Jean baptise Jésus et le peuple du baptême de repentance. Jeûne, tentation de Jésus 40 jours. L'appel des apôtres. Il enseignait et guérissait les malades avec autorité : les possédés, la belle-mère de Pierre, le lépreux. Il a prêché dans les synagogues. Evangile de Marc. Mc. CHAPITRE 2 Jésus a pardonné les péchés d'un paraplégique qui a été descendu d'un toit et a porté une civière. Visiter le fisc Levy. Médecin pour les malades. Nouveau vin - un nouveau récipient et des vêtements - un patch. Les disciples jeûneront sans Jésus. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 3 Guérir les bras secs le samedi. Jésus a nommé 12 apôtres pour prêcher et guérir. Satan ne se chasse pas, ne blasphème pas le Saint-Esprit. Celui qui fait la volonté de Dieu est le frère, la sœur et la mère de Jésus. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 4 La parabole du semeur : les oiseaux ont picoré ses graines, se sont fanées, mais une partie en a donné une récolte. Alors, et avec des mots aux gens. Le royaume de Dieu grandit à l'intérieur. La bougie s'illumine, il n'y a pas de secrets. Comme vous mesurez, vous le ferez aussi. Interdiction de vent. Evangile de Marc. Mc. CHAPITRE 5 Jésus chassa une légion d'esprits d'un possédé. Les démons sont entrés dans les cochons et les ont noyés. Les habitants ont demandé à Jésus de partir à cause des dégâts. Résurrection de la fille du chef de la synagogue. La foi d'une femme guérit son saignement. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 6 Jésus ne fait pas de miracles à cause de l'incrédulité de ses voisins. Hérode a décapité Jean-Baptiste pour sa fille. Les apôtres prêchent et guérissent, rassemblent 5000 personnes de Jésus. Ils sont nourris de pain et de poisson. Jésus marche sur l'eau. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 7 Des mains sales à table sont plus propres que des mots sales de la bouche. Prenez soin de vos parents. Jésus a refusé de traiter la fille d'une femme d'une nationalité différente, a parlé des chiens, puis a changé d'avis. Guéri modestement un sourd-muet. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 8 Jésus a nourri 4 000 personnes avec du poisson et du pain. Guéri les aveugles. Pas le levain des pharisiens qui demandaient un signe. Pierre a dit que Jésus n'est pas le prophète Elie, pas Jean, mais le Christ. A propos de la résurrection, n'ayez pas honte. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 9 Transfiguration de Jésus, tué et ressuscité. Guérir un muet d'une crise, aider l'incrédulité. Chassé par la prière et le jeûne. Qui est plus grand ? Que le premier soit un petit serviteur. Donne de l'eau à boire, ne séduis pas, coupe ta main. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 10 Une seule chair, pas de divorce. Bénis les enfants. Seul Dieu est bon. C'est dur pour les riches de tout donner. Le dernier sera le premier à être destiné. Buvez la coupe de la souffrance à Jérusalem. Servir les autres. L'aveugle a vu. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 11 Hosanna à Jésus à Jérusalem. Jésus a expulsé les vendeurs, les changeurs du Temple. Le figuier stérile s'est desséché. Ayez la foi, demandez et vous recevrez, pardonnez aux autres. Les scribes ne savaient pas d'où venait le baptême de Jean. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 12 La parabole que les méchants vignerons seront tués. Donnez ce qui est à vous : à César et à Dieu. Dieu est avec les vivants, pas avec les morts. Aimez Dieu et votre prochain ! Christ est le fils de David? Les vitrines seront condamnées. Comment la pauvre veuve a le plus contribué. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 13 Le temple de Jérusalem sera détruit, il y aura la guerre, la famine, la maladie, les tremblements de terre. Prédication de l'Évangile. L'Esprit vous apprendra quoi dire. Ceux qui endureront seront sauvés, fuyez vers les montagnes. Le Fils et les Anges viendront, comme le printemps, veillez. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 14 Onction de Jésus avec du parfum. Dernière Cèneà Pâques : le pain est le Corps, et le vin est le Sang. Judas trahira avec un baiser pour de l'argent, et Pierre niera. Prière pour porter la coupe au-delà. Arrestation et condamnation au Grand Prêtre. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 15 Au procès, Pilate ne blâme pas Jésus, mais le peuple demande à être crucifié. Flagellation, ridicule, crucifixion sur le Golgotha ​​​​avec des voleurs, une éclipse. Vin : Roi des Juifs. Sauvez-vous - Nous y croyons ! Mort et enterrement dans une grotte. Evangile de Marc. Mc. Chapitre 16 A la résurrection, les femmes allèrent oindre le corps de Jésus avec des aromates, mais elles virent que le tombeau était ouvert et vide. Le jeune ange leur a dit que Jésus était ressuscité. Jésus est apparu à ses disciples et leur a dit de prêcher le salut.

2. Papias de Hiérapolis rapporte: «Marc, le traducteur de Pierre, a écrit avec précision tout ce dont il se souvenait, bien qu'il n'ait pas adhéré à l'ordre strict des paroles et des actes du Christ, car lui-même n'a pas écouté le Seigneur et ne l'a pas accompagné. Par la suite, cependant, il était, comme il a été dit, avec Pierre, mais Pierre a exposé la doctrine afin de satisfaire les besoins des auditeurs, et non pour transmettre les conversations du Seigneur dans l'ordre »(Eusèbe, Église. Histoire. Ill , 39). Selon Clément d'Alexandrie, "pendant que l'apôtre Pierre prêchait l'évangile à Rome, Marc, son compagnon, ... écrivit ... l'Évangile, appelé l'Évangile de Marc" (cf. Eusèbe, Église. Ist. 11, 15).

Saint Justin, citant un passage de Mc, l'appelle directement "Mémoires de Pierre" (Dialogue avec Tryphon, 108). Saint Irénée de Lyon rapporte que Marc écrivit son Evangile à Rome peu après le martyre de Pierre, dont il fut "le disciple et le traducteur" (Contre les hérésies, III, 1,1). Un Pierre a été crucifié selon toute vraisemblance en 64 (ou en 67), et, par conséquent, l'évangile de Marc doit être daté de la fin des années 60.

3. Marc s'adresse aux chrétiens païens vivant principalement à Rome. Par conséquent, il expose à ses lecteurs la géographie de la Palestine, explique souvent les coutumes juives et les expressions araméennes. Tout ce qui touche à la vie romaine, croit-il connu. Pour la même raison, il y a beaucoup moins de références à l'AT dans Marc que dans Matthieu. Une grande partie du récit de Mark est similaire à celui de Matthieu, et par conséquent, les commentaires sur les textes parallèles ne sont pas répétés.

4. Le but principal de Marc est d'établir chez les Gentils convertis la foi en la divinité de Jésus-Christ. Par conséquent, une partie importante de son évangile est occupée par des histoires de miracles. En les faisant, le Christ dissimule d'abord sa qualité de Messie, comme s'il s'attendait à ce que les gens l'acceptent d'abord comme un thaumaturge et un enseignant. En même temps, Marc, plus que Matthieu, peint l'image du Christ en tant que personne (ex. Mc 3, 5 ; Mc 6, 34 ; Mc 8, 2 ; Mc 10, 14-16). Cela s'explique par la proximité de l'auteur avec un Pierre, qui transmettait à ses auditeurs l'image vivante du Seigneur.

Plus que d'autres évangélistes, Marc prête attention à la personnalité du chef des apôtres.

5. Le plan de Marc : I. La période du messianisme caché : 1) La prédication du Baptiste, le baptême du Seigneur et la tentation dans le désert (Marc 1 :1-13) ; 2) Ministère à Capharnaüm et dans d'autres villes de Galilée (Marc 1:14-8:26). II. Le Mystère du Fils de l'Homme : 1) La confession, la transfiguration et le voyage de Pierre à Jérusalem (Mc 8, 27-10, 52) ; 2) prêcher à Jérusalem (Marc 11 :1-13 :37). III. Passion. Résurrection (Marc 14:1-16:20).

INTRODUCTION AUX LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT

Les Saintes Écritures du Nouveau Testament ont été écrites en grec, à l'exception de l'Évangile de Matthieu, qui aurait été écrit en hébreu ou en araméen. Mais comme ce texte hébreu n'a pas survécu, le texte grec est considéré comme l'original de l'Évangile de Matthieu. Ainsi, seul le texte grec du Nouveau Testament est l'original, et de nombreuses éditions dans diverses langues modernes à travers le monde sont des traductions de l'original grec.

Langue grecque dans laquelle il a été écrit Nouveau Testament, n'était plus une langue grecque ancienne classique et n'était pas, comme on le pensait auparavant, une langue spéciale du Nouveau Testament. C'est la langue familière de tous les jours du premier siècle de notre ère, répandue dans le monde gréco-romain et connue en science sous le nom de "κοινη", c'est-à-dire "discours commun" ; pourtant le style, les tournures de discours et la façon de penser des auteurs sacrés du Nouveau Testament révèlent l'influence hébraïque ou araméenne.

Le texte original du NT nous est parvenu dans un grand nombre de manuscrits anciens, plus ou moins complets, au nombre d'environ 5000 (du IIe au XVIe siècle). Jusqu'à ces dernières années, les plus anciennes d'entre elles ne remontaient pas au-delà du IVe siècle sans P.X. Mais dernièrement, de nombreux fragments de manuscrits anciens du NT sur papyrus (3e et même 2e s.) ont été découverts. Ainsi, par exemple, les manuscrits de Bodmer: Ev de John, Luke, 1 et 2 Peter, Jude - ont été trouvés et publiés dans les années 60 de notre siècle. En plus des manuscrits grecs, nous avons des traductions ou des versions anciennes en latin, syriaque, copte et autres langues (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), dont la plus ancienne existait déjà depuis le IIe siècle après JC.

Enfin, de nombreuses citations des Pères de l'Église en grec et dans d'autres langues ont été conservées en telle quantité que si le texte du Nouveau Testament était perdu et que tous les manuscrits anciens étaient détruits, alors les spécialistes pourraient restaurer ce texte à partir de citations des œuvres de les Saints Pères. Tout ce matériel abondant permet de vérifier et d'affiner le texte du NT et de le classer. Formes variées(la soi-disant critique textuelle). Comparé à n'importe quel auteur ancien (Homère, Euripide, Eschyle, Sophocle, Corneille Nepos, Jules César, Horace, Virgile, etc.), notre texte grec moderne - imprimé - du NT est dans une position exceptionnellement favorable. Et par le nombre de manuscrits, et par la brièveté du temps séparant le plus ancien d'entre eux de l'original, et par le nombre de traductions, et par leur ancienneté, et par le sérieux et le volume du travail critique effectué sur le texte, il surpasse tous les autres textes (pour plus de détails, voir "Les trésors cachés et nouvelle vie», Découvertes archéologiques et Évangile, Bruges, 1959, pp. 34 s.). Le texte du NT dans son ensemble est fixé de manière tout à fait irréfutable.

Le Nouveau Testament est composé de 27 livres. Ils sont subdivisés par les éditeurs en 260 chapitres de longueur inégale dans le but de fournir des références et des citations. Le texte original ne contient pas cette division. La division moderne en chapitres dans le Nouveau Testament, comme dans l'ensemble de la Bible, a souvent été attribuée au cardinal dominicain Hugues (1263), qui l'a élaborée dans sa symphonie sur la Vulgate latine, mais on pense maintenant avec raison que cette division remonte à Étienne l'archevêque de Cantorbéry Langton, mort en 1228. Quant à la division en versets maintenant acceptée dans toutes les éditions du Nouveau Testament, elle remonte à l'éditeur du texte grec du Nouveau Testament, Robert Stephen, et a été introduite par lui dans son édition en 1551.

Les livres sacrés du Nouveau Testament sont généralement divisés en lois positives (Quatre Evangiles), historiques (Actes des Apôtres), doctrinales (sept épîtres et quatorze épîtres de l'Apôtre Paul) et prophétiques : l'Apocalypse ou Révélation de saint Jean. l'évangéliste (voir le long catéchisme de saint Philarète de Moscou).

Cependant, les experts modernes considèrent cette distribution comme dépassée : en fait, tous les livres du Nouveau Testament sont positifs à la loi, historiques et instructifs, et il n'y a pas que l'Apocalypse qui prophétise. La science du Nouveau Testament accorde une grande attention à l'établissement exact de la chronologie de l'évangile et d'autres événements du Nouveau Testament. La chronologie scientifique permet au lecteur de retracer avec une précision suffisante, selon le Nouveau Testament, la vie et le ministère de notre Seigneur Jésus-Christ, des apôtres et de l'Église d'origine (voir annexes).

Les livres du Nouveau Testament peuvent être distribués comme suit :

1) Trois évangiles dits synoptiques : Matthieu, Marc, Luc et, séparément, le quatrième : l'évangile de Jean. L'érudition du Nouveau Testament consacre beaucoup d'attention à l'étude de la relation des trois premiers Évangiles et de leur relation avec l'Évangile de Jean (le problème synoptique).

2) Le Livre des Actes des Apôtres et les Épîtres de l'Apôtre Paul (« Corpus Paulinum »), qui sont généralement divisés en :

a) Premières épîtres : 1 et 2 Thessaloniciens.

b) Grandes épîtres : Galates, 1er et 2e Corinthiens, Romains.

c) Messages des obligations, c'est-à-dire écrit de Rome, où ap. Paul était en prison : Philippiens, Colossiens, Ephésiens, Philémon.

d) Épîtres pastorales : 1ère à Timothée, à Tite, 2ème à Timothée.

e) L'Épître aux Hébreux.

3) Épîtres catholiques ("Corpus Catholicum").

4) Révélation de Jean le Théologien. (Parfois, dans le NT, ils distinguent "Corpus Joannicum", c'est-à-dire tout ce qu'ap Ying a écrit pour une étude comparative de son Évangile en relation avec ses épîtres et le livre du Rév.).

QUATRE ÉVANGILE

1. Le mot "évangile" (ευανγελιον) sur grec signifie "bonne nouvelle". C'est ainsi que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a appelé son enseignement (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). C'est pourquoi, pour nous, "l'évangile" est inextricablement lié à Lui : c'est la "bonne nouvelle" du salut donnée au monde par le Fils de Dieu incarné.

