Entretien avec l'abbé Tikhon (Polyansky)

Lors de la confession, il faut avouer des actes qui ne font pas honneur. Il est difficile de surmonter le sentiment de honte. Comment faire?

- "Satan a perverti l'ordre naturel: il a donné au péché la hardiesse et la repentance - la honte." Ces paroles de St. Jean Chrysostome reflète bien l'état de notre âme. Une tentative de cacher son péché ne peut réussir que devant les gens, mais pas devant Dieu. Rappelez-vous de la Sainte Écriture comment Adam et Eve espéraient en vain cacher à Dieu leur consommation de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (voir : Gen. 3, 8-13). Par conséquent, le métropolite Nicéphore de Kiev (XIIe siècle) nous instruit: "N'ayons pas honte de révéler les péchés, afin qu'ils ne restent pas non guéris, afin qu'au lieu d'une honte temporaire, nous ne trouvions pas la condamnation éternelle."

Ainsi, la honte n'est pas une raison pour abandonner la repentance et garder le silence sur les péchés. L'Ecriture Sainte nous dit: "Surveillez le temps et gardez-vous du mal - et vous n'aurez pas honte de votre âme: il y a la honte qui mène au péché, et il y a la honte - la gloire et la grâce. Ne soyez pas partial envers votre âme et n'ayez pas honte de votre mal. Ne gardez pas les paroles quand elles peuvent aider" (Si. 4, 23-27).

Comment alors se vaincre et appeler les offenses honteuses par leurs noms propres devant le prêtre ? Tout d'abord, vous devez réaliser la fatalité du péché, désirer vaincre votre péché et demander l'aide de Dieu dans la prière pour cela. À proprement parler, c'est la chose principale pour une vraie confession. C'est ainsi que le psalmiste David s'adresse à Dieu : "Nos pères se sont confiés en toi ; ils se sont confiés, et tu les as délivrés ; ils ont crié vers toi et ont été sauvés ; ils se sont confiés en toi, et ne sont pas restés dans la honte" (Ps. 21, 5-6).

Toutes les autres circonstances ne peuvent avoir qu'une certaine valeur auxiliaire. Par exemple, l'attitude confidentielle du confesseur envers le prêtre peut apporter un certain bénéfice, peut-être sera-t-il votre confesseur constant et attentif. Au contraire, il est plus facile pour quelqu'un d'ouvrir péchés graves devant un prêtre complètement inconnu. De nombreux confesseurs soumettent un morceau de papier avec des péchés écrits pour la confession. En fait, il ne faut pas avoir peur de "surprendre" le pasteur avec ses péchés : un chrétien sincèrement pénitent est une joie non seulement pour le prêtre, mais aussi une joie dans le ciel (voir Luc 15 :7). En général, il ne peut y avoir de conseil identique pour tous, il nécessite votre communication directe avec le confesseur. Par conséquent, vous devez venir vous confesser ou avoir une conversation spirituelle avec le prêtre et poser vos questions.

Quelle est la meilleure façon de se confesser - avec un seul, votre confesseur, ou peut-on le faire avec différents prêtres ? Il y a des gens qui font plus souvent ce dernier : cela semble être moins gênant de cette façon. Est-ce correct?

Il est difficile de donner une réponse simple à cette question, nous la diviserons en deux parties : recevons-nous le même pardon lors de l'exécution du sacrement de pénitence par différents prêtres, et quelle est la meilleure façon de demander des conseils spirituels - à un permanent mentor, ou à chaque fois de différents?

En répondant à la première partie et en nous référant à vos propos, nous pouvons dire qu'"il vaut mieux se confesser" - se confesser le plus sincèrement et honnêtement possible, et la personnalité d'un prêtre est loin d'être la chose la plus importante. Le sacrement accompli par tout prêtre légalement en service a le même pouvoir, car son effet ne dépend pas des capacités ou des talents du confesseur, mais se produit par la grâce de Dieu. En même temps, la sincérité de la part du pénitent est la condition principale pour l'acquisition de la grâce qui pardonne. Par conséquent, il n'y a pas de règle stricte pour se confesser sans faute à un confesseur. Une sélectivité malsaine en la matière (« J'irai chez tel prêtre, mais pas chez celui-là ») témoigne de l'incompréhension d'une personne sur le but du sacrement. Tour. Silouane l'Athos, par exemple, se confessait à n'importe quel prêtre lorsqu'il éprouvait le besoin de se repentir.

Dans l'extrême opposé, qui consiste dans le désir de se confesser à un prêtre forcément inconnu, il y a aussi une part de ruse, d'insincérité et un désir de cacher son péché. C'est une chose si vous vous souvenez d'un méfait qui a tourmenté votre conscience et que vous vous êtes précipité vers un temple voisin chez un prêtre inconnu pour vous repentir, afin de ne pas porter le fardeau qui vous a tourmenté pendant une minute, et c'en est une autre si vous évitez de révéler le péché à un berger familier dans le but de faire semblant d'avoir l'air plus digne devant lui.

Ainsi, du point de vue de la grâce du sacrement, nous devons comprendre qu'il faut se repentir devant tout prêtre - sans préférences ni exceptions. Et vous devez également vous rappeler que la repentance n'est pas une "action unique", c'est un tel sacrement qui, contrairement au baptême, est pratiqué à plusieurs reprises dans la vie d'un chrétien, c'est un mode de vie et une science complexe. Et dans une école théologique, bien sûr, nous avons besoin d'enseignants et de mentors.

Maintenant, sur la meilleure façon de recevoir des conseils spirituels. Bien sûr, c'est le médecin traitant qui connaît le mieux le patient malade et l'historique de sa maladie. Le malheureux patient, se précipitant de rendez-vous en rendez-vous avec différents médecins ou prenant des médicaments selon le principe du "qui conseillera quoi", réussira peu son traitement. Il en va de même dans la "clinique spirituelle": l'instruction d'un confesseur permanent, avec qui vous discuterez des questions et des décisions les plus importantes, peut être d'un grand bénéfice. Faisons la réserve que l'obéissance inconditionnelle à un père spirituel n'est possible que dans les monastères et ne peut être étendue aux laïcs ordinaires. Le prêtre chez qui vous venez pour la première fois ou que vous visitez de temps à autre ne sera pas considéré comme votre confesseur. Trouver un confesseur est un processus spirituel très sérieux; c'est un travail spirituel conjoint à long terme de la part des deux, impliquant la confiance mutuelle, la prière commune et la révélation des pensées, la co-raisonnement, la participation du prêtre à événements importants Votre vie, peut-être, des pèlerinages communs et des travaux pour restaurer le temple, et bien plus encore. Par conséquent, la présence d'un confesseur est un critère pour un certain niveau spirituel d'une personne.

L'attitude d'un chrétien envers un confesseur doit être sobre. Un vrai confesseur est celui qui vous aide seulement à aller au Christ, et n'obscurcit pas Dieu. A cette occasion, rappelons-nous les paroles persuasives de l'apôtre Paul : "Votre peuple dit : 'Je suis Pavlov' ; 'Je suis Apollos' ; 'Je suis Ceph' ; 'et je suis au Christ.' Le Christ était-il divisé ? Paul a crucifié pour vous ou au nom de Paul vous avez baptisé ?" (1 Cor. 1:12-13); et plus loin : « Qui est Paul ? qui est Apollos ?

À quelle fréquence faut-il se confesser ? Il y a des gens qui s'efforcent de le faire tous les jours. La confession doit-elle nécessairement être liée à la communion ?

La confession quotidienne ou la révélation des pensées est possible dans un monastère, où l'ascète obéit à l'aîné. Pour les laïcs, il est difficile d'attribuer un nombre précis de confessions, car il ne s'agit pas d'un événement formel. Le temps est révolu depuis longtemps où l'on documentait la surveillance d'"aller se confesser" au moins une fois par an. Mais encore faut-il ne pas oublier que la confession doit être régulière, et vous pouvez décider de sa fréquence avec votre confesseur. Par exemple, vous pouvez vous confesser au moins une fois par mois, ou avant les douzièmes vacances (c'est-à-dire également 12 fois par an). Mais ces chiffres ne peuvent pas être également recommandés pour tout le monde.

