L'une des primes les plus précieuses est la volonté. Aucun trésor - ni terrestre ni marin - ne peut lui être comparé. Le plus grand de tous les malheurs est la servitude, par conséquent, au nom de la liberté, on peut et on doit risquer sa vie. L'amour est une force puissante qui captive l'âme humaine. C'est comme la mort : elle ne tient compte de personne et ne connaît la mesure de rien. L'amour vit à la fois dans de luxueux palais royaux et dans des huttes sordides.
Des années et des siècles ont passé, mais les pensées exprimées par Cervantès par la bouche de Don Quichotte me sont proches. Je crois qu'il faut vraiment craindre Dieu, car « dans la crainte du Seigneur réside la sagesse ». Pendant de nombreuses années, nous avons été coupés de l'église, nous avons été élevés comme des athées. Heureusement, les gens sont retournés à Dieu, essayant de vivre selon les commandements. Le chemin vers Dieu nous a rendus spirituellement plus purs, plus riches et plus sages.
Je suis d'accord avec la conclusion de l'auteur que la chose la plus importante est de se connaître. Il est très facile de trouver des défauts chez une autre personne, de la critiquer et de la condamner. Et comprendre ce que vous êtes vraiment, sans surestimer et sous-estimer, est très difficile. Je pense que vous devez toujours tenir compte de l'attitude des autres envers vous. Si les parents, les proches, les enseignants souffrent à travers nous, nous devrions aussi être mécontents de nous-mêmes. Vous devriez toujours chercher la cause en vous-même et ne pas blâmer les autres.
La chose la plus importante pour une personne est la liberté. En effet, ni la richesse ni la renommée ne peuvent la remplacer. Le pire, c'est de sentir les fers sur les mains, de ne pas pouvoir faire ce que l'on veut. Pendant des siècles, le cœur des gens s'est inquiété du problème : qu'est-ce que la beauté spirituelle et physique ? J'estime chez une personne, tout d'abord, l'âme.
Après tout, une beauté narcissique froide n'est qu'une poupée sans âme qui peut être dégoûtante. Et une personne, bien que laide, mais spirituellement riche, honnête, gentille, juste, éduquée et compatissante attire et éveille un sentiment d'amour grand et passionné. Je crois que Miguel Cervantes a exprimé des vérités qui sont proches non seulement de moi, mais de tous mes contemporains.
Les vertus morales sont le résultat de l'amélioration de soi. Ce n'est qu'en surmontant l'inclination au mal et en chérissant le bien qu'une personne peut devenir une personnalité parfaite et harmonieuse, qui, en fait, Dieu l'a créée. L'homme est né pour de bon. Elle doit être miséricordieuse. C'est à notre époque d'indifférence et de cruauté que la miséricorde, j'en suis convaincu, acquiert un poids particulier.
Ce n'est pas seulement de la charité, mais de la pitié pour chaque fourmi ou fleur, dans chaque créature vivante. Il faut avoir un cœur vraiment aimant et bon pour aider les autres de manière désintéressée. Après tout, on sait que les aumônes que nous donnons sans sympathie, mais par amour de la gloire, ne sont pas acceptées par Dieu.
L'un des sentiments qui ennoblit une personne est la gratitude. C'est la volonté de rendre gentillesse pour gentillesse. Je ne pensais pas toujours à la raison pour laquelle ma mère pleurait. Malheureusement, il s'agissait parfois de larmes causées par mon indifférence, ma grossièreté ou même ma cruauté. Nous devons essayer de ne jamais permettre cela, et ce sera une gratitude humaine élémentaire.
L'honnêteté et la modestie sont des valeurs morales importantes. Une personne malhonnête ne peut inspirer le respect et la confiance. Il est impossible de traiter avec elle, car à tout moment, vous pouvez vous attendre à une tromperie, à un sale tour. On dit que la modestie est le premier signe d'intelligence. Une personne dotée de cette qualité peut mieux s'évaluer et évaluer ses connaissances, elle ne se vante pas, ne s'exalte pas, ne fait pas preuve d'impolitesse ou d'arrogance. Bien sûr, tout le monde a besoin d'une mesure. Une personne trop modeste ne peut pas se réaliser pleinement, ressent un malaise, une incertitude.
Je considère la dignité comme une valeur morale très importante - la capacité de se contrôler avec sagesse. Après tout, la noblesse de la personnalité humaine se manifeste dans la mesure où elle peut distinguer ce qui en est digne et ce qui ne l'est pas.
Dans la vie, une personne rencontre la beauté et la méchanceté, la joie et le chagrin, le triomphe et la souffrance, l'amour et la haine. Parfois, il vaut la peine de décider quoi faire, comment sortir d'une situation particulière. Par conséquent, il faut toujours se rappeler qu'une personne est créée à l'image de Dieu et cultiver plus de qualités morales en soi.
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Parmi les critères d'évaluation de la performance de la tâche C9, le critère K1 est déterminant. Si le diplômé n'a pas, en principe, divulgué le problème soulevé par l'auteur de la déclaration, et l'expert a donné 0 point selon le critère K1, alors la réponse n'est pas vérifiée davantage. Pour les critères restants (K2, K3), 0 points sont fixés dans le protocole de vérification des tâches avec une réponse détaillée. |
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La dernière des tâches incluses dans la structure de l'examen est une tâche alternative. Le diplômé a le droit de choisir et d'écrire un court travail créatif (essai) sur l'un des sujets énumérés dans la liste. La liste comprend des sujets de toutes les sciences sociales, dont le contenu est la matière scolaire "Sciences sociales".
Cette tâche vaut cinq points. Les sujets de dissertation sont formulés sous forme d'aphorismes contenant certains enjeux polémiques. Le candidat a la possibilité de démontrer sa connaissance de l'appareil conceptuel du cours, sa capacité à formuler de manière indépendante des jugements sur des problèmes sociaux d'actualité. Un petit travail de création (essai) doit nécessairement comporter une appréciation personnelle de l'auteur, son argumentation de son point de vue. Nous proposons de commencer la rédaction d'un essai en révélant la compréhension du problème formulé dans l'aphorisme, sa signification pour la connaissance sociale, suivi par la fixation des objectifs de l'ouvrage par l'auteur, la présentation de son opinion, la sélection des arguments, les conclusions et les généralisations . La qualité du travail sera plus élevée si vous donnez des avis sur le problème énoncé de penseurs et de scientifiques bien connus. Suivez attentivement le style de présentation, n'autorisez pas les déclarations incorrectes et légères.
Exemple d'essai
"La société est un ensemble de pierres qui s'effondreraient si l'une ne supportait pas l'autre" - Sénèque.