Christ et ses apôtres ont prêché l'évangile sans l'écrire. Au milieu du Ier siècle, ce sermon avait été fixé par l'Église dans une forte tradition orale. La coutume orientale de mémoriser des dictons, des histoires et même des textes volumineux a aidé les chrétiens de l'âge apostolique à préserver avec précision le premier évangile non écrit. Après les années 1950, lorsque les témoins oculaires du ministère terrestre de Christ ont commencé à mourir un par un, le besoin s'est fait sentir d'enregistrer l'évangile (Luc 1:1). Ainsi, « l'évangile » a commencé à désigner le récit enregistré par les apôtres sur la vie et les enseignements du Sauveur. Il était lu lors des réunions de prière et pour préparer les gens au baptême.

2. Les centres chrétiens les plus importants du 1er siècle (Jérusalem, Antioche, Rome, Ephèse, etc.) avaient leurs propres évangiles. Parmi ceux-ci, seuls quatre (Mt, Mk, Lk, Jn) sont reconnus par l'Église comme inspirés de Dieu, c'est-à-dire écrit sous l'influence directe du Saint-Esprit. Ils sont appelés "de Matthieu", "de Marc", etc. (Le grec « kata » correspond au russe « selon Matthieu », « selon Marc », etc.), car la vie et les enseignements du Christ sont exposés dans ces livres par ces quatre prêtres. Leurs évangiles n'étaient pas réunis dans un seul livre, ce qui permettait de voir l'histoire de l'évangile sous différents points de vue. Au IIe siècle, St. Irénée de Lyon appelle les évangélistes par leur nom et désigne leurs évangiles comme les seuls canoniques (Contre les hérésies 2, 28, 2). Tatien, un contemporain de saint Irénée, a fait la première tentative pour créer un récit évangélique unifié, composé de divers textes des quatre évangiles, le Diatessaron, c'est-à-dire évangile de quatre.

3. Les apôtres ne se sont pas donné pour but de créer une œuvre historique au sens moderne du terme. Ils ont cherché à répandre les enseignements de Jésus-Christ, ont aidé les gens à croire en lui, à comprendre correctement et à accomplir ses commandements. Les témoignages des évangélistes ne coïncident pas dans tous les détails, ce qui prouve leur indépendance les uns des autres : les témoignages des témoins oculaires sont toujours individuels en couleur. Le Saint-Esprit ne certifie pas l'exactitude des détails des faits décrits dans l'évangile, mais la signification spirituelle qu'ils contiennent.

Les contradictions mineures rencontrées dans la présentation des évangélistes s'expliquent par le fait que Dieu a donné aux prêtres une entière liberté pour transmettre certains faits spécifiques par rapport à différentes catégories d'auditeurs, ce qui souligne encore l'unité de sens et de direction des quatre évangiles (voir également Introduction générale, p. 13 et 14) .

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1 Les plus récents érudits du texte s'accordent à lire ici non « au pays des Gadarènes », mais « au pays des Gergesins ». Ce nom vient du nom de Gerges, une ville qui était située, selon Origène, près de la mer de Tibériade ( sens. sur Jean 6:24). Eusèbe appelle Gergesa un "village" et dit qu'elle était allongée sur une montagne. Dans Matthieu, les chercheurs du texte de l'évangile ont lu non pas la "Gergesinskaya", mais la "Gadarinskaya" ( 8:28 ). À propos de Gadara, on sait que c'était une ville grecque importante, située à une dizaine de kilomètres de la rive sud-est de la mer de Tibériade. La population de cette ville était majoritairement grecque, mais dans les villages entourant la ville, on parlait aussi le sirien. Il est très probable que Gergesa faisait partie de la région de Gadara.

2 Nous trouvons ici, évidemment, un récit du même événement qui est rapporté par ev. Matthieu ( Mt 8:28ff.). Marc, cependant, parle d'un démoniaque, et non de deux, comme Matthieu, mais cela signifie seulement que Marc a jugé nécessaire de parler de celui des deux démoniaques qui était le plus connu des habitants locaux pour sa force et sa méchanceté. La guérison de cet homme possédé a bien sûr fait une grande impression sur le peuple et les disciples du Christ.

Possédé - voir Mt 4:25 .

3 (cf. Matthieu 8:28) Personne ne pouvait. La puissance de ce démoniaque était extrêmement grande : aucune chaîne ni chaîne (manuelle) ne pouvait le retenir.

5 A lutté contre des pierres, plus précisément : il s'est accroché à des pierres, et elles sont tombées sur lui quand il s'est cassé et est tombé d'une falaise (κατακόπτειν).

6-8 Bien sûr, ce n'est pas le démoniaque lui-même, mais les mauvais esprits qui le possédaient, qui le forcent à courir vers le Christ et lui demandent de les laisser tranquilles. Ils comprennent qui est devant eux maintenant. Ils conjurent le Christ comme Dieu, le reconnaissant comme le Fils du Dieu Très-Haut, afin qu'il ne manifeste pas sa toute-puissance sur eux cette fois-ci. Quant au tourment qu'ils ont en tête, il peut être compris comme le tourment de l'enfer, que tous les habitants de l'enfer endurent (cf. Luc 16:23; Apo 9:5,14,11 et etc.). Ce tourment est également compris dans Ev. Matthieu, où mauvais esprit ajoute l'expression : à l'avance ( 8:29 ).

8 Car Jésus lui a dit. Avec ces mots, Ev. Ce que Marc essaie de dire n'est pas que Christ s'est tourné vers le démoniaque avant de se tourner vers Jésus. Si les choses s'étaient passées de cette manière, alors l'évangéliste, bien sûr, aurait cité d'abord la conversion de Christ, puis la conversion du démoniaque à Christ (cf. 1:25 ). La conjonction « pour » fait plutôt comprendre que le démon, qui était possédé par un démon, avant même d'entrer en conversation avec le Christ, savait déjà bien ce qu'il devait attendre du Christ. Et ses attentes se sont réalisées, parce que...

9 Le Seigneur entre en conversation avec un démon pour inspirer d'abord au démoniaque lui-même la conviction qu'une force maléfique prédomine en lui, puis aussi pour expliquer la chose aux disciples.

Et ils ont dit. Un démon a parlé pour beaucoup. J'ai dit, j'utilise le don de parole des possédés, qui ne pouvaient qu'accomplir la volonté du démon.

Légion - Mt 26:53 .

10 Les démons ne veulent pas quitter ce pays qui leur plaisait visiblement car il était habité principalement par des païens.

11-13 (cf. Matthieu 8:30-32) Év. Marquer un indique avec précision le nombre de porcs.

14-17 Le Seigneur, en tant que Tout-Puissant, immédiatement, sans aucune hésitation, daigne répondre à la demande des démons, qui ont montré leur impuissance à trouver une issue à leur situation. Quant au sort des démons, cette question est Ev. Mark ne prend évidemment pas. Il ne s'attarde qu'à l'impression que le miracle a eue sur les habitants de ce pays. Les habitants ont eu peur - se référant très probablement à l'attitude que le Christ a découverte à leur propriété, un troupeau de porcs, qu'il a envoyé périr afin de libérer l'(ancien) démoniaque de toute pensée de la possibilité du retour des démons vers lui . Ils se sont sentis désolés pour leurs troupeaux et ont donc demandé au Christ de quitter leur pays. De toute évidence, ces personnes n'ont pas encore ressenti la soif d'entendre la parole de Dieu ( Amos 8:11).

18-20 Le Seigneur ne reste pas dans ce pays, mais il s'en va, car le temps de prêcher ici n'est pas encore venu ( 7:27 ). Mais cela n'a pas empêché le démoniaque guéri de semer ici les graines de l'enseignement de l'évangile, et le Seigneur l'envoie annoncer ce qui lui est arrivé à tous ses proches. Dans un pays semi-païen, ce sermon sur le Christ thaumaturge ne pouvait produire cette extraordinaire passion pour les espérances messianiques, qui se manifestait souvent parmi la population juive de sang pur et qui se terminait généralement par le peuple s'efforçant de proclamer le Christ roi (cf. Matthieu 8:4).

20 Si les guéris allaient prêcher dans toute la Décapole (cf. Mt 6:25), cela est dû au fait qu'il avait probablement de nombreux parents qui vivaient dans différentes villes de cette région.

21 Le Seigneur passa de Pérée en Galilée, jusqu'au rivage où se trouvait Capharnaüm (cf. Matthieu 9:1). Ici, il a été accueilli par une foule de personnes, qui ont probablement remarqué de loin le bateau ap qui s'approchait, bien connu d'elle. Pierre, dans lequel Jésus était aussi. Il y avait tant de monde qu'il était difficile pour le Seigneur d'entrer dans la ville, et il resta longtemps sur le rivage.

22 A ce moment Jaïrus vient à lui (cf. Mt 9:18), et Jésus va avec lui.

24 Dans le détroit, en chemin, le Christ fut touché par une femme ensanglantée qui cherchait la guérison (cf. Matthieu 11:20-21) et a été guéri. Év. Mark s'exclame qu'elle "a beaucoup souffert des médecins" ( Art. 26). Cette expression peut faire référence aux moyens barbares utilisés par les médecins ignorants à cette époque. Le traité Kiddushim dit donc : le meilleur docteur est digne de l'enfer» (IV, 14).

30 Le Seigneur savait ce qui était arrivé à la malade parce qu'elle avait touché ses vêtements, mais il pose une question afin de la faire avouer et de la convaincre qu'elle n'a pas été guérie en vertu d'aucune influence magique vêtements du Wonderworker, mais en vertu de leur foi en Lui en tant que Fils de Dieu.

Soyez en bonne santé, c'est-à-dire restez dans cette nouvelle position dans laquelle vous vous êtes trouvé au moment où vous avez touché mes vêtements avec foi.

35 A propos de la résurrection de la fille de Jairus ev. Mark parle également plus en détail qu'ev. Matthieu ( Matthieu 9:23-26).

37 Le Seigneur, comme suit (v. 43), ne voulait pas que le miracle de la résurrection de la fille de Jaïrus devienne le sujet de vives discussions parmi le peuple. Par conséquent, Il ne prend pas avec Lui tous même Ses disciples, mais seulement trois qui sont les plus proches de Lui, afin qu'ils puissent par la suite agir comme des témoins fiables du miracle de la résurrection (cf. Dt 17:6) Bien sûr, lorsque le miracle s'est accompli, le propriétaire de la maison lui-même et sa femme étaient présents (v. 40).

39 La fille n'est pas morte, mais elle dort. Par ces mots, le Seigneur exprime l'idée générale israélienne de la mort. La mort - comme s'il le disait - n'existe en fait pas. L'âme humaine est immortelle et doit finalement s'unir au corps qu'elle a laissé derrière elle. Par conséquent, l'état du défunt ressemble à un rêve. Si Jairus y croit si profondément, alors il n'a aucune raison de se laisser aller au désespoir.

41 L'Évangéliste donne ici deux mots en araméen, que le Christ a prononcés afin de faire entendre à ses lecteurs Gentils les sons de la parole du Christ. Il traduit ces deux mots avec une certaine extension, en ajoutant l'expression : "Je vous le dis." (La lecture correcte est : "talifa kum".)

43 Le Seigneur ne veut pas que la nouvelle du premier miracle de la résurrection se répande dans tout le pays : il ne veut pas que le peuple, excité par le bruit de ce miracle extraordinaire, voie en lui son roi (cf. Jean 6:15), car cela reviendrait à éveiller prématurément l'extrême méchanceté de ses ennemis contre le Christ. Par conséquent, Il interdit de répandre la nouvelle de ce qui s'est passé, alors qu'Il venait d'appeler une femme guérie en touchant Ses vêtements à une confession ouverte du miracle qui lui était arrivé. Ce dernier, en effet, n'était pas aussi extraordinaire que le miracle de la résurrection.

Pourquoi le Christ a-t-il ordonné de « donner de la nourriture » ​​à la fille qu'il a ressuscitée ? Les anciens interprètes croyaient qu'il voulait confirmer par là la réalité du retour à la vie de la jeune fille, mais il est plus naturel de croire qu'en ce cas, il montrait sa bonté et son attention à celui qui venait d'appeler du royaume de la mort pour son ancienne vie. Alors que tout le monde était occupé par le miracle qui vient d'être accompli, Il attire l'attention de la domestique sur sa situation... Holtzman essaie de prouver que la fille de Jaïrus n'était qu'en état de léthargie, et n'était pas morte, et qu'elle s'est réveillée quand Christ l'a prise par la main... Mais probablement, ils l'ont prise par la main avant même l'arrivée de Christ, mais cela n'a pas conduit à son réveil. De plus, l'évangéliste Mark raconte avec une telle simplicité tout ce qu'il n'y a absolument aucune raison de le soupçonner d'avoir composé une histoire sur la mort d'une fille et sa résurrection ...

Données bibliques sur la personnalité de St. Marque. Le nom propre de l'auteur du deuxième évangile était Jean - Marc (Μα ̃ ρκος) était son surnom. Ce dernier fut accepté par lui, probablement, lorsque Barnabas et Saul, revenant de Jérusalem (Actes 12:25), l'emmenèrent avec eux à Antioche pour en faire leur compagnon de voyage missionnaire. Pourquoi John a adopté un tel surnom, une réponse peut être trouvée dans la similitude des trois lettres initiales de ce surnom avec les trois lettres initiales du nom de sa mère, Mary.

