ig.

Christos Yannaras

Évêque Kallistos (Ware)

PENNSYLVANIE. Florenski

SV Posadski

protopr.

Moine Grégoire (Cercle)

St. Grégory

Rencontré.

cambre.

Tour.

St.

UN M. Léonov

La Sainte Trinité- Dieu, un en essence et trinité en Personnes (); Père, Fils et Saint-Esprit.

Trois personnes ont :
- une volonté (désir et volonté),
- une puissance
- une action : toute action de Dieu est une : du Père par le Fils dans le Saint-Esprit. L'unité d'action par rapport à Dieu ne doit pas être comprise comme une certaine somme de trois actions mutuellement solides de personnes, mais comme une unité littérale et stricte. Cette action est toujours juste, miséricordieuse, sainte...

Le Père est la source de l'existence du Fils et du Saint-Esprit

Le Père (étant sans commencement) est un commencement unique, une source dans la Sainte Trinité : Il enfante éternellement le Fils et enfante éternellement le Saint-Esprit. Le Fils et le Saint-Esprit montent simultanément vers le Père comme une seule cause, tandis que l'origine du Fils et de l'Esprit ne dépend pas de la volonté du Père. Le Verbe et l'Esprit, selon l'expression figurative du saint, sont les "deux mains" du Père. Dieu est un, non seulement parce que sa nature est une, mais aussi parce que les personnes qui sont issues de lui montent à une seule personne.
Le Père n'a pas plus d'autorité et d'honneur que le Fils et le Saint-Esprit.

La vraie connaissance de Dieu la Trinité est impossible sans la transformation intérieure de l'homme

La connaissance expérimentée de la Trinité de Dieu n'est possible que dans le mystique par l'action du Divin, à une personne dont le cœur est purifié. Les Saints Pères ont fait l'expérience de l'Unique Trinité contemplée, parmi eux les Grands Cappadociens (, ), St. , prép. , prép. , prép. , prép. .

Chacune des Personnes de la Trinité ne vit pas pour elle-même, mais se donne sans réserve aux autres Hypostases, tout en restant totalement ouverte à leur réponse, de sorte que toutes trois coexistent dans l'amour les unes avec les autres. La vie des Personnes Divines est interpénétration, de sorte que la vie de l'un devient la vie de l'autre. Ainsi, l'existence du Dieu de la Trinité se réalise comme amour, dans lequel propre existence la personnalité s'identifie au don de soi.

La doctrine de la Sainte Trinité est la base du christianisme

Chaque fois qu'un chrétien orthodoxe confesse la vérité sur la Sainte Trinité, s'éclipsant signe de la croix de l'autre côté .

Plus précisément, ces connaissances sont nécessaires :

1. Pour une compréhension correcte et significative du Saint Evangile et des épîtres apostoliques.

Sans connaissance des fondements de la doctrine de la Trinité, il est impossible non seulement de comprendre la prédication du Christ, mais il est même impossible de comprendre qui est en réalité cet annonciateur et prédicateur, qui est le Christ, dont il est le Fils, qui est Son Père.

2. Pour une compréhension correcte du contenu des livres de l'Ancien Testament. En effet, malgré le fait que les Écritures de l'Ancien Testament parlent principalement de Dieu comme du Souverain Unique, il contient néanmoins des passages qui ne peuvent être interprétés de manière exhaustive qu'à la lumière de la doctrine de Lui comme la Trinité en Personnes.

Ces lieux comprennent, par exemple :

a) l'histoire de l'apparition de Dieu à Abraham sous la forme de trois vagabonds ();

b) le verset du psalmiste : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » ().

En fait, les Livres Saints de l'Ancien Testament ne contiennent pas deux ou trois, mais plusieurs de ces passages.

(Il est à noter que le concept "d'Esprit" ne signifie pas toujours la troisième Personne de la Très Sainte Trinité. Parfois, une telle désignation signifie une seule action divine).

3. Pour comprendre le sens et le sens. Sans connaissance de la doctrine du Père et du Fils et du Saint-Esprit, il est impossible de comprendre par qui et à qui ce Sacrifice a été apporté, quelle est la dignité de ce Sacrifice, quel est le prix du nôtre).

Si la connaissance du chrétien se limitait à la connaissance de Dieu en tant que Souverain Unique, il serait confronté à une question insoluble : Pourquoi Dieu s'est-il offert en sacrifice à lui-même ?

4. Sans connaissance de la Divine Trinité, il est impossible de comprendre pleinement de nombreuses autres dispositions du christianisme ; par exemple, la vérité que "Dieu est amour" ().

Si, par ignorance de la doctrine de la Trinité, nous ne connaissions Dieu qu'en tant qu'Un, alors nous ne saurions pas sur qui, hors de toute relation avec le monde, s'étend son infini, sur qui il s'est déversé avant la création du monde, dans l'éternité.

Si nous pensions que l'Amour de Dieu ne s'étend qu'à Sa création, en particulier à l'homme, il serait facile de glisser dans l'idée qu'Il est Amour, et non (en Lui-même infini) Amour.

La doctrine de la Trinité nous informe que Dieu a toujours demeuré et demeure dans l'Amour intra-trinitaire. Le Père aime le Fils et l'Esprit pour toujours ; Fils - Père et Esprit ; Esprit - Père et Fils. En même temps, chaque Hypostase divine s'aime. Par conséquent, Dieu n'est pas seulement Celui qui déverse l'Amour Divin, mais aussi Celui sur qui l'Amour Divin est déversé.

5. L'ignorance de la doctrine de la Trinité est le terreau de l'erreur. Une connaissance faible et superficielle de la doctrine du Père et du Fils et du Saint-Esprit n'est pas non plus une garantie contre les déviations. L'histoire de l'Église en contient de nombreuses confirmations.

6. Sans connaître la doctrine de la Sainte Trinité, il est impossible de s'engager dans un travail missionnaire, dans l'accomplissement du commandement du Christ: "Allez, enseignez toutes les nations ..." ().

Comment expliquer la doctrine de la Sainte Trinité à un non chrétien ?

Il est à noter que même les païens et les athées peuvent être d'accord avec l'affirmation selon laquelle la rationalité est vue dans la structure du monde. A cet égard
cette analogie peut servir de bon outil apologétique.

L'essence de l'analogie est la suivante. L'esprit humain s'exprime par la pensée.

Habituellement, la pensée humaine est formulée en expression verbale. Avec cela à l'esprit, nous pouvons dire : une pensée-parole humaine est née par l'esprit (de l'esprit) à l'image de la manière dont le Verbe Divin (Dieu le Verbe, le Fils de Dieu) est né par le Père, du Père.

Lorsque nous voulons exprimer notre pensée (la dire, la prononcer), nous utilisons la voix. Dans ce cas, la voix peut être qualifiée de porte-parole de la pensée. En cela, on peut voir la similitude avec le Saint-Esprit, Qui est l'Expression de la Parole du Père (l'Expression de Dieu le Verbe, le Fils de Dieu).

Selon la légende, alors qu'il se promenait au bord de la mer, pensant au mystère de la Sainte Trinité, il vit un garçon qui creusa un trou dans le sable et y versa de l'eau, qu'il ramassa avec un coquillage de la mer. Le bienheureux Augustin a demandé pourquoi il faisait cela. Le garçon lui répondit :
"Je veux ramasser toute la mer dans ce trou !"

(fonction (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, preciseTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = fonction () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js" ; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , fenêtre, "yandex_metric_callbacks");

(11 votes : 5.0 sur 5 )

doctorat SV Posadski

La doctrine de la Sainte Trinité est au centre la foi chrétienne. Le dogme de Dieu, un en essence et trinitaire en personnes, distingue le christianisme de toutes les autres religions qui prétendent connaître Dieu. Ce dogme trace une ligne claire entre une notion abstraite et abstraite du Créateur et une connaissance concrète et significative qui révèle la nature même du Divin, révélant toute la richesse de Sa Vie intérieure. Une telle connaissance n'est pas le fruit d'une spéculation spéculative. Elle vient du domaine de l'expérience spirituelle, de la communication réelle de l'homme avec son Créateur. Une telle connaissance est le résultat de la Révélation divine donnée dans les Saintes Écritures et les Écritures des Saints Pères, et en aucun cas le résultat des efforts de l'esprit humain. La source de cette connaissance est Dieu lui-même, révélé à l'humanité dans le christianisme, donnant la connaissance de lui-même dans le église orthodoxe.

Esprit divin possède toutes les propriétés de l'essence divine incréée (nature, essence). L'Entendement Divin est tout-parfait, parce que Dieu Lui-même en Lui-même est « parfait et glorifié ». Il possède toutes les perfections sans aucun degré et sans aucune mesure, surpassant tous les êtres créés dans sa perfection. Pour l'homme, Il est un Esprit impensable, puisqu'il dépasse infiniment la compréhension et le sens humains limités. Et non seulement pour l'homme, mais aussi pour l'être angélique incorporel, Il est un Esprit incompréhensible, car Il crée toutes les essences intelligibles et rationnelles des anges et la nature des âmes humaines.

L'Esprit Divin est libre de toute restriction (limite) et manque, Il est illimité et illimité. L'Esprit Divin est original et indépendant, car il ne doit son existence à aucun autre être. L'Esprit Divin est éternel, n'a ni commencement ni fin, libre de toutes les conditions de temps. L'Esprit Divin est incommensurable et omniprésent, non soumis à l'espace et au lieu, présent partout. L'Esprit Divin est immuable, Il reste le même dans Ses perfections incommensurables. L'Esprit Divin est omnipotent et omnipotent, Il a un pouvoir créatif illimité.

L'Esprit Divin est omniscient, car il connaît tout ce qui est possible, connaît tout ce qui existe - passé, présent et futur. Sa connaissance est infiniment différente de la connaissance humaine. Il connaît toutes choses avec la même connaissance avec laquelle il se connaît lui-même, et non à la suite de l'étude des choses. "L'Esprit Divin comprend tout avec une connaissance au-delà de tout, comme la Cause de tout, ayant concentré en lui-même la connaissance de tout ce qui l'attend, connaissant et produisant des anges avant l'apparition des anges, et connaissant tout le reste et l'introduisant dans l'être à partir de à l'intérieur, dès le début », dit-il. – Pas des êtres, après tout, étudiant les choses qui sont, l'Esprit Divin a la connaissance, mais de Lui-même et en Lui-même : en tant que Cause, Il aura et contiendra la compréhension, la connaissance et l'essence de tout, ne jugeant pas tout le monde sur l'apparence extérieure , mais comme connaissant et contenant la cause unique de tout. .

L'Esprit Divin est suprêmement libre, puisqu'il détermine Son action sans aucune nécessité. Il est Raison autocratique, autosatisfait et autocratique. Il n'est déterminé dans ses actions que par son propre désir et sa propre volonté. L'Esprit Divin est absolument saint, car il est complètement pur de tout péché, inflexible au mal. L'Esprit Divin est parfaitement gentil et bon. "Le Mental le plus élevé, le Bien suprême, l'Essence supra-vivante et pré-divine, étant complètement et de toutes les manières incapables de percevoir les contraires en Lui-même, possède évidemment le Bien non comme une qualité, mais l'a comme Son essence", enseigne St. . "Par conséquent, tout bien partiel qui peut être mentalement imaginé est contenu en Lui, ou plutôt, cet Esprit Lui-même est tout bien et au-dessus de lui." L'esprit divin contient en lui-même toutes les propriétés de la nature divine, qui sont incalculables pour l'esprit humain créé.

L'Entendement Divin n'est pas quelque chose d'extérieur à Dieu. Il est Dieu Lui-même. L'inséparabilité de l'Esprit Divin de Dieu est une vérité évidente, que les Orthodoxes ont toujours enseignée. Rejetant les opinions des hérétiques qui croyaient que l'Esprit de Dieu existe séparément de Dieu, l'Église orthodoxe, selon les mots de St. a souligné que si Dieu a produit l'esprit, alors Il apparaît déjà comme un être complexe et corporel, de sorte que le Dieu qui l'a créé existe séparément, et l'esprit généré existe également séparément, mais si l'esprit est produit par l'esprit, alors ils (les hérétiques) divisent et fragmentent l'Esprit de Dieu en parties. « Mais d'où et d'où vient-il ? demande St. Irénée de Lyon. - Car ce qui est produit par quelqu'un, va ensuite dans quelque chose de déjà existant. Mais qu'est-ce qui existait avant l'Esprit de Dieu, dans quoi, selon eux, irait-il ? Et quelle était la taille de l'endroit qui recevrait et contiendrait l'Esprit de Dieu ? S'ils disent qu'Il est sorti comme un rayon du soleil, alors tout comme l'air réceptif est ici, qui est plus ancien que le rayon lui-même, alors dans ce cas, ils doivent indiquer quelque chose qui existe, où l'Esprit de Dieu est sorti. , qui est capable de le contenir et plus ancien que lui. Pour confirmer l'idée de l'inséparabilité de l'Esprit de Dieu de Dieu, St. cite comme exemple l'image de Dieu - un homme en qui l'esprit n'est pas quelque chose de séparé, d'extérieur et d'étranger: «Si de cette manière l'esprit lui-même n'est pas produit chez les gens et, produisant le reste, n'est pas séparé d'une personne vivante , mais seule son excitation se révèle et s'énonce, d'autant plus que l'Esprit de Dieu, qui est l'Esprit tout entier, ne peut être séparé de Lui-même, ni être produit d'un autre, comme autre chose.

L'Être Divin est l'Être Personnel le plus élevé et l'Esprit Divin est entièrement Personnel. Il est la plénitude de l'Être Personnel, qui n'a aucune déficience. Il est la perfection de l'Être Personnel, ne connaissant ni limites ni limitations. Il est l'Etre Personnel dans le sens le plus profond et le plus incompréhensible du mot pour l'esprit créé. Il est une Personne Divine. Dans le langage de la théologie, la nature personnelle de l'Esprit divin est exprimée par les mots Persona (latin persona - personne, personne) ou Hypostasis (grec hypostasis - personne, personne). S'exprimant dans ce langage sublime, la théologie orthodoxe affirme que l'Être de l'Esprit Divin est entièrement et complètement Hypostatique, Personnel, Être Personnel. L'Esprit Divin est le Début Hypostatique, Personnel, Personnel qui a créé l'univers et l'homme. Il est Personne, Hypostase, Personnalité, Visage.

L'Esprit Divin est appelé le Père par l'Église Orthodoxe. Que signifie la paternité divine ? Afin de donner une réponse claire à cette question, il est important de comprendre si l'image de la Paternité Divine existe dans notre monde créé et quelle est sa véritable signification ?

Rappelons que dans notre monde le mot "père" dénote le degré de parenté. En même temps, il a trois significations principales - biologique, publique (sociale) et supérieure - rationnelle-verbale, remontant à l'activité de l'esprit humain et au mot généré par celui-ci.

Quand on parle d'un père au sens biologique, on entend un homme par rapport à ses propres enfants. En ce sens, la paternité est une relation corporelle, physiologique liée au sang, déterminée par une proximité génétique naturelle. Cette paternité est physique, matérielle, matérielle, grossière, et elle est complètement étrangère à Dieu.

Dieu est tout-parfait, Il est infiniment supérieur à la vie biologique. Il est le Créateur de tout le monde matériel matériel. Il est le Créateur de tous les organismes biologiques et de leurs processus vitaux. Il est incomparable avec eux, surpasse leur existence imparfaite. « Il n'a ni couleur ni apparence, puisque son propriétaire entre ainsi dans la catégorie des objets créés. En Lui il n'y a pas de différence entre les principes mâle et femelle, puisque celui en qui cela est, est sujet aux passions. Le ciel ne l'embrasse pas, mais il contient le ciel et tout ce qui est visible et invisible", enseigne l'apologiste chrétien.