Le principal problème soulevé par l'auteur dans cette déclaration est le problème de l'interaction dans la société, le problème de la solidarité sociale. Chaque société se caractérise par ses spécificités propres (intégrité, proximité, présence de tâches et d'objectifs communs) sans lesquelles son existence est impossible.
J'ai choisi ce sujet pour mon essai parce que je pense que ce problème est très pertinent pour la situation actuelle dans notre pays et dans le monde dans son ensemble. De nombreux troubles, catastrophes, cataclysmes et crises ont frappé l'humanité. Et tout cela est lié, tout d'abord, au fait que les gens font de leurs intérêts locaux une prérogative, ils essaient de n'en profiter que pour eux-mêmes, sans penser aux conséquences de leurs actes. La preuve de ces mots est un grand nombre de problèmes environnementaux, la crise financière, l'incontrôlabilité des armes nucléaires et de nombreux autres problèmes mondiaux. Il semblerait que ce soit possible de le faire dans une telle situation ? La réponse à cette question est très simple : les gens devraient oublier leurs intérêts locaux et se regrouper pour résoudre ces problèmes.
La position de Sénèque sur cette question est qu'il voit la société comme de nombreuses petites particules qui forment un tout unique. Il attire l'attention sur la relation étroite de ces particules et souligne que la société est une structure plutôt instable qui s'effondrera s'il n'y a pas de compréhension mutuelle et d'unité en elle.
Je ne peux qu'être d'accord avec la position de l'auteur, car je la considère comme la seule vraie et inébranlable après des siècles. De nombreux exemples tirés de l'histoire montrent que ce n'est que lorsqu'une société est unie qu'elle peut exister. Premièrement, c'est une période de troubles dans notre pays, où la Russie pourrait perdre complètement sa souveraineté et elle n'a été sauvée que par un peuple uni qui a créé des milices populaires. Deuxièmement, c'est un exemple frappant de l'histoire étrangère des années 70, quand en Espagne, après la mort du dictateur Franco, les premières élections au parlement (Cortes) ont eu lieu ; deux partis belligérants d'orientations complètement différentes, les communistes et les francistes, ont obtenu des voix égales, mais malgré leurs différences, ils ont décidé de ne pas se disperser jusqu'à ce qu'une constitution soit adoptée. Aussi étrange que cela puisse paraître, cette constitution fonctionne presque sans changement à ce jour.
Je voudrais terminer mon essai par la merveilleuse phrase de Jean Jacques Rousseau : « S'il n'y avait pas de tels points où convergeraient les intérêts de tous, il ne pourrait être question d'aucune sorte de société.
Exemples de dissertation :
"La nature crée l'homme, mais la société le développe et le façonne." (VG Belinsky )
J'ai choisi ce sujet parce qu'il m'intéresse et qu'il est pertinent aujourd'hui, comme dans la société moderne il existe une grande variété d'institutions sociales et d'intérêts dont dépend le monde intérieur d'une personne. Il est important que chacun de nous comprenne que les inclinations innées ne garantissent pas le succès, car beaucoup dépend aussi de la nature de son interaction avec la société.
L'auteur, par sa déclaration, prétend que la nature crée une personne, mais la société l'éduque. Le point de vue de l'auteur peut être divisé, car la nature crée une personne et seules certaines inclinations lui sont imposées, que la personne elle-même doit ensuite développer et réaliser. Mais même si une personne était privée de certaines inclinations, elle-même peut les trouver et les développer en elle-même, si elle en a vraiment besoin. Comme l'a dit Maxime Gorki : "Une personne peut faire n'importe quoi... si seulement elle le veut." Mais fondamentalement, la société fait d'une personne une personne, et pas seulement elle-même. Une personne tout au long de sa vie passe par diverses institutions sociales, où elle acquiert des compétences de communication avec des personnes de professions et d'âges différents, où le caractère se forme, se forme et où une personne se transforme d'un individu en une personne. Aussi, il ne faut pas oublier la grande importance de la nature dans la vie d'une personne, c'est elle qui la crée, et sa vie future, ses intérêts, sa prédisposition à tout objet ou activité dépendent des inclinations que la nature a investies dans une personne . Par exemple, Vasily Tropinin, qui depuis son enfance était doué de talent et d'un penchant pour le dessin. Mais ce don ne se serait peut-être pas développé en lui si le comte Morkov n'avait pas vu ce talent en lui et ne lui avait pas donné l'occasion de se révéler, et alors Vasily Tropinin ne serait pas devenu le même Vasily Tropinin, que le monde entier connaît. Ainsi, la nature est sa base fondamentale et la société son noyau.
Je partage le point de vue de V.G. Belinsky et moi croyons que c'est la société, avec la personne elle-même, qui fait de lui ce qu'il devrait être à une certaine période de la vie sociale. C'est-à-dire qu'une personne est le reflet de la vie de toute la société à un certain moment de l'histoire de la vie de toute l'humanité.
"L'homme est le seul animal pour qui sa propre existence est un problème : il doit le résoudre et on ne peut s'en éloigner nulle part" (E. Fromm)
J'ai choisi le dicton du psychologue social et philosophe allemand Erich Fromm : « L'homme est le seul animal pour qui sa propre existence est un problème : il doit le résoudre, et il n'y a pas moyen d'y échapper.
À mon avis, cet aphorisme reflète le problème de la réalisation et de l'expression de soi d'une personne, qui consiste en l'identification et le développement des capacités personnelles d'un individu dans toutes les sphères d'activité.
J'ai opté pour cette affirmation particulière, car le problème soulevé par le classique était et reste extrêmement important. De nos jours, plongeant tête baissée dans les problèmes quotidiens et les soucis matériels, les gens « repoussent » souvent le problème de la réalisation de soi au second plan, essayant de l'oublier.
À mon avis, l'auteur veut dire qu'une personne a besoin de s'exprimer en tant que telle. C'est le besoin de réalisation de soi qui est l'un des principaux critères qui le place dans une position particulière dans le monde, le distinguant des autres animaux.
Je ne peux qu'être d'accord avec l'avis du classique. En effet, pour une personne, contrairement à un animal, il est important de se connaître, de révéler ses talents et capacités, ses intérêts, ses compétences, ainsi que de les montrer dans une activité précise. A mon avis, la vie de l'individu se poursuit dans ses oeuvres, ses oeuvres. Réalisant ses capacités dans un domaine ou un autre, il prolonge non seulement son existence sociale (qui devient plus longue que l'existence réelle de l'individu lui-même), mais donne également à d'autres personnes l'occasion d'apprécier son talent, peut-être de partager ses opinions ...
Le besoin de réalisation de soi, d'expression de soi combine les besoins d'une personne en matière de normes morales, de morale et de droit, de religion, d'amour, de créativité, de connaissance du monde qui l'entoure et, bien sûr, de soi-même. Pas étonnant que le scientifique américain A. Maslow place ces besoins au sommet de sa pyramide des besoins humains, les qualifiant de « spirituels ».