Pendant longtemps, John Mark était en bons termes avec St. Pierre. Lorsque cet apôtre a été miraculeusement libéré de prison, il est venu à la maison de Marie, la mère de Jean, appelée Marc (Actes 12 :12). Peu de temps avant sa mort, l'apôtre Pierre appelle Marc son fils (1 Pierre 5:13), montrant ainsi qu'il a converti Marc à la foi en Christ. Cette conversion a eu lieu tôt, car Marc est un compagnon des apôtres Barnabé et Paul vers Pâques 44. À l'automne de cette année-là, il s'installe à Antioche et, peut-être, s'occupe de prêcher l'évangile. Cependant, il ne se distinguait par rien de spécial à cette époque - au moins son nom n'est pas mentionné dans le 1er verset du chapitre 13. Actes, où il y a une liste des prophètes et des enseignants les plus éminents qui étaient à cette époque à Antioche. Pourtant, la 50e année, au printemps, Barnabas et Paul emmenèrent Marc avec eux lors de leur premier voyage missionnaire en tant que serviteur (υ ̔ πηρέτης — Actes 13:5). De Colossiens (Colossiens 4:10), nous apprenons que Marc était le cousin de Barnabas (α ̓ νεψ ιός). Mais si les pères de Barnabas et Mark étaient frères et sœurs, alors nous pouvons supposer que Mark appartenait à la tribu de Lévi, à laquelle, selon la légende, Barnabas appartenait. Barnabas a présenté Marc à Paul. Cependant, à Perga, et peut-être même plus tôt, au départ de Paphos environ. Chypre, Marc s'est séparé de Paul et Barnabas (Actes 13:13). Probablement, la poursuite de la participation à leur "travail" lui semblait difficile (Actes 15:38), en particulier le voyage à travers les montagnes de Pamphylie, et sa position même de "serviteur" sous les apôtres pouvait lui sembler quelque peu humiliante.

Après cela, Marc retourna à Jérusalem (Actes 13 :13). Lorsque Barnabé, après le concile apostolique et, semble-t-il, après un court séjour à Antioche (vers l'an 52, Ac 15, 35), voulut emmener à nouveau Marc dans un second voyage missionnaire, qu'il entreprit à nouveau depuis Saint-Pétersbourg. Paul, ce dernier s'oppose à l'intention de Barnabas, considérant Marc incapable de faire de longs et difficiles voyages afin de répandre l'évangile. Le différend qui a surgi entre les apôtres s'est terminé (à Antioche) avec le fait que Barnabas a emmené Marc avec lui et l'a accompagné dans sa patrie - Chypre, et Paul, prenant Silas comme compagnon, l'a accompagné dans un voyage missionnaire à travers l'Asie Mineure . Mais où est resté Marc entre son retour à Jérusalem et son départ de Barnabas vers le P. Chypre (Actes 15:36), inconnu. L'hypothèse la plus probable est qu'il était à cette époque à Jérusalem et était présent au conseil apostolique. De là, il pourrait être emmené avec lui à Chypre par Barnabas, qui s'était auparavant séparé d'ap. Paul précisément à cause de Marc.

Désormais, Mark disparaît de la vue pendant longtemps, à savoir de la 52e année à la 62e. Lorsque Paul, vers l'an 62 ou 63, écrit de Rome à Philémon, tout en lui transmettant les salutations de divers hommes, qu'il appelle ses collaborateurs, il nomme aussi Marc (v. 24). De la même marque, il envoie une salutation dans la lettre aux Colossiens écrite simultanément avec la lettre à Philémon (Colossiens 4:10). Ici, il appelle Marc "cousin" de Barnabé (selon le texte russe - "neveu". Il s'agit d'une interprétation inexacte du mot grec α ̓ νεψιός) et ajoute que l'église colossienne a reçu certaines instructions concernant Marc, et demande aux Colossiens de accepter Mark quand il viendra. Il est important que Paul nomme ici Marc et Juste comme ses seuls collaborateurs pour le Royaume de Dieu, qui étaient sa consolation (Col. 4:11). De là, on peut voir que Mark était sous St. Paul pendant ses liens romains et l'a aidé dans le travail de propagation de l'évangile à Rome. La date de sa réconciliation avec Paul est inconnue.

Ensuite, nous voyons Marc avec l'apôtre Pierre en Asie, sur les rives de l'Euphrate, où se trouvait Babylone et où l'église chrétienne a été fondée sous les apôtres (1 Pierre 5:13). On peut en conclure que Marc est effectivement allé de Rome à Colosses (cf. Col. 4:10) et a rencontré St. Peter, qui a gardé Mark pendant un certain temps avec lui. Puis il était à ap. Timothée à Éphèse, comme on peut le voir du fait que St. Paul ordonne à Timothée d'amener Marc avec lui à Rome, disant qu'il a besoin de Marc pour son ministère (2 Tim 4:11), - bien sûr, pour le ministère de la prédication, et peut-être aussi pour se familiariser avec l'humeur des 12 apôtres, avec le représentant duquel, Peter, Mark était en bons termes. Puisque 2 Timothée a été écrit vers l'an 66 ou 67, et que Marc, selon Col 4:10, devait se rendre en Asie vers l'an 63-64, il s'ensuit qu'il était loin de l'an. Paul pendant environ trois ans et, très probablement, a voyagé avec St. Pierre.

En plus de ceux-ci, pourrait-on dire, des preuves directes de la vie de Marthe, dans son évangile lui-même, on peut également trouver des informations sur sa personnalité. Il est donc très probable qu'il était le jeune homme qui suivit la procession dans laquelle le Christ fut emmené à Gethsémané, et qui s'enfuit devant ceux qui voulaient s'emparer de lui, laissant entre leurs mains le voile dont il s'enveloppait (Marc 14:51) . Peut-être était-il aussi présent au dernier repas pascal du Christ (voir commentaire sur Marc 14:19). Il y a aussi quelques indications que l'évangéliste lui-même était présent à certains des autres événements de la vie de Christ qu'il décrit (par exemple, Marc 1:5 et suivants; Marc 3:8 et Marc 3:22; Marc 11:16 ).

Que signifie St. la tradition de Marc et son évangile. Le témoignage le plus ancien sur l'auteur du second évangile est celui de Papias, évêque d'Hiérapolis. Cet évêque, selon Eusèbe de Césarée (Église. Historien III, 39), a écrit : « Le prêtre (c'est-à-dire Jean le Théologien - selon l'opinion généralement acceptée) a également dit : « Marc, l'interprète (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς ) de Pierre Marc, à travers la compilation de son œuvre, est devenu "l'interprète" de Pierre, c'est-à-dire qu'il a transmis à beaucoup ce que l'apôtre disait. Pierre est devenu, pour ainsi dire, la bouche de Pierre. Il est erroné de supposer que Mark est qualifié ici de « traducteur », dont les services auraient été utilisés par ap. Pierre et dont Pierre avait besoin à Rome pour traduire ses discours en latin. Premièrement, Pierre n'avait guère besoin d'un interprète pour ses sermons. Deuxièmement, le mot ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς en grec classique désignait souvent un messager, un transmetteur de la volonté des dieux (Platon, République). Enfin, le bienheureux Jérôme (lettre 120 à Gedibia) Tite est appelé l'interprète de Paul, comme l'est Marc l'interprète de Pierre. Les deux indiquent seulement que ces collaborateurs des apôtres ont proclamé leur volonté et leurs désirs. Peut-être, cependant, Titus, en tant que Grec naturel, était-il un collaborateur de St. Paul en écrivant des épîtres; en tant que styliste expérimenté, il pouvait donner à l'apôtre une explication de certains termes grecs., écrivit avec exactitude, autant qu'il s'en souvenait, ce que le Seigneur enseignait et faisait, mais pas dans l'ordre, car lui-même n'écoutait pas le Seigneur et ne l'accompagnait pas. Après, il est vrai, il était, comme je l'ai dit, avec Pierre, mais Pierre a exposé la doctrine pour satisfaire les besoins des auditeurs, et non pour transmettre dans l'ordre les discours du Seigneur. Par conséquent, Mark n'a pas du tout commis d'erreur en décrivant certains événements tels qu'il les a rappelés. Il ne se souciait que de la façon de ne pas manquer quelque chose de ce qu'il entendait, ou de ne pas le changer. »

De ce témoignage de Papias il ressort clairement : 1) qu'ap. Jean connaissait l'Evangile de Marc et en parlait dans le cercle de ses disciples - bien sûr, à Ephèse ; 2) qu'il a témoigné que St. Mark a rapporté ces souvenirs qu'il gardait dans sa mémoire au sujet des discours de St. Pierre, qui a parlé des paroles et des actes du Seigneur, et est ainsi devenu un messager et un médiateur dans la transmission de ces histoires ; 3) que Marc n'a pas suivi l'ordre chronologique. Cette remarque suggère qu'à cette époque il y eut une condamnation d'ev. Notez sur le fait qu'il a quelques défauts par rapport aux autres Evangiles, qui ont soigneusement soigné "l'ordre" (Luc 1:3) dans la présentation des événements évangéliques; 4) Papias, pour sa part, rapporte que Marc n'était pas personnellement un disciple du Christ, mais - probablement plus tard - un disciple de Pierre. Cependant, cela ne nie pas la possibilité que Mark communique quelque chose à partir de ce qu'il a lui-même vécu. Au début du fragment muratorien, il y a une remarque à propos de Marc : « lui-même assista à certains événements et les rapporta » ; 5) que Pierre adaptait ses enseignements aux besoins modernes de ses auditeurs et ne se souciait pas d'une présentation cohérente strictement chronologique des événements évangéliques. Par conséquent, Mark ne peut pas être blâmé pour les écarts par rapport à une séquence strictement chronologique d'événements; 6) que la dépendance de Marc vis-à-vis de Pierre dans son écriture ne s'étend qu'à certaines circonstances (ε ̓́ νια). Mais Papias loue Marc pour sa minutie et sa précision dans le récit : il n'a rien caché et n'a pas du tout embelli les événements et les personnes.

Justin Martyr dans Conversation avec Tryphon (chap. 106) mentionne l'existence de "vues" ou "mémoires de Pierre", et cite un passage de Marc 3:16 et suivants. Il est clair que par ces "vues", il entend l'Evangile de Marc. Saint Irénée (Contre les hérésies III, I, 1), sait aussi avec certitude que Marc a écrit l'Évangile après la mort de Pierre et Paul, qui, selon la chronologie d'Irénée, a prêché à Rome de 61 à 66, a écrit exactement comme Pierre a proclamé l'évangile. Clément d'Alexandrie (hypoth. sur 1 Pierre 5:13) rapporte que Marc a écrit son évangile à Rome à la demande de certains chrétiens romains notables. Dans son Evangile, il expose le sermon oral qu'il a entendu de St. Pierre, qui connaissait lui-même le désir des chrétiens romains d'avoir un monument de ses conversations avec eux. A ce témoignage, St. Clément Eusèbe de Césarée ajoute que St. Pierre, sur la base de la révélation qui lui avait été donnée, a exprimé son approbation de l'Evangile écrit par Marc (Church. Hist. VI, 14, 5 et suiv.).

Eusèbe raconte le sort ultérieur de Marc que Marc est apparu comme le premier prédicateur de l'Évangile en Égypte et a fondé l'église chrétienne à Alexandrie. Grâce à la prédication de Marc et à son style de vie strictement ascétique, les thérapeutes juifs se sont convertis à la foi en Christ (Mc 2, 15). Bien qu'Eusèbe n'appelle pas Marc l'évêque d'Alexandrie, il commence à compter les évêques d'Alexandrie précisément à partir de Marc (Mc 2:24). Après avoir installé Anian comme évêque à Alexandrie et fait plusieurs personnes prêtres et diacres, Marc, selon le dicton de Syméon Métaphraste, se retira de la persécution des païens à Pentapolis. Au bout de deux ans, il retourna à Alexandrie et y trouva le nombre de chrétiens considérablement augmenté. Lui-même recommence alors à prêcher et à faire des miracles. A cette occasion, les païens le chargent de magie. Pendant la célébration dieu égyptien Serapisu Mark a été saisi par les païens, attaché avec une corde autour du cou et traîné hors de la ville. Le soir, ils le jetèrent en prison, et le lendemain une foule de païens le tua. C'est arrivé le 25 avril (année - inconnue Hypothèses prof. Bolotov "le jour et l'année de la mort de St. Marc »(63 - 4 avril) (Christ. Lecture 1893 juillet et le livre suivant) ne sont pas d'accord avec ce qui est obtenu à partir de la familiarisation avec les données bibliques sur la mort de Marc.). Son corps reposa longtemps à Alexandrie, mais en 827, des marchands vénitiens l'emmenèrent avec eux et l'amenèrent à Venise, où Marc, avec son symbole de lion, devint le patron de la ville, dans laquelle une magnifique cathédrale avec un magnifique clocher a été construit en son honneur. (Selon une autre tradition, Marc est mort à Rome.)

A St. Hippolyte (réfut. VII, 30) Marc est dit sans doigts (ο ̔ κολοβοδάκτυλος). Ce nom peut être expliqué par le témoignage d'une ancienne préface à l'évangile de Marc. Selon cette introduction (prologue), Marc, en tant que descendant de Lévi, avait le titre de prêtre juif, mais après sa conversion au Christ, il se coupa le pouce pour montrer qu'il n'était pas apte à corriger les devoirs sacerdotaux. Cela, selon l'auteur de l'introduction, n'a cependant pas empêché Marc de devenir l'évêque d'Alexandrie, et ainsi le mystérieux destin de Marc de servir Dieu dans la sainte dignité s'est accompli ... On peut cependant supposer que Marc a perdu son pouce à l'époque des tortures auxquelles il a été soumis par ses persécuteurs païens.

But d'écrire l'évangile de Marc. Le but de la rédaction de l'Évangile de Marc est déjà révélé dès les premiers mots de ce livre : « Le commencement de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu » est une inscription qui indique clairement le contenu et le but de l'Évangile de Marc. Comment ev. Matthieu, par les mots : « le livre de la Genèse (βίβλος γενέσεως en traduction russe inexacte : « généalogie ») de Jésus-Christ, le Fils de David », etc., veut dire qu'il entend donner « l'histoire du Christ » , en tant que descendant de David et d'Abraham, qui, dans son activité, a accompli les anciennes promesses faites au peuple d'Israël, et ainsi a fait ev. Dans les cinq premiers mots de son livre, Mark veut faire savoir à ses lecteurs ce qu'ils doivent attendre de lui.