La Révélation divine dit que Dieu a tout créé dans le monde à partir d'une substance invisible à l'œil humain (), Lui-même est un Créateur immatériel de la matière, n'accepte rien du monde qu'Il a créé dans Son être. "Une autre substance, et un autre Dieu, et entre eux la plus grande distance, - car Dieu n'est pas créé et éternel et ne peut être compris que par l'esprit et la pensée, mais la matière est créée et périssable", dit l'apologiste chrétien.

« Voulez-vous appeler la Divinité un corps ? demande St. . – Mais comment peut-on l'appeler infini, sans limites ni forme, intangible, invisible ? Les corps sont-ils vraiment comme ça ? . Dieu est un Être "incorporel, sans forme, invisible et indescriptible", dit St. . L'Être divin tout-parfait est « indescriptible, illimité, n'a ni image ni forme », fait écho à St. . Depuis les temps anciens, l'Église a résolument nié les idées corporelles sur Dieu, considérant la doctrine de la nature corporelle de Dieu comme une illusion et une hérésie.

Ainsi, Dieu est complètement étranger à la paternité biologique, puisqu'Il est Lui-même le Créateur des processus biologiques, étant immatériel et immatériel par Sa nature. Mais la paternité biologique ne se trouve-t-elle que dans notre monde créé ? Bien sûr que non. Après tout, déjà au niveau la vie de famille on peut parler de paternité sociale, qui transcende tout lien biologique. Ainsi, en cas d'adoption, le père peut être un non-indigène, et en même temps avec tout le droit d'être considéré comme le père. De plus, l'éducateur peut être appelé le père des élèves, le chef - le père des subordonnés, le gouverneur - le père de la ville, le dirigeant - le père du peuple, et ainsi de suite dans de nombreuses formes de relations sociales. Toute personne qui participe spirituellement à la formation de la personnalité d'autres personnes, en menant et en dirigeant leur vie, est à juste titre appelée un père dans la société. Cela signifie que le concept de "père" dans la société est dans une certaine mesure élevé, transformé et spiritualisé. Mais en même temps, il est important de noter qu'à la différence de la paternité biologique, elle perd son lien essentiel, naturel, implique une plus grande séparation, implique un rabaissement, un degré de parenté plus faible.

N'étant pas biologique, la Paternité divine devrait ressembler un peu à la paternité publique (sociale). En effet, si Dieu prend soin de toute sa création et pourvoit à ses besoins, alors, dans ce sens, il peut probablement être appelé le Père du monde qu'il a créé. Cependant, avec toute la similitude apparente, un tel nom est inexact, car il ne reflète pas la relation existentielle entre le Créateur et la création.

Le fait est que Dieu n'a pas donné naissance au monde qu'Il a créé à partir de Son Être (nature, nature), mais l'a créé à partir de rien, l'a créé à partir de la non-existence. "Sachez que Dieu a tout créé à partir de rien ()", dit la Sainte Ecriture. Les mots "de rien" dans le texte grec correspondent à "ex ouk onton", dans la traduction latine - "ex nihilo", en slave - "des porteurs". La création du monde à partir de la non-existence témoigne que Dieu crée une réalité complètement nouvelle - créée, extra-divine. Le monde créé par Dieu est absolument autre-naturel et autre-essence pour Lui. Nous pouvons dire qu'il n'y a pas de relation de parenté entre Dieu et le monde, puisque Dieu et le monde n'ont pas une essence et une nature uniques. Pour cela, Dieu "a tout fait passer de la non-existence à l'existence, afin que par ses oeuvres sa grandeur soit connue et comprise", dit St. . "Tout ce qui est créé dans son essence n'est pas du tout comme le Créateur, mais est en dehors de Lui", enseigne St. . Tout ce qui est créé ne peut exister, la création « vient à l'existence, étant composée de l'extérieur », et il n'y a aucune similitude entre le Créateur qui surgit de rien et le Créateur Éternellement Existant. Il y a une distance infinie entre Dieu et sa création, et cette distance est la distance de la nature incréée et créée, car tout ce qui est créé est éloigné de Dieu et séparé de lui non par lieu, mais par nature, selon la parole de saint . .

Si Dieu a créé le monde à partir de la non-existence, alors nous ne pouvons appeler Dieu le Père par rapport au monde que gracieusement, mais pas essentiellement. Avec un tel nom, nous pouvons décrire sa disposition bienveillante envers ses créatures, sa participation miséricordieuse à leur vie sous forme de providence et de conseils salvifiques, mais en aucun cas la véritable connexion essentielle du Créateur avec le monde qu'il a créé. Une telle paternité divine sera remplie de grâce, c'est-à-dire accordée selon un bon don spécial, selon la bonne action spéciale de Dieu, selon l'excès de son amour pour la création, mais en aucun cas naturel, non naturel à Dieu. , pas la paternité selon son essence divine. Par rapport à une personne sauvée par Dieu, une telle paternité sera la paternité d'adoption, qui est donnée par le don de la grâce (par une action divine spéciale) par la foi en Jésus-Christ, mais qui ne provient pas de la nature divine elle-même, est pas donné par naissance naturelle. Dans ce cas, la Paternité Divine n'a pas de signification essentielle, mais n'est qu'une allégorie et un symbole de la relation Divine à l'homme, nous disant que le Dieu tout-parfait, étant infiniment bon, a voulu que d'autres êtres apparaissent et deviennent participants de Sa bonté et vie éternelle impérissable. , et donc il a appelé l'univers hors de la non-existence, et maintenant il y pense constamment, souhaitant le salut de la race humaine.

Il est important de rappeler que lorsqu'on parle de paternité dans la société, on parle de relations entre les personnes. Bien sûr, les relations sociales sont avant tout des relations entre les âmes humaines, mais elles exigent aussi des actions corporelles, ce qui signifie que la paternité sociale n'est pas encore tout à fait sublime, car elle est liée au monde physique et au corps qui y agit. Mais existe-t-il une conception de la paternité qui transcende les relations interhumaines elles-mêmes et la corporalité qui leur est associée ? Oui, ça existe assurément. Une telle paternité est présente dans la pensée humaine même, inhérente à l'activité même de l'esprit humain.

L'esprit humain donne naissance à une pensée, une idée. Cette idée peut aussi être appelée "image", "plan", "projet", "théorie", "idée", "concept". Ainsi, un artiste crée dans son esprit une image de peintures, un écrivain crée une idée pour un livre, un scientifique crée une hypothèse. Mais non seulement un artiste, un scientifique ou un écrivain, mais toute personne simple qui n'est pas absorbée par une activité créative génère également diverses pensées, images, plans, théories, objectifs avec son esprit. En d'autres termes, chaque personne peut devenir le père d'une pensée ou d'une idée, chaque personne peut dire : « j'ai une idée », « j'ai une pensée ».

En même temps, la naissance d'une pensée ne se produit pas physiquement, mais idéalement et ne nécessite pas nécessairement son incarnation matérielle. Combien d'objectifs, d'images et de projets originaux ne se matérialisent pas, restant partie intégrante du monde spirituel d'une personne ! On dit d'un écrivain, d'un artiste, d'un scénariste et d'un scientifique qu'il porte en lui son propre plan, et ce plan peut ne pas se réaliser dans le monde de la pratique matérielle. Étant présente dans l'âme humaine, une telle idée devient une partie de l'esprit humain lui-même, une partie de la personnalité humaine elle-même, et est donc au degré le plus proche de parenté avec une personne.

Il est important de noter que la paternité biologique non seulement unit, mais sépare également. À travers elle, la formation d'un enfant a lieu, qui naît corporellement par le père biologique. Cependant, si nous parlons de l'origine des âmes, alors, bien sûr, elles sont créées par Dieu et ne sont pas générées comme des corps. Par conséquent, l'unité du père et du fils dans la paternité biologique a certaines limites, puisqu'elle contient deux âmes distinctes, qui sont des entités indépendantes qui ont surgi indépendamment l'une de l'autre.

Par rapport à la paternité biologique, la paternité idéale de l'esprit par rapport à la pensée, au contraire, ne conduit nullement à une séparation des essences. La connexion idéale entre l'esprit et la pensée est telle que l'esprit et la pensée restent inséparables au sein d'un seul être humain, au sein d'une âme humaine intégrale, qui reste toujours entièrement une et indivisible.

La parentalité sociale entraîne également une diminution des liens familiaux. Après tout, il n'y a pas de connexion essentielle générative directe entre les personnes qui s'y trouvent. Par rapport à la paternité sociale, la paternité rationnelle renoue au contraire avec le plus haut degré les relations de parenté, donnant à la fois la parenté naturelle de la pensée et de l'esprit, et leur inséparabilité au sein de l'être humain.

Quelle est la pensée générée par l'esprit? Sans aucun doute, elle est un mot. Après tout, l'action de l'esprit est inextricablement liée à la parole, l'essence même de la pensée rationnelle s'exprime dans les mots, les pensées humaines n'existent que dans le mot et à travers le mot.

Mais quel est ce mot ? Est-il identique au discours extérieur prononcé par une personne ? Évidemment pas! Ce n'est pas un mot extérieur, prononcé, mais un mot intérieur, spirituel. Ce mot est le discours spirituel intérieur d'une personne, qui ne nécessite pas l'action de la langue et d'autres organes physiologiques. Ce mot est toujours présent dans l'âme humaine rationnelle, précédant le discours physique extérieur. La parole intérieure, ou la parole spirituelle intérieure, est la pensée humaine elle-même, le sens même (la pensée) de l'activité mentale, car penser signifie parler sans paroles physiques extérieures.

DANS Philosophie grecque, puis chez les saints pères, la parole intérieure reçut le nom de logos endiatique (spirituel, interne) (logos endiathetos, grec λόγοι ένδιάθετοι), c'est-à-dire la parole qui s'accomplit sans l'appareil corporel de la parole, qui ne pas besoin d'une désignation sonore, bien qu'elle puisse être exprimée corporellement. Ce logos interne s'opposait au logos externe, sonore ou prophorique (logos prophorikos, grec λόγοι προφορικοί), c'est-à-dire des mots matériellement prononcés. Les logoi intérieur et extérieur ont été décrits comme une signification existant dans l'âme humaine et un signe exprimé par une action physique externe, représentée par des lettres et des mots de la parole physique.

St. : « le concept d'un mot est double : il y a un mot prononcé par une voix, et lors de la prononciation il disparaît dans l'air ; et il y a un mot interne, enfermé dans nos cœurs, mental.

À propos du mot intérieur, St. Jean de Damas : « La parole intérieure est le mouvement de l'âme qui s'effectue dans l'esprit sans aucune expression dans la parole. Par conséquent, il arrive souvent que nous prononcions silencieusement, mentalement tout un discours ou que nous raisonnions dans un rêve. Par rapport à ce type de mots, nous sommes principalement verbaux, ou rationnels, car ceux qui sont muets de naissance ou qui ont perdu la capacité de parler à cause d'une maladie sont néanmoins des êtres rationnels. Le mot externe, cependant, a une existence réelle dans le discours et dans différentes langues ; en d'autres termes, c'est la parole prononcée par la bouche et la langue ; c'est pourquoi on l'appelle prononçable ou externe.

Une excellente définition du mot intérieur est donnée par St. : "Le logos intérieur du cœur est celui par lequel nous méditons, jugeons, composons des œuvres, lisons secrètement des livres entiers, sans que nos lèvres prononcent des mots." Douée de raison et d'une parole intérieure, l'âme humaine a toujours été appelée par les saints pères une essence rationnelle et verbale (logos, logique). "L'âme est une essence mentale et logique, et pense et logique", enseigne St. . "L'âme est une essence vivante, simple, incorporelle, verbalement raisonnable", a déclaré St. Jean de Damas.

C'est dans l'âme rationnelle et verbale de l'homme que les saints pères ont vu l'image de Dieu. St. note très précisément que dans les paroles de la Sainte Écriture sur la création de l'homme à l'image de Dieu, il y a une pause sémantique qui sépare nettement la création de l'image de la division des sexes : « Et Dieu dit : faisons homme à notre image et selon notre ressemblance, et qu'ils dominent sur la mer des poissons, et sur les oiseaux du ciel, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; homme et femme, il les a créés. ()". "Il a créé l'homme, à l'image de Dieu, il l'a créé - puis en ajoutant à ce qui a été dit : il les a créés mâle et femelle, ce qui est étranger à l'intellect de Dieu", dit St. . - Car je pense que l'Écriture divine enseigne dans ce qui a été dit un certain dogme grand et sublime, et c'est celui-ci: la nature humaine est le milieu entre deux, l'un de l'autre séparé et se tenant aux extrêmes, entre le Divin et l'incorporel nature et entre la vie inarticulée et animale, donc que dans la composition humaine on peut voir une partie des deux natures indiquées, du Divin - littérature et rationalité, qui ne permet pas une différence dans le champ masculin et féminin, et de le sans paroles - structure corporelle et éducation, divisée en hommes et femmes. … Car l'Écriture dit d'abord : Dieu a créé l'homme à l'image de Dieu, montrant par ces paroles, comme dit l'apôtre, qu'il n'y a ni mâle ni femelle en de tels hommes ; puis il ajoute les propriétés distinctives de la nature humaine, à savoir : il les a créés mâle et femelle... Il invente pour l'image la distinction du mâle et de la femelle, qui n'a rien à voir avec le Prototype Divin, mais, comme il est dit, est assigné à la nature sans mots.

Ainsi, rationnel-verbal, mental-mental, paternité idéale, caractéristique de l'âme humaine, où l'esprit génère la parole intérieure, parle de l'homme comme image de Dieu. Elle dépasse infiniment la paternité biologique et, bien entendu, la paternité sociale quant au degré même de parenté. Après tout, les relations apparentées de l'esprit et de la pensée générée par celui-ci sont infiniment plus proches que les relations du père biologique et de l'enfant, ainsi que tous les types de paternité dans la société. Une telle paternité est la paternité la plus exaltée, la plus spiritualisée, qui ne peut être qu'en Dieu Lui-même, qui est le Prototype de l'âme humaine et de la vie rationnelle-verbale qui lui est inhérente.

La Paternité Divine a une signification entièrement spirituelle, sublime, immatérielle. L'Esprit Divin est appelé le Père et est appelé ainsi sans aucune signification matérielle basse et grossière. Après tout, il n'est pas un être créé, n'a pas reçu de commencement dans le temps, mais existe depuis l'éternité, est invisible, immatériel, immatériel, incorporel, insubstantiel et autrenaturel à l'ensemble du monde créé. Sa Paternité est éternelle, immatérielle, invisible, sans grossièreté corporelle, dépourvue des limitations inhérentes à la nature matérielle. À qui l'Entendement divin tout-parfait peut-il donner naissance si ce n'est le Verbe divin tout-parfait, appelé le Fils unique de Dieu ?

Le Père Divin, l'Esprit de Dieu, enfante le Fils Divin, Son Verbe Divin, enfante éternellement, immatériel, immatériel, incorporel, invisible, enfante en dehors des restrictions de temps et d'espace, sans lieu ni heure, hors de durée , hauteur et largeur, hors période, instant et même pour un instant.

Les Écritures enseignent à plusieurs reprises la Parole divine. Déjà dans le Livre de la Genèse, nous lisons que Dieu crée le monde avec Sa Parole : « Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y avait de la lumière. ()". Toute création s'accomplit par le Verbe, par lequel l'être vient à l'être : "Et Dieu dit : ... Et il en fut ainsi." (). « Ma Parole, Elle ne me revient pas vide, mais fait ce qui me plaît et accomplit ce pour quoi je l'envoie », dit le Seigneur par l'intermédiaire du prophète. "Il a dit, et ils sont devenus, ont commandé et ont été créés", s'exclame le psalmiste inspiré de Dieu David (). "Votre parole a continué, et immédiatement un acte est apparu, tout à coup une multitude incommensurable de fruits et divers plaisirs pour le goût sont apparus, les fleurs dans leur forme sont inchangées, avec une odeur, indescriptiblement parfumée", dit Ezra () à propos de la création du monde par la Parole de Dieu. "Par la foi, nous comprenons que les mondes sont arrangés par la Parole de Dieu, de sorte que le visible est né de l'invisible ()", dit l'apôtre Paul. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu, tout a commencé à être par lui, et sans lui rien n'a commencé à être qui a commencé à être () », enseigne l'évangéliste Jean.

