk, mais au moment où j'ai commencé à avoir des questions, il n'y avait personne à qui les poser, puisque mes parents étaient déjà décédés.

En 1991, lorsque je suis arrivé pour la première fois en Kalmoukie, j'ai essayé de retrouver un de mes parents paternels et maternels. Mon père avait un frère cadet qui vivait en Kalmoukie, mais il ne savait pas si son frère aîné était vivant ni où il se trouvait. Alors, je le retrouve et il me raconte comment ils ont vécu toutes ces années, sans rien savoir, même de leurs plus proches parents. Ces histoires ont évoqué les sentiments les plus profonds en moi. Ce n'est peut-être qu'à ce moment-là que j'ai vraiment commencé à réaliser les souffrances endurées par mes parents, tout ce qu'ils avaient enduré. Ma mère est née à Belgrade, en Yougoslavie, et ses frères et sœurs sont nés dans d'autres pays. En se familiarisant avec cette géographie, vous comprenez combien ils ont dû errer dans toute l'Europe de l'Est afin d'éviter la persécution. Ils ont fini aux États-Unis. Je pense avec étonnement à tout le travail qu'ils ont fourni, recommençant à chaque fois une nouvelle vie dans un nouvel endroit. Personne ne veut quitter le pays où vous êtes né, mais parfois les circonstances ne nous laissent pas d'autre choix. Mes parents n'avaient pas un tel choix, mais, surmontant les difficultés, ils ont toujours cherché à nous donner le bon exemple, à nous entourer de la chaleur et de l'amour dont chaque enfant a besoin.

En général, je crois qu'il est très important de connaître ses racines, de savoir où l'on habite et d'où l'on vient. Il y en a tellement sur terre différentes cultures, ethnies, religions. Et plus nous en apprenons non seulement sur nos racines, mais aussi sur d'autres cultures et coutumes, plus nous devenons riches culturellement et spirituellement. Cette connaissance nous donne la sagesse, plus nous nous connaissons, mieux nous nous comprenons, plus notre relation est harmonieuse. En apprenant à connaître les autres, nous apprenons la coexistence pacifique dans une société de personnes, nous apprenons à surmonter les difficultés qui se dressent sur notre chemin, à surmonter les doutes et les incompréhensions mutuelles.

Avoir reçu une éducation dans un monastère tibétain, connaître le bouddhisme, ressentir le bouddhisme - dites-moi, pour vous personnellement - qu'est-ce que le bouddhisme ? Philosophie, style de vie, science ou un lien important avec vous-même et votre passé ?

Pour moi, le bouddhisme est utile à bien des égards. La philosophie du bouddhisme m'a aidé à devenir plus fort, a augmenté mon estime de moi, m'a incité à vivre, à prendre soin de ma santé, à la fois physique et mentale.

Le bouddhisme est aussi une science, la science de la structure et du fonctionnement de la conscience, qui enseigne comment gérer les émotions destructrices, comment apaiser les émotions négatives qui nous sont inhérentes dès la naissance. Et ici, le Bouddha, dans sa compassion et son altruisme, nous a montré un merveilleux exemple, non seulement dans son enseignement, mais dans toute sa vie. Pour moi, l'histoire de la vie du Bouddha est une grande source d'inspiration. Il a enseigné aux gens une vision réaliste des choses. Le bouddhisme est aussi une religion pour moi. En tant que bouddhiste, je cherche refuge dans le Bouddha, dans ses enseignements et dans une communauté monastique qui maintient pure la lignée des enseignements du Bouddha.

Y a-t-il des domaines du bouddhisme qui ont été les plus difficiles à apprendre pour vous ?

Le bouddhisme est comme un océan sans fin. Une fois que vous aurez commencé à étudier le bouddhisme, vous ne pourrez plus jamais dire que vous avez tout appris. L'enseignement du Bouddha lui-même compte plus d'une centaine de volumes d'écrits. De plus, il y a les œuvres des grands mentors de l'ancien monastère-université indien de Nalanda, qui ont écrit des commentaires sur les enseignements du Bouddha, les expliquant et les développant. Et plus tard, les adeptes du bouddhisme, grands philosophes et penseurs, ont continué à commenter non seulement les enseignements du Bouddha, mais aussi les travaux des mentors de Nalanda. Et aujourd'hui, nous avons une collection vraiment vaste d'ouvrages et de commentaires sur le bouddhisme.