Dans quel sens ev. Marc a utilisé le mot "commencement" (α ̓ ρχη ̀) ici, et dans lequel a-t-il utilisé le mot "Évangile" (ευ ̓ αγγελίον) ? La dernière expression de Marc apparaît sept fois et signifie partout la bonne nouvelle apportée par le Christ concernant le salut des hommes, la proclamation de la venue du Royaume de Dieu. Mais en conjonction avec l'expression "commencement" le mot "Evangile" de Marc n'est plus trouvé. App vient à la rescousse ici. Paul. À la fin aux Philippiens, il emploie la même expression dans le sens de l'étape initiale de la prédication de l'Évangile, qu'il offrit en Macédoine. « Vous savez, Philippiens, dit l'apôtre, qu'au début de l'évangile (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), lorsque j'ai quitté la Macédoine, pas une seule église ne m'a montré la participation au don et au recevoir. , excepté vous seul » (Philippiens 4:15). Cette expression: "le commencement de l'évangile" ne peut avoir ici que le sens que les Philippiens ne connaissaient alors que les choses les plus nécessaires sur Christ - Ses paroles et ses actes, qui étaient le sujet habituel de la prédication initiale des évangélistes sur Christ. En attendant, maintenant, onze ans après le séjour de l'apôtre en Macédoine, dont il parle dans le passage cité ci-dessus, les Philippiens se tiennent sans aucun doute beaucoup plus haut dans leur compréhension du christianisme. Ainsi, l'Évangile de Marc est une tentative de donner une description élémentaire de la vie du Christ, qui a été causée par la condition particulière de ces personnes pour lesquelles l'Évangile a été écrit. Ceci est également confirmé par le témoignage de Papias, selon lequel Marc a écrit les conversations missionnaires de St. Pierre. Et sur quoi portaient ces conversations - un concept assez précis d'un nous en donne. Paul dans la lettre aux Hébreux. S'adressant à ses lecteurs, juifs chrétiens, il leur reproche de s'être longtemps attardés au stade initial du développement chrétien et même d'avoir pris un certain recul. "A en juger par le temps, vous auriez dû être des enseignants, mais vous avez encore besoin d'apprendre les premiers principes de la parole de Dieu, et vous avez besoin de lait, pas d'aliments solides" (Héb 5:12). Ainsi l'apôtre distingue les débuts de la parole de Dieu (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) comme « lait » de la nourriture solide des parfaits. L'évangile de Marc ou le sermon de St. Pierre et représentait cette étape initiale de l'enseignement évangélique des faits de la vie du Christ, offert aux chrétiens romains qui venaient d'entrer dans l'Église du Christ.

Ainsi, "le commencement de l'évangile de Jésus-Christ" est une brève désignation de tout le contenu du récit suivant, comme la présentation la plus simple histoire de l'évangile. Avec une telle compréhension du but de l'écriture de l'Évangile de Marc, la brièveté, la concision de ce livre s'accordent, ce qui le fait ressembler, pourrait-on dire, à une «réduction» de l'histoire de l'Évangile, plus appropriée pour les personnes qui sont encore à la première étape du développement chrétien. Cela ressort du fait que dans cet évangile, en général, une plus grande attention est accordée aux faits de la vie du Christ, dans lesquels la puissance divine du Christ, sa puissance miraculeuse a été révélée, et, de plus, les miracles accomplis par le Christ sur les enfants et les jeunes sont rapportés avec suffisamment de détails, tandis que l'enseignement du Christ en dit relativement peu. Comme si l'évangéliste avait l'intention de donner aux parents chrétiens un guide pour raconter les événements de l'histoire de l'Évangile lorsqu'ils enseignent les vérités aux enfants. la foi chrétienne... On peut dire que l'Evangile de Marc, qui attire principalement l'attention sur les miracles du Christ, est parfaitement adapté à la compréhension de ceux que l'on peut appeler "les enfants dans la foi", et, peut-être, même pour les enfants de Chrétiens au sens propre de ces mots ... Même le fait que l'évangéliste aime s'attarder sur les détails des événements et, de plus, explique tout presque en détail - et cela peut indiquer qu'il avait en tête d'offrir précisément l'initiale, présentation élémentaire de l'histoire de l'évangile pour les personnes qui avaient besoin de ce genre d'instruction.

Comparaison de l'Evangile de Marc avec le témoignage de la tradition de l'église à son sujet. Papias rapporte que le "prêtre", c'est-à-dire Jean le Théologien, a constaté que l'Évangile de Marc ne suit pas un ordre chronologique strict dans la présentation des événements. Cela se voit en effet dans cet évangile. Ainsi, par exemple, en lisant le premier chapitre de Marc Mc 1:12.14.16, le lecteur reste perplexe quant au moment où la "tradition" de Jean-Baptiste s'est produite et quand le Christ est apparu dans le service public, dans quelle relation chronologique avec cela parole est la tentation du Christ dans le désert et dans quel cadre l'histoire de l'appel des deux premières paires de disciples doit être placée. — Le lecteur ne peut pas non plus déterminer quand le Seigneur appelle les 12 apôtres (Mc 3, 13 et suivants), où, quand et dans quel ordre le Christ a parlé et expliqué Ses paraboles (ch. 4).

Puis la tradition appelle l'auteur de l'évangile Jean Marc et le présente comme un disciple de St. Pierre, qui a écrit son évangile à partir de ses paroles. Dans l'évangile de Marc, nous ne trouvons rien qui puisse contredire le premier message de la tradition, et beaucoup qui confirme ce dernier. L'évangéliste est évidemment natif de Palestine : il connaît la langue parlée par les habitants palestiniens à cette époque, et il prend apparemment plaisir à donner parfois une phrase dans sa propre langue, en l'accompagnant d'une traduction (Mc 5, 1 ; Mc 7:34; Marc 15:34 etc.). Seuls les mots hébreux les plus célèbres sont restés sans traduction (Rabbi, Abba, Amen, Géhenne, Satan, Hosanna). Tout le style de l'Evangile est hébreu, bien que tout l'Evangile soit sans aucun doute écrit en grec (la tradition du texte latin original est une fiction qui n'a pas de base suffisante).

Peut-être du fait que l'écrivain de l'Evangile portait lui-même le nom de Jean, on peut expliquer pourquoi, parlant de Jean le Théologien, il ne l'appelle pas simplement "Jean", mais ajoute à cela dans Marc 3:17 et Marc 5 : 37 la définition : « frère de Jacob ». Il est également remarquable que Marc rapporte certains détails caractéristiques qui définissent la personnalité de l'apôtre Pierre (Mc 14:29-31.54.66.72), et d'autre part, omet de tels détails de l'histoire de saint Pierre. Peter, qui pourrait exagérer la signification de la personnalité de St. Pierre. Ainsi, il ne transmet pas les paroles que le Christ a dites à St. Pierre après sa grande confession (Matthieu 16:16-19), et dans l'énumération des apôtres n'appelle pas Pierre "le premier", comme Ev. Matthieu (Mt 10:2, cf. Marc 3:16). N'est-il pas clair d'ici que l'évangéliste Marc a écrit son Evangile d'après les mémoires de l'humble ap. Pierre ? (cf. 1 Pierre 5:5).

Enfin, la tradition désigne Rome comme le lieu où l'évangile de Marc a été écrit. Et l'Evangile lui-même montre que son auteur s'est occupé des chrétiens latins des païens. Mark, par exemple, utilise incomparablement plus souvent que les autres évangélistes des expressions latines (par exemple centurion, spéculateur, légion, qualification, etc., bien sûr, dans leur prononciation grecque). Et surtout, Mark explique parfois les expressions grecques à travers des termes latins et spécifiquement romains. Rome est également indiquée par la désignation de Simon de Cyrène comme père d'Alexandre et de Rufus (cf. Rm 15, 13).

Après une connaissance plus approfondie de l'Évangile de Marc, il s'avère qu'il a écrit son travail pour les chrétiens païens. Cela se voit, par exemple, dans le fait qu'il explique en détail les pratiques des pharisiens (Marc 7:3 et suivants). Il n'a pas ces discours et ces détails que les Juifs ont. Matthieu et lesquels pourraient n'avoir de sens que pour les lecteurs chrétiens juifs, et pour les chrétiens païens, sans explications particulières, resteraient même incompréhensibles (voir, par exemple, Mc 1, 1 et suivants, la généalogie du Christ, Mt 17, 24 ; Mt 23 ; Mt 24:20 ; ni le jour du sabbat, Mt 5:17-43).

Relation de l'évangile de Marc avec les deux autres évangiles synoptiques. Bonheur. Augustin croyait que Marc dans son évangile était un disciple des Juifs. Matthieu et abrégé seulement son Evangile (Sur acc. Heb. I, 2, 3); il y a sans aucun doute une idée correcte dans cette opinion, parce que l'auteur de l'évangile de Marc, évidemment, a utilisé une sorte d'évangile plus ancien et l'a en fait abrégé. Les critiques du texte s'accordent presque sur l'hypothèse que l'Évangile de Matthieu a servi de guide à Marc, mais pas dans sa forme actuelle, mais dans sa forme originale, à savoir celle qui a été écrite en hébreu. Puisque l'Évangile de Matthieu en hébreu a été écrit en Palestine dans les premières années de la 7e décennie, Marc, qui se trouvait à ce moment-là en Asie Mineure, a pu mettre la main sur l'Évangile écrit par Matthieu et l'emporter ensuite avec lui à Rome.

On a tenté de diviser l'Évangile en parties distinctes, qui, par leur origine, étaient liées à différentes décennies du premier siècle et même au début du deuxième (Premier Marc, deuxième Marc, troisième Marc, etc.). Mais toutes ces hypothèses sur l'origine ultérieure de notre Evangile de Marc actuel d'un rénovateur ultérieur sont brisées par le témoignage de Papias, selon lequel, déjà vers l'an 80, Jean le Théologien avait apparemment entre les mains notre Evangile de Marc et parlait à ce sujet avec ses élèves.

La division de l'évangile de Marc selon le contenu. Après l'introduction à l'Evangile (Mc 1: 1-13), l'évangéliste de la première section (Mc 1: 14-3: 6) décrit dans un certain nombre de peintures artistiques distinctes comment le Christ a prêché d'abord à Capharnaüm, puis dans toute la Galilée. , enseignant, rassemblant autour de lui les premiers disciples et accomplissant des miracles qui ont suscité l'étonnement (Mc 1, 14-39), et ensuite, comment les défenseurs des anciens ordres commencent à se soulever contre le Christ. Le Christ, bien qu'il observe réellement la loi, prend néanmoins au sérieux les attaques contre lui par les adeptes de la loi et réfute leurs attaques. Ici, Il exprime une nouvelle doctrine très importante sur Lui-même : Il est le Fils de Dieu (Marc 1 :40-3 :6). Les trois sections suivantes - la deuxième (Mc 3.7-6.6), la troisième (Mc 6.6-8.26) et la quatrième (Mc 8.27-10.45) décrivent l'activité de Christ dans le au nord de la terre sainte, pour la plupart surtout dans la première période, en Galilée, mais aussi, surtout dans la période ultérieure, et au-delà des frontières de la Galilée, et enfin son voyage à Jérusalem à travers Pérée et le Jourdain jusqu'à Jéricho (Marc 10:1ff.). Au début de chaque section, il y a à chaque fois un récit faisant référence aux 12 apôtres (cf. Mc 3, 14 ; Mc 5, 30) : récits sur leur vocation, leur envoi pour prêcher et leur confession sur la question de la dignité messianique du Christ, l'évangéliste veut manifestement montrer comment le Christ considérait comme sa tâche indispensable de préparer ses disciples à leur future vocation de prédicateurs de l'Évangile même parmi les Gentils, bien que, bien entendu, ce point de vue ne puisse être considéré comme exclusif ici. Il va sans dire que le visage du Seigneur Jésus-Christ, en tant que prédicateur et thaumaturge, le Messie promis et Fils de Dieu, se tient ici au premier plan. - Dans la cinquième section (Mc 10, 46-13, 37), l'activité du Christ à Jérusalem est décrite comme un prophète, ou plutôt comme le Fils de David, qui devrait accomplir les prédictions de l'Ancien Testament sur le futur royaume de David. Parallèlement, la croissance de l'hostilité envers le Christ de la part des représentants du judaïsme est décrite à son point culminant. Enfin, la sixième section (Mc 14.1-15.47) raconte la souffrance, la mort et la résurrection du Christ, ainsi que son ascension au ciel.

Un regard sur le déroulement progressif des pensées contenues dans l'Évangile de Marc. Après une brève inscription dans laquelle les lecteurs ont une idée de ce qu'est le livre (Mc 1, 1), l'évangéliste dans l'introduction (Mc 1, 2-13) décrit le discours et l'activité de Jean-Baptiste, le précurseur. du Messie et, surtout, son baptême du Messie lui-même. Puis l'évangéliste fait une brève remarque sur le séjour du Christ dans le désert et sur sa tentation par le diable, soulignant qu'à cette époque les anges servaient le Christ : par cela, il veut signifier la victoire du Christ sur le diable et le début de une nouvelle vie pour l'humanité, qui n'aura plus peur de toutes les forces de l'enfer (représentées au sens figuré par les "bêtes du désert" qui n'ont plus fait de mal au Christ, ce nouvel Adam). De plus, l'évangéliste décrit constamment comment le Christ a soumis l'humanité à lui-même et restauré la communion des gens avec Dieu. - Dans la première section (Mc 1, 14-3, 6), dans la première partie (Mc 1, 14-39, art. 1er chapitre), l'évangéliste donne d'abord un tableau général de l'activité d'enseignement du Seigneur Jésus-Christ (Mc 1:14-15) et à la fin (v. 39) Ses actes. Entre ces deux caractéristiques, l'évangéliste décrit cinq événements : a) l'appel des disciples, b) les événements de la synagogue de Capharnaüm, c) la guérison de la belle-mère de Pierre, d) la guérison des malades le soir devant la maison de Pierre, et e) la recherche du Christ, qui s'est retiré le matin pour la prière, par le peuple et, principalement, chemin, Pierre et ses associés. Tous ces cinq événements ont eu lieu pendant la période allant du vendredi après-midi au dimanche matin (en hébreu, le premier jour du samedi). Tous les événements sont regroupés autour de Simon et ses associés. On peut voir que l'évangéliste a reçu de Simon des informations sur tous ces événements. De là, le lecteur obtient une idée suffisante de la façon dont le Christ, qui a révélé son activité après avoir emmené Jean-Baptiste en prison, a exercé son ministère d'enseignant et de thaumaturge.

