Jean-Jacques Rousseau fait partie de ces philosophes qui feront débat encore longtemps. Appartient-il à une galaxie de penseurs ou, au contraire, à ses critiques les plus implacables ? A-t-il préparé le terrain pour la Révolution française ou a-t-il tout fait pour l'empêcher ? De nombreux biographes ont brisé des lances en se disputant sur qui était Jean-Jacques Rousseau. Les principales idées de ce philosophe, qui appartenaient simultanément aux écoles du naturalisme et du sensationnalisme, seront examinées dans cet article. Après tout, c'est cette personne qui a compris que le progrès apporte le malheur et que le despotisme engendre l'absence de droits de la majorité. Dans une situation où la majorité des gens vivaient presque en dessous du seuil de pauvreté, il chérissait l'idée d'égalité universelle.

Les vues de Jean-Jacques Rousseau : ce qui les sous-tend

Le motif principal des idées du philosophe est l'exigence de faire sortir la société de l'état dans lequel elle se trouve actuellement. C'est-à-dire d'une situation de dépravation générale. Ses collègues éducateurs ont soutenu que cela était possible, il suffisait d'éduquer correctement les princes et les dirigeants. Et également établir une république où chacun recevra des avantages matériels et des droits politiques égaux. Rousseau croyait que le principe fondamental d'une société juste réside dans la pensée morale juste. Le philosophe disait que "tout homme est vertueux" lorsque sa "volonté privée en tout correspond à la volonté générale". La moralité était pour lui la principale mesure de tout. Par conséquent, il croyait que sans vertu, il n'y a pas de vraie liberté. Mais sa vie a été comme une réfutation de toute sa philosophie.

Biographie. Jeunesse et début de carrière

Jean-Jacques Rousseau, dont nous analysons les principales idées, est né dans la ville de Genève et, selon ses convictions religieuses, a été calviniste dans son enfance. Sa mère est décédée pendant l'accouchement et son père a fui la ville car il a été victime de poursuites pénales. Dès son plus jeune âge, il a été apprenti, mais ni le notaire ni le graveur, dans la subordination duquel se trouvait le futur philosophe, ne l'aimaient pas. Le fait est qu'il préférait lire avidement des livres, plutôt que de travailler. Il a souvent été puni et il a décidé de s'enfuir. Il est venu dans la région voisine - la Savoie, qui était catholique. Là, non sans la participation de Madame de Varane - sa première patronne, il devient catholique. Ainsi commença le calvaire du jeune penseur. Il travaille comme laquais dans une famille aristocratique, mais n'y prend pas racine et remonte chez Madame de Varane. Avec son aide, il va étudier au séminaire, le quitte, erre en France pendant deux ans, dormant souvent à la belle étoile, et retrouve son ancien amour. Même la présence d'un autre admirateur de la "mère" ne le dérange pas. Pendant plusieurs années, Jean-Jacques Rousseau, dont la biographie dans sa jeunesse était si différente de ses vues ultérieures, part alors, puis revient chez Madame de Varane et vit avec elle à Paris, Chambéry et ailleurs.

Maturité

Rester longtemps le protégé d'une dame vieillissante, Rousseau finit par trouver cela impossible. Il a essayé de gagner de l'argent, mais a échoué. Il n'a pas réussi à enseigner aux enfants, ni à travailler comme secrétaire d'ambassadeur. Il avait des problèmes avec tous les employeurs. La misanthropie pénètre peu à peu le caractère de cette personne. Il ne s'entend pas avec les gens. La nature - c'est ce qui commence à fasciner un amoureux de la solitude comme Jean-Jacques Rousseau. La biographie du philosophe prend soudainement une tournure abrupte - il épouse une femme de chambre qui travaille dans l'un des hôtels. C'était rude, ce qu'il n'aimait pas du tout, mais elle le nourrissait. Il a donné tous ses enfants à un orphelinat, arguant plus tard qu'il n'avait pas d'argent pour subvenir aux besoins de sa famille. Il a continué à gagner de l'argent supplémentaire dans divers postes temporaires, et maintenant, étant secrétaire, il est entré dans la société des encyclopédistes, qui se sont réunis à la maison. Un de ses premiers amis était Ce dernier était souvent harcelé pendant Un jour, alors que Jean-Jacques allait rendre visite à Diderot en garde à vue, il lut dans le journal une annonce de concours pour un prix du meilleur ouvrage sur le thème de savoir si la science et l'art sont utile pour la société. Le jeune homme a écrit un essai dénonçant la culture et la civilisation. Curieusement, c'est lui, Jean-Jacques Rousseau, qui a obtenu la première place. Les principales idées de sa philosophie ont été exprimées dans ce texte. Ainsi commença sa biographie de penseur.

