Il est difficile pour un croyant d'imaginer le Grand Carême sans lire le canon pénitentiel d'André de Crète, s'incliner à plusieurs reprises et chanter "Aie pitié de moi, Dieu...". Mais quand parut cet hymne au repentir, quel grand choc son auteur éprouva-t-il, et quelles leçons donne-t-il à chacun ? Lisez tout cela ci-dessous.

Le Carême est un temps de repentir

Pour se préparer au plus grand Fête chrétienne, Léger La résurrection du Christ les croyants ont 40 jours de jeûne et semaine Sainte, ou une semaine. Le sens de cette préparation n'est pas seulement dans le refus de la nourriture, mais, avant tout, dans la prière intense et l'attention à sa vie spirituelle.

Lorsqu'une personne réalise son propre état de pécheur, elle cesse de condamner les autres. A quoi bon juger un frère quand on se noie soi-même dans l'abîme des passions ? La réalisation de son imperfection conduit à la repentance. Le carême n'est qu'un temps fertile pour porter les fruits de la repentance.

Déjà les premiers jours du Grand Carême aident spirituellement une personne à "revenir à la raison" - écoutez la prière et réalisez son propre état de pécheur. Du lundi au jeudi de la première semaine, il est de coutume de lire Grand chanoine pénitentiel d'André de Crète. Cette création est l'un des chefs-d'œuvre de l'hymnographie orthodoxe, une sorte de cri des justes pour les péchés commis.

Mais qui est André de Crète et pourquoi ses prières sont-elles si vénérées par les croyants ?

Quelques mots sur le saint

Le saint est né vers 660 en Palestine. Même dans sa jeunesse, il a décidé de quitter le monde, alors certaine heure travaillé dans la Laure de Saint-Sava. Puis, par la providence de Dieu, il séjourna à Constantinople, où il s'occupa des foyers des orphelins, et fut connu pour sa miséricorde et sa charité.

Vers 712, il devient évêque de l'île de Crète, et entre donc dans l'histoire du christianisme sous le nom d'André de Crète. C'était un célèbre livre de prières, un brillant prédicateur et écrivain. Il est l'auteur de nombreux sermons pour les douzièmes fêtes, stichera et canons.

À ce jour, l'Église utilise ses canons, lus le samedi de Lazare, la fête des femmes porteuses de myrrhe, la mi-Pentecôte, la Nativité de la Vierge. Mais la création la plus célèbre était le Grand Canon pénitentiel d'André de Crète.

Aujourd'hui, il ouvre en fait la porte du Grand Carême et est également lu la cinquième semaine - dans le soi-disant "Mary's Standing". C'est le jour de la mémoire de Sainte Marie d'Egypte.

Comme on le sait d'après les sources du IXe siècle, auparavant, cet hymne pénitentiel n'était lu que le jeudi de la cinquième semaine de carême, et la tradition moderne est apparue beaucoup plus tard.

Alors, qu'est-ce que le canon pénitentiel d'André de Crète, et pourquoi est-il difficile d'imaginer le Grand Carême sans lui ?

Pleurer pour les péchés

Aujourd'hui, il est d'usage de diviser le canon en quatre parties - en fonction du nombre de jours de lecture de la première semaine. Chaque partie se compose de neuf chansons. Dans chacun d'eux, l'auteur déplore non seulement ses propres passions, mais aussi les vices de toute l'humanité.

Il connaît bien la Bible et la tradition patristique, c'est pourquoi il se réfère à plusieurs reprises à la vie des justes et des pécheurs mentionnés dans les Saintes Écritures.

• Adam, à cause de la transgression du commandement, privé de la vie céleste;
• Caïn qui a tué son frère Abel;
• jambon, qui s'est moqué de son père Noé, quand celui-ci, après avoir goûté du vin pour la première fois, s'est enivré et s'est endormi nu dans une tente.

Ce ne sont là que quelques-unes des personnalités mentionnées par St. Andrew. En fait, il y en a beaucoup plus - de l'Adam de l'Ancien Testament au roi Hérode du Nouveau Testament, qui a tué Jean-Baptiste.

Espoir en Dieu

Mais le Canon pénitentiel d'André de Crète ne se contente pas de sangloter sur les péchés. C'est aussi une espérance sans limite dans la miséricorde de Dieu. Par conséquent, à plusieurs reprises pendant la prière, nous mentionnons les paroles du saint :

Aie pitié de moi, Dieu, aie pitié de moi

Saint André croit que le Créateur acceptera son repentir :

Regarde-moi, ô Dieu, mon Sauveur, avec ton œil miséricordieux, et accepte ma confession ardente

Il ne compte pas sur lui-même, mais fait confiance à la Sainte Trinité :

Ô Trinité Substantielle, que nous adorons en un seul Être, éloignez-moi du lourd fardeau du péché et, dans Votre miséricorde, accordez-moi des larmes de tendresse.

Ce n'est donc pas un hasard si le saint mentionne l'apôtre Pierre marchant sur les eaux. Lorsque le disciple du Christ a douté, il a commencé à sombrer et à appeler Jésus à l'aide. Le Fils de Dieu, bien sûr, a tendu la main. Et jusqu'à présent, Christ sauve tous ceux qui se noient dans l'abîme du péché, si une personne l'appelle à l'aide.

L'apôtre Pierre n'est pas le seul juste dont l'image fait référence à l'auteur du Grand Canon pénitentiel. André de Crète demande à son âme d'imiter de nombreux saints :

• Joseph le beau qui a pardonné à ses frères qui l'ont vendu en esclavage égyptien;
• prophète Jérémie pleurant la destruction de Jérusalem par les Babyloniens. Cette chute était l'indemnité du Seigneur pour les péchés des Juifs ;
• Roi David, l'auteur du Psautier, qui a écrit le Psaume 50 dans la repentance, et bien d'autres.

Comment André de Crète a-t-il écrit le canon pénitentiel ?

Il ne fait aucun doute que l'évêque de Crète a écrit un véritable chef-d'œuvre d'hymnographie. Mais pour beaucoup, cela reste un mystère : par quoi le saint a-t-il dû passer pour porter un tel fruit de repentir ?

Certains chercheurs pensent que St. Andrew a écrit son œuvre la plus célèbre avant sa mort. Pendant près de trente ans, il s'est repenti d'avoir participé à faux concile de 712 condamnant les décisions du VIe Concile Œcuménique.

Avec d'autres participants, l'évêque de Crète a été victime de l'empereur Philippe. Ce souverain était un adepte de l'hérésie du monothélisme, qui niait l'existence de deux volontés en Christ : non seulement divine, mais aussi humaine.

Mais un an ou deux plus tard, un nouvel empereur est arrivé au pouvoir, après quoi tous les participants à la réunion se sont repentis de leur acte et même, séparément des autres, ont signé les documents du VIe Concile œcuménique.

Mais pour l'évêque de Crète, un tel repentir n'était pas suffisant. Jusqu'à la fin de sa vie, il se lamenta sur ce qu'il avait fait. Ainsi naquit l'hymne au repentir, que nous connaissons sous le nom de Grand Canon pénitentiel de saint André de Crète.

Et quel fruit de la repentance apporterai-je à Dieu ?

Dans ce contexte, un autre fruit bien connu de la repentance me vient à l'esprit - 50 psaume. Le roi David l'a écrit après une grave chute dans le péché. Il fut séduit par la femme de son guerrier Urie. Pour s'emparer de Bethsabée, c'était le nom de cette femme, le roi envoie spécialement son mari à la mort.

Le prophète Nathan, sachant tout, dénonce David. La preuve de son repentir devient un psaume, commençant par les mots : Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde...

Ce ne sont là que deux exemples clairs de profonde repentance. Mais pour chaque croyant, ils ont une signification particulière précisément au début du Grand Carême.

Le canon pénitentiel d'André de Crète et le psaume 50 sont des exemples non pas tant pour l'imitation que pour l'édification. C'est l'occasion d'analyser vos actions et de répondre honnêtement à la question : « Quel fruit de la repentance vais-je apporter à Dieu ? ».

L'archiprêtre raconte le sens du canon pénitentiel Dimitri Smirnov:

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Avec le premier mois du printemps, lorsque la nature se prépare à se réveiller, l'Église orthodoxe met fin à la série des vacances d'hiver et prépare les chrétiens au jeûne. La chaleur du printemps à venir rappelle la vraie joie de l'âme - la purification par la repentance. Pour faciliter le passage des pensées terrestres aux pensées célestes, la première semaine du Grand Carême, lors du service religieux du soir, les croyants sont invités à lire le Canon de Saint André de Crète.

Vie de saint André

Le Grand Carême précédant la fête de Pâques existe sous sa forme actuelle (40 jours + semaine Sainte) du IVe s. e. Jusque-là, sa durée variait de 12 heures à 1 semaine, selon les traditions. églises locales. Les chrétiens romains ont été les premiers à établir un jeûne de 40 jours. Puis, vers le Ve siècle, la pieuse tradition de longue préparation pour Pâquesétait inscrite dans les Canons apostoliques. L'objectif principal du Grand Carême était la repentance et la préparation de l'âme pour la rencontre de la Résurrection du Christ.

Les services divins à cette époque consistaient principalement en des psaumes de David. Peu à peu, les créations de poètes d'église - auteurs-compositeurs ont également été introduites. Les évêques et les moines ont participé à la compilation des textes vérifier soigneusement ce qui a été écrit avec les enseignements de l'Église.

L'un des auteurs-compositeurs-évêques les plus instruits et les plus pieux du 7ème siècle était Saint André de Crète. Il est né à Damas, mais à l'âge de 14 ans, il se retira dans un monastère palestinien. Bientôt les Musulmans prirent possession de la Palestine, et Byzance resta la seule île de l'Orthodoxie. Déjà connu pour ses talents et ses vertus, saint André devint secrétaire dans l'Église de Constantinople, puis évêque sur l'île de Crète.

L'acte le plus important de sa vie a été un voyage au 6e Concile œcuménique et un discours là-bas en défense de la pureté Foi orthodoxe de l'une des hérésies dangereuses et insidieuses qui ont frappé même la plus haute hiérarchie de l'église. L'anarchie régnant autour et la punition prochaine de Dieu sous la forme de l'oppression mahométane ont suscité en lui le désir d'écrire des chants pénitentiels qui pourraient, dans un langage simple, rappeler aux croyants le danger du péché. C'est ainsi qu'est apparue une œuvre poétique, qui deviendra plus tard le Grand Canon, qui orne les offices des première et cinquième semaines de Carême.

En plus du Grand Canon, le Saint écrivit des canons au Seigneur et à la Mère de Dieu pour le grand fêtes religieuses. Le saint est décédé, vraisemblablement à un jeune âge, en 712 évêque de la Crète chrétienne, il n'y resta pas longtemps.

Quelques décennies plus tard, en Crète, un autre saint a souffert des iconoclastes - le moine martyr André de Crète. Il ne faut pas le confondre avec l'auteur du Grand Canon.

Tropaire à André de Crète :

Tu as réjoui l'Église du Christ avec la couronne de ta langue, chantant de manière touchante, mais avec la théologie de la Sainte Trinité, tu as clairement dit gloire à tous, alors nous te chantons, en tant qu'orateur verbal secret, Andrea, le berger de Crète , et magnifie ta mémoire, glorifiant Christ le merveilleux dans ses saints.

Structure et contenu du Grand Canon

Comme d'autres hymnes d'église de ce genre, le Grand Canon se compose d'irmos et de troparia, rassemblés en 9 chansons :

Saint André lui-même n'a composé que des tropaires, au total 210 strophes. Lorsque ces chants sont devenus partie intégrante du service religieux, les compilateurs des textes liturgiques les ont divisés en chants et leur ont fourni des chants - irmos. Dans le même temps, des strophes leur ont été ajoutées dédiées à Marie d'Égypte - un exemple d'un exploit pénitent et de l'auteur lui-même, qui à ce moment-là était déjà mort et glorifié en tant que saint.

Dans les huit premières chansons du Canon pénitentiel, la prière est offerte des images de l'Ancien Testament, des exemples de péchés graves commis par les héros des contes bibliques sont donnés. Rappelant ces événements, l'auteur déplore propre âme rempli de péchés encore plus terribles.

Le neuvième chant est entièrement consacré aux événements du Nouveau Testament. Montré ici images d'évangile pécheurs repentants recevant le pardon de Christ lui-même. L'âme contrite de celui qui prie retrouve l'espoir de la béatitude céleste.

Séparer les faits de l'histoire

POUR faits intéressants Le contenu du Canon comprend les éléments suivants :

Traductions et interprétations en russe

La prière inspirante d'André de Crète pendant le Grand Carême des siècles plus tard fait réfléchir sur sa signification. Le texte grec a été traduit plusieurs fois en russe, il existe même des formes poétiques. Des interprétations de tropaires et de chansons individuelles peuvent être lues dans l'œuvre de l'évêque Vissarion (Nechaev) "Lessons of Repentance". Un écrivain religieux bien connu du début du XXe siècle explique pourquoi le Canon est appelé Grand et que sa partie principale est consacrée aux événements de l'Ancien Testament.

Dans l'Église orthodoxe russe, l'œuvre de saint André est lue en slavon de l'Église. Comprendre ce n'est pas difficile pour un auditeur pré-préparé. Le texte du vieux croyant (avant la réforme) diffère légèrement de celui adopté par l'Église, bien que les fanatiques de l'Antiquité considèrent ces différences comme significatives.

Lecture à l'église et à la maison

Les traditions de l'Église indiquent comment lire le canon d'André de Crète dans un temple ou chez soi. En allant au temple pour lire le Canon, vous devez vous occuper à l'avance de choses simples:

A lire la première semaine Grand Carême chaque chant est divisé de manière à ce que le texte intégral du Canon soit lu du premier au quatrième jour de Carême. Le vendredi, le souvenir du grand martyr Théodore Tiron est célébré, dont les miracles sont également associés au jeûne.