Il est d'usage de se confesser avant la Communion, bien que ces deux sacrements ne soient pas liés formellement, comme le Baptême et la Confirmation (qui, sauf cas exceptionnels, s'accomplissent séquentiellement). Nous devons participer avec repentance, avec une âme tendre et un cœur pur. DANS ce cas la confession est une bonne occasion de tester votre conscience. Il est impossible de ne pas tenir compte du fait que la majorité de nos paroissiens ne sont qu'au début de leur cheminement spirituel, ils n'apprennent que les "bases" la vie de l'église. Par conséquent, dans la pratique paroissiale universellement acceptée, la confession ou la demande d'une bénédiction à la communion est nécessaire avant chaque communion.

Il est impossible de ne pas rappeler qu'une personne qui ne participe pas à la liturgie ne peut pas se considérer comme chrétienne. DANS ancienne église Par exemple, un paroissien était considéré comme excommunié s'il manquait l'office dominical deux fois de suite sans raison (maladie ou voyage). Ainsi, la confession et la communion ne devraient pas être avec nous de temps en temps.

Qu'est-ce qu'une confession générale ? Est-il béni aujourd'hui et dans quels cas ?

Peut-être faites-vous référence à la pratique du saint berger bien connu de toute la Russie, le père. Jean de Cronstadt, au service duquel un grand nombre de personnes se sont rassemblées. Il y avait des jours où jusqu'à cinq mille personnes venaient à la communion et, bien sûr, le P. John ne pouvait tout simplement pas physiquement avouer chacun d'eux. Par conséquent, par une résolution spéciale du Saint-Synode, la confession générale a été autorisée. En fait, ça ressemblait à ça : Jean a lu les prières prescrites, a prononcé un sermon sur la repentance et a appelé les fidèles à se repentir. Tout le monde debout dans le temple pour lui-même (et parfois à haute voix) a nommé ses péchés, et, quelque temps plus tard, le P. Jean a lu la prière permissive. Le cas du P. John est très spécial, il a reçu la grâce incroyable du mentorat pastoral. Une tentative extérieure de copier son ministère serait ridicule, sinon dangereuse. Sous cette forme, une confession générale n'est effectuée dans aucune église.

Il existe une coutume selon laquelle, avant la confession, lors de la lecture des prières, le prêtre, au nom des pénitents, prononce le repentir de divers péchés (après tout, ils nous sont pour la plupart communs à tous). Après cela, chacun va chez le prêtre et nomme individuellement ses péchés particuliers. Cette forme est justifiée et, en fait, n'est pas une confession "générale". Premièrement, il donne un exemple de repentance à ceux qui "ne savent pas de quoi se repentir", et deuxièmement, en règle générale, il est exécuté pour les paroissiens qui sont déjà familiers au confesseur. Une telle confession a généralement lieu avant les grandes fêtes - elle permet à chacun de se confesser et en même temps au prêtre de communiquer avec tout le monde. Bien sûr, dans ce cas, la conversation s'avère courte (calculez combien d'heures par jour il faudra pour accorder au moins cinq minutes d'attention à chacun des 200 paroissiens - il y a tellement de communiants dans les paroisses de la ville).

Au fait, à cette occasion, il convient de donner un petit conseil à nos lecteurs : pour une confession sérieuse et une longue conversation spirituelle, il faut venir au temple non seulement avant les grandes vacances, quand c'est difficile pour un prêtre porter une attention particulière à chacun des nombreux visiteurs, mais aussi la veille, le veillée toute la nuit, ainsi que les jours de culte ordinaire.

Une révision repentante de son chemin de vie, une réévaluation de ses actes doivent avoir des critères clairs. Pourriez-vous nommer des livres chrétiens qui peuvent aider ceux qui vont se confesser ?

La vie d'un chrétien doit être construite selon l'évangile. Par conséquent, le célèbre confesseur russe Archimandrite Kirill (Pavlov) rappelle que "la chose la plus importante est de lire l'Evangile". Saint Ignace Brianchaninov, ainsi que la communication avec les confesseurs, recommande de se tourner davantage vers les livres spirituels patristiques pour résoudre les problèmes.

Le temple peut toujours vous offrir une variété de brochures conçues pour aider le pénitent. Parmi les instructions écrites à l'époque moderne, le livre sur la confession de l'archimandrite Jean (Krestyankin), un confesseur bien connu, résident du monastère de Pskov-Caves, se distingue.

Mais n'oublions pas que la repentance n'est pas une théorie, mais une pratique. Et pour apprendre la confession, vous devez y aller.

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Voici l'une des options pour lister les péchés lors d'une confession générale. Ils sont nommés dans l'ordre suivant : péchés contre Dieu, péchés contre le prochain, péchés contre soi-même.
"Je confesse au Seigneur Dieu, glorifié dans la Sainte Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, tous mes péchés depuis ma jeunesse jusqu'à présent, commis par moi en acte, parole, pensée et tous mes sentiments, volontairement ou involontairement.
Je me considère indigne du pardon de Dieu, mais je ne cède pas au désespoir, je place tout mon espoir dans la miséricorde de Dieu et souhaite sincèrement corriger ma vie.
J'ai péché par manque de foi, doutant de ce que la foi de Christ nous enseigne. Il a péché par indifférence à la foi, refusant de la comprendre et d'en être convaincu. Il a péché par blasphème - un ridicule frivole des vérités de la foi, des paroles de la prière et de l'évangile, des rites de l'église, ainsi que des pasteurs de l'Église et des personnes pieuses, appelant le zèle pour la prière, le jeûne et l'hypocrisie de l'aumône.
Il pécha encore plus : avec des jugements méprisants et impudents sur la foi, sur les lois et règlements de l'Église, par exemple, sur le jeûne et les services divins, sur la vénération des saintes icônes et reliques, sur les manifestations miraculeuses de la miséricorde de Dieu ou de la colère de Dieu.
Il a péché en s'écartant de l'Église, la considérant comme inutile pour lui-même, se considérant capable d'une bonne vie, d'obtenir le salut sans l'aide de l'Église. En attendant, il ne faut pas aller à Dieu seul, mais avec des frères et sœurs dans la foi, dans l'union de l'amour, de l'Église et avec l'Église : seulement là où il y a l'amour, il y a Dieu ; dont l'Église n'est pas la Mère et Dieu n'est pas le Père.
J'ai péché en renonçant à la foi ou en cachant la foi par peur, par profit ou par honte devant les gens ; je n'ai pas tenu compte des paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Quiconque me reniera devant les gens, je le renie-le devant Mon Père dans les Cieux. quiconque a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » (Matthieu 10 :33 ; Marc 8 :38). .