Gloire

Depuis, Rousseau a vécu dix années brillantes. Il a écrit de la musique et des opérettes qui ont été mises en scène sur la scène royale. Il était à la mode haute société. Et comme son idée principale était le rejet de la culture contemporaine, il a abandonné les principes d'une vie riche et prospère, a commencé à s'habiller simplement (et même grossièrement) et a commencé à communiquer de manière vulgaire et insultante avec ses amis aristocratiques. Il gagnait sa vie en transcrivant de la musique. Bien que les dames de la société l'aient comblé de cadeaux, tous les cadeaux sont allés à sa femme cupide. Bientôt, le philosophe a écrit un autre ouvrage qui est devenu populaire. Les idées politiques de Jean-Jacques Rousseau apparaissent pour la première fois dans cet ouvrage. Arguant de la façon dont l'inégalité s'est produite, le penseur a considéré que tout ce qui est à la base de la vie la société moderne- l'État, les lois, la division du travail - tout cela a conduit à un déclin moral. L'une des connaisseuses de Rousseau, Madame d'Epinay, lui a construit dans ses possessions un "Ermitage" spécial au milieu de la forêt, où le philosophe pouvait s'adonner seul à la méditation. Cependant, après une liaison infructueuse avec une jeune aristocrate mariée, qui provoqua un scandale parmi les énicclopédistes, Rousseau rompt avec ses camarades.

Problèmes

Le philosophe trouve refuge chez le duc de Luxembourg, où il réside encore quatre ans et écrit de nombreux ouvrages. L'un d'eux s'attire les foudres de l'Église sur lui, et il fuit le jugement du parlement parisien. Se cachant dans sa Suisse natale, il voit qu'il n'est pas le bienvenu ici non plus - le gouvernement du canton de Berne expulse le philosophe. Le roi de Prusse lui fournit un nouvel asile - Rousseau passe encore trois ans dans le village de Motier. Cependant, la nature querelleuse le fait se quereller avec tous les habitants environnants. Essayant de commencer une nouvelle vie, il vient à Genève et accepte à nouveau le calvinisme, mais il ne peut pas s'entendre pacifiquement avec les représentants de cette dénomination, et commence à se quereller avec eux. L'apogée de ces problèmes fut un conflit avec un autre "maître des pensées" de cette époque - Voltaire, qui vivait également près de Genève, dans le domaine de Fernet. Un rival moqueur, à l'aide de pamphlets, survit à Jean-Jacques de Motier, et Rousseau est contraint de fuir en Angleterre. Il accepte une invitation d'un autre philosophe, Hume. Mais même avec lui, il est impossible de s'entendre, et au bout d'un moment, un nouvel ami déclare Rousseau fou.

Errances et mort

Le philosophe revient à Paris, erre à nouveau, se réfugie tantôt chez un ami, tantôt chez un autre. Voltaire commence à publier des brochures sur la vie terrible qu'a vécue un homme du nom de Rousseau Jean-Jacques. La philosophie et les actions de cet "hypocrite" ne coïncident pas du tout, note l'opposant. En réponse, Rousseau écrit la célèbre Confession, essayant de justifier son passé et son présent. Mais sa maladie mentale progresse. Sa santé se détériore rapidement et bientôt, selon une version, lors d'un concert organisé en son honneur, le philosophe meurt subitement. Sa tombe sur l'île Yves devient un lieu de pèlerinage pour les fans du penseur, qui estiment que Rousseau est victime d'ostracisme social.