La complicité avec la lecture du Canon dans le temple a lieu à la lueur des bougies pour rappeler à ceux qui prient les ténèbres du péché dans lesquelles l'humanité était plongée avant la venue du Sauveur. Des bougies allumées dans les mains des prêtres et des paroissiens symbolisent la pureté et la prière incessante.

Après un court début de Complies, le clergé entre au milieu du temple, moment auquel le chœur interprète le premier irmos "Helper and Patron". Le même irmos est répété à la fin de la chanson.

Selon la sixième chanson du Canon, le chœur chante le kontakion "Mon âme". Ce texte émouvant était composé de nombreux chants composés par des auteurs anciens et modernes. Pendant le chant du kontakion, les prêtres et les fidèles s'agenouillent, bien que cette tradition ne soit pas observée partout.

La charte de l'église prescrit pour chaque tropaire du Grand Canon de faire trois arcs à partir de la taille. Satisfaisant à cette exigence, les anciens chrétiens priaient pendant plusieurs heures. Condescendante aux infirmités des paroissiens modernes et soucieuse d'un silence révérencieux pendant le culte, l'Église permet aujourd'hui de se borner à un arc demi-longueur pour chaque tropaire.

A la fin de la lecture au son du 9ème irmos de la "Conception sans pépins", dédiée à la Mère de Dieu, le clergé se rend à l'autel. Le service ne s'arrête pas là, avant plusieurs fois le chœur interprète de beaux et touchants chants qui font partie des Complies du Carême.

Le Grand Canon peut être lu à domicile s'il n'est pas possible d'assister à un service divin. En même temps, il est conseillé de garder règles de l'église son exécution : habillez-vous convenablement, allumez une bougie, prosternez-vous. La prière enregistrée en audio est autorisée. Il est préférable de regarder la vidéo séparément de la prière, afin de ne pas être distrait par des images visuelles. Certains ne trouvent pas le temps pour cela, écoutant la performance avec des écouteurs.

Les croyants orthodoxes connaissent saint André de Crète comme un grand ascète de piété et un livre de prières devant Dieu. Par sa vie, l'homme juste a montré un exemple de douceur, d'humilité de sagesse et de vertu. La vie liturgique de l'Église conserve encore aujourd'hui, peut-être, l'œuvre écrite principale du saint - le Grand Canon de la Pénitence.

Première semaine du Grand Carême

Le Grand Canon pénitentiel est une œuvre liturgique exceptionnelle composée de 250 tropaires pénitentiels, reflétant appel à la prière personne pécheresse à Dieu avec un repentir sincère. Dans les textes de prières du canon, des types bibliques de l'Ancien Testament sont donnés, montrant toute la profondeur du possible péché de l'homme.

La lecture de ce canon est prescrite par l'Église pour le temps du saint Grand Carême. La première semaine du Carême (les quatre premiers jours), ce canon est lu par le prêtre lors de l'office du soir. Le prêtre lit le canon au centre de l'église au début des Complies du Carême. Des prosternations sont placées entre les tropaires de l'œuvre.

L'ensemble de l'œuvre liturgique de saint André de Crète durant la première semaine de Carême est divisé en quatre parties.

Jeudi de la cinquième semaine du Grand Carême

Pendant le service de Carême, le canon pénitentiel d'André de Crète est lu en entier dans l'église le jeudi de la cinquième semaine de Fortecost, lorsque l'Église honore la mémoire de Sainte Marie d'Égypte. Compte tenu du fait que la journée liturgique commence la veille de l'événement, le canon pénitentiel est lu aux matines du jeudi soir du mercredi de la cinquième semaine.

Le service divin de ce jour a reçu un nom spécial - la position de Marie. Lorsque l'Église vénère l'exploit pénitentiel exceptionnel de Sainte Marie d'Égypte, le Grand Canon de Saint André est le mieux adapté pour le repentir priant d'une personne de ses péchés.

Dans le studio moscovite de notre chaîne de télévision - une conversation avec un candidat en sciences philosophiques, un candidat en théologie, un enseignant à l'Université orthodoxe russe et à l'Académie théologique de Moscou, le prêtre Stefan Domuschi.

Nous entrons dans le Grand Carême et aujourd'hui nous parlerons du Grand Canon de Saint André de Crète. Parlez-nous de cette œuvre spirituelle et de son auteur.

Saint André de Crète est né en 660 à Damas. Il était le fils de parents pieux, issu d'une famille chrétienne. À l'âge de 13-14 ans, il entra au monastère, où il travailla longtemps. Après cela, il était au VIe Concile œcuménique, après quoi, contrairement aux délégués de l'Église de Jérusalem qui sont retournés à Jérusalem, il est resté à Constantinople. Puis il a été nommé nourrisseur de sirop - le chef d'un orphelinat, et au rang de diacre a travaillé dans ce domaine pendant vingt ans, aidant beaucoup les pauvres. Vers 712, André fut ordonné archevêque. Au même moment, se produit le drame de sa vie : sous la forte pression de l'empereur, saint André participe au Concile, qui rétablit l'hérésie du monothélisme, et signe un document condamnant le VIe Concile œcuménique, auquel lui-même avait autrefois participé. . Selon les chercheurs, à la mort de l'empereur, le repentir s'est installé. Le canon pénitentiel est né de ce sentiment. Saint André mourut en l'an 740, étant pasteur de Crète, mais il ne se reposa pas en Crète, mais revenant de Constantinople. En Crète, il a également fait des œuvres de miséricorde, servi son prochain, aidé les pauvres et mené une vie chrétienne active.

Je voudrais tout de suite noter que la participation d'Andrei de Crète au faux concile ne doit pas être gênante, car ce fait de sa biographie est précisément ce qui rapproche le saint de nous. Dans la vie d'un croyant orthodoxe, il y a une telle tentation - de percevoir l'histoire église orthodoxe comme une sorte d'attelle, une belle image pieuse. Il y a probablement une signification spirituelle là-dedans, mais il y a aussi un mal spirituel. Après tout, en regardant la vie des saints, il est parfois utile pour nous de voir non seulement leurs vertus, leurs actions, leurs travaux, mais aussi leurs défauts, car cela non seulement rapproche les saints de nous, mais nous donne aussi une vision intérieure possibilité de les suivre. Une vie homme ordinaire plein de chutes, d'erreurs, de tentations, et s'il regarde un saint dans la vie duquel certaines difficultés et contradictions ne sont pas cachées au lecteur, il verra que le saint est tombé, mais aussi a gagné. Un saint diffère d'un pécheur non pas en ce qu'il ne tombe pas, mais en ce qu'il se lève et vainc. Seul le Seigneur Jésus-Christ est sans péché, tous les autres sont des pécheurs. Une autre chose est que les saints ont plus de justice, de détermination à vivre avec Christ, et c'est pourquoi ils sont saints. Et quand nous regardons de tels saints, nous pensons : s'ils sont tombés et ont gagné, alors nous pouvons gagner. Et si vous imaginez les saints comme ceux qui sont quelque part au loin, à une hauteur spirituelle inaccessible, alors souvent il n'y a pas d'audace pour les suivre. Même dans une conversation avec des gens ordinaires, on peut entendre : ce sont des saints, et nous sommes des pécheurs. La création d'un lubok contribue à une telle division : ce sont des saints, laissez-les vivre leur vie, et nous sommes des pécheurs, ce qui signifie que nous pouvons vivre une telle vie. Ce n'est pas possible, car nous sommes tous appelés à la sainteté.

- Comment le Grand Canon a-t-il été créé ?

Il y a peu d'informations à ce sujet, on peut seulement noter que la forme du canon lui-même n'était en train d'être formée qu'à cette époque, même si elle était déjà connue. On peut dire qu'André de Crète était à l'origine de la forme poétique que nous voyons aujourd'hui. Il a écrit pas mal de canons, dont certains sont encore en usage dans l'Église. Il existe des canons beaucoup plus étendus que le Pénitentiel, que nous entendons aujourd'hui. En fait, la Tradition de l'Église ne relie pas précisément le Canon pénitentiel au temps du jeûne. Il a été placé par l'Église à cet endroit après avoir été écrit. La place traditionnelle du canon dans la règle studienne, où il est mentionné pour la première fois (en passant, il est agréable de noter que le plus ancien manuscrit du canon d'André de Crète se trouve dans la bibliothèque de l'Académie russe des sciences à Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg, c'est le Triode du Carême), est la cinquième semaine du Grand Carême, le jeudi matin. Ce même Mariino debout, pendant lequel nous lisons encore aujourd'hui le Canon pénitentiel. Il a été transféré aux premiers jours de jeûne dans la règle de Jérusalem. Lorsque l'Église russe est passée à cette charte au 14ème siècle, le canon a également été transféré, mais la tradition de la charte studite a également été préservée, de sorte que le canon est lu à la fois la première et la cinquième semaine du Grand Carême.

Vous avez dit que le canon s'appelle repentant, touchant. Est-ce parce que saint André a condamné certaines de ses fausses conclusions ?

Non, pas de fausses conclusions. D'abord, sous la pression, il a condamné la décision du VIe Concile œcuménique, puis s'est repenti et, comme ils le suggèrent, le canon est né comme le fruit de la créativité pénitentielle. En fait, le canon, même s'il n'était pas historiquement lié au Carême, par son ton même convient très bien à cette période. C'est très bien qu'il soit lu dès le premier jour. Le canon d'André de Crète montre que le jeûne est un chemin de repentance, et pas seulement de discipline, c'est un passage d'un état inapproprié à un état correct. Le canon est le meilleur moyen de promouvoir la prise de conscience non seulement de sa position, mais aussi de ce à quoi une personne a été appelée à l'origine, et montre le chemin par lequel on peut arriver à cet état primordial.

Le canon est assez grand, 250 tropaires, donc sa lecture est divisée en quatre jours. Bref, de quoi parlent ces tropaires ?

Naturellement, il est difficile de construire une sorte de chaîne logique d'événements couverts par le canon, bien qu'il soit clair qu'ils répètent l'histoire biblique : tout commence avec la chute d'Adam, le rejet de l'homme de Dieu. Il faut dire qu'à l'écoute du Canon pénitentiel, on a l'impression que c'est une continuelle énumération de péchés, quelque chose d'inconvenant, de terrible. Mais si vous lisez le texte, vous pouvez voir que saint André de Crète parle non seulement des péchés des ancêtres ou d'autres personnes de l'Ancien Testament, mais aussi des justes : oh, âme, tu ne les enviais pas, mais suivi les autres. Les héros de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament sont mentionnés dans les chants du canon; En même temps, on ne peut pas dire que la logique biblique ne peut pas être tracée.

Premièrement, il parle d'Adam et Eve - l'essence du péché. Le péché n'est pas seulement un acte, mais une trahison de Dieu et de la vocation pour laquelle l'homme a été créé. Par conséquent, énumérant divers péchés spécifiques, saint André pointe vers leur essence même - la chute de l'état élevé pour lequel Dieu a créé l'homme, dans les profondeurs du rejet, de la pauvreté et de la distorsion. Il est important qu'en même temps la distorsion ne signifie pas l'annihilation L'image de Dieu, et cela donne de l'espoir pour le changement, le salut, la restauration des perdus.

Par exemple, Adam est mentionné : vous, tout comme Adam, avez négligé les commandements de Dieu. Tout comme Eve qui a mangé le fruit défendu, vous allez au fruit défendu. Tout comme Caïn a tué votre conscience, vous tuez la vôtre. Il peut sembler aux personnes qui lisent le canon qu'il s'agit d'une sorte d'énumération étrange des actes, des péchés et des défauts des autres. Mais saint André montre que le péché est toujours le même et qu'une personne doit voir ses propres péchés dans les péchés des gens du passé. En effet, si vous réfléchissez sérieusement à ces textes, vous pouvez voir : tout comme Adam a négligé le plan de Dieu et a quitté Dieu, vous le faites aussi souvent ; de même qu'Ève était tentée par de fausses idées sur le fœtus, de même vous êtes tenté par de fausses idées fantastiques ; comme Caïn a négligé sa conscience, vous aussi.

D'autre part, saint André dit : pourquoi n'offrez-vous pas un sacrifice, comme Abel ? Abraham s'est avéré fidèle à Dieu Pourquoi es-tu infidèle à Dieu ? Il montre que toutes ces choses sont archétypales : elles remplissent non seulement les pages de l'Ancien Testament, mais toute notre vie. On peut dire : ce sont les défauts de quelqu'un, pourquoi devrions-nous y prêter attention. Et nous pouvons saisir et entendre l'appel, le cri de désespoir, par lequel le chanoine commence : « Où vais-je commencer à pleurer… » C'est-à-dire, comment vais-je commencer à me lamenter sur ma vie maudite ? Je dois d'abord voir pourquoi je pleure, dans quelle situation spirituelle je me trouve.

Soit dit en passant, il est intéressant de noter que l'une des images très profondes de ce canon est l'image de ces vêtements qu'Adam et Eve avaient à l'origine, et de ceux qu'ils ont ensuite fabriqués pour eux-mêmes. Nous savons qu'Adam et Eve étaient nus et n'avaient pas honte, mais, du point de vue des saints pères, ils n'avaient pas honte non plus parce qu'ils étaient revêtus de la gloire de Dieu, une sorte de lumière de cette gloire. Et une personne rejette les vêtements légers pour, comme le dit l'Écriture, s'habiller avec des vêtements en feuilles de figuier, c'est-à-dire qu'elle rejette le plan de Dieu et décide de réaliser le sien. Mais, en gros, c'est toute notre vie. Non seulement à propos d'Adam et Eve ou de l'humanité en général, mais à propos de chacun de nous, il y a le plan de Dieu.

Une personne peut être un médecin ambulancier, un enseignant, un ouvrier d'usine, un retraité, un écolier - n'importe qui - et il y a le plan de Dieu pour tout le monde. Tout le monde peut entendre cela et penser : il y a aussi le plan de Dieu pour moi, et il est très haut, grand. Dieu a prévu la ressemblance à Dieu, la déification, la croissance spirituelle pour chacun. Nous sommes comme Adam et Eve : je veux faire mes propres vêtements. Je veux une carrière, je veux réussir ma vie... L'Église ne rejette pas et même encourage notre travail, les éléments de la vie quotidienne, mais l'essentiel est ce qui est le centre pour vous. Une phrase canon intéressante : je me suis fait une idole. C'est la quintessence du péché, quand Adam se fait une idole, s'adore, ses désirs passionnés, tout en rejetant le plan de Dieu. Et la personne qui écoute cela aujourd'hui devrait aussi penser : est-ce que je rejette aussi ?

