,tempe du milieu et vestibule

AUTEL

L'autel est la partie la plus importante du temple, cela signifie le Royaume des Cieux. Les églises chrétiennes sont construites avec l'autel à l'est - dans la direction où le soleil se lève. S'il y a plusieurs autels dans le temple, chacun d'eux est consacré à la mémoire d'un événement spécial ou d'un saint. Tous les autels dans ce cas, à l'exception du principal, sont appelés allées.

Le dispositif de l'Église orthodoxe

L'autel est plus haut que les autres parties du temple. Le mot même "autel" signifie un autel élevé.
Le service divin est célébré à l'autel et le plus lieu saint dans tout le temple - un saint trône, qui se présente soit sous la forme de monolithes en pierre d'environ un mètre de haut, soit en bois, sous la forme d'un cadre surmonté d'un couvercle. Le trône est vêtu de deux vêtements: celui du bas est en lin, appelé katasarkiy ou srachica (représente symboliquement les linceuls de Jésus-Christ - le linceul), enlacé d'une corde (corde), et celui du haut est en brocart, appelé inditia (indition), symbolisant la tenue solennelle de Jésus-Christ comme Roi de gloire.

TRÔNE

Le sacrement de la Sainte Communion est célébré sur le trône. On croit que le Christ est invisiblement présent sur le trône, et donc seul le clergé peut le toucher. Comptez toujours sur le trône antimenage, évangile d'autel, retable traverser , tabernacle , ostensoiretlampadaire . Des particules de saintes reliques sont placées sur l'autel dans un reliquaire spécial.
Dans les cathédrales et les grandes églises, un auvent en forme de dôme avec une croix (ciboire) est installé au-dessus du trône, qui symbolise le ciel, et le trône lui-même est la terre sur laquelle Jésus-Christ a souffert. Au centre du ciboire, au-dessus du trône, une figurine de colombe est placée, qui symbolise la descente du Saint-Esprit.
La place derrière le trône près du mur oriental est considérée comme le lieu le plus saint même sur l'autel, elle est spécialement faite un peu surélevée et s'appelle " lieu de montagne". Il a traditionnellement une grande menorah et une grande croix d'autel.

AUTEL

Au mur nord de l'autel, derrière l'iconostase, il y a une table spéciale - autel . La hauteur de l'autel est toujours égale à la hauteur du trône. Sur l'autel, il y a une cérémonie de préparation solennelle du pain et du vin pour la Communion ou proskomidia, la première partie de la Divine Liturgie, où le pain sous forme de prosphore et le vin offert pour le service sacré sont préparés d'une manière spéciale pour le sacrement ultérieur du Sacrifice non sanglant du Corps et du Sang du Christ. Sur l'autel est calice (la sainte coupe dans laquelle on verse du vin et de l'eau, symbole du sang de Jésus-Christ) ; patène (un plat sur un support pour le pain sacramentel, symbole du corps de Jésus-Christ) ; astérisque (deux arcs reliés en croix, installés sur les diskos pour que le couvercle ne touche pas les particules de prosphore ; l'étoile est un symbole de l'étoile de Bethléem) ; copie (un bâton pointu pour enlever les particules de la prosphore, symbole de la lance qui a transpercé le Christ sur la croix) ; menteur - une cuillère pour la communion des croyants ; éponge pour essuyer les vaisseaux. Le pain de communion préparé est recouvert d'un voile. Les petites couvertures de forme cruciforme sont appelées mécènes , et le plus grand air . Dans les églises paroissiales qui ne disposent pas d'un stockage spécial des vases, les vases liturgiques sacrés sont constamment sur l'autel, qui sont recouverts de linceuls pendant les heures de repos. Sur le autel il y a nécessairement une lampe, une croix avec une crucifixion.
Au mur sud de l'autel est disposé sacristie - local pour stocker le riz, c'est-à-dire vêtements liturgiques, ainsi que des vases d'église et des livres liturgiques.

PORTES ROYALES

Dans les anciennes églises chrétiennes, l'autel était toujours séparé du reste du temple par une cloison spéciale. Derrière la cloison de l'autel est stocké encensoir , dikyre (double chandelier), trikirium (trois chandeliers) et ripides (cercles-éventails métalliques sur les poignées, avec lesquels les diacres soufflent sur les cadeaux lors de leur consécration).
Après la grande scission église chrétienne(1054) la cloison de l'autel n'a été conservée que dans l'Église orthodoxe. Au fil du temps, la cloison s'est transformée en iconostase, et ses portes médianes, les plus grandes, sont devenues les portes royales, car à travers elles, Jésus-Christ lui-même, le roi de gloire, entre de manière invisible dans les dons sacrés. Seuls les membres du clergé peuvent franchir les Portes Royales, et uniquement pendant le culte. En dehors du culte et sans vêtements, entrez par portes royales seul l'évêque a le droit d'entrer dans l'autel et de sortir de l'autel.
À l'intérieur de l'autel derrière les portes royales est suspendu un voile spécial - catapétasma, qui au cours du service divin s'ouvre en tout ou en partie aux moments du service divin établis par la charte.
Comme les vêtements du clergé catapétasma différentes couleurs selon le jour de l'année et les vacances.
Sur les portes royales sont représentés les quatre évangélistes (Matthieu, Marc, Luc et Jean) et l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. Au-dessus des portes royales est placée l'icône de la Dernière Cène.
À droite des portes royales se trouve une icône Sauveur, gauche - icône Mère de Dieu . A droite de l'icône du Sauveur se trouve porte sud, et à gauche de l'icône de la Mère de Dieu - porte nord. Sur ces portes latérales sont représentées Archanges Michel et gabriel, ou les premiers diacres Étienne et Philippe, ou le grand prêtre Aaron et le prophète Moïse. J'appelle les portes latérales nord et sud les portes des diacres, car les diacres les traversent le plus souvent.
Viennent ensuite les icônes de saints particulièrement vénérés. La première icône à droite de l'icône du Sauveur (sans compter la porte sud) s'appelle icône du temple, c'est à dire. il représente une fête ou un saint en l'honneur duquel le temple est consacré.
Si l'iconostase se compose de plusieurs niveaux, les icônes sont généralement situées au deuxième niveau. douzième vacances, en troisième icônes des apôtres, dans le quatrième - icônes prophètes, tout en haut - une croix est toujours placée avec l'image du Seigneur Jésus-Christ crucifié dessus.

TEMPLE MOYEN

Des icônes sont également placées sur les murs du temple en grand cas d'icônes, c'est à dire. dans de grands cadres spéciaux, ainsi que sur lutrins, celles. sur des tables étroites hautes spéciales avec un couvercle incliné.
Devant les icônes et les pupitres se dressent chandeliers sur lequel les croyants placent des bougies.
L'élévation devant l'iconostase, sur laquelle sont construits l'autel et l'iconostase, fait saillie vers l'avant dans la partie médiane du temple et s'appelle saline.
La corniche semi-circulaire devant les Portes Royales au milieu du salin s'appelle chaire, c'est à dire. monter. Sur l'ambon, le diacre prononce des litanies et lit l'Evangile, d'ici le prêtre prêche et la Sainte Communion est administrée.
Le long des bords du sel, près des murs du temple, ils disposent kliros pour récitants et chanteurs.
Les kliros ont des bannières.
La table basse, sur laquelle se dresse l'image de la crucifixion et des rangées de chandeliers, s'appelle veille ou veille. Avant la veille, des services commémoratifs sont servis - des requiems.