J'ai péché en ne m'appuyant pas sur Dieu, en m'appuyant davantage sur moi-même ou sur les autres, et parfois sur le mensonge, la tromperie, la ruse, la tromperie.
Il a péché dans le bonheur avec ingratitude envers Dieu, le dispensateur de bonheur et de malheur - avec découragement, lâcheté, grogne contre Dieu, colère contre lui, pensées blasphématoires et impudentes sur la Providence de Dieu, désespoir, désir de mort pour lui-même et ses proches .
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
J'ai péché d'amour pour les biens terrestres, plus que pour le Créateur, que je dois aimer par-dessus tout - de toute mon âme, de tout mon cœur, de tout mon esprit.
Il a péché en oubliant Dieu et en ne ressentant pas la crainte de Dieu ; J'ai oublié que Dieu voit et sait tout, non seulement les actes et les paroles, mais aussi nos pensées secrètes, nos sentiments et nos désirs, et que Dieu nous jugera après la mort et à Son Jugement Dernier ; C'est pourquoi j'ai péché sans retenue et hardiment, comme si pour moi il n'y aurait ni mort, ni jugement, ni juste châtiment de Dieu.
Il a péché avec des superstitions, une confiance déraisonnable dans les rêves, des signes, la divination (par exemple, sur des cartes).
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
J'ai péché dans la prière par paresse, dysfonctionnement, raté les prières du matin et du soir, avant et après le repas, au début et à la fin de tout travail.
J'ai péché dans la prière par hâte, distraction, froideur et manque de cœur, hypocrisie, j'ai essayé de paraître aux gens plus pieux que je ne le suis vraiment.
Il péchait avec une humeur incommensurable pendant la prière : il priait dans un état d'irritation, de colère, de malveillance, de condamnation, de murmure, de désobéissance à la providence de Dieu. Péché par négligence et mauvaise action signe de la croix- par précipitation et inattention ou par mauvaise habitude.
Il a péché en n'assistant pas aux services divins les jours fériés et les dimanches, en ne prêtant pas attention à ce qui est lu, chanté et exécuté dans l'église pendant le service, en n'accomplissant pas ou en exécutant à contrecœur les rites de l'église (s'incliner, s'incliner la tête, baiser la croix, la Evangile, icônes).
Il a péché avec un comportement irrévérencieux et obscène dans le temple - conversations mondaines et bruyantes, rires, disputes, querelles, gronder, pousser et opprimer d'autres pèlerins.
Il a péché en mentionnant frivolement le nom de Dieu dans les conversations - en jurant et en jurant sans extrême nécessité ou même en mentant, ainsi qu'en ne remplissant pas le fait qu'il avait promis de faire du bien à quelqu'un avec serment.
Il a péché avec une manipulation négligente du sanctuaire - des croix, de l'Évangile, des icônes, de l'eau bénite, de la prosphore.
Il a péché par le non-respect des fêtes, des jeûnes et des jours de jeûne, le non-respect du jeûne spirituel, c'est-à-dire qu'il a essayé de se libérer de L'aide de Dieu de ses défauts, mauvaises et vaines habitudes, n'a pas essayé de corriger son caractère, ne s'est pas forcé à accomplir avec diligence les commandements de Dieu.
Innombrables sont mes péchés contre le Seigneur Dieu et sa sainte Église !
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
Innombrables sont mes péchés, tant contre mes voisins qu'en ce qui concerne mes devoirs envers moi-même. Au lieu de l'amour pour mon prochain, l'égoïsme avec tous ses fruits destructeurs prévaut dans ma vie.
J'ai péché avec fierté, vanité, me considérant meilleur que les autres, vanité - amour pour la louange et l'honneur, arrogance, soif de pouvoir, arrogance, manque de respect, traitement grossier des gens, ingratitude envers ceux qui me font du bien.
J'ai péché avec condamnation, moquerie des péchés, manquements et erreurs de mes voisins, calomnies, commérages, ils ont semé la discorde parmi mes voisins.
Il a péché avec calomnie - il a injustement parlé des gens différemment et pour eux nuisibles et dangereux.
Il a péché d'impatience, d'irritabilité, de colère, d'entêtement, de querelleur, d'insolence, de désobéissance.
Il a péché avec ressentiment, méchanceté, haine, rancœur, vengeance.
Il a péché avec envie, malveillance, malveillance, il a péché avec abus, langage grossier, querelles, maudissant les autres (peut-être même ses enfants) et lui-même.
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
J'ai péché en manquant de respect à mes aînés, surtout mes parents, en ne voulant pas prendre soin de mes parents, en reposant leur vieillesse, j'ai péché en les condamnant et en les ridiculisant, en les traitant avec grossièreté et impudence, j'ai péché en commémorant à tort eux et mes autres proches dans la prière - les vivants et les morts.
J'ai péché avec impitoyable, impitoyable envers les pauvres, les malades, les personnes en deuil, une dureté impitoyable dans les paroles et les actes, je n'ai pas eu peur d'humilier, d'insulter, de bouleverser mes voisins, parfois, peut-être, de désespérer une personne.
Il a péché avec avarice, évitant l'aide à ceux qui en avaient besoin, la cupidité, l'amour du profit, n'avait pas peur d'utiliser les malheurs et les catastrophes sociales des autres à son profit.
Il a péché avec dépendance, attachement aux choses, a péché avec regret pour les bonnes actions accomplies, a péché avec un traitement impitoyable des animaux (les affamés, les a battus).
Il a péché en s'appropriant la propriété de quelqu'un d'autre - vol, dissimulation de ce qui a été trouvé, achat et vente de biens volés. Il a péché par le non-accomplissement ou l'exécution négligente du travail - ses affaires domestiques et officielles.
J'ai péché avec des mensonges, des faux-semblants, la duplicité, le manque de sincérité dans les relations avec les gens, la flatterie, le plaisir humain.
Il a péché en écoutant, en lorgnant, en lisant les lettres des autres, en divulguant des secrets de confiance, en rusant, en toute malhonnêteté.
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
J'ai péché de paresse, d'amour des passe-temps, de bavardages, de rêveries.
Il a péché par insouciance vis-à-vis de ses biens et de ceux d'autrui. Il a péché avec intempérance dans la nourriture et la boisson, manger avec excès, manger en secret, ivresse, fumer. Il a péché avec un habillement fantaisiste, un souci excessif de son apparence, un désir de plaire, en particulier aux personnes du sexe opposé.
Il a péché d'impudeur, d'impureté, de volupté dans les pensées, les sentiments et les désirs, dans les paroles et les conversations, dans la lecture, dans les yeux, en s'adressant aux personnes du sexe opposé, ainsi que l'intempérance dans les relations conjugales, la violation de la fidélité conjugale, la fornication tombe, la cohabitation conjugale sans la bénédiction de l'église, la satisfaction contre nature de la luxure.
Ceux qui se font avorter ou avortent les autres ou inclinent quelqu'un à ce grand péché, à l'infanticide, ont gravement péché.
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
J'ai péché en tentant d'autres personnes de pécher par mes paroles et mes actes, et j'ai moi-même succombé à la tentation de pécher d'autres personnes, au lieu de la combattre.
Il a péché en éduquant mal les enfants et même en les gâtant par son mauvais exemple, sa sévérité excessive ou, au contraire, sa faiblesse, son impunité ; il n'a pas habitué les enfants à la prière, à l'obéissance, à la sincérité, à la diligence, à l'épargne, à la serviabilité, n'a pas suivi la pureté de leur comportement.
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
Il a péché par négligence à propos de son salut, de plaire à Dieu, d'insensibilité à ses péchés et de sa culpabilité sans retour devant Dieu.
Il a péché avec regret et paresse dans la lutte contre le péché, retard constant dans la vraie repentance et la correction.
J'ai péché par une préparation négligente pour la confession et la communion, oubliant mes péchés, incapacité et désir de m'en souvenir afin de ressentir mon état de pécheur et de me condamner devant Dieu.
Il a péché en ce qu'il s'est très rarement approché de la confession et de la communion.
J'ai péché en n'accomplissant pas les pénitences qui m'étaient imposées.
Il a péché en se justifiant dans les péchés : au lieu de condamner, même à la confession, il a diminué ses péchés.
J'ai péché en accusant et en condamnant mes voisins dans la confession, soulignant les péchés des autres au lieu des miens.
Il a péché s'il a délibérément caché ses péchés pendant la confession à cause de la peur ou de la honte.
J'ai péché si je procédais à la confession et à la communion sans me réconcilier avec ceux que j'offensais ou qui m'offensaient.
Seigneur, aie pitié et pardonne-moi, pécheur !
Je sais et je sens, Seigneur, que je ne suis pas digne de pardon, je suis sans réponse devant Toi et Ta sainte Vérité. Mais j'en appelle à Ta miséricorde sans bornes : accepte mon misérable repentir, pardonne mes innombrables péchés, purifie, renouvelle et fortifie mon âme et mon corps, afin que je puisse suivre avec constance le chemin du salut.
Et vous, honnête père, priez pour moi le Seigneur, la Très Pure Dame de la Mère de Dieu et les saints saints de Dieu, que le Seigneur ait pitié de moi avec leurs prières, pardonne-moi de mes péchés et me rende digne participer aux Saints Mystères du Christ sans condamnation.

La confession (repentance) est l'un des sept sacrements chrétiens, dans lequel un pénitent qui confesse ses péchés à un prêtre, avec un pardon visible des péchés (lecture d'une prière permissive), est invisiblement résolu par le Seigneur Jésus-Christ lui-même.