Saint André de Crète a une image - les vêtements que Dieu a donnés sont maintenant déchirés, profanés, ensanglantés, souillés. Une personne se regarde et pense : je semble être décent, je travaille, je vis la vie de famille, je ne vois aucun vêtement ensanglanté sur moi. Mais s'il prête attention au côté spirituel de sa vie - à la colère, à la trahison de Dieu, aux aspirations lubriques, il verra que, vivant de cette manière, au sens spirituel, il n'est que le porteur de ces vêtements. L'ensemble du canon est centré sur le Christ, tout tourne autour du Christ. Il est très important. Il semblerait que nous lisons le canon : Adam, Ève, Moïse, Lamech, Pierre, une veuve sanglante, une épouse, une vieille femme courbée que le Christ a guérie... Et en même temps, presque la moitié de tous les chants de le canon sont occupés par un appel au Christ comme un bon Pasteur qui est de guérir la personne. Voici les principaux thèmes du canon.

- Nous appelons André de Crète un saint. Mais dans le canon ça sonne aussi " Père révérant André"...

Oui, c'est une ancienne tradition. Les saints étaient souvent appelés révérends.

La charte s'est développée de telle manière que nous chantons le canon pendant le jeûne. Pourquoi la première semaine ? Qu'est-ce que l'Église veut nous dire par là ?

Si vous considérez le jeûne simplement comme une discipline, comme quelque chose lié à l'alimentation, à certaines actions, alors il n'est pas très clair pourquoi le jeûne devrait commencer par le Canon pénitentiel. Mais si nous l'interprétons comme un chemin vers Pâques, cela signifie que nous devons passer d'un état spirituel à un autre. Si, par exemple, une personne veut aller au gymnase, elle doit d'abord comprendre à quoi ressemblent sa forme physique et sa santé actuelle. Ce n'est pas un hasard si la vie spirituelle est souvent comparée au sport. D'abord, voyez ce que vous êtes dans le moment présent, puis réalisez ce que vous devez faire pour changer et vers quel objectif vous vous dirigez. Le canon d'André de Crète en dit long sur ce qu'est une personne maintenant, dans un état donné, et sur ce qu'elle devrait devenir. Par conséquent, le jeûne commence par ce travail spirituel, le canon donne le ton. Comme le chef de chœur donne le ton pour que les gens entendent la bonne note et puissent partir d'elle, pour que le chant soit harmonieux, c'est ainsi. Si vous donnez le bon ton pour tous les jeûnes, alors le jeûne sera fait correctement.

Mais pour cela, bien sûr, il ne suffit pas de venir au temple et d'écouter de beaux chants. Nombreux sont ceux qui sont captivés par la beauté même du culte de Carême : obscurité, bougies, lumière feutrée, motifs pénitentiels, lecture monotone... C'est une perception esthétique. Cela n'interfère pas, au contraire, cela aide, car une personne est un être spirituel et corporel, beaucoup est perçu à travers le corps. Mais l'esthétique elle-même a besoin d'être vécue, ressentie, aimée et - aller plus loin, vers les textes. Il est important de se familiariser à l'avance avec le canon, en fonction de la connaissance qu'une personne a de la langue slave de l'Église: soit le texte slave de l'Église est plus proche de lui, soit la version russe. Après tout, il n'est pas très pratique de lire les deux en même temps dans le temple. Vous écoutez ce qui est lu en slavon d'église, par exemple "Primate", et en même temps vous essayez de suivre en russe. Je pense qu'il vaut mieux regarder à la maison. Ensuite, vous pouvez venir à la prière, non seulement pour être touché par le chant et la beauté des services religieux, mais pour que le canon se révèle fructueux. Tout ce qui se fait dans l'Église doit être fructueux. Et le chanoine d'André de Crète devrait d'abord avoir une influence spirituelle sur nous.

Souvent, les gens ne comprennent pas ce qui est lu. Il est clair qu'on peut prendre un livre et suivre ce que lit le prêtre. Cependant, il arrive souvent que de nombreuxles clercs remplacentquelquemots en mots plus compréhensibles. Comment aimez-vous cette pratique?

Ce n'est un secret pour personne et Sa Sainteté le Patriarche, lors de la lecture du Grand Canon, remplace certains mots. Au lieu de "yako", il dit "comme". L'apôtre Paul dit : « Je prierai aussi avec l'esprit », donc le contenu intérieur des prières est très important. L'Église a toujours été un hôpital et n'a jamais été un enseignant arrogant qui a forcé une personne à atteindre des sommets extrêmes. Elle a toujours condescendu à une personne et l'a conduit à des hauteurs spirituelles.

L'Apôtre Paul, par exemple, a appris à parler la langue de la philosophie païenne, puis les Pères cappadociens ont poursuivi son travail et ont traduit la théologie dans la langue de la philosophie afin d'égliser la sagesse et la culture helléniques. C'est une bonne impulsion, elle ne vient pas de la paresse, mais du désir que les gens s'intéressent à l'Église, afin que ce qu'ils entendent soit fructueux pour eux aussi. Nous ne pouvons pas imaginer que l'apôtre Paul, étant venu chez les païens, ait dit : étudions d'abord l'Ancien Testament, comprenons sa signification, et ensuite je vous parlerai du Christ. Il leur a parlé dans leur langue pour qu'ils en viennent ensuite à la culture de l'Ancien et du Nouveau Testament. Alors ici. Bien sûr, il est important de ne pas en faire trop et de préserver la beauté de la langue slave de l'Église, sa poésie et son imagerie, mais en même temps, il me semble que certains des mots les plus incompréhensibles peuvent être remplacés. Il existe différentes pratiques, l'essentiel est de ne pas en faire un culte.

- Le Grand Canon peut-il être qualifié d'œuvre allégorique ?

Il y a ici une certaine contradiction. Admettre que ce n'est qu'une allégorie, c'est se priver d'expérience, de fondement. Ensuite, le canon ne sera qu'un ensemble de belles comparaisons. Et voir que vous commettez les mêmes péchés que ceux décrits dans le canon, c'est voir la réalité de votre vie spirituelle.

- Est-il possible de traduire dans la réalité ces images qui aident à penser nos vies ?

Une personne vient au temple, écoute le canon et pense : peut-elle s'appliquer ces mots à elle-même ? Certainement. Si nous nous tournons vers le Canon pénitentiel et étudions son texte plus en détail, nous pourrons signaler quelques images. Il convient de noter tout de suite que le canon donne une véritable attitude spirituelle chrétienne, il n'est pas seulement condamnant, reprochant, mais aussi incitatif, éclairant. On dit non seulement que vous avez péché comme ce grand pécheur, mais aussi qu'il y a d'excellents exemples : agissez selon eux.

Disons que l'une des images merveilleuses est David. Pourquoi David ou Salomon est-il important (David est principalement mentionné dans le canon) ? Parce que David est tombé, puis s'est levé, s'est repenti en larmes. Son exemple est très important. Des exemples seraient Enoch, ou Seth, ou d'autres personnes justes dont nous ne savons rien, on dit simplement qu'ils ont été fidèles à Dieu - et vous, soyez fidèle à Dieu. Et qu'en est-il d'une personne qui s'est déjà révélée infidèle à Dieu, a gâché sa vie, l'a remplie de péchés ?

Voici une belle image de David, qui a commis un péché très grave et a trouvé en lui la force de se repentir, de se repentir, de changer d'avis. Après tout, qu'est-ce que la repentance ? Souvent, les gens pensent qu'il ne s'agit que d'une liste de péchés spécifiques. Mais avant tout, la repentance est un changement dans la vie elle-même, un regard sur elle. La personne était fidèle, puis a fait preuve d'infidélité et revient. Nous ne pouvons pas imaginer que le fils prodigue, qui est retourné auprès de son père, ait commencé à énumérer certaines mauvaises choses qu'il a faites. La pire chose qu'il ait faite a été de trahir. Naturellement, son retour, son changement, n'est pas lié à de petites énumérations de péchés, mais au retour de son cœur vers son père. Il y avait une vision de la vie, elle en est devenue une autre. Ce n'est pas un hasard si « repentir » en hébreu signifie « renversement ». Tu as marché dans une direction, puis tu as changé d'avis, tu as fait demi-tour et tu es retourné chez ton père.

Une autre belle image est Jacob, qui travaille pour avoir d'abord une femme - Leah, puis la seconde - Rachel. Le regard de tous les jours verra ici la polygamie, mais Andrei de Crète y voit une image du travail théorique, contemplatif et du travail pratique, réel, manuel. Il dit, soyez jaloux de Jacob, qui a travaillé pour deux. Combinez en vous une vie contemplative, spirituelle et un travail physique, de bonnes actions, le travail d'aider son prochain. C'est une image très importante, car beaucoup de gens regardent les ascètes chrétiens et ne connaissent pas leur vie, leurs travaux terrestres, comment ils ont travaillé exactement pour aider leur prochain. Nous regardons la repentance, la prière, la vie dans un monastère, et nous pensons que l'essentiel pour les saints est seulement de se repentir dans leur tête, de changer leur vie, de changer intérieurement, et c'est tout. Mais il faut l'exprimer.

Par exemple, André de Crète n'était pas seulement un ascète, un moine, l'auteur de canons d'église, mais il servait aussi activement ses voisins : il soutenait un orphelinat à Constantinople, aidait les orphelins et les veuves, les personnes âgées, il avait des installations spéciales pour les enfants laissés sans parents, pour les personnes âgées. Il menait une vie sociale très active. Par conséquent, une personne, venant au temple et entendant les paroles du canon, doit comprendre que devenir chrétien signifie non seulement changer d'avis, mais aussi être activement présent dans le monde en aidant les autres. Ce n'est pas un hasard si dans la série des semaines préparatoires au Grand Carême il y a aussi une semaine consacrée au Jugement Dernier. Dimanche dernier, on a lu un passage de l'Evangile de Matthieu dans lequel le Christ dit : si tu as nourri, habillé, visité, soutenu les affamés, les faibles, les malades, c'est à moi que tu l'as fait. Au contraire, il a condamné ceux qui ne l'ont pas fait. Jacques et ses enfants, dont parle saint André dans son canon, sont aussi de belles images. Ruben s'avère être une image de la fornication, de l'intempérance et de Joseph - l'abstinence, la chasteté, car Ruben tombe dans ce sens, et Joseph résiste à l'épreuve. Ils essaient de le séduire, mais il s'avère catégorique. Toutes ces images peuvent être utilisées très activement par une personne dans sa propre vie.

- Pourquoi seules les images de l'Ancien Testament sont-elles utilisées dans le canon ?

Pas seulement l'Ancien Testament. Saint André mentionne souvent l'Ancien Testament, mais il utilise également des images du Nouveau Testament - Pierre, une femme sanglante qui s'est approchée avec audace du Christ ... Les images du Nouveau Testament sont associées au Christ et à son aide, et l'auteur du canon lui-même se sent comme un Personne du Nouveau Testament. Lorsqu'il mentionne le Nouveau Testament, il parle souvent de lui-même, au nom d'un homme du Nouveau Testament. Par contre, la vie d'une personne ordinaire, loin de l'Église, n'est pas du tout du Nouveau Testament. Une personne qui n'entre pas dans le temple ou ne le visite pas, mais ne change pas sa vie, est tout simplement très similaire à l'Ancien Testament. C'est à la fois infidélité à Dieu et vanité - c'est là que commence le canon.

Comment expliquez-vous aux paroissiens ce qui se passe pendant la première semaine de Carême et combien il est important d'assister au chanoine de Saint André de Crète et de comprendre ce qu'il dit ?

J'invite tout le monde à participer au service du soir. Le matin, bien sûr, ce serait bien aussi de participer, mais beaucoup de travail, la plupart des orthodoxes ne sont pas des parasites, souvent les gens ne peuvent pas s'absenter. Pourtant, il s'agit d'un service monastique, il n'était pas supposé que les travailleurs abandonnent soudainement tout et se comportent comme des moines. Les laïcs sont venus à certaines parties du service religieux qu'ils pouvaient visiter, et le chanoine d'André de Crète fait justement partie du service de jeûne quotidien. Il est très important de venir écouter le canon, sentir les images proposées, peut-être entendre les explications que le prédicateur donne à ce texte. Il est important de prendre un livre avec vous, car ils ne lisent pas toujours clairement. Vous pouvez suivre le texte indépendamment de la façon dont celui qui dirige le service lit. Sa Sainteté le Patriarche lit excellemment.

Il existe de nombreuses options différentes sur les sites, vous pouvez également écouter le canon sur Internet, mais l'atmosphère de jeûne créée par les premiers services est toujours indescriptible. Et, probablement, recourir à l'écoute du canon via Internet n'est possible qu'en dernier recours, si une personne ne peut pas visiter le temple elle-même (elle a de jeunes enfants, elle est malade, âgée). Mais si une personne veut passer fructueusement le jeûne, elle doit venir écouter le canon, imprégnée de son esprit repentant, mais en même temps audacieux.

- Ce canon s'appelle aussi toucher ...

Cela s'appelle toucher parce que le mot "miséricorde" est lié au mot "huile" - huile. Lorsque nous disons «Seigneur, aie pitié» («eleison» en grec), cela signifie simplement «guérir», car l'huile d'olive est le premier médicament qu'une personne a rencontré dans l'Antiquité - les bébés, par exemple, étaient enduits d'huile d'olive. C'est l'image de la médecine dans l'Ancien Testament. Et un canon « émouvant » dans le sens où il a un effet guérisseur, qui donne à réfléchir sur notre âme, et en même temps nous encourage à de bonnes entreprises.

En plus du fait qu'une personne doit entrer dans le Grand Carême en lisant et en comprenant le canon, qu'est-ce qu'il est important d'apprendre d'autre de ce service ?