LUMIÈRES

Une place particulière parmi les ustensiles d'église est occupée par les lampes.
Même dans l'Empire byzantin, des ustensiles d'église pour éclairer les églises sont nés, qui sont encore fabriqués aujourd'hui: lampadas, khoros, lustres, chandeliers d'église et lustres d'église.
Les lampes les plus anciennes sont les lampadas (ou lompads), dont la faible lumière éclairait l'ancien temples rupestres premiers chrétiens.
La lampada est une lampe portative (chandelier), qui, lors des petites et grandes sorties à la liturgie, est portée devant le prêtre et le diacre. Une telle lampe à icône est donnée par un fabricant de lampes spécial (primikirius grec) à l'évêque à son entrée dans le temple.
Même les anciens Grecs suspendaient des lampadas à des cerceaux en bois ou en métal pour éclairer les temples, ou les suspendaient à des chaînes tendues à travers le temple. Le développement de ce mode de suspension à lampe a conduit à l'apparition de suspensions aux formes plus complexes : choros, lustres et lustres d'église.
Antérieures au lustre, les lampes d'église sont des khoros, qui occupent une étape intermédiaire dans l'évolution des lampes d'église entre la lampada et le lustre.
Horos a la forme d'une roue en métal ou en bois située horizontalement, suspendue sur des chaînes au plafond du temple. Des lampadas ou bougies étaient attachées sur toute la circonférence de la roue. Parfois, un bol hémisphérique était installé au centre de la roue, dans lequel une lampe était également placée.
Plus tard, les khoros ont évolué en lustres volumineux, qui au fil du temps se sont transformés en lustres plus élégants. Cependant, le lustre est pratiquement un lustre qui, comme un horos, se compose de nombreux niveaux d'anneaux concentriques. Au centre du lustre se trouve une "pomme" sphérique caractéristique en bronze doré.
Un autre type de lampes qui sont utilisées dans les temples est multi-bougie chandelier de sol, qui contient souvent de nombreux paliers ou niveaux. Une bougie debout ou maigre est également utilisée comme lampe.
L'un des principaux chandeliers installés dans l'autel est la menorah, qui symbolise les sept sacrements de l'Église et les sept dons du Saint-Esprit accordés aux croyants au nom de l'exploit du Christ, qui a expié leurs péchés au prix de sa vie.

C'est comme ça qu'il nous est venu appareil et décoration Église orthodoxe.

Voir également " Types d'ustensiles du temple", " vêtements d'église", "Types de vêtements d'église.

Où priaient les premiers chrétiens ? Que sont l'octogone, le transept et la nef ? Comment un temple sous tente est-il arrangé et pourquoi cette forme particulière était-elle si populaire en Russie ? Où se trouve la plus haute place du temple et de quoi parleront les fresques ? Quels objets sont sur l'autel ? Nous partageons un extrait du livre de Mikhail Braverman sur l'histoire et la structure du temple.

Les premières années après l'Ascension du Seigneur, les chrétiens visitaient encore le temple de Jérusalem, mais le sacrement de la Communion, établi par le Seigneur lors de la Dernière Cène, était pratiqué dans les foyers.

La base du culte chrétien originel est à la fois la tradition liturgique de l'Ancien Testament et Dernière Cène. Et la formation du temple chrétien a été influencée à la fois par le temple de Jérusalem et la chambre de Sion, dans laquelle le Seigneur a établi le sacrement de communion. (Sion est le nom d'une des collines de Jérusalem.)

La création du temple de Jérusalem a été précédée d'un tabernacle - une tente qui, sur ordre de Dieu, a été construite par Moïse sur le chemin du pays de l'esclavage à la Terre promise.

Le tabernacle était divisé en trois parties. Le plus important, séparé par un rideau, s'appelait le Saint des Saints, car on y gardait l'Arche d'Alliance, un coffre doublé d'or. Les sculptures d'angelots ailés (Forces angéliques) installées sur son couvercle semblaient garder les sanctuaires placés à l'intérieur : un vase d'or contenant de la manne (avec laquelle Dieu a nourri le peuple dans le désert, et c'était aussi un prototype de l'Eucharistie), la baguette du prêtre Aaron, le frère de Moïse, ainsi que les tablettes - plaques avec dix commandements de l'Ancien Testament.

Et maintenant le temple a une structure en trois parties : un vestibule, le temple proprement dit et un autel, symbolisant le Ciel spirituel (le mot « autel » se traduit par « autel exalté »). L'autel est généralement orienté vers l'est, car le soleil s'y lève et l'Église appelle le Seigneur « le soleil de justice ». Un édifice dédié à Dieu et ne possédant pas d'autel s'appelle une chapelle (du bureau de l'horloge).

Au cours des trois premiers siècles, l'Église a subi les persécutions les plus sévères. A cette époque, les cultes étaient souvent tenus secrètement et même sous terre, dans des catacombes - galeries funéraires souterraines, dans des cryptes (caches), parfois la plus basse, située sous l'église principale, est appelée ainsi, dans des chapelles plus spacieuses (du latin "contenir").

Après la fin de l'ère de la persécution, la croissance rapide de la construction de temples commence. L'empereur Constantin le Grand donne à l'Église des bâtiments publics - des basiliques (maisons royales). La basilique est un bâtiment rectangulaire avec un nombre impair (1, 3, 5) de nefs (du latin "navire") - des espaces intérieurs allongés délimités par des rangées de colonnes. L'une des plus anciennes basiliques chrétiennes a été consacrée en 339 sur le site de la Nativité du Christ à Bethléem.

D'autres églises érigées au nom du saint Constantin, égal aux apôtres en Terre Sainte et associées à la vie terrestre du Christ Sauveur, elles étaient des rotondes (du latin "rond"), par exemple, au-dessus du Saint-Sépulcre, ou des octaèdres - octogones. "Octo" signifie "huit", dans le symbolisme de l'église, c'est le nombre de l'éternité, et donc souvent la police dans laquelle ils reçoivent le baptême - ils sont nés pour l'éternité - est octogonale.

Peu à peu le temple acquiert vestibule("pré-église") et transept- nef transversale devant le chœur. Deux basiliques reliées en cruciforme ont conduit à l'apparition d'un temple en croix, puis complété par un dôme, qui symbolise le firmament spirituel.

L'église à coupole croisée, qui a été formée aux Ve-VIIIe siècles à Byzance, est devenue l'un des types architecturaux les plus courants d'églises chrétiennes.

Construction massive d'églises à Russie antique a commencé immédiatement après son baptême en 988. Le XIe siècle suivant (sous le règne de Iaroslav le Sage) a été marqué par la création des cathédrales Sainte-Sophie de Kiev, Novgorod et Polotsk. Sophia (du grec - "sagesse") - l'un des noms du Seigneur Jésus-Christ. Sofia a été nommée temple principal Empire Byzantin. En terre russe, les églises de Sophia étaient dédiées à la Mère de Dieu, de qui la Sagesse de Dieu s'est incarnée. À Kiev, la fête patronale (principale) était la Nativité de la Vierge, et à Polotsk et Novgorod - Son Assomption. Chaque temple a sa propre dédicace, par exemple : la cathédrale de la Trinité, la cathédrale du Christ Sauveur. Le temple peut porter le nom d'une fête, ou l'une des icônes des Theotokos, ou des saints. Un temple peut avoir plusieurs autels et, par conséquent, plusieurs fêtes patronales.

Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. 11ème siècle

Peu à peu, un caractère particulier de l'architecture des temples russes s'est développé. Les églises de Veliky Novgorod, Pskov, la Principauté de Vladimir-Souzdal et Moscou se distinguent par leur propre style. Un achèvement en arche des murs du temple et un dôme spécial "oignon" monté sur un tambour sont apparus.

Si le dôme byzantin symbolise la descente du ciel sur terre, le russe symbolise la combustion d'une bougie. Par la suite, le casque d'un guerrier russe a acquis cette forme. Le temple représente l'ordre divin - le cosmos. Mais le monde a été créé pour l'homme, et donc le temple a des traits humains : le dôme est la tête, le tambour sur lequel il est installé est le cou, les voûtes sont les épaules. Le temple entier, se terminant par un dôme en forme d'oignon avec une croix, signifie la victoire dans le combat spirituel - la bataille contre le péché.

Le nombre de dômes installés sur le temple a aussi un symbolisme. Un dénote la foi en un (Un) Dieu, deux symbolisent deux natures, divine et humaine, en Jésus-Christ, trois - le mystère Sainte Trinité, cinq - Christ et les évangélistes, sept - un nombre sacré indiquant la plénitude (sept dons du Saint-Esprit sont répertoriés par le prophète Isaïe, sept sacrements principaux de l'église nous unissent à Dieu, sept Conciles œcuméniques connaît l'histoire de l'Église), neuf - le nombre de rangs angéliques, treize dômes symbolisent le Seigneur et les douze apôtres. En Russie, depuis le XVIIe siècle, des églises à plusieurs dômes ont été construites, où vingt-quatre dômes dénotaient l'unité de l'Ancien et du Nouveau Testament: les douze juges (dirigeants) d'Israël et les douze apôtres, et trente-trois - les années de la vie terrestre du Christ.

Les temples étaient en brique, en pierre blanche et aussi en bois. Le matériau de construction le plus courant en Russie était le bois. Cela a conduit à l'émergence d'un nouveau type de temple - celui sous tente.

La création d'un dôme en bois était techniquement difficile, c'est pourquoi, à partir du XVIe siècle, la construction de tentes s'est généralisée. Ensuite, des temples en croupe ont également été construits en pierre et en brique. L'exemple le plus célèbre est la cathédrale Saint-Basile de Moscou.

L'héritage byzantin, la nature de la sainteté russe, la nature de la Russie - tout cela s'est reflété dans la formation du style original de l'architecture des temples russes.

Église de l'Ascension à Kolomenskoïe, 1532
Le premier temple de tente en pierre

Une autre caractéristique était l'ouverture de la culture russe. Il est surprenant que des exemples d'architecture typiquement russes - les cathédrales de l'Assomption et de l'Archange au Kremlin - aient été créés aux XVe et XVIe siècles par les architectes italiens Aristote Fioravanti et Aleviz Fryazin. Au même moment, la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg, dans l'esprit de l'architecture européenne, a été construite par l'architecte russe Andrey Voronikhin, fils d'un serf.

Mode sur style architectural: baroque, rococo, classicisme, empire - se reflétait dans la construction des temples. Au tournant des XIXe et XXe siècles, l'appel aux échantillons byzantins et russes anciens, combinés à des éléments de l'Art nouveau, a conduit à l'émergence du style néo-russe et russo-byzantin.

Au début du XXe siècle, après la Révolution d'Octobre, l'Église en Russie est entrée dans une période de persécution. Une grande partie du patrimoine spirituel et culturel de l'Église - le patrimoine de toute l'humanité - a été détruite. Pendant les années du pouvoir soviétique, des églises ont été dynamitées, détruites, des magasins de légumes et des usines ont été installés dans des chefs-d'œuvre de l'architecture mondiale, et des camps de concentration et des prisons ont été installés dans des monastères.

Après la célébration du 1000e anniversaire du baptême de la Russie, avec la chute du régime communiste, la renaissance de la vie ecclésiale a commencé.

Qu'y a-t-il à l'intérieur du temple ?

Solea élève l'autel au-dessus du reste de l'espace du temple. La partie centrale du sel s'appelle la chaire (élévation), une prière est élevée de la chaire, l'Évangile est lu, un sermon est prononcé.

Si l'autel est la place principale du temple, alors la place la plus importante de l'autel est le trône. La liturgie y est pratiquée et, à différents moments du service, elle désigne le Cénacle de Sion, le Golgotha ​​​​- la montagne sur laquelle la Croix a été érigée, le tombeau du Christ et le mont des Oliviers, d'où le Seigneur est monté.

S'appuie sur le trône antimenage. emballé dans ilion(traduit par « emballage ») l'antimension est dépliée à la liturgie et pliée à la fin de celle-ci. D'en haut, l'évangile d'autel s'appuie sur l'antimension.

Aussi sur le trône peut être tabernacle. Il contient des cadeaux sacrés de réserve - du pain et du vin consacrés, avec lesquels le prêtre communie ceux qui ne peuvent pas, par exemple, pour cause de maladie, venir au temple (le prêtre porte les dons sacrés dans un ostensoir). Une croix d'autel est placée sur le trône, que le prêtre tient dans ses mains sur laisser- la dernière prière bénédiction de la liturgie. Sur le trône ou derrière il est installé ménorah. Jean l'évangéliste dans l'Apocalypse a écrit environ sept les lampes qui sont devant le trône de Dieu. Derrière le trône se trouve croix d'autel. Tous ces objets sacrés peuvent aussi être des œuvres d'art décoratif. L'espace entre le trône et le mur oriental de l'autel s'appelle endroit montagneux.

Le temple peut aussi contenir bannières- bannières d'église avec icônes.

Le cercueil dans lequel les restes du saint - les reliques sont stockées, s'appelle cancer. Les reliques des saints font l'objet d'une vénération particulière, car le corps d'une personne peut être le temple de Dieu et le temple est saint. A l'intérieur du temple se trouve Calvaire- une croix (parfois avec le prochain Jean le Théologien et la Vierge) et tétrapode, une table pour les bougies, devant laquelle ils apportent une prière pour les morts.

Chandeliers, lampes, lampes illuminent non seulement l'espace du temple, mais symbolisent également la lumière de l'amour divin. Le chandelier central s'appelle lustre, ou horos (du grec "cercle").

Dans le culte hiérarchique, ils utilisent trikirium et dikyre- chandeliers à trois et deux bougies. Trikiriy montre le nombre du Dieu Trinité, et dikiriy - deux natures, divine et humaine, dans le Seigneur Jésus-Christ. Sur le dikiriya, entre les bougies, une croix est représentée - un signe du sacrifice du Christ Sauveur.