Par sa Parole divine, l'Esprit divin se révèle à l'humanité. "Lorsque Dieu Tout-Puissant a créé l'humanité par sa propre Parole, il a vu qu'en raison des limites de leur nature, ils ne pouvaient pas avoir connaissance de leur Créateur, l'Incorporel et l'Incréé", dit St. . – Il a eu pitié d'eux et ne les a pas laissés sans se connaître, afin que leur existence ne devienne pas sans but. Car à quoi sert une créature d'exister si elle ne peut connaître son Créateur ? Comment les gens peuvent-ils être intelligents s'ils n'ont aucune connaissance de la Parole et de l'Esprit du Père, par qui ils ont reçu leur existence ? Ils ne valaient pas mieux que des animaux, n'ayant de connaissance que des choses terrestres, et pourquoi Dieu les aurait-il créés s'il ne les avait pas amenés à le connaître ? Mais le bon Dieu leur a donné une part à son image, c'est-à-dire à notre Seigneur Jésus-Christ, et les a même créés à son image et à sa ressemblance. Pourquoi? Juste pour qu'à travers ce don de ressemblance à Dieu en eux-mêmes ils puissent ressentir l'image absolue, qui est la Parole elle-même, et à travers lui connaître le Père. Cette connaissance de leur Créateur est la seule vie vraiment heureuse et bénie pour les gens. Le Verbe Divin est le Fils et Dieu Incarné - Jésus-Christ: Nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent tous, et nous sommes pour Lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont tous, et nous sommes par Lui (), car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité ( ).

Le Verbe divin est appelé dans les Saintes Écritures le Fils unique (grec ο μονογενησ υιοσ) de Dieu : Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. la vie. (); Et le Verbe s'est fait chair, et a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire comme du Fils unique du Père (); Celui qui croit en lui n'est pas jugé, et l'incroyant est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu ().

Le nom même de "fils unique" est utilisé lorsque le père n'a qu'un fils et plus d'enfants. Le mot "unique" (monogenèse grecque) se compose de deux parties monos - "un, unique" et genos - progéniture, descendant (d'où genèse - "naissance"), qui ensemble parlent d'un être unique en son genre, unique et naissance et parenté inimitables. Ceci est bien expliqué par St. : "Maintenant que tu entends Fils Ne comprends pas le Fils adoptif, mais naturel, le Fils unique, qui n'a pas d'autre frère avec lui. Il est appelé le seul engendré parce que, par dignité divine et naissance du Père, il n'a pas de frère... Ainsi, Il est le Fils de Dieu par nature, non par adoption, né du Père.

Dans le même temps, le nom "Fils unique" révèle non seulement l'unicité et l'unicité de la naissance divine du Père par le Fils dans un sens quantitatif, mais indique également la profonde différence qualitative entre une telle naissance et tous les processus physiques du monde, indique la méthode même de la naissance, qui s'accomplit de manière sublime et incorporelle.

Pourquoi Dieu lui-même a-t-il choisi le nom du Fils ?

Premièrement, pour montrer la relation de parenté, l'unité de la nature, la nature, l'essence, c'est-à-dire le Fils et le Père consubstantiels. "Il est appelé le Fils, parce qu'il est identique au Père en essence, et non seulement identique, mais aussi du Père", enseigne saint Pierre. Grégoire le Théologien. Le Fils unique de Dieu est complètement incréé dans son être divin, car « ce qui est né procède naturellement de l'essence générative ; ce qui est créé est créé à l'extérieur, comme quelque chose d'étranger.

La création à partir de rien ou de ce qui a déjà été créé est un acte ou un acte de la volonté, mais la naissance est un acte de la nature. La création est une action qui n'a lieu ni de la nature, ni de l'essence ; par conséquent, toute création est autre-naturelle et autre-essentielle pour le Créateur. La naissance, d'autre part, vient de la nature et donc entièrement une dans la nature, une dans l'essence. « La naissance consiste dans le fait que de l'essence de celui qui enfante, une chose née est produite, semblable en essence. La création et la création viennent de l'extérieur et non de l'essence du créateur et du créateur, et sont complètement différentes dans la nature », enseigne St. Jean de Damas.

Deuxièmement, le nom du Fils est inextricablement lié à la Parole. Les relations familiales de Paternité et de Filialité en Dieu sont présentes au plus haut degré, car ce sont des relations rationnelles-verbales.

Les Saints Pères et Docteurs de l'Église disent que dans sa relation avec l'Esprit divin, la Parole divine recrée la relation de la puissance mentale et verbale de l'âme humaine, puisque c'est dans l'âme humaine que l'image de Dieu est contenue. Sur la relation du mot à l'esprit de St. enseigne: "L'esprit donne naissance au mot de sa nature." C'est cette naissance naturelle de la parole à partir de l'essence de l'esprit qui est l'image qui révèle le mystère de la Sainte Trinité, le mystère de la naissance du Fils de Dieu. Père divin. De plus, puisque l'image de Dieu est contenue dans l'homme, alors la comparaison de l'esprit humain et de la parole avec le Divin devient la seule manière théorique la plus justifiée et la plus correcte de comprendre le mystère de l'existence divine.

« Le Fils de Dieu se rapporte au Père de la même manière que la parole se rapporte à l'esprit, non seulement par une naissance impassible, mais encore par l'union au Père, et parce qu'il l'exprime », dit St. Grégoire le Théologien. Ces paroles de St. Gregory, ils expliquent parfaitement que le sans passion, c'est-à-dire complètement sublime et idéal, dépourvu des propriétés passagères et mortelles de la matière, la naissance du mot de l'esprit chez l'homme peut servir d'image à partir de laquelle nous pouvons monter jusqu'au prototype de l'Esprit et de la Parole en Dieu. En même temps, non seulement la génération elle-même, mais aussi la connexion très idéale de l'esprit avec le mot, qui révèle l'activité de l'esprit, indique l'Archétype Divin.

La pensée d'une naissance et d'une union sans passion à l'image de l'esprit humain et de la parole développe profondément le bienheureux. «Ainsi, le Fils unique, bien que né du Père, coexiste avec l'Engendré, comme la parole de l'esprit l'enseigne aux bienheureux. Théodoret de Kirsky. « Afin que, lorsque nous entendons parler du Fils, nous ne tombions pas dans des conjectures humaines et que nous pensions que le Créateur de toutes choses est né comme nous, l'Évangéliste l'a appelé le Verbe, enseignant par là que cette naissance est exempte de toute passion, parce que notre esprit, en donnant naissance à la parole, n'a pas besoin de communion avec une femme, ne tolère aucune coupure ou coulée, mais, étant parfait, produit une parole parfaite. Par conséquent, nous apprenons à travers cela à la fois l'absence de passion de la naissance et l'éternité du Fils unique. Selon l'esprit du bienheureux Theodorita, le nom même de "Parole" certifiera le surnaturel, la surmatérialité de la naissance du Fils, nous apprend à séparer Son existence de l'existence du monde matériel grossier. Quant à l'image de l'esprit humain et de la parole, cette image témoigne de la divinité du Fils, puisque seul le verbe humain naît de l'esprit humain, et seul le Divin du Divin.

Saint Grégoire de Nysse parle de l'unique nature (consubstantialité) de l'Esprit Divin et de la Parole, croyant que l'inséparabilité de la nature de l'Esprit et de la Parole en Dieu peut également être atteinte par l'inséparabilité de l'esprit et de la parole en homme. « Par nature, le Verbe lui-même et Celui dont il est indiscernable sont indiscernables. Comme nous disons à propos de notre propre parole, qu'elle vient de l'esprit, mais pas exactement la même chose avec l'esprit et pas du tout différente de lui, puisqu'elle vient de l'esprit, c'est-à-dire quelque chose de différent, et non l'esprit ; et puisque l'esprit lui-même apporte à la découverte, elle ne peut être conçue autrement à partir de l'esprit. Au contraire, ne faisant qu'un avec lui par nature ; ainsi la Parole de Dieu, dans son indépendance, diffère de Celui dont elle a une hypostase, et puisqu'elle a en soi la même chose qui se voit en Dieu, alors par nature elle est une et la même avec Lui, trouvée par les mêmes signes. Car que la bonté, ou la puissance, ou la sagesse, ou l'éternité de l'être, ou la non-participation au vice, à la mort et à la corruption, ou que la perfection en tout, ou quelque chose de tout à fait semblable à cela, devienne un signe qui entre dans le concept du Père, alors par les mêmes signes tu trouveras la Parole qui existe de Lui », enseigne St. Grégoire de Nysse. Ainsi, à travers l'image de l'esprit et de la parole humains créés, selon le saint, il est possible de s'élever à la connaissance de l'identité des natures et des propriétés de la Parole et de l'Esprit divins incréés.

De la manière la plus cohérente et la plus profonde parmi les saints russes, l'image de l'esprit humain et les mots pour révéler la consubstantialité du Père et du Fils ont été appliqués par St. . « L'homme est l'image et la ressemblance de Dieu. Dieu, imprenable dans sa majesté, Dieu, qui surpasse toute image, a été représenté dans l'homme, représenté avec clarté et gloire. C'est ainsi que le soleil est représenté dans une humble goutte d'eau, enseigne St. Ignace Brianchaninov. – L'image du Dieu-Trinité est l'homme-trinité. Les trois faces de l'homme-trinité sont les trois forces de son esprit, par lesquelles l'existence de l'esprit se manifeste. Nos pensées et nos sensations spirituelles manifestent l'existence de l'esprit, qui, se manifestant avec toute évidence, reste ensemble complètement invisible et incompréhensible. … L'essence même de notre âme est l'image de Dieu. … Notre esprit est l'image du Père ; notre parole (la parole non dite que nous appelons habituellement pensée) est l'image du Fils ; l'esprit est l'image du Saint-Esprit. De même que dans la Trinité-Dieu, les trois Personnes forment inséparablement et inséparablement un seul Etre divin, de même dans la Trinité-Homme, les trois personnes constituent un seul être, sans se mélanger, sans se fondre en une seule personne, sans se diviser en trois êtres. . Notre esprit a enfanté et ne cesse d'enfanter une pensée, une pensée, étant née, ne cesse de renaître et en même temps reste née, cachée dans l'esprit. L'esprit ne peut exister sans la pensée, et la pensée ne peut exister sans l'esprit. Le commencement de l'un est certainement le commencement d'un autre ; l'existence de l'esprit est nécessairement l'existence de la pensée. De la même manière, notre esprit procède du mental et contribue à la pensée. C'est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque façon de penser a son propre esprit séparé, chaque livre a son propre esprit. … Notre pensée, notre parole et notre esprit, selon la simultanéité de son commencement et selon ses relations mutuelles, servent d'image du Père, du Fils et du Saint-Esprit, co-éternels, co-originaux, égaux en honneur, de le même caractère. Me voyant, voyant le Père, - a proclamé le Fils, - je suis dans le Père, et le Père est en moi (). On peut dire la même chose de l'esprit humain et de ses pensées : l'esprit, invisible en lui-même, apparaît dans la pensée, ayant pris connaissance de la pensée, a pris connaissance de l'esprit qui a produit cette pensée.

Désignant la parole humaine comme une image du Divin, les saints pères ont invariablement noté que l'image de Dieu est précisément la parole intérieure, spirituelle, et non extérieure. C'est le logos mental intérieur, logos endiathetos, qui ne nécessite pas d'appareil corporel de parole dans sa mise en œuvre, témoigne de l'image de Dieu dans l'homme. Par conséquent, la Parole de Dieu elle-même doit être comprise comme une pensée divine, et non comme une parole physique prononcée. « Le Père a donné naissance au Fils d'une manière différente de celle que l'esprit de l'homme donne naissance à la parole prononcée. Car l'esprit reste inchangé en nous, et la parole, dispersée dans l'air, est perdue. Mais nous savons que le Christ, qui est né, est la Parole non dite, mais la Parole constamment demeurant et vivante, non dite par la bouche, mais éternellement, d'une manière ineffable, comme une Personne née du Père », dit St. Cyrille de Jérusalem. « Lorsque nous attribuons la voix, la parole et le commandement à Dieu, alors par la parole de Dieu nous ne comprenons pas le son émis par les organes verbaux, et l'air mis en commotion au moyen de la langue », écrit St. Basile le Grand. « L'esprit est le père de la pensée », enseigne St. Irénée de Lyon. – Dieu, étant tout l'Esprit et tout le Verbe, dit parfois ce qu'il pense, et parfois il pense ce qu'il dit. Car Sa Pensée est Sa Parole, et la Parole est l'Entendement, et l'Entendement qui englobe tout est le Père Lui-même.

Comparant la Parole divine à la parole humaine intérieure, les saints pères enseignent que la parole humaine intérieure n'est qu'une image de la Parole divine. Mais l'image n'est pas du tout identique au Prototype. Après tout, l'image est quelque chose de similaire à l'original, mais en substance, ce n'est en aucun cas cela. L'esprit humain et la parole sont un symbole de l'être Divin Raisonnable et Verbal. Le symbole est destiné à élever l'esprit et la pensée humains à l'esprit et à la pensée divins, mais en aucun cas à les remplacer par lui-même. La relation entre l'image et le Prototype ne se réduit pas à l'identification. De telles relations présupposent à la fois une similarité et une différence essentielle, insurmontable.

La similitude de l'image rationnelle-verbale d'une personne avec le Prototype Divin est la suivante : l'esprit et la parole humains sont dépourvus de corporalité physique grossière ; l'esprit humain engendre un mot qui ne s'en sépare pas, ou, ce qui revient au même, naît inséparablement ; l'esprit humain génère un mot à partir de son être (essence, nature), et non de l'extérieur. C'est donc en Dieu, comme dans le Prototype, que l'Esprit enfante le Verbe de manière incorporelle, sans passion. L'Esprit Divin donne naissance au Verbe inséparablement et inséparablement, "le Dieu inséparable a donné naissance au Fils sans partage", "Le Fils est né du Père, mais ne s'est pas séparé de Lui, ou ce qui revient au même, est né inséparablement ( άδιαστατως) » . L'Esprit Divin donne naissance au Verbe à partir de Son Essence, par lequel le Verbe est consubstantiel à l'Esprit : « nous croyons... en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le seul engendré, engendré du Père, c'est-à-dire, de l'essence du Père, Dieu de Dieu, lumière de lumière, Dieu est vrai de Dieu est vrai, engendré, incréé, consubstantiel (όμοούσιον) au Père. Cependant, si la parole humaine et l'esprit sont consubstantiels l'un à l'autre, comme l'esprit et la parole de Dieu (ce qui est d'abord leur conformité), alors les essences divine et humaine elles-mêmes sont complètement différentes.

La nature divine est infiniment supérieure à l'humaine. Et à cause de cela, il y a une distance infranchissable entre la parole de l'homme et la Parole de Dieu. La dissemblance des Mots Divins et humains se manifeste déjà dans le fait que le Verbe Divin est né par l'Esprit Divin éternellement, sans commencement et sans fin. Si la naissance de la parole humaine est impliquée dans un processus temporel, a un début et une fin, tout comme l'esprit humain est créé et a un début, alors la Parole divine est née en dehors du devenir temporel. « Il engendre (le Père) sans fin et sans cesse (άκαταπαύστως), parce qu'il est sans commencement, non soumis au temps, sans fin et toujours le même. Car ce qui est sans commencement est sans fin », dit St. Jean de Damas. « Quand est cette naissance et cette procession ? demande St. Grégoire le Théologien et explique : - Avant le tout lorsque. S'il faut le dire un peu plus hardiment : alors, comme le Père. Mais quand est Père ? « Il n'est jamais arrivé qu'il n'y ait pas eu de Père. Et aussi il n'est jamais arrivé qu'il n'y ait pas eu de Fils, et qu'il n'y ait pas eu de Saint-Esprit.