Je pense que l'ambiance elle-même doit être préservée. Cela arrive souvent : les gens commencent le Grand Carême, et cela se termine avec eux la première semaine. Les gens viennent aux services, écoutent le canon, puis le canon n'est plus lu, une personne plonge dans la vie ordinaire et oublie l'essence du jeûne, il ne reste qu'un régime, l'abstinence alimentaire. Il est important que l'attitude repentante et en même temps audacieuse créée par le chanoine d'André de Crète soit préservée, afin qu'une personne, passant par le domaine du jeûne, le perçoive précisément comme un chemin, surveille à quel point il a changé, combien il fait des efforts pour vivre une vie différente. . Souvent, une personne dans la troisième ou la quatrième semaine de jeûne pense : quelque chose a-t-il changé ou ai-je simplement remplacé certains produits par d'autres ? Beaucoup essaient non seulement d'assister au service, mais aussi de lire l'Ancien Testament afin de s'imprégner encore plus des images du canon. Vous ne pouvez pas vous arrêter à assister à un beau service religieux et ne rien faire d'autre. Il est très utile de se tourner vers le texte même de l'Écriture.

Par exemple, dans les cinémas, il y a un film lié aux Saintes Écritures («Noé» ou «Prophètes et dieux» - sur l'exode des Juifs d'Égypte). Nous ne tenons pas compte de la qualité de ces films, mais le fait est qu'après leur projection, les gens se tournent vers les Saintes Ecritures. Après le film "Noah", le nombre de requêtes dans les moteurs de recherche sur l'identité de Noah a été multiplié par plusieurs. Ceci, en général, n'est pas mauvais, les gens commencent à s'intéresser aux Écritures, ils essaient de comparer le livre et le film, grâce auxquels ils lisent la Bible elle-même. Cela s'avère fructueux et change la vie. Pareil ici. Une personne vient au temple, entend les noms: Lamech, Salomon, David, Moïse, Aaron ... Souvent, il ne sait pas qui sont ces personnes, et cela l'incite à se tourner vers les Saintes Écritures, à lire ses pages plus activement et pensivement, et à travers cela penser à sa vie.

- Nos téléspectateurs se demandent pourquoi la liturgie n'est pas servie pendant le jeûne en semaine, sauf le mercredi et le vendredi.

Même le mercredi et le vendredi, la liturgie en tant que telle n'est pas célébrée - la liturgie des Dons présanctifiés est célébrée, mais c'est plutôt le rite de communion avec les Dons de réserve. La liturgie, en plus d'autres significations théologiques, porte en elle la communion de l'éternité, une certaine joie pascale. Pendant la liturgie, nous rencontrons le Christ lui-même, nous communions, nous communions avec le ciel. Jean Chrysostome a dit : « Vous ne vous contentez pas de monter au ciel, mais devenez le ciel, unissez-vous à Dieu. Le premier jour de jeûne, ou même le dimanche juste avant le jeûne, on se souvient de l'expulsion d'Adam du paradis. A ce moment, Adam pense à quel état il est arrivé ... Et soudain, après de tels pleurs, il y a une liturgie. La Liturgie est comme un retour, comme la Communion, comme quelque chose de plus haut que rien ne peut être. Par conséquent, les chrétiens se privent de cette joie pendant la durée de la semaine. Le prêtre immédiatement après la communion lit sur l'autel "La résurrection du Christ qui a vu ..." et d'autres hymnes de Pâques que le peuple entend. Et il s'avère que vous venez de commencer à jeûner, mais si vous servez immédiatement la liturgie, l'attitude repentante est remplacée par la joie de la liturgie. La liturgie est toujours associée à la joie. Il n'y a pas de liturgies lugubres et pénitentielles, donc pendant le Grand Carême, elles ne sont servies que le samedi et le dimanche, ou lors des grandes fêtes si elles tombent le jour du Grand Carême. Mais la plupart de ces offices sont des liturgies des Dons Présanctifiés.

- Pendant cinq jours, nous prions, nous avons une ambiance de Carême, et le dimanche encore la liturgie ...

Oui, il y a une liturgie le dimanche, car la Résurrection est plus importante que nos sentiments de repentance. La joie de la Résurrection est plus importante que l'état dans lequel nous nous trouvons en jeûnant. Ceci est également très important, car il arrive souvent qu'une personne semble creuser dans son âme, ses problèmes, ses passions, pense comment y survivre, comment changer, parfois elle commence à perdre courage, à abandonner et ne peut rien faire. Et puis il doit comprendre que, malgré sa condition, Dieu l'aime, Il l'a sauvé, lui donne la possibilité de changer, lui donne la force d'aider une personne à revenir à Lui, alors les dimanches nous sont donnés. La joie du dimanche n'est pas annulée.

- C'est une sorte d'espoir, un rappel qu'il y aura Pâques.

Oui bien sûr.

Selon la charte, il est nécessaire de lire le Psautier deux fois par semaine, et à la fin du Grand Carême de lire tout l'Evangile. Dis-moi comment être les gens ordinaires qui ne fréquentent pas les offices, mais qui veulent garder cette posture dans notre monde plein de tentations ? Quelles recommandations pouvez-vous donner ?

Je pense que ces recommandations doivent avant tout se résumer à une lecture attentive et réfléchie. Il y a un danger à se promettre de lire toute l'Ecriture Sainte pour le jeûne. Cela signifie qu'une personne devra lire un livre par jour, et il y en a plus de cinquante (anciens et Nouveau Testament), et s'il entreprend un tel exploit, que lira-t-il ? Imaginez qu'en une journée, il doive lire l'Evangile, ou le Livre des Prophètes, ou le Livre des Proverbes, ou le Livre de la Genèse. Il avalera simplement l'information, parcourue rapidement, car il est impossible de lire attentivement pendant une telle période. Même s'il lit, percevra-t-il les bienfaits que contiennent ces livres ?

Seuls quelques livres sont lus pendant tout le Grand Carême - le Livre des Proverbes, le Livre d'Isaïe, le Livre de la Genèse, puis, à la toute fin, le Livre de Job est lu. Il faut comprendre qu'il ne s'agit pas de quantité, ni d'entreprendre un travail exorbitant. Que ce travail soit meilleur en lisant un peu, mais en changeant en fonction de ce qui a été lu. Ici, les livres de sagesse de l'Ancien Testament s'avèrent très importants, car ils parlent des choses les plus simples, de ce qui est applicable dans la vie. Le livre de Jésus, le fils de Siracide, le Livre des Proverbes, le Livre de l'Ecclésiaste et quelques autres sont des livres que nous pouvons lire et réfléchir sur notre vie en famille, sur le travail, sur la façon dont nous nous comportons avec les employés et juste avec tout le monde environ.

Vous pouvez prendre un livre, le lire chapitre par chapitre et le soir, pensez à combien j'ai réalisé ce que j'ai lu, où je me suis arrêté et n'ai pas commis le péché dont la lecture d'aujourd'hui a essayé de me sauver, où j'ai agi conformément à l'appel que j'ai entendu ce matin en lisant un chapitre particulier de l'Ecriture. Si nous ne lisons qu'un ou deux chapitres de la Bible, mais que nous essayons ensuite toute la journée de mettre en œuvre certaines recommandations, ce sera beaucoup plus fructueux. Je vous conseillerais de faire exactement cela : choisissez une petite mesure, mais essayez de la garder et de faire ce que l'Ecriture demande.

- Vous pouvez demander ce qui est lu au service et le lire vous-même.

Bien sûr, il existe des sites Web et des calendriers où vous pouvez voir ce qui est lu pendant le service, lire ces textes vous-même, trouver des commentaires et essayer de les suivre.

- Il est important non seulement d'écouter ce qui se lit dans l'église, mais aussi de s'intéresser soi-même aux textes.

Sans aucun doute, une personne qui travaille ne peut pas donner 49 jours, puis également Bright Week, pour le culte. L'Église ne l'exige pas. Il y a des gens qui ont choisi la voie du monachisme, ils prient constamment, surtout pendant le jeûne. Les services sont très longs, tournés vers l'intérieur, difficiles à leur manière, c'est du bon travail. Mais un travail non moins bon et correct n'est pas d'être chrétien dans la vie, car en tout lieu une personne peut ou non être chrétienne. Il peut prendre des vacances pendant le jeûne, se tenir aux services, penser à ses jambes, ou à quel point il est correct, sacrificiel, qu'il est prêt à passer toutes ses vacances à assister au culte, et cela ne lui apportera aucun avantage. Dans le même temps, une personne, réalisant qu'elle ne peut pas être à l'église tout le temps et venant à son travail habituel, peut se comporter comme un chrétien, refusant certains divertissements, des choses pécheresses ou non pécheresses, mais pendant le jeûne non rentable. Dans ce cas, une personne jeûnera également, car le jeûne est un temps d'attention à son âme, un temps de contrôle spécial.

- On peut dire que le jeûne est la mort et la résurrection.

Il est possible de le dire.

- Pourriez-vous donner une brève instruction aux téléspectateurs sur les résultats de notre programme ?

Premièrement, je vous conseillerais de vous familiariser à l'avance avec le texte du Canon pénitentiel, de préférence avec le texte slave, car dans la plupart des cas, vous l'entendrez pendant le service. De plus, je vous conseillerais de vous familiariser avec les images mentionnées dans le canon. Aujourd'hui, il est facile de trouver des articles à leur sujet. Par exemple, sur le site Web de pravmir ru, il y a un article «Qui est qui dans le canon de Saint-André de Crète», qui parle très brièvement et de manière concise de qui étaient ces ou ces héros du canon. Puis, étant venu au temple et écoutant le canon, une personne recevra b sur plus qu'un simple plaisir esthétique.

Hôte : Sergueï Platonov
Transcription : Marguerite Popova

Sur le canon d'André de Crète

Grand chanoine pénitentiel d'André de Crète- la perle de la Divine Liturgie Orthodoxe du Grand Carême. Ce canon s'appelle Génial parce qu'il contient de nombreuses pensées théologiques sur la repentance et de nombreuses tropaires - il y en a environ 250, alors que dans les canons ordinaires, il y en a généralement environ 40. Le canon est un cri perçant des justes au sujet des péchés. Le tout début du premier chant du canon met l'âme au chagrin et au repentir, à la « blessure du cœur » : « Où est-ce que je commence à pleurer sur la vie passionnée des actes ; Quel commencement mettrai-je pour le Christ des pleurs actuels ; mais comme miséricordieux, donne-moi des larmes de tendresse. Le Créateur du canon pleure non seulement lui-même, mais toute l'humanité qui a péché. Il rappelle tous les péchés de l'humanité, toutes les chutes - d'Adam au Nouveau Testament.

Les exemples de l'Ancien Testament dans le canon en constituent l'essentiel - huit chants. Saint André ne se souvient pas seulement des péchés des ancêtres, il les vit comme s'ils étaient les siens: "L'Adam primordial était égal en crime, j'ai été reconnu nu de Dieu, et le Royaume éternel et la nourriture, le péché pour moi" (Chanson 1). Les crimes des ancêtres deviennent des prototypes des passions qui tourmentent une personne : « À qui ressemble une âme pécheresse ? Seul le premier Caïn, et celui de Lamech. Avoir lapidé le corps avec méchanceté et tué l'esprit avec des aspirations bestiales »(Ode 2). Ici Saint André suit le saint Maxime le Confesseur pour qui Caïn est " acquisition, la loi de la chair», s'élevant contre Abel, c'est-à-dire contre l'esprit, selon une interprétation symbolique, et le tuant. Si saint André rappelle dans le canon des exemples de justice de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, alors, tout d'abord, pour reprocher à son âme la paresse et le péché et l'appeler à imiter, par exemple: . Et ne commettez pas d'adultère dans des aspirations anarchiques, toujours anarchiques" (Chanson 5).

Le canon est un large panorama historique dans lequel l'histoire du péché humain et de la justice humaine, le rejet de Dieu et son acceptation est retracée. Le contenu du canon est profondément christocentrique, dans chaque chanson il y a des appels sincères au Christ, par exemple : « Qu'il y ait pour moi des fonts baptismaux, du sang même de vos côtes ensemble et buvez, l'eau qui coule de l'abandon. Oui, vous serez tous les deux purifiés en vous oignant. Et je bois comme un habit de boisson à la Parole, Ton ventre fait des miracles » (Chanson 4). La seule voie de purification est en Christ, par la sobriété, l'accomplissement, par l'action - à la vision du Divin. Le grand canon de Saint-André, bien sûr, est basé sur une base patristique solide, il lit des citations de Saint-André. Meliton de Sardes, Saint Ephrem le Syrien, saintes Grégoire le Théologien Et Grégoire de Nysse, Saint Maxime le Confesseur. Et le mérite de saint André de Crète est d'avoir su synthétiser leur expérience et de la saisir dans le canon. Ce qui nous est donné dans le Canon pénitentiel de saint André de Crète est une expérience biblique, ecclésiastique, véritablement œcuménique de repentance, de blessure du cœur, d'ablation douloureuse de l'ancien soi, homme mort et revêtir le nouvel Adam, Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours et à jamais, Amen !

Chanoine d'André de Crète lors d'un service au temple

Lors du service divin au temple, le canon est lu au Grand Compagnon de la première semaine du Grand Carême : les lundi, mardi, mercredi et jeudi. À chacun de ces jours, une partie du canon est lue, et le canon entier est lu le mercredi soir de la cinquième semaine du Grand Carême. A cette époque, un service est célébré dans les églises des vieux croyants " Mamanriino debout» et à chaque verset du canon, les adorateurs mettent trois arcs terrestres(lancer) - au total, 798 d'entre eux vont au-delà du canon.En outre, plusieurs tropaires sont ajoutés au Grand Canon en l'honneur de Sainte Marie d'Égypte, qui est venue d'une profonde chute spirituelle à une haute piété. Le Grand Canon se termine par des tropaires en l'honneur de son créateur, St. André de Crète.