En entrant dans le temple, dont les murs sont décorés de peintures murales, nous nous retrouvons au centre de tous les événements histoire sacrée ce que racontent les fresques et les mosaïques. Au-dessus du dôme est représenté le Seigneur ou sa Sainte Mère. Quatre voiles (les soi-disant triangles sphériques qui soutiennent le dôme) sont décorées d'images des évangélistes ou de leurs symboles - un aigle, un veau, un lion, un homme. L'aigle est le summum de la théologie, le veau est un symbole du Sacrifice du Christ, le Lion signifie la dignité royale du Seigneur, qui s'est fait homme. Au sommet des murs se trouvent des scènes d'évangile, et en dessous se trouvent des images de saints qui semblent se tenir avec nous dans l'adoration.

Du livre de Mikhail Braverman .

Le temple est un bâtiment destiné à la célébration de la liturgie et de la prière publique, spécialement aménagé - ayant un trône et consacré par un évêque, est divisé en trois parties : l'autel, la partie médiane du temple et le vestibule. L'autel contient un autel et un trône. L'autel est séparé de la partie médiane du temple par une iconostase. Sur le côté de la partie médiane, devant l'iconostase, se trouve une solea avec un ambon et des kliros.

V cathédrales épiscopales au milieu de la partie médiane du temple, une chaire d'évêque avec une chaire est placée. De nombreuses églises ont un clocher ou des beffrois avec des cloches pour appeler les fidèles au culte. Le toit du temple est couronné d'un dôme avec une croix symbolisant le ciel. Il est consacré au nom d'une fête ou d'un saint dont le jour commémoratif est une fête du temple ou patronale.

Le nombre différent de dômes, ou dômes, dans le bâtiment du temple est déterminé par celui à qui ils sont dédiés :

· Temple à coupole unique : la coupole marque l'unité de Dieu, la perfection de la création.

· Temple à deux têtes : deux coupoles symbolisent les deux natures du Dieu-homme Jésus-Christ, deux domaines de la création (angélique et humaine).

· Temple à trois dômes : trois dômes symbolisent la Sainte Trinité.

· Temple à quatre dômes : quatre dômes symbolisent les quatre évangiles, les quatre points cardinaux.

· Temple à cinq dômes : cinq dômes, dont l'un s'élève au-dessus des autres, symbolisent Jésus-Christ et les quatre évangélistes.

· Temple aux sept coupoles : sept coupoles symbolisent les sept sacrements de l'Église, les sept conciles œcuméniques, les sept vertus.

· Temple à neuf dômes : neuf dômes symbolisent neuf ordres d'anges.

· Temple à treize dômes : treize dômes symbolisent Jésus-Christ et les douze apôtres.

La forme et la couleur du dôme ont également une signification symbolique. La forme en forme de casque symbolise la guerre spirituelle (lutte) que l'Église mène contre les forces du mal.

La forme de l'ampoule symbolise la flamme d'une bougie.

La couleur du dôme est également importante dans la symbolique du temple :

L'or est un symbole gloire céleste. Des dômes dorés se trouvaient dans les temples principaux et dans les temples dédiés au Christ et aux Douze Fêtes.

· Des dômes bleus étoilés couronnent les églises dédiées à la Mère de Dieu, car l'étoile rappelle la naissance du Christ de la Vierge Marie.

· Les églises de la Trinité avaient des dômes verts, car le vert est la couleur du Saint-Esprit.

· Les temples dédiés aux saints sont également couronnés de coupoles vertes ou argentées.

Des dômes noirs se trouvent dans les monastères - c'est la couleur du monachisme

Les églises orthodoxes ont une forme extérieure différente :

1. Un quadrilatère oblong (vue d'un navire). Le monde est la mer de la vie et l'église est le navire sur lequel vous pouvez traverser cette mer et atteindre un port tranquille - le Royaume des Cieux.

2. La forme de la croix. La forme cruciforme du temple indique qu'à la base de l'Église se trouve la Croix du Christ, par laquelle les croyants ont reçu le salut éternel.

3. Forme d'étoile. Le temple, qui a la forme d'une étoile ou d'un octogone, rappelle l'étoile de Bethléem, qui a montré aux mages le chemin vers le Christ, et symbolise l'Église en tant qu'étoile directrice, éclairant le chemin de la vie éternelle pour les croyants.

4. Forme de cercle. La vue d'un cercle signifie l'éternité de l'Église. Tout comme un cercle n'a ni commencement ni fin, l'Église du Christ existera pour toujours.

La couleur extérieure du temple reflète souvent sa dévotion - au Seigneur, la Mère de Dieu, à un saint ou à une fête.

Par example:

Blanc - un temple consacré en l'honneur de la Transfiguration ou de l'Ascension du Seigneur

Bleu - en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie

Rouge - dédié au(x) martyr(s)

Vert - Révérend

Jaune - au saint

Le temple est divisé en trois parties principales : le vestibule, la partie médiane, ou le temple lui-même et l'autel.

vestibule Il y a une entrée au temple. Aux premiers siècles du christianisme, pénitents et catéchumènes se tenaient ici, c'est-à-dire personnes se préparant au Saint Baptême.

Moyen une partie du temple, parfois appelée la nef (navire), est destinée à la prière des fidèles ou de ceux qui ont déjà été baptisés. Dans cette partie du temple, il y a solea, chaire, kliros et iconostase.

Soléa- (gr σολ?α, du latin solium - trône, trône), une partie surélevée du sol devant l'iconostase. Dans les églises paléochrétiennes et byzantines, le passage reliant l'autel et la chaire, souvent fermé par une balustrade.

chaire- le milieu semi-circulaire du salin en face des Portes Royales. Des litanies, l'Evangile sont lus du haut de la chaire et des sermons sont prononcés. Dans les anciennes églises grecques et russes anciennes, les ambos ressemblaient quelque peu à une chaise d'enseignement moderne et étaient parfois situés au milieu de la partie médiane du temple, parfois près du mur. Dans les temps anciens, la chaire n'était pas à l'autel, mais au milieu du temple.

Et un chemin-plate-forme en pierre y menait (la chaise de l'évêque au milieu du temple est le reste d'une ancienne chaire). Parfois, il y avait deux ambons, et ils ressemblaient à une sorte de bâtiment, taillé dans du marbre et décoré de sculptures et de mosaïques. La chaire moderne n'a plus rien de commun avec les anciennes. L'ancienne chaire est mieux comparée à la chaire de prédication moderne ou à l'analogie (pupitre), lorsque cette dernière est placée pour la prédication.

Kliros- les dernières places latérales de la semelle, destinées aux lecteurs et chanteurs. Des bannières sont attachées aux kliros, c'est-à-dire icônes sur poteaux, appelées bannières d'église.

Iconostase- une cloison ou un mur séparant la partie centrale du temple de l'autel, comportant plusieurs rangées d'icônes. Il n'y avait pas d'iconostases élevées dans les églises grecques et russes anciennes ; les autels étaient séparés de la partie centrale de l'église par un treillis bas et un rideau. Au fil du temps, les iconostases ont commencé à monter; plusieurs niveaux ou rangées d'icônes y apparaissaient.

Les portes du milieu de l'iconostase sont appelées Portes royales, et les latéraux - nord et sud, ils sont aussi appelés diacre. L'autel des temples est généralement dirigé vers l'est, en commémoration de l'idée que l'Église et les fidèles sont dirigés vers "l'est d'en haut", c'est-à-dire au Christ.