Dans la deuxième partie de la première section (Mc 1, 40-3, 6), l'évangéliste dépeint l'inimitié croissante envers le Christ de la part des pharisiens et principalement des pharisiens qui appartenaient au nombre des scribes. Cette inimitié s'explique par le fait que les pharisiens voient dans l'action du Christ une violation de la loi donnée par Dieu par Moïse, et donc un certain nombre de délits, pourrait-on dire, criminels. Néanmoins, le Christ traite tous les Juifs avec amour et compassion, les aidant dans leurs besoins spirituels et leurs maladies corporelles, et en même temps se révélant comme un être qui dépasse les mortels ordinaires, se tenant dans une relation spéciale avec Dieu. Il est particulièrement important qu'ici le Christ témoigne de lui-même en tant que Fils de l'homme, qui pardonne les péchés (Mc 2, 10), qui a autorité sur le sabbat (Mc 2, 28), qui a même les droits du sacerdoce, comme des droits similaires étaient autrefois reconnus à son ancêtre David (mangeant le pain sacré). Seuls ces témoignages de Christ sur lui-même ne sont pas exprimés directement et immédiatement, mais entrent dans ses paroles et ses actes. Ici, nous avons devant nous sept histoires : a) L'histoire de la guérison d'un lépreux est destinée à montrer que le Christ, en accomplissant les œuvres de sa haute vocation, n'a pas violé les décrets directs de la loi mosaïque (Mc 1:44 ). S'il lui a été reproché à cet égard, alors ces reproches étaient basés sur une compréhension unilatérale et littérale de la loi mosaïque, dont les pharisiens et les rabbins étaient coupables. b) L'histoire de la guérison du paralytique nous montre en Christ non seulement le médecin du corps, mais aussi l'âme malade. Il a le pouvoir de pardonner les péchés. Le Seigneur révèle la tentative des scribes de l'accuser de blasphème devant tout le monde dans toute son insignifiance et son infondé. c) L'histoire de l'appel du publicain Lévi comme disciple du Christ montre que même le publicain n'est pas assez mauvais pour devenir l'aide du Christ. d) La participation du Christ à la fête organisée par Lévi montre que le Seigneur ne dédaigne pas les pécheurs et les collecteurs d'impôts, ce qui, bien sûr, incite encore plus de scribes pharisiens contre lui. e) Les relations de Christ avec les pharisiens se sont encore aggravées lorsque Christ est apparu comme un adversaire de principe des anciens jeûnes juifs. f) et g) Ici encore, le Christ apparaît comme l'ennemi de l'unilatéralité des pharisiens par rapport à l'observance du sabbat. Il est le Roi du Royaume Céleste, et Ses serviteurs peuvent ne pas accomplir la loi rituelle si nécessaire, d'autant plus que la loi sur le Sabbat est donnée pour le bien de l'homme. Mais une telle déclaration de Christ amène l'irritation de ses ennemis à l'extrême, et ils commencent à comploter contre lui.

b) l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ, prêché par lui-même et ses apôtres à son sujet en tant que roi de ce royaume, le Messie et le Fils de Dieu ( 2 Cor. 4:4),

c) tout le Nouveau Testament ou l'enseignement chrétien en général, principalement le récit d'événements de la vie du Christ, le plus important ( 1 Cor. 15:1-4), puis une explication de la signification de ces événements ( Rome. 1:16).

e) Enfin, le mot "Evangile" est parfois utilisé pour désigner le processus même de la prédication. Doctrine chrétienne (Rome. 1:1).

Parfois, la désignation et le contenu de celui-ci sont attachés au mot "Evangile". Il y a, par exemple, des phrases: l'évangile du royaume ( Mat. 4:23), c'est à dire. la joyeuse nouvelle du Royaume de Dieu, l'Evangile du monde (), et pour la majorité des croyants, les histoires orales sur le Christ étaient beaucoup plus importantes que celles écrites. Ainsi les apôtres et les prédicateurs ou évangélistes « transmettaient » (παραδιδόναι) les récits des actes et des discours du Christ, et les fidèles « recevaient » (παραλαμβάνειν), mais, bien sûr, pas mécaniquement, seulement par la mémoire, comme on peut dire de les étudiants des écoles rabbiniques, mais l'âme entière, comme si quelque chose vivait et donnait la vie. Mais bientôt cette période de tradition orale allait prendre fin. D'une part, les chrétiens ont dû ressentir le besoin d'une présentation écrite de l'Évangile dans leurs disputes avec les Juifs qui, comme vous le savez, niaient la réalité des miracles du Christ et prétendaient même que le Christ ne s'était pas déclaré le Messie. . Il était nécessaire de montrer aux Juifs que les chrétiens ont des histoires authentiques sur le Christ de ces personnes qui étaient soit parmi ses apôtres, soit qui étaient en étroite communion avec des témoins oculaires des actes de Christ. D'autre part, le besoin d'une présentation écrite de l'histoire du Christ commençait à se faire sentir car la génération des premiers disciples s'éteignait peu à peu et les rangs des témoins directs des miracles du Christ s'amincissaient. Par conséquent, il était nécessaire de fixer par écrit les paroles individuelles du Seigneur et l'ensemble de ses discours, ainsi que les histoires des apôtres à son sujet. C'est alors que des enregistrements séparés de ce qui a été rapporté dans la tradition orale au sujet de Christ ont commencé à apparaître ici et là. Ils ont écrit avec le plus grand soin les paroles du Christ, qui contenaient les règles de la vie chrétienne, et beaucoup plus librement liées à la transmission de divers événements de la vie du Christ, en ne retenant que leur impression générale. Ainsi, une chose dans ces enregistrements, en raison de son originalité, était transmise partout de la même manière, tandis que l'autre était modifiée. Ces notes initiales ne pensaient pas à l'exhaustivité du récit. Même nos Evangiles, comme on peut le voir à partir de la conclusion de l'Evangile de Jean ( Dans. 21:25), n'avait pas l'intention de rapporter toutes les paroles et tous les actes du Christ. Cela ressort, entre autres, de ce qui n'y est pas inclus, par exemple une telle parole du Christ : « il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » ( Actes. 20:35). L'évangéliste Luc rapporte de tels récits, disant que beaucoup avant lui avaient déjà commencé à composer des récits sur la vie du Christ, mais qu'ils n'avaient pas la plénitude appropriée et que, par conséquent, ils ne donnaient pas une "confirmation" suffisante dans la foi ( D'ACCORD. 1:1-4).

Évidemment, nos évangiles canoniques sont nés des mêmes motifs. La période de leur apparition peut être déterminée à environ trente ans - de 60 à 90 (le dernier était l'Évangile de Jean). Les trois premiers évangiles sont généralement appelés synoptiques dans la science biblique, car ils dépeignent la vie du Christ de telle manière que leurs trois récits peuvent être facilement visualisés en un seul et combinés en un seul récit (les prévisionnistes - du grec - regardant ensemble). Ils ont commencé à être appelés évangiles chacun séparément, peut-être dès la fin du 1er siècle, mais d'après les écrits de l'église, nous avons des informations selon lesquelles un tel nom n'a été donné à l'ensemble de la composition des évangiles que dans la seconde moitié du 2ème siècle. Quant aux noms : « L'Évangile de Matthieu », « L'Évangile de Marc », etc., alors ces noms très anciens du grec devraient être traduits comme suit : « L'Évangile selon Matthieu », « L'Évangile selon Marc » (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Par là, l'Église a voulu dire que dans tous les évangiles il y a un seul évangile chrétien sur le Christ Sauveur, mais selon les images d'écrivains différents : une image appartient à Matthieu, l'autre à Marc, etc.

quatre évangile

De cette façon, ancienne église regardé la description de la vie de Christ dans nos quatre évangiles, non pas comme des évangiles ou des récits différents, mais comme un seul évangile, un livre sous quatre formes. C'est pourquoi dans l'Église le nom des Quatre Evangiles a été établi derrière nos Evangiles. Saint Irénée les appelait « l'Évangile quadruple » (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - voir Irénée Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, éd. A. Rousseau et L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 11).

Les Pères de l'Église ont insisté sur la question : pourquoi l'Église n'a-t-elle pas accepté un seul évangile, mais quatre ? Ainsi saint Jean Chrysostome dit : « Est-il vraiment impossible qu'un seul évangéliste écrive tout ce qui est nécessaire. Bien sûr, il le pouvait, mais quand quatre écrivaient, ils n'écrivaient pas en même temps, pas au même endroit, sans communiquer ou conspirer entre eux, et pour autant ils écrivaient de telle manière que tout semblait se prononcer par une bouche, alors c'est la preuve la plus forte de la vérité. Vous direz : "Cependant, c'est le contraire qui s'est produit, car les quatre évangiles sont souvent condamnés en désaccord." C'est le signe même de la vérité. Car si les évangiles étaient exactement d'accord les uns avec les autres en tout, même en ce qui concerne les paroles mêmes, alors aucun des ennemis ne croirait que les évangiles n'ont pas été écrits d'un commun accord ordinaire. Désormais, un léger désaccord entre eux les affranchit de tout soupçon. Car ce qu'ils disent différemment du temps ou du lieu n'altère en rien la vérité de leur récit. Dans l'essentiel, qui est le fondement de notre vie et l'essence de la prédication, aucun d'eux n'est en désaccord avec l'autre en quoi que ce soit et nulle part - que Dieu est devenu un homme, a fait des miracles, a été crucifié, ressuscité, est monté au ciel. ("Conversations sur l'Evangile de Matthieu", 1).

Saint Irénée trouve aussi une signification symbolique particulière dans le nombre quaternaire de nos Evangiles. « Puisqu'il y a quatre parties du monde dans lesquelles nous vivons, et puisque l'Église est dispersée sur toute la terre et a son affirmation dans l'Évangile, il lui fallait quatre piliers, émanant de partout l'incorruptibilité et ressuscitant le genre humain. . Le Verbe qui arrange tout, assis sur les Chérubins, nous a donné l'Evangile sous quatre formes, mais imprégné d'un seul esprit. Car David aussi, priant pour son apparition, dit : « Assis sur les chérubins, révèle-toi » ( Ps. 79:2). Mais les Chérubins (dans la vision du prophète Ézéchiel et l'Apocalypse) ont quatre visages, et leurs visages sont des images de l'activité du Fils de Dieu. Saint Irénée trouve possible d'attacher le symbole d'un lion à l'évangile de Jean, puisque cet évangile dépeint le Christ comme le roi éternel, et le lion est le roi dans le monde animal ; à l'Évangile de Luc - le symbole du veau, puisque Luc commence son Évangile par l'image du service sacerdotal de Zacharie, qui a abattu les veaux ; à l'évangile de Matthieu - symbole d'une personne, puisque cet évangile représente principalement la naissance humaine du Christ, et, enfin, à l'évangile de Marc - symbole d'un aigle, car Marc commence son évangile par une mention des prophètes , vers qui le Saint-Esprit a volé, comme un aigle sur les ailes "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Chez d'autres Pères de l'Église, les symboles du lion et du veau sont déplacés et le premier est donné à Marc, et le second à Jean. A partir du Ve s. sous cette forme, les symboles des évangélistes ont commencé à rejoindre les images des quatre évangélistes dans la peinture d'église.

Réciprocité des Evangiles

Chacun des quatre Evangiles a ses propres caractéristiques, et surtout - l'Evangile de Jean. Mais les trois premiers, comme déjà mentionné ci-dessus, ont énormément en commun les uns avec les autres, et cette similitude attire involontairement l'attention même avec une lecture superficielle d'eux. Parlons d'abord de la similitude des évangiles synoptiques et des causes de ce phénomène.

Même Eusèbe de Césarée dans ses "canons" a divisé l'Évangile de Matthieu en 355 parties et a noté que les trois prévisionnistes en avaient 111. Ces derniers temps, les exégètes ont mis au point une formule numérique encore plus précise pour déterminer la similitude des évangiles et ont calculé que le nombre total de versets communs à tous les météorologues monte à 350. Dans Matthieu, donc, 350 versets ne lui sont propres que , dans Marc il y a 68 de ces versets, dans Luc - 541. Les similitudes se voient principalement dans la transmission des paroles du Christ, et les différences - dans la partie narrative. Lorsque Matthieu et Luc convergent littéralement dans leurs évangiles, Marc est toujours d'accord avec eux. La similitude entre Luc et Marc est beaucoup plus étroite qu'entre Luc et Matthieu (Lopukhin - dans l'Encyclopédie théologique orthodoxe. T. V. C. 173). Il est également remarquable que certains passages des trois évangélistes suivent le même ordre, par exemple, la tentation et le discours en Galilée, l'appel de Matthieu et la conversation sur le jeûne, l'épilation des oreilles et la guérison de la main desséchée, la l'apaisement de la tempête et la guérison du démoniaque de Gadarene, etc. La similitude s'étend parfois même à la construction de phrases et d'expressions (par exemple, dans la citation de la prophétie Mal. 3:1).

Quant aux différences observées entre les météorologues, elles sont assez nombreuses. D'autres ne sont rapportés que par deux évangélistes, d'autres même par un seul. Ainsi, seuls Matthieu et Luc citent la conversation sur la montagne du Seigneur Jésus-Christ, racontent l'histoire de la naissance et des premières années de la vie du Christ. Un Luc parle de la naissance de Jean-Baptiste. D'autres choses qu'un évangéliste transmet sous une forme plus abrégée qu'un autre, ou dans un contexte différent d'un autre. Les détails des événements dans chaque Evangile sont différents, ainsi que les expressions.