Canon. Création du kir André de Crète, ton 6

Chanson 1. Irmos

Aide et Patron soit mon salut, Sept est Dieu et je glorifierai et, le Dieu de mon Père, et j'exalterai. Soyez bien connu.

Être conscient. Lorsqu'une personne chante, l'autre fait des révérences, pour le doyenné. Nous chantons sur le couplet Refrain : C lave à toi, notre Dieu, gloire à toi.

Refrain. A propos d'où vais-je commencer à pleurer sur la vie passionnée des actes; Quel commencement mettrai-je pour le Christ des pleurs actuels ; mais comme miséricordieux, donne-moi des larmes de tendresse.

Refrain. Viens, âme misérable, avec ta chair, confesse-toi au Créateur de tout et reste le repos de l'ancien mutisme, et apporte des larmes à Dieu dans la repentance.

Refrain. L'Adam primordial était égal en crime, reconnu nu de Dieu, et le Royaume éternel et la nourriture, le péché à cause de moi.

Refrain. Dans Evva il y a un lieu de sensualité, pensé par moi était Evva: même dans la chair des pensées passionnées, montrant doux, et je goûte la chute toujours amère.

Refrain. Digne d'Adam a été expulsé d'Eden, comme si tu n'avais pas gardé un seul commandement, Ton Sauveur. Mais que ferai-je, écartant toujours tes paroles animales.

Refrain. Au précédent meurtre d'Ain, par la volonté de l'ancien meurtrier. La conscience de l'âme, ravivant la chair, et ayant combattu avec de mauvaises actions.

Refrain. Et j'ai commandé à Jésus de ne pas ressembler à la vérité, je ne t'ai pas apporté un cadeau agréable quand ni les actes du Divin, ni un sacrifice pur, ni une vie irréprochable.

Refrain. Je suis Caïn et nous sommes une âme maudite, le créateur de tout, les actes sont sales et je sacrifierai vicieusement, et la vie n'est pas nécessaire, ramenant à la maison, le même et condamnant.

Refrain. Ayant créé la tension, le Bâtisseur a investi en moi la chair et les os, le souffle et la vie. Mais à propos de mon Créateur. Et mon Rédempteur et Juge qui se repent, reçois-moi.

Refrain. Tu m'as une âme maudite, que tu deviens comme la première Eve; J'ai vu plus de mal et j'ai blessé le montagnard. Et je toucherai l'arbre, et goûterai plus audacieux sans nourriture verbale.

Refrain. Et je confesse mes péchés au Sauveur, même si je le faisais, l'âme et le corps de mon ulcère, même à l'intérieur de la pensée meurtrière, jetant des voleurs sur nous.

Refrain. Et pourtant, j'ai péché le Sauveur, mais nous savons que vous êtes un amoureux de l'humanité, battez avec miséricorde et ayez pitié chaleureusement. Vous voyez des larmes, et coulez contre elle comme le Père, appelant le fils prodigue.

Refrain. Depuis la jeunesse du Christ, j'ai transgressé tes commandements, passionnément négligé, ma vie s'est éteinte dans le découragement. Je t'appelle aussi Sauveur, ne me sauve pas enfin.

Refrain. J'ai été vaincu par le Sauveur devant Tes portes, ne me rejette pas dans la vieillesse en enfer. Mais avant la fin, comme un Amoureux des hommes, accorde-moi le pardon de la chute.

Refrain. Mes richesses, Sauveur, ont été épuisées par la fornication ; vides sont les fruits des pieux. J'appelle gourmand, Père de bonté, m'ayant précédé, aie pitié de moi.

Refrain. Et je suis mes pensées dans les voleurs, maintenant j'ai été blessé par eux, et je suis rempli de blessures. Mais je me suis moi-même présenté au Christ Sauveur, guéris-moi.

Refrain. Avec le prêtre me prévoyant au-delà de l'idée, et voyant le Lévite dans le mépris féroce et nu. Mais même de Marie, s'élevant à Jésus, tu es apparue avoir pitié de moi.

Refrain. Et O Seigneur de Dieu, ôte les péchés de tous, ôte le fardeau de moi, le lourd pécheur. Et comme Miséricorde, donne-moi des larmes de tendresse.

Refrain. Ne me dédaigne pas, Sauveur, et ne rejette pas le Ty accroupi. Enlevez-moi le lourd fardeau du péché et, comme la Miséricorde, donnez-moi des larmes de tendresse.

Refrain. Je me prosterne devant toi Dieu, purifie-moi de mes péchés. Enlevez-moi le lourd fardeau du péché et, comme la Miséricorde, donnez-moi des larmes de tendresse.

Refrain. Temps de repentance, je viens à Toi, mon collaborateur, enlève de moi le fardeau d'un lourd pécheur, et comme Miséricordieux, donne-moi des larmes de tendresse.

Refrain. Dans mon Sauveur libre et mes péchés involontaires, révélés et cachés, connus et inconnus, pardonnant tout comme Dieu, purifie-moi et sauve-moi.

Refrain. Viens, prends mon âme à l'heure et au jour même où Dieu vient à la réalité, et pleure et pleure pour te trouver propre, à l'heure de l'épreuve.

Refrain. Il me terrifie et effraie le feu de la Géhenne, et le ver de Gorki, et grince des dents, mais affaiblis-moi et épargne-moi et honore ton Christ choisi qui se tient à mes côtés.

Chaque fois que le verset de Marie vient. Et nous parlons de ce verset en chantant : Révérende Mère Marie, priez Dieu pour nous. Tu me donnes la grâce lumineuse, de la Providence divine, évite les passions de l'obscurcissement, et chante assidûment ta vie, Marie rouge de l'histoire.

Chant de Marie. En vous prosternant devant la loi divine du Christ, poursuivez-la, en quittant la volupté des aspirations impures, et corrigez toutes les vertus de Marie.

Gloire . Sainte Trinité, même adorée dans l'Unité, enlevez-moi le lourd fardeau du péché et, comme si vous étiez miséricordieux, donnez-moi des larmes de tendresse.

Et maintenant. Bogorodichen. B Jardin de Nadezhda et représentant de tous ceux qui te chantent, prends de moi le lourd fardeau du péché et, comme la Dame des Purs, repentante, accepte-moi.

Nous couvrons chaque chanson, irmos.

Chanson 2. Irmos

Au ciel, je proclamerai et chanterai le Christ, qui est venu de la Vierge dans la chair.

Refrain. Au ciel et je parlerai à la terre, j'inspirerai des voix qui se repentent à Dieu et le chantent.

Refrain. En onmi, Dieu est comme un œil généreux et miséricordieux, et accepte ma chaleureuse confession.

Refrain. Depuis que j'ai péché plus que tout le monde, moi seul ai péché envers toi. mais, comme Dieu, ayez pitié de sa création.

Refrain. Miséricorde Seigneur me retiendra les méchants, mais comme Pierre et moi, tendez la main.

Refrain. De la forêt, comme une prostituée, généreusement, et je l'offre, purifie-moi, Sauveur, avec miséricorde.

Refrain. A propos de la chair sale de ma robe, et des hérissons à l'image du Sauveur et à la ressemblance.

Refrain. O sombre beauté spirituelle avec des douceurs passionnées, et créé tout l'esprit des matières fécales.

Refrain. Maintenant, j'ai déchiré mes premiers vêtements du sud, le constructeur d'abord, et à partir de là, je suis allongé nu.

Refrain. O blekohsya dans une robe déchirée au sud de la source des conseils de mon serpent, et j'ai honte.

Refrain. En vue à la beauté du jardin, et séduit par l'esprit. de même je suis couché nu, et j'ai honte.

Refrain. J'ai détruit ma gentillesse originelle et ma splendeur, et maintenant je suis nu et couvert de honte.

Refrain. A Ovahu sur ma crête, tous les patrons de la passion, me surmontant par leur iniquité.

Refrain. Du shivashe des robes de peau, c'est un péché, m'exposant aux premiers vêtements richement tissés.

Refrain. O Je suis vêtu d'une robe de froideur, comme une feuille de figuier, en dénonciation de mes passions volontaires.

Refrain. À propos de deyahsya dans une robe honteuse et un goujon sanglant, sur un ventre passionné et adorable.

Refrain. Dans la chute dans la destruction passionnée, et dans les pucerons matériels, et des tôles de toiture à ce jour, cela agace mes ennemis.

Refrain. Une vie d'intempérance aimante et cupide préfère le Sauveur, maintenant je suis chargé d'un lourd fardeau.

Refrain. La beauté de l'image charnelle a des pensées sales, divers vêtements, et je suis condamné.

Refrain. A l'extérieur, assidûment, avec une seule décoration, il s'en souciait, méprisant la verrière intérieure.

Refrain. En peignant ma laideur passionnée, avec des aspirations gracieuses, ils ont ruiné la beauté intelligente.

Refrain. Pour la première image, la bonté du Sauveur avec des passions, comme parfois une drachme, ayant exigé obryashchi.

Refrain. De ceux qui ont péché, comme une prostituée, je crie vers toi, j'ai péché contre toi seul, comme en paix, accepte le Sauveur et mes larmes.

Refrain. Il a rampé comme la fornication de David, et s'est souillé. Mais m'a lavé par le Sauveur avec des larmes.

Refrain. Ô propre comme un publicain criant à Ty, sauve-moi propre. Personne n'est de ceux qui sont d'Adam, comme si j'avais péché pour te manger.

Refrain. N et larmes, pas de repentir à l'imam, pas de tendresse. Mais je suis moi-même ce Sauveur, comme Dieu le permet.

Refrain. Alors, Seigneur, Seigneur, ne ferme pas ta porte, mais ouvre-la à moi qui me repens.

Refrain. Si tu aimes tout le monde et que tu veux être sauvé par tout le monde, appelle-moi et accepte-moi comme si c'était bon pour le repenti.

Bogorodichen. Dans Nushi le soupir de mon âme, et avec mes yeux reçois une goutte du Sauveur, et sauve-moi.

Ying, irmos. Allez, voyez-vous, comme je suis Dieu, faisant pleuvoir même la manne, et ayant drainé l'eau des temps anciens dans le désert avec mon peuple, de ma main droite et de ma force.

Refrain. Allez voir que je suis Dieu. Inspire mon âme à crier vers le Seigneur, et à rester du péché précédent, et à avoir peur comme un tortionnaire, et comme un juge et Dieu.

Refrain. Sois pour lui comme une âme pécheresse ; seulement au premier Caïn, et à Lamech sur lui. Avoir lapidé le corps avec méchanceté et tué l'esprit avec des aspirations bestiales.

Refrain. Dans ceux d'avant la loi coulait autour de l'Ame. Vous n'êtes pas comme Seth, ni comme Enos, ni la mort d'Enoch, ni Noé. Mais tu es la pauvreté de la vie juste.

Refrain. Tu as ouvert le dina, les profondeurs de la colère de ton Dieu à mon âme, et tu as noyé toute la chair comme la terre, l'action et la vie, et tu es resté à l'exception de l'arche sauvée.

Refrain. J'ai tué le discours dans une peste pour moi, et le jeune homme dans une croûte, Lamech pleurant à haute voix. Tu ne trembles pas pour mon âme, et n'aie pas peur, ayant souillé la chair et l'esprit.

Refrain. À propos de la jalousie de Lamech, le premier meurtrier. L'âme est comme un mari, l'esprit est comme un jeune homme, comme un frère, ayant tué mon corps, comme Caïn est un meurtrier, avec des aspirations sans paroles.

Refrain. De la foule, tu as réussi à créer, ô âme, et à établir une affirmation avec tes convoitises, sinon le constructeur n'aurait pas retenu ton conseil et jeté tes tours au sol.

Refrain. Les blessés sont blessés, ce sont les flèches de l'ennemi, blessant même mon âme et mon corps, ce sont des ulcères et des croûtes et des plaies, et des obscurcissements crient, et des blessures de passions volontaires.

Refrain. O pluies, Seigneur, du Seigneur, le feu de la géhenne t'a allumé, en lui, si tu le désires, l'âme soit brûlée.

Refrain. Comprenez et voyez que je suis Dieu, torturant les cœurs, éprouvant les pensées, condamnant les actes, brûlant les péchés, et jugeant l'orphelin, l'humble et la pauvreté.

Gloire. Le commencement de la Trinité Incréée, et l'Unité Indivisible, repentant, reçois-moi, péchant sauf. Je suis ta création, ne méprise pas, mais épargne et délivre la condamnation ardente.

Bogorodichen. Purement la Dame de la Mère de Dieu, l'espérance de ceux qui ont recours à vous, et un refuge dans la tempête, implorez le Miséricordieux et Bâtisseur de votre Fils, ayez pitié de moi, avec vos prières.

Nous couvrons cette deuxième chanson avec un autre irmos. DANS va voir.

Chanson 3 Irmos

Sur le Christ immuable de la pierre, Tes commandements, confirment ma pensée.

Refrain. O feu du Seigneur à l'âme, une fois que le Seigneur avait attendu, la terre de Sodome a été brûlée dans les temps anciens.

Refrain. Sur le malheur, sauvez votre âme, car c'est Lot, et volez à Sigor.

Refrain. Fuyez l'incendie de l'âme, fuyez l'incendie de Sodome. Fuyez la destruction de la flamme divine.

Refrain. Et ils confessent au Sauveur, j'ai péché, j'ai péché contre Toi, mais affaiblis-moi comme la Miséricorde.

Refrain. Puisque j'ai péché, j'ai péché plus que tout, Christ le Sauveur, ne me méprise pas.

Refrain. Tu es le bon Pasteur, cherche-moi l'agneau, et ne méprise pas celui qui s'est égaré.

Refrain. Tu es doux Jésus, Tu es mon Bâtisseur. Je serai justifié en toi Christ.

Trinité. Sainte Trinité Notre Dieu, gloire à Toi. SUR Trinité Unité Dieu, sauve-toi qui as péché, et fais-les sortir de la corruption.

Bogorodichen. R aduisya Ventre agréable à Dieu. Réjouissez-vous dans le trône du Seigneur. Réjouis-toi, Mère de notre vie.