Autel- la partie principale du temple, destinée au clergé et aux personnes qui le servent pendant le culte. L'autel signifie le ciel, la demeure du Seigneur lui-même. Compte tenu de la signification particulièrement sacrée de l'autel, il inspire toujours une révérence mystérieuse et, en y pénétrant, les croyants doivent s'incliner jusqu'au sol. Les principaux objets de l'autel : le saint trône, l'autel et le haut lieu.

2. vue extérieure Églises orthodoxes.

Abside- une corniche d'autel, comme rattachée au temple, le plus souvent de plan semi-circulaire, mais aussi polygonale, elle abrite l'autel.

Tambouriner- la partie supérieure (sourde, lumineuse) cylindrique ou multifacette du temple, sur laquelle est bâtie une coupole se terminant par une croix.

tambour léger- un tambour dont les bords ou la surface cylindrique sont percés par des ouvertures de fenêtres.

Chapitre- un dôme avec un tambour et une croix couronnant l'édifice du temple.

Zakomara- dans l'architecture russe, un achèvement semi-circulaire ou caréné d'une partie du mur extérieur d'un bâtiment; en règle générale, répète les contours de la voûte située derrière.

cube- la partie principale du temple.

Dôme- un dôme d'église en forme d'oignon.

Nef(nef français, du latin navis - navire), une pièce allongée, une partie de l'intérieur d'un bâtiment d'église, limitée sur un ou les deux côtés longitudinaux par une rangée de colonnes ou de piliers.

Porche- un porche ouvert ou fermé devant l'entrée du temple, surélevé par rapport au niveau du sol.

Pilastre- une saillie verticale plate constructive ou décorative sur la surface du mur, ayant une base et un chapiteau.

Portail- l'entrée architecturale du bâtiment.

Réfectoire- une partie du temple, une extension basse sur le côté ouest de l'église, servant de lieu pour les sermons, les réunions publiques, et dans les temps anciens aussi un lieu où les frères prenaient de la nourriture.

chapiteau- une haute couverture pyramidale à quatre, six ou octaèdres d'une tour, d'un temple ou d'un clocher, répandue dans l'architecture des temples de Russie jusqu'au XVIIe siècle.

Gâble- achèvement de la façade du bâtiment, portique, colonnade, clôturé avec toit en pente et une corniche à la base.

Pomme- une boule au bout du dôme sous la croix.

Étage- division horizontale décroissante en hauteur du volume du bâtiment.

Qu'est-ce qu'un temple ? En quoi un temple est-il différent d'une chapelle et d'une église ? Pourquoi devrions-nous aller à l'église ? Comment une église orthodoxe est-elle organisée ?

Temple, église, chapelle : quelles sont les différences

Temple (des anciens "manoirs" russes, "chramina") - structure architecturale(bâtiment) destiné au culte et aux cérémonies religieuses.

Un temple chrétien est aussi appelé une "église". Le mot "église" lui-même vient du grec. Κυριακη (οικια) - (maison) du Seigneur.

Photo — Iouri Shaposhnik

La cathédrale est généralement appelée église principale ville ou monastère. Bien que la tradition locale n'adhère pas trop strictement à cette règle. Ainsi, par exemple, à Saint-Pétersbourg, il y a trois cathédrales: Saint-Isaac, Kazansky et Smolny (sans compter les cathédrales des monastères de la ville), et dans la Sainte Trinité Sergius Lavra, il y a deux cathédrales: Assomption et Trinité.

L'église où se trouve le fauteuil de l'évêque au pouvoir (évêque) s'appelle la cathédrale.

Dans une église orthodoxe, une partie d'autel, où se trouve le trône, et un repas - une salle pour les fidèles - sont nécessairement attribués. Dans l'autel du temple, sur le Trône, le sacrement de l'Eucharistie est célébré.

Dans l'orthodoxie, il est d'usage d'appeler une chapelle un petit bâtiment (structure) destiné à la prière. En règle générale, des chapelles sont érigées en mémoire d'événements importants pour le cœur d'un croyant. La différence entre une chapelle et une église est que la chapelle n'a pas de trône et que la liturgie n'y est pas célébrée.

Histoire des temples

La charte liturgique actuelle prescrit que les services divins soient rendus principalement au temple. Quant au nom même du temple, templum, il est entré en usage vers le 4ème siècle, plus tôt les païens appelaient leurs lieux où ils se réunissaient pour la prière. Pour nous chrétiens, un temple est un bâtiment spécial dédié à Dieu, dans lequel les croyants se rassemblent pour recevoir la grâce de Dieu par le sacrement de la Communion et d'autres sacrements, pour offrir à Dieu des prières de nature publique. Puisque les croyants qui composent l'Église du Christ se rassemblent dans le temple, le temple est aussi appelé « église », mot qui vient du grec « kyriakon » qui signifie : « la maison du Seigneur ».

Consécration de la cathédrale de l'archange Michel, fondée en 1070. Chronique de Radzivilov

Les églises chrétiennes, en tant que bâtiments liturgiques spéciaux, n'ont commencé à apparaître parmi les chrétiens en nombre significatif qu'après la cessation des persécutions par les païens, c'est-à-dire à partir du 4ème siècle. Mais même avant cela, des temples avaient déjà commencé à être construits, au moins à partir du IIIe siècle. Les chrétiens de la première communauté de Jérusalem visitaient encore le temple de l'Ancien Testament, mais pour la célébration de l'Eucharistie, ils se réunissaient séparément des Juifs "dans leurs maisons" (Actes 2:46). À l'époque de la persécution du christianisme par les païens, les catacombes étaient le lieu principal des réunions liturgiques des chrétiens. C'était le nom de donjons spéciaux creusés pour l'enterrement des morts. La coutume d'enterrer les morts dans les catacombes était assez courante dans l'antiquité préchrétienne, tant à l'est qu'à l'ouest. Les lieux de sépulture, selon le droit romain, étaient reconnus comme inviolables. Le droit romain autorisait également la libre existence des sociétés funéraires, quelle que soit leur religion : elles jouissaient du droit de se réunir dans les lieux de sépulture de leurs membres et pouvaient même y avoir leurs propres autels pour leur culte. Il en ressort clairement que les premiers chrétiens ont largement utilisé ces droits, de sorte que les principaux lieux de leurs réunions liturgiques, ou les premiers temples de l'Antiquité, étaient les catacombes. Ces catacombes ont été conservées à ce jour dans différents endroits. Ce qui nous intéresse le plus, ce sont les catacombes les mieux conservées des environs de Rome, les soi-disant "catacombes de Callistus". C'est tout un réseau de couloirs souterrains entrelacés avec des locaux plus ou moins étendus éparpillés ça et là entre eux, comme des chambres, appelées "cubicul". Dans ce labyrinthe, sans l'aide d'un guide expérimenté, il est très facile de s'embrouiller, d'autant que ces couloirs sont parfois situés sur plusieurs étages, et qu'on peut tranquillement passer d'un étage à l'autre. Des niches étaient creusées le long des couloirs, dans lesquelles les morts étaient emmurés. Les cabines étaient des cryptes familiales, et des locaux encore plus grands de la «crypte» étaient exactement ces temples dans lesquels les chrétiens en temps de persécution envoyaient leurs services. Le tombeau du martyr y était généralement installé : il servait d'autel sur lequel l'Eucharistie était célébrée. C'est de là que vient la coutume de placer les saintes reliques dans l'église nouvellement consacrée à l'intérieur de l'autel et dans l'antimension, sans laquelle la Divine Liturgie ne peut être célébrée. Sur les côtés de ce trône ou tombeau, des places étaient aménagées pour l'évêque et les prêtres. Les plus grands locaux des catacombes sont généralement appelés "chapelles" ou "églises". » Il n'est pas difficile d'y distinguer de nombreux éléments de notre temple moderne.