Ce sacrement a été institué par le Sauveur, qui a dit à ses disciples : « En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux ; et tout ce que vous délierez (délierez) sur la terre, il sera délié dans les cieux. (Évangile selon Matthieu, ch. 18, verset 18). Et ailleurs: « Recevez le Saint-Esprit : à qui vous remettrez les péchés, ils seront pardonnés ; sur qui tu pars, sur qui ils resteront "(Évangile selon Jean, ch. 20, versets 22-23). Les apôtres, cependant, ont transféré le pouvoir de "lier et délier" à leurs successeurs - les évêques, qui à leur tour, lorsqu'ils accomplissent le sacrement d'ordination (sacerdoce), transfèrent ce pouvoir aux prêtres.

Les Saints Pères appellent la repentance par le second baptême : si, avec le baptême, une personne est lavée des autorités du péché originel, qui lui ont été transmises à la naissance par nos ancêtres d'Adam et Eve, alors la repentance la lave du péché des siens péchés après le sacrement du baptême.

Pour que le sacrement de repentance ait lieu, le pénitent doit : conscience de son état de pécheur, repentance sincère et sincère pour ses péchés, désir d'abandonner le péché et de ne pas le répéter, foi en Jésus-Christ et espérance en sa miséricorde, foi que le sacrement de la confession a le pouvoir de purifier et d'effacer, par la prière d'un prêtre, les péchés sincèrement confessés.

L'apôtre Jean dit : Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons, et la vérité n'est pas en nous.» (1ère épître de Jean, ch. 1, verset 7). En même temps, on entend beaucoup dire : « Je ne tue pas, je ne vole pas, je ne commets pas d'adultère, alors pourquoi devrais-je me repentir ? Mais si nous étudions attentivement les commandements de Dieu, nous découvrirons que nous péchons contre beaucoup d'entre eux. Conventionnellement, tous les péchés commis par une personne peuvent être divisés en trois groupes : les péchés contre Dieu, les péchés contre les voisins et les péchés contre soi-même.

La joie inattendue du repentir

« Par la repentance, nous serons tous sauvés, sans exception. Seuls ceux qui ne veulent pas se repentir ne seront pas sauvés» Tour. Silouane d'Athos.

Le mot repentir vient du slave "se repentir", donc "maudit" - digne de condamnation. La condamnation d'autrui est un péché, mais l'auto-condamnation est la repentance, ou plutôt, une seule de ses composantes. Le repentir est une combinaison de deux choses apparemment opposées : l'auto-condamnation impitoyable, la conscience de soi comme un criminel devant Dieu et les gens, et en même temps, l'espoir du pardon, parce que nous nous repentons face à l'infiniment aimant et infiniment miséricordieux. Seigneur. La repentance, bien sûr, comprend une prière de pardon et d'aide. Se repentir signifie demander pardon. Lorsque nous nous repentons devant Dieu, nous demandons pardon à Celui qui non seulement peut et veut nous pardonner, mais qui a aussi le pouvoir de pardonner. En grec, "repentance" sonne comme "metanoia", qui, traduit en russe, signifie "changement de conscience". Le grec « changement de conscience » complète très profondément le mot slave « repentir », car on se repent pour changer intérieurement.

Nous devons juste nous rappeler que seul le Seigneur peut nous changer. Nous voulons changer et nous nous tournons vers lui avec une prière pour qu'il nous donne la force d'arrêter de vivre comme nous vivions auparavant, d'arrêter de pécher et de devenir différents. Mais pour notre part, nous devons résolument renoncer à la vie pécheresse et haïr le péché ! Le Seigneur, en réponse à notre désir sincère de changer avec son pouvoir mystérieux divin tout-puissant, rempli de grâce, accomplit un véritable miracle - le miracle de délivrer l'âme du péché qui l'obscurcit et la déforme. " Lavez-vous, nettoyez-vous ; ôte de mes yeux les mauvaises actions; arrêtez de faire le mal; apprendre à faire le bien; chercher la vérité; sauvez les opprimés; protéger l'orphelin; défendre la veuve. Alors venez et raisonnons, dit le Seigneur. Si vos péchés sont comme l'écarlate, je serai blanc comme la neige; s'ils sont rouges, comme la pourpre, je blanchirai comme une vague (laine blanche comme neige) ". (Esaïe 1:16-18).

Mais vous devez juste vous rappeler que l'auto-condamnation doit être sans compromis. Il faut vaincre en soi un désir fort mais rusé de trouver des circonstances atténuantes pour justifier ses actions devant soi, et si l'on se repent à la confession, alors devant un prêtre. Le prêtre, comme il est dit dans la prière, n'est « qu'un témoin », il doit témoigner que la personne se repent réellement. La confession est un sacrement accompli par le Seigneur lui-même et Il fait sentir au prêtre que c'est fait. Le Seigneur fait en sorte que si une personne se repent profondément, révélant même les péchés les plus terribles, un sentiment de joie reste dans l'âme d'un prêtre. Il est une sorte de joie inattendue, une fête spirituelle, car une personne pénitente surmonte l'ennemi le plus terrible et le plus constant - lui-même. Il remporte sur lui-même une victoire spirituelle très large et significative, et le prêtre témoigne que oui, c'est vraiment arrivé. Voici la joie dont parle le Seigneur : « Je vous le dis, ainsi il y aura plus de joie dans les cieux pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance » (Luc 15 :7).

Comment est la confession

La confession se fait dans les églises soit le soir après l'office du soir, soit le matin avant le début de la liturgie. En aucun cas, il ne faut être en retard pour le début de la confession, puisque le sacrement commence par la lecture des rites, auxquels toute personne qui souhaite se confesser doit participer dans la prière. Lors de la lecture des rites, le prêtre s'adresse aux pénitents pour qu'ils donnent leurs noms - chacun répond à voix basse. Ceux qui sont en retard pour le début de la confession ne sont pas admis au sacrement ; le prêtre, s'il y a une telle opportunité, à la fin de la confession, leur relit les rites et accepte la confession, ou la fixe pour un autre jour.

La confession a généralement lieu dans une église avec une confluence de personnes, vous devez donc respecter le secret de la confession, ne pas vous presser autour du prêtre qui reçoit la confession et ne pas embarrasser le confesseur qui révèle ses péchés au prêtre. L'aveu doit être complet. Il est impossible de confesser d'abord certains péchés et d'en laisser d'autres pour la prochaine fois. Les péchés que le pénitent a confessés dans des confessions précédentes et qui lui ont déjà été pardonnés ne sont plus nommés. Si possible, vous devez vous confesser au même confesseur. Vous ne devriez pas, ayant un confesseur permanent, chercher un autre pour confesser vos péchés, ce qu'un sentiment de fausse honte empêche un confesseur familier de révéler. Ceux qui font cela essaient de tromper Dieu lui-même par leurs actions : lors de la confession, nous confessons nos péchés non pas au confesseur, mais avec lui - au Sauveur lui-même.

À PROPOS DE LA "CONFESSION GÉNÉRALE"

Comme on le sait, non seulement la confession séparée, mais aussi la confession dite générale est actuellement pratiquée dans l'Église, dans laquelle le prêtre pardonne les péchés sans les entendre des pénitents.

Lors d'une confession générale, le pénitent n'a pas à révéler la saleté de ses robes spirituelles, il n'a pas à en avoir honte devant le prêtre, et son orgueil, son orgueil et sa vanité n'en seront pas blessés. Ainsi, il n'y aura pas de punition pour le péché qui, en plus de notre repentir, nous gagnerait la miséricorde de Dieu.

Deuxièmement, la confession générale est pleine du danger qu'un tel pécheur vienne à la communion qui, lors d'une confession séparée, ne serait pas autorisé par le prêtre au Saint Calice. De nombreux péchés graves exigent une repentance sérieuse et durable. Et puis le prêtre interdit la communion pendant un certain temps et impose la pénitence ( prières de repentance, révérences, abstinence dans quelque chose ...).

D'après les lectures de l'archiprêtre Valentin Sventsitsky contre la confession générale.

Seules trois des conditions nécessaires du sacrement de pénitence sont conservées dans une confession générale : le côté rituel établi, la participation d'une personne hiérarchique et le repentir du croyant.