Ying, irmos. O Seigneur, mets de côté les pierres de tes commandements, mon cœur émouvant, car toi seul es saint et juste.

Refrain. Et la source du ventre est le lien, Toi est le destructeur de la mort. Et je crie vers toi de tout mon cœur avant la fin, purifie-moi du péché et sauve-moi.

Refrain. Et sous Noi le Sauveur, des imitations méchantes. Oneh a hérité de la condamnation dans le flot de l'immersion.

Refrain. Depuis que j'ai péché, Seigneur, j'ai péché, purifie-moi. Il n'y a personne qui ait péché contre les hommes, qui ne l'ait surpassé en péchés.

Refrain. Hama de cela sur l'âme, imitant le Père réprimandant, Tu n'as pas couvert la honte sincère, retournant dormir en vain.

Refrain. La bénédiction de Simov n'a pas été héritée de mon âme par ma rétention passionnée ou extensive comme Aphet, vous n'avez donc pas accepté les péchés d'abandon sur la terre.

Refrain. Sortez du pays de Haran, mon âme du péché. Viens sur la terre qui s'use à jamais, l'incorruptibilité animale, au sud de l'héritage d'Abraham.

Refrain. Et tu as entendu le vraam, mon âme d'autrefois, ayant quitté la terre, les patries et l'ancien étranger, imiter ce désir.

Refrain. Au Chêne des Maures, ayant établi le patriarche des Anges, il hérite des promesses de la pêche dans la vieillesse.

Refrain. Et Sahak, maudit à mon âme, ayant compris un nouveau sacrifice, secrètement brûlé au Seigneur, imitez sa volonté.

Refrain. Et tu as entendu le zmaila, sobre mon âme. Exilé comme un esclave dès la naissance. Observez, mais pas comme quelque chose comme ça vous souffrirez, affectueusement.

Refrain. Aie pitié, Seigneur, aie pitié de moi en criant vers toi, quand tu viendras avec tes anges, récompense chacun selon la propriété de l'acte.

Refrain. Et jadis l'âme des Égyptiens était assimilée à l'âme des Égyptiens, ayant été asservie par le désir, et ayant enfanté un nouvel Ismaël, le mépris.

Refrain. Et tu as compris l'échelle d'une échelle à l'âme, révélée de la terre au ciel, afin que le lever du soleil soit ferme et pieux.

Refrain. Avec le prêtre de Dieu et Tsaryuudinen, la ressemblance du Christ, qui s'est retiré du monde, devient comme lui.

Refrain. Ne réveillez pas le pilier de l'âme en retournant dormir. Laissez la parabole de Sodome vous effrayer. Sauvez-vous du chagrin à Sigor.

Refrain. J'ai écorché Beaucoup d'enflammés courent mon âme de péché. Exécutez sodome et gomora. Fuyez la flamme de tout désir sans paroles.

Marie. Je suis obsédé par la tempête et par l'angoisse de la mère du péché. Mais maintenant, sauve-moi toi-même et élève-moi au port du repentir divin.

Marie. Maintenant, le révérend a apporté la prière de l'esclave au Miséricordieux Theotokos, en disant, ouvrez-moi les entrées divines.

Gloire. La trinité est simple, non créée, nature sans commencement, hérisson en trois compositions hymnes, sauve-nous, par la foi s'inclinant devant ta puissance.

Bogorodichen. Et du père, un fils incapable de voler, à l'été de la Mère de Dieu, ne t'a pas habilement enfanté. Étrange merveille. Restez une traite vierge.

Nous reprenons cette chanson, la 3ème, avec un autre irmos. À solidifier le Seigneur.

Sedalen. Voix, 8. J'aime. DANS ressusciter d'entre les morts. De l'orbe du divin, Sauveur des Apôtres, éclaire-nous même dans les ténèbres de la vie, mais comme le jour, maintenant nous marchons gracieusement, avec la lumière de l'abstinence, les passions nocturnes s'échappent. Et nous verrons les brillantes passions du Christ se réjouir.

Slava, autres, selle. Voix, pareil. Similaire. P mystère révélé. Et le Twelver postal choisi par Dieu, apporte maintenant des prières au Christ, un champ de jeûne pour tous ceux qui accomplissent, dans la tendresse de la prière, faisant avec zèle les vertus. Prévoyons la vue du Christ Dieu, la résurrection glorieuse, apportant gloire et louange.

Et maintenant. Bogorodichen. H le Dieu incompréhensible le Fils et les mots, inexprimablement plus que l'esprit de la naissance de vous, priez la Mère de Dieu des Apôtres la paix de l'univers est un pur impôt. Et par le péché, accorde-nous le pardon avant la fin. Et le royaume des cieux avec une extrême bonté, accorde tes serviteurs.

Chanson 4 Irmos

Entendre le même prophète venir Votre Seigneur, et ayant peur, comme si tu voulais naître de la Vierge et apparaître comme un homme, et disant : J'ai entendu ce que tu as entendu et j'ai eu peur, gloire à ta puissance.

Refrain. Ne méprise pas le travail de tes mains, ne quitte pas ta création, juste juge. Si seulement j'avais péché en tant qu'homme, plus que tout homme Amoureux de l'humanité, mais imashi en tant que Seigneur, tout le pouvoir de pardonner les péchés.

Refrain. La fin de l'âme approche, la négligence et l'impréparation approchent, le temps raccourcit, levez-vous, il y a un juge près de la porte. Comme un dais, comme une couleur, le temps de la vie s'écoule, pourquoi se précipite-t-on en vain ?

Refrain. Soyez conscient de mon âme, considérez vos actes même comme un acte, et amenez-le devant votre visage, et laissez couler des gouttes de vos larmes. donnez au Christ de la hardiesse, des actions et des pensées, et vous serez justifiés.

Refrain. Il n'y avait pas de péché dans la vie, ni acte ni malice même si je n'avais pas péché le Sauveur, par l'esprit et la parole et la volonté, et par suggestion et caractère et acte de péché comme personne d'autre jamais.

Refrain. À peu près partout condamné, d'ici et repenti, je suis maudit, de ma propre conscience. Même la chose la plus insignifiante au monde en a besoin. Aie pitié de mon juge et rédempteur et de Vedcha, et délivre-moi, et sauve-moi ton serviteur.

Refrain. L'échelle a été vue dans les temps anciens comme grande chez les patriarches, il y a une parabole, à propos de mon âme d'une ascension détaillée, une ascension raisonnable. Si vous souhaitez le bien, soyez renouvelé par l'action, l'esprit et la vision.

Refrain. Znoy a subi des épreuves pour le bien du patriarche pour le bien du patriarche, et a subi l'écume de la nuit, créant des approvisionnements pour chaque jour, berger et peiner et travailler, mais compte deux femmes.

Refrain. Deux femmes, comprenez-moi, action et raison en vision. Leah est un acte, comme beaucoup d'enfants. Rachel est l'esprit, comme un travailleur acharné. Car en dehors des œuvres, ni l'action ni la vision de l'âme ne seront corrigées.

Refrain. Que Dieu bénisse mon âme, sois de bon courage comme les anciens grands dans les patriarches, afin que tu acquérisse un acte avec raison. Puissiez-vous être en vain l'esprit de Dieu, et atteindre les ténèbres dans l'esprit qui ne s'installe pas, et vous serez un grand marchand.

Refrain. Ayant donné naissance à dix grands patriarches dans les patriarches, affirmez secrètement pour vous l'échelle, l'ascension effective de mon âme. Les enfants sont comme les fondations, les degrés comme l'ascension, judicieusement posés.

Refrain. Et l'hôte du détesté imita l'âme, donna la première bonté au premier-né, et des bénédictions tomba, et les deux rampèrent maudits, action et esprit. Temzhe se repent maintenant.

Refrain. E la maison d'Esaü a appelé l'extrême pour le plaisir de la moquerie féministe. Pas par abstinence, pour toujours, on liquéfie, et on souille de douceurs. Nous passons au discours, qui dit l'embrasement de l'âme du pécheur.

Refrain. Et même sur la suppuration, en entendant parler de mon âme qui était justifiée, tu n'étais pas jaloux de ce courage, tu n'as pas acquis de forteresse, tu as compris les propositions en chacun d'eux, pèse-les et sois tenté par eux. Mais tu es venu impatient.

Refrain. Et le premier sur le trône, nu maintenant sur le pus qui purifie. Même beaucoup d'enfants et glorieux, sans enfants et sans abri en vain. Polotu bo pus et les grains du ver sont imputés.

Refrain. Avec un rang royal et une couronne, et des robes violettes, un homme aux nombreux noms et juste, abondant en richesses et en troupeaux, soudainement appauvri en richesses et privé de la gloire royale.

Refrain. Et si tu es juste et irréprochable plus que quiconque, et que tu attrapes sans conviction le flatteur et le filet, tu es la même créature qui aime le péché, âme damnée, que fais-tu, si tu ne sais pas comment attaquer, vous trouverez la tentation.

Refrain. Le corps du souillé, l'esprit est brûlé, je suis tout purulent. Mais en tant que docteur du Christ, guérissez-nous tous les deux par la repentance, lavez et purifiez, montrez-moi plus que la neige, mon Sauveur le plus pur.

Refrain. Ton corps et ton sang, crucifiant tout, t'ont donné au Verbe. Le corps est moche, mais renouvelle-moi. Sang, lave-moi. Tu as trahi l'esprit, afin que tu puisses m'amener à Christ auprès de tes parents.

Refrain. Du salut vêtu au milieu de la terre Généreux, soyons sauvés. Par testament ils seront crucifiés sur un arbre, Nous allons fermé et ouvert. Les créatures supérieures et inférieures, et toutes les langues qui se sont échappées, adorent.

Refrain. Qu'il y ait ma police, le sang même de vos côtes ensemble et buvez, l'eau qui coule de l'abandon. Oui, vous serez tous les deux purifiés en vous oignant. Et buvant comme un breuvage à la Parole, Ton ventre fait des miracles.

Refrain. Tes côtes vivifiantes ont gagné une portion de l'Église, verse-en pour nous uniquement, des gouttes d'abandon et de raison, à l'image de l'ancien, du nouveau et de l'ancien testament, notre Sauveur.

Refrain. Je suis nu du palais, je suis nu du mariage ensemble et du souper. La bougie est éteinte, comme sans huile. Fermez le couloir, je vais dormir. Le souper a été emporté rapidement, mais j'ai été ligoté avec une caution et une raclée, j'ai été arraché.

Refrain. Avec le temps, mon estomac est petit et plein de maladie et de tromperie, mais acceptez-moi dans la repentance et faites appel à mon esprit, afin que je ne trouve pas de nourriture et de nourriture pour un étranger, ayez pitié de moi Sauveur vous-même.

Refrain. Je suis plus audacieux dans mon esprit, plus audacieux et dans mon cœur, en vain et en vain, mais je ne serai pas condamné avec le pharisien. Plus que l'humilité du collecteur d'impôts, donnez-moi le seul juge généreux et juste, et comptez-moi avec cela.

Refrain. Ayant péché, ayant blasphémé le vase de ma chair, nous sommes Généreux. Mais accepte-moi dans le repentir et appelle-moi à la raison, afin que je n'acquière aucune nourriture pour un étranger. Sauve-toi, aie pitié de moi.

Refrain. Avec le temple le plus païen de la passion, blessant généreusement mon âme. Mais accepte-moi dans le repentir, et appelle-moi à la raison, afin que je ne devienne pas un étranger et un étranger, Épargne-moi toi-même.

Refrain. Je désobéis à Ta voix, je désobéis à Ton Écriture, Législateur. Mais accepte-moi dans la repentance et appelle-moi à la raison, afin que je ne trouve pas de nourriture et de nourriture pour un étranger. Sauve-toi, aie pitié de moi.

Marie. Passant par la vie incorporelle dans le corps, la grâce du Révérend auprès de Dieu vous a grandement reçu, qui vous honorez fidèlement en intercédant. Nous vous prions également, délivrez-nous de tous les malheurs avec vos prières.

Marie. Descendu dans les grandes profondeurs sans lieu, non obsédé par la vitesse, mais coulant d'une meilleure pensée, glorieux jusqu'à la manifestation parfaite de la vertu, l'ange surprend la nature de Marie.

Gloire. Individuellement par l'Etre, Indubitablement des Personnes, je te théologise, la Trinité Une Déité, comme si c'était un royal et un trône. Je crie vers Toi une grande chanson, comme les hymnes les plus élevés.

Bogorodichen. Et tu enfantes et tu es vierge, et tu restes avec les deux natures la Vierge. Naître renouvelle les lois de la nature. L'utérus enfante sans enfanter. Partout où Dieu voudra, les natures des rangs courront : il crée pour le sapin qu'il veut.

Chanson 5 Irmos

Et de la nuit, l'illumination amoureuse de l'Humanité mûrissant, je prie. Et instruis-nous de tes commandements, et enseigne-nous, Sauveur, à faire ta volonté.

Refrain. Dans la nuit ma vie s'est éteinte pour toujours, car les ténèbres étaient et profondes pour moi les ténèbres, la nuit du péché. Mais comme si le jour du fils du Sauveur, montrez-moi.

Refrain. R uvim est comme un az maudit, les actes sont des conseils anarchiques et anarchiques contre le Dieu Très-Haut, ayant souillé mon lit, car il est un père.

Refrain. Et je te confesse, Christ Roi, que j'ai péché, comme si les frères avaient vendu Joseph d'autrefois, un fruit pur et chaste.

Refrain. Ô parent, une âme juste, est destinée à être vendue en une œuvre douce, à l'image du Seigneur. Vous avez vous-même vendu votre âme, avec vos méchants.

Refrain. Et Osif d'esprit droit et chaste, imite l'âme maudite et inutile. Et ne commettez pas d'adultère dans des aspirations anarchiques, toujours anarchiques.

Refrain. Et parfois même Joseph, Seigneur Seigneur, a été jeté dans le vrov, mais à l'image de Votre sépulture et de Votre résurrection. Mais qu'est-ce que je t'apporterai quand ce sera ?