Ce phénomène de similitude et de différence dans les évangiles synoptiques a longtemps attiré l'attention des interprètes de l'Écriture, et diverses hypothèses ont longtemps été avancées pour expliquer ce fait. Plus juste est l'opinion que nos trois évangélistes ont utilisé une source orale commune pour leur récit de la vie de Christ. A cette époque, les évangélistes ou prédicateurs du Christ allaient partout prêcher et répétaient en différents endroits sous une forme plus ou moins étendue ce qu'il était jugé nécessaire d'offrir à ceux qui entraient dans l'Église. De cette manière, un type défini bien connu a été formé évangile oral, et c'est le type que nous avons écrit dans nos évangiles synoptiques. Bien sûr, en même temps, selon le but que tel ou tel évangéliste avait, son évangile prenait quelques traits particuliers, seuls caractéristiques de son œuvre. En même temps, on ne peut pas exclure la possibilité qu'un évangile plus ancien ait pu être connu de l'évangéliste qui a écrit plus tard. En même temps, la différence entre les synoptiques doit s'expliquer par les objectifs différents que chacun d'eux avait en tête en écrivant son évangile.

Comme nous l'avons déjà dit, les évangiles synoptiques sont très différents de l'évangile de Jean le Théologien. Ainsi, ils décrivent presque exclusivement l'activité du Christ en Galilée, tandis que l'apôtre Jean décrit principalement le séjour du Christ en Judée. En ce qui concerne le contenu, les évangiles synoptiques diffèrent également considérablement de l'évangile de Jean. Ils donnent, pour ainsi dire, une image plus extérieure de la vie, des actes et des enseignements du Christ, et des discours du Christ ils ne citent que ceux qui étaient accessibles à l'entendement de tout le peuple. Jean, au contraire, omet beaucoup d'activités du Christ, par exemple, il ne cite que six miracles du Christ, mais ces discours et miracles qu'il cite ont une signification profonde et une importance extrême concernant la personne du Seigneur Jésus-Christ. . Enfin, alors que les synoptiques présentent le Christ avant tout comme le fondateur du Royaume de Dieu, et attirent donc l'attention de leurs lecteurs sur le Royaume qu'il a fondé, Jean attire notre attention sur le point central de ce Royaume, d'où la vie coule le long des périphéries de le Royaume, c'est-à-dire sur le Seigneur Jésus-Christ lui-même, que Jean dépeint comme le Fils unique de Dieu et comme la lumière pour toute l'humanité. C'est pourquoi les anciens interprètes appelaient l'Évangile de Jean à prédominance spirituelle (πνευματικόν), contrairement aux interprètes synoptiques, comme décrivant un côté à prédominance humaine dans la personne du Christ (εὐαγγέλιον σωματικόν), c'est-à-dire évangile corporel.

Cependant, il faut dire que les météorologues ont aussi des passages qui indiquent que, en tant que météorologues, l'activité du Christ en Judée était connue ( Mat. 23:37, 27:57 ; D'ACCORD. 10:38-42), ainsi Jean a des indications de l'activité continue du Christ en Galilée. De la même manière, les météorologues transmettent de telles paroles du Christ, qui témoignent de sa dignité divine ( Mat. 11:27), et Jean, pour sa part, dépeint aussi par endroits le Christ comme un vrai homme ( Dans. 2 etc.; Jean 8 et etc.). On ne peut donc parler d'aucune contradiction entre les synoptiques et Jean dans la représentation du visage et de l'action du Christ.

Fiabilité des Evangiles

Bien que des critiques aient longtemps été exprimées contre l'authenticité des Évangiles, et que ces attaques critiques se soient particulièrement intensifiées récemment (la théorie des mythes, en particulier la théorie de Drews, qui ne reconnaît pas du tout l'existence du Christ), cependant, tous les objections de la critique sont si insignifiantes qu'elles volent en éclats au moindre choc avec l'apologétique chrétienne. Ici, cependant, nous ne citerons pas les objections de la critique négative et n'analyserons pas ces objections : ce sera fait lors de l'interprétation du texte des Évangiles lui-même. Nous ne parlerons que des principaux motifs généraux sur lesquels nous reconnaissons les évangiles comme des documents parfaitement fiables. C'est d'abord l'existence de la tradition des témoins oculaires, dont beaucoup ont survécu jusqu'à l'époque où parurent nos évangiles. Pourquoi devrions-nous refuser de faire confiance à ces sources de nos évangiles ? Auraient-ils pu inventer tout ce qui se trouve dans nos évangiles ? Non, tous les Evangiles sont purement historiques. Deuxièmement, il est incompréhensible que la conscience chrétienne veuille - comme l'affirme la théorie mythique - couronner la tête d'un simple rabbin Jésus de la couronne du Messie et du Fils de Dieu ? Pourquoi, par exemple, ne dit-on pas du Baptiste qu'il a fait des miracles ? Évidemment parce qu'il ne les a pas créés. Et de cela, il s'ensuit que si Christ est dit être le Grand Merveilleux, alors cela signifie qu'Il était vraiment comme ça. Et pourquoi pourrait-on nier l'authenticité des miracles du Christ, puisque le miracle le plus élevé - sa résurrection - est témoin comme aucun autre événement histoire ancienne(cm. 1 Cor. 15)?