Mais trois conditions ne sont pas conservées, dont deux sont absolument obligatoires pour l'accomplissement du sacrement et sans lesquelles il ne peut être question d'accomplissement du sacrement. Une condition concerne le confesseur : il doit, selon les enseignements de l'Église, connaître les péchés qu'il pardonne, connaître en détail, connaître le degré de repentance, savoir si le pécheur est digne de pardon. Il doit savoir tout cela pour pardonner ou Ne pardonner pas péché. Dans la confession générale, la question de savoir si le pécheur est digne de pardon est décidée moi même un pécheur, pas un berger. Le berger à la « confession générale » renonce en fait au pouvoir de « tricoter ». Mais, refusant le pouvoir de « lier », il perd de ce fait le pouvoir de « décider ». La question de savoir si le pécheur est digne de permission ou indigne est décidée par le pécheur lui-même: le "pouvoir des clés" lui est en fait transféré, seule une forme vide sans contenu est laissée derrière le prêtre. Ainsi, une confession générale est un rejet du fondement même sur lequel repose le sacrement de pénitence.

La deuxième condition nécessaire à la célébration du sacrement de pénitence, qui n'est pas observée dans la confession générale, concerne le pénitent. Il ne confesse pas ses péchés, car professer signifie avouer ouvertement. Et lors d'une confession générale, lorsque des centaines de personnes crient "pécheur" d'une seule voix, il n'y a aucune preuve ouverte de péchés, et donc il n'y a pas de "confession" d'eux.

Ainsi, lors de la confession générale, il n'y a pas deux conditions obligatoires et les plus fondamentales pour la célébration du Saint-Sacrement - il n'y a pas de droit du prêtre lâcher g bah, parce que n'a pas le droit le prêtre de pardonner les péchés selon "l'arbitraire inexplicable", et il n'y a pas de droit recevoir l'absolution, car, selon l'enseignement de l'Église, ce droit est donné par la confession orale des péchés.

Quant à la troisième condition supplémentaire du sacrement - le droit du confesseur d'imposer pénitence - elle disparaît complètement lors de la confession générale, car, sans connaître le péché, il est naturellement impossible de guérir l'âme du pécheur en imposant une punition.

A ces trois conditions violées lors de la "confession générale", il faut en ajouter une autre, la condition interne, qui est également absente lors de la confession générale - je veux dire honte à la confession des péchés.

Théophane le Reclus en parle comme suit : "La honte et la peur seront combattues - qu'il en soit ainsi ! Ce sacrement (confession) devrait être désiré, ce qui induit la honte et la peur, et plus il y a de honte et de peur, plus il y a de salut. Désirant ce sacrement, souhaitez une plus grande honte et un plus grand tremblement... La limite à laquelle doit être portée la révélation des péchés est que le père spirituel ait une notion exacte de vous, qu'il vous représente tel que vous êtes, et, lui permettant de vous permettre, et pas un autre ".

Ici, chaque mot dénonce la « confession générale », pointe son anarchie et son inadmissibilité totale.

Et ses prochains mots devraient remplir d'horreur à la fois ceux qui commettent cette iniquité contre les croyants, et les croyants qui fournissent une occasion pour qu'elle soit commise contre eux.

Théophane le Reclus dit : De toutes les manières possibles, cela vaut la peine de prendre soin de la divulgation complète de vos péchés. Le Seigneur a donné le pouvoir de pas inconditionnellement, et sous la condition remords et aveux. Si cela n'est pas fait, alors il peut arriver que lorsque le père spirituel dira "Je pardonne et je permets", le Seigneur dira : "Mais je condamne".

Et donc, malgré tout, malgré l'interdiction stricte, malgré le fait que c'est une innovation évidente qui n'a jamais existé dans l'Église, malgré le fait que c'est un refus clair du fondement même de le sacrement, la confession générale est spontanée, têtue, car une sorte d'épidémie terrible se propage à travers la Russie. Les obstacles qu'elle rencontre n'éclairent pas les croyants, n'atteignent ni l'esprit ni le cœur, mais conduisent à l'amertume, aux champions Enseignement orthodoxe tombent dans la position de certains fauteurs de troubles et arbitres.

Pourquoi en est-il ainsi ?Quel est cet élément terrible qui s'est emparé de l'Église - non seulement les laïcs, non seulement les prêtres, mais aussi les évêques, qui ont une grande autorité spirituelle ? Pourquoi les gens d'église, les scientifiques, les gens vénérables, semblent-ils être dans une sorte d'aveuglement à ce sujet ? Ne peuvent-ils pas savoir tout ce que dit la sainte Église sur le sacrement de pénitence, et ce que dit l'Église sur la confession de plusieurs ?

La connivence seule, disions-nous, ne peut l'expliquer. Elle ne peut pas non plus s'expliquer par la commodité de la confession de "beaucoup". Cela ne peut s'expliquer par la négligence et le manque de conscience, car parmi ceux qui pratiquent la confession commune, il y a des gens qui en sont dignes. Quelle est la vraie nature de la confession commune qui rend ce phénomène si victorieux ?

Maintenant, nous avons des données pour répondre à cette question.

La vraie nature de la confession commune est la sécularisation de l'Église.

Le prêtre en confession générale renonce, tout d'abord, à cette partie de la confession qui s'est développée et réalisée dans les monastères - de confesseurs. La spiritualité est la voie de l'éducation ecclésiastique d'une société chrétienne. Cela pèse sur les laïcs. Ils rompent volontairement, par une confession commune, le lien intérieur le plus important avec le berger. "Libéré" de la direction, de la dispensation et du contrôle de l'église. Ils se sentent inconsciemment, sans savoir pourquoi, devant une confession générale, comme s'ils étaient libres.

Le Sauveur a donné à la hiérarchie le droit de décider si le pécheur est digne ou indigne du pardon. Cela demande de l'obéissance, cela demande de l'humilité de la part de celui qui confesse des péchés. Le monde libère les croyants de cette condition douloureuse. Il laisse au pécheur lui-même le soin de décider s'il s'est suffisamment repenti, s'il est digne du pardon, le travail du pasteur est de donner la "permission", et la "décision" elle-même est remise au pécheur en confession générale.

C'est la sécularisation de l'Église.

Au lieu de la pénitence, la guérison spirituelle, au lieu de l'exploit d'humilité, d'obéissance, du lourd devoir d'ouvrir l'âme, d'exposer le péché à la honte, au lieu de la repentance difficile à atteindre pour le péché, au lieu du contrôle de l'Église sur pensées, désirs, toute vie - l'élément mondain qui prend possession de l'Église offre quelque chose de complètement léger, confortable et agréable.

Le monde est pressé de vivre. Il n'y a pas de temps pour les gens dans le monde. Les chrétiens sécularisés veulent passer une demi-heure à sauver leurs âmes, afin qu'ils puissent rapidement, sans délai, courir à leur service, leur commerce et leur famille. La confession générale propose utilement de libérer les chrétiens de la longue attente de la confession privée.

L'aveu général est "l'amélioration technique", à sa manière "la production mécanique".

J'aurais pu m'arrêter là, mais je ne peux manquer de répondre à la question à laquelle je m'étais engagé à répondre en première lecture. Comment a-t-il pu permettre une confession générale du P. Jean de Kronstadt ? A-t-il vraiment servi la cause de la sécularisation de l'Église ?

Je réponds.

Confession générale au P. Jean de Kronstadt n'a essentiellement rien de commun avec notre soi-disant "confession générale", bien qu'elle lui soit similaire dans sa forme extérieure. Confession générale sur. Jean de Kronstadt était le seul phénomène, sans précédent et essentiellement inaccessible soit par exemple soit par imitation. Dans une confession générale, le P. Jean de Cronstadt, les propriétés fondamentales du sacrement n'ont pas été violées en raison des dons spéciaux de grâce qui lui ont été accordés par le Seigneur.