Selon les Saints Pères et Docteurs de l'Église, les verbes eux-mêmes, indiquant la naissance du Fils, sont employés dans l'Écriture Sainte indifféremment aux formes temporelles. Elles se produisent à la fois dans le passé et dans le présent, précisément parce que la naissance elle-même a lieu hors du temps. Si, cependant, on essaie d'exprimer avec précision la naissance du Fils en termes humains, alors il est préférable d'utiliser l'expression "Le Fils est né du Père pour toujours" plutôt que "Le Fils est né pour toujours", puisque celui qui est né n'est pas encore né, mais le Fils est né.

Quant au mot intérieur humain, alors, en comparaison avec le Divin, il a un commencement, tout comme l'esprit qui le génère a un commencement. L'initialité, la finalité et la nature transitoire de la parole humaine s'expriment dans le fait qu'elle nécessite certaines interruptions temporaires pour sa formation, car, « bien qu'elle soit réalisée en silence par des mouvements complètement incorporels ; cependant, il faut des intervalles et des périodes de temps considérables pour, en partant peu à peu de l'esprit, devenir une conclusion parfaite, étant quelque chose d'imparfait dès le début.

La parole humaine est le mouvement de l'esprit dans le temps, c'est l'activité de l'esprit dans une durée discontinue, caractéristique du monde créé. Elle est faite d'états et de processus, et n'existe pas immédiatement, dans son intégralité, dans la pure donation de son être. Il continue, augmente, grandit, c'est-à-dire qu'il renaît, change, se transforme. S'étant formé, il se termine et disparaît, donnant la possibilité d'apparaître un nouveau mot, qui doit également passer par les étapes de formation, également soumises à une pause temporaire. Dans son développement, la parole humaine n'acquiert pas un pouvoir indépendant. "Puisque notre nature est périssable et faible, la vie périt donc bientôt, et la force n'est pas indépendante, et le mot est de courte durée. Dans le raisonnement de l'Essence suprême, contemplée avec grandeur en Lui, tout ce qui s'affirme de Lui est exalté. Donc, on reconnaîtra à propos de la Parole de Dieu que, bien qu'elle s'appelle la Parole, elle n'a pourtant aucune ressemblance avec notre parole, qui passe à quelque chose qui ne s'est pas réalisé, enseigne S. Grégoire de Nysse, - de même que notre nature, étant passagère, a une parole passagère, de même la Nature incorruptible et toujours existante a une Parole éternelle et indépendante.

Étant temporaire, la parole humaine intérieure, comme la parole extérieure, requiert un signe qui témoigne de sa discontinuité et de sa limitation. En substance, cela reste précisément la parole, et non la pensée pure, car, sans parler corporellement, une personne utilise toujours les mots donnés dans la langue externe, les prononce, bien que silencieusement. En pensant à lui-même, une personne façonne ses pensées en formulations linguistiques. La pensée humaine a non seulement une structure logique, mais aussi une structure grammaticale qui lui est inextricablement liée. Il n'est pas exempt de langage, il se décompose en unités linguistiques sous forme de mots et de phrases qui recréent les mots et les phrases de la parole corporelle. Ce n'est pas la Pensée pure et parfaite, caractéristique du Dieu unique, ce n'est pas le Logos Divin exalté, qui est la Connaissance parfaite. La pensée humaine n'est qu'une connaissance médiatisée par un signe linguistique. La Parole Divine est la Pensée pure, qui n'a besoin d'aucune formulation linguistique. La Parole divine est la Parole qui « par sa simplicité surpasse toute simplicité et, étant libre de tout, surpasse tout par essence ». Dans sa perfection, Elle se représente - l'inexprimable, extra-linguistique, incompréhensible pour l'esprit humain "la Vérité simple et réellement existante".

Comme l'Esprit Divin, le Verbe Divin possède toutes les perfections sans aucun degré ni mesure. Le Verbe Divin est originel et indépendant, ne doit son existence qu'à l'essence divine du Père qui Lui donne éternellement naissance : "Car de même que le Père a la vie en Lui-même, de même Il a donné le Fils pour qu'il ait la vie en Lui ()" .

En même temps, il est important de se rappeler que, ayant Son Commencement du Père, le Fils a un Commencement Intemporel. L'être divin éternel donne naissance à l'être divin éternel, et dans ce cas le Père est appelé le Commencement, en tant que Cause éternelle, en tant que Cause éternelle de l'existence divine du Fils. Quant au monde créé créé dans le temps, par rapport à lui le Verbe Divin reste complètement sans commencement. "Quand je dis - au début, vous n'ajoutez pas de temps, ne mettez rien entre l'Engendrant et l'Engendré, ne divisez pas la nature par un mauvais investissement de quelque chose entre le co-éternel et les cohabitants, " enseigne St. Grégoire le Théologien. - Car si le temps est plus ancien que le Fils, alors, sans aucun doute, le Père est devenu l'auteur du temps avant d'avoir fait le Fils. Et comment le Créateur des temps serait-il lui-même sous le temps ? Comment pourrait-il être le Seigneur de tous, si le temps le précède et le possède ? Ainsi le Père est sans commencement; car à personne d'autre, pas même à lui-même, il n'a emprunté l'être. Et le Fils, si vous imaginez le Père comme le coupable, n'est pas sans commencement, parce que le Père est le Commencement du Fils, comme le coupable ; si vous imaginez le commencement relatif au temps, il est sans commencement, car le Seigneur des temps n'a pas de commencement dans le temps.

Comme l'Esprit Divin, la Parole Divine est omnipotente et omniprésente. Le Verbe Divin est le Seigneur de Gloire (; ) et le Créateur du monde : Car par Lui tout a été créé, dans les cieux et sur la terre, visible et invisible : trônes, ou dominations, ou principautés, ou puissances, - tout a été créé par lui et pour lui ; et Il est avant toutes choses, et par Lui tout tient (; et 10). Le Verbe Divin est le Pourvoyeur de tout bien de tout le monde créé : Dieu tient tout par le Verbe de Sa puissance (); Le Verbe Divin soumet tout à Lui-même. (Philipp. 3:20, 21).

La Parole divine toute-puissante et omniprésente a planifié et créé le monde, maintenant constamment l'ordre et l'harmonie dans tout l'univers. Les Saints Pères et Maîtres de l'Église en parlent magnifiquement.

"Regardez la nature des créations visibles, leur position, leur ordre, leur position, leur mouvement, leur proportionnalité, leurs avantages, leur beauté, leur variété, leur changement, leur agrément... Regardez cette providence de Dieu, qui est dans toutes les parties du monde", dit le bienheureux. Théodoret. - Comment ne tolère-t-il aucun changement de longévité, bien qu'il ait une nature qui peut changer, selon les enseignements du bienheureux David () ? Il a un être changeant et périssable, mais reste toujours tel qu'il a été créé, car il est soutenu par le pouvoir du Créateur. Car le Verbe qui l'a créé le conserve et le gouverne, lui donnant constance et fermeté, aussi longtemps qu'il lui plaira.

« La nature des créations, comme produites à partir du néant, est en soi changeante, fragile, mortelle… ; donc, pour que tout ce qui a été créé, changeant et destructible dans son état, ne s'effondre pas vraiment, et que le monde ne se transforme pas en son ancien néant, Qui a tout créé avec Son Verbe éternel et a donné la nature aux créatures, ne les laisse pas à elles-mêmes, afin qu'ils ne deviennent pas leur ancien néant, mais par bonté les siens, les garde et les gouverne par sa Parole, qui lui-même est Dieu, enseigne St. Athanase le Grand. - ... La toute-puissante et très sainte Parole du Père, coulant autour de tout, et partout manifestant ses pouvoirs, et illuminant tout ce qui est visible et invisible, contient et embrasse tout en soi, de sorte que rien ne laisse rien échapper à son pouvoir, mais tout et à travers tout, chaque être séparément, et tous les êtres ensemble, vivifie et préserve."

Comme déjà mentionné, le Verbe Divin est éternel. L'Écriture en parle plusieurs fois : En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis (); Et maintenant glorifie-moi, ô Père, de ta part de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût (); Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, le Premier et le Dernier (). La Parole divine est immuable : Au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains ; ils périront, mais vous restez ; et ils s'usent tous comme une robe, et tu les roules comme un vêtement, et ils sont changés; mais tu es le même (); Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement. Le Verbe Divin a l'omniscience, car en Lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance (); Tout m'est donné par mon Père, et nul ne connaît le Fils que le Père ; et nul ne connaît le Père que le Fils, et à qui le Fils veut se révéler (; ); Vous savez tout et n'avez pas besoin que quelqu'un vous le demande. Par conséquent, nous croyons que tu es venu de Dieu (). Je suis celui qui fouille les coeurs et les entrailles (). La Parole Divine est toute sainte, appelée Sainte et Juste (), Sainte et Vraie (), Sainte ().

Le Verbe Divin est le Seigneur de tous, le Seigneur de tous (; ); Roi des rois et Seigneur des seigneurs (). Quant au Dieu tout-parfait, tous les noms reflétant les propriétés divines lui sont applicables. Le mot divin est n'importe quel (αύτοζζή) 50, αύύτοδύναμις) 51, auto-ύύύύύήθεια (αύύτοαλήθεια) 52, la plupart d'entre eux (ύύτοσοφία) 53, confiance en soi (ύύτοαγιότης) 54, auto-vality (αύτοαγαθότης) 55, etc.

L'existence du Verbe Divin n'est pas une existence abstraite et abstraite. Le Verbe Divin est un Être Personnel vivant dans son intégralité. L'Esprit Divin est Personnel, et Son Être Personnel est parfait. Qui peut donner naissance à l'Existence Personnelle toute parfaite de l'Esprit Divin, sinon l'Être Personnel tout aussi parfait ? Une Personnalité parfaitement parfaite, illimitée et illimitée génère une Personnalité tout aussi parfaite, illimitée et illimitée. La plénitude de l'Être Personnel engendre la même plénitude de l'Être Personnel. La Personnalité absolue et inconditionnelle engendre la Personnalité absolue et inconditionnelle. Si l'Esprit Divin est le Commencement Hypostatique, alors la Parole Divine Elle-même est aussi Hypostatique. L'Hypostase toute parfaite donne naissance à l'Hypostase toute parfaite, c'est pourquoi le Verbe Divin est aussi appelé Personnalité, Hypostase, Personne, Personne.

Révélant que la Vie Divine est la Vie la plus élevée de l'Esprit et de la Parole parfaitement parfaits, possédant toute la plénitude de l'Être Personnel dans une seule essence Divine, l'Église Orthodoxe ajoute que Dieu est Esprit. En dehors de cette affirmation, la révélation de la Vie divine à l'homme serait incomplète. Elle se limiterait à révéler la Vie Intellectuelle-Verbale de Dieu, mais ne révélerait pas Son être entièrement spirituel, incréé, immatériel, dépassant infiniment l'existence entière du monde créé.

La Sainte Écriture enseigne à plusieurs reprises au sujet de Dieu : « Dieu est un Esprit (); "Le Seigneur est Esprit ()". "Ton Esprit incorruptible demeure en tout" (); "L'Esprit du Seigneur remplit l'univers et, comme il englobe tout, connaît chaque mot ()", enseigne Salomon. L'Esprit de Dieu loue David : « Où puis-je aller loin de ton Esprit, et où puis-je fuir ta présence ? Si je monte au ciel - Vous y êtes; si je descends en enfer, et vous y êtes (). Élihu parle de lui avec hauteur : « Mes paroles viennent de la sincérité de mon cœur, et ma bouche proclamera une pure connaissance. L'Esprit de Dieu m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie (). « Qui parmi les hommes sait ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit humain qui l'habite ? demande l'apôtre. "Ainsi, personne ne connaît Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu ()." A ceux qui croient en Dieu, Dieu donne l'Esprit de vérité, qui pénètre tout, et les profondeurs de Dieu (; ). Les prophètes ont prophétisé par l'Esprit de Dieu. "La prophétie n'a jamais été prononcée par la volonté de l'homme, mais les saints l'ont prononcée le peuple de Dieu mû par le Saint-Esprit () », enseigne l'apôtre Pierre. L'Esprit de Dieu habite abondamment ceux qui croient en Jésus-Christ : « Lorsque la grâce et l'amour de l'humanité de notre Sauveur, Dieu, sont apparus, il nous a sauvés, non selon les œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon Sa miséricorde, par le bain de la renaissance et du renouveau par le Saint-Esprit, Qu'Il a répandu abondamment sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur ().

Que signifie le mot « Esprit » lui-même ? Pourquoi Dieu se révèle-t-il comme un être entièrement spirituel ? Expliquant la raison pour laquelle Dieu lui-même s'est appelé l'Esprit, les saints pères soulignent que le nom "Esprit" est destiné à distinguer la nature incréée de la nature créée, à tracer une frontière impénétrable entre la nature de Dieu et la nature du monde qu'il a créé. . Si la nature de Dieu est complètement incorporelle, immatérielle, simple, simple, alors le monde créé par Lui, au contraire, est corporel, matériel et complexe. Si la nature du monde est soumise aux propriétés de l'espace et de la substance qui lui est invariablement associée, alors la nature de Dieu est complètement libre des liens de l'espace et de la matérialité. « Qui, ayant entendu le nom de l'Esprit, ne se réveillera pas dans l'âme, et ne sera pas ravi de la pensée vers la Nature la plus élevée ? - dit St. Basile le Grand. - Car Il est appelé l'Esprit de Dieu (), et l'Esprit de vérité, qui procède du Père (), l'Esprit Juste, l'Esprit Dominant (). Le Saint-Esprit est Son nom principal et propre. Et par-dessus tout, c'est nommer quelque chose d'incorporel, de purement immatériel et de simple. Par conséquent, le Seigneur, dans une conversation avec une femme qui pensait que Dieu devait être adoré dans un certain lieu, lui enseignant que l'incorporel est infini, dit : l'Esprit est Dieu () »56.

La théologie orthodoxe indique que Dieu est l'Esprit le plus pur, ne participant à aucune corporalité et substance : « Dieu, par sa nature, est l'Esprit le plus pur, ne revêtant aucun corps et ne participant à aucune matérialité » 57. En même temps, l'innocence de l'Esprit de Dieu vis-à-vis de la matière et de la corporalité s'exprime de deux manières.

Tout d'abord, l'Esprit de Dieu n'est absolument pas impliqué dans la corporéité grossière et la matérialité du monde. Par corporéité grossière et matérialité, il est d'usage d'entendre tout être perçu sensuellement, auquel appartiennent aussi les corps humains.

Lorsque les saints pères parlent de l'innocence de la corporéité et de la matérialité de Dieu, ils soulignent que la nature divine est simple et sans complication. Dans ce cas, la simplicité et la simplicité sont comprises comme une non-composition, c'est-à-dire l'impossibilité de compiler, de composer la nature à partir de n'importe quelle partie. Dans le monde créé, toutes sortes de natures sont formées par l'addition de diverses parties, ce qui est à l'origine caractéristique de la matière. Ici, chaque phénomène peut être séparable, décomposable en parties et donc destructible. Mais la nature divine en est complètement privée, car en Dieu il n'y a pas de division, d'addition, de destruction, ce qui est caractéristique du monde matériel. « La difficulté est le début de la lutte ; lutte - séparation; la division est la destruction, et la destruction n'est absolument pas caractéristique de Dieu et de la première nature, enseigne St. Grégoire le Théologien. – Ainsi, en Lui il n'y a pas de division, sinon il y aurait destruction ; il n'y a pas de lutte, sinon il y aurait division ; il n'y a pas de difficulté, sinon ce serait une lutte. Par conséquent, la Déité n'est pas un corps, sinon il y aurait de la complexité en Lui.