Refrain. Moiseov a entendu l'âme de l'arche avec les eaux et les vagues de la rivière, comme dans l'enfer d'autrefois, la colline qui a fui la persécution, les conseils des pharaons.

Refrain. Et si vous avez entendu des femmes tuer parfois des bébés, le sexe masculin de l'âme, la chasteté est une question. Vous êtes comme le grand Moïse, écoutez la sagesse.

Refrain. Je suis pour Moïse le grand Égyptien, esprit, ayant blessé, maudit, ne t'ai pas tué, âme; et comment vous habiterez, disons, dans le désert des passions par la repentance.

Refrain. Le grand Moïse s'est installé dans le désert, venez et soyez jaloux de cette vie. Oui, et un hérisson dans la brousse de l'Épiphanie, voyez l'âme garantie.

Refrain. Imaginez la verge de Moïse, frappant l'âme dans la mer, et épaississant la profondeur, à l'image de la Croix divine, comme si vous pouviez en créer une grande.

Refrain. Et l'aron offrant un bélier à Dieu est irréprochable, pas flatteur. Mais Hophnius et Phinehas, comme si vous apportiez une âme étrangère à Dieu, la vie est souillée.

Refrain. Je suis un Annius et un Omri de peau au tempérament dur, le pharaon amer de l'ancien Seigneur dans l'âme et le corps et immergé dans l'esprit, mais aidez-moi.

Refrain. À l'écarlate mêlé à un esprit maudit. Lavé par moi, Seigneur, du bain de mes larmes, je te prie, blanchissant mes vêtements comme neige.

Refrain. Et pourtant, j'éprouverai ces œuvres de Christ, toute personne qui s'est passée en vain dans les péchés, comme si j'avais péché dans l'esprit de l'esprit, et non par ignorance.

Refrain. Aie pitié, Seigneur, aie pitié de ta création, affaiblis-moi quand tu as péché. Comme si vous étiez vous-même de nature pure, vous êtes Un, et il n'y a personne d'autre pour vous, à l'exception de la saleté.

Refrain. Pour moi, pour l'amour de Dieu, tu es devenu comme moi. Vous avez montré des miracles, guérissant les lépreux et resserrant les détendus. Tu as mis un courant saignant, le Sauveur, avec une touche de robe.

Refrain. De l'humble âme imitatrice, venez vous prosterner aux pieds de Jésus, afin qu'il vous corrige et marche droit dans la voie du Seigneur.

Refrain. Et pourtant le grenier est profond, le Seigneur, les sources d'eau des plus pures étaient assises, mais comme un Samaritain, je n'ai soif de personne : tu exsudes des ruisseaux de vie.

Refrain. Que les larmes soient avec moi, Seigneur Seigneur, puis-je laver ceci et les pommes de mon cœur, et je te vois intelligemment, la Lumière éternelle.

Marie. Et riche d'un désir voyant, désireux d'adorer l'animal à l'arbre, tu as été honoré du désir. Accorde ubo et moi, améliore la gloire du plus haut.

Marie. Après être passé de l'auge du Jourdain, retrouvez la paix, après avoir évité la chair indolore des sucreries. Sauvez-nous aussi, révérend avec vos prières.

Gloire. Nous glorifions la Trinité du Dieu Unique. Saint, Saint, Saint Tu es le Père et le Fils et l'Âme, Juste un Être, toujours prosterné devant l'Un.

Bogorodichen. Et tu as revêtu mon humilité, mère Devo impérissable et sans mari, Dieu qui a créé les paupières et uni la nature humaine à Lui-même.

Chanson 6 Irmos

De tout mon cœur, de tout mon cœur, au Dieu généreux, et écoutez-moi de l'enfer des enfers, et soulevez mon ventre des pucerons.

Refrain. Des larmes du Sauveur à mes yeux, et des profondeurs du soupir, je l'apporte purement, criant à mon cœur, ô Dieu de toi pécheur, purifie-moi.

Refrain. Dans les vagues de mon Sauveur, mes péchés, comme s'ils revenaient dans la mer Rouge, me couvrent soudainement, comme les Egyptiens parfois et les tristats.

Refrain. Je suis une jeune âme enragée, semblable à Éphraïm. Comme un chamois d'un piège, débarrassez-vous de la vie, exaltez-vous avec l'action, l'esprit et la vision.

Refrain. Tu t'es prosterné devant ton Seigneur, comme Dathan et Aviron. Mais épargnez l'appel de l'enfer des enfers, mais l'abîme de la terre ne vous couvrira pas.

Refrain. Que la main de Moïse assure à nos âmes comment Dieu peut blanchir et purifier la vie d'un lépreux. Et ne désespérez pas, si vous êtes lépreux.

Refrain. Tu as acquis déraisonnablement l'âme, comme l'ancien Israël. Vous avez préféré la divine bo manna à la passion muette et gracieuse de la bonté.

Refrain. Avec le vin de viande et l'ikotla, brashno égyptien, plus que céleste, tu as choisi mon âme, comme si les gens des temps anciens étaient déraisonnables dans le désert.

Refrain. Tu as préféré l'âme des pensées cananéennes à l'âme, plus qu'un filon de pierre, un fleuve sans valeur de sagesse, se déverse des courants de théologie.

Refrain. Je dois frapper Moïse, ton serviteur avec une tige de pierre, donnant vie au sens figuré à tes côtes préfigurant. D'eux nous puisons toute la boisson de la vie, Sauveur.

Refrain. Et testez votre âme et regardez, comme Jésus Navvin, les promesses de la terre telle qu'elle est, et habitez-y avec bonté.

Refrain. Restez et conquérez comme Jésus Amalek, les passions charnelles et les pensées flatteuses des Gaonites, toujours victorieux.

Refrain. Venez la nature actuelle temporaire, comme une arche antique. Et réveillez-en le pays en possession de la promesse faite à l'âme, Dieu l'ordonne.

Refrain. J'ai sauvé la peau de Pierre en pleurant, sauvez-moi en anticipant le Sauveur des bêtes, et délivrez-moi la main tendue, et élevez-moi des profondeurs du péché.

Refrain. Votre refuge est calme, Seigneur Christ. Mais des profondeurs inévitables du péché, elle cherche désespérément à me délivrer d'avance.

Refrain. Et je suis le Sauveur, qui a détruit la drachme royale. Mais la lampe du Précurseur de Ta Parole a brûlé, cherche et trouve ton image.

Refrain. Dans votre esprit, n'écoutez pas, Seigneur, nous envoyons de votre part, et n'allez même pas dans le feu des damnés, mais la bonne voix des justes.

Marie. Oui, et éteignez la flamme avec passion, laissez couler des gouttes de larmes pour toujours, l'âme de Marie est enflammée. Donnez-moi le même cadeau à votre serviteur.

Marie. Bezpassion Lien céleste, la dernière vie de la mère sur terre. De même à vous qui chantez, priez pour vous débarrasser des passionnés.

Gloire. La Trinité est Simple et Indivisible, les Personnes sont divisées : et l'Unité est unie par la nature, le Père et le Fils et l'Esprit Divin.

Bogorodichen. Au cercueil de Ton Dieu, fais-nous naître, nous sommes imaginés. Il est comme le Bâtisseur de tout, priez la Mère de Dieu, que par Vos prières nous soyons justifiés.

Kontakion, ton 6. ré mon oreille, mon âme, lève-toi, dors, la fin est proche, et si tu veux parler ; Levez-vous donc, afin que Christ Dieu ait pitié de vous, qui êtes partout et qui accomplissez tout.

Ikos. La guérison de Christ est la vue ouverte, et de cela Adam exsude la santé. Le diable a souffert et blessé, et comme s'il acceptait les malheurs, sanglotait. Et criez à votre ami que je créerai le Fils de Marie, le Bethléhemite me tue, qui suis partout et qui accomplit tout.

Canto 7 Irmos

Avec un pécheur et un anarchique, je ne suis pas justifié devant Toi, ni gardien ni co-créateur, comme cela nous a été ordonné. Mais ne nous trahis pas jusqu'au bout, Dieu paternel.

Refrain. J'ai péché et j'ai rejeté tes commandements, comme si j'avais été fait dans l'iniquité, et j'ai appliqué des croûtes sur les ulcères. Mais toi-même, aie pitié de moi, comme David chante par ta miséricorde.

Refrain. Du secret de mon cœur, je me confesse à Toi, mon Juge. Vois mon humilité, vois mon chagrin, regarde mon jugement maintenant, et aie pitié de moi, Dieu Père.

Refrain. De l'aul parfois, comme si vous détruisiez votre père à l'âme de l'âne, vous ne commencerez pas à trouver le royaume, à la glorification. Mais faites attention et ne péchez pas vous-même, préférant vos convoitises bestiales au Royaume de Christ.

Refrain. Oui, parfois le Parrain, si tu pèches surtout mon âme : j'ai tiré sur la fornication avec une flèche, mais avec une lance j'ai été captivé par la rapidité du meurtre par langueur. Mais vous-même êtes écoeuré par les actes les plus difficiles, par des aspirations volontaires.

Refrain. Avec la rédemption d'Ubo David, parfois l'anarchie mène à l'anarchie. Par meurtre, fornication mêlée, repentance montrant purement Abie. Mais vous avez fait la chose la plus mauvaise à votre âme, sans vous repentir devant Dieu.

Refrain. Davyd imagine parfois écrire comme sous forme de chant. Même l'acte expose le hérisson que vous avez commis, appelez-moi, ayez pitié de moi. Pour toi seul j'ai péché Dieu tout entier : purifie-moi toi-même.

Refrain. Au mouton, comme s'il se précipitait sur un char et s'était transformé en jeune homme, il touchera Ozan tochi et sera tenté par la colère de Dieu. Mais ayant échappé à cette audace de l'âme, honorez honnêtement le Divin.

Refrain. Tu as entendu d'Avesolom comment la nature de la montée. Tu as ôté ses oeuvres, souillant le lit du père de David. Mais tu es devenu comme ça avec une aspiration passionnée et méprisable.

Refrain. P subjugué les chômeurs et la dignité de votre corps. En dehors d'Achitophel, ayant trouvé un ennemi de l'âme, vous avez écouté ce conseil. Mais cette dispersion, c'est Christ lui-même, afin que vous soyez sauvés de toutes les manières.

Refrain. Avec Olomon, des êtres merveilleux et remplis de grâce et de sagesse, ayant parfois fait cette mauvaise chose devant Dieu, éloignez-vous de Lui. Lui et toi, damnés par ta vie, devinrent comme une âme.

Refrain. Avec volupté son attrait, me souillant hélas. Même le gardien de la sagesse, le gardien des prostituées était, et étranger à Dieu. Pour lui, et vous devenez comme dans votre esprit sur l'âme, avec une saleté voluptueuse.

Refrain. R ovoama t'a imité, sans tenir compte des conseils du père, avec le mauvais serviteur Jéroboam, l'ancienne âme apostate. Mais faites-en des ressemblances. Et appelez Dieu, sauvez-moi quand je pèche.

Refrain. Manasieva a collectionné les péchés par plaisir, mettant les passions comme des abominations et multipliant l'indignation dans son âme. Mais que vous soyez jaloux du repentir, acquérez chaleureusement de la tendresse.

Refrain. Et j'ai imité mon âme avec la crasse, hélas pour moi, être une demeure pour la crasse charnelle, et le navire est sale avec la passion. Mais du fond de votre souffle. Et dites à Dieu vos péchés.

Refrain. Le ciel de votre âme vous est fermé, et la douceur de Dieu vous comprend, comme Élie le Fezvitien. Et comme Achab, vous n'avez pas cru aux mots parfois. Mais maintenant soyez comme les Saraphites, et nourrissez l'âme prophétique.

Refrain. Je tombe sur Ty et amène Ty, comme mes larmes sont mes verbes. J'ai péché, comme si une prostituée avait péché. Bezzakonnovah, comme personne d'autre sur terre. Mais aie pitié de ta créature, Seigneur, et invoque-moi.

Refrain. J'ai enterré ton image et j'ai transgressé ton commandement. Toute bonté est obscurcie, et le Sauveur du monde est éteint par les passions. Mais m'ayant généreusement laissé partir, comme si Davyd chantait la joie.

Refrain. Ô frères, repentez-vous, ouvrez l'acte : parlez à Dieu qui sait tout, Vous êtes mon poids caché, l'unique Sauveur. Mais toi-même, aie pitié de moi, comme David chante par ta miséricorde.

Marie. En râlant à la Très Pure Mère de Dieu, d'abord par zèle, en résolvant les passions qui doivent être offensantes et en faisant honte à l'ennemi qui a été puni. Mais maintenant aide-moi dans la douleur, et à moi ton serviteur.

Marie. Tu l'as aimé, tu l'as désiré, à cause de lui le révérend a épuisé ton corps, prie le Christ pour les serviteurs, comme s'il voulait être miséricordieux, et donne-nous toutes les dispensations pacifiques à ceux qui le craignent.

Gloire. La Trinité est Simple et Inséparable, la Présence de la Sainte Unité, Lumière et Lumière, et le Dieu Trinité Saint, et Un Dieu Trinité Unique est chanté. Mais chantez et louez le Ventre et le Ventre à l'âme de tout Dieu.

Bogorodichen. Laissez-nous vous bénir, adorons la Theotokos, comme si de la Trinité inséparable, vous aviez donné naissance à l'unique Christ Dieu. Et Tu t'es ouvert à nous qui sommes sur la terre céleste.

Canto 8 Irmos

Vous, les armées des cieux, vous glorifiez, et les chérubins et les séraphins tremblent. Chaque souffle et chaque créature, chantez des louanges et exaltez-le pour toujours.

Refrain. Ayant péché, Sauveur, aie pitié, élève mon esprit à la repentance. Acceptez les pleurs repentants et généreux. Tu as péché, sauve-moi, sans loi, aie pitié de moi.

Refrain. Élie est porté sur un char, ayant monté le char des vertus, comme s'il avait été porté au ciel au-dessus, parfois des terrestres. Pense à ce lever de soleil de mon âme.