Ainsi, une condition nécessaire pour une seule confession est l'obligation pour le confesseur de connaître les péchés du pénitent - dans le p. Jean de Cronstadt était rempli du don plein de grâce de clairvoyance. Le Père Jean n'a pas permis à beaucoup d'atteindre le Calice sans questions préalables, parce qu'il vu le péché dans l'âme de l'homme savait même s'il n'a rien demandé. Le père Jean n'a pas nécessairement exigé la «confession» du péché, mais les gens qui venaient à lui de toute la Russie étaient, dans leur état d'esprit, prêts à toute sorte d'auto-crucifixion, et dans une telle condition, l'exigence de l'énoncé obligatoire du repentir à haute voix serait une simple formalité. C'est pourquoi la confession générale du P. Jean de Kronstadt, étant dans la forme une violation de la charte, en vertu des dons exceptionnels qui lui sont seulement accordés, n'était pas essentiellement cette violation.

La confession générale était une audace particulière du P. Jean de Cronstadt, dont il sera responsable devant le Seigneur, mais non seulement il ne nous a pas légué de suivre cet exemple, mais, au contraire, ce qu'il a laissé comme guide parle clairement d'une confession secrète et individuelle. Et nous ne devrions pas fièrement prendre exemple sur cet acte du P. Jean de Kronstadt, derrière qui se tenait son audace particulière, basée sur ses dons particuliers, mais de suivre humblement ce qu'il nous a enseigné. Et pour cela, vous devez ouvrir un livre sur. Jean de Cronstadt "Ma vie en Christ", nous y lirons ce qui suit sur la confession :

"La confession des péchés est plus souvent nécessaire pour frapper, flageller les péchés en les reconnaissant ouvertement et pour en éprouver plus de dégoût."

N'est-ce pas parce que beaucoup de gens vont en confession générale parce qu'ils ont honte de confesser leur péché à un prêtre ?

"Celui qui a l'habitude de rendre compte de sa propre vie lors de la confession ici, n'aura pas peur de donner une réponse lors du Jugement dernier du Christ."

Quel genre de rapport peut être discuté lors d'une confession générale ?

Et voici la prière. Jean avant la confession : « Donne-moi maintenant ton Esprit Saint, qu'il fortifie mon cœur pour élever le travail de la confession, à une décision prudente ou un tissage des consciences humaines, à la patience et à la complaisance, à un traitement bienveillant et édifiant de mes enfants spirituels. ”

Et, enfin, les paroles suivantes témoignent directement contre l'aveu général : "Tu supporteras la difficulté et la sensation douloureuse de brûlure de l'opération, mais tu seras en bonne santé (on dit de l'aveu). Cela signifie qu'il faut ouvrir toutes vos actes honteux envers le père spirituel lors de la confession, même si cela fait mal, et honteux, honteux, humiliant." "Le prêtre est un médecin spirituel, montrez-lui les blessures, sans en avoir honte, sincèrement, franchement, avec une crédulité filiale."

Voici ce que nous devons savoir sur le P. Jean de Cronstadt. Et puis ils disent: "Le Père Jean de Cronstadt a fait une confession générale, ce qui signifie que nous pouvons aussi." Non, vous ne pouvez pas, car nous ne sommes pas Jean de Cronstadt ! Et ce que nous pouvons, il l'a légué dans ses écrits, mais nous ne voulons pas le savoir.

Le métropolite Seraphim (Chichagov), dans une conversation privée avec lui, a dit les mots grande sagesse: "Les morts, s'ils voient que leurs actes commis sur terre causent au moins une tentation involontaire, ils pleurent dans l'âme. Et l'âme du Père Jean de Cronstadt ne peut s'empêcher de pleurer, voyant la tentation d'une confession commune."

Les paroles du Métropolite Séraphin doivent également être comprises par tous ceux qui se réfèrent au P. Jean de Cronstadt dans la justification de la confession générale. Qu'ils sachent que, mettant leur iniquité ecclésiastique en relation avec le P. Jean de Cronstadt, ils augmentent sa douleur. Tous ceux qui honorent vraiment la mémoire de notre grand livre de prières doivent, au nom de cette mémoire, lutter contre la confession commune.

Car si le P. Jean pourrait sortir du tombeau, sur la base de ce qu'il a écrit pour nous - nous avons le droit de dire qu'il aurait condamné notre confession commune moderne.

C'est pourquoi je dédie également mon travail faisable au pilier toujours mémorable de l'Orthodoxie, le P. Jean de Cronstadt, et puisque la lutte contre la confession générale est la lutte contre la sécularisation de l'Église et la défense du secret, la confession individuelle est la défense du confesseur, l'autre nom que j'ai écrit dans la dédicace est le nom père spirituel mon toujours mémorable hiéroschemamonk aîné Optina Anatoly. Amen.

Après avoir confessé les péchés et lu la prière de permissivité du prêtre, le pénitent embrasse la Croix et l'Evangile posés sur le pupitre et, s'il se préparait à la communion, reçoit une bénédiction du confesseur pour la communion des Saints Mystères du Christ.

Prière avant la confession St. Siméon le Nouveau Théologien

Dieu et Seigneur de tous, qui a le pouvoir de chaque souffle et de chaque âme, seul guéris-moi ! Écoutez la prière de moi, le maudit, et le serpent qui niche en moi, par l'influx de l'Esprit très saint et vivifiant, ayant tué le consommateur. Et moi, pauvre et nu de toutes les vertus existantes, aux pieds de mon saint père (spirituel) avec des larmes, daignez, et sa sainte âme à la miséricorde, d'avoir pitié de moi, attirez. Et donne, Seigneur, dans mon cœur l'humilité et les bonnes pensées, convenant à un pécheur qui a accepté de se repentir de Toi ; et ne peut pas à la fin laisser l'âme seule, unie à toi et te confessant, et te choisissant et te préférant au lieu du monde. Pesez bo, Seigneur, comme si je voulais être sauvé, même si ma coutume astucieuse est un obstacle: mais c'est possible pour Toi, Maître, l'essence de tout, l'épinette est impossible, l'essence vient d'une personne. Amen.

Anna Chubanova. Photo: Andreï Yakimtchouk

Le 2 mars 2012, vendredi, après le service du soir, le rite de confession générale a été célébré dans toutes les églises de Khabarovsk.

Quelle est l'histoire de ce classement ? Dans les temps anciens, la confession publique était pratiquée. Le chrétien pénitent devait parler de son péché devant la communauté et demander pardon. Puis, lorsqu'un grand nombre de païens ont commencé à venir à l'Église et que les communautés se sont naturellement multipliées, la confession est devenue privée. Tout a changé au XXe siècle.

Voici un extrait du livre d'Alexei Uminsky "The Secret of Trying on" (Moscou, Danilovsky Blagovestnik, 2007)

« En parlant d'une confession commune, nous rappelons nos églises bondées à une époque où il n'y avait pas assez d'églises ou de prêtres. Lors des grandes vacances, tant de gens venaient à l'église qu'il était impossible d'avoir le temps de confesser tout le monde, et une certaine action a été accomplie, qui a commencé à s'appeler une confession générale. Habituellement, un prêtre en étole avec une croix sortait avec l'Evangile, et à tous ceux qui venaient au temple pour participer aux saints mystères du Christ, il adressait un sermon concernant le sacrement de la repentance. Il a parlé aux gens de ce qu'est la confession, de ce que sont les pécheurs, de la nécessité pour chacun de se repentir, car sans repentir personne ne peut être sauvé et entrer dans le Royaume des Cieux, puis il a dit ces mots : "Maintenant, je vais énumérer les péchés pour vous, et vous tous, repentez-vous d'eux à l'intérieur de vous-même et dites « pécheur » ou « pécheur ». Et le prêtre a commencé à lire une longue, longue liste de péchés, en commençant par le premier commandement et en terminant par le dernier. Et tout le peuple a répété après le prêtre les paroles de repentance pour les péchés énumérés. Après cela, le prêtre couvrit tout le monde d'étole, les gens baisèrent la croix et l'Evangile et allèrent communier.