Temple dans l'Ecriture Sainte

Le Temple de l'Ancien Testament à Jérusalem a transformé l'Église du Nouveau Testament dans laquelle toutes les nations doivent entrer pour adorer Dieu en esprit et en vérité (Jean 4:24). Dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament, le thème du temple a trouvé son traitement le plus vivant dans l'Évangile de Luc.

L'évangile de Luc commence par une description d'un événement important qui a eu lieu dans le Temple de Jérusalem, à savoir, par une description de l'apparition de l'archange Gabriel à l'ancien Zacharie. La mention de l'archange Gabriel est associée à la prophétie de Daniel d'environ soixante-dix semaines, c'est-à-dire au nombre 490. Cela signifie que 490 jours s'écouleront, dont 6 mois avant l'Annonciation de la Vierge Marie, 9 mois avant la Nativité de Christ, c'est-à-dire 15 mois, égal à 450 jours, et 40 jours avant la Rencontre du Seigneur, et dans le même temple apparaîtra le Messie Christ promis par les prophètes, le Sauveur du monde.

Dans l'évangile de Luc, Siméon le porte-dieu du Temple de Jérusalem proclame au monde « une lumière pour éclairer les nations » (Luc 2, 32), c'est-à-dire une lumière pour éclairer les nations. Voici Anne la prophétesse, une veuve de 84 ans, "qui ne quittait pas le temple, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière" (Luc 2:37), et qui dans sa vie charitable a montré un brillant prototype de beaucoup Des vieilles femmes russes orthodoxes, porteuses d'une authentique piété ecclésiale sur fond sombre général d'apostasie religieuse aveugle dans les conditions d'un régime athée dur.

Dans l'Évangile de Luc, nous trouvons la seule preuve dans tout le canon du Nouveau Testament concernant l'enfance du Seigneur Jésus-Christ. Ce précieux témoignage de l'évangéliste Luc a pour sujet un événement qui s'est déroulé dans le temple. Saint Luc raconte que chaque année Joseph et Marie allaient à Jérusalem pour la fête de la Pâque et qu'un jour l'Enfant Jésus de 12 ans resta à Jérusalem. Joseph et Marie le troisième jour "l'ont trouvé dans le temple, assis parmi les docteurs" (Luc 2:46).

En réponse à leur désarroi, le Serviteur divin prononça des paroles mystérieuses pleines de sens incompréhensibles : « Pourquoi avez-vous dû me chercher ? Ou ne saviez-vous pas que je dois être dans ce qui appartient à mon Père ? (Luc 2:49). L'Évangile de Luc se termine par une description de l'Ascension du Christ au ciel et du retour des apôtres à Jérusalem, indiquant qu'ils "ont toujours habité dans le temple, glorifiant et bénissant Dieu" (Luc 24:53).

Le thème du temple a sa suite dans le livre des Actes des Saints Apôtres, qui commence par une description de l'Ascension du Christ Sauveur et de la Descente du Saint-Esprit sur les disciples du Christ, indiquant que "tous .. ... les croyants étaient ensemble... et chaque jour d'un commun accord habitaient le temple » (Actes 2 :44-46). Le témoignage du livre des Actes est précieux dans le sens où il se rapporte à l'illumination de l'aspect historique de l'existence de l'Église du Christ. Dans le Nouveau Testament, le temple est le foyer, la manifestation visible et la révélation concrète de la vie de la Sainte Église catholique et apostolique, l'incarnation même de l'expérience religieuse conciliaire du peuple de Dieu.

Pourquoi aller à l'église ?

Nous devons comprendre par nous-mêmes ce qu'est l'Église en général. . La question d'une personne mondaine, pour qui l'Église est quelque chose d'incompréhensible, d'étranger, d'abstrait, loin de lui. vrai vie, il n'est donc pas inclus. L'Apôtre Paul y répond d'une manière que personne d'autre n'a pu répondre dans toute l'histoire de l'humanité : « L'Église est le corps du Christ », tout en ajoutant : « la colonne et le fondement de la vérité ». Et puis il ajoute que nous sommes tous « hors de la partie », c'est-à-dire membres de cet organisme, particules, cellules, pourrait-on dire. Ici, vous ressentez déjà un secret très profond, cela ne peut plus être quelque chose d'abstrait - l'organisme, le corps, le sang, l'âme, le travail de tout le corps et la subordination, la co-organisation de ces cellules. Nous abordons la question de l'attitude envers la foi en Dieu d'une personne mondaine et d'une personne d'église. L'Église n'est pas tant une institution juridique et une organisation publique, mais, avant tout, c'est ce dont parle l'Apôtre Paul - une sorte de phénomène mystérieux, une communauté de personnes, le Corps du Christ.

Une personne ne peut pas être seule. Il doit appartenir à une direction, une philosophie, des vues, une vision du monde, et si à un moment donné le sentiment de liberté, de choix intérieur, c'est - surtout dans la jeunesse - intéressant pour une personne, alors l'expérience de la vie montre qu'une personne ne peut rien réaliser dans la vie seul, il a besoin d'avoir un cercle, une communauté sociale. À mon avis, une telle approche laïque du Dieu "personnel" en dehors de l'église est purement individualiste, c'est juste une illusion humaine, c'est impossible. L'homme appartient à l'humanité. Et cette partie de l'humanité qui croit que le Christ est ressuscité et en témoigne, c'est l'Église. « Vous serez mes témoins », dit le Christ aux apôtres, « jusqu'aux extrémités de la terre ». église orthodoxe elle accomplit son témoignage, et pendant les persécutions elle l'accomplit, et cette tradition a été préservée par des générations de personnes dans des circonstances différentes.

Dans l'orthodoxie, dans l'église, il y a une chose très importante - il y a la réalité, il y a la sobriété. Une personne se scrute constamment et, non pas avec sa propre vision, explore quelque chose en elle-même et dans la vie qui l'entoure, mais demande de l'aide et de la participation à sa vie de la grâce de Dieu, qui, pour ainsi dire, brille à travers toute sa vie. vie. Et ici l'autorité de la tradition, l'expérience millénaire de l'Église, devient très importante. L'expérience est vivante, active et agissante en nous par la grâce du Saint-Esprit. Cela donne des fruits différents et d'autres résultats.

Le dispositif de l'Église orthodoxe

La disposition interne des églises a été déterminée depuis l'Antiquité par les objectifs du culte chrétien et une vision symbolique de leur signification. Comme tout bâtiment opportun, une église chrétienne devait répondre aux fins auxquelles elle était destinée : premièrement, elle devait avoir un espace confortable pour le clergé qui accomplissait les services divins, et deuxièmement, une salle où se tiendraient les fidèles en prière, c'est-à-dire , Chrétiens déjà baptisés; et, troisièmement, il devait y avoir une chambre spéciale pour les catéchumènes, c'est-à-dire non encore baptisés, mais seulement se préparant à recevoir le baptême, et les pénitents. Conformément à cela, tout comme dans le temple de l'Ancien Testament, il y avait trois sections "le saint des saints", "sanctuaire" et "cour", de même le temple chrétien des temps anciens était divisé en trois parties : l'autel, la partie médiane du temple, ou en fait "l'église", et le vestibule.