Mais est-ce seulement le monde matériel grossier créé par Dieu ? La théologie orthodoxe répond à cette question par la négative. En plus du monde matériel grossier, Dieu a créé un autre monde - le monde des anges et des âmes humaines. Ce monde est dit incorporel. Un tel nom est tout à fait justifié, car ni les anges ni les âmes humaines n'ont de corps matériel grossier. Cependant, cela ne signifie nullement que leur être soit complètement incorporel et immatériel, c'est-à-dire dépourvu de corps et de substance au sens le plus élevé, parfait et originel du terme.

Le concept « d'esprit » s'applique aux anges et aux âmes humaines. Et ce n'est pas accidentel, car dans leur incorporelté ils montrent l'image de Dieu. Dans le même temps, le concept d '«esprit» s'applique aux anges et aux âmes non pas entièrement, mais conditionnellement, car l'image et le prototype divin tout parfait ne coïncident pas en essence. Un ange, comme l'âme humaine, n'est pas Dieu, mais seulement un être créé limité. Si les anges et les âmes sont limités, alors par rapport à l'espace, ils ont une forme, et par rapport à la subtilité de la nature, ils ont un certain degré de cette subtilité, c'est-à-dire que "l'essence du corps est inévitable, si subtils que soient ces corps". Peut être." Par conséquent, la spiritualité de l'ange et de l'âme est relative, c'est-à-dire qu'elle n'est telle que par rapport au monde matériel grossier, comme l'enseignent à plusieurs reprises les saints pères. « Les Saintes Écritures et les Saints Pères les appellent constamment incorporels et immatériels, mais ils ne le sont que relativement, relativement aux corps humains grossiers et au monde matériel grossier, et nullement par rapport à Dieu - l'unique Esprit. Il n'y a qu'un seul Dieu - le plein Esprit », St. . « Un ange n'est dit incorporel et immatériel qu'en comparaison avec nous. Car en comparaison avec Dieu, le seul incomparable, tout s'avère grossier et matériel ; une Divinité est entièrement (όντως), immatérielle et incorporelle », dit St. Jean de Damas. "Un ange, en comparaison avec nos corps, est certainement un esprit, mais en comparaison avec l'Esprit le plus élevé et infini, il est un corps", enseigne St. Grégoire le Théologien.

Dieu est Esprit, car Il n'est impliqué dans aucun type d'espace et de matière, ni dans la perception sensorielle la plus grossière ni la plus subtile, incompréhensible. Il est complètement en dehors de la corporalité et de la substance, qui sont caractéristiques de toutes les choses créées. Étant l'Esprit, Il n'a pas de forme, manque de forme, tandis que les phénomènes du monde créé ont une forme, une image et une forme dénotant leur limite, montrant leur limitation, exprimant leur finitude. La Divinité Infinie « n'est sujette à aucune forme, comme n'ayant de fin dans aucune direction ; pour la même raison, il ne peut avoir aucune forme. "Personne n'a jamais vu Dieu (Jean 1:18)", dit la Révélation divine.

L'Esprit Divin est un Esprit parfait. Il a tous les attributs de la nature divine. Il est un Esprit infini, car Il n'a ni limite, ni degré, ni mesure dans Ses perfections. Il est un Esprit omniprésent, présent partout dans le monde qu'Il a créé, remplissant et embrassant tout de Lui-même. "O Roi Céleste, Consolateur, Âme de Vérité, Qui est partout et accomplit tout", sonne la prière au Saint-Esprit dans l'Église Orthodoxe. En même temps, Il est présent partout, non comme des créations imparfaites, c'est-à-dire non par diverses parties de Sa nature, mais, selon la parole de S. Jean de Damas, "est partout et entièrement, - il ne reste aucune partie d'aucune dans une certaine partie, se divisant comme des corps, mais tout en tout, et tout par-dessus tout". Il est l'Esprit sans limites. Selon St. Cyrille de Jérusalem, Il est "illimité de lieu, mais le Créateur des lieux, en chacun d'eux est, et n'est contenu dans aucun", étant "en tout et en dehors de tout". Étant en dehors de tout lieu et de tout espace, "Il pénètre tout, sans se mêler à rien, et rien ne Le pénètre." Il est un Esprit incommensurable, car, selon la parole de S. Denys l'Aréopagite, « est au-delà de tout volume et de toute dimension, et pénètre sans entrave à travers tout ». Il « surmonte toutes les limites, n'étant pas contenu et compris par quoi que ce soit, mais s'étendant en tout et au-dessus de tout avec des impulsions incessantes d'énergies infinies ».

L'Esprit Divin est éternel, sans commencement et infini. Il est immuable, omnipotent et omnipotent. « Le Saint-Esprit a toujours été, est et sera ; Il n'a pas commencé et ne cessera pas d'exister, mais demeure toujours et est compté avec le Père et le Fils, enseigne St. Grégoire le Théologien. -. … Il est toujours le même pour lui-même et pour ceux avec qui il demeure ; invisible, non soumis au temps, incompréhensible, immuable, n'ayant ni qualité, ni quantité, ni forme, immatériel, mobile, toujours en mouvement, libre, autocratique, omnipotent (bien que tout ce qui appartient au Fils unique, donc tout ce qui appartient à l'Esprit est élevé au premier Vin); Il est Vie et Donneur de Vie, Il est Lumière et Donneur de Lumière ; Il est la Bonté originelle et la Source de la bonté ; Il est l'Esprit Juste, le Maître (voir :) ... Par Lui, le Père est connu et le Fils est glorifié (voir :), et Lui seul les connaît, un seul être, service et adoration, une seule puissance, une seule perfection et la sanctification".

Le Saint-Esprit est tout-juste, tout-bon et parfaitement saint. S'unissant à une personne, Il lui donne la sanctification, transforme, restaure, guérit sa nature déchue du péché, la corrige, la présente à Sa Sainteté Divine, la remplit de Sa Vie Divine toute bénie.

"Tout ce qui a besoin de sanctification est tourné vers le Saint-Esprit", dit St. Basile le Grand, - Il est désiré par tous ceux qui vivent vertueusement, Son inspiration, pour ainsi dire, irrigue et aide à atteindre de bons objectifs. Il perfectionne les autres, mais Lui-même n'a besoin de rien ; Il vit sans renouvellement de force, il est le Donneur de vie ; Il n'augmente pas par addition, mais est toujours plein. Il est affirmé en Lui-même et omniprésent. Il est le commencement de la sanctification, une lumière mentale, délivrant la vérité à toute force rationnelle... Il est imprenable par nature et facilement acceptable par la bonté. Bien qu'il remplisse tout de sa puissance, il ne communique qu'aux dignes et n'est pas également accepté par eux, mais agit selon la mesure de la foi. Il est simple dans son essence, multiple dans ses pouvoirs, tout présent en chacun et partout. Lui, lorsqu'il est divisé, ne souffre pas, et lorsqu'ils participent à Lui, il ne cesse pas d'être entier, comme le rayonnement du soleil - tous ceux qui en jouissent sont comme seuls, tandis que ce rayonnement illumine la terre et la mer et se dissout dans l'air. De même, l'Esprit demeure en chacun de ceux qui le reçoivent, comme s'il était inhérent à lui seul et à tous, il répand toute la grâce dont jouissent ceux qui y participent, dans la mesure de leur propre capacité à recevoir, et non à dans la mesure du possible pour l'Esprit.

« Le Saint-Esprit habite les chrétiens de telle manière qu'il participe à toute leur vie : ils se sentent eux-mêmes, et Dieu, et le monde à travers Lui ; ils pensent à Dieu, et au monde, et à eux-mêmes ; tout ce qu'ils font, ils le font : ils le prient, ils l'aiment, ils y croient. Ils agissent avec elle, ils sont sauvés par elle, ils sont sanctifiés par elle, ils sont unis à l'homme-Dieu par elle, ils deviennent par elle immortels (cf.). En effet, dans le Corps divino-humain de l'Église, tout l'exploit du salut est accompli par l'Esprit Saint. C'est lui qui nous révèle le Seigneur en Jésus ; C'est lui qui, par la foi, instille le Seigneur Jésus-Christ dans nos cœurs ; C'est lui qui, par les saints sacrements et les saintes vertus, nous unit au Christ ; C'est lui qui unit tellement notre esprit au Christ que nous devenons "un seul esprit avec le Seigneur" ()", enseigne St. .

Le Saint-Esprit a une existence propre, qu'Il a reçue de l'Entendement Divin intemporellement, avant tous les âges. L'Esprit Divin donne éternellement naissance au Fils, et de l'Esprit Divin le Saint-Esprit procède tout aussi éternellement. « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi (Jean 15:26) », dit le Sauveur. Ces paroles du Sauveur contiennent la doctrine de la procession éternelle du Saint-Esprit venant du Père. On parle ici d'exode comme de quelque chose de réel et de permanent, le verbe émaner (grec έκπορεύεσθαι) est au présent. « Par les mots : Il procède du Père, il a montré que le Père est la source du Saint-Esprit, et n'a pas dit : cela sortira ou arrivera, mais : cela sort, afin de montrer que Leur nature est une seule et même chose, que Leur Être est inséparable et indivisible, et que les Personnes sont liées les unes aux autres. Car ce qui arrive ne peut être séparé de ce dont il vient », enseigne le bienheureux Théodoret.

Selon la pensée des saints pères, le mot même "procéder" est destiné à montrer l'Entendement et l'Esprit Divins consubstantiels, toute l'identité de Leur nature Divine. Comme la naissance, la procession signifie une forme particulière de consubstantialité, différente de la naissance, mais témoignant aussi de la parfaite indissolubilité de la nature. La sortie est toujours la pro-sortie de l'essence. Ainsi, le souffle peut provenir de la bouche du corps humain, car il est de même nature, inséparable de lui. L'eau peut provenir d'une source, ne faisant qu'un avec elle par essence. Enfin, l'esprit humain émane de l'esprit humain, révélant son humeur intérieure.

« Qu'est-ce qui sort ? Esprit Saint. Comment? Comme l'eau d'une source, dit St. , - Ainsi, si Jean, témoignant du Saint-Esprit, l'appelle eau vive (), et que le Père dit de lui-même: Ils m'ont abandonné, moi la source d'eau vive, (Jep. 2:13): alors le Père est le source du Saint-Esprit, - donc qu'il vient du Père… » "Comme la Parole édifiante a établi le ciel, ainsi l'Esprit, qui est de Dieu, qui procède du Père (c'est-à-dire comme de sa bouche, afin que vous ne le reconnaissiez pas comme quelque chose d'extérieur ou de créé, mais que vous le glorifiiez comme ayant Son hypostase de Dieu), a apporté de Lui-même tous les pouvoirs qui sont en Lui », enseigne St. Basile le Grand. « De la même manière, notre esprit procède du mental et promeut la pensée », compare St. Ignatius Bryanchaninov, l'esprit humain est avec Dieu, - C'est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque façon de penser a son propre esprit séparé, chaque livre a son propre esprit. La pensée ne peut être sans esprit, l'existence de l'un s'accompagne nécessairement de l'existence de l'autre. Dans l'existence des deux se trouve l'existence de l'esprit. Qu'est-ce que l'esprit humain ? - La totalité des sentiments cardiaques qui appartiennent à l'âme du verbal et de l'immortel, étrangers aux âmes du bétail et des animaux. Le cœur de l'homme diffère du cœur des animaux dans son esprit. Les cœurs animaux ont des sensations qui dépendent du sang et des nerfs, ils n'ont pas de sensations spirituelles - cette caractéristique de l'image divine, l'appartenance exclusive de l'homme. La force morale d'une personne est son esprit. Notre pensée, notre parole et notre esprit, selon la simultanéité de leur commencement et selon leurs relations mutuelles, servent d'image du Père, du Fils et du Saint-Esprit, co-éternels, co-originaires, égaux en honneur, un en nature. . Dans le même temps, les saints pères ont souligné que les exemples de la procession empruntés au monde créé se limitent à comprendre la procession illimitée de l'Esprit Divin à partir du Mental, car, contrairement à tout ce qui est créé, Dieu est complètement illimité et immatériel.

Provenant du Père, le Saint-Esprit possède toute la plénitude de l'existence personnelle. L'Esprit Divin est une Hypostase et une Personnalité parfaitement parfaites, donc la même Hypostase et Personnalité parfaitement parfaites est l'Esprit Divin émanant de Lui. Comme le Fils né du Père, il est aussi un être personnel illimité, n'ayant aucune limite dans ses perfections personnelles. Comme le Fils né du Père, Il est une Hypostase indépendante, Personne, Personnalité, Personne consubstantielle, une en nature avec le Père-Esprit et le Fils-Verbe.

La doctrine de la Pensée, de la Parole et de l'Esprit divins est appelée par l'Église la doctrine de la Très Sainte Trinité, la doctrine des trois Personnes, Hypostases du Divin, possédant un seul Etre. « La foi catholique est que nous honorons le Dieu Unique dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité, sans fusionner l'Hypostase et sans diviser l'Essence. Une autre est l'Hypostase du Père, une autre du Fils, une autre du Saint-Esprit. Mais la Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit est Une, la gloire est égale, la majesté est coexistante. Qu'est-ce que le Père, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit ... ce ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu le Père n'est créé par personne, n'est pas créé, n'est pas né; Le Fils est engendré du Père, non créé, non créé; Le Saint-Esprit n'est pas créé, ni créé, ni engendré, mais procède du Père. Et dans cette Sainte Trinité, rien n'est premier ou dernier, rien de plus ou de moins, mais les trois Hypostases sont coexistantes et égales », dit le credo de saint Pierre. Athanase le Grand. « Dieu est un en essence et trinitaire en personnes », entend-on dans les paroles de la Confession orthodoxe de l'Église catholique et apostolique orientale (Partie 1, réponse à la question 10).

La doctrine de la Sainte Trinité est la doctrine de Dieu consubstantiel. Dieu est consubstantiel (grec : ομοούσιος), parce qu'il a une seule nature, essence, essence qui surpasse toutes les choses créées. Son essence a des propriétés qui n'appartiennent qu'à lui, le distinguant de tous les êtres créés. Il est tout-parfait, illimité, omnipotent, omniscient, immuable, illimité, éternel, etc. En même temps, Il n'est pas un être abstrait impersonnel, mais un être concret, Personnel, et, qui plus est, tout-parfait - Être personnel dans son intégralité. C'est pourquoi Il est Dieu Trinité, Trinité. Sa Pensée, sa Parole et son Esprit sont des Hypostases, des Personnes. Toutes les Personnes de la Sainte Trinité ont les propriétés de l'Etre Divin, qui sont donc appelées dans la théologie orthodoxe propriétés Divines communes (grec ιδιώματά κοινά). Les personnes de Dieu, cependant, ont des propriétés divines spéciales ou personnelles (hypostatiques) (grec τά προσωπικά ιδιώματα), qui distinguent leur ami de l'ami. Ces propriétés incluent l'inengendrement du Père, l'engendrement du Fils, la procession du Saint-Esprit. "La non-fécondité, la naissance et la procession ne sont que ces propriétés hypostatiques et les trois Saintes Hypostases se distinguent les unes des autres, inséparablement distinguées non pas par leur essence, mais par la propriété distinctive de chaque Hypostase", dit St. Jean de Damas.