Refrain. Les renards E sont parfois les bienvenus à la merci d'Eliin, la grâce du Seigneur est particulièrement la bienvenue. Mais tu n'as pas partagé mon âme, toi qui as la grâce, l'intempérance.

Refrain. Du mental, parfois, établissez une âme juste avec une bonne disposition. Vous n'entrez pas dans la maison, ni étranger ni voyageur. De même de la chambre tu seras expulsé dehors en pleurant.

Refrain. Et le courant d'Ordan est le premier, par la grâce d'Elie, cent partout et partout. Toi, de mon âme, ne participe pas à la grâce, pas à l'abstinence.

Refrain. Gezieva a toujours été comparée à une disposition maudite à une mauvaise âme. Mettez de côté son amour de l'argent pour la vieillesse. Fuyez le feu de l'enfer, en vous retirant de vos méchants.

Refrain. Tu étais jaloux de l'âme de Josias, cette lèpre en toi est purement nommée. Vous pensez différemment, et deesh anarchique. Laissez même les imashi et les enfants au repentir.

Refrain. Tu as entendu l'âme des Névites qui se repentent devant Dieu avec le sac et la cendre. Tu n'en étais pas jaloux, mais tu parais le plus flatteur de tous ceux qui sont devant la loi et de ceux qui ont péché selon la loi.

Refrain. Et dans le fossé d'immondices tu entendis Jérémie à l'âme, la ville de Sion, criant avec des sanglots, et demandant des larmes : sois comme cette vie déplorable, et sois sauvé.

Refrain. Et elle s'enfuit à Tarsis, comprenant la conversion des Ninivites, comprenant la bonté de Dieu en tant que prophète. La prophétie jalouse de Temzhe ne ment pas.

Refrain. Tu as entendu Daniel dans le fossé, comment obstruer la bouche de l'âme avec une bête. Tu as enlevé des enfants comme Azariah, éteignant par la foi la flamme d'une caverne brûlante.

Refrain. Dans l'éthago de l'Alliance, amenez toute l'âme à la ressemblance, imitez les bonnes actions qui aiment Dieu, évitez le paquet de mauvais péchés.

Refrain. Ayez pitié de la justice du Sauveur, et délivrez-moi le feu et le châtiment, si je veux endurer la justice à la cour. Affaiblis-moi avant la fin, par la vertu et le repentir.

Refrain. Je crie au voleur, souviens-toi de moi. Comme Pierre l'alpiniste qui pleure, affaiblis mon Sauveur. J'appelle comme un publicain, je vais descendre comme une prostituée, accepter mes sanglots, comme parfois les Cananéens.

Refrain. Guérissez le Sauveur purulent, les âmes maudites du Seul Médecin, appliquez des pansements, de l'huile et du vin de repentir, de tendresse et de larmes.

Refrain. X Ananei et comme moi, aie pitié de moi en criant : Fils de David, je touche la résurrection de tes vêtements, comme si je saignais. Je pleure comme Marthe et Marie sur Lazare.

Refrain. Avec un verre sain du Sauveur, comme si je versais de la myrrhe sur ta tête. J'appelle Ty comme une prostituée, demandant gracieusement, j'offre une prière et je demande pardon.

Refrain. Et pourtant personne d'autre, comme si j'avais péché. Mais tous deux m'acceptent, Sauveur miséricordieux repentant avec crainte, et appelant avec amour, ayant péché envers toi seul, aie pitié de moi, miséricordieux.

Refrain. Épargnez votre création, Sauveur, et cherchez les perdus comme un berger. Anticipez les perdus, réjouissez-vous du loup. Fais de moi une brebis dans la demeure de tes brebis.

Refrain. Chaque fois que le juge s'assied en miséricorde, et montre la terrible gloire de ton Sauveur. Oh, signalez la peur alors ; les cavernes brûlent, et à tous ceux qui craignent ton inconstant jugement.

Refrain. A chaque respiration, chaque fois que vous appelez, jugez Christ ensemble, alors grande peur, grand besoin. À tous ceux qui sont terrifiés, pas votre jugement constant.

Refrain. Dans ces Juges mon Dieu et Seigneur, puissé-je entendre Ta voix alors agréable. Et je vois ta grande lumière, je verrai tes demeures et ta gloire, se réjouissant à jamais.

Marie. Après avoir éclairé la lumière de la Mère imparable, de l'obscurcissement des passions, résolvez-vous. Etant aussi entré dans la grâce spirituelle, éclairez Marie, ceux qui vous louent.

Marie. Quand j'ai vu une nouvelle mère en toi, la divine et véritable Zosime a été horrifiée. L'ange est plus voyant dans la chair, et rempli d'horreur, chantant le Christ pour toujours.

Bénissons le Père et le Fils et le Saint-Esprit du Seigneur. B le Père et le Fils du Commencement, qui est né du Père, et le Consolateur de la Bonne Âme de la Droite, qui procède du Père, Sainte Trinité dans l'unité, ayez pitié de moi.

Bogorodichen. Je suis de la conversion de la femme écarlate, l'Emmanuel écarlate très pur et intelligent, à l'intérieur dans le ventre de la chair gaspillée. De même, nous vénérons vraiment les Theotokos.

Chanson 9 Irmos

Sans graines de conception, Noël est indescriptible, Mère sans mère est une naissance impérissable. La Déesse de Dieu renouvelle la nature. La même chose pour vous tous, comme la Sainte Mère, nous magnifions orthodoxement.

Refrain. J'ai une croûte, le corps devient malade. L'esprit est malade, la parole est épuisée. La vie est morte, la fin est à la porte. De même, mon âme maudite, que feras-tu quand le Juge viendra éprouver la tienne.

Refrain. Moiseov a apporté à votre âme l'existence mondaine, et à partir de là toute l'Écriture de l'alliance, qui vous guide, le juste. Et les injustes. Ils étaient assimilés aux seconds concernant l'âme, et non les premiers à pécher contre Dieu.

Refrain. La loi est épuisée, l'Evangile célèbre, mais chaque Écriture est négligée de votre part. Les prophètes sont épuisés, et toute la parole juste. Les croûtes de ton âme se multipliant, je n'existe pas pour un médecin qui te guérit.

Refrain. Apportez de nouveau les Ecritures de la parabole, en vous élevant à la componction. Soyez jaloux des justes, mais détournez les pécheurs. Et supplié le Christ, avec des prières et le jeûne et la pureté et le jeûne.

Refrain. Le Christ s'est incarné comme un appel à la repentance des voleurs et des prostituées. Repentez-vous de votre âme, la porte du Royaume a déjà été ouverte, et les pharisiens, les publicains et les prostituées l'anticipent avec repentir.

Refrain. Christ, étant devenu homme, m'ayant communié avec la chair, et l'arbre entier est l'essence de la nature, accomplissez votre désir sauf pour le péché. Ressemblance à vous sur l'âme et l'image, montrant sa majesté.

Refrain. Christ les mages sauvés, les bergers de l'appel, le bébé est la multitude des martyrs. Glorifiez les anciens et les vieilles veuves. Ils n'étaient pas jaloux de leur âme, par des actes de dégradation. Mais malheur à vous si vous voulez porter plainte.

Refrain. Après avoir jeûné le Seigneur quarante jours dans le désert, suivez la ruée, montrant l'humanité. Ne perdez pas courage dans votre âme, si l'ennemi vous attaque, avec des prières et des jeûnes, laissez-le se refléter sur votre jambe.

Refrain. Nous te tenterons Christ, le diable le tentera, montrant la pierre pour qu'il y ait du pain. Vous construisez une montagne, pour voir les royaumes du monde à l'heure du temps. Ayez peur de l'âme du piégeage. Soyez sobre et priez Dieu à toute heure.

Refrain. Colombe qui aime le désert, crie la voix d'un qui pleure. La lampe du Christ, prêchant la repentance. Hérode sans foi ni loi avec Hérodias. Veille sur mon âme, de peur que tu ne sois pollué par des filets anarchiques. Mais embrassez la repentance.

Refrain. Le Précurseur de la grâce s'est déplacé dans le désert, toute la Judée et la Samarie ont entendu couler, et ont confessé mes péchés, mon âme a été baptisée. Tu n'as jamais été jalouse de lui.

Refrain. Le mariage est honorable et le lit n'est pas sale: bénissez d'abord le Christ tous les deux, étant entré dans le mariage avec la chair du poison, créant de l'eau en vin, et faisant le premier miracle, que vous changerez mon âme.

Refrain. Razblenego Je serrerai le Christ en prenant un lit. Et ressuscite le jeune mort, le fils de la veuve. Et la jeunesse du centurion, et la femme samaritaine apparurent. Même dans l'âme du service, vous avez déjà peint l'âme.

Refrain. Guéris celui qui saigne, en touchant le bord de la robe, Seigneur. Purifie les lépreux. Aveugle et boiteux, éclairant correct. Guéris les sourds-muets et les pauvres d'en bas, guéris d'un mot, mais tu seras sauvé, âme damnée.

Refrain. Nourriture de guérison, Christ a prêché l'évangile aux pauvres, a guéri les nuisibles avec une parole. Avec le publicain yadyashe, avec les pécheurs conversés. Et la fille d'Airov, avant que l'âme morte, ne revienne, d'un simple toucher de main.

Refrain. Le publicain était sauvé, et la prostituée était chaste, et le pharisien, se vantant, était condamné. Ov bo nettoie moi, Ova aie pitié de moi. Ce cri majestueux, Dieu merci, et d'autres verbes fous.

Refrain. Z Achaeus était publicain, mais tous deux se sont échappés et le pharisien Simon a été tenté. Et la prostituée a reçu la permission de celui qui a le pouvoir de laisser les péchés, même si l'âme s'efforce d'accepter.

Refrain. Ô prostituée, ô âme passionnée, tu n'as pas été jalouse. Même après avoir reçu la jarre du monde, avec des larmes d'onction sur le nez du Sauveur, essuyant les cheveux, l'ancien péché du manuscrit le déchirant.

Refrain. Nous sommes heureux que le Christ ait donné l'Evangile, tu as emporté mon âme, combien maudits étaient les premiers; craignez la parabole, de peur d'être comme eux, comme eux pour le Seigneur sodomite, et même condamnés à manger en enfer.

Refrain. Mais ne soyez pas amer au sujet de mon âme, apparaissant dans l'espoir, entendant la foi de Cananéen, même à cause de la fille, guérie par la parole de Dieu. Fils de David, sauve-moi aussi, crie du fond de ton cœur, comme elle le fait parfois.

Refrain. Aie pitié, sauve-moi, Fils de David, aie pitié de ceux qui sont fous avec une parole de guérison. La voix est miséricordieuse, comme un voleur et moi, les Izors : Amen, je te le dis, tu seras avec moi au paradis, quand je viendrai dans ma gloire.

Refrain. R voleur hulyash Ty, théologien voleur Ty. Les deux sont suspendus à la croix avec vous. Mais au sujet du Multiple-Miséricordieux, avec le voleur fidèle qui t'a connu Dieu, ouvre-moi la porte, ton royaume céleste.

Refrain. Variante T contemplée, crucifiée Tu es aperçue. Montagnes et pierres, je vais m'effondrer de peur. Et la terre tremble, et l'enfer est exposé. Et obscurcis la lumière de l'eau, en vain Toi Jésus, cloué à la chair.

Refrain. Fruits dignes de repentance, ne m'épuisez pas. Car ma force en moi est pauvre. Accorde mon cœur toujours brisé, mais la pauvreté spirituelle. Puissé-je briller comme un agréable sacrifice au seul Sauveur.

Refrain. Avec mon juge et mon chef, bien que les anges reviennent, jugez le monde entier. D'un œil miséricordieux, alors, m'ayant vu, ayez pitié, et ayez pitié du Sauveur qui, plus que toute nature humaine, a péché.

André. Refrain : Saint André du Christ, priez Dieu pour nous. En chantant : Révérend Père Andrew, priez Dieu pour nous. Et pour les honorables, et le Père très béni, le berger de Crète, ne cessez pas de prier pour ceux qui vous chantent. Débarrassons-nous de toute colère, chagrin, corruption, transgression et troubles, qui honorent ta mémoire par la foi (deux fois).

Marie. Vous avez émerveillé tout le monde par votre vie étrange, un ange de rang et un homme de cathédrales, n'ayant pas vécu matériellement et ayant dépassé la nature. Par lui, comme s'il n'était pas matériel, le legama, entré dans Mary Jordan, est décédé.

Marie. À la prière du Bâtisseur pour ceux qui te louent, révérende mère, débarrasse-toi de l'amertume et des peines autour de ceux qui se lèvent. Débarrassons-nous des malheurs : et exaltons sans cesse, glorifiant le Seigneur.

Gloire. Trinité Unité Consubstantielle Tripartite, Nous Te chantons, glorifiant le Père, magnifiant le Fils, et adorant l'Esprit, une Essence, vraiment Dieu. La vie et le Royaume vivant est infini.

Bogorodichen. Tu as donné naissance à Dieu Un, et tu es resté une vierge. À propos d'une naissance étrange : à propos d'une conception étrange. La conception est sans pépins et Noël est au-dessus de la nature. Mais ô pure Epouse de Dieu, gardez le troupeau de votre Fils, le hérisson.

Canon d'André de Crète la première semaine du Grand Carême. Vidéo

Le Canon pénitentiel d'André de Crète aux Grandes Complies les lundi, mardi et mercredi de la première semaine de Carême. Lectures par l'archevêque du Don et du Caucase (Yeremeev). Rostov-sur-le-Don, 2017.

Grand chanoine d'André de Crète. Lundi

Grand chanoine d'André de Crète. mardi

Grand chanoine d'André de Crète. Mercredi

Canon d'André de Crète à Maryino debout. Vidéo

Grand canon pénitentiel d'André de Crète sur Mario debout avec des prosternations et un extrait de la vie de sainte Marie. Le canon est lu par le prêtre. Vie - Président de la communauté de Rostov (vieil homme, 87 ans). Cathédrale de l'intercession du vieux croyant à Rostov-sur-le-Don. Mercredi soir de la cinquième semaine de Carême 2017.