Autel

La partie la plus importante du temple chrétien est l'autel. Nom de l'autel
vient du latin alta ara - un autel surélevé. Selon la coutume de l'ancien
L'autel de l'église était toujours placé en demi-cercle du côté est du temple.
Les chrétiens ont maîtrisé l'Orient supérieur signification symbolique. Le paradis était à l'est
en orient notre salut est fait. Le soleil matériel se lève à l'est, donnant
la vie à tous les vivants sur terre, mais à l'est le Soleil de Vérité s'est également levé, donnant
vie éternelle pour l'humanité. L'Orient a toujours été reconnu comme un symbole de bonté, en
à l'opposé de l'ouest, qui était considéré comme un symbole du mal, une zone d'impur
esprits. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même est personnifié sous l'image de l'Orient : « L'Orient est le nom
lui », (Zach. 6:12 ; Ps. 67:34), « Est d'en haut » (Luc 1:78), et St. prophète
Malachie l'appelle "le Soleil de justice" (4:2). C'est pourquoi les chrétiens en prière
toujours tourné et tourner vers l'est (voir la règle 90 de Saint Basile le Grand).
La coutume des catholiques romains et des protestants de tourner les autels vers l'ouest a été établie le
Ouest pas avant le 13e siècle. L'autel (en grec « vima », ou « ération ») signifie un haut lieu, de plus, il marque aussi le paradis terrestre,
où les ancêtres ont vécu, ces lieux d'où le Seigneur est allé prêcher, Sion
la chambre où le Seigneur a établi le sacrement de communion.

L'autel est le lieu du seul
prêtres qui, comme des forces célestes incorporelles, servent devant
trône du Roi de Gloire. Il est interdit aux laïcs d'entrer dans l'autel (droit 69, 6e ép.
Cathédrale, 44, avenue Laod. cathédrale). Seuls les commis qui aident
lors de l'accomplissement du culte. Il est strictement interdit au sexe féminin d'entrer dans l'autel.
Seulement dans couvents une religieuse tonsurée est autorisée à entrer dans l'autel
pour nettoyer l'autel et servir. L'autel, comme son nom l'indique (de
Mots latins alta ara, qui signifie « maître-autel » (disposé au-dessus
d'autres parties du temple par une marche, deux, et parfois plus. donc il
devient plus visible pour ceux qui prient et justifie clairement sa symbolique
signifiant "monde supérieur". Entrer dans l'autel est obligé de faire trois prosternations à terre en
jours de semaine et Fêtes de la Mère de Dieu, et les dimanches et master
vacances trois arcs de ceinture.

Le saint-siège

L'accessoire principal de l'autel est
le saint trône, en grec "repas", comme on l'appelle parfois
Église slave dans nos livres liturgiques. Au cours des premiers siècles du christianisme en
églises souterraines des catacombes, le tombeau du martyr servait de trône, si nécessaire
qui avait la forme d'un quadrilatère allongé et jouxtait le mur de l'autel. V
dans les anciennes églises élevées, les trônes ont commencé à être disposés presque carré, sur
un ou quatre socles : ils étaient en bois sous la forme d'un banal
table, mais ensuite ils ont commencé à être en métaux précieux, parfois disposés
Trônes pierre, marbre. Le trône marque le trône céleste de Dieu, sur
dans lequel le Seigneur Tout-Puissant Lui-même est mystérieusement présent.
On l'appelle aussi
"autel" (grec "fisiastirion"), car dessus
un sacrifice sans effusion de sang est offert pour le monde. Le trône représente aussi le tombeau du Christ,
car le corps de Christ repose sur lui. La forme quadrangulaire du trône symboliquement
dépeint le fait qu'un sacrifice y est fait pour les quatre pays du monde, ce qui
toutes les extrémités de la terre sont appelées à partager le Corps et le Sang du Christ.

Selon le double sens du trône, il revêt deux vêtements,
le vêtement blanc inférieur, qui s'appelle "srachica" (en grec "katasarkion" "prilek") et représente un linceul avec lequel le corps était enlacé
Sauveur, et le haut "inditia" (du grec "endio" "je m'habille") de précieux
un vêtement brillant qui représente la gloire du trône du Seigneur. A la consécration
du temple, le vêtement inférieur de la srachitsa est enroulé autour d'un vervi (corde), qui symbolise
les liens du Seigneur, par lesquels il était lié quand ils l'ont conduit en jugement devant les principaux sacrificateurs
Anne et Caïphe (Jean 18:24). La corde est attachée autour du trône afin que de tous
quatre côtés de celui-ci, une croix est obtenue, symbolisant la croix par laquelle
la méchanceté des Juifs a fait descendre le Seigneur dans le tombeau, et qui a servi pour la victoire sur le péché et
l'enfer.

Antimines

L'accessoire le plus important du trône est l'antimension (de
grec "anti" "au lieu de" et latin mensa "mensa" "table, trône"), ou
"à la place du trône." A l'heure actuelle, l'antimension est une planche de soie avec
représentant la position du Seigneur Jésus-Christ dans le tombeau, les quatre évangélistes et
instruments de souffrance du Christ Sauveur, à l'intérieur desquels, dans un sac spécial au dos
côtés, particules incrustées de St. reliques. L'histoire de l'antimension remonte aux premiers jours
Christianisme. Les premiers chrétiens avaient coutume de célébrer l'Eucharistie sur les tombes.
martyrs. Lorsque les chrétiens du 4ème siècle ont pu construire librement
temples aériens, ils, en vertu d'une coutume déjà enracinée, ont commencé à transférer à ces
temples de différents endroits des reliques de St. martyrs. Mais puisque le nombre de temples est tout
augmenté, il était déjà difficile d'obtenir des reliques entières pour chaque temple. Puis
a commencé à mettre sous le trône seulement au moins une particule de St. reliques. De là, il mène
le début de nos antimines. Il s'agit essentiellement d'un trône portable.
Les évangélistes qui sont allés à pays lointains prêcher l'évangile
les empereurs qui faisaient campagne avec le clergé et les églises de camp devaient
devaient emporter avec eux des trônes en marche, qui étaient les antimines.
Un certain nombre de nouvelles
sur les antimensions, avec un tel nom, nous avons déjà du 8ème siècle, et nous-mêmes
les antimines, qui nous sont parvenus sous forme de monuments matériels, remontent au 12
centenaire. Les anciens antimines russes qui nous ont survécu étaient préparés à partir de
toile, avait une inscription et une image d'une croix. Les inscriptions indiquent que l'antimension
remplace le trône consacré; le nom de l'évêque qui a consacré
"ce trône", sa destination (pour quelle église) et la signature sur les reliques ("ici
reliques"). Depuis le XVIIe siècle, des images plus complexes sont apparues sur les antimensions, comme
position dans la tombe du Sauveur, et la toile est remplacée par de la soie. Au départ, chaque
le trône, consacré par l'évêque, a été investi par St. reliques (dans une arche de métal
sous le trône ou dans un renfoncement du panneau supérieur du trône). De tels trônes
besoin d'antimines. Les temples qui n'étaient pas consacrés par les évêques étaient consacrés
par l'antimension envoyée par les évêques de St. reliques. En conséquence, certains temples
avait des trônes de St. reliques, mais n'avait pas d'antimensions; d'autres avaient des trônes sans
St. reliques, mais avait des antimensions. C'était donc dans l'Église russe la première fois après
acceptation du christianisme. Mais au fil du temps, d'abord en grec, puis en
Église russe, des antimensions ont commencé à être placées sur des trônes consacrés
évêques, mais jusqu'à présent sans St. reliques. Depuis 1675, la coutume s'est établie dans l'Église russe
poser des antimensions avec St. reliques dans toutes les églises, même celles consacrées par les évêques.
L'antimension, délivrée par l'évêque au prêtre, devenait en quelque sorte un signe visible d'autorité
le prêtre pour célébrer la Divine Liturgie, étant dans la subordination de l'évêque,
qui a publié cette antimension.