Le concept même de la Trinité transcende le nombre. Il est destiné à refléter non pas trois unités distinctes, ni des parties ni une composition, mais la plénitude de l'Être Personnel. Si l'on disait de Dieu qu'il a une seule hypostase, cela signifierait sa solitude éternelle, son insuffisance personnelle, son imperfection. Mais la solitude, qui n'est pas inhérente au Dieu tout-parfait, est une propriété du monde créé, où la personnalité est limitée. Si Dieu n'avait que Deux Personnes, alors en Lui il y aurait une attitude de division et d'opposition. Dans ce cas, Dieu se limiterait à un "dialogue" (διάλογος - le sens originel - une conversation entre deux personnes), la communication de deux Commencements. Mais c'est aussi l'incomplétude et l'imperfection inhérentes au monde créé, où la relation personnelle la plus profonde se manifeste, pour l'essentiel, sous la forme d'une communication entre deux personnes. En même temps, de telles relations sont imparfaites, elles ne reflètent pas la plénitude de l'interaction personnelle, mais indiquent une division qui doit être constamment surmontée. L'Apocalypse nous parle de Dieu comme d'un être trinitaire, en qui il y a trois hypostases et des personnes. C'est dans les Trois Personnes que la transcendance infinie de toute imperfection et limitation personnelles a lieu, la solitude et la séparation sont complètement surmontées, la profondeur illimitée des connexions personnelles est affirmée. C'est dans les Trois Personnes que s'affirme la plénitude de l'existence personnelle, inaccessible au monde créé, car il n'y a pas un seul être au monde qui possède les Trois Personnes dans les limites d'une seule nature.

La perfection de l'existence personnelle en Dieu est sans aucun doute indiquée par le mode même d'existence des Hypostases divines. La plénitude de l'Etre Personnel de Dieu se révèle dans le fait qu'en Dieu l'Etre Personnel engendre et produit l'Etre Personnel. En Lui, il y a des relations du transfert essentiel de la vie personnelle, qui ne sont pas dans le monde créé. Rappelons que la naissance d'une personnalité par une personne est conditionnelle et imparfaite, car au sens exact du terme, une personne ne donne naissance qu'à un corps, tandis que l'âme d'un nouveau-né est créée par Dieu. Mais le Dieu incorporel et tout-parfait, qui est une Personnalité absolue et inconditionnelle, n'a aucune restriction dans le transfert de l'Etre Personnel. Sa Personnalité génère et produit la Personnalité sans subir de dommages, montrant la plénitude incompréhensible et inépuisable de l'existence personnelle. Une telle transmission se trouve dans l'unité de commandement (grec μοναρχία) de l'Esprit Divin, qui est le Parent Personnel du Fils Personnel et le Producteur Personnel de l'Esprit Personnel, donnant naissance et enfantant sans passion, hors du temps et de manière incorporelle. Il est la cause personnelle, la cause, le commencement des personnes parfaites du Verbe et de l'Esprit. Et c'est par son unité de commandement que Dieu se révèle à l'humanité comme la plénitude de la vie personnelle.

La présence en Dieu des Trois Hypostases consubstantielles permet de donner des définitions élevées de Son être. On peut dire que Dieu est un Entendement tout parfait, générant une Parole tout aussi parfaite et produisant un Esprit tout aussi parfait. Dieu est l'Entendement inconditionnel, entièrement Verbal et entièrement Spirituel. Il est l'Entendement sans commencement, la Parole infinie et l'Esprit incommensurable. "Le premier esprit, existant, Dieu, consubstantiel en lui-même, a le Verbe coexistant avec l'Esprit, n'étant jamais sans le Verbe et l'Esprit", dit St. Studio Nikita. Nous pouvons dire que Dieu est la Parole toute parfaite, née de l'Entendement tout parfait, produisant l'Esprit tout parfait. Il est la Parole entièrement Rationnelle et entièrement Spirituelle. Il est la Parole éternelle de l'Entendement sans commencement et de l'Esprit sans limites. On peut dire que Dieu est l'Esprit tout-parfait, procédant de l'Entendement tout-parfait, générant la Parole tout-parfaite. Il est l'Esprit entièrement Verbal et entièrement Raisonnable, l'Esprit incommensurable de l'Entendement sans commencement et de la Parole éternelle. Ainsi, chaque définition de l'être divin présuppose la divulgation de la relation des personnes divines, contient l'identification des interconnexions éternelles des hypostases divines, témoigne de la Trinité de Dieu, qui a un seul Être.

La doctrine de la Sainte Trinité est magnifiquement exposée par les saints pères.

Consubstantiel de la Pensée, Parole et Esprit Divin chante solennellement St. Grégoire le Théologien :

« La Lumière du Père, la Parole du grand Esprit, surpassant toute parole,

Lumière suprême de la lumière suprême, Fils unique,

L'image du Père Immortel et le Sceau du Sans-Commencement,

Brillant du grand Esprit, bon Roi,

Souverain du Monde, Donneur de Vie, Créateur

Tout ce qui est et sera. Tout vit pour toi...

Pour Toi je vis, pour Toi je parle, pour Toi je suis une victime animée...

Pour toi j'ai lié ma langue; pour toi je permets la parole;

Mais je prie : rendez-les tous deux saints !

À propos de la pensée, de la parole et de l'esprit divins, St. :

« Si la Parole précède la création des êtres, alors il n'y a pas eu, il n'y a pas et il n'y aura pas de parole supérieure à cette Parole. Il n'est pas dépourvu d'esprit ou de vie, mais possède l'esprit et la vie, puisqu'il a un Esprit qui lui donne naissance, existant d'une manière essentielle, c'est-à-dire le Père, et la Vie, c'est-à-dire le Saint-Esprit, existant également d'une manière essentielle et coexistant avec Lui.

Un Dieu, un Fils, un Parent, un Père et une Source du Saint-Esprit ; L'unité n'est pas fusionnée et la Trinité est inséparable ; Esprit sans commencement, le seul et essentiellement existant Parent du Verbe unique et sans commencement ; Source de la seule et vie éternelle c'est-à-dire le Saint-Esprit.

"Par conséquent, la loi de la théologie mystique nous enseigne, par l'appel de la grâce de ceux qui sont adoptés par la foi, à la connaissance de la vérité, à comprendre l'unique nature et puissance du Divin, à savoir, le Dieu Unique, contemplé dans le Père. et le Fils et le Saint-Esprit, c'est-à-dire connaître l'Entendement unique et sans cause, demeurant d'une manière essentielle et étant le Parent du seul Verbe qui existe sans commencement en essence, et aussi connaître la Source de l'unique Vie perpétuelle , restant essentiellement le Saint-Esprit.

L'unité de la nature et la différence dans les propriétés personnelles des hypostases divines sont complètement révélées par St. Jean de Damas :

"Quand je pense à la relation mutuelle des Hypostases, je comprends que le Père est le Soleil essentiel, la Source du bien, l'Abîme de l'Etre, la raison, la sagesse, la force, la lumière, la Divinité, la Source qui enfante et produit le bien caché en Lui. Ainsi, Il est le Mental, l'Abîme du mental, le Parent de la Parole et à travers la Parole le Producteur de l'Esprit, qui L'ouvre ; et, pour ne pas dire grand-chose, il n'y a dans le Père d'autre mot, sagesse, puissance et désir, que le Fils, qui est l'unique puissance du Père, l'original, par qui tout a été créé, comme un parfait Hypostase d'une Hypostase parfaite née de telle manière qu'il sait lui-même qui est et s'appelle le Fils. Mais le Saint-Esprit est la puissance du Père, manifestant la Divinité cachée, procédant du Père par le Fils, comme il le sait lui-même, mais non par la naissance ; et donc le Saint-Esprit est le Finisseur de toutes les créations. Ainsi, ce qui convient à la Cause-Père, Source, Parent, doit convenir au Père seul. Et quoi - au Fils produit, engendré, la Parole, la Puissance précédente, le désir, la sagesse; il doit se référer au Fils. Ce qui est propre à la Puissance produite, sortante et révélatrice, perfectionnante, doit être attribué à l'Esprit Saint. Le Père est la Source et la Cause du Fils et du Saint-Esprit ; mais Il est le Père du Fils seul, et le Producteur du Saint-Esprit. Le Fils est le Fils, le Verbe, la Sagesse, la Puissance, l'Image, le Rayonnement, l'image du Père et du Père. Mais le Saint-Esprit n'est pas le Fils du Père, mais l'Esprit du Père procédant du Père. Car il n'y a pas d'excitation sans l'Esprit. Mais il est aussi l'Esprit du Fils, non parce que de lui, mais parce que par lui vient du Père. Car il n'y a qu'un seul coupable - le Père.

Consubstantiel et la différence des Personnes divines est excellemment expliqué par S. :

« La Divinité est (dans la mesure où il est possible de dire de lui à une personne) un Être et une nature, pré-essentiels et pré-naturels, et trois Hypostases. Une autre est l'Hypostase du Père, et une autre du Fils, et une autre du Saint-Esprit. Il y a une Divinité des trois Hypostases unies - le Père, le Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu, de sorte que Dieu n'est ni un (trinité pour les personnes), ni trois (unité pour l'être), mais ensemble un et trois, c'est-à-dire une Divinité et trois Personnes. La Déité pré-essentielle est le Mental, ayant la Parole et l'Esprit. Le Père enfante le Fils et enfante le Saint-Esprit. Quand Dieu est appelé le Père, alors bien sûr, avec le Fils et le Saint-Esprit. Lorsque le Fils est appelé Dieu, il est compris comme le Fils de Dieu le Père. Lorsque le Saint-Esprit est appelé Dieu, bien sûr, comme procédant du Père et non étranger au Fils. Cette unité et cette distinction sont incompréhensibles et inexprimables.

St. :

"L'Esprit le plus élevé, le Bien suprême, l'Essence supra-vivante et pré-divine, étant complètement et à tous égards incapable de percevoir les contraires en Lui-même, possède évidemment le Bien non pas comme une qualité, mais L'a comme Son essence. …. Cette Bonté toute sainte et toute bénéfique est la Source de toute bonté. Et c'est le Bien et le sommet de tout bien, et Il ne peut en aucun cas être privé de la Bonté parfaite. Et puisque la Bonté parfaite et toute parfaite est l'Esprit, alors qu'est-ce qui pourrait en sortir d'autre, comme de la Source, si ce n'est le Verbe ? ... Par conséquent, le Fils est et est appelé par nous le Verbe le plus élevé, de sorte que nous le connaissons comme parfait dans notre propre et parfaite hypostase; après tout, ce Verbe est né du Père et n'est en rien inférieur à l'essence du Père, mais est complètement identique au Père, à l'exception seulement de Son être selon l'Hypostase, qui montre que le Verbe est divinement né de le Père... Puisque la Bonté, qui est née de la Source intelligente de la Bonté, est la Parole, et que personne avec un esprit ne peut concevoir la parole sans l'esprit, dans la mesure où Dieu le Verbe, né de Dieu, a le Saint-Esprit, procédant avec Lui du Père... Mais l'Esprit Mot suprême il y a, pour ainsi dire, une sorte d'amour inexprimable du Parent pour le Verbe lui-même inexprimable. Le Fils bien-aimé Lui-même et la Parole du Père utilisent le même Amour, l'ayant en relation avec le Parent, comme étant venu avec Lui du Père et reposant ensemble en Lui-même » Grégoire le Théologien. Parole 20. Concernant la nomination des évêques et le dogme de la Sainte Trinité

De prévoyance. ou à. I, T.IV, p. 323. 324.

ou à. contra gent. n.m. 41, op. Pointe. 40, éd. Paris. 1698.

L'idée de l'incorporalité et de la spiritualité parfaites de l'être de Dieu est très souvent reprise dans d'autres rites ecclésiastiques, par exemple : "qui par nature est un Dieu immatériel et invisible"... (Oktoikh, partie 1. fiche. 163 au revers de M. 1838); ou : « Toi, Trinité, nous glorifions le Dieu unique : saint, saint, saint es-tu, Père, Fils et Âme, être simple, à jamais adoré par l'unité » (Carême. Triode. l. 136 au verso de M .1835).

PG 37.1325-1327 = 2.97

Maxime le Confesseur. Divers chapitres théologiques et économiques.

Maxime le Confesseur. Interprétation de la prière du Seigneur.

Jean de Damas. Présentation exacte de la foi orthodoxe.

Mots. Mot 30.

Grégory Palamas. Cent cinquante chapitres consacrés aux questions de sciences naturelles, théologiques, morales et spirituelles, ainsi qu'à ceux destinés à la purification de la destruction de Varlaam.

La Sainte Trinité est un terme théologique qui reflète Doctrine chrétienne sur la Trinité de Dieu. C'est l'un des concepts les plus importants de l'orthodoxie.

La Sainte Trinité

Des conférences sur la théologie dogmatique à l'Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon

Le dogme de la Sainte Trinité est le fondement de la religion chrétienne

Dieu est un en essence, mais trinité en personnes : Père, Fils et Saint-Esprit, la Trinité consubstantielle et indivisible.

Le mot même «Trinité» d'origine non biblique a été introduit dans le lexique chrétien dans la seconde moitié du IIe siècle par saint Théophile d'Antioche. La doctrine de la Sainte Trinité est donnée dans la Révélation chrétienne.

Le dogme de la Très Sainte Trinité est incompréhensible, c'est un dogme mystérieux, incompréhensible au niveau de la raison. Pour l'esprit humain, la doctrine de la Sainte Trinité est contradictoire, car c'est un mystère qui ne peut être exprimé rationnellement.

Ce n'est pas un hasard si o. Pavel Florensky a appelé le dogme de la Sainte Trinité "une croix pour la pensée humaine". Afin d'accepter le dogme de la Très Sainte Trinité, l'esprit humain pécheur doit rejeter ses prétentions à la capacité de tout savoir et de tout expliquer rationnellement, c'est-à-dire que pour comprendre le mystère de la Très Sainte Trinité, il est nécessaire de rejeter sa propre compréhension.

Le mystère de la Sainte Trinité est compris, et seulement en partie, dans l'expérience de la vie spirituelle. Cette compréhension est toujours associée à un exploit ascétique. VN Lossky dit : "L'ascension apophatique est l'ascension au Calvaire, donc aucune philosophie spéculative ne pourrait jamais s'élever jusqu'au mystère de la Très Sainte Trinité."

La croyance en la Trinité distingue le christianisme de toutes les autres religions monothéistes : judaïsme, islam. La doctrine de la Trinité est le fondement de toute foi chrétienne et de tout enseignement moral, par exemple, la doctrine de Dieu le Sauveur, Dieu le Sanctificateur, etc. VN Lossky a déclaré que la doctrine de la Trinité est « non seulement la base, mais aussi le but le plus élevé de la théologie, … connaître le mystère de la Très Sainte Trinité dans sa plénitude signifie entrer dans la vie divine, dans la vie même de la Très Sainte Trinité.

La doctrine du Dieu trinitaire se résume à trois propositions :
1) Dieu est trinité et la trinité consiste dans le fait qu'il y a trois Personnes (hypostases) en Dieu : Père, Fils, Saint-Esprit.

2) Chaque Personne de la Très Sainte Trinité est Dieu, mais Ce ne sont pas trois Dieux, mais l'essence d'un seul Être Divin.

3) Les trois personnes diffèrent par leurs propriétés personnelles ou hypostatiques.