Y a-t-il des domaines du bouddhisme avec lesquels j'ai lutté ? Je ne sais pas… En général, tout dépend de la confiance en soi. Si vous vous dites : c'est difficile, je n'y arrive pas, alors ce sera ainsi. Mais s'il y a un fort désir d'apprendre quelque chose, alors vous pouvez maîtriser n'importe quelle connaissance. L'essentiel ici est de surmonter l'idée déjà établie que vous avez un sujet très difficile devant vous.

Si nous parlons de moi personnellement, alors en raison de mes fonctions, il m'est parfois difficile de trouver le temps de m'engager dans des pratiques spirituelles, de lire, d'étudier quelque chose. Mais encore une fois, c'est une question d'autodiscipline. Si je fais un effort, je peux planifier mon emploi du temps pour qu'il y ait du temps pour tout.

En réponse à votre question, était-ce difficile pour moi d'étudier le bouddhisme, je dirais que nous nous créons généralement des difficultés et sommes capables de les surmonter.

Des disciples mongols présentent à Telo Rinpoché une tapisserie de Sa Sainteté le Dalaï Lama.
Photo : Konstantin Mamyshev.

Quel genre de connaissances vous est venu facilement?

Il m'a été facile de comprendre que la nature de la vie est la souffrance et qu'aucun de nous ne veut souffrir. Le but de ma vie est d'atteindre la libération, la libération de la souffrance. C'est le but de chaque être.

Parlez-nous de votre développement intérieur en tant que leader spirituel ? Comment s'est passée votre croissance spirituelle ? Quelles pensées as-tu visitées à sept, treize, vingt, trente ans ? A quoi pensez-vous aujourd'hui ?

Au fil des ans, nous devons apprendre à contrôler notre conscience, atteindre la pureté des intentions, apprendre à diriger nos pensées pour le bien de tous les êtres vivants. Ces tâches doivent être affrontées non seulement par le chef spirituel, devant le lama, reconnu comme la renaissance d'un saint, mais aussi devant chacun de nous. Chacun devrait s'efforcer d'être bénéfique à tous, de faire tout ce qui est en son pouvoir pour sauver du tourment de tous ceux qui souffrent dans le corps et l'âme. Après tout, la souffrance arrive à une personne sous diverses formes ...

Comment était ma croissance spirituelle? J'ai grandi dans une atmosphère très stricte de monastère et d'université, où nous n'avions presque aucune possibilité d'explorer le monde en dehors des murs du monastère. J'ai toujours été intéressé par ce qui se passe dans le monde, comment tout fonctionne là-bas, ce que les gens de différentes cultures mangent, quel genre de musique ils écoutent, quel genre de mentalité ils ont. J'ai eu la chance d'avoir l'occasion de voyager différents pays, regardez différentes cultures. Cela m'a toujours fasciné. Où que j'aille, je ne le traite jamais comme un voyage touristique. Voyager a toujours été important pour moi pour apprendre quelque chose de nouveau. Cela m'a donné l'opportunité d'entrer en contact avec la sagesse de différentes cultures et peuples du monde.