Cette forme de confession est attribuée au saint juste Jean de Cronstadt, qui est appelé le fondateur de la confession générale. En effet, saint juste Jean Kronstadtsky, avec son sermon enflammé, a exhorté les gens à la repentance. Cinq à sept mille personnes se sont rassemblées pour le servir dans la cathédrale Andreevsky de Kronstadt, c'était effrayant d'être dans le temple - sa parole a pénétré si profondément dans l'âme, la repentance est devenue si réelle. À ce moment-là, les gens ne pouvaient contenir leurs sentiments, ils s'agenouillaient, criaient à haute voix leurs péchés, pleuraient et imploraient la miséricorde de Dieu... La confession a duré plusieurs heures. Une vraie repentance a eu lieu, les âmes humaines ont été purifiées du péché et la vie des gens a changé, ils ont senti la présence du saint et sa sainteté personnelle a été transmise à tous. Après cela, ils ont reçu la communion de ses mains. Seul le saint juste Jean de Cronstadt était capable d'une telle chose.

Plus tard, la confession générale a eu lieu dans nos églises pendant les périodes de persécution et de guerre. Beaucoup de prêtres se trouvaient dans les camps, et pour se rendre dans les églises fonctionnelles, qui étaient pour la plupart de petits cimetières, les gens devaient parcourir de grandes distances. Ils pourraient entrer dans le service, peut-être, seulement quelques fois par an, disons, à l'Épiphanie ou à Pâques. Et ainsi ils se rassemblèrent dans le temple, et il y avait un vieux prêtre qui venait de quitter les camps, qui pouvait à peine se tenir debout et était incapable de confesser un grand nombre de de personnes. Et puis ils ont commencé à recourir aux confessions générales. C'était une période difficile de persécution contre l'Église, et les gens qui vivaient alors avec le Christ, bien sûr, ont vécu la confession un peu différemment de ce que nous vivons maintenant.

Comment ce rite s'est-il passé dans nos églises ? Tout d'abord, une liste générale des péchés a été annoncée et les gens ont répondu en demandant pardon au Seigneur, puis une prière commune a été lue, après quoi les pénitents se sont approchés du prêtre pour obtenir la permission finale. Pourquoi ce rite a-t-il été pratiqué dans les églises de notre ville aujourd'hui ?

Il peut y avoir plusieurs raisons. Ceci et unité des gens- se sentir comme une seule Église, venant juste de prier ensemble durant la première semaine de Carême. C'est aussi l'occasion pour ceux qui ont peur de se confesser en privé, d'abord de se repentir avec tout le monde, puis, dans un accès de repentance, d'aller chez un prêtre pour une confession individuelle. C'est l'occasion de penser et même de ressentir l'implication dans ce péché commun de nos ancêtres Adam et Eve, c'est l'occasion de se souvenir d'un péché oublié ou d'entendre ce que je ne considérais pas comme un péché, et de se repentir immédiatement.

Tour. Efrem Sirin a dit : "L'Église n'est pas une collection de saints, mais une foule de pécheurs pénitents."

Métropolite Antoine de Surozh
À PROPOS DES CONFESSIONS

En parlant de repentir, je n'ai fait qu'effleurer la confession, mais la question de la confession est si importante que je veux m'y attarder plus en détail et en profondeur.

Confession se trouve être double. Il y a une confession personnelle, privée, lorsqu'une personne s'approche d'un prêtre et ouvre son âme à Dieu en sa présence. Et il y a une confession générale, quand les gens se réunissent en grand ou petit groupe, et le prêtre fait une confession pour tout le monde, y compris lui-même. Je veux m'attarder d'abord sur la confession privée et attirer votre attention sur ce qui suit.

L'homme se confesse à Dieu. Dans l'enseignement que le prêtre prononce avant la confession d'un individu, il est dit : « Voici, mon enfant, le Christ se tient invisiblement, recevant ta confession ; Je ne suis qu'un témoin. Il faut s'en souvenir : on ne se confesse pas à un prêtre et il n'est pas notre juge. Je dirais plus : même le Christ en ce moment n'est pas notre juge, mais il est notre Sauveur compatissant. C'est très, très important, parce que quand nous arrivons à confession nous sommes en présence d'un témoin. Mais quel est ce témoin, quel est son rôle ?

Et il y a un troisième type de témoin. Lorsqu'un mariage a lieu, la personne la plus proche est invitée. C'est celui qui dans l'Evangile est appelé "l'ami du marié" (dans notre pratique on pourrait aussi dire "l'ami du marié"). C'est la personne la plus proche des mariés qui peut partager avec eux de la manière la plus complète la joie d'une rencontre transformatrice, reliant un miracle.

Et maintenant le prêtre prend cette position : il est ami de l'Époux, ami du Christ, il conduit le pénitent à l'Époux-Christ. Il est celui qui est si profondément lié par l'amour au pénitent qu'il est prêt à partager sa tragédie avec lui et à le conduire au salut. Et quand je dis "partagez sa tragédie", je parle de quelque chose de très, très sérieux. Je me souviens d'un ascète à qui on a demandé un jour: "Comment se fait-il que chaque personne qui vient à vous et parle de sa vie, même sans sentiment de repentance ou de regret, soit soudainement saisie d'horreur à quel point elle est pécheresse et commence à se repentir , avouer , pleurer - et changer ? Et cet ascète a donné une réponse merveilleuse. Il a dit: "Quand une personne vient à moi avec son péché, je perçois ce péché comme le vôtre. Nous sommes un avec cette personne; ces péchés qu'il a commis par l'action, j'ai certainement commis par la pensée ou le désir, ou l'avidité. Par conséquent, je ressens sa confession comme la mienne, je vais (comme il l'a dit) pas à pas dans les profondeurs de ses ténèbres, et quand j'ai atteint les profondeurs mêmes, je connecte son âme à mon âme et me repens avec toutes les forces de mon âme pour les péchés qu'il professe et que je reconnais comme miens. Et puis il est saisi par mon repentir et ne peut que se repentir, et sort libéré ; et je me suis repenti de mes péchés d'une manière nouvelle, parce que je suis un avec lui dans la compassion et l'amour.

C'est l'exemple ultime de la façon dont un prêtre peut approcher la repentance d'une autre personne, comment il peut être l'ami du marié comment il peut être celui qui amène le pénitent au salut. Mais pour cela, le prêtre doit apprendre la compassion, doit apprendre à se sentir et à se reconnaître comme un avec le pénitent.

Et en prononçant les mots de la prière permissive, le prêtre les précède avec des instructions ou non. Et cela exige aussi de l'honnêteté et de l'attention. Parfois, il arrive qu'un prêtre écoute une confession, et tout à coup, il lui est clairement révélé, comme de Dieu, du Saint-Esprit, ce qu'il doit dire au pénitent. Il peut lui sembler que ce n'est pas le sujet, mais il doit obéir à cette voix de Dieu et prononcer ces paroles, dire ce que Dieu a mis sur son âme, son cœur et son esprit. Et s'il le fait, même lorsqu'il ne semble pas se référer à la confession que le pénitent a apportée, il dit ce dont le pénitent a besoin.

Parfois, le prêtre ne sent pas que ces paroles viennent de Dieu. (Vous savez, l'Apôtre Paul a aussi des passages dans ses épîtres où il écrit : « Je vous dis ceci au nom de Dieu, au nom du Christ… », ou « Je vous dis ceci de ma part… .”). Mais cela ne veut pas dire qu'alors les paroles du prêtre sont « bâillonnées » ; c'est ce qu'il a appris de son expérience personnelle, et

il partage cette expérience - l'expérience du péché, l'expérience de la repentance et ce que d'autres lui ont enseigné, plus pur, plus digne que lui.

Et parfois non. Alors vous pouvez dire : « C'est ce que j'ai lu des saints pères, lu dans les Saintes Écritures. Je peux vous offrir cela, vous en tenez compte, réfléchissez-y, et peut-être qu'à travers ces paroles de l'Écriture divine, Dieu vous dira quelque chose que je ne peux pas dire.

Et parfois un prêtre honnête doit dire : « J'étais malade de toi de tout mon cœur pendant ta confession, mais je ne peux rien t'en dire. Je prierai pour vous, mais je ne peux pas donner de conseils. Et nous en avons un exemple. La vie de saint Ambroise d'Optina décrit deux cas où des gens sont venus à lui, ont ouvert leur âme, leur besoin, et il les a gardés pendant trois jours sans réponse. Et quand enfin on lui demanda de toute urgence une réponse, il dit : « Que puis-je répondre ? Voici trois jours je prie Mère de Dieuéclairez-moi et donnez une réponse, - Elle se tait; comment puis-je parler sans sa grâce ?