Besoins "spirituels" - les besoins de notre esprit, notre "moi supérieur" intérieur, c'est-à-dire le besoin d'épanouissement personnel - la manifestation de leurs capacités cachées.
Sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons conclure que le besoin de réalisation de soi et la satisfaction de ce besoin sont très importants pour chaque personne. Elle lui permet de se sentir utile, de répondre à quelques questions sur le sens de son existence, de connaître profondément sa personnalité et d'apprendre à en maîtriser les différents éléments, à les réagencer selon les besoins de certaines circonstances. Toutes ces compétences permettront toujours à une personne de trouver sa place dans le monde et la société, d'assurer sa digne existence.
"Nous devons nous efforcer d'apprendre des faits, non des opinions, et, au contraire, trouver une place pour ces faits dans le système de nos opinions" (M. Lichtenberg)
Le problème soulevé par cette affirmation est lié à l'activité cognitive d'une personne et à la compréhension du concept de connaissance vraie. La vraie connaissance ne peut pas être obtenue en connaissant les opinions, car toutes les opinions ou évaluations ne sont pas vraies.
J'ai choisi cet aphorisme parce que c'est une pensée assez intéressante qui m'a fait réfléchir plus d'une fois à ce problème. Ce problème est très pertinent à notre époque, car les gens, pour la plupart, apprennent les opinions, car c'est rapide et facile, au lieu d'obtenir les véritables informations à partir de sources primaires. En écoutant les opinions et les évaluations, sans rechercher ni étudier les faits, vous pouvez obtenir de fausses informations, ce qui entraînera des erreurs graves ou frivoles.
Nous devrions vraiment nous efforcer d'apprendre des faits, pas des opinions, car la connaissance est une activité visant à connaître la vérité, à former des connaissances sur le monde, les lois de son développement et sur l'homme lui-même. Connaissant des opinions et non des faits, nous courons le risque de ne pas recevoir de vraies données ou nouvelles, puisque chaque personne voit les choses dans le monde qui l'entoure à sa manière (comme l'a dit Aristote : « Ce qui semble à tout le monde est certain »), donc les sensations d'une autre personne ne peut pas être acceptée comme véritable connaissance. Mais en connaissant les faits, nous pouvons obtenir des informations précises sur un événement ou un objet particulier, et, après avoir appris les faits, nous tirons des conclusions, des estimations et, sur cette base, nous formons certaines opinions, nous observons des modèles qui nous aideront à prendre nos propres décisions à l'avenir, la vie est plus commode dans le monde qui nous entoure. Ce point de vue a le philosophe français R. Descartes, qui a écrit: "Le mot" Vérité "signifie la correspondance de la pensée au sujet."
Par conséquent, je tiens à dire que je partage pleinement le point de vue de l'auteur et que je le considère comme absolument juste, car seule la vraie connaissance nous donne la possibilité de tirer les bonnes conclusions.
Exemple d'essai
"L'art doit apprendre à aimer la vertu et à haïr le vice" (D. Diderot)
J'ai choisi la phrase de l'écrivain, philosophe et éclaireur français Denis Diderot : « L'art doit vous apprendre à aimer la vertu et à haïr le vice.
A mon avis, cet aphorisme pose le problème de la finalité de l'art, de son rôle dans la vie humaine.
J'ai opté pour cet aphorisme particulier, car le sujet abordé par le classique est plus pertinent que jamais pour le monde moderne. De nos jours, l'art est souvent utilisé non pas comme porteur d'idéaux et de valeurs élevés, d'idées sur le bien et le mal, mais simplement comme un moyen de faire du profit.
L'auteur estime que le véritable but de l'art est d'être la concentration de normes et d'idéaux moraux et éthiques, de porter les idées de bonté et de vertu, d'aider une personne à former une échelle de valeurs et d'idées sur une vie et un comportement décents. .
Je ne peux qu'être d'accord avec l'opinion de l'auteur. Sans aucun doute, à bien des égards, à travers l'art, nous apprenons le monde et recevons une éducation. L'art donne à chacun de nous la possibilité de se comprendre et de se changer au contact du monde de la beauté. Il est impossible de nier le fait que l'art est l'incarnation du patrimoine culturel de la société, le reflet d'une époque particulière ; cela a un impact sérieux sur la conscience publique, la perception qu'ont les gens de la réalité environnante.
L'art, comme mentionné ci-dessus, sous-tend la formation de la personnalité. Chacun de nous ressent l'influence de l'art au quotidien, parfois sans s'en rendre compte. L'art relie les générations, unit et unit les gens, influençant ainsi directement le destin de l'État.
L'interaction avec le monde de l'art satisfait les besoins spirituels humains, qui, soit dit en passant, ont été placés tout en haut de la pyramide des besoins par le scientifique américain A. Maslow. Amour et créativité, religion et normes morales, moralité, connaissance du monde et de soi-même - tout s'incarnait dans l'art.
Si l'art est porteur d'un vice, de faux idéaux, alors son influence sera destructrice à la fois pour un seul individu et pour l'ensemble de la société dans son ensemble.
Sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons conclure que l'art n'est de l'art que lorsqu'il porte un message qui peut influencer une personne, la changer, l'orienter sur le droit chemin, lorsqu'il enseigne la bonté, la justice, l'amour vrai et sincère pour les êtres chers. ., Patrie...
Le vice persiste en nous, le repentir est feint ;
Pour tout au centuple pour te rembourser à la hâte,
Encore une fois le chemin du péché, en riant, glisse l'âme,
Des larmes de lâcheté lavant ton chemin honteux
(d'après la préface de Ch. Baudelaire "Fleurs du mal")
Les vices entrent dans la composition des vertus, comme les poisons entrent dans la composition des drogues...
F. La Rochefoucauld
Ce n'est pas par sentiment de bienveillance envers autrui que je suis doux, paisible, patient et affable - je le suis parce que dans ce comportement j'assure l'affirmation de soi la plus profonde.