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Commentaire sur l'évangile de Marc 5. 2. GUÉRISON DES POSENY DANS LE PAYS DE GADARINE (5:1-20) (MAT. 8:28-34; LUC 8:26-39) a. Description des Possédés (5:1-5) Mar. 5:1. Jésus et ses disciples arrivèrent de l'autre côté de la mer, dans le pays de Gadara. Dans les manuscrits grecs, il y a ici une divergence : ils donnent trois noms différents pour la région où Jésus et ses disciples sont arrivés : le pays de Gergese (Matt. 8:28), le pays de Gadarene et les environs de Gerizim. La majorité des habitants de la zone impliquée étaient des Gentils (Marc 5:11,19). Mar. 5:2-5. La description du possédé est pleine de détails saisissants, ce qui indique à la fois qu'il a été compilé à partir des paroles d'un témoin oculaire, et que Marc pouvait utiliser les récits des habitants de ce lieu, qui se souvenaient bien de ce possédé. Et quand Il sortit de la barque, immédiatement un homme qui sortait des tombeaux Le rencontra, possédé par un esprit impur (comparer 5:8,13 avec 1:23). ("Les cercueils" ici, selon toute vraisemblance, sont appelés des grottes creusées dans les rochers où les morts étaient enterrés, et qui servaient parfois de refuge aux malades mentaux.) Matthieu écrit sur les possédés, tandis que Marc et Luc se concentrent sur l'un des eux, probablement dans un état particulièrement critique. Dans 5:3-5, l'évangéliste décrit cette condition en détail. Il avait une demeure dans des cercueils (c'est-à-dire qu'il était rejeté par la société), il était incontrôlable : personne ne pouvait l'apprivoiser (on dit, comme s'il s'agissait d'une bête sauvage), ni l'enchaîner avec des fers et des chaînes, car il brisa les chaînes et brisa les fers avec lesquels on essayait de le lier. Toujours, nuit et jour, dans les montagnes et les cercueils, il criait et frappait contre les pierres. Un tel comportement indique que la possession d'un esprit impur n'est pas seulement une maladie mentale, mais le résultat de tentatives désespérées par des forces démoniaques de déformer et de détruire l'image et la ressemblance de Dieu chez une personne. b). Commandement Démon (5:6-10) Mar. 5:6-7. Ce qui suit est un récit détaillé de la rencontre de Jésus avec les possédés. Mark ajoute maintenant quelques détails. Trois choses témoignent que le démon qui possédait l'infortuné était bien conscient de qui était Jésus et de son pouvoir suprême sur lui-même : il s'inclina devant lui (en exprimant de la révérence, et non en signe de révérence et d'admiration pour lui et de volonté de s'humilier devant Dieu) il a appelé Jésus par son "nom" divin dans une tentative de le flatter (comparer 1:24); il se mit à le prier : ne me tourmente pas ! Selon l'Ancien Testament, la "formule" utilisée par le démon - "Dieu le Très-Haut" était souvent utilisée par les païens en relation avec le vrai Dieu (le Dieu d'Israël) - afin d'exprimer sa supériorité sur tous dieux païens (Gen. 14 :18-24 ; Nombres 24 :16 ; Is. 14 :14 ; Dan. 3 :26 ; commentaire sur Marc 1 :23-24). L'exclamation Je te conjure par Dieu était utilisée par les conjurateurs d'esprits et exprimait une demande urgente au nom de Dieu. Cette "formule" est utilisée ici par un démon implorant Jésus de ne pas le punir (comparer 1:24 ; Matt. 8:29 ; Luc 8:31). Mar. 5:8. Ce verset commence par Car, étant le résumé de Marc de ce qui s'est passé (comparer 6:52). Apparemment, Jésus a d'abord ordonné au démon de sortir de cet homme, après quoi il "a crié d'une voix forte". Il convient de noter qu'ici la personnalité du démon est difficile à séparer de la personnalité de la personne en qui il s'est déplacé. Mar. 5:9-10. Ces versets continuent la conversation entamée au verset 7 entre Christ et l'esprit impur. Par la bouche d'un homme, le démon dit : Légion est mon nom, car nous sommes nombreux. Le malheureux démoniaque était sous l'emprise de nombreux esprits maléfiques, qui avaient sur lui une influence sans cesse active. Ils le tourmentaient comme une sorte de force unifiée, qui était contrôlée par un démon qui parlait au nom de tous (d'où l'alternance de « je » et de « nous » dans ces versets). Tous ces mauvais esprits ont supplié le Christ (ils Lui ont beaucoup demandé) de ne pas les envoyer hors de ce pays, c'est-à-dire de ne pas les envoyer dans un lieu où ils n'auraient pas accès aux gens pour les tourmenter (peut-être que ce pays était les attirait particulièrement par le fait qu'il était en grande partie habité par des païens). Le mot latin « légion », bien connu à l'époque en Palestine, signifiait une unité militaire romaine de 6 000 personnes ; il est probablement devenu une désignation pour la "grande foule" (v. 15). dans). La destruction du troupeau de porcs (5:11-13) Mar. 5:11. Les Juifs considéraient les porcs comme des "animaux impurs" (Lévitique 11 : 7). Cependant, les habitants de la rive orientale de la mer de Galilée (pour la plupart des païens) élevaient des porcs à vendre en Décapole (Marc 5:20). Mar. 5:12-13. Et tous les démons lui ont demandé : envoyez-nous dans des cochons... Ils savaient qu'ils auraient à faire ce que Jésus leur avait commandé, et ils avaient peur de rester dans un état sans corps jusqu'au jour du jugement dernier. Jésus leur a immédiatement permis. Et les esprits impurs sortirent et entrèrent dans les pourceaux; et un troupeau se précipita (littéralement - "un animal après l'autre") de l'escarpement dans la mer, et il y en avait environ deux mille; et noyé dans la mer. La "mer" est peut-être le symbole du royaume satanique ici. G). La demande des habitants de la ville (5:14-17) Mar. 5:14-15. Les éleveurs de cochons coururent et racontèrent à la ville et aux villages ce qui s'était passé. Leur message a semblé si incroyable à beaucoup que les gens ont décidé d'aller voir si ce qu'ils avaient entendu était vrai. Ils viennent à Jésus et voient que le démoniaque, en qui se trouvait la légion, est assis et vêtu (comparer avec Luc. 8:27) et sain d'esprit (ressemble à une personne parfaitement normale ; comparez Marc 5:3-5). A la vue de cette transformation complète, le peuple fut effrayé (comparer avec 4:41). Mar. 5:16-17. Des témoins de ce qui s'est passé (apparemment, des bergers et, peut-être, des disciples) ont raconté aux résidents rassemblés comment tout cela s'est passé avec le démoniaque et avec les cochons (Mark a souligné le dernier détail pour montrer que la perte matérielle a excité les résidents plus que ce qui est arrivé à la personne qui « a vécu dans des tombes). En conséquence, ils ont commencé à demander à Jésus de quitter leurs frontières, craignant apparemment que s'il restait, ils subiraient des pertes encore plus importantes. On ne sait pas s'il est jamais revenu ici. e. La demande d'une personne guérie (5:18-20) Mar. 5:18-20. Contrairement aux habitants de cette région, l'ancien démoniaque Lui a demandé d'être avec Lui. Les miracles que Jésus a accomplis ont attiré certains à lui et en ont repoussé d'autres (versets 15-17). L'expression "être avec lui" est similaire à celle de 3:14, mais là, elle sert à révéler le but que Jésus avait en appelant les Douze. Jésus n'a pas permis à cette personne d'assumer la même mission qu'eux. Par conséquent, il ne lui a pas permis de rester avec lui. Mais il lui dit : Va chez ton peuple et dis-leur ce que le Seigneur t'a fait (c'est-à-dire « Dieu le Très-Haut » ; comparez 5 :7 ; Luc 8 :39), et comment il a eu pitié de vous. Cet homme obéit à Jésus et alla prêcher dans la Décapole (dix villes grecques reliées entre elles par des liens étroits, dont neuf étaient situées sur la rive est du Jourdain), ce que Jésus fit avec lui. Et ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits. Mais comme il était païen et qu'il devait parler de ce qui s'était passé dans un pays semi-païen, où l'apparition de Jésus lui-même semblerait laisser les gens indifférents, Jésus ne lui a pas ordonné de se taire sur lui, comme il l'a fait sur d'autres occasions (comparez 1:44; 5:43; 7:36). 3. LA FEMME SAIGNANTE ET LA FILLE DE JAIRUS (5:21-43) (MAT. 9:18-26; LUC 8:40-56) Cette section, comme Marc. 3:20-35 a une "structure en sandwich". Dans l'histoire de la résurrection de la fille de Jaïrus, un épisode avec une femme souffrant d'hémorragie (5:25-34) est "introduit". Il semblerait que cet épisode ait pu entraîner un "retard désastreux" par rapport à la fille de Jaïrus, mais en fait il a fait confiance à une "issue favorable" pour elle aussi. Par la volonté de Dieu, il a servi à tester et à renforcer la foi de Jaïrus. mais. Prière de Jaïrus (5 :21-24) (Mat. 9 :18-19 ; Luc 8 :40-42) Mar. 5:21-24. Jésus et ses disciples ont traversé à nouveau dans une barque de l'autre côté de la mer de Galilée, peut-être en direction de Capharnaüm. Il était encore au bord de la mer lorsque, comme auparavant, une multitude de personnes se rassemblèrent auprès de lui. À ce moment, Jaïrus s'approcha de Jésus. Il était l'un des chefs de la synagogue, c'est-à-dire qu'il était l'un de ceux qui étaient responsables à la fois des biens de la synagogue et de l'ordre dans lequel les services y étaient rendus. Il était respecté par les habitants de la ville. Quant à son attitude envers Jésus, tous les chefs religieux ne lui étaient pas hostiles. Comme on peut le voir dans l'exemple de Jaïrus. La fille de Jairus (et elle était son unique enfant - Luc 8:42) était en train de mourir. (Nous notons, en passant, que Matthieu décrit cet incident beaucoup plus court que Marc.) Tombé aux pieds de Jésus, Jaïrus se mit à l'implorer en disant : ...viens lui imposer les mains afin qu'elle guérisse et reste vivant. "L'imposition des mains" lors de la guérison symbolisait la transmission force de vie en avoir besoin; les gens savaient déjà bien que Christ guérissait de cette manière (6:5; 7:32; 8:23,25). Jaïrus le savait aussi et croyait que Jésus pouvait sauver la vie de sa fille. Jésus est allé avec lui. Beaucoup de gens l'ont suivi, et ils l'ont pressé (serré et poussé de tous côtés - verset 31) sur lui. b). Guérison d'une femme qui saignait (5:25-34) (Mat. 9:20-22 ; Luc 8:43-48) Mar. 5:25-27. Dans cette foule il y avait aussi une femme (dont le nom n'est pas rapporté), qui était tourmentée par une maladie incurable. Elle souffrit de saignements pendant douze ans (comparer avec le verset 42), probablement à cause d'un trouble gynécologique. Cela la rendait rituellement impure (Lév. 15:25-27), et, par conséquent, rejetée par la société : après tout, quiconque la touchait lui-même devenait « impur ». Elle a rendu visite à de nombreux médecins et a beaucoup souffert de leurs méthodes de traitement. De plus, dans une tentative désespérée de retrouver la santé, elle a gaspillé tout ce qu'elle avait. Mais son état empirait. Et puis elle a entendu parler du pouvoir de guérison de Jésus, et cela a éveillé la foi en elle. C'est pourquoi elle était dans la foule maintenant. Essayant de passer inaperçue, elle s'est approchée de lui par derrière... et a touché ses vêtements. Elle l'a fait malgré son « impureté » et avait peur d'être oubliée. Mar. 5:28. Elle s'est dit : si je touche même ses vêtements, je guérirai. Je vais récupérer et aussi réussir à partir tranquillement, pensa-t-elle probablement. Peut-être que sa foi était alimentée par la croyance largement répandue parmi le peuple que le pouvoir miraculeux est caché dans les vêtements du guérisseur, ou elle connaissait un cas de guérison de cette manière (3 : 10 ; 6 : 56). Mar. 5:29. Dès que la femme toucha le vêtement de Jésus, aussitôt sa fontaine de sang tarit. Elle sentit dans son corps qu'elle était guérie de sa maladie. Cette guérison a eu lieu sans aucune intervention apparente de la part de Jésus. Mar. 5h30. En même temps, Jésus sentit en Lui-même (ici du mot grec "epignosco", c'est-à-dire littéralement "pleinement réalisé") qu'une puissance était sortie de Lui, plus précisément : "une puissance venant de Lui (accent significatif sur qui Il était). ) sortit de". Ces mots mystérieux ou aux consonances inhabituelles sont interprétés de deux manières. Selon un point de vue, cette femme a été guérie par Dieu le Père, et Jésus ne le savait pas avant que cela n'arrive. Un autre point de vue est que Jésus lui-même, souhaitant récompenser la foi de la femme, a délibérément "déversé" son pouvoir de guérison sur elle. Le deuxième point de vue est plus conforme à la pratique de guérison de Jésus telle qu'elle nous est révélée dans les Évangiles. La "puissance" n'est pas venue du Christ, indépendamment de sa conscience et de sa volonté, bien qu'il ne l'ait utilisée que selon le désir du Père céleste et avec sa connaissance (comparer 13:32). Quant à toucher ses vêtements, cela n'avait en soi aucun effet magique. Sachant comment la guérison avait eu lieu, Jésus se tourna vers le peuple et demanda : Qui a touché mon vêtement ? Il voulait établir un contact personnel avec la personne qu'il guérissait, peut-être afin de dissiper les spéculations inutiles sur «l'effet magique» du toucher. Mar. 5:31-32. La question du Christ parut absurde à ses disciples : après tout, dans la foule qui le « pressait », beaucoup le touchaient. De cette scène, cependant, il est clair que Jésus avait la capacité de faire la distinction entre un contact avec la foi et un contact involontaire et accidentel. C'est pourquoi il regarda (pereblepeto littéralement "regarda (la foule) avec un regard perçant"; comparer 3:5,34) Il... autour de lui pour voir celui qui Le touchait dans la foi. Mar. 5:33-34. La femme qui, seule dans toute la foule, a compris le sens des paroles de Jésus, dans la peur (de phobeomai, c'est-à-dire "dans la crainte") et tremblante (comparer 4:41), sachant ce qui lui était arrivé ... lui a dit toute la verité. Appel affectueux à son Christ : Fille ! (une seule fois dans les textes de l'évangile sortis de Ses lèvres) signifiait pour elle l'établissement d'une nouvelle relation (spéciale) avec Lui (comparer avec 3:33-35). Jésus a attribué sa guérison à sa foi. C'est elle qui l'a ramenée à la santé (littéralement vous a sauvée; comparer 10:52) parce qu'elle l'a encouragée à demander l'aide de Jésus. Car la valeur de la foi (confiance ardente) est déterminée par qui est son objet (comparer 10:52 ; 11:23). Jésus dit alors à la femme : Va en paix et sois guérie de ta maladie (comparer 5:29). Et cela l'a convaincue de la plénitude de sa guérison. Ces douze années durant lesquelles sa maladie incurable et son isolement de la société ont duré, elle était, pour ainsi dire, « morte ». Du retour miraculeux de cette femme à la vie, un fil invisible s'est tendu, pour ainsi dire, jusqu'à la résurrection désormais imminente de la fille de Jaïrus, décédée après avoir vécu les mêmes douze années. dans. Résurrection de la fille de Jaïrus (5:35-43) (Mat. 9:23-26 ; Luc 8:49-56) Mar. 5:35-36. Le retard en cours de route (versets 22-24) causé par la guérison de la femme (versets 25-34) s'est avéré être un sérieux test pour la foi de Jaïrus. Sa crainte que sa fille ne meure avant l'arrivée de Jésus s'est confirmée : un membre de sa maison ou un voisin est venu rapporter que la fille était vraiment morte. Comment Jésus pourrait-il aider maintenant ? Et que signifiait « alourdir » l'Enseignant ? Jésus, après avoir entendu ce message, l'a rejeté (si littéralement dans le texte grec). Ses paroles adressées à Jaïrus pourraient se traduire ainsi : « cessez d'avoir peur, continuez à croire ». Après tout, c'est la foi qui a conduit Jaïrus à Jésus, et tout à l'heure, il était clairement convaincu de la relation entre la foi en lui et la manifestation de sa puissance miraculeuse (Marc. 5:25-34); maintenant, on lui demandait de croire que Jésus pouvait ramener sa fille morte à la vie. Mar. 5:37-40a. En plus de Jairus lui-même, Jésus a pris avec lui Pierre, Jacques et Jean, et seulement avec eux est allé à la maison de Jairus. Ces trois disciples ont été choisis comme témoins légitimes de ce qui peut être vu comme un prélude à la résurrection de Jésus lui-même, puis comme témoins de sa transfiguration (Marc 9 :2) et de la langueur de Gethsémané (14 :33). Les « pleurs » traditionnels pour les morts ont déjà commencé dans la maison de Jaïrus : bruit agité et sanglots avec la participation active de personnes en deuil professionnelles (comparer Jérémie 9 :17 ; Am. 5 :16). Jésus, entrant dans la maison, se tourna vers tous ces gens avec ces mots : Pourquoi es-tu embarrassé (ce qui signifie "Pourquoi es-tu pris de confusion ?") Et en pleurant ? La fille n'est pas morte, mais endormie. Voulait-il dire qu'elle était tombée dans un état inconscient ? Quoi qu'il en soit, parents, amis et personnes en deuil ont pris ses paroles en dérision (comparez Luc 8:53), car ils ne doutaient pas que la jeune fille était morte. Mais peut-être que Jésus a parlé de la mort comme d'un rêve, laissant entendre qu'il s'agit d'une sorte d'état intermédiaire entre la mort physique d'une personne et sa résurrection ultérieure ? Cependant, cette « approche » de la mort n'est confirmée nulle part dans le Nouveau Testament (comparez Luc 23 :42-43 ; 2 Cor. 5 :6-8 ; Phil. 1 :23-24). On peut supposer que Jésus, dans ce cas, a comparé la mort à un rêve, dont la fille "se réveille", dont les personnes en deuil seront convaincues. Une chose est certaine : Il voulait dire que l'état de la fille de Jaïrus n'était pas définitif et irréversible (Luc 8 :55 ; Jean 11 :11-14). Mar. 5:40b-42. Alors, les ayant tous renvoyés, Jésus prend avec lui le père et la mère de la jeune fille et ceux qui étaient avec lui (les trois disciples) et entre là où la jeune fille était couchée. La prenant par la main, Il lui dit en araméen : « Talitha kumi » (c'était un simple ordre, pas n'importe quel sortilège). Marc l'a traduit en grec pour ses lecteurs, « jeune fille... lève-toi », ajoutant la phrase « à vous, je le dis » pour souligner le pouvoir de Jésus sur la mort. (Les Galiléens étaient pour la plupart bilingues ; Jésus parlait à la fois l'araméen (la langue sémitique de sa mère, proche de l'hébreu) ​​et le grec, qui était courant dans tout le monde gréco-roman.) Sur l'ordre de Jésus, la jeune fille se leva immédiatement et commença marcher (apparemment, "bouger vivement", à en juger par la fin "explicative" de la phrase : car elle avait environ douze ans). Pourquoi ses parents et ses trois disciples étaient étonnés (comparer 2 : 12 ; 6 : 51). Mar. 5h43. Deux commandements de Jésus suivent. Tout d'abord, il leur ordonna sévèrement de garder un silence complet sur ce qui s'était passé. Tout cela pour la même raison qu'il ne voulait pas attirer les gens à lui en "démontrant" des miracles - à cause de leur réaction incorrecte à leur égard (interprétation de 1:43-45). Le deuxième commandement - qu'on donne à la fille... à manger - témoignait que Jésus lui avait rendu la "bonne santé". Son corps rendu par lui à la vie physique, qui venait de sortir de l'état de mort, avait besoin d'un renforcement physique avec de la nourriture. C'est la différence entre le corps, ressuscité pour un temps, et les "corps de résurrection" que les gens acquerront pour entrer en eux dans l'éternité (1 Cor. 15:35-37).

Et ils arrivèrent de l'autre côté de la mer, au pays de Gadarene.

Et quand il descendit de la barque, aussitôt un homme qui sortait des sépulcres le rencontra, possédé d'un esprit impur,

il avait une demeure dans des cercueils, et personne ne pouvait le lier même avec des chaînes,

parce que plusieurs fois il a été lié avec des fers et des chaînes, mais il a brisé les chaînes et brisé les fers, et personne n'a pu le dompter;

toujours, nuit et jour, dans les montagnes et les tombes, il criait et frappait contre les pierres ;

mais quand il vit Jésus de loin, il courut et l'adora,

Car Jésus lui dit : Sors, ​​esprit impur, de cet homme.

Et il lui a demandé : quel est ton nom ? Et il répondit et dit : Mon nom est légion, car nous sommes nombreux.

Et ils lui ont beaucoup demandé de ne pas les envoyer hors de ce pays.

Un grand troupeau de cochons y paissait près de la montagne.

Et tous les démons l'interrogèrent, disant : Envoie-nous dans les pourceaux, afin que nous y entrions.

Jésus leur a immédiatement permis. Et les esprits impurs sortirent et entrèrent dans les pourceaux; et le troupeau se précipita du bas de l'escarpement dans la mer, et il y en avait environ deux mille; et noyé dans la mer.

Ceux qui gardaient les cochons coururent et racontèrent l'histoire dans la ville et dans les villages. Et les habitants sont sortis pour voir ce qui s'était passé.

Ils viennent à Jésus et voient que le démoniaque, en qui était la légion, est assis et vêtu, et dans son bon sens ; et avaient peur.

Ceux qui l'ont vu leur ont raconté ce qui était arrivé au démoniaque et aux cochons.

Et ils commencèrent à lui demander de quitter leurs frontières.

Et quand Il est monté dans la barque, le démoniaque Lui a demandé d'être avec Lui.

Mais Jésus ne le lui permit pas, mais dit : Va chez ton peuple et dis-leur ce que le Seigneur t'a fait et comment il a eu pitié de toi.

Et il alla et se mit à prêcher dans la Décapole ce que Jésus lui avait fait ; et tout le monde s'est émerveillé.

Interprétation du Théophylacte de Bulgarie

Les démons considèrent comme une torture de quitter une personne, c'est pourquoi ils ont dit: "ne torturez pas", c'est-à-dire ne nous chassez pas de notre demeure, c'est-à-dire d'une personne. D'autre part, ils pensaient que le Seigneur ne les tolérerait plus pour leur insolence excessive, mais les livrerait immédiatement au tourment, et donc ils prient pour ne pas les tourmenter. Le Seigneur interroge le démoniaque, non pour se connaître, mais pour que les autres connaissent la multitude de démons qui se sont emparés de lui. Puisqu'un homme se tenait devant ses yeux, le Christ montre combien d'ennemis cet homme pitoyable a combattu.

Marc 5:11. Un grand troupeau de cochons y paissait près de la montagne.

Marc 5:12. Et tous les démons l'interrogèrent, disant : Envoie-nous dans les pourceaux, afin que nous y entrions.

Marc 5:13. Jésus leur a immédiatement permis. Et les esprits impurs sortirent et entrèrent dans les pourceaux; et le troupeau se précipita du bas de l'escarpement dans la mer, et il y en avait environ deux mille; et noyé dans la mer.