Comment étais-je à l'âge de sept ans ? Je peux dire qu'à l'époque je ne m'intéressais qu'aux jeux. J'ai toujours aimé jouer avec d'autres moines quand l'occasion se présentait. A treize ans tu deviens adolescent, ta façon de penser change, ton caractère change. A quinze ans, tu penses tout savoir du monde, mais tu ne sais vraiment rien. Vous pensez que vous n'avez plus besoin de discipline alors que c'est l'inverse. Et à l'âge de vingt ans, j'ai été nommé chef des bouddhistes de Kalmoukie. Pour moi, c'était très inattendu. Soudain, une énorme responsabilité m'incombe. Cela a marqué le début d'un nouveau chemin, mais en même temps c'était la fin de l'enfance. J'ai perdu la liberté que j'avais quand j'étais enfant. À cet âge, ma vie a complètement changé. À l'âge de trente ans, des moments difficiles sont arrivés pour moi. Dans une certaine mesure, j'ai perdu le respect de moi-même, j'ai eu beaucoup d'expériences douloureuses, des regrets sur mon propre passé. Toutes sortes de pensées me sont venues : pourquoi n'ai-je pas montré plus de diligence dans mes études, pourquoi n'ai-je pas posé plus de questions à mes professeurs, pourquoi n'ai-je pas passé plus de temps avec mes parents, pourquoi ne leur ai-je pas demandé sur leur vie ? Pourquoi n'avez-vous pas suivi les sages conseils des enseignants et des parents ? À ce moment-là, j'avais déjà complètement changé mon style de vie, j'avais démissionné de mes vœux monastiques, je me suis mariée et mon fils est né. C'était une période de regrets douloureux et de culpabilité. Mais plus tard, tout a commencé à changer pour le mieux. Quand j'avais trente et un, trente-deux ans, j'ai commencé à remarquer que les enseignements du Bouddha commençaient à prendre une nouvelle signification pour moi. J'ai commencé à mieux les comprendre, j'ai commencé à les ressentir non seulement au niveau spirituel ou mental, mais physiquement. Et je peux certainement dire que je suis devenu un bien meilleur bouddhiste laïc que moine. En tant que moine, vous tenez beaucoup pour acquis. En un sens, la vie au monastère se déroule dans une atmosphère très confortable. Dans votre vie quotidienne, vous ressentez beaucoup moins de souffrance en vivant dans un monastère. Et la vie d'un laïc se déroule dans un environnement complètement différent. Vous faites face à beaucoup plus d'obstacles et comprenez beaucoup mieux la nature de la souffrance lorsque vous vivez parmi les gens que dans un monastère. C'est tout à fait exact. Alors mon trentième anniversaire est devenu une sorte de jalon pour moi, j'ai commencé à devenir une personne plus mature.

Je pense à mon âge tous les jours. En vieillissant, vous commencez à ressentir les changements qui se produisent à l'intérieur. Dans le bouddhisme, ce type de souffrance est appelé "la souffrance associée à la vieillesse". Ces changements se produisent à la fois au niveau physique et mental. Aujourd'hui, alors que j'ai quarante ans, mes capacités sont très différentes de ce que j'avais à quinze ou vingt ans. La mémoire n'est plus aussi bonne, il faut constamment faire un effort pour rester vigilant. Les cours de méditation m'aident à faire face à cela, j'essaie de lire plus, d'analyser plus, de consacrer plus de temps aux pratiques contemplatives.

Quoi qu'il en soit, nous, bouddhistes, croyons en l'impermanence, nous croyons qu'il n'y a aucune garantie dans la vie. Je ne vivrai peut-être pas jusqu'à quatre-vingts ou quatre-vingt-dix ans. Et ces pensées insufflent en moi le désir de faire tout ce qui est en mon pouvoir pour rendre ce monde meilleur, de contribuer à la protection de l'environnement, de faire beaucoup de bonnes actions. J'y pense constamment, je réfléchis à la façon d'y parvenir, à la façon d'utiliser au maximum le temps qui m'est imparti façon efficace. C'est comme si je courais contre la montre.

Telo Rinpoche et Yelo Rinpoche en Bouriatie. Photo des archives de Lama Tengon.

Quels sentiments avez-vous ressentis lorsque vous avez été nommé Lama Suprême de Kalmoukie ?

Il est important de souligner que ce n'était pas mon aspiration, cela ne faisait pas partie de mes plans. J'ai été choisi et nommé, je pense, parce qu'à ce moment-là, il n'y avait pas d'autre choix. J'étais le seul moine kalmouk à l'époque à avoir également reçu l'éducation appropriée. Mais j'ai tout de suite ressenti le désir de faire quelque chose d'utile, malgré mon âge, malgré le manque d'expérience et de formation adéquate. J'étais déterminé à tenter ma chance.

Qui considérez-vous comme votre principal enseignant dans la vie et la vie spirituelle ?

Le professeur avec qui j'ai grandi n'est plus avec moi. Et je regrette vraiment que de son vivant, je n'aie pas passé plus de temps avec lui. Il me manque beaucoup. Pour le moment, je considère Sa Sainteté le Dalaï Lama comme mon professeur principal. Il est mon professeur racine, mon principal conseiller dans les affaires de la vie, mon mentor et protecteur. Il sera toujours un exemple pour moi et j'espère avoir la même sagesse et la même compassion que lui.