A. Schweitzer
En donnant la définition de la vertu, nous entendons tout d'abord une qualité morale positive, une haute moralité. Le concept de vertu, qui est identique à la haute moralité, est trop étroit pour être compris. Si nous nous tournons vers les déclarations sur le concept de vertu, alors par exemple Hegel a parlé du fait que « Lorsqu'une personne accomplit tel ou tel acte moral, alors elle n'est pas encore vertueuse ; il n'est vertueux que si ce comportement est un trait constant de son caractère. L'ancien philosophe chinois Lao Tzu, le fondateur de l'école philosophique du taoïsme, pour ainsi dire, a combiné les concepts de vertu et de vice, il a écrit «... comme tout le monde sait que le beau est beau, le laid apparaît aussi. Quand ils découvrent bien bien , et le mal surgit. Ainsi, l'être et le non-être s'engendrent, le difficile et le facile se créent, le long et le court existent l'un par rapport à l'autre, le haut et le bas tendent l'un vers l'autre, les sons, se confondant, s'harmonisent, le précédent et le se succèdent ensuite. Tourner à l'opposé est le mouvement du Tao. Tao, selon Lao Tseu, est le principe éternel, basique, sans forme, inconnaissable. Qu'est-ce que la vertu, tout d'abord, Aristote dit que les vertus morales ne nous sont pas innées par nature « car rien de naturel ne peut s'habituer à ce qui lui est étranger ». En d'autres termes, la vertu doit être nourrie dans l'âme et dans le caractère, à travers le choix parfois difficile entre une mauvaise action et une bonne, mais en même temps, le mal ne peut exister sans le bien, cette idée dialectique présentée par Lao Tzu est d'ailleurs reflété dans le roman "Maître et Marguerite" de M. A. Boulgakov - "... que ferait votre bien si le mal n'existait pas ..." En termes plus simples, la vertu ne peut exister sans vice et vice versa. L'un des philosophes grecs Empédocle croyait que les choses du monde environnant sont changeantes, l'univers entier dans son ensemble est changeant. Il expliquait cette variabilité par la lutte de deux forces opposées. Le philosophe-poète les appelait Amour (Amitié) et Discorde (Haine et Inimitié). Reprenant la doctrine éthique d'Aristote, qui divisait les mouvements mentaux en affects (passion, colère, peur, envie, joie, amitié, haine), capacités et propriétés acquises, il considérait la vertu comme appartenant à l'un de ces groupes. La vertu est une propriété acquise de l'âme, puisqu'Aristote ne l'attribue ni aux affects ni à la capacité d'éprouver ces affects, c'est-à-dire qu'ils ne font pas l'éloge de celui qui a peur, et qu'ils ne blasphèment pas inconditionnellement celui qui est en colère, mais seulement d'une certaine manière en colère. La vertu est une certaine espèce de moyen, en tant qu'elle tend vers le moyen. De plus, a dit Aristote, vous pouvez faire des erreurs de différentes manières, vous ne pouvez faire la bonne chose que d'une seule manière, c'est pourquoi la première est facile, et la seconde est difficile, il est facile de rater, il est difficile d'atteindre la cible, c'est pourquoi l'excès et le manque sont la propriété du vice, et le milieu est la propriété de la vertu. Les personnes parfaites sont monotones, les personnes vicieuses sont diverses. Parlant du fait que les personnes vicieuses sont diverses, Aristote a très probablement souligné l'absolu de la vertu, ce juste milieu parfois si difficile à atteindre. La gentillesse - l'amour, la compassion et la miséricorde, pour ainsi dire, est un seul conglomérat, un seul spectre de sentiments et de motifs, nous conduisant au seul bon choix - la vertu, pas le vice.
Qu'est-ce que le vice. Michel Montaigne, dans sa déclaration sur la vertu, a souligné que la vertu ne peut exister sans opposition. À son tour, Emmanuel Kant a défini «... La vertu... dénote le courage et le courage et, par conséquent, suggère un ennemi. Il serait raisonnable de supposer qu'il considérait le vice comme l'ennemi de la vertu.
Dans la définition du vice, de telles phrases sonnent - un grave défaut répréhensible, une propriété honteuse, une anomalie, un écart par rapport à une apparence normale, un état. Le marquis de Sade dans son roman "120 jours de Sodome" écrit "... L'étrange mère nature semble parfois s'accorder avec la richesse : ajouter des vices à quelqu'un et les enlever à quelqu'un - elle a probablement besoin des deux pour une journée d'équilibre...". L'une des figures centrales de son récit, le duc de Blangy, fait frissonner et dégoûter, comme l'incarnation du vice "... le dotant d'un esprit insidieux et très mauvais, elle lui mit une âme de canaille, lui donna goûts et caprices vulgaires ... Pas une seule vertu ne le caractérisait" "Philosophie" intéressante et particulière de Blange - "Il y a beaucoup de gens qui ne font le mal que dans un accès de passion", a déclaré le duc. Après avoir traité de l'illusion, leur âme retourne sur le chemin de la vertu. C'est ainsi que leur vie se passe dans les erreurs et les remords, et à la fin ils ne savent plus quel était leur rôle sur la terre. Apparemment, le duc de Blangey renonce le plus complètement possible à la vertu, commettant une terrible atrocité, la voie du vice, qui colore son chemin terrestre et laisse la vertu être un côté délibérément faible et inutile, ne causant que l'insatisfaction et la déception de la vie. Représentant un vice, on voit tout ce qui est bas, sale et étranger à une personne, mais les vices peuvent-ils être utiles, Montaigne a aussi parlé du vice de manière favorable, « Souvent le vice lui-même nous pousse à de bonnes actions. Sans aucun doute, une personne devrait éviter le vice, mais est-il possible d'éviter le vice, dans l'œuvre de F. M. Dostoïevski "Les Frères Karamazov", dans le dialogue des personnages principaux, la dualité et la complexité de la nature humaine sont reflétées de la manière la plus appropriée. Comme le note le héros de Dostoïevski, Dmitri Fiodorovitch Karamazov, «... une personne qui a un cœur encore plus haut et un esprit plus élevé commence par l'idéal de la Madone et se termine par l'idéal de Sodome. C'est encore plus terrible, qui déjà avec l'idéal de Sodome dans son âme ne nie pas l'idéal de la Madone, et son cœur brûle de lui et vraiment, vraiment brûle ... Ici, le diable se bat avec Dieu et le champ de bataille est le cœur des gens. Dostoïevski n'a pas de héros similaires au duc de Blange, les images créées par Dostoïevski sont beaucoup plus profondes et plus fortes, le lancer spirituel, conduisant parfois au suicide ou au meurtre, la bassesse et l'amour et le pardon sans fin, l'espoir et la foi, la lutte sans fin, apparemment c'est ainsi l'essence complexe de chacun doit être perçue comme une personne, reconnaissant tous les aspects de son caractère. "Un homme est large, même trop ... je le réduirais" (Les Frères Karamazov). Encore une fois, revenant à la déclaration d'Aristote sur la diversité des vices et sur le fait que les personnes vicieuses sont diverses, peut-être qu'il n'y a pas de vice absolu et de vertu absolue. Une personne est dotée à la fois de raison et de sentiments, le monde qui nous entoure et les gens, le système dans lequel nos idéaux sont élevés, tout cela nous oblige périodiquement à faire un choix entre les vertus et le vice, ce qui signifie qu'une personne est beaucoup plus complexes, plus profonds, les vices nous sont inhérents, mais la miséricorde n'est pas étrangère. Que peut faire une personne pour éviter le vice et rester du côté de la vertu, peut-être que cette question n'a pas de réponse, car une personne ne peut pas être unie dans le péché et la vertu.