Analogies de la Sainte Trinité dans le monde

Les saints Pères, afin de rapprocher en quelque sorte la doctrine de la Sainte Trinité de la perception de l'homme, ont utilisé diverses sortes d'analogies empruntées au monde créé.
Par exemple, le soleil et la lumière et la chaleur qui en émanent. Une source d'eau, une source d'eau, et, en fait, un ruisseau ou une rivière. Certains voient une analogie dans la structure de l'esprit humain (Saint Ignace Brianchaninov. Expériences ascétiques) : « Notre esprit, parole et esprit, par la simultanéité de leur début et par leurs relations mutuelles, servent d'image du Père, Fils et Saint-Esprit.
Cependant, toutes ces analogies sont très imparfaites. Si nous prenons la première analogie - le soleil, les rayons sortants et la chaleur - alors cette analogie implique un certain processus temporel. Si nous prenons la deuxième analogie - une source d'eau, une clé et un ruisseau, alors ils ne diffèrent que dans notre compréhension, mais en réalité, il s'agit d'un seul élément d'eau. Quant à l'analogie liée aux capacités de l'esprit humain, elle ne peut être qu'une analogie de l'image de la Révélation de la Très Sainte Trinité dans le monde, mais pas de l'être intra-trinitaire. De plus, toutes ces analogies placent l'unité au-dessus de la trinité.
Saint Basile le Grand considérait l'arc-en-ciel comme la plus parfaite des analogies empruntées au monde créé, car "une seule et même lumière est à la fois continue en elle-même et multicolore". "Et un seul visage s'ouvre en multicolore - il n'y a pas de milieu ni de transition entre les couleurs. Il n'est pas visible où les rayons sont délimités. On voit bien la différence, mais on ne peut pas mesurer les distances. Et ensemble, les rayons multicolores forment un seul blanc. Une seule essence se révèle dans un éclat multicolore.
L'inconvénient de cette analogie est que les couleurs du spectre ne sont pas des personnalités distinctes. En général, la théologie patristique se caractérise par une attitude très méfiante à l'égard des analogies.
Un exemple d'une telle attitude est le 31ème mot de saint Grégoire le Théologien : "Enfin, j'ai conclu qu'il est préférable de s'écarter de toutes les images et ombres, comme trompeuses et loin d'atteindre la vérité, mais de s'en tenir à une attitude plus pieuse. façon de penser, en s'attardant sur quelques dictons » .
En d'autres termes, il n'y a pas d'images pour représenter dans notre esprit ce dogme ; toutes les images empruntées au monde créé sont très imparfaites.

Une brève histoire du dogme de la Sainte Trinité

Les chrétiens ont toujours cru que Dieu est un en essence, mais trinité en personnes, mais la doctrine dogmatique de la Sainte Trinité elle-même a été créée progressivement, généralement en relation avec l'émergence de divers types d'illusions hérétiques. La doctrine de la Trinité dans le christianisme a toujours été associée à la doctrine du Christ, à la doctrine de l'Incarnation. Les hérésies trinitaires, les disputes trinitaires avaient une base christologique.

En effet, la doctrine de la Trinité a été rendue possible par l'Incarnation. Comme on le dit dans le tropaire de la Théophanie, en Christ « le culte de la Trinité est apparu ». L'enseignement sur le Christ est "une pierre d'achoppement pour les Juifs, mais une folie pour les Grecs" (1 Cor. 1:23). De même, la doctrine de la Trinité est une pierre d'achoppement tant pour le monothéisme juif « strict » que pour le polythéisme hellénique. Par conséquent, toutes les tentatives pour comprendre rationnellement le mystère de la Très Sainte Trinité ont conduit à des illusions de nature juive ou hellénique. Les premiers dissolvaient les Personnes de la Trinité en une seule nature, par exemple les Sabelliens, tandis que d'autres réduisaient la Trinité à trois êtres inégaux (les Ariens).
L'arianisme a été condamné en 325 lors du premier concile œcuménique de Nicée. L'acte principal de ce Concile a été la compilation du Credo de Nicée, dans lequel des termes non bibliques ont été introduits, parmi lesquels le terme "omousios" - "consubstantiel" a joué un rôle particulier dans les disputes trinitaires du 4ème siècle.
Pour révéler le vrai sens du terme "homousios", il a fallu de grands efforts des grands Cappadociens : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse.
Les grands Cappadociens, tout d'abord Basile le Grand, distinguaient strictement les concepts «d'essence» et «d'hypostase». Basile le Grand a défini la différence entre "l'essence" et "l'hypostase" comme entre le général et le particulier.
Selon l'enseignement des Cappadociens, l'essence de la Divinité et ses propriétés distinctives, c'est-à-dire le non-commencement de l'être et la dignité divine appartiennent également aux trois hypostases. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit en sont les manifestations dans les Personnes, dont chacune possède la plénitude de l'essence divine et est en inséparable unité avec elle. Les hypostases ne diffèrent les unes des autres que par leurs propriétés personnelles (hypostatiques).
De plus, les Cappadociens ont effectivement identifié (principalement deux Grégoire : Nazianzus et Nyssa) le concept d'« hypostase » et de « personne ». Le «visage» dans la théologie et la philosophie de cette époque était un terme qui n'appartenait pas au plan ontologique, mais au plan descriptif, c'est-à-dire que le masque d'un acteur ou le rôle juridique joué par une personne pouvait être appelé un visage.
En identifiant « personne » et « hypostase » dans la théologie trinitaire, les Cappadociens ont ainsi transféré ce terme du plan descriptif au plan ontologique. La conséquence de cette identification fut, en substance, l'émergence d'un nouveau concept que le monde antique ne connaissait pas : ce terme est celui de « personnalité ». Les Cappadociens ont réussi à concilier l'abstraction de la pensée philosophique grecque avec l'idée biblique d'une divinité personnelle.
L'essentiel dans cet enseignement est qu'une personne ne fait pas partie de la nature et ne peut être pensée en termes de nature. Les Cappadociens et leur disciple immédiat St. Amphilochius d'Iconium a appelé les hypostases divines "les manières d'être" de la nature divine. Selon leur enseignement, une personne est une hypostase de l'être, qui hypostasie librement sa nature. Ainsi, un être personnel dans ses manifestations concrètes n'est pas prédéterminé par une essence qui lui est donnée de l'extérieur, donc Dieu n'est pas une essence qui précéderait les Personnes. Lorsque nous appelons Dieu la Personnalité absolue, nous voulons par là exprimer l'idée que Dieu n'est déterminé par aucune nécessité externe ou interne, qu'il est absolument libre par rapport à son être propre, qu'il est toujours ce qu'il veut être et qu'il agit toujours en comme il le veut, c'est-à-dire qu'il hypostasie librement sa nature trinitaire.

Indications de la Trinité (pluralité) des Personnes en Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament

Dans l'Ancien Testament, il y a un nombre suffisant d'indications de la trinité des Personnes, ainsi que des indications secrètes de la pluralité des personnes en Dieu sans indiquer un nombre spécifique.
Cette pluralité est déjà mentionnée dans le premier verset de la Bible (Genèse 1 :1) : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Le verbe « bara » (créé) est au singulier, et le nom « elohim » est au pluriel, ce qui signifie littéralement « dieux ».
Gén. 1:26 : "Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance." Le mot "faire" est au pluriel. Le même Gén. 3:22 : « Et Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal. » "Of Us" est aussi pluriel.
Gén. 11:6-7, où nous parlons du pandémonium babylonien : « Et le Seigneur dit : ... descendons et confondons là leur langue », le mot « nous descendrons » est au pluriel. Saint Basile le Grand dans Shestodnev (Conversation 9) commente ces mots comme suit : « Un discours vraiment étrange consiste à affirmer que quelqu'un s'assied pour lui-même, ordonne, se surveille, se contraint puissamment et de toute urgence. La seconde est une indication de réellement trois Personnes, mais sans nommer les personnes et sans les distinguer.
Chapitre XVIII du livre de la "Genèse", l'apparition de trois anges à Abraham. Au début du chapitre, il est dit que Dieu est apparu à Abraham, dans le texte hébreu est "Jéhovah". Abraham, sortant à la rencontre des trois étrangers, s'incline devant eux et leur adresse le mot « Adonaï », littéralement « Seigneur », au singulier.
Il existe deux interprétations de ce passage dans l'exégèse patristique. Premièrement : le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, est apparu, accompagné de deux anges. Nous trouvons une telle interprétation dans Mch. Justin le Philosophe, de Saint Hilaire de Pictavie, de Saint Jean Chrysostome, du Bienheureux Théodoret de Cyrrhus.
Cependant, la plupart des pères - les saints Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand, Ambroise de Milan, le bienheureux Augustin - croient que c'est l'apparition de la Sainte Trinité, la première révélation à l'homme de la Trinité de la Divinité.
C'est la deuxième opinion qui a été acceptée par la tradition orthodoxe et a trouvé son incarnation, d'une part, dans l'hymnographie, qui parle de cet événement précisément comme une manifestation du Dieu trinitaire, et dans l'iconographie (la célèbre icône « Trinité de l'Ancien Testament »).
Le bienheureux Augustin (« De la Cité de Dieu », livre 26) écrit : « Abraham en rencontre trois, en adore un. En voyant les trois, il comprit le mystère de la Trinité, et s'inclinant comme devant un seul, il confessa le Dieu Unique en Trois Personnes.
Une indication de la trinité de Dieu dans le Nouveau Testament est, tout d'abord, le Baptême du Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain de Jean, qui a reçu le nom de Théophanie dans la Tradition de l'Église. Cet événement a été la première révélation claire à l'humanité au sujet de la Trinité de la Divinité.
Plus loin, le commandement sur le baptême, que le Seigneur donne à ses disciples après la résurrection (Matt. 28, 19) : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. ” Ici, le mot "nom" est au singulier, bien qu'il se réfère non seulement au Père, mais aussi au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ensemble. Saint Ambroise de Milan commente ce verset comme suit : « Le Seigneur a dit « dans le nom », et non « dans les noms », parce qu'il y a un seul Dieu, pas plusieurs noms, parce qu'il n'y a pas deux Dieux et pas trois Dieux. .”
2 Cor. 13:13: "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous." Avec cette expression, l'apôtre Paul met l'accent sur la personnalité du Fils et de l'Esprit, qui donnent des dons avec le Père.
1, dans. 5, 7 : « Trois rendent témoignage dans les cieux : le Père, le Verbe et le Saint-Esprit ; et ces trois sont un. Ce passage de l'épître de l'apôtre et évangéliste Jean est controversé, car ce verset ne se trouve pas dans les manuscrits grecs anciens.
Prologue de l'Evangile de Jean (Jean 1, 1) : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu." Ici, Dieu est compris comme signifiant le Père, et le Fils est appelé la Parole, c'est-à-dire que le Fils était éternellement avec le Père et était éternellement Dieu.
La Transfiguration du Seigneur est aussi la Révélation de la Sainte Trinité. Voici comment il commente cet événement histoire de l'évangile VN Lossky : « C'est pourquoi l'Épiphanie et la Transfiguration sont célébrées si solennellement. Nous célébrons la Révélation de la Très Sainte Trinité, car la voix du Père a été entendue et l'Esprit Saint était présent. Dans le premier cas sous l'apparence d'une colombe, dans le second - comme un nuage radieux qui a éclipsé les apôtres.

Différence des personnes divines selon les propriétés hypostatiques

Selon l'enseignement de l'église, les hypostases sont des personnalités et non des forces impersonnelles. En même temps, les hypostases ont une seule nature. Naturellement, la question se pose, comment les distinguer?
Toutes les propriétés divines appartiennent à une nature commune, elles sont caractéristiques des trois Hypostases et ne peuvent donc pas exprimer à elles seules les différences des Personnes divines. Il est impossible de donner une définition absolue de chaque hypostase en utilisant l'un des noms divins.
L'une des caractéristiques de l'existence personnelle est qu'une personne est unique et irremplaçable, et par conséquent, elle ne peut pas être définie, elle ne peut pas être subsumée sous un certain concept, puisque le concept se généralise toujours ; ne peut être réduite à un dénominateur commun. Par conséquent, une personnalité ne peut être perçue qu'à travers sa relation avec d'autres personnalités.
C'est exactement ce que nous voyons dans les Saintes Écritures, où l'idée de Personnes divines est basée sur les relations qui existent entre elles.
À partir approximativement de la fin du IVe siècle, on peut parler de la terminologie généralement acceptée, selon laquelle les propriétés hypostatiques sont exprimées dans les termes suivants: le Père a l'inengendrement, le Fils a l'engendrement (du Père) et la procession ( du Père) du Saint-Esprit. Les biens personnels sont des biens incommunicables, demeurant éternellement inchangés, appartenant exclusivement à l'une ou l'autre des Personnes divines. Grâce à ces propriétés, les Personnes se distinguent les unes des autres, et nous les reconnaissons comme des Hypostases particulières.
En même temps, distinguant trois Hypostases en Dieu, nous confessons la Trinité consubstantielle et indivisible. Consubstantiel signifie que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois Personnes Divines indépendantes possédant toutes les perfections divines, mais ce ne sont pas trois êtres spéciaux séparés, pas trois Dieux, mais le Dieu Unique. Ils ont une nature divine unique et indivisible. Chacune des Personnes de la Trinité possède la nature divine en perfection et en totalité.

Le dogme chrétien de la Sainte Trinité est complètement incompréhensible pour l'esprit humain. Ce n'est pas un hasard si les dogmes en général peuvent être qualifiés de croix pour l'esprit humain. Une personne ne peut pas pleinement comprendre l'essence d'une divinité, puisque Dieu est incompréhensible par nature. La Sainte Écriture dit que le Seigneur vit dans une lumière inaccessible (1 Tim. 6-16). Saint Jean Chrysostome interprète cela de telle manière que même le domaine de l'existence de Dieu est inaccessible à l'esprit humain, d'autant plus qu'il est impossible de parler de comprendre l'essence de Dieu. Le Seigneur, selon l'enseignement de saint Grégoire Palamas, peut être connu par son énergie (grâce).

De nombreux théologiens éminents ont voulu pénétrer le mystère de la Sainte Trinité. Par exemple, le bienheureux Augustin s'est un jour promené au bord de la mer en y pensant. Un ange lui apparut et lui conseilla de creuser d'abord un trou sur le rivage, puis de verser la mer dans le trou avec cette cuillère. Ce n'est qu'après cela qu'il sera possible d'essayer au moins de comprendre l'essence du mystère de la Sainte Trinité. C'est-à-dire qu'il est totalement impossible de le faire.

Un chrétien doit accepter dans la foi le dogme selon lequel Dieu est un, mais trinité en Personnes : Père, Fils et Saint-Esprit - la Trinité est consubstantielle et inséparable. Dieu n'est pas seulement numériquement un, mais aussi essentiellement un. Les trois Personnes de la Sainte Trinité ont une dignité divine égale. Les Personnes ne diffèrent les unes des autres que par la voie de leur existence personnelle. Ainsi, le Père ne naît ni ne vient de personne, le Fils est éternellement né du Père, le Saint-Esprit procède éternellement de Dieu le Père. Dans la Trinité, il y a trois hypostases, trois personnes, trois personnalités, mais une (unique) nature, une (unique) nature, une (unique) essence. Bien sûr, il n'est pas clair comment en un seul Dieu il peut y avoir trois Personnes, trois hypostases, trois personnalités. Mais dans la théologie chrétienne, il y a un terme pour la trinité de la divinité. La Trinité est considérée à travers le visage, la personnalité et l'hypostase, et l'unité est déterminée par une seule essence, nature et essence. Il faut comprendre qu'en Dieu les trois Personnes ne sont pas divisées en trois différents dieux et ne fusionnez pas en une seule divinité.

Un exemple peut être donné. Lorsqu'une personne voit le soleil, ressent de la lumière et ressent de la chaleur, elle imagine assez clairement le corps solaire comme un objet, séparément les rayons et la chaleur. Mais en même temps, une personne ne divise pas ces trois composants en quelque chose de séparé et indépendant les uns des autres. Au sens figuré, il en est ainsi dans la Sainte Trinité. Cependant, cette comparaison ne peut pas pleinement refléter l'essence de la trinité de la divinité dans la mesure où notre monde entier n'a tout simplement pas de tels concepts qui peuvent éclairer la divulgation de l'essence de Dieu. La pensée humaine est limitée...

Il y en a d'autres dans le monde créé qui affichent au minimum la trinité en eux-mêmes. Par exemple, l'homme et sa tripartite. Dans le christianisme, il existe une doctrine selon laquelle une personne se compose d'un corps, d'une âme et d'un esprit.

Le dogme de la Sainte Trinité est le fondement de la religion chrétienne !