Marc 5:14. Les éleveurs de porcs ont couru et ont raconté l'histoire dans la ville et les villages.

Les démons ont prié le Seigneur de ne pas les envoyer hors du pays, mais de les laisser entrer dans le troupeau de porcs. Il accepte cela. Puisque notre vie est une lutte, le Seigneur n'a pas voulu en chasser les démons, afin que par leur lutte avec nous ils nous rendent les plus habiles. Il leur permet d'entrer dans les pourceaux, de sorte que nous savons que de même qu'ils n'ont pas épargné les pourceaux, de même ils n'auraient pas épargné l'homme si la puissance de Dieu ne l'avait pas préservé. Car les démons, nous étant hostiles, nous auraient immédiatement détruits si Dieu ne nous avait pas gardés. Alors, sachez que les démons n'ont aucun pouvoir même sur les porcs, et encore plus sur les gens, si Dieu ne le permet pas. Mais sachez aussi que les gens qui vivent comme des porcs et se vautrent dans la fange des plaisirs sensuels sont habités par des démons qui les renversent des rapides de la mort dans la mer de cette vie, et ils se noient.

Marc 5:14. Et les habitants sont sortis pour voir ce qui s'était passé.

Marc 5:15. Ils viennent à Jésus et voient que le démoniaque, en qui était la légion, est assis et vêtu, et dans son bon sens ; et avaient peur.

Marc 5:16. Ceux qui l'ont vu leur ont raconté ce qui était arrivé au démoniaque et aux cochons.

Marc 5:17. Et ils commencèrent à lui demander de quitter leurs frontières.

Marc 5:18. Et quand Il est entré dans la barque, le démoniaque Lui a demandé d'être avec Lui.

Marc 5:19. Mais Jésus ne le lui permit pas, mais dit : Va chez ton peuple et dis-leur ce que le Seigneur t'a fait et comment il a eu pitié de toi.

Marc 5:20. Et il alla et se mit à prêcher dans la Décapole ce que Jésus lui avait fait ; et tout le monde s'est émerveillé.

Les habitants de cette ville, émerveillés par le miracle, vinrent vers Jésus, mais lorsqu'ils entendirent les détails, ils furent encore plus effrayés. C'est pourquoi ils ont prié Jésus de sortir de leurs frontières. Ils avaient peur de ne plus rien endurer. Ayant perdu les cochons et regrettant cette perte, ils refusent aussi la présence du Seigneur. Au contraire, le possédé lui demanda la permission d'être avec lui, car il avait peur que les démons, le trouvant seul, n'entrent plus en lui. Mais le Seigneur le renvoie chez lui, montrant que sa puissance et sa providence le protégeront même en son absence. Il l'envoie également afin qu'il puisse profiter à d'autres qui le voient. Alors il se mit à prêcher, et tout le monde fut étonné. Mais voyez comme le Sauveur est étranger à l'exaltation ! Il n'a pas dit : « Dis-moi », ce que je t'ai fait, mais : « Qu'est-ce que le Seigneur t'a fait ? De même, lorsque vous faites quelque chose de bien, ne l'attribuez pas à vous-même, mais à Dieu.

. parce que plusieurs fois il a été lié avec des fers et des chaînes, mais il a brisé les chaînes et brisé les fers, et personne n'a pu le dompter;

. toujours, nuit et jour, dans les montagnes et les tombes, il criait et frappait contre les pierres ;

Dans les listes des plus serviables, on lit : « au pays des Gergesins ». Matthieu dit qu'il y avait deux démoniaques (), et Marc et Luc () parlent d'un. Ces derniers ont choisi le plus féroce d'entre eux et parlent de lui. Le démoniaque va confesser Christ comme Fils de Dieu. Puisque ceux sur le bateau étaient perplexes quant à qui Il était, le témoignage le plus fiable de Lui des ennemis suivra, je veux dire des démons. Le démoniaque vivait dans les tombes, car le démon voulait inspirer par là une fausse idée que les âmes des morts deviennent des démons, ce qu'il ne faut en aucun cas croire.

. mais quand il vit Jésus de loin, il courut et l'adora,

. et s'écriant d'une voix forte, il dit : Qu'as-tu à faire avec moi, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ? Je t'en conjure par Dieu, ne me tourmente pas !

Pour Jésus Il lui dit : Ôte, esprit impur, de cet homme.

. Et il lui a demandé : quel est ton nom ? Et il répondit et dit : Mon nom est légion, car nous sommes nombreux.

. Et ils lui ont beaucoup demandé de ne pas les envoyer hors de ce pays.

Les démons considèrent comme une torture de quitter une personne, c'est pourquoi ils ont dit: "ne torturez pas", c'est-à-dire ne nous chassez pas de notre demeure, c'est-à-dire d'une personne. D'autre part, ils pensaient que le Seigneur ne les tolérerait plus pour leur insolence excessive, mais les livrerait immédiatement au tourment, et donc ils prient pour ne pas les tourmenter. Le Seigneur interroge le démoniaque, non pour se connaître, mais pour que les autres connaissent la multitude de démons qui se sont emparés de lui. Puisqu'un homme se tenait devant ses yeux, le Christ montre combien d'ennemis cet homme pitoyable a combattu.

. Un grand troupeau de cochons y paissait près de la montagne.

. Et tous les démons l'interrogèrent, disant : Envoie-nous dans les pourceaux, afin que nous y entrions.

. Jésus leur a immédiatement permis. Et les esprits impurs sortirent et entrèrent dans les pourceaux; et le troupeau se précipita du bas de l'escarpement dans la mer, et il y en avait environ deux mille; et noyé dans la mer.

. Les éleveurs de porcs ont couru et ont raconté l'histoire dans la ville et les villages.

Les démons ont prié le Seigneur de ne pas les envoyer hors du pays, mais de les laisser entrer dans le troupeau de porcs. Il accepte cela. Puisque notre vie est une lutte, le Seigneur n'a pas voulu en chasser les démons, afin que par leur lutte avec nous ils nous rendent les plus habiles. Il leur permet d'entrer dans les pourceaux, de sorte que nous savons que de même qu'ils n'ont pas épargné les pourceaux, de même ils n'auraient pas épargné l'homme si la puissance de Dieu ne l'avait pas préservé. Car les démons, nous étant hostiles, nous détruiraient immédiatement s'ils ne nous gardaient pas. Alors, sachez que les démons n'ont aucun pouvoir même sur les porcs, et encore plus sur les gens, si Dieu ne le permet pas. Mais sachez aussi que les gens qui vivent comme des porcs et se vautrent dans la fange des plaisirs sensuels sont habités par des démons qui les renversent des rapides de la mort dans la mer de cette vie, et ils se noient.

ET résidents sorti pour voir ce qui s'était passé.

. Ils viennent à Jésus et voient que le démoniaque, en qui était la légion, est assis et vêtu, et dans son bon sens ; et avaient peur.

. Ceux qui l'ont vu leur ont raconté ce qui était arrivé au démoniaque et aux cochons.

. Et ils commencèrent à lui demander de quitter leurs frontières.

. Et quand Il est entré dans la barque, le démoniaque Lui a demandé d'être avec Lui.

. Mais Jésus ne le permit pas, mais dit : Va chez ton peuple et dis-leur ce que le Seigneur t'a fait et comment t'a pardonné.

. Et il alla et se mit à prêcher dans la Décapole ce que Jésus lui avait fait ; et tout le monde s'est émerveillé.

Les habitants de cette ville, émerveillés par le miracle, vinrent vers Jésus, mais lorsqu'ils entendirent les détails, ils furent encore plus effrayés. C'est pourquoi ils ont prié Jésus de sortir de leurs frontières. Ils avaient peur de ne plus rien endurer. Ayant perdu les cochons et regrettant cette perte, ils refusent aussi la présence du Seigneur. Au contraire, le possédé lui demanda la permission d'être avec lui, car il avait peur que les démons, le trouvant seul, n'entrent plus en lui. Mais le Seigneur le renvoie chez lui, montrant que sa puissance et sa providence le protégeront même en son absence. Il l'envoie également afin qu'il puisse profiter à d'autres qui le voient. Alors il se mit à prêcher, et tout le monde fut étonné. Mais voyez comme le Sauveur est étranger à l'exaltation ! Il n'a pas dit : « Dis-moi », ce que j'ai fait pour toi, mais : "qu'est-ce que le Seigneur t'a fait". De même, lorsque vous faites quelque chose de bien, ne l'attribuez pas à vous-même, mais à Dieu.

. Lorsque Jésus a de nouveau traversé dans une barque de l'autre côté, une grande foule s'est rassemblée devant lui. Il était au bord de la mer.

. Et voici, l'un des chefs de la synagogue, nommé Jaïrus, vient, et, le voyant, tombe à ses pieds.

. et lui demande instamment, en disant : Ma fille va mourir ; venez lui imposer les mains afin qu'elle soit guérie et vive.

. Jésus allé avec lui. Une multitude de personnes le suivirent et le pressèrent.

. Une femme qui a souffert de saignements pendant douze ans,

. a beaucoup souffert de la part de nombreux médecins, a épuisé tout ce qu'elle avait et n'a reçu aucun avantage, mais est arrivée à un état encore pire, -

. lorsqu'elle entendit parler de Jésus, elle s'avança derrière la foule et toucha son vêtement, car elle dit :

. même si je touche ses vêtements, je serai guéri.

. Et aussitôt sa source de sang s'est tarie, et elle a senti dans son corps qu'elle était guérie de sa maladie.

Après le miracle sur les possédés, le Seigneur accomplit un autre miracle - il ressuscite la fille du chef de la synagogue. Pour les Juifs, témoins oculaires de l'événement, l'évangéliste dit aussi le nom du chef de la synagogue. C'était un demi-croyant : en tombant aux pieds du Christ, il se révèle être un croyant, mais en lui demandant de partir, il montre une foi qui n'est pas ce qu'elle devrait être ; il aurait dû dire : « Dis seulement un mot. Pendant ce temps, dans la voie du Seigneur, la femme qui saigne est également guérie. Cette femme avait une grande foi, parce qu'elle espérait être guérie par le seul vêtement du Seigneur ; pour lequel elle a été guérie. Dans un sens figuré, comprenez cela aussi à propos de la nature humaine. Elle saignait, parce qu'elle produisait, ce qui est le meurtre de l'âme et qui verse le sang de nos âmes. Notre nature ne pouvait pas recevoir la guérison de beaucoup de docteurs, c'est-à-dire ni des sages de ce siècle, ni même de la Loi et des prophètes. Mais elle a été guérie dès qu'elle a touché les vêtements de Christ, c'est-à-dire sa chair. Car celui qui croit que le Christ s'est incarné est celui qui touche ses vêtements.

. En même temps, Jésus, sentant en lui-même que la force était sortie de lui, se tourna vers le peuple et dit : Qui a touché mon vêtement ?

. Les disciples lui dirent : Tu vois que le peuple t'opprime, et tu dis : qui m'a touché ?

. Mais Il a regardé autour de lui pour voir celui qui l'avait fait.

. La femme, effrayée et tremblante, sachant ce qui lui était arrivé, se leva, tomba devant lui et lui dit toute la vérité.

. Il lui dit : ma fille ! votre foi vous a sauvé; allez en paix et soyez guéri de votre maladie.

La puissance ne sort pas du Christ de telle manière qu'elle change de place, au contraire, elle se communique aux autres, et en même temps demeure dans le Christ sans diminution, de même que les leçons de la doctrine restent chez ceux qui enseignent et sont enseignés aux élèves. Mais voici, comment le peuple l'a empêché de tous côtés, et pourtant pas un ne l'a touché ; au contraire, la femme, qui ne le contraignait pas, le touchait. De là, nous apprenons le mystère que des personnes occupées par de nombreuses préoccupations mondaines, personne ne touche au Christ : ils ne font que l'opprimer ; au contraire, celui qui n'opprime pas Jésus et ne charge pas son esprit de vains soucis le touche. Mais pourquoi le Seigneur révèle-t-il la femme ? Premièrement, afin de glorifier la foi de sa femme, et deuxièmement, afin d'éveiller la foi dans le chef de la synagogue que sa fille sera également sauvée, et avec cela, afin de libérer la femme d'une forte peur, qui avait peur, comme s'il volait un remède. Alors l'évangéliste dit : "Je me suis approché dans la peur et le tremblement". C'est pourquoi le Seigneur n'a pas dit : Je t'ai sauvé, mais : « ta foi t'a sauvé ; vas en paix", c'est-à-dire au repos. La pensée de ces mots est celle-ci : calmez-vous, vous qui étiez jusqu'ici dans le chagrin et l'agitation. . Et, prenant la fille par la main, il lui dit : « talifa kumi », ce qui signifie : fille, je te dis, lève-toi.

. Et la jeune fille se leva aussitôt et se mit à marcher, car elle avait environ douze ans. ceux qui ont vu est venu à un grand étonnement.

. Et Il leur a strictement ordonné que personne ne le sache et leur a dit de lui donner quelque chose à manger.

Les gens du chef de la synagogue vénéraient le Christ comme l'un des enseignants ordinaires, c'est pourquoi ils ont demandé à venir prier pour la jeune fille, et à la fin, quand elle est morte, ils ont pensé qu'il n'était plus nécessaire après sa mort. . Mais le Seigneur encourage le père et dit : « crois seulement ». En attendant, il ne permet à personne de le suivre, à l'exception de trois disciples, car l'humble Jésus ne veut rien faire pour le spectacle. Dans ses paroles : "la fille n'est pas morte, mais endormie" rire; cela est permis pour que plus tard ils n'aient pas d'excuse pour dire qu'elle était évanouie, et qu'il n'est pas surprenant qu'Il l'ait relevée ; au contraire, de se convaincre avec leur propre témoignage de la résurrection par lui d'une personne vraiment morte, alors qu'ils se moquaient même de ses paroles qu'elle n'était pas morte, mais endormie. Le Seigneur la prend par la main pour lui donner de la force ; mais il ordonne de lui donner de la nourriture afin de confirmer la résurrection comme dans un incident réel et non imaginaire.