Voici ce que je voulais dire à propos d'une confession privée et personnelle. Une personne doit venir et répandre son âme. Ne répétez pas les paroles des autres en regardant dans un livre, mais posez la question devant vous : si je me tenais maintenant face au Christ Sauveur et à tous les gens qui me connaissent, qu'est-ce qui serait un objet de honte pour moi ? que je ne suis pas prêt à révéler à tout le monde, car ce serait trop effrayant qu'ils me voient, comment je me vois ?.. C'est ce que je dois avouer. Posez-vous la question : si ma femme, mes enfants, mon ami le plus proche, mes collègues savaient ceci ou cela de moi, aurais-je honte ou non ? Si vous avez honte, avouez. Si ceci ou cela est honteux à révéler à Dieu (qui le sait déjà, mais à qui j'essaie de le cacher) ou ce serait effrayant - révélez-le à Dieu. Parce qu'au moment où vous l'ouvrez, tout ce qui est mis dans la lumière devient lumière. Et puis tu peux avouer et dire ma confession, et non une confession stéréotypée, étrangère, vide de sens.

Et maintenant, je veux parler brièvement de la confession générale. La confession générale peut être prononcée de différentes manières. Habituellement, cela se prononce ainsi: le peuple se rassemble, le prêtre prononce une sorte de sermon d'introduction, puis lit dans le livre autant que possible les péchés qu'il attend des personnes présentes. Cette liste peut être formelle. Combien de fois ai-je entendu : « Je n'ai pas lu les prières du matin et du soir », « Je n'ai pas lu les canons »

,"Je n'ai pas observé le jeûne", je n'ai pas fait ceci, je n'ai pas fait l'autre... Tout est formel. Oui, ce n'est pas formel dans le sens où ce sont les vrais péchés de certaines personnes, peut-être même le prêtre lui-même, mais ce ne sont pas nécessairement les vrais péchés de ces personnes ; les vrais péchés sont différents.

Je vais vous dire comment je fais moi-même une confession générale. Nous avons une confession générale quatre fois par an. Avant la confession, j'ai deux entretiens qui visent à comprendre ce qu'est la confession, ce qu'est le péché, ce qu'est la justice de Dieu, ce qu'est la vie en Christ. Chaque conversation dure quarante-cinq minutes, tous ceux qui sont réunis s'assoient, écoutent, puis il y a une demi-heure de silence, pendant laquelle chacun doit réfléchir à ce qu'il a entendu, regarder son âme et réfléchir à son état de pécheur. Et puis il y a une confession générale. On se rassemble au milieu du temple, je mets l'étole, on a l'Evangile devant nous, et d'habitude je lis canon pénitentiel Seigneur Jésus-Christ. Et sous l'influence du canon, je récite à haute voix ma propre confession - non pas sur les formalités, mais sur ce que ma conscience me reproche et ce que le canon que je lis me révèle. Chaque confession est différente, parce que chaque fois que les paroles de ce canon me dénoncent d'une manière différente, d'une manière différente, et que je me repens devant tout le monde, j'appelle les choses par ma propre langue, par mon propre nom. Non pas de manière à ce qu'ils aillent plus tard me reprocher spécifiquement tel ou tel péché, mais de manière à ce que chaque péché soit révélé aux gens comme étant le mien. Et si, en faisant une confession, je ne sens pas que je me repens vraiment, je fais aussi ceci en confession : « Pardonne-moi, Seigneur ! Ici, j'ai prononcé ces mots, mais ils n'ont pas atteint mon âme »… Cet aveu dure généralement trente ou quarante minutes, selon ce que je peux avouer devant les gens. Et en même temps, les gens confessent - en silence et parfois à voix haute en disant : « Oui, Seigneur ! Pardonnez-moi, et je suis responsable de cela ! Mais ceci est ma confession personnelle. Et malheureusement, je suis si pécheur et si semblable à tous ceux qui assistent à cette action que mes paroles révèlent aux gens leur propre état de pécheur.

Après cela, nous prions. Nous lisons une partie canon pénitentiel, nous lisons des prières avant la Sainte Communion (pas tous, mais les élus, qui se rapportent à ce dont j'ai parlé ou comment j'ai confessé). Alors tout le monde s'agenouille, et je dis une prière de permissivité à tout le monde. Si quelqu'un juge nécessaire de venir plus tard parler séparément de tel ou tel péché, il est libre de le faire. Mais je sais par expérience qu'une telle confession générale apprend aux gens à faire une confession privée. Beaucoup m'ont dit au début : « Je ne sais pas quoi apporter à la confession. Je sais que j'ai péché contre de nombreux commandements du Christ, j'ai fait beaucoup de mauvaises choses, mais je ne peux pas en quelque sorte rassembler cela dans une confession pénitentielle. Et après une telle confession générale, les gens viennent dire : "Maintenant je sais, j'ai appris à me confesser propre âme, en s'appuyant sur les prières de l'Église, en s'appuyant sur le canon pénitentiel, en s'appuyant sur la façon dont vous-même avez confessé votre âme et sur la façon dont les gens autour de moi ont perçu et apporté cette même confession comme si c'était la leur. Je pense que c'est très important

moment : que la confession générale soit une leçon sur la façon de se confesser personnellement, et non « en général ».

Parfois, les gens viennent lire une longue liste de péchés - que je connais grâce à la liste parce que j'ai les mêmes livres qu'eux. Et je les arrête, je dis : « Vous ne confessez pas vos péchés, vous confessez les péchés qui se trouvent dans le nomocanon, dans les livres de prières. j'ai besoin de le tiens confession, ou plutôt, le Christ a besoin de votre repentir personnel, et non d'un repentir stéréotypé général. Vous ne pouvez pas vous sentir condamné par Dieu au tourment éternel, parce que vous n'avez pas relu les prières du soir, ou n'avez pas lu les canons, ou n'avez pas jeûné comme cela.

De plus, il arrive parfois qu'une personne essaie, par exemple, de jeûner, puis s'effondre et sente qu'elle a profané tout son jeûne, qu'il ne reste rien de son exploit. Mais en fait, Dieu le regarde avec des yeux complètement différents. Je peux vous expliquer cela avec un exemple tiré de ma propre vie. Quand j'étais médecin, je m'occupais d'une famille russe pauvre. Je ne leur ai pas pris d'argent parce qu'ils n'en avaient pas. Mais d'une manière ou d'une autre, à la fin du Grand Carême, au cours duquel j'ai jeûné, pour ainsi dire, "brutalement", c'est-à-dire sans violer aucune règle statutaire, ils m'ont invité à dîner, et il s'est avéré que pendant un certain temps ils avaient Dans leur faute d'argent, ils ont ramassé des sous pour acheter un petit poulet et me régaler. J'ai regardé ce poulet et j'y ai vu la fin de mon exploit maigre. Bien sûr, j'ai mangé un morceau de poulet - je ne pouvais pas les offenser en refusant ; mais ensuite je suis allé voir mon père spirituel et j'ai dit : « Tu sais, père Athanase, un tel chagrin m'est arrivé ! Pendant tout le carême, pourrait-on dire, j'ai jeûné à la perfection, et maintenant, la semaine sainte, j'ai mangé un morceau de poulet. Le père Athanase m'a regardé et m'a dit : « Tu sais, si Dieu te regardait et voyait que tu n'as pas de péchés, et qu'un morceau de poulet peut te souiller, Il te protégerait de cela ; mais il a regardé et a vu tant de péchés en vous qu'aucun poulet ne peut vous souiller. Je pense que beaucoup d'entre nous peuvent se souvenir de cet exemple pour être des gens honnêtes et véridiques, et pas seulement s'en tenir à la charte. Oui, j'ai mangé un morceau de ce poulet, mais le fait est que je l'ai mangé pour ne pas contrarier les gens. Je ne l'ai pas mangé comme une sorte d'immondice, mais comme un cadeau d'amour humain. Il y a un endroit dans les écrits du Père Alexander Schmemann, où il dit : tout dans le monde n'est rien d'autre que l'amour de Dieu ; et même la nourriture que nous mangeons est l'amour divin rendu comestible...