Dieu est un en essence, mais trinité en personnes : Père, Fils et Saint-Esprit, la Trinité consubstantielle et indivisible.

Le mot même «Trinité» d'origine non biblique a été introduit dans le lexique chrétien dans la seconde moitié du IIe siècle par saint Théophile d'Antioche. La doctrine de la Sainte Trinité est donnée dans la Révélation chrétienne.

Le dogme de la Très Sainte Trinité est incompréhensible, c'est un dogme mystérieux, incompréhensible au niveau de la raison. Pour l'esprit humain, la doctrine de la Sainte Trinité est contradictoire, car c'est un mystère qui ne peut être exprimé rationnellement.

Ce n'est pas un hasard si o. Pavel Florensky a appelé le dogme de la Sainte Trinité "une croix pour la pensée humaine". Afin d'accepter le dogme de la Très Sainte Trinité, l'esprit humain pécheur doit rejeter ses prétentions à la capacité de tout savoir et de tout expliquer rationnellement, c'est-à-dire que pour comprendre le mystère de la Très Sainte Trinité, il est nécessaire de rejeter sa propre compréhension.

Le mystère de la Sainte Trinité est compris, et seulement en partie, dans l'expérience de la vie spirituelle. Cette compréhension est toujours associée à un exploit ascétique. VN Lossky dit : "L'ascension apophatique est l'ascension au Calvaire, donc aucune philosophie spéculative ne pourrait jamais s'élever jusqu'au mystère de la Très Sainte Trinité."

La croyance en la Trinité distingue le christianisme de toutes les autres religions monothéistes : judaïsme, islam. La doctrine de la Trinité est le fondement de toute foi chrétienne et de tout enseignement moral, par exemple, la doctrine de Dieu le Sauveur, Dieu le Sanctificateur, etc. VN Lossky a déclaré que la doctrine de la Trinité est « non seulement la base, mais aussi le but le plus élevé de la théologie, … connaître le mystère de la Très Sainte Trinité dans sa plénitude signifie entrer dans la vie divine, dans la vie même de la Très Sainte Trinité.

La doctrine du Dieu trinitaire se résume à trois propositions :

1) Dieu est trinité et la trinité consiste dans le fait qu'il y a trois Personnes (hypostases) en Dieu : Père, Fils, Saint-Esprit.

2) Chaque Personne de la Très Sainte Trinité est Dieu, mais Ce ne sont pas trois Dieux, mais l'essence d'un seul Être Divin.

3) Les trois personnes diffèrent par leurs propriétés personnelles ou hypostatiques.

Analogies de la Sainte Trinité dans le monde

Les saints Pères, afin de rapprocher en quelque sorte la doctrine de la Sainte Trinité de la perception de l'homme, ont utilisé diverses sortes d'analogies empruntées au monde créé.

Par exemple, le soleil et la lumière et la chaleur qui en émanent. Une source d'eau, une source d'eau, et, en fait, un ruisseau ou une rivière. Certains voient une analogie dans la structure de l'esprit humain (Saint Ignace Brianchaninov. Expériences ascétiques) : « Notre esprit, parole et esprit, par la simultanéité de leur début et par leurs relations mutuelles, servent d'image du Père, Fils et Saint-Esprit.

Cependant, toutes ces analogies sont très imparfaites. Si nous prenons la première analogie - le soleil, les rayons sortants et la chaleur - alors cette analogie implique un certain processus temporel. Si nous prenons la deuxième analogie - une source d'eau, une clé et un ruisseau, alors ils ne diffèrent que dans notre compréhension, mais en réalité, il s'agit d'un seul élément d'eau. Quant à l'analogie liée aux capacités de l'esprit humain, elle ne peut être qu'une analogie de l'image de la Révélation de la Très Sainte Trinité dans le monde, mais pas de l'être intra-trinitaire. De plus, toutes ces analogies placent l'unité au-dessus de la trinité.

Saint Basile le Grand considérait l'arc-en-ciel comme la plus parfaite des analogies empruntées au monde créé, car "une seule et même lumière est à la fois continue en elle-même et multicolore". "Et un seul visage s'ouvre en multicolore - il n'y a pas de milieu ni de transition entre les couleurs. Il n'est pas visible où les rayons sont délimités. On voit bien la différence, mais on ne peut pas mesurer les distances. Et ensemble, les rayons multicolores forment un seul blanc. Une seule essence se révèle dans un éclat multicolore.

L'inconvénient de cette analogie est que les couleurs du spectre ne sont pas des personnalités distinctes. En général, la théologie patristique se caractérise par une attitude très méfiante à l'égard des analogies.

Un exemple d'une telle attitude est le 31ème mot de saint Grégoire le Théologien : "Enfin, j'ai conclu qu'il est préférable de s'écarter de toutes les images et ombres, comme trompeuses et loin d'atteindre la vérité, mais de s'en tenir à une attitude plus pieuse. façon de penser, en s'attardant sur quelques dictons » .

En d'autres termes, il n'y a pas d'images pour représenter dans notre esprit ce dogme ; toutes les images empruntées au monde créé sont très imparfaites.

Une brève histoire du dogme de la Sainte Trinité

Les chrétiens ont toujours cru que Dieu est un en essence, mais trinité en personnes, mais la doctrine dogmatique de la Sainte Trinité elle-même a été créée progressivement, généralement en relation avec l'émergence de divers types d'illusions hérétiques. La doctrine de la Trinité dans le christianisme a toujours été associée à la doctrine du Christ, à la doctrine de l'Incarnation. Les hérésies trinitaires, les disputes trinitaires avaient une base christologique.

En effet, la doctrine de la Trinité a été rendue possible par l'Incarnation. Comme on le dit dans le tropaire de la Théophanie, en Christ « le culte de la Trinité est apparu ». L'enseignement sur le Christ est "une pierre d'achoppement pour les Juifs, mais une folie pour les Grecs" (1 Cor. 1:23). De même, la doctrine de la Trinité est une pierre d'achoppement tant pour le monothéisme juif « strict » que pour le polythéisme hellénique. Par conséquent, toutes les tentatives pour comprendre rationnellement le mystère de la Très Sainte Trinité ont conduit à des illusions de nature juive ou hellénique. Les premiers dissolvaient les Personnes de la Trinité en une seule nature, par exemple les Sabelliens, tandis que d'autres réduisaient la Trinité à trois êtres inégaux (les Ariens).

L'arianisme a été condamné en 325 lors du premier concile œcuménique de Nicée. L'acte principal de ce Concile a été la compilation du Credo de Nicée, dans lequel des termes non bibliques ont été introduits, parmi lesquels le terme "omousios" - "consubstantiel" a joué un rôle particulier dans les disputes trinitaires du 4ème siècle.

Pour révéler le vrai sens du terme "homousios", il a fallu de grands efforts des grands Cappadociens : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse.

Les grands Cappadociens, tout d'abord Basile le Grand, distinguaient strictement les concepts «d'essence» et «d'hypostase». Basile le Grand a défini la différence entre "l'essence" et "l'hypostase" comme entre le général et le particulier.

Selon l'enseignement des Cappadociens, l'essence de la Divinité et ses propriétés distinctives, c'est-à-dire le non-commencement de l'être et la dignité divine appartiennent également aux trois hypostases. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit en sont les manifestations dans les Personnes, dont chacune possède la plénitude de l'essence divine et est en inséparable unité avec elle. Les hypostases ne diffèrent les unes des autres que par leurs propriétés personnelles (hypostatiques).

De plus, les Cappadociens ont effectivement identifié (principalement deux Grégoire : Nazianzus et Nyssa) le concept d'« hypostase » et de « personne ». Le «visage» dans la théologie et la philosophie de cette époque était un terme qui n'appartenait pas au plan ontologique, mais au plan descriptif, c'est-à-dire que le masque d'un acteur ou le rôle juridique joué par une personne pouvait être appelé un visage.

En identifiant « personne » et « hypostase » dans la théologie trinitaire, les Cappadociens ont ainsi transféré ce terme du plan descriptif au plan ontologique. La conséquence de cette identification fut, en substance, l'émergence d'un nouveau concept que le monde antique ne connaissait pas : ce terme est celui de « personnalité ». Les Cappadociens ont réussi à concilier l'abstraction de la pensée philosophique grecque avec l'idée biblique d'une divinité personnelle.

L'essentiel dans cet enseignement est qu'une personne ne fait pas partie de la nature et ne peut être pensée en termes de nature. Les Cappadociens et leur disciple immédiat St. Amphilochius d'Iconium a appelé les hypostases divines "les manières d'être" de la nature divine. Selon leur enseignement, une personne est une hypostase de l'être, qui hypostasie librement sa nature.

Ainsi, un être personnel dans ses manifestations concrètes n'est pas prédéterminé par une essence qui lui est donnée de l'extérieur, donc Dieu n'est pas une essence qui précéderait les Personnes. Lorsque nous appelons Dieu la Personnalité absolue, nous voulons par là exprimer l'idée que Dieu n'est déterminé par aucune nécessité externe ou interne, qu'il est absolument libre par rapport à son être propre, qu'il est toujours ce qu'il veut être et qu'il agit toujours en comme il le veut, c'est-à-dire qu'il hypostasie librement sa nature trinitaire.

Indications de la trinité (pluralité) des Personnes en Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament :

Dans l'Ancien Testament, il y a un nombre suffisant d'indications de la trinité des Personnes, ainsi que des indications secrètes de la pluralité des personnes en Dieu sans indiquer un nombre spécifique.

Cette pluralité est déjà mentionnée dans le premier verset de la Bible (Genèse 1 :1) : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Le verbe « bara » (créé) est au singulier, et le nom « elohim » est au pluriel, ce qui signifie littéralement « dieux ».

Gén. 1:26 : "Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance." Le mot "faire" est au pluriel. Le même Gén. 3:22 : « Et Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal. » "Of Us" est aussi pluriel.

Gén. 11:6-7, où nous parlons du pandémonium babylonien : « Et le Seigneur dit : ... descendons et confondons là leur langue », le mot « nous descendrons » est au pluriel. Saint Basile le Grand dans Shestodnev (Conversation 9) commente ces mots comme suit : « Un discours vraiment étrange consiste à affirmer que quelqu'un s'assied pour lui-même, ordonne, se surveille, se contraint puissamment et de toute urgence. La seconde est une indication de réellement trois Personnes, mais sans nommer les personnes et sans les distinguer.

Chapitre XVIII du livre de la "Genèse", l'apparition de trois anges à Abraham. Au début du chapitre, il est dit que Dieu est apparu à Abraham, dans le texte hébreu est "Jéhovah". Abraham, sortant à la rencontre des trois étrangers, s'incline devant eux et leur adresse le mot « Adonaï », littéralement « Seigneur », au singulier.

Il existe deux interprétations de ce passage dans l'exégèse patristique. Premièrement : le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, est apparu, accompagné de deux anges. Nous trouvons une telle interprétation dans Mch. Justin le Philosophe, de Saint Hilaire de Pictavie, de Saint Jean Chrysostome, du Bienheureux Théodoret de Cyrrhus.

Cependant, la plupart des pères - les saints Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand, Ambroise de Milan, le bienheureux Augustin - croient que c'est l'apparition de la Sainte Trinité, la première révélation à l'homme de la Trinité de la Divinité.

C'est la deuxième opinion qui a été acceptée par la tradition orthodoxe et a trouvé son incarnation, d'une part, dans l'hymnographie, qui parle de cet événement précisément comme une manifestation du Dieu trinitaire, et dans l'iconographie (la célèbre icône « Trinité de l'Ancien Testament »).

Le bienheureux Augustin (« De la Cité de Dieu », livre 26) écrit : « Abraham en rencontre trois, en adore un. En voyant les trois, il comprit le mystère de la Trinité, et s'inclinant comme devant un seul, il confessa le Dieu Unique en Trois Personnes.

Une indication de la trinité de Dieu dans le Nouveau Testament est, tout d'abord, le Baptême du Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain de Jean, qui a reçu le nom de Théophanie dans la Tradition de l'Église. Cet événement a été la première révélation claire à l'humanité au sujet de la Trinité de la Divinité.

Plus loin, le commandement sur le baptême, que le Seigneur donne à ses disciples après la résurrection (Matt. 28, 19) : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. ” Ici, le mot "nom" est au singulier, bien qu'il se réfère non seulement au Père, mais aussi au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ensemble. Saint Ambroise de Milan commente ce verset comme suit : « Le Seigneur a dit « dans le nom », et non « dans les noms », parce qu'il y a un seul Dieu, pas plusieurs noms, parce qu'il n'y a pas deux Dieux et pas trois Dieux. .”

2 Cor. 13:13: "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous." Avec cette expression, l'apôtre Paul met l'accent sur la personnalité du Fils et de l'Esprit, qui donnent des dons avec le Père.

1, dans. 5, 7 : « Trois rendent témoignage dans les cieux : le Père, le Verbe et le Saint-Esprit ; et ces trois sont un. Ce passage de l'épître de l'apôtre et évangéliste Jean est controversé, car ce verset ne se trouve pas dans les manuscrits grecs anciens.

Prologue de l'Evangile de Jean (Jean 1, 1) : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu." Ici, Dieu est compris comme signifiant le Père, et le Fils est appelé la Parole, c'est-à-dire que le Fils était éternellement avec le Père et était éternellement Dieu.

La Transfiguration du Seigneur est aussi la Révélation de la Sainte Trinité. Voici comment V.N. Lossky commente cet événement de l'histoire évangélique : « C'est pourquoi l'Épiphanie et la Transfiguration sont célébrées si solennellement. Nous célébrons la Révélation de la Très Sainte Trinité, car la voix du Père a été entendue et l'Esprit Saint était présent. Dans le premier cas sous l'apparence d'une colombe, dans le second - comme un nuage radieux qui a éclipsé les apôtres.

Différence des personnes divines selon les propriétés hypostatiques

Selon l'enseignement de l'église, les hypostases sont des personnalités et non des forces impersonnelles. En même temps, les hypostases ont une seule nature. Naturellement, la question se pose, comment les distinguer?

Toutes les propriétés divines appartiennent à une nature commune, elles sont caractéristiques des trois Hypostases et ne peuvent donc pas exprimer à elles seules les différences des Personnes divines. Il est impossible de donner une définition absolue de chaque hypostase en utilisant l'un des noms divins.

L'une des caractéristiques de l'existence personnelle est qu'une personne est unique et irremplaçable, et par conséquent, elle ne peut pas être définie, elle ne peut pas être subsumée sous un certain concept, puisque le concept se généralise toujours ; ne peut être réduite à un dénominateur commun. Par conséquent, une personnalité ne peut être perçue qu'à travers sa relation avec d'autres personnalités.

C'est exactement ce que nous voyons dans les Saintes Écritures, où l'idée de Personnes divines est basée sur les relations qui existent entre elles.

À partir approximativement de la fin du IVe siècle, on peut parler de la terminologie généralement acceptée, selon laquelle les propriétés hypostatiques sont exprimées dans les termes suivants: le Père a l'inengendrement, le Fils a l'engendrement (du Père) et la procession ( du Père) du Saint-Esprit. Les biens personnels sont des biens incommunicables, demeurant éternellement inchangés, appartenant exclusivement à l'une ou l'autre des Personnes divines. Grâce à ces propriétés, les Personnes se distinguent les unes des autres, et nous les reconnaissons comme des Hypostases particulières.

En même temps, distinguant trois Hypostases en Dieu, nous confessons la Trinité consubstantielle et indivisible. Consubstantiel signifie que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois Personnes Divines indépendantes possédant toutes les perfections divines, mais ce ne sont pas trois êtres spéciaux séparés, pas trois Dieux, mais le Dieu Unique. Ils ont une nature divine unique et indivisible. Chacune des Personnes de la Trinité possède la nature divine en perfection et en totalité.

Prêtre Oleg Davydenkov