Toute personne préfère être entourée de bonnes choses. Si possible, il choisira toujours de bonnes chaussures, de bons vêtements, bel appartement. Et si une telle attitude envers les choses inanimées, alors d'autant plus elle se manifeste dans les relations avec les gens. En effet, tout le monde veut être entouré des gens biens- décent, honnête, fidèle, gentil. Mais si c'est ainsi que nous nous rapportons à ce qui nous entoure, alors cela devrait encore plus nous concerner : nous devons vouloir être meilleurs nous-mêmes.
Et probablement que tout le monde le veut. Tout le monde préférerait s'appeler " un homme bon", et s'indignera s'il s'appelle " une mauvaise personne". Personne ne rêve de devenir un méchant dans son enfance. Tout le monde est attiré par le bien. Mais les années passent et, en règle générale, de plus en plus d'erreurs sont derrière et de plus en plus d'imperfections s'accumulent chez une personne. Et l'idéal qui était dans sa jeunesse reste inaccessible.
Pourquoi cela arrive-t-il?
Il y a deux principales raisons. Le premier est la mauvaise relation de l'homme avec Dieu. Dieu est le vrai bien et la source de tout bien, il n'est donc pas surprenant que celui qui n'a pas communion avec Lui dans sa vie et ses actes ne puisse pas devenir bon au sens parfait du terme.
La deuxième raison est une méconnaissance du bien, de son sens, de sa finalité. Manque de compréhension de ce qui est vraiment bien et en quoi il diffère du faux bien, qui semble seulement être bon, mais n'est pas vraiment bon.
Il y a un tel dicton: "la tombe réparera la tombe bossue". Il exprime l'opinion de personnes pécheresses qui sont convaincues que ceux qui sont enracinés dans une sorte de mauvaise habitude n'ont plus aucune chance de devenir meilleurs. Ce dicton a été inventé par ceux qui n'avaient pas la foi et qui voulaient justifier leur refus de changer.
Le Seigneur peut corriger n'importe quel bossu - à la fois physiquement et moralement. Pour cela, il faut s'approcher de Dieu. "Approchez-vous de Dieu, et [Il] s'approchera de vous", dit l'apôtre Jacques (Jacques 4:8).
Et l'approche d'une personne vers Dieu se produit précisément en raison de l'enracinement dans la vertu, accompagné du rejet du péché.
Qu'est-ce que la vertu ? Contrairement à une seule bonne action qui se produit dans la vie de chaque personne, même d'un méchant, la vertu signifie faire le bien régulièrement et constamment, ce qui devient une habitude, une bonne habitude. C'est l'acquisition de telles compétences qui rend une personne au vrai sens du mot bonne, gentille, car les bonnes habitudes aident à se débarrasser des mauvaises habitudes, c'est-à-dire des passions pécheresses qui ont asservi toute personne qui n'a pas été éclairée par le Christ. .
La plus grande difficulté pour faire le bien est la définition de lignes directrices et de concepts clairs. Pour beaucoup de gens, un sérieux obstacle sur ce chemin a été le manque de compréhension de ce qui est le vrai bien et pourquoi il est considéré comme tel, comment il peut être distingué du mal, de quels types il s'agit, pour quoi il est fait et ce qu'il mène à. Quiconque, d'après sa propre expérience, sait que bien que dans certaines situations, il soit facile de comprendre ce qui est la bonne et la bonne chose à faire ici, une telle clarté n'est pas toujours disponible.
Saint Tikhon de Zadonsk en donne la définition suivante : « La vertu est toute parole, tout acte et toute pensée conformes à la loi de Dieu.
Dans ce dicton, le saint père précise immédiatement que la vraie bonté est toujours associée à Dieu. Dieu est absolument bon, et Il est la vraie source de bonté. Par conséquent, le bien au sens présent est l'accomplissement conscient de sa sainte volonté, qui pour les gens s'exprime dans les commandements de Dieu.
Chaque personne, en tant que création de Dieu, sent en elle-même la voix de la conscience, qui l'aide en termes généraux à distinguer le bien du mal, même si elle est incroyante. Par conséquent, même les personnes qui ne connaissent pas Dieu ont un certain désir de bien, un sentiment de bien et de bonnes actions.
Mais la valeur de chaque acte est déterminée par l'intention avec laquelle il est accompli. Une telle histoire est connue. Trois ouvriers ont travaillé à la construction du temple, portant des briques. Tout le monde s'est posé la question : qu'est-ce qu'il fait ? Le premier répondit : « Je porte des briques » ; le second : « Je gagne de l'argent pour nourrir ma famille » ; et le troisième dit : « Je construis un temple. Ainsi, bien qu'extérieurement ils accomplissaient le même travail, mais intérieurement ce n'était pas le cas, et le poids de l'acte de chacun d'eux changeait en fonction du sens avec lequel il était accompli. Aux yeux des étrangers, leur travail était le même, mais il n'était pas le même aux yeux de Dieu, et il avait une signification inégale pour les qualités spirituelles de chacun d'eux.
Ainsi, la signification morale d'un acte dépend de l'intention avec laquelle une personne l'accomplit et pour quoi ou pour qui.
Aider les malades est une bonne chose. Mais imaginons une personne qui aide les malades, mais l'utilise comme un moyen de gain personnel - elle demande de l'argent à d'autres personnes pour les malades, donne des miettes aux malades eux-mêmes et en prend la majeure partie pour elle-même. Est-ce que cette personne va bien ? Non, il gagne juste de l'argent.
Ou imaginez une autre personne aidant également les malades. Il ne reçoit pas d'argent pour cela, mais il s'assure que sa charité est connue du plus grand nombre de personnes par le biais des journaux et de la télévision. Est-ce que cette personne va bien ? Non, il l'utilise juste comme un moyen de se faire une bonne réputation, la renommée des gens, le respect.
Toute action accomplie avec des objectifs égoïstes n'est pas une bonne action par essence. Cela peut également être attribué au cas où quelqu'un s'exclame: "Ici, je lui ai fait tant de bien, et il m'a fait une chose si dégoûtante!" - et ajoute même : - "Alors après ça, faites du bien aux gens." Mais que signifient ces mots ? Qu'une personne ne fasse pas vraiment de bien, mais cherche des avantages pour elle-même, veuille lier une personne bienfaisante à elle-même, compte sur la réciprocité selon le principe "vous - à moi, je - à vous". Voici les mêmes objectifs égoïstes, même si l'intérêt personnel n'est pas dans l'argent ou la renommée, mais dans la disposition personne spécifique.