L'antimension repose sur le trône, plié en quatre.
À l'intérieur, il est censé être "lip", ou en grec "musa". Elle marque la
lèvre, qui, ayant été ivres de fiel et de graisse, ils l'ont portée à la bouche du Seigneur, qui s'est pendu
croix, et sert à essuyer les particules du Corps du Christ et les particules retirées en l'honneur de
saints, vivants et morts, lorsqu'ils sont immergés dans St. calice à la fin de la liturgie.

L'antimension, pliée en quatre, est enveloppée dans un foulard spécial en soie,
qui est un peu plus grand que lui, et s'appelle "iliton" du grec
"ileo", qui signifie "j'enveloppe". Iliton représente ces linceuls avec lesquels
le Seigneur a été enveloppé dans sa naissance, et en même temps ce linceul dans lequel
Son corps a été enveloppé lorsqu'il a été enterré dans la tombe.

L'Arche

Pour stocker les Saints Mystères, une arche est maintenant placée sur le trône même, ou
kivot, aussi appelé le tabernacle. Il est fait comme le tombeau du Seigneur
ou comme église. C'est aussi là que St. miro.

Kivory

Au-dessus du trône dans les anciens temples était disposé, comme l'appellent les écrivains latins
ciboire, en grec ciboire, ou en baldaquin slave, une sorte de baldaquin,
soutenu par quatre colonnes. La verrière a également été dans les anciennes églises russes. Elle
symbolise, pour ainsi dire, le ciel étendu au-dessus de la terre, sur lequel
un sacrifice est offert pour les péchés du monde. En même temps, verrière signifie "immatériel
tabernacle de Dieu », c'est-à-dire la gloire de Dieu et la grâce dont il est lui-même couvert,
revêts-toi de lumière, comme une robe, et assieds-toi sur le trône exalté de ta gloire.

Sous le ciboire au-dessus du milieu du trône pendait un vase péristériel en forme
colombe, dans laquelle étaient conservés les saints dons en cas de communion des malades et pour
Liturgies présanctifiées. Actuellement cette image d'une colombe est quelque part
survécu, mais il a perdu son sens pratique originel : colombe
celui-ci ne sert plus de réceptacle pour stocker les Saints Mystères, mais seulement de symbole du Saint.
Esprit.

Patène

Un disco (grec pour "plat profond") est un plat rond en métal, généralement en or.
ou d'argent, sur un support, en forme de patte, sur laquelle s'appuie "l'Agneau", puis
il y a cette partie de la prosphore qui, lors de la Liturgie, est transformée en Corps du Christ, et
aussi d'autres particules retirées de la prosphore au début de la Liturgie. Patène
symbolise la crèche dans laquelle le nouveau-né Dieu-enfant a été déposé, et
en même temps le tombeau du Christ.

Calice

Calice ou bol (du grec "potirion" un récipient pour boire). C'est le récipient à partir duquel les croyants prennent le Corps et le Sang du Christ, et qui ressemble à la coupe à partir de laquelle le Seigneur a communié ses disciples pour la première fois lors de la Dernière Cène. Au début de la liturgie dans ce calice
on y verse du vin additionné d'une petite quantité d'eau (pour que le vin ne perde pas son goût caractéristique), qui se transforme lors de la liturgie en vrai Sang du Christ. Cette coupe ressemble aussi au « calice de la souffrance » du Sauveur.

astérisque

L'astérisque (en grec "asteris, asteriskos") se compose de deux arcs,
reliés les uns aux autres en croix. Rappelant l'étoile qui a conduit les mages à
Bethléem, un astérisque est placé sur les diskos pour que les pochettes ne se touchent pas
particules situées sur les diskos et ne les mélange pas.

Et sa structure interne exprime pleinement et complètement leur aspiration au Seigneur, et sert également le salut. Habituellement, la partie du temple dans laquelle se trouve l'autel est tournée. Le fait est que c'est l'orient qui symbolise le paradis.

Toute église chrétienne peut avoir d'un à plusieurs dômes. Un dôme est le Sauveur, trois dômes sont la Sainte Trinité, cinq dômes sont le Christ et quatre apôtres évangélistes. Si le temple a douze dômes, ce sont les douze apôtres-disciples de Jésus-Christ. Les dômes de l'église chrétienne se terminent par des croix à huit pointes, symbolisant le salut.

Partie de l'église, séparée d'elle par un mur plein, un vestibule. Il sert de lieu de résidence aux pénitents et aux catéchumènes. En général, le vestibule est un symbole de l'existence terrestre. Aussi, à côté de l'église chrétienne, il y a généralement un beffroi (ou clocher).

La structure interne de l'église chrétienne

Autel. Ceci est un symbole du Royaume des Cieux et de la région l'être de Dieu. L'autel semi-circulaire est généralement séparé de la partie médiane par une barrière d'autel spéciale. Il se développe jusqu'à l'iconostase. À l'intérieur de l'autel, il y a un trône spécial, qui sert à accomplir certains sacrements de l'église.

Sur le côté gauche du trône se trouve généralement un autel. Cet endroit est nécessaire pour l'accomplissement de proskomedia. À droite du trône se trouve un diacre ; un lieu où se célèbrent les liturgies. La partie orientée à l'est de l'autel a une ou trois absides arrondies. L'élévation, située entre l'autel et la partie médiane de l'église chrétienne, s'appelle le sel. C'est le lieu de tout le clergé. En son centre se trouve la chaire, nécessaire à la prédication.

La partie centrale de l'église chrétienne est une sorte de monde d'anges et de justes, symbolisant la nature humaine de Jésus-Christ et l'âme humaine. Cette partie peut avoir une variété de formes - d'oblongue ou arrondie à octogonale. Aujourd'hui, la forme de dôme croisé la plus courante de l'église. À l'intérieur de la partie centrale de l'église, des chœurs (galeries) sont généralement placés, ainsi que des allées supplémentaires - des autels spéciaux orientés vers l'est et séparés de l'église principale par leur propre iconostase.

Il est à noter que tout l'intérieur de l'église chrétienne est recouvert de peintures murales. Ce sont des fresques. Ils sont hiérarchisés images sacrées et conformément au symbolisme de toutes les parties du temple. Toutes les fresques représentent une unité stylistique - un système dogmatique unique, directement lié à l'action liturgique. L'autel est également décoré de fresques.