Quels conseils vous ont été les plus précieux ?

Quand j'étais encore petite, mon professeur me disait toujours : ton bonheur est entre tes mains, tandis que les autres ne t'apporteront que des souffrances sans fin. Et j'ai eu l'occasion de voir la sagesse de ce conseil. D'autres personnes peuvent nous apporter du plaisir, mais avec le temps j'ai réalisé que ce plaisir est temporaire, il ne dure jamais. Et ce n'est pas le bonheur absolu auquel nous aspirons. Donc, si je serai heureux dépend entièrement de moi-même. C'est le meilleur conseil que mon professeur m'ait jamais donné. L'homme lui-même est maître de son propre bonheur, car les autres lui font souffrir.

Il y a un très bon dicton du Cinquième Dalaï Lama : tout ce qui était dans le passé s'est dissous dans l'espace. Ce qui compte le plus maintenant, c'est l'avenir. L'avenir dépend du présent, et le présent est entre vos mains. Je crois que c'est vrai. Tout ce qui s'est passé dans le passé est déjà parti, il n'y a aucun moyen de le changer. Mais nous pouvons apprendre des erreurs et des succès passés et essayer de ne pas commettre de telles erreurs à l'avenir. Notre avenir se crée à chaque instant du présent. Et chaque minute, j'essaie d'être rempli de l'intention de faire quelque chose de positif, d'améliorer non seulement ma propre vie, mais aussi la vie des autres.

Pourquoi aimes-tu la musique ? Qu'aimez-vous exactement dans la musique - une sorte de connexion magique entre les sons et notre subconscient ?

J'aime vraiment la musique, toutes sortes de musique. Le genre de musique que j'aime à un moment donné dépend de mon humeur. Parfois vous avez envie d'écouter de la musique classique, parfois spirituelle, et parfois vous avez envie d'écouter du rap ou du reggae. Je pense que le son de la musique a un effet très polyvalent sur nous. Tout le monde a des goûts différents, tout le monde aime des styles et des tendances musicales différentes. À propos de moi, je peux dire que j'aime la musique en général, quel que soit le style dans lequel elle est classée. Nous pouvons apprendre beaucoup en écoutant de la musique de différents styles. Prenez le rap par exemple. Non seulement la musique elle-même est importante ici, mais aussi les paroles. En écoutant des textes, souvent remplis de douleur et de colère, on comprend mieux une personne, la souffrance qu'elle éprouve, ses aspirations. Ainsi, en écoutant de la musique, vous découvrirez les réalités de ce monde. C'est pourquoi j'aime écouter ces chansons : j'y entends de la souffrance, de la douleur, de la joie, de l'espoir, des aspirations. Certaines chansons peuvent être une source d'inspiration. Par exemple, si une chanson parle d'une sorte de réussite, de bonheur, alors elle inspire la joie que tant de gens merveilleux vivent sur terre. Si la chanson parle de douleur et de souffrance, cela instille en vous la détermination de changer quelque chose.

Est-il vrai que parfois vous enlevez vos vêtements et vivez comme une personne ordinaire ? Bien sûr, comme pas tout à fait ordinaire... Y a-t-il une différence - entre ces deux vies à l'intérieur de vous ?

Je préfère séparer ces deux aspects de la vie - ma vie de père de famille et ma vie spirituelle. En tant que chef spirituel des bouddhistes de Kalmoukie, j'ai de nombreuses obligations. Y compris l'obligation de promouvoir la diffusion des valeurs humaines universelles. De plus, je me sens responsable du renouveau du bouddhisme en Kalmoukie. Par renaissance, j'entends non seulement la restauration d'anciens ou la construction de nouveaux temples, mais surtout le développement de divers aspects du bouddhisme - philosophique, scientifique, religieux et spirituel - et la diffusion de l'intérêt pour eux. Mes devoirs en tant que Lama Suprême de Kalmoukie sont principalement liés à la sphère spirituelle.