Revenons à l'exemple avec l'aide des malades. Imaginez une personne qui fait cela sans gagner d'argent ni de gloire et sans s'attendre à gagner les faveurs de qui que ce soit. Mais il le fait pour lui-même, pour se sentir satisfait, pour se vanter et être fier de lui, s'exaltant au-dessus de ceux qui ne sont pas aussi généreux que lui. N'est-il pas possible de dire que de cette manière il reçoit aussi son propre avantage, son propre intérêt, qui détruit la signification de sa bonne action ?
"De même qu'un fruit pourri est inutile à un fermier, ainsi la vertu d'un homme orgueilleux n'est d'aucune utilité à Dieu."
Ainsi, aucune bonne action faite pour des motifs égoïstes, que ce soit l'argent, la renommée ou même l'autosatisfaction, n'est vraiment bonne. Les actions qui sont accomplies sous la pression explicite ou implicite d'autres personnes ne sont pas non plus une véritable bonté : une personne fera-t-elle cette bonne action parce que quelqu'un la force ou la harcèle avec des demandes, ou pour "ne pas se démarquer de tout le monde", comme , dans le temple, de nombreux paroissiens, en se promenant avec un plat pour les dons, mettent volontiers de l'argent devant tout le monde, mais tous ne mettent pas le don dans une boîte spéciale quand personne ne le voit.
Saint Jean Chrysostome a dit à propos de telles choses : "Toute bonne action faite sous la contrainte perd sa récompense." Selon le témoignage de saint Grégoire le Théologien, « la vertu doit être désintéressée si elle veut être une vertu qui n'a en vue que le bien ». Et saint Jean Cassien dit que "celui qui veut parvenir à la véritable adoption par Dieu doit faire le bien par amour pour le bien lui-même".
Au sens plein du terme, le bien est tel lorsqu'il est fait volontairement et sans aucune motivation égoïste. Et une telle liberté est donnée par le bien fait non pas pour soi-même, mais pour l'amour de Dieu.
Quiconque a déjà fait un bien désintéressé sait à quel point c'est facile pour l'âme après cela. Même si le choix était celui-ci : mal faire, mais à votre avantage, ou bien faire, mais à votre détriment, et que la personne choisit ce dernier, son âme est toujours tranquille et sa conscience est claire. Qu'il ne reçoive aucun avantage, que personne ne lui dise merci, mais il sait qu'il a bien agi, et ce sera déjà une récompense suffisante. Dans ce cas, ce qui se passe est ce que saint Éphraïm le Syrien a dit : "Comme une graine germe quand il pleut, ainsi le cœur fleurit de bonnes actions."
Si une telle joie est ressentie par une personne qui fait le bien pour le bien lui-même, il n'est pas surprenant qu'une joie encore plus grande soit ressentie par celui qui fait le bien pour la Source de tout bien - Dieu.
De nos jours, beaucoup se plaignent d'humeur dépressive, d'irritabilité, de dépression. N'est-ce pas parce que tout cela arrive parce que les gens font si peu et si irrégulièrement la pure bonté ? Beaucoup de gens savent qu'une personne vraiment bonne et vertueuse se démarque même extérieurement de ceux qui l'entourent - «brille directement», comme on dit parfois. Pourquoi donc? Parce que, selon saint Grégoire de Nysse, l'acquisition de la vertu "apporte une joie incessante à l'âme", qui se répand pour une personne "non seulement dans le présent, mais pour tous les temps ... présent, et l'attente de [futur ] rétribution.
« Les vivants diffèrent des morts non seulement en ce qu'ils regardent le soleil et respirent l'air, mais en ce qu'ils font quelque chose de bien. S'ils ne le font pas, alors ... ils ne valent pas mieux que les morts », déclare saint Grégoire le Théologien. Combien pourraient être convaincus de la véracité de ces paroles, en ayant trouvé la confirmation, sinon dans toute leur vie, du moins dans certaines périodes de celle-ci, les plus « sombres » sur le plan affectif. Les gens ne ressentent pas la joie en eux-mêmes, parce qu'ils ne sentent pas la vie en eux-mêmes, et ils ne ressentent pas la vie, parce qu'ils ne font pas le vrai bien.
De nombreux problèmes l'homme moderne proviennent du fait qu'il ne fait pas le bien, et s'il le fait, alors occasionnellement, à l'occasion, d'une manière ou d'une autre. Pour lui, faire le bien est l'exception plutôt que la règle. De là vient l'appauvrissement généralisé de l'amour, que nous voyons tous. Les parents abandonnent leurs enfants, les enfants oublient leurs parents âgés, les conjoints détruisent les mariages - tout cela parce que l'amour qui était autrefois est parti, perdu, disparaît.
Saint Grégoire Palamas écrit : « L'âme de chacun de nous est comme une lampe, faire le bien est comme de l'huile, l'amour est comme une mèche, sur laquelle la grâce de l'Esprit divin repose comme un feu. Quand il y a un manque d'huile, c'est-à-dire de bonnes actions, alors l'amour se dessèche et la lumière de la grâce divine ... s'éteint.
Tous les gens sont mortels. Tout le monde le sait, mais beaucoup essaient d'oublier, repoussant le moment où ils devront sérieusement penser à la mort. Et toute réflexion honnête sur la mort conduit inévitablement à deux questions principales : « Que restera-t-il après moi ? et "Qu'est-ce que je vais emporter avec moi?". La mort est la frontière qui dévalorise de nombreuses valeurs terrestres. Une personne intelligente comprend que ni l'argent, ni les biens, ni la renommée, ni le pouvoir, ni les parents, ni les amis n'accompagneront une personne qui part en voyage. Tout restera ici quand son âme ira au jugement de Dieu. La propriété ira à d'autres, la mémoire des gens disparaîtra, le corps se décomposera.
Mais le bien sincère fait par une personne ne disparaîtra pas ou ne se décomposera pas, c'est la seule chose qu'il peut emporter avec lui, qui sera préservée dans l'éternité et qui déterminera son destin dans l'éternité. Nos bonnes actions resteront avec nous et témoigneront en notre faveur au jugement de Dieu. C'est ainsi que saint Ephraïm le Syrien en parle : « Tout passe, mes frères, nos actions seules nous accompagneront. Par conséquent, préparez-vous des mots d'adieu pour le voyage, auquel personne n'échappera.
Parfois, les gens ont peur d'assumer les vertus, croyant qu'ils ne pourront pas s'élever si haut par rapport à leur niveau actuel pour tisser une telle couronne de vertus que les saints ont tissée pour eux-mêmes. Cependant, il faut comprendre que la perfection dans les vertus ne se produit pas tant par les forces de la personne elle-même, mais par la puissance de Dieu, qui est donnée si une personne a accepté et montré une ferme détermination à prendre le chemin du bien. De plus, les vertus ne s'acquièrent pas séquentiellement, comme les briques qui composent une maison. Non, « toutes les vertus sont reliées entre elles, comme les maillons d'une chaîne spirituelle, et l'une dépend de l'autre », dit saint Macaire d'Égypte. Par conséquent, "une seule vertu, faite sincèrement, attire toutes les vertus dans l'âme".
Cependant, dans la vie spirituelle, il est important de se rappeler que ces bonnes actions que nous faisons, nous le faisons grâce à Dieu, grâce au fait qu'il nous a donné l'opportunité, la compréhension et la force de les faire. Cette compréhension sauve de la vanité égoïste, qui détruit le bénéfice spirituel des bonnes actions accomplies, tout comme la rouille détruit le métal. C'est une erreur d'attribuer vos vertus uniquement à vous-même, car "tout comme la source de la lumière du jour est le soleil, ainsi le commencement de toute vertu est Dieu". Comme le dit saint Tikhon de Zadonsk, « les véritables bonnes actions viennent de Dieu. Ou, pour le dire plus simplement, les chrétiens sont réveillés par Dieu pour faire de bonnes actions, ils reçoivent force et force de Dieu, ils travaillent avec l'aide de sa grâce. C'est ainsi qu'en témoigne la parole de Dieu : « Dieu agit en vous, volontairement et agissant selon son bon plaisir » (Philippiens 2 :13) et « Sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :5).
Ceux qui disent se trompent : voici, je suis baptisé, je vais à l'église, je me confesse, je communie - et cela suffit à mon salut. Saint Jean Chrysostome dit : « Ni le baptême, ni la rémission des péchés, ni la connaissance, ni la participation aux sacrements... ni la participation au corps du Christ, ni la communion du sang, et rien d'autre ne peut nous profiter si nous le faisons. ne pas avoir une vie juste et honnête et pure de tout péché."
Nous recevons la rémission des péchés dans le sacrement de la confession, mais n'importe qui peut être convaincu que souvent après la confession une personne tombe dans le même péché. Pourquoi donc? Parce que le péché est devenu une habitude, une mauvaise habitude. Et la purification complète de la vie de cette habitude se produit lorsque, avec l'aide de Dieu, nous déracinons une mauvaise habitude avec la vertu qui lui est opposée.
« La vraie vertu consiste dans la victoire de soi-même, dans le désir de faire non pas ce que veut la nature corruptible, mais ce que veut la sainte volonté de Dieu, de soumettre sa volonté à la volonté de Dieu et de vaincre par le bien - le mal, de vaincre avec humilité - fierté, douceur et patience - colère, amour - haine. C'est une victoire chrétienne, plus glorieuse que la victoire sur les nations. C'est ce que Dieu exige de nous : « Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien » (Romains 12 :21).
Chaque vertu s'apprend par la pratique. Jusqu'à ce qu'une personne commence à travailler dur pour acquérir des vertus, elle n'en aura qu'une idée superficielle et très incomplète. Ici, la différence est à peu près la même qu'entre lire un livret de voyage sur un pays lointain et se rendre soi-même dans ce pays.
Il n'est pas nécessaire de remettre les bonnes actions "pour demain", c'est-à-dire de chercher un moment "plus pratique" pour elles. Comme vous le savez, la route appelée "je le ferai demain" mène à la route appelée "jamais". Non, chaque moment doit être considéré comme convenable pour faire le bien, plaire à Dieu.
Saint Basile le Grand dit : « A quoi sert une personne de la satiété d'hier, si elle a faim aujourd'hui ? Ainsi l'âme n'est pas en faveur de la bonne action d'hier, si aujourd'hui l'accomplissement de la vérité est laissé. Par conséquent, il faut garder à l'esprit que «ces vertus ne nécessitent pas seulement une manifestation répétée, elles doivent toujours demeurer en nous, être inhérentes à nous, enracinées en nous. Et ils ne doivent pas rester au même niveau, mais se multiplier de plus en plus et augmenter en force et en fécondité.
Il convient de rappeler comment le Seigneur Jésus-Christ a mis en garde : « Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur ! », entrera dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux » (Matt. 7:21), indiquant ainsi clairement que le simple fait de s'appeler chrétien et même de prier le Seigneur, si cela n'est pas associé à faire le bien, commandé par Dieu, n'apportera ni bénéfice ni salut. L'apôtre Jacques en témoigne également : « À quoi bon, mes frères, si quelqu'un dit qu'il a la foi, mais qu'il n'a pas d'œuvres ? cette foi peut-elle le sauver ?... La foi, si elle n'a pas d'œuvres, est morte en elle-même » (Jacques 2 :14, 17).
Mais en même temps, il faut faire attention à ne pas tomber dans l'autre extrême, croyant que peu importe comment croire, l'essentiel est qu'une personne ait fait de bonnes actions. Puisque la bonté est directement liée à Dieu, il est impossible de vraiment cultiver dans la vertu, en ayant des idées déformées ou fausses sur la source de la bonté - Dieu.
Saint Cyrille de Jérusalem dit que pour réussir, la vraie foi doit être combinée avec de bonnes actions : « Le culte de Dieu consiste dans la connaissance des dogmes de la piété et dans les bonnes actions. Les dogmes sans bonnes actions ne sont pas favorables à Dieu ; Il n'accepte pas les actes, s'ils ne sont pas basés sur les dogmes de la piété. Car à quoi sert de bien connaître la doctrine de Dieu et de vivre honteusement ? D'autre part, à quoi sert d'être tempéré et de blasphémer impie ? . Et saint Ignace (Bryanchaninov) dit que "Dieu n'accepte nos vertus que lorsqu'elles sont des témoins de la foi, mais en elles-mêmes elles sont indignes de Dieu".
Je voudrais citer les merveilleuses paroles du Père John (Krestyankin) : « Beaucoup de gens pensent qu'il est très difficile de vivre par la foi et de faire la volonté de Dieu. En fait, c'est très facile. Il suffit de faire attention aux bagatelles, aux bagatelles et d'essayer de ne pas pécher dans les choses les plus petites et les plus faciles.
Habituellement, une personne pense que le Créateur exige de lui de très grandes actions, l'abnégation la plus extrême, l'anéantissement complet de sa personnalité. Une personne est tellement effrayée par ces pensées qu'elle commence à avoir peur de se rapprocher de Dieu en quoi que ce soit, se cache de Dieu, comme Adam qui a péché, et ne se plonge même pas dans la parole de Dieu. "Ce n'est pas grave", pense-t-il, "je ne peux rien faire pour Dieu et pour mon âme, je préfère rester loin du monde spirituel, je ne penserai pas à vie éternelle, à propos de Dieu, mais je vivrai comme je vis.
A l'entrée même de l'espace religieux, il y a une sorte d'« hypnose des grands actes » : « un grand acte doit être fait - ou pas du tout ». Et les gens ne font rien pour Dieu et pour leurs âmes. Étonnamment : plus une personne est dévouée aux petites choses de la vie, moins elle veut être honnête, pure, dans les petites choses. fidèle à Dieu. En attendant, toute personne qui veut s'approcher du Royaume de Dieu doit passer par une attitude correcte face aux bagatelles.
Les petites bonnes actions sont de l'eau sur la fleur de la personnalité d'une personne. Il n'est pas du tout nécessaire de verser une mer d'eau sur une fleur qui a besoin d'eau. Vous pouvez verser un demi-verre, et il suffira pour la vie d'avoir déjà pour la vie grande importance.
Il n'est pas du tout nécessaire pour une personne affamée ou affamée depuis longtemps de manger une demi-livre de pain - il suffit de manger une demi-livre et son corps se redressera déjà. La vie elle-même donne des similitudes et des images étonnantes de l'importance des petites actions. Et je voudrais arrêter l'attention particulière de chaque personne sur des choses très petites, très faciles pour lui et, cependant, extrêmement nécessaires ...
Si les gens étaient sages, ils s'efforceraient tous d'obtenir une petite chose très facile pour eux, grâce à laquelle ils pourraient recevoir un trésor éternel pour eux-mêmes. Pour faire fermenter un baril de pâte, vous n'avez pas du tout besoin de le mélanger avec un baril de levure. Il suffit de mettre un peu de levure - et tout le baril deviendra aigre. Il en va de même pour le bien : la plus petite chose peut produire un effet énorme. C'est pourquoi il ne faut pas négliger les petites choses en faisant le bien et se dire : "Je ne peux pas faire un grand bien - je ne me soucierai d'aucun bien."
En vérité, un petit bien est plus nécessaire, plus essentiel au monde qu'un grand. Sans grandes personnes vivre, ne vivra pas sans un peu. L'humanité ne périt pas par manque d'un grand bien, mais par manque précisément d'un petit bien. Le grand bien n'est qu'un toit dressé sur les murs - en briques - du petit bien.
Ainsi, le Créateur a laissé le bien le plus petit et le plus léger sur terre à créer pour l'homme, prenant sur lui tout ce qui est grand. Et ici, à travers celui qui fait le petit, le Seigneur lui-même crée le grand.
Le vrai bien console toujours profondément et purement celui qui y unit son âme. C'est la seule joie désintéressée - la joie de la bonté, la joie du Royaume de Dieu. Et dans cette joie, une personne sera sauvée du mal, vivra avec Dieu pour toujours.
Pour une personne qui n'a pas expérimenté la bonté efficace, cela apparaît parfois comme un tourment futile dont personne n'a besoin... Mais par un petit acte facile et facile à faire, une personne s'habitue surtout à la bonté et commence à la servir, et par là entre de plus en plus dans une atmosphère de bonté. , enracine sa vie dans un nouveau sol de bonté. Les racines de la vie humaine s'adaptent facilement à ce sol de bonté et bientôt ne peuvent plus s'en passer... Ainsi est sauvé l'homme : les grandes choses viennent des petites choses. "Fidèle dans les petites choses" s'avère être fidèle dans les grandes choses.
Je ne dirai pas que je crois en Dieu. Je ne crois même pas en lui. Cela vient avec le temps. Je veux croire, parce que les gens qui croient sont les plus gens heureux par terre. Ils savent ce qu'est la vérité, ce qu'est l'amour, ce que sont le péché et la vertu humaine. Je veux être heureux, mais je ne peux pas. Qu'est-ce que Dieu pour moi ? Non, Dieu n'est pas un vain mot pour moi, Dieu est le commencement. Je veux que Dieu soit bon pour moi, mais souvent il n'est pas pour moi. Et j'ai honte à cause de ça, j'ai honte de douter.
Qu'est-ce que le péché ? Il n'y a pas de gens sans péché sur terre. Pourquoi? Parce que personne ne sait ce que c'est. Raskolnikov a demandé: "Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit?" Je suis d'accord avec Dostoïevski que personne n'a le droit, sauf Dieu, de décider du sort des autres. Personne n'a le droit de tuer un meurtrier, de voler un voleur. Mais le péché de mensonge ? Mensonges blancs - est-ce un péché? Est-ce un péché de dire à une mère que son fils n'a pas été tué à la guerre, mais qu'il a disparu ? Cette vérité sera-t-elle une vertu si la mère meurt d'angoisse ? Si, par chagrin pour son fils assassiné, elle déteste le monde entier et Dieu pour avoir permis cela ? Et sera-ce un péché de mentir si une mère espère, vit et attend un moment, le moment où son enfant reviendra ? Et du coup, sans attendre, avant sa mort, le verra-t-elle dans ses rêves, dans ses rêves, dans ses pensées, des pensées sur lui et mourir avec un sourire de bonheur aux lèvres ? Mais si? Personne ne sait ce qui est mieux. Personne d'autre que Lui. Qu'est-ce que la vérité ? Le suicide est un péché terrible. Se tuer pour le bien des autres est-il un péché ou une vertu ? Des questions éternelles... Y aura-t-il jamais un moment où une personne trouvera la réponse à celles-ci ? Alors la question se pose involontairement dans mon esprit : qu'est-ce que l'esprit et sommes-nous des êtres rationnels ? L'âme et l'esprit - est-ce la même chose ou non ? Pour moi, l'âme est ce qui se précipite, et l'esprit est ce qui tire vers le bas et ne permet pas à l'âme de s'envoler, de s'envoler et de connaître la vérité. Pour moi, c'est la réponse à la question : pourquoi les gens naissent, vivent, puis meurent. Mourir signifie perdre l'esprit qui vous tire vers le bas. C'est pourquoi l'âme quitte le corps : rien ne la retient sur la terre, et elle se précipite vers Dieu.
Vertu. Ce que c'est? Rappelez-vous Luka de la pièce de M. Gorki "En bas". Ses récits de la belle vie étaient-ils une vertu ? Après tout, l'acteur s'est suicidé, car les contes de fées de Luke sont restés des contes de fées.
Le mystère du bien et du mal, du péché et de la vertu, je le saurai quand mon esprit me quittera, quand je m'envolerai vers Dieu. Et tant que j'ai raison, j'ai le droit de douter. Cela signifie-t-il que je serai toujours confronté à un choix : être ou ne pas être, aimer ou ne pas aimer, croire ou ne pas croire ? Toi seul, Dieu, le sais !
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