Rousseau Jean Jacques. Philosophie de l'évasion

Comme déjà mentionné, les premiers travaux du penseur étaient les "Discours" compétitifs sur l'art, les sciences et l'origine de l'inégalité. Par la suite, il écrivit des ouvrages tels que "Le Contrat Social", "Emil, ou l'Education des Sens" et "La Nouvelle Eloïse". Certaines de ses œuvres sont écrites sous forme d'essais et d'autres sont des romans. C'est pour cette dernière que Jean-Jacques Rousseau est devenu le plus célèbre. Les idées principales sur l'exposition de la civilisation et de la culture, qu'il faut fuir, exprimées par lui dans sa jeunesse, trouvent leur prolongement naturel. L'essentiel chez une personne, comme le croyait le philosophe, n'est pas du tout l'esprit, mais les sentiments. La conscience et le génie doivent être reconnus comme les instincts de base d'un être moral. Contrairement au mental, ils ne font pas d'erreurs, bien qu'ils n'en soient souvent pas conscients. L'ère de la Renaissance, que tout le monde admire, a conduit à un véritable déclin de la société, car les sciences, les arts et le développement de l'industrie, qui ont commencé précisément à cette époque, ont conduit à l'aliénation des peuples les uns des autres et à l'émergence de Besoins. Et la tâche d'un vrai philosophe est de rendre une personne à nouveau unie et, par conséquent, heureuse.

Vues historiques

Mais non seulement la Renaissance et ses réalisations ont été dénoncées par Jean-Jacques Rousseau. La théorie du contrat social est l'une de ses principales conclusions philosophiques. Critiquant les idées politiques contemporaines, il contredit Hobbes, populaire à cette époque. A l'époque primitive, selon Rousseau, il n'y avait pas de « guerre de tous contre tous », mais il y avait un véritable « âge d'or ». La société moderne déchue commence avec l'apparition de la propriété privée - dès que quelqu'un a jalonné un site et a dit : "Ceci est à moi", l'innocence enfantine de l'humanité a disparu. Bien sûr, il est impossible d'inverser la science, mais le progrès en tant que tel peut être ralenti. Pour cela, il faut conclure un contrat social et créer une république de petits propriétaires égaux. Toutes les questions y seront tranchées non par séparation des pouvoirs, mais par référendum.

Que doit être une personne

Jean-Jacques Rousseau a beaucoup écrit sur l'éducation. L'homme, avant tout, doit être un être naturel, car tous ses principaux sont dus à la nature. Puisque les sentiments, comme nous l'avons déjà découvert, sont l'essentiel chez les gens, ce sont eux qui doivent être développés. Un raisonnement excessif ne fait que fatiguer, mais ne glorifie pas du tout. La vraie dignité d'une personne vient du cœur, pas de l'esprit. Les gens essaient de ne pas entendre la voix de la conscience, mais c'est l'appel de la nature elle-même. Dans sa poursuite de la civilisation, l'homme l'a oubliée et est devenu sourd. Par conséquent, il devrait revenir à son idéal, représenté par l'image d'un "noble sauvage", s'abandonnant à l'immédiateté des sentiments, et non brisé par les exigences inutiles d'une étiquette artificielle.

Lumières et éducation

Les vues du philosophe sont pleines de contradictions. Attaquant la culture et les sciences, Rousseau n'en a pas moins toujours joui de leurs fruits et en a reconnu la nécessité et les mérites incontestables dans l'éducation d'une personne. Il croyait, comme beaucoup de ses contemporains, que si les dirigeants écoutaient les philosophes, la société deviendrait plus parfaite. Mais ce n'est pas la seule contradiction caractéristique d'un penseur comme Jean-Jacques Rousseau. Les idées pédagogiques du philosophe placent leurs espoirs dans les Lumières, qu'il a tant critiquées. C'est cela qui peut rendre possible l'éducation de dignes citoyens, et sans cela les gouvernants et les subordonnés ne seront rien de plus que des esclaves et des menteurs. Mais en même temps, il faut se rappeler que l'enfance d'une personne est sa mémoire du paradis perdu de l'âge d'or, et essayer de tirer le maximum de la nature.

La vertu est la base de tout

Bien que la vie du philosophe ne corresponde pas à ses vues, la morale joue un rôle important dans ses œuvres. Les émotions et la sympathie, du point de vue du penseur, sont la base principale de la vertu, et cette dernière est la base de l'homme et de la société. Rousseau Jean-Jacques le pensait. sur la morale, la nature et la religion sont très similaires. La vertu et la foi doivent être soumises à la nature, a-t-il dit. Ce n'est qu'alors que la société sera idéale, lorsque l'harmonie avec les intérêts de tous les membres de la société sera atteinte entre le monde intérieur d'une personne, ses composantes morales, émotionnelles et rationnelles. Par conséquent, les individus doivent surmonter leur aliénation morale les uns envers les autres et ne pas devenir comme des politiciens qui "ressemblent plus à des loups non enragés... qu'à des chrétiens... qui veulent ramener leurs adversaires sur le