Quand je rentre chez moi, je me retrouve dans un environnement complètement différent. Ma famille ne me considère pas comme un chef spirituel, mais comme un mari et un père. Nous avons avec notre fils la même relation que les autres parents ont avec leurs enfants. Et, bien sûr, j'essaie de lui donner l'exemple, de cultiver en lui la capacité d'aimer, d'être une personne gentille et compatissante. Chaque famille traverse des périodes différentes. Je pense qu'au fil des années, grâce à l'étude du bouddhisme, je suis devenu une personne plus mature. Le bouddhisme m'aide certainement à trouver un équilibre dans ma vie de chef spirituel et dans ma vie de famille.

Avec Robert Thurman à Shin Mer, la maison de Guéshé Wangyal.
Photo : Konstantin Mamyshev.

Telo Rinpoché, quelles sont selon vous les qualités rares chez l'homme moderne?

Aujourd'hui, au 21e siècle, les gens sont devenus plus dépendants du bien-être matériel, s'appuyant davantage sur l'argent et la richesse. Il est très difficile de mener une vie saine et de simplement survivre si vous n'avez pas de moyens matériels de subsistance. Chez une personne moderne, vous trouvez rarement le bon équilibre entre le spirituel et le matériel, la capacité de comprendre les limites de la richesse matérielle. Cela s'applique non seulement à la société laïque, mais aussi aux communautés spirituelles. Je ne dirais pas que nous assistons à un déclin moral, mais il y a quand même une certaine négligence des valeurs spirituelles.

D'accord. Mais aujourd'hui, il est de coutume de parler d'une personne comme forte ou faible. Les forts sont respectés, les faibles ne le sont pas. Où est la limite entre force et faiblesse ? Existe-t-elle ? Est-il judicieux d'utiliser ces mots...

Je pense que diviser les gens en faibles et forts est sans aucun doute une erreur. Chaque personne a la capacité d'apprendre, de s'améliorer, de devenir un leader. Juste à chaque personne, vous devez trouver la bonne approche pour l'aider, pour le guider. Avec qui que ce soit que je rencontre, je vois toujours devant moi une personne avec un grand potentiel et des opportunités dont il a besoin pour se développer. Cela n'a aucun sens de donner aux gens de telles définitions. Appeler une personne faible est une erreur d'un point de vue moral. Si quelqu'un se sent plus fort que les autres, alors il devrait pouvoir trouver en lui la force de faire preuve de compassion et devenir une source d'inspiration pour ceux qui sont considérés comme faibles, les aider à s'élever à leur niveau. Ce sera juste.

Qu'est-ce que cela signifie d'être entier? Vous connaissez l'intégrité ? Atteindre l'intégrité ? Beaucoup de gens en parlent, mais ce n'est pas clair...

Je pense qu'être entier signifie vivre une vie pleine de sens. Je vois une personne entière dont la vie est remplie de compassion. Si une personne, ayant reçu une bonne éducation, n'applique pas correctement ses connaissances, alors une telle personne me semble myope et peu morale. C'est ainsi que je comprends l'intégrité.

Selon vous, qu'est-ce qui est le plus important, le devoir ou l'amour ? Responsabilité ou bonheur ? Souvent, malheureusement, les gens font un choix entre ces deux concepts. Et, en choisissant, ils sont malheureux ...

Quand les gens s'aiment, ils ont aussi des obligations mutuelles. Donc, bien que vous ayez séparé ces deux concepts, je crois qu'il existe une relation forte entre eux. Je suis sûr que chacun de nous a la responsabilité de faire de bonnes actions, de rendre notre monde meilleur, d'élever les enfants pour qu'ils deviennent des membres dignes de la société, de leur apprendre à distinguer le bien du mal. Pour y parvenir, nous avons besoin de connaissances combinées à l'amour. L'amour et l'engagement doivent aller de pair. La responsabilité est également associée à des obligations. L'amour est une responsabilité non seulement vis-à-vis des parents, des amis, mais aussi de toute l'humanité. Nous devons aimer la nature qui nous entoure, la planète, la maison, le pays, la culture.

Le vrai but de notre vie est le bonheur. Et je suis sûr que pour être heureux, il faut faire le bien. Nous devons aimer la personne en nous, et nous sommes responsables du bonheur de chacun comme du nôtre. Donc je pense. Laissez les gens être malheureux aujourd'hui, mais ils ont droit au bonheur, et ils ont toutes les chances de devenir heureux.

Masha Ilyina
Traduction de Natalia Inozemtseva
Génération égoïste, n° 4 (102), avril 2013