Le père spirituel est obligé de prier pour l'enfant spirituel, il doit surveiller sa croissance, lui donner des conseils basés sur les Saintes Écritures et les paroles des Saints Pères, et il doit être le principal représentant devant Dieu au sujet de son enfant. Le confesseur est responsable de l'enfant spirituel dans la mesure où il lui obéit. Il est impossible d'être responsable d'un enfant spirituel quand il n'écoute pas les conseils, il n'est même pas alors un enfant spirituel. L'enfant spirituel doit prier pour le père spirituel lui-même, obéir à tout ce qui ne contredit pas la volonté de Dieu, il doit percevoir le père spirituel comme un enseignant qui aide à aller au ciel. Si un enfant spirituel décide d'entrer en conflit avec le confesseur, alors il faut comprendre qu'il ne s'agit pas d'un enfant spirituel, mais d'une relation de querelles. Ce n'est pas une relation entre un enseignant et un élève, mais une relation d'un débatteur qui n'apprendra jamais rien. Aujourd'hui, de nombreux enfants spirituels considèrent qu'il est de leur devoir personnel de corriger leur confesseur. Rien de bon ne sortira jamais d'une telle approche. ( prêtre Daniel Sysoev)

Lorsque vous allez demander quelque chose à votre père spirituel, lisez : "Seigneur mon Dieu! Aie pitié de moi et inspire mon père spirituel à me donner une réponse selon ta volonté."

Un laïc expérimenté peut-il être un mentor dans la vie spirituelle ?

Le chef de la vie spirituelle de chaque chrétien doit nécessairement être un prêtre - confesseur, auquel il faut recourir non seulement pour la confession, mais aussi pour l'enseignement.

Est-ce un péché d'être jaloux d'un père spirituel ?

Protégez-vous contre la dépendance à un mentor. Beaucoup n'ont pas fait attention et sont tombés dans le réseau du démon avec les mentors. Les conseils et l'obéissance sont purs et agréables à Dieu tant qu'ils ne sont pas souillés par la dépendance, et les bonnes actions meurent avec la dépendance.

Il faut aimer les pères spirituels, mais n'oubliez pas que l'esprit de la chair n'est pas loin.

Jalousie pour le père spirituel - péché grave. Il accorde peu d'attention à vous, et à un autre plus - comme un enfant, humiliez-vous. Pour cela, vous serez davantage aimé du Seigneur et de votre père spirituel.

Que faire s'il y a peu de prêtres expérimentés et qu'il est impossible de les rejoindre. Est-il possible de demander conseil à un jeune prêtre ou vaut-il mieux s'appuyer sur les Livres Saints ?

Si le confesseur lui-même n'a pas expérimenté la vertu, alors demandez quand même, et pour votre humilité, le Seigneur aura pitié de vous et vous gardera de toute iniquité, et si vous pensez que le confesseur est inexpérimenté, qu'il est dans la vanité et qu'il est mieux vaut se laisser guider soi-même par les livres, alors vous êtes sur un chemin dangereux et pas loin du charme. Il y a beaucoup de gens qui ont été ainsi trompés dans leurs pensées et qui n'ont pas réussi à cause de leur mépris pour leur confesseur. Ils oublient que la grâce du Saint-Esprit agit dans le sacrement.

Que faire si vous voyez les lacunes du confesseur et que cela vous déroute?

Il faut savoir que l'ennemi ne s'acharne pas dans les monastères et les paroisses à rompre le lien entre le père spirituel et les frères et paroissiens. Pour ce faire, il détruit les vertus des pères aux yeux des frères et des paroissiens, et augmente et même invente leurs défauts, caractéristiques de notre nature humaine. La plupart des moines sont captivés par cette tentation, mais pas tous au même degré.

L'antidote à l'hostilité envers le père spirituel est un exercice mental fréquent consistant à calculer les mérites du père spirituel, puis à remercier le Dieu omniscient, qui vous a rendu digne d'être sous la direction de son serviteur choisi.

Rappelez-vous : celui qui condamne le sacerdoce, il met les péchés du prêtre sur lui-même et donnera une réponse le jour du Jugement dernier de Dieu.

Est-il permis de révéler aux autres les enseignements de l'ancien lors de la confession ?

En général, ne dites à personne de quoi vous parlez avec le confesseur. Ne faites confiance à personne d'autre qu'à lui au sujet de vos tentations. Vous ne serez pas soulagé par les histoires et vous ne pourrez que nuire à un autre: il vous écoutera par curiosité, puis il sera tenté et vous condamnera. Gardez en secret tous les commandements et instructions du confesseur, et cela vous fera du bien.

Entretien avec l'archiprêtre Vladislav Sveshnikov, recteur de l'église des Trois Hiérarques de Moscou sur Kulishki.

Qui est un confesseur ou un père spirituel ?

– Pour la plupart, dans la pratique de l'Église, un confesseur ou un père spirituel est un prêtre, avec qui ceux qu'on appelle communément ses enfants spirituels font un chemin commun vers le salut. Mais, puisqu'il ne marche pas seulement à côté de lui, mais aussi un prêtre, il accomplit d'abord le sacrement (d'abord nous parlons sur le sacrement de repentance - confession). Deuxièmement, en tant que berger, il cherche à aider l'enfant spirituel, afin que les qualités spirituelles et morales de la vie qui sont dans l'espace de l'Écriture Sainte et de la Tradition s'enracinent dans l'âme de ce dernier. Et si la question de l'Ecriture est assez simple, parce qu'elle est la même pour tous et dans chaque cas particulier, il s'agit seulement de savoir comment appliquer divers principes évangéliques à une personne spécifique donnée afin de les rendre réalisables, alors dans la Tradition, en raison de son infinité et des possibilités de manifestations de formes diverses, le domaine d'activité du confesseur devient beaucoup plus étendu, significatif. Il cherche tendrement et affectueusement à montrer en quoi certaines attitudes de vie de ses enfants spirituels ne correspondent pas à l'esprit de la Tradition et ce qui, au contraire, doit se révéler et se développer dans cet esprit de la Tradition en soi, dans son âme et dans sa vie. Mais c'est une pratique courante.

Il y a aussi des cas idéaux (il y en a aussi plus bas que d'habitude, alors ils sont une distorsion de la relation entre le père spirituel et l'enfant spirituel), ils sont très rares, mais surtout précieux. C'est ce type particulier de relation lorsque le père spirituel connaît le plein contenu de l'âme de son enfant spirituel par le Saint-Esprit et lui révèle ce que le Saint-Esprit révèle. Et dans ce cas, le confesseur montre à son enfant spirituel son chemin personnel vers le salut, malgré le fait qu'ils soient unis par l'esprit et le contenu d'une prière commune, à la fois commune et liturgique.

– Y a-t-il des particularités dans la relation entre le père spirituel et les enfants spirituels ?

- La chose la plus importante qui n'est vraiment pas comprise le plus souvent est que la relation entre un père spirituel et un enfant spirituel - les concepts et la réalité sont profonds et existants. Mais pour cela, ni les conditions d'obéissance et d'obéissance, ni les exigences et prétentions que les pères spirituels enseignent sans faute et le plus rapidement possible tout ce qu'ils connaissent eux-mêmes ne sont absolument pas nécessaires.

Le père spirituel entre réellement intérieurement, pas nécessairement avec de longs mots et de longues réflexions, dans la vie des enfants spirituels. Dans la vie de ceux qui sont avec lui - simplement parce qu'il les aime et que son âme souffre pour eux. Et juste par le simple fait que leur âme souffre, ils se retrouvent ensemble et marchent ensemble sur le chemin du salut. Et il essaie de les conduire à Christ.

Le père spirituel est un peu en avance, parce qu'il a été placé ainsi, et par la manifestation mystérieuse de sa vie spirituelle en tant que personne nouvelle, la première personne, et par son amour, qui a une direction très large. Parce que le cœur en expansion contient tout le monde. En tout cas, tous ceux qui y recourent. Ainsi, dans la communauté, se réalise ce contenu spirituel de la vie, dans lequel le père spirituel, par une parole en privé, une parole de prédication, par tout l'exemple de sa vie, simplicité de communication, modestie, sans prétention, sans exigence - pas spirituelle peu exigeant, le spirituel doit, bien sûr, être exigeant - (peu exigeant pour lui-même) accomplit beaucoup plus.

Car alors son enfant spirituel voit devant lui l'exemple d'une bonne expérience de vie spirituelle, qui, d'ailleurs, n'est pas éloignée par les pages d'un livre ou d'une histoire, mais, au contraire, extrêmement proche par une communication directe et personnelle. Alors c'est un vrai père spirituel qui prend soin de ses enfants. Il ne se soucie pas de leur délivrer les fonds nécessaires, mais du fait même de leur mouvement commun.

– Jusqu'à quel point l'obéissance à un confesseur doit-elle être complète ? Parce que parfois je devais lire sur l'obéissance littérale et absolue. Par exemple, selon les souvenirs des enfants spirituels des mêmes anciens d'Optina, des conseils étaient demandés sur tout, jusqu'aux actions mécaniques - quel livre lire ou dans quelle direction aller.

- Quel livre lire n'est tout simplement pas une action mécanique. Cela peut être un très bon moyen de guider et d'aider dans la vie spirituelle d'une personne pour qui certains livres peuvent ne pas être utiles (même tout à fait normaux avec un bon contenu chrétien) car intempestifs. D'autre part, une invitation aux néophytes à lire la Philocalie*, que le l'homme moderne, en règle générale, montre l'étrange expérience monastique du confesseur.

Soit dit en passant, ce qui est également très important pour un confesseur, c'est de comprendre que le monde soulève constamment de nouveaux problèmes. Et il faut essayer de voir la résolution de ces problèmes, précisément comme nouvelle, sinon dans le fond, du moins en termes de formes, de nouveaux principes, de nouveaux contenus. À partir de choses aussi simples que l'attitude envers Internet, envers la télévision.

- Et l'attitude envers les péchés change ?

– L'attitude envers les péchés reste fondamentalement la même. Il ne peut pas changer, et en ce sens, le slogan des anciens pères « mieux vaut la mort que le péché » peut être laissé à jamais comme slogan et bannière. Mieux vaut la mort que le péché.

Une autre chose est que, entrant dans le domaine d'un examen concret de la vie pécheresse de la personne qui s'approche du confesseur, il faut voir et l'aider à voir ce qu'il devrait pour le moment, du moins le traiter plus ou moins avec condescendance et rejetez-le comme non pas quelque chose qui serait dû, mais comme temporairement permis. Non pas que le péché doive être cultivé, mais dans le sens où, peut-être, ce péché devrait être repenti, mais pas particulièrement fortement, sachant que l'énergie n'est pas illimitée, et la force de l'âme doit être utilisée pour ce qui est le plus important.

C'est un des gros incidents constants, car pour voir ce qui est important, cela demande un esprit spirituel, et cela ne coïncide pas forcément avec un esprit pratique, avec une estimation, si le confesseur en a, ou avec sa connaissance des traditions anciennes. . Mais, en tout cas, l'expérience, lorsqu'il y a une exigence automatique d'obéissance absolue, ne conduit nullement à l'accomplissement de la tâche principale, qui est d'éduquer chez une personne qui vient chez un prêtre, la vraie liberté spirituelle.

Il est venu d'un type d'esclavage et tombe dans un autre type d'esclavage. Et il ne saura jamais ce qu'est la liberté spirituelle. De plus, cette affaire est assez délicate et nécessite une approche très sérieuse. De plus, je dirais, en parlant avec de nombreux prêtres, que beaucoup ne comprennent même pas ce qu'est cette liberté spirituelle, et donc ils ne peuvent tout simplement pas éduquer leur disciple dans le cadre de la liberté spirituelle. Toutes ces obéissances sont en fait importantes tant qu'elles font naître chez une personne une compréhension de la façon dont une vie spirituellement libre est réalisée. Et l'obéissance ne limite pas en réalité la liberté - elle lui donne lieu, un certain cadre, comme la forme d'un sonnet, ou plus encore - une « guirlande de sonnets », où il y a une forme définie très stricte, mais à l'intérieur de laquelle le les plus hautes manifestations de la possibilité poétique créative peuvent être réalisées.

- Dans le christianisme occidental, c'est-à-dire chez les catholiques, les protestants n'ont pas de pères spirituels. Mais ils sont remplacés avec succès ou avec succès par des psychologues. En fait, même dans notre pays, de plus en plus de personnes se tournent vers les psychologues pour obtenir de l'aide, les remplaçant par un prêtre. Quelle est la différence entre un psychologue et un père spirituel ?

Qu'est-ce que cela signifie d'être remplacé avec succès ? C'est encore une grande question.

Et ils vont voir des psychologues, parce que beaucoup de gens ne comprennent pas vraiment ce qu'est la vie spirituelle. Et ils puisent leur sens de la spiritualité dans le cadre de leur sincérité, dans le cadre de leur psychologie. Par conséquent, peut-être ont-ils vraiment besoin d'un psychologue plutôt que d'un père spirituel. De plus, ce sont précisément ces personnes qui sont très souvent insatisfaites de la communication avec un prêtre, elles ne voient aucune perspective pour elles-mêmes dans cette communication.

– Peut-on dire que c'est surtout un trait féminin ?

– En gros oui. Bien que, bien sûr, de nombreux hommes soient maintenant complètement «fous», et ce trait est devenu assez courant. Mais, bien sûr, c'est plus caractéristique des femmes, ce qui, en particulier, peut être vu à partir des aveux.

Dans notre paroisse, nous avons plus ou moins éradiqué le type de confession qui est encore cultivé dans de nombreuses bonnes (vraiment bonnes) églises, bonnes communautés, lorsque les enfants spirituels, surtout les femmes, offrent un roman spirituel au lieu de la confession. Souvent très talentueux, psychologiquement particulier, mais cela a très peu à voir avec le contenu spirituel et moral de la vie. Oui, parce qu'il est construit sur des matériaux plus ou moins liés à la morale. Mais même ce matériel est vécu non pas à partir de positions éthiques, mais à partir de positions psychologiques.

– Quand ils disent que le confesseur béni de le faire, qu'est-ce que cela veut dire?

- Cela signifie commandé.

"Mais pourquoi une personne va-t-elle chez un prêtre pour une bénédiction?"

- Ça arrive quand même. En gros, s'il va chez le prêtre pour une bénédiction, alors il va chercher une sanction, une sanction pour une décision qu'il a déjà prise lui-même. Par exemple, il veut aller à Diveevo et dit : "Père, bénis-moi pour aller à Diveevo." Je peux difficilement imaginer une situation aussi rare lorsqu'un prêtre dit : « Non, je ne bénis pas.

– Et si le prêtre vous bénit pour agir de telle manière que vous ne le puissiez pas ? Ou vous a-t-il déjà béni et vous sentez-vous incapable d'accepter sa décision ?

– S'il existe des relations normales entre le père spirituel et l'enfant spirituel, alors – vous ne pouvez pas et vous ne pouvez pas – l'affaire se termine tout simplement. Si vous ne pouvez vraiment pas, sinon une maladie fictive.

Dans une situation normale, les deux - à la fois le prêtre et celui qui n'a pas rempli l'obédience - traitent cela normalement. Et alors? Bon, on a vu, bon, on a compris. Tout va bien, la vie continue, la vie ne s'arrête pas. Insister, dans ce cas, sur l'accomplissement obligatoire de la décision, signifie avoir une volonté propre sacerdotale ou une volonté propre obéissante. Il semble seulement qu'une personne se trouve dans le domaine de l'obéissance, en fait, elle se trouve dans le domaine de la volonté personnelle.

Même lorsqu'il s'agit de telles bénédictions ordinaires, qui sont divisées en deux catégories pour le plaisir de rire. Une femme dit : « Père, j'ai beaucoup de salive dans la bouche. Béni de cracher." Et l'autre: "Père, beaucoup de salive s'est accumulée dans ma bouche, où me bénis-tu - à droite ou à gauche pour cracher?" Cet exemple montre non seulement que les gens s'approchent généralement pour une bénédiction sur des bagatelles, pour lesquelles aucune bénédiction n'est requise. Lui, bien sûr, est une caricature, et de telles choses ne se produisent pas réellement. Mais par type - il y a un certain nombre de questions sur des bagatelles, pour lesquelles aucune bénédiction particulière n'est requise. Soit une sanction s'impose au prêtre, soit un choix s'impose dans une situation alternative ou imaginaire alternative. Mais, en règle générale, dans de tels cas, nous parlons d'irresponsabilité humaine.

Une autre chose est que les décisions sérieuses, en particulier de nature spirituelle, nécessitent certainement un avis interne, qui n'est pas tant un avis qu'une discussion sur le contenu de l'affaire en cours. Pour bien faire comprendre qu'elle est spirituelle et inoffensive, utile et fructueuse. Et, en conséquence, vice versa.

– Si le confesseur a conseillé une chose, les proches disent autre chose et le cœur dit une troisième chose, que faut-il faire dans cette situation ?

- Cracher, et faire le quatrième.

Eh bien, en fait, quand. Parfois, les proches s'avèrent avoir raison, ne serait-ce que parce que le prêtre peut ne pas connaître l'ampleur de la situation. Parfois, le prêtre s'avère avoir raison, car les proches ne comprennent pas la plénitude de la relation spirituelle. Et parfois, il s'avère que le cœur droit. Bien qu'il ne soit pas particulièrement possible de faire confiance à son cœur dans son ensemble, donc, dans son délabrement, dans toutes ses possibilités de compréhension de la réalité, y compris la compréhension intuitive, les erreurs sont probables et possibles exactement de la même manière que les décisions correctes. Alors ça, et un autre, et un troisième, et là, peut-être, un quatrième, et un cinquième.

La meilleure chose - quand il s'agit de comprendre la providence de Dieu - est quand une personne désire sincèrement accomplir la volonté de Dieu, et à cet égard, elle considère toutes ses actions. Et puisqu'elles peuvent être considérées comme l'accomplissement (ou l'inaccomplissement) de la volonté de Dieu, les circonstances s'avèrent être le meilleur guide de fidélité. Les circonstances envoyées par la Providence suggèrent le plus clairement des images et le sens de la vie. Devriez-vous ou ne devriez-vous pas quitter votre emploi parce que vous êtes appelé à un autre emploi ? Laisse tout à la volonté de Dieu, laisse tout à la providence, et au bout d'un moment les circonstances s'arrangeront pour qu'il s'avère qu'il était impossible de faire autrement que celui qui incite la providence.

– S'il y a un conflit avec le père spirituel, cela vaut-il la peine de demander conseil à quelqu'un ? Et est-il possible de changer de père spirituel ?

De telles situations nécessitent à chaque fois une analyse individuelle. Le plus souvent, cela n'en vaut pas la peine, surtout si la question est petite. Parce que dans notre vie, il n'y a pas tellement de gros problèmes. De plus, une erreur, même si c'est une erreur réelle, et non imaginaire, si elle ne conduit pas à des résultats négatifs évidents et rapides, une erreur est une chose utile et surmontable. Utile, car il vous donne l'occasion de vous revoir et de revoir tout ce qui vous entoure, sur des terrains plus vrais et vitaux. N'oubliez pas que toute formation d'une relation fidèle ne se passe pas sans erreurs.

Mais tout n'a d'importance que dans les cas où il y a des irrégularités. Dans certains cas, des conseils sont tout simplement indispensables. Surtout quand il semble que l'avis, ou la proposition, ou l'ordre du prêtre est clairement moralement ou inacceptable, ou douteux. Et dans un tel cas, ce ne serait bien sûr pas une mauvaise chose de consulter, car une obéissance stupide dans un tel cas ne donne rien de bon.

Quant au changement de confesseurs, oui, c'est possible. Premièrement, quand un prêtre, confesseur pèche par hérésie. Et puis, naturellement, faire quelque chose comme lui est un péché, c'est-à-dire s'excommunier de l'église commune, s'excommunier du Saint-Esprit. Oui, vous le pouvez, lorsque le prêtre pèche gravement avec une sorte de péché lié à vous personnellement. Je ne dis pas quand un prêtre fornique, parce que ce n'est pas une chose courante, mais de toute autre manière évidente, disons, l'égoïsme avec votre aide ou autre chose. Et vous voyez que vous n'êtes pas sauvé. Enfin, malheureusement, vous pouvez changer de père spirituel dans les cas (si seulement cela ne devient pas la norme) lorsqu'il s'avère que la rencontre était presque accidentelle, lorsqu'il y a votre profond désaccord. Et qui a raison, qui a tort, c'est encore mieux de ne pas comprendre.

– Un ancien est-il différent d'un père spirituel ?

« Je ne sais pas ce qu'est un vieil homme. Je sais ce qu'est un jeune homme.

"Eh bien, qu'est-ce qu'un jeune homme?"

– Je ne veux pas parler simplement parce que c'est magnifiquement décrit dans un de ses magnifiques reportages, qui parle directement de la petite enfance. Je suis juste d'accord avec chaque mot.

« Il ne s'agit pas de faire la distinction entre jeunes ou vieux fous. Il s'agit ici d'évaluer, dans la mesure du possible, la maturité spirituelle d'une personne, sa capacité à être un leader pour une personne », explique Mgr Anthony. – « Un ancien n'est pas seulement une personne qui s'occupe depuis longtemps d'un travail pastoral et qui a acquis une compétence ou une expérience ; un ancien au sens propre c'est autre chose, c'est un état de grâce. Les anciens ne sont pas « faits », les anciens sont nés par la puissance du Saint-Esprit ; et si nous parlons de ce qui caractérise un ancien, alors je parlerai aussi brièvement de la place de l'ancien par rapport au sacerdoce ordinaire.

Il me semble qu'il y a trois degrés dans la spiritualité. Il y a un curé dont le rôle est d'administrer les sacrements de l'Église. Il peut ne pas être un bon prédicateur, il ne peut donner aucun conseil à la confession, il ne peut en aucun cas se montrer dans une attitude pastorale. Il suffit qu'il célèbre la Divine Liturgie, si seulement il se souvient que le miracle de la Divine Liturgie ou d'autres sacrements est accompli par le Seigneur. Mais cela ne signifie pas qu'il a le droit ou la possibilité de diriger d'autres personnes. L'ordination ne donne à une personne ni intelligence, ni apprentissage, ni expérience, ni âge spirituel. Cela lui donne un terrible droit de se tenir devant le trône de Dieu où seul Christ a le droit de se tenir. Il est en quelque sorte une icône, mais il ne devrait pas s'imaginer qu'il est un sanctuaire.…

Il y a un autre degré. Il s'agit d'un prêtre plus expérimenté ou plus âgé, plus savant et appelé à donner des instructions à une autre personne sur la façon d'aller de la terre au ciel. Et ce prêtre doit être extrêmement prudent. Il ne devrait pas dire ce qu'il n'a pas expérimenté expérimentalement ou ce qu'il ne sait pas d'une manière ou d'une autre dans son ventre. Nous venons chez le confesseur pour rencontrer un guide aux portes du Royaume de Dieu. Mais s'il n'y a pas été lui-même, il ne peut rien nous donner. Chaque confesseur, chaque prêtre, à qui les gens viennent se confesser, devrait y penser. Est-il possible de dire que chaque prêtre a en lui la capacité de dire à chacun ce dont il a besoin ? Non. Il arrive qu'un prêtre confessant ou simplement un prêtre, à qui une personne est venue pour une conversation spirituelle, l'entende, comprenne ce qui se dit, mais il n'a pas de réponse. Dans ce cas, le prêtre doit être honnête et dire à son enfant spirituel : « Je comprends tout ce que tu m'as dit, mais je n'ai pas de réponse pour toi. Je prierai pour toi. Et vous priez, demandez à Dieu de me pardonner qu'en raison de mon inexpérience, je ne puisse pas vous servir, vous et Lui, dans cette réunion, mais je ne peux rien vous dire.

Et il y a un troisième niveau. C'est l'ancien, le niveau de ces gens qui, au sens figuré, sont allés presque jusqu'aux portes du Royaume des Cieux, peut-être qu'ils n'y sont pas entrés, ou peut-être qu'ils y ont été admis, mais ont été renvoyés à terre, à nous, afin que nous conduisions dans ce royaume. Voici le vieil homme. C'est une personne qui est allée jusqu'au plus profond de son âme, qui a atteint l'endroit où l'image de Dieu est imprimée en lui, et qui peut parler depuis ces profondeurs. Mais vous ne pouvez pas vous faire ancien, et, pour ainsi dire, personne ne naît ancien. Ce sont les gens qui seront touchés par la grâce du Saint-Esprit et qui y répondront et seront fidèles - fidèles à ce que le Christ nous enseigne, et fidèles à ce que le Saint-Esprit dit dans leurs âmes. Les anciens sont rares...

Si le prêtre le moins expérimenté avait cette attitude envers la confession, alors il serait déjà sacristain ; et un ancien n'est alors un ancien que lorsqu'il peut traiter une personne de cette manière - à la fois dans la confession et en dehors de la confession à chaque réunion. Alors je voudrais dire haut et fort, à toute la Russie : Prenez garde, mes frères prêtres ! Attention, n'assumez pas un rôle qui ne correspond pas à votre âge spirituel, soyez simple ! Soyez simplement prêtres, c'est déjà beaucoup ! Une personne qui, par la puissance de la grâce de l'Esprit Saint, peut célébrer la Liturgie, peut baptiser un enfant, peut oindre de myrrhe, ce n'est pas peu, c'est quelque chose de si grand !

– Un prêtre a-t-il besoin d'un père spirituel ?

- En règle générale, il est nécessaire, surtout pour les jeunes. Si le prêtre a déjà été saturé d'une bonne expérience spirituelle, il est encore nécessaire de se confesser. Aussi souvent que possible, comme il est d'usage dans les église orthodoxe, car tant de prêtres ne confessent que sur confessions générales dans le diocèse.

Alors, deux fois par an ?

Oui, deux fois par an. Mais quoi, les prêtres pèchent moins, ou quoi ? Ils ne pèchent pas moins de péchés internes que les autres. Par conséquent, bien sûr, il est souhaitable de se confesser beaucoup plus souvent. La confession est nécessaire car, en général, une expérience de vie repentante continue est nécessaire.

Et les prêtres ne sont pas habitués au leadership dans la vie spirituelle. Ils ne savent pas ce que c'est, ils ne savent que diriger et, en règle générale, ils ne savent pas comment et ne veulent pas être dirigés. Mais il est bien sûr préférable que les jeunes prêtres acquièrent de l'expérience sous la direction d'un sacerdoce plus expérimenté.

– N'est-ce pas effrayant pour un prêtre de devenir confesseur ? Après tout, parlons-nous de la responsabilité des âmes humaines ?

- Eh bien, c'est une question liée au domaine de la psychologie. Cela ne marche pas non plus que vous décidiez: "Je deviendrai confesseur." La vie continue, le processus continue, vous devenez prêtre et, par là, vous assumez un certain nombre de responsabilités. Vous venez vous confesser - les gens viennent à vous, avouez. Certains se confessent souvent, d'ailleurs ils ont des questions, d'ailleurs il faut prier pour eux, d'ailleurs il y a déjà une vie en partie commune. C'est comme ça que ça marche. Et non pas que vous vous fixiez une tâche : la première est de devenir confesseur.

"Un confesseur doit être prêt à aller en enfer pour ses enfants"

Les pasteurs et les troupeaux ont-ils changé au cours des vingt-cinq années de liberté de l'église, est-il possible de trouver un vrai confesseur aujourd'hui, et que doit faire une personne qui cherche une direction spirituelle, mais ne trouve pas de prêtre expérimenté ? Les réponses à ces questions et à d'autres sur le clergé se trouvent dans une interview avec l'archiprêtre Valerian Krechetov, qui a longtemps rempli l'obéissance du confesseur du diocèse de Moscou.

La formule de confession

Qu'est-ce que la spiritualité en général, et quelle est la mesure de la responsabilité de quelqu'un qui assume les devoirs d'un père spirituel ? L'archiprêtre Valerian Krechetov dit :

«Bien sûr, la direction spirituelle est importante et nécessaire, mais les exigences pour un père spirituel sont très élevées. Une fois, j'ai quitté l'église et une femme a soudainement couru après moi: «Père, que dois-je faire? Mon confesseur m'a dit : "Je ne veux pas aller en enfer à cause de toi !" J'ai répondu quelque chose, et je suis rapidement allé à Athos et je me suis retrouvé avec un vieil homme. Un confesseur est venu à lui, qui pendant 20 ans a pris soin de Elder Paisios. Et cet ancien m'a dit la formule d'un vrai père spirituel : "Seul un prêtre qui est prêt à aller en enfer pour ses enfants spirituels peut être un père spirituel." La chose la plus étonnante est que je ne lui ai pas parlé de la question que la femme m'a posée, et il a répété ses mots mot pour mot, seulement dans le sens opposé.

Église militante et Église secrète

« Vingt-cinq ans de liberté ecclésiastique, c'est déjà toute une époque. Si nous comparons les années 1990 et nos jours, comment le la vie de l'église au cours de ces années ? Comment les paroissiens ont-ils changé ?

- Quand les gens parlent de l'ère soviétique, je me souviens toujours du livre de Saint Nicolas de Serbie "Le Testament du Tsar". Parlant de ce qui se passe sur le terrain du Kosovo en Serbie, il explique très bien dans un sens spirituel ce qui se passe dans le monde. Lorsque le tsar Lazar priait sur le terrain du Kosovo avant la bataille, il devait choisir l'un des deux royaumes : terrestre ou céleste. Il a choisi le Royaume des Cieux, et selon la prophétie, à la fois l'armée et l'État, et la mort lui est arrivée lui-même.

Mais pendant la bataille, un ange apparut devant le roi et dit que son pouvoir devait périr pour que l'âme du peuple soit sauvée : « Le pouvoir est donné aux peuples, afin qu'il y ait quelque chose à mourir à sa place, afin que qu'il y a quelque chose à donner en rançon pour l'âme du peuple. Une telle affaire est rentable lorsque vous achetez un trésor à bas prix [et que vous sauvez l'âme du peuple, et que vous gagnez le Royaume des Cieux !]. Inclinez-vous devant Celui qui détruit le bon marché afin que le précieux soit préservé ; Qui fauche la paille, que le grain soit préservé.

Il y a une guerre du mal contre le bien dans le monde, et notre Église est militante, mais ce n'est pas elle qui commence la guerre, mais ils se battent contre elle. Et si tout autour est en train de mourir ici sur terre, cela ne veut pas dire que tout va mal. Il n'y a pas de mal sans bien.

J'ai entendu une fois une parabole intéressante. Une personne vient voir l'aîné et lui dit : "Père, tout va bien pour toi, mais rien ne va pour moi, pourquoi ?" L'aîné lui dit : « Il faut de la patience. « Qu'est-ce que la patience ? Vous endurez, vous endurez, à quoi ça sert ? C'est comme transporter de l'eau dans une passoire ! Et l'aîné répond: "Et vous attendez l'hiver."

C'est exactement ce qui est prédit dans cette parabole, maintenant c'est arrivé. Après tout, il semblerait que tout avait déjà été décidé, l'Église était terminée, tout le monde était emprisonné et fusillé, mais une foule de saints martyrs est apparue et les gens se sont endurcis dans la guerre. Et tandis que l'Église était persécutée, elle tenait bon.

Extérieurement il y avait la persécution, extérieurement il ne restait plus rien, tout était fini, mais les croyants sont restés. Le Moine Séraphin en a parlé magnifiquement, il a cité l'époque du prophète Élie comme exemple, quand "tous les fils d'Israël ont abandonné ton alliance, détruit tes autels et tué tes prophètes par l'épée, je suis resté seul, mais ils cherchent mon âme pour l'emporter. C'est Elie, le prophète, avec son œil d'aigle sur la vie, il n'a vu personne autour des fidèles, sauf lui-même. Et le Seigneur lui dit que « parmi les Israélites, il y a encore sept mille hommes qui n'ont pas fléchi les genoux devant Baal et dont les lèvres n'ont pas baisé l'idole ». Sept mille! C'est-à-dire qu'il y avait tant de fidèles que le prophète Élie n'a pas vu.

Et le Moine Séraphin dit : « Et combien en aurons-nous ? De nombreux croyants ont occupé des fonctions publiques pendant les périodes de persécution, mais presque personne ne savait qu'ils étaient orthodoxes. C'était la même, comme on les appelle maintenant, l'Église secrète, qui n'a jamais été séparée de l'Église officielle, mais cachée au monde afin de préserver la foi.

Et maintenant, il s'est avéré, comme dans la parabole du tamis - alors tout s'est renversé dans le tamis, et maintenant l'hiver est venu que vous ne pouvez pas transporter cette eau.

Et je l'éprouve personnellement moi-même, car un prêtre aujourd'hui, s'il travaille vraiment, n'a ni la force ni le temps tant il a besoin de lui. Et voici précisément le moment le plus difficile, car beaucoup se sont précipités dans le sacerdoce, et ce service est le plus élevé, le plus difficile et le plus responsable.

Même si un jeune étudie dans des établissements d'enseignement spécialisé, la science n'est que la pointe de l'iceberg. La vie spirituelle est si complexe et diverse qu'il n'y a que quelques spécialistes dans ce domaine.

Comme le disent les anciens, le don du sacerdoce, du confesseur, est spécial. "Le don de raisonnement est supérieur au don d'humilité", c'est-à-dire qu'il est très difficile d'apprendre à agir - où et quand se taire, quand agir. Comme le dit la Bible : “ Les sages se taisent jusqu'au temps ; mais un sot parle sans temps.

– Alors maintenant, alors qu'il n'y a pas de persécution ouverte de l'Église, le centre du problème s'est déplacé du monde extérieur vers la vie intérieure de l'Église elle-même ? Et ici le rôle du prêtre est grand, son expérience spirituelle est-elle importante ?

- Oui, maintenant il y a une opportunité de dire beaucoup de choses, mais ce n'est pas si facile, et de quoi parler? Une personne m'a raconté une histoire intéressante de sa vie. Il était philologue, a étudié à l'Université d'État de Moscou, et ils avaient un professeur d'arménien qui disait aux étudiants : "Jeunes, ici vous étudiez différentes langues, mais pouvez-vous me dire de quoi vous parlerez dans ces langues ?"

Et vraiment, de quoi s'agit-il ? Et je cite toujours les paroles de Maïakovski :

Exterminer un seul mot pour le bien de
Des milliers de tonnes de minerai de mots.

Il arrive que vous lisiez des articles politiques, mais il est bon de regarder de plus près s'il y a un seul mot sur le fond. Il est encore plus difficile de parler de sujets spirituels.

Une parole spirituelle n'a aucun pouvoir si elle est séparée de l'activité du cœur, de l'expérience spirituelle. Un autre philosophe religieux Ivan Kireevsky a dit :

« La pensée, séparée de l'effort du cœur, est le même divertissement pour l'âme que la gaieté inconsciente. Plus une telle pensée est profonde, plus elle est importante, apparemment, plus elle rend essentiellement une personne plus frivole. Donc, une étude sérieuse et vigoureuse des sciences est aussi au nombre des moyens de divertissement, des moyens de se dissoudre, pour se débarrasser de soi. Ce sérieux imaginaire, cette efficacité imaginaire disperse le vrai. Les plaisirs du monde ne fonctionnent pas avec autant de succès et pas si rapidement.

L'implication dans des discours sur des sujets spirituels, séparés de l'activité du cœur, de l'expérience spirituelle, est un divertissement plus pernicieux que les divertissements profanes. Juste l'apparence du spirituel, mais il n'y a pas d'essence.

Des droits sans obligations

- Dans le psautier, il y a de tels mots: "Je me suis moqué de vos justifications." Mais se moquer chez nous, c'est se moquer, blasphémer, mais en fait le premier sens de ce mot est réfléchir. Mais les réflexions sont justifiées lorsqu'elles sont liées à l'expérience spirituelle, à l'activité du cœur, et si elles en sont séparées, c'est de la moquerie. Maintenant, par exemple, beaucoup ont commencé à parler et à écrire sur des questions spirituelles, mais il n'y a aucune expérience. Il s'est avéré que certains se moquaient du vrai mot.

Selon la logique du monde, les gens deviennent de plus en plus intelligents, mais, malheureusement, ce n'est pas le cas. Parce que l'esprit n'est pas la quantité de connaissances. Aristote a dit : « Beaucoup de connaissances n'impliquent pas encore la présence de l'esprit », et la passion pour la connaissance et la négligence de la morale ne sont pas un mouvement en avant, mais en arrière.

Une fois, un athée est venu vers moi qui croyait en l'origine de l'homme à partir des singes. Il voulait baptiser sa fille, mais se plaignait de ne pas pouvoir la gérer. Et je lui ai dit que selon ses convictions, il ne s'en sortirait jamais, car pourquoi sa fille obéirait-elle s'il venait de sortir de l'arbre des larmes ?

En fait, l'homme est sorti des mains du Créateur parfait, mais sans expérience. Bien sûr, pour devenir comme le Créateur, il devait s'améliorer, « devenir parfait, comme votre Père céleste est parfait ». Et saint Nicolas de Serbie a dit que les premiers ne savaient pas grand-chose, mais qu'ils comprenaient tout. Peu à peu commencé à en savoir plus, mais comprendre moins. Il s'avère que vous pouvez en savoir beaucoup, mais ne rien comprendre. Comme l'a noté un serviteur de Dieu, regardant l'homme moderne :

L'âme s'enflamma, sortit,
a vieilli, a enfilé un peignoir,
mais elle, comme avant, n'est pas claire,
quoi faire et qui est à blâmer.

Que faire, qui est à blâmer - les gens se tournent généralement vers ces questions séculaires. A propos de l'état dans lequel le monde est maintenant plongé, beaucoup se sont précipités vers l'Église. Et, malheureusement, peu de gens comprennent que tout ce qui arrive est le fruit du péché, mais ils essaient, sans considérer ce qui est le plus important, de comprendre quoi faire et qui est à blâmer. Par conséquent, les questions que les gens posent dans la confession ne portent plus sur la façon de sauver leur âme, mais sur la façon d'arranger une vie heureuse pour vous-même sur terre.

Quels sont les problèmes les plus urgents pour les gens en ce moment ?

"Malheureusement, la plupart des gens ne se préoccupent que de leur propre personnalité, l'ego. Il y a beaucoup d'égoïsme. Avant, les gens étaient plus humbles.

Maintenant, chacun veut vivre à sa manière - sans devoirs, mais avec ses propres droits. Par exemple, le soi-disant mariage civil, fornication ouverte sans obligations, s'est répandu partout. Mais lorsqu'une personne va fonder une famille, elle devrait au moins réduire de moitié ses désirs et se préparer à au moins doubler ses responsabilités. Et nous ne voulons pas renoncer à nos désirs, mais il n'y a pas de devoirs du tout.

Lorsque vous vous mariez, vous devez demander: "Que voulez-vous: avoir une femme, avoir des enfants, avoir un ménage, ou: être un mari, être un père, être un maître?" Être ou avoir ? L'être suppose la vie. Être quelqu'un, c'est avoir des responsabilités. Si c'est un mari, il a ses propres devoirs, si le père a ses propres devoirs, si le directeur a ses propres devoirs. Et nous avons? Ruiné la famille, et qui est à blâmer? Habituellement, les deux sont à blâmer, et celui qui est le plus intelligent est le plus à blâmer.

Au fait, qu'est-ce qu'un peuple ? Les gens sont de nombreuses familles. La famille est une petite Église, la famille est la base de l'État. Et donc l'effondrement de l'État est dû à l'effondrement de la famille.

Comment trouver un confesseur et dois-je le chercher ?

— Comment trouver un confesseur ? Que faire si vous ne trouvez pas de conseils spirituels ?

« Il est impératif d'aller à l'église et de prendre la communion, puis de prier pour que le Seigneur envoie un confesseur. Et s'il envoie, afin que le Seigneur lui donne l'intelligence. Car il y a un tel dicton que les saints pères n'ont pas toujours eu de bons novices. Il y a des exemples où les novices étaient si humbles et dévoués qu'ils ont eux-mêmes été sauvés, et le Seigneur a sauvé leurs mentors spirituels, qui étaient indignes.

Inversement, à côté des saints, tout le monde n'était pas saint. Parmi les 12 apôtres, un était Judas. Cela dépend beaucoup de la personne elle-même.

La direction spirituelle est importante et nécessaire, mais les exigences pour un père spirituel sont très élevées. Son ministère est basé principalement sur l'amour sacrificiel, qui est l'amour de Dieu. Et donc, si le Seigneur donne ce sentiment saint, alors tout se met en place.

Il y a un livre sur le sacerdoce de l'évêque Arseny (Zhadanovsky), où il rappelle que lorsque le Seigneur a restauré l'apôtre Pierre dans sa dignité apostolique, il n'a rien demandé de lui, seulement de l'amour : si vous m'aimez, nourrissez mes brebis. Autrement dit, s'il y a de l'amour, il y a un berger et un confesseur. Et s'il n'y a pas d'amour, alors il n'y a pas de vrai berger.

Que doit faire une personne qui cherche une orientation spirituelle mais ne trouve pas de prêtre expérimenté ? Humiliez-vous, communiquez avec un confesseur inexpérimenté, faites-le à votre manière?

« La chose la plus importante est de se rappeler que tout est contrôlé par la providence de Dieu. Le Seigneur peut donner la compréhension. Et le troupeau et les bergers ont besoin de prier. Parfois, les gens me demandent quelque chose et je ne peux pas répondre. Je n'ai pas honte de dire : je ne sais pas. Il y a un dicton : Dieu n'est jamais pressé, mais il n'est jamais en retard. Tout dans la vie arrive en son temps. Comptez sur Dieu, et Il fera tout pour un bénéfice spirituel.

Vous souvenez-vous de l'exemple qui nous est donné dans l'Evangile ? Devant Pilate se tient le Sauveur battu et lié. Et Pilate dit : « Ne me réponds-tu pas ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et que j'ai le pouvoir de te laisser partir ? Le Seigneur répond calmement : "N'ayez aucun pouvoir sur moi, sinon il ne vous serait pas donné d'en haut." Et c'est arrivé : il voulait libérer Jésus, mais il a signé le crucifix, il n'a pas montré son autorité, il ne pouvait pas.

Donc tout est contrôlé par la providence de Dieu. Et les gens l'oublient souvent, surtout dans les relations avec un confesseur, obsédé par sa personnalité. La personnalité elle-même est plutôt impuissante. Une personne ne peut même pas pécher sans Dieu - par exemple, s'il ne nous avait pas donné une jambe, nous ne serions pas allés au péché, nous ne l'aurions tout simplement pas atteint. Par conséquent, en tant que telle, une personne ne peut tout simplement pas avoir d'originalité. Un Dieu est unique. Et selon Sa volonté, tout est créé - Il est l'Unique, "Celui qui fauche la paille, que le grain soit préservé."

Après tout, nous n'avons organisé aucune manifestation à l'époque, et l'Église était soudainement libre. Un seul signe est resté du communisme. Et qu'est-ce que le communisme ? Une tentative de construire le Royaume de Dieu sur terre, un paradis sans Dieu.

Il y avait un tel père Misail, un préposé à la cellule du métropolite Nestor du Kamtchatski, il était en prison à l'époque soviétique, et ils lui ont dit: "Ici, nous construisons le paradis sur terre." Il répond : "C'est inutile." « Êtes-vous contre les autorités ? « Non, tout pouvoir vient de Dieu. Mais construire le paradis sur terre est un exercice futile. - "Comment Pourquoi?" "C'est très simple. Les premiers chrétiens construisaient déjà une telle société, tout était commun, mais rien ne s'est passé.

Et en effet, les premiers chrétiens sont la société dont ils ont copié l'idée du communisme. Mais même avec cet esprit, ils ne pouvaient pas maintenir un calme total. Donc tout est passé par là. Comme l'a dit un jour le père John Krestyankin : ils n'ont rien de nouveau, tout est volé, seulement refait à leur manière.

- Que doit faire une personne dans une situation où un prêtre lui conseille à la confession ce qui lui est impossible ? Par exemple, des exemples bien connus où le prêtre ne bénit pas le mariage, dit : « Ce n'est pas la volonté de Dieu que vous soyez ensemble », que dois-je faire ? Se disputer?

- Obéissance par obéissance. L'amour ne passe pas, l'amour passe. Ici, les parents interdisent aussi quelque chose, que faire - obéir ou ne pas obéir? En général, il faut tout de même obéir. Une autre chose est que parfois l'âme n'accepte pas cette décision. Ensuite, vous devez prier et attendre. Je connais un tel exemple lorsqu'un jeune homme et une fille sont tombés amoureux l'un de l'autre et que les parents étaient contre. Et je leur ai dit : « Vous vous aimez, est-il impossible d'interdire l'amour ? S'il vous plaît, continuez à aimer." C'est exactement ce qu'ils ont fait. Et puis la mère n'a pas pu le supporter - elle l'a permis. Et ils se sont mariés.

Si l'amour est vrai, s'il n'y a pas de désir de possession, si tu sens que c'est ta propre âme, personne autochtone— cela peut suffire. Ma mère avait un ami que le marié a courtisé pendant quarante ans. Il l'aimait et elle l'aimait, mais elle ne pouvait pas quitter sa mère et fonder une famille avec lui. Ils se sont rencontrés, ont pris soin l'un de l'autre et sont devenus si proches que lorsqu'ils se sont mariés à l'âge de 60 ans, ils n'ont plus eu besoin d'autre chose que d'une proximité spirituelle et affective.

En fait, Alexander Sergeevich Pushkin a aussi un exemple - Tatyana Larina dit: "Je t'aime (pourquoi dissimuler?), Mais je suis donné à un autre et je lui serai fidèle pendant un siècle." Vous pouvez aimer, mais il n'est pas nécessaire de vivre ensemble plus tôt, du moins il n'est pas nécessaire de se précipiter.

Nous disons maintenant : nous devrions plutôt vivre ensemble, tester nos sentiments. Malheureusement, ce n'est pas ainsi que le véritable amour est testé. Selon Justin Popovich, l'amour pour une personne sans l'amour de Dieu est l'amour de soi, et l'amour pour Dieu sans l'amour pour une personne est une illusion de soi.

La chose la plus importante est la volonté de Dieu. S'il y a vraiment un sentiment, il restera, il vivra, et s'il a disparu à cause des difficultés, alors il n'a peut-être pas existé, ou ce passe-temps était, un autre sentiment, pas l'amour. Et l'amour, comme le dit l'apôtre Paul, ne disparaît jamais et ne peut pas passer, l'amour reste l'amour.

— Et comment répartir la sévérité de l'exécution de ce que dit le confesseur ? Un exemple simple : un confesseur dit à tous ses enfants de jeûner strictement, mais avez-vous une gastrite ? Que faire ici, obéir ou agir selon vos sentiments ?

Le jeûne est pour une personne, pas une personne pour jeûner, il vaut mieux sous-jeûner que sur-jeûner. Et encore une chose : la publication n'est pas « non autorisée », mais « non autorisée ». Si ce n'était pas possible, alors saint Spyridon de Trimifuntsky n'aurait pas mangé de viande pendant le Grand Carême - il y a un tel exemple de sa vie où il n'y avait rien pour nourrir un invité de la route, et il a ordonné d'apporter de la viande, et lui-même mangeait avec lui pour ne pas l'embarrasser.

Mais le jeûne purifie, le jeûne est un grand pouvoir. Le Seigneur lui-même a jeûné. Si Lui, qui, contrairement à nous, n'avait pas besoin de jeûner, a jeûné, comment pouvons-nous, nous pécheurs, ne pas jeûner ? Mais il existe différents degrés de sévérité du jeûne. Il existe de nombreux aliments sains et maigres : les choux de Bruxelles sont plus sains que le bouillon de poulet.

En fait, lorsqu'une personne a une sorte de chagrin ou un sentiment réel, elle ne pense pas à la nourriture. Un certain jeune homme a courtisé une fille et a dit qu'il l'aimait. Et elle était très sage et lui a dit que puisque tu es prêt à tout, jeûnons et prions pendant deux ou trois semaines. Et puis, une fois le délai écoulé, elle a dressé une table chic, a amené un jeune homme et a dit: "Eh bien, à table ou dans l'allée?" Il se précipita vers la table. Tout, le choix est fait.

- C'est-à-dire qu'un tel critère n'existe pas dans les relations avec un confesseur : obéissance ou sa propre décision ?

— Le seul critère est l'amour. Si la colère, l'irritation, à quoi ça sert ? Pourquoi est-ce? Seul l'amour peut être au-dessus des lois.

- Et s'il n'y a pas de confesseur ou s'il est loin, comment vivre, comment être guidé dans ses actions ?

- S'il n'y a pas de confesseur ou s'il est difficile de le contacter, alors vous devez prier. Vous avez juste besoin de vous rappeler que le Seigneur est proche, et vous devez toujours vous tourner vers Lui.

Une fois, dans ma jeunesse, j'ai eu une situation difficile au travail, j'étais perdu, ne sachant pas quoi faire, et j'ai commencé à lire tour à tour des akathistes à Saint-Nicolas et Saint Séraphin et d'un coup tout allait bien. Ce fut le premier exemple de ma vie lorsque j'ai expérimenté par moi-même que si vous ne savez pas quoi faire dans les circonstances, vous devez immédiatement intensifier votre prière, demander l'aide de Dieu.

Ce sont les mêmes questions : "que faire ?" et "qui est à blâmer?" M'en vouloir d'abord. Vous devez commencer par vous-même, car vous ne pouvez pas vous éloigner de vous-même. Mais que faire? Nous devons prier pour que le Seigneur indique: "Dis-moi, Seigneur, le chemin, j'irai la puanteur."

L'archimandrite Innokenty Prosvirnin m'a dit un jour cette formule d'attitude face à la vie : quand le Ciel se tait, rien ne doit être fait.

J'ai lu plus tard qu'une règle similaire était utilisée par le saint martyr Seraphim Zvezdinsky. Lorsqu'on lui a demandé, en des temps troublés, quoi faire si vous ne savez pas quoi faire et qu'il n'y a personne à consulter, il a recommandé de prier et de demander la volonté de Dieu pendant trois jours, et le Seigneur vous montrera comment acte. S'il ne l'indique pas, alors priez toujours et endurez. C'est ce qu'ils font sur Athos.

Moi-même, je conseille souvent de le faire, et cette règle porte de bons fruits.

Si vous chargez une personne avec des exploits à la fois, elle ne le supportera pas.

— La direction spirituelle diffère-t-elle entre les nouveaux arrivants et, dirons-nous, les chrétiens adultes ?

- Assurément. La différence réside dans le degré de gravité. Quand je viens de commencer mon ministère, il y avait un tel confesseur, l'archimandrite Tikhon Agrikov, alors il m'a dit qu'il fallait d'abord attirer une personne, et quand il s'y habitue, cela peut être encore plus strict. Parce que si vous chargez immédiatement une personne avec divers exploits, elle ne le supportera pas. Une fois, j'ai fait du sport, et ici, comme dans la vie spirituelle, d'abord de petites charges, puis plus, sinon une personne se surmènera. Et nous devons nous rappeler que l'obéissance est une croix. C'est très difficile dans les monastères, et encore plus dans le monde.

L'archiprêtre Sergiy Orlov m'a enseigné en tant que jeune prêtre et ne disait généralement pas catégoriquement: comme ça et rien d'autre. Si je demandais quelque chose, il disait : "Oui, tout peut arriver." Et j'ai pensé: wow, une personne avec telle ou telle expérience spirituelle, éducation, et il semble qu'il n'ait rien dit de spécifique ... Mais tout n'est pas si simple.

Le recteur de la métochion de Jérusalem, l'archiprêtre Vasily Serebrennikov, qui est venu se confesser au père Serge, m'a dit un jour : « J'aime surtout les choses spirituelles quand tu ne comprends rien. Il n'est pas nécessaire d'être timide si vous ne comprenez pas quelque chose en matière spirituelle. Là où ce n'est pas clair - tout est simple : ce n'est pas clair et c'est tout. Mais quand, semble-t-il, tout est clair, parfois de nombreuses difficultés peuvent surgir plus tard. Par exemple, la question de la communion fréquente, serait-il bon de communier souvent ? Très bien. Et mon père me dit : « Comment puis-je dire cela ? Qui va s'en occuper ? Et s'il y a une telle attitude: Manka est partie - et j'irai, qu'est-ce que tout va devenir alors?

- Un confesseur peut-il donner à une personne la liberté de décider quoi faire ?

- Un père spirituel très expérimenté, le saint archiprêtre Alexy Mechev, interrogé sur quelque chose, a d'abord dit: "Qu'en pensez-vous?" Parce qu'une véritable éducation spirituelle doit nécessairement donner de la nourriture à l'esprit, pour qu'une personne apprenne à raisonner. Il ne s'agit pas seulement de diriger une personne par la main.

L'obéissance complète est bien sûr bonne, mais elle n'est possible que dans un monastère, et dans le monde, c'est plus difficile.

J'ai 59 ans d'expérience de conduite. Et la première fois que j'ai pris le volant, je me suis senti très mal à l'aise. J'ai été invité, et je me suis progressivement habitué, je m'y suis habitué. De la même manière, les compétences spirituelles doivent être acquises dans la vie spirituelle.

Je suis navigateur dans le département militaire de l'armée de l'air, et nous avions le colonel Plesky, je m'en souviens encore, il a dit: «Je vais vous faire connaître la navigation aérienne en vers, il n'y a pas le temps de raisonner dans les airs, vous avez besoin y agir. » Il en est ainsi dans la vie - les compétences spirituelles doivent être acquises afin qu'elles deviennent notre seconde nature. La connaissance est quelque chose qui passe par l'expérience et qui est devenue une compétence.

- Lorsqu'une personne vient pour la première fois au temple, on lui explique comment se confesser, communier, quelle règle lire. Et comment grandir spirituellement ? Et si une personne est dans l'Église depuis 10 à 20 ans et que rien ne change, quel est le problème ?

- Pas dans quoi, mais dans qui. Le problème est dans la personne. Le père John Krestyankin a dit que rien ne peut être fait pour une personne. Vous pouvez l'aider, mais s'il ne le fait pas lui-même, rien ne fonctionnera. Dieu ne sauve pas avec force sans le désir et la participation de la personne elle-même. Il y a de tels étudiants éternels - ils vont, vont et ne finissent jamais leurs études. Qui est à blâmer - celui qui enseigne ou celui qui apprend ?

- Qui apprend, c'est-à-dire qu'une personne doit elle-même commencer à passer de certaines choses extérieures à une vie intérieure?

- Les choses extérieures sont données pour ouvrir la voie au monde intérieur. La possibilité de dire au moins "je suis désolé" est donnée pour une raison. Peu à peu, tout commence à changer à l'intérieur d'une personne. Il y a une telle expression «Ils vous appelleront un cochon - vous grognez. Et si tu es un ange, peut-être deviendras-tu un ange, tu chanteras.

- Souvent pour ceux qui sont dans l'Église depuis longtemps, la prière se transforme en une formalité, le jeûne se pratique sans zèle, pourquoi ?

Dieu donnera la prière à ceux qui prient. Si vous essayez toujours de vous plonger dans les mots de la prière, cela ne peut pas être complètement une formalité. Oui, vous êtes fatigué, mais faites-le quand même. Que signifie "formellement" ? J'ai lu une prière, et à ce moment-là que se passait-il dans votre âme ?

Pourtant, il vaut mieux prier d'une manière ou d'une autre que de ne rien faire du tout.

« Pouvez-vous apprendre à prier ?

- Vous pouvez apprendre - vous devez prier.

- Entraine toi?

- Oui. De plus, la prière est souvent enseignée par une sorte de chagrin, d'embarras. Quand mon père étudiait au séminaire, un des anciens professeurs lui a posé cette question : « Que fait le Seigneur d'une personne quand il veut l'attirer à lui ? » Mon père a répondu quelque chose. "D'accord, qu'est-ce qui est le plus important ?" Père se tait. - "Lui envoie une épreuve de l'âme."

- C'est probablement difficile de ne pas tomber dans le découragement ici, si tout le temps du chagrin ?

- Tout passe. Je dis à tout le monde, écoutez au moins Pouchkine, si vous ne voulez pas écouter l'Ecriture Sainte. Savez-vous ce qu'il a dit ?

Si la vie te trompe
Ne sois pas triste, ne sois pas en colère !
Le jour du découragement, humiliez-vous :
Le jour du plaisir, croyez-moi, viendra.

(Ici on aimerait ajouter : « Et humiliez-vous, priez ! »).

Le cœur vit dans le futur ;
Vraiment triste :
Tout est instantané, tout passera ;
Tout ce qui passe sera agréable.

Après tout, cela venait de Dieu, selon l'aîné Seraphim Vyritsky.

Et nous ne devons pas oublier, même dans les jours les plus difficiles de la vie, de remercier Dieu - il nous attend et nous enverra des bénédictions encore plus grandes. Une personne au cœur reconnaissant n'a jamais besoin de rien.

Archiprêtre Valerian Krechetov Né en 1937 dans la famille d'un comptable réprimé et plus tard d'un prêtre Mikhail Krechetov. Il est diplômé de l'école en 1959 et en même temps a été inscrit à l'Institut forestier de Moscou, trois ans après quoi il est entré au Séminaire de Moscou.

Il a été ordonné le 12 janvier 1969 et en 1973, il est diplômé de l'Académie théologique de Moscou. Au cours des longues années de son ministère, il a communiqué avec de nombreux pasteurs exceptionnels, dont le père Nikolai Golubtsov, le père John Krestyankin et le père Nikolai Guryanov. Aujourd'hui, l'archiprêtre Valerian est le recteur de l'église en l'honneur de l'Intercession Sainte Mère de Dieu dans le village d'Akulovo, district d'Odintsovo.

7. Enfants spirituels

De ce qui précède, il résulte que le confesseur couvent en aucun cas tu ne dois avoir d'enfants spirituels en lui. Comment alors être, si le saint moine a des filles spirituelles dans le monde qui voudraient entrer au monastère ?

Jamais, en aucun cas, aussi nécessaire, utile et correct que cela puisse paraître, même malgré les demandes de la mère abbesse, de tels enfants ne doivent être autorisés à entrer dans un monastère où leur père spirituel est confesseur.

Si le confesseur fait au moins une exception, la personne qui entre dans le monastère deviendra sûrement tôt ou tard une pierre d'achoppement et une tentation, créant un conflit difficile et difficile à résoudre entre l'abbesse et le confesseur. Cela ne peut être autorisé que d'une seule manière: l'enfant cessera toute communication avec son père spirituel et s'abandonnera complètement sous la direction spirituelle de l'abbesse. S'il y a plusieurs de ces enfants, sans faute, après un terrible scandale, le confesseur sera généralement expulsé du monastère avec une réputation entachée.

Frères bien-aimés ! Nous vous prions de ne pas répéter les erreurs commises par d'autres !

Peut-être, dans ce cas, les filles qui choisissent de mener une vie monastique devraient-elles recevoir une bénédiction pour entrer dans un autre monastère ? Cela ne résoudra pas les problèmes, mais en ajoutera plutôt de nouveaux. L'abbesse, en règle générale, est jalouse et méfiante de la communication des sœurs avec le confesseur de son monastère, d'autant plus qu'elle traitera avec une extrême jalousie la communication avec le confesseur qui se trouve à l'extérieur du monastère, déclarant aux religieuses son avis comme ingérence dans les affaires de son monastère.

Un point de vue similaire est parfois exprimé par la hiérarchie diocésaine, qui juge inacceptable ou acceptable dans des cas exceptionnels la communication des moniales du monastère avec le confesseur, qui se trouve dans un autre monastère ou diocèse. En réalité, cela n'est interdit par aucun des canons sacrés de l'Église. Dans la vie des saints et des ascètes de piété, il y a souvent des cas de création et d'alimentation de communautés de femmes par des pasteurs d'autres diocèses (Saint Barnabé de Gethsémané, les Anciens d'Optina, etc.). En règle générale, une telle situation se produit si, avant d'entrer dans le monastère, la religieuse avait un confesseur dans le monde, avec sa bénédiction, et entra dans le monastère. Ayant confiance en lui et bénéficiant de ses conseils, elle aimerait entretenir des relations spirituelles.

La question se pose : est-il généralement correct pour un père spirituel de donner une bénédiction à l'un de ses enfants spirituels pour qu'il entre dans de tels monastères, bien qu'ils y aillent sans aucun doute pour l'obéissance ? Si, selon la providence de Dieu, des relations spirituelles naissent et que l'enfant fait confiance à son berger, est-il juste de l'envoyer dans un tel monastère, où il sera privé de la communion avec le confesseur, en qui il a confiance, de qui il attend de l'aide, du soutien, des conseils et des prières ? Un tel acte ne serait-il pas une véritable trahison du pasteur vis-à-vis de l'enfant spirituel, qui lui a confié ce qu'il a de plus précieux : son âme ?

Après tout, les vraies relations spirituelles dépendent non seulement de l'expérience et des efforts du confesseur, mais aussi du travail d'obéissance que porte le troupeau. De telles relations sont extrêmement rares à notre époque, elles sont donc particulièrement précieuses et doivent être protégées de toutes les manières possibles. Les seules personnes qui ne les comprennent pas et tentent de les détruire sont celles qui elles-mêmes n'ont jamais eu de confesseur, ou ont communiqué avec lui de manière purement formelle, et ne devinent donc même pas quelle est la relation spirituelle sérieuse établie. Ils ne connaissent pas le haut sacrement de l'obéissance.

Si un jeune homme n'est pas privé de la possibilité d'entrer dans le monastère où réside son confesseur, alors une fille n'a pas du tout une telle opportunité. On connaît pas mal de monastères où, pour cette raison, il est généralement interdit aux sœurs de s'approcher des prêtres. Cela ne ressemble-t-il pas à du sectarisme ?

Les partisans de l'idée qu '«un confesseur ne peut être que jusqu'au monastère» et que toutes les «connexions avec le monde» doivent être interrompues après l'entrée dans le monastère, proposent généralement dans l'ordre administratif un confesseur du monastère, en règle générale, un prêtre blanc qui ne connaît pas la vie monastique. Mais il s'avère que son devoir est uniquement d'accomplir le sacrement de la confession, tandis que l'abbesse elle-même est généralement impliquée dans la nourriture spirituelle. Mais après tout, selon l'enseignement des Saints Pères, le choix d'un chef spirituel doit être volontaire, une condition indispensable aux relations spirituelles est la confiance. "La confiance est une condition d'obéissance qui, sans procuration, se transforme en hypocrisie, devant ses yeux humainement agréable et flatteuse, derrière ses yeux désobéissant et arbitraire"... Avec tout le désir, la confiance ne peut naître par ordre. L'abbesse, en effet parfois brillante et sage administratrice, n'a pas toujours le talent d'un chef spirituel, et avec son emploi moderne, surtout dans un monastère nouvellement ouvert, en règle générale, elle n'a ni le temps ni l'occasion de s'occuper pleinement éduquer les jeunes religieuses. Ne serait-il donc pas plus raisonnable qu'un confesseur s'occupe néanmoins d'éduquer les nouveaux commencements et de leur enseigner la grande science du travail monastique, d'autant plus qu'il a un rang sacré, qui lui donne le droit d'enseigner dans l'Église ?

Extrait du livre Good News Commentary on the Epistle of St. Paul aux Galates auteur Waggoner Ellet

"Ye Spiritual" Seul le Christ appelle pour corriger l'égarement. Personne d'autre n'est capable de faire ça. Le Saint-Esprit doit parler par la bouche de ceux qui ont l'habitude de condamner et de réprimander. C'est l'œuvre de Christ, et on ne peut en être témoin que par la puissance de l'Esprit.

auteur auteur inconnu

Extrait du livre Dépendance à un enseignant spirituel : Construire des relations saines auteur Alexandre Berzin

Partie I. Chercheurs spirituels et enseignants spirituels

Du livre 1115 questions au prêtre auteur Section du site Web PravoslavieRu

Est-ce que quelqu'un connaît la prière pour la naissance d'une fille? Quelles autres prières existent pour la naissance d'un enfant mâle? Prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky Dieu donne des enfants. Quand Eve a donné naissance à un fils, elle a dit : "J'ai un homme de la part du Seigneur" (Genèse 4:1). À

Extrait du livre Œil pour œil [Éthique de l'Ancien Testament] auteur Wright Christopher

Autorités spirituelles Nous ne devons pas négliger l'enseignement biblique du combat spirituel derrière l'œuvre historique de rédemption, le conflit entre l'autorité de Dieu et le règne usurpé de Satan, "le prince de ce monde", et toutes les puissances démoniaques qui sont sous lui.

Extrait du livre Poèmes spirituels auteur Fedotov Gueorgui

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Enfants et parents - Enfants de Dieu Une mère chrétienne considère un enfant comme n'étant pas le sien, bien qu'elle l'ait enfanté et mis au monde. Comment s'approprier dans ce monde une place de ville, un fleuve, des nuages ​​? Tout est en commun. Nous ne nous appartenons donc pas à nous-mêmes, ni à notre mère, ni à notre père, ni à notre grand-père, ni à notre grand-mère, peu importe comment nous

Extrait du livre Elder Silouan of Athos auteur Sakharov Sofroniy

X NOUS SOMMES LES ENFANTS DE DIEU ET SOMMES COMME LE SEIGNEUR DEPUIS LA POUSSIERE le Seigneur a créé l'homme, mais il nous aime comme ses propres enfants et aspire à ce que nous venions à Lui. Le Seigneur nous a tant aimés qu'il s'est incarné pour nous, a versé son sang pour nous, nous en a donné à boire et nous a donné son corps le plus pur ; et ainsi nous sommes devenus

Extrait du livre Saints russes. Mars mai auteur auteur inconnu

Théodore de Smolensky et ses enfants David et Konstantin, les nobles princes de Yaroslavl Le saint noble prince Théodore, surnommé le Noir, petit-fils de Vladimir Monomakh, fils de Rostislav Mstislavich, prince de Smolensk, est né à une époque terrible pour la Russie de la Pologne invasion, à propos de

Extrait du livre Saints russes auteur (Kartsova), nonne Taisia

Constantin, le prince bien-croyant et ses enfants Michel et Théodore, faiseurs de miracles de Murom Le grand-duc bien-croyant Konstantin Svyatoslavich descendait de la famille du grand-duc Vladimir, qui a baptisé la terre russe. Il voulait avoir la ville de Murom, habitée par des païens, comme son héritage, afin que

Du livre 300 mots de sagesse auteur Maksimov Gueorgui

Bienheureux Prince Konstantin (+ 1129) et ses enfants Michel et Théodore, faiseurs de miracles de Murom. Leur mémoire est célébrée le 21 mai dans une cathédrale, le 23 juin, en même temps que les cathédrales des Saints de Vladimir.

Extrait du livre Orthodox Elders. Demandez et il vous sera accordé ! auteur Karpoukhine Victoria

Bienheureux princes Théodore (+ 1299) et ses enfants David (+ 1321) et Constantin (XIVe siècle), thaumaturges de Yaroslavl Leur mémoire est célébrée le 19 septembre. le jour de la mort de St. blgv. Prince Theodore, le 5 mars le jour de la découverte des reliques de Sts. princes, le 23 mai, avec la cathédrale des saints de Rostov-Iaroslavl dans la semaine

Du livre de l'auteur

Erreurs spirituelles 230. « Le pire des péchés est de ne pas s'avouer pécheur » (Saint Césaire d'Arles, Commentaire de 1 Jean 1, 8).231-232. "Evitez l'amour-propre, mère du mal, qui est l'amour déraisonnable du corps. Car de lui... naissent trois principales passions pécheresses : la gourmandise,

Les vraies tâches et les erreurs du clergé, le choix d'un prêtre capable de devenir un véritable enseignant pour une personne entrant dans l'Église - il y a peu de sujets de conversation plus difficiles que ceux-ci. "Foma" a décidé de poser ses questions difficiles à l'un des confesseurs les plus célèbres et les plus autorisés de notre temps, Optina Ancien Élie.

– La vie spirituelle doit être apprise, et c'est peut-être l'étude la plus importante de notre monde, sans laquelle toute notre société est condamnée. Voyez à quoi l'impiété nous a amenés, le refus de vivre selon les commandements. Ce n'est pas un hasard si, au milieu du siècle, notre monde était au bord de la mort et d'une catastrophe nucléaire, précisément dans ces années où ils ont promis à la télévision qu'ils allaient bientôt "montrer le dernier prêtre". Et maintenant le terrorisme, la haine satanique, la dégradation de notre village - tout cela a une seule racine, remontant à la destruction de cette continuité dans l'expérience spirituelle, sans laquelle nous ne pouvons pas vivre normalement. Cela éloigne non seulement une personne du salut dans la vie éternelle, mais détruit également notre vie sociale momentanée.

– Père, dis-moi, pourquoi un accompagnement spirituel est-il nécessaire pour une personne qui vient à l'Église, et en quoi doit-il consister ?

La tâche de l'enseignement spirituel est précisément de restaurer et de renforcer la tradition de transmission, de préservation et de multiplication de l'expérience spirituelle. L'importance de ce service est attestée par le fait que dans l'Evangile, le Seigneur lui-même est appelé le Maître. Après tout, Lui-même nous a donné un exemple : le Sauveur a parcouru la Palestine avec ses disciples d'un bout à l'autre, agissant de la même manière que d'autres enseignants de l'époque, non seulement en Israël, mais aussi à Athènes et en Orient. De cette façon, le Christ nous a montré qu'une étude chaleureuse n'est pas nécessaire pour l'étude spirituelle ; on peut aussi enseigner sur des rochers nus. L'essentiel est de savoir quoi apprendre et comment.

Le christianisme donne une réponse claire à cela. Notre foi, la richesse de notre vie spirituelle, se gagne principalement par une communication directe avec Dieu, c'est-à-dire par la prière, par laquelle une personne renforce sa foi, et sans laquelle, selon Théophane le Reclus, qui, soit dit en passant, était le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, les connaissances théoriques et l'éducation ne valent rien. Mais en même temps, cela ne nie pas l'importance de la connaissance, qui fait aussi partie intégrante de la vie spirituelle, et qu'une personne ne peut en aucun cas négliger. Pourquoi avons-nous tant de problèmes aujourd'hui, y compris dans la vie spirituelle, dans la recherche d'un confesseur ? Tout le problème repose sur le manque d'éducation orthodoxe, de connaissances dans le domaine de la théologie. Si un enfant dès l'enfance avait au moins une certaine compréhension de ce qu'est la vie spirituelle, de ce qu'est la foi, il aurait pu éviter de nombreuses erreurs.

Apprendre la vie spirituelle, c'est allier prière et éducation. Et, bien sûr, tout d'abord, il est important de comprendre qu'un confesseur ne peut pas donner à une personne en cinq ou dix minutes ce qu'elle aurait dû recevoir pendant des années dans une vie spirituelle normale. Après tout, souvent, lorsqu'une personne vient à l'Église, elle pense immédiatement à devenir une sainte, à recevoir des dons spirituels particuliers de Dieu. Mais cela n'arrive pas.

La prière, se tourner vers Dieu devrait être combinée avec l'éducation, acquérir des connaissances et des changements dans Vie courante personne.

Et ces changements devraient être dirigés par le confesseur, mais en soi, il ne donnera pas grand-chose à une personne si elle n'est pas prête à accepter. Le confesseur peut expliquer quelque chose, mais, comme il est dit dans la parabole de l'évangile, le semeur sème, puis les moineaux et les choucas volent, picorent les grains et la personne reste à nouveau vide. Une personne et son confesseur doivent coopérer, agir en tant que collaborateurs l'un de l'autre. Ce n'est qu'alors qu'il sera possible de parler de la véritable croissance spirituelle d'une personne.

- On pense qu'un confesseur devrait apprendre à une personne à penser de manière indépendante, à grandir spirituellement de manière indépendante. Cependant, beaucoup de gens préfèrent simplement se confier entièrement au prêtre, le consultant même sur le type de papier peint à acheter. Beaucoup condamnent le refus d'un tel laïc de sa volonté. Est-ce vraiment faux ?

- Une personne doit maintenir sa volonté et prendre ses propres décisions. Parce que seule la personne elle-même peut faire le choix final dans son âme.

Le Seigneur n'aurait-il pas pu délivrer Judas de la trahison ? Je pourrais, bien sûr. Pourquoi ne l'a-t-il pas fait alors ? Parce que la seule façon de le faire était d'utiliser la violence. Et forcer une personne pour Dieu, pour la sainteté de Dieu, est inacceptable. Le bien forcé ne peut pas être bon. Après tout, pourquoi le Sauveur a-t-il été crucifié ? Il pourrait rendre le monde entier idéal même sans lui, de sorte qu'aucun vice ne resterait sur terre et qu'une personne n'aurait besoin de rien, d'armées et de bureaux. Mais le Seigneur ne pouvait le faire que par la force, brisant le libre arbitre des gens. Et Il n'y est pas allé, laissant aux gens la possibilité de choisir entre le bien et le mal par eux-mêmes.

Notre vie sociale donne à une personne des connaissances, une culture, une expérience toutes faites, mais comment les utiliser, la personne décide par elle-même. Aussi dans la vie spirituelle. Le Seigneur nous donne, par sa mission rédemptrice, par la croix, l'opportunité de surmonter nos faiblesses, de combattre le diable. Mais nous ne pouvons utiliser cette opportunité que de notre plein gré. Le Seigneur a créé l'univers pour nous, a créé les lois selon lesquelles nous vivons, nous a donné de l'eau, de la nourriture, tout ce dont nous avons besoin. Mais comment vivre exactement dans ce monde est déterminé, tout d'abord, par notre volonté, notre travail et nos connaissances. C'est pourquoi il est important que la vie soit construite à la fois sur l'observance des institutions divines et sur le libre choix humain.

– Et si le confesseur brise franchement la volonté humaine, essaie non d'enseigner, mais d'ordonner ?

- Alors ce n'est pas un confesseur. Que puis-je dire, car tout est dit dans l'Evangile. Voyez comment le Sauveur a agi, comment les apôtres ont agi. C'est ainsi qu'un père spirituel doit agir. Et s'il n'agit pas selon les Ecritures, ne suit pas les commandements de l'évangile, et essaie de forcer... comment peut-il alors être un enseignant spirituel d'un chrétien ?

Bien sûr, il faut inciter une personne à changer, il faut, il faut corriger et orienter, mais en même temps, il ne faut en aucun cas réprimer la personnalité.

– Certaines personnes cherchent un confesseur dans un monastère par principe et ne regardent même pas dans un temple près de chez elles…

- Ce n'est encore une fois pas vrai lorsqu'une personne cherche quelque part à l'étranger, pensant que ce sera mieux là-bas. Elder Siluan dit que si une personne croit en un confesseur, alors le Seigneur lui révèle la sagesse à travers le confesseur, peu importe à quel point le confesseur est sage, instruit ou expérimenté. Ici, vous avez besoin de plus de confiance dans le questionneur du Seigneur. S'il y a confiance en Dieu, alors la grâce de Dieu révèle ce dont le questionneur a besoin.

– À bien des égards, l'attirance d'un nouveau croyant pour un monastère tient au fait que la voie d'un moine est considérée comme plus correcte, plus salutaire, et que la vie d'un laïc apparaît comme une sorte de « demi-mesure ».

– Les vies d'un moine et d'un laïc, bien sûr, sont très différentes. C'est deux différentes façons, mais ils mènent également au but principal vie humaine: salut de l'âme et union avec Dieu.

Si une personne va dans un monastère, elle consacre toute sa vie au salut de l'âme. Sa vie est faite de prière et d'obéissance, qui devraient faire partie intégrante de la vie de tout moine. Et ici, soit dit en passant, le rôle du chef spirituel, le degré de subordination à lui devrait être beaucoup plus élevé.

Mais la vie du laïc est également soumise au même objectif de salut. La seule différence est que pour les laïcs, il est associé à d'autres devoirs : subvenir aux besoins de la famille, élever les enfants et d'autres préoccupations caritatives importantes. De plus, dans la vie d'une personne qui ne s'est pas retirée du monde, il y a beaucoup de tentations mondaines, mais ce n'est pas seulement un danger supplémentaire, mais aussi une opportunité supplémentaire, car en surmontant ces tentations, une personne gagne une valeur inestimable expérience spirituelle.

Il est important de se rappeler que le Seigneur sait à qui envoyer quelles épreuves. Il n'y a personne qui ne puisse être sauvé. Par conséquent, lorsque vous choisissez votre chemin, vous devez vous rappeler que le chemin d'un moine et le chemin d'un laïc sont également salvateurs, et il est important de faire un choix sensé, sans hâte, en fonction de vos priorités intérieures. Et agissez selon votre conscience, selon la vérité de Dieu.

– Alors que doit faire une personne qui vient d'arriver à l'Église et qui cherche son confesseur ? Comment faire le bon choix ?

– Il est important de rappeler que notre monde est dans le mal, nous sommes tous pécheurs après la chute d'Adam, et ici chaque personne, chaque confesseur a aussi ses propres péchés. Il n'y a jamais d'idéal complet.

En effet, il y a des gens de grande connaissance et d'expérience spirituelle vers lesquels on peut s'adresser sous la direction spirituelle. Cependant, vous devez choisir avec soin, sachant que même un très bon confesseur peut, pour une raison quelconque, ne pas vous convenir personnellement. Même un confesseur très érudit et expérimenté peut ne pas convenir selon certains critères purement humains, et il vous sera difficile de construire votre relation, il est donc important de tout évaluer, y compris la compatibilité humaine.

Et d'ailleurs, je voudrais rappeler ce que disait Théophane le Reclus sur le début de la vie spirituelle d'une personne. Qu'est-ce que le Royaume des Cieux ? C'est la communion avec Dieu, la pureté de l'âme et la grâce de Dieu. Se laver de ses péchés et se tourner personnellement vers Dieu est la principale raison pour laquelle une personne vient à l'Église. Et si une personne a appris la repentance, le changement d'âme et la prière, elle pourra alors vivre avec n'importe quel confesseur, agir par elle-même, faire un choix indépendant en faveur du bien, s'efforcer d'y parvenir. S'il n'a pas appris, aucun confesseur ne l'aidera.

Il est également important de ne pas oublier votre confiance en une personne pour évaluer de manière indépendante ce qui se passe. Il faut mettre en corrélation les paroles du confesseur avec les paroles de l'Évangile, avec l'enseignement des Pères de l'Église, avec ses décisions conciliaires, qu'il est important d'étudier et de comprendre. Aucune autorité du confesseur ne peut les bloquer.

Et, bien sûr, une personne qui est venue à l'Église doit prier sans cesse, car la communion avec Dieu est la principale chose à laquelle aspire tout chrétien.

) (XIXème siècle):« Tout mentor spirituel doit conduire les âmes à Lui (le Christ), et non à lui-même… Que le mentor, comme le grand et humble Baptiste, se retire, se reconnaisse comme rien, se réjouisse de son humiliation devant les disciples, qui est un signe de leur progression spirituelle… Gardez la dépendance aux mentors. Beaucoup n'ont pas fait attention et, avec leurs mentors, sont tombés dans le filet du diable... La dépendance fait d'un être cher une idole : Dieu se détourne avec colère des sacrifices faits à cette idole... Et la vie est gâchée en vain , les bonnes actions périssent. Et toi, mentor, protège-toi des entreprises pécheresses ! Ne remplacez pas Dieu pour l'âme qui est venue en courant vers vous. Suivez l'exemple du saint Précurseur."

Révérend Siméon Nouveau théologien(Xe siècle):"Avec des prières et des larmes, implorez Dieu de vous envoyer un chef sans passion et saint. Aussi, étudiez vous-même les Écritures divines, en particulier les écrits pratiques des Saints Pères, afin que, en comparant avec eux ce que votre maître et primat vous enseigne, vous puissiez le voir, comme dans un miroir, et comparer, et prendre à l'intérieur et retenir. s'accorder avec les pensées des Écritures divines, mais pour révéler et rejeter le faux et l'étranger, afin de ne pas être trompé. Car sachez qu'il y a de nos jours beaucoup de trompeurs et de faux docteurs.

Saint Jean de l'Echelle (VI siècle) :"Lorsque nous ... souhaitons ... confier notre salut à un autre, alors avant même d'entrer sur cette voie, si nous avons la moindre perspicacité et raisonnement, nous devons considérer, tester et, pour ainsi dire, tenter ce timonier, alors pour ne pas nous amener à la place du timonier sur un simple rameur, au lieu d'un médecin à un malade, au lieu d'un sans passion à une personne passionnée, au lieu d'une jetée dans l'abîme, et ainsi ne pas trouver une mort prête.

Saint Macaire le Grand (IV-V siècles):"Il y a des âmes qui sont devenues participantes de la grâce divine ... en même temps, en raison d'un manque d'expérience active, restant, pour ainsi dire, dans l'enfance, dans un état très insatisfaisant ... qui est requis et délivré par véritable ascèse.<…>Dans les monastères, le dicton est utilisé à propos de ces anciens: Saint, mais pas habile, et la prudence est de mise en les consultant ... afin de ne pas se fier à la hâte et à la légère aux instructions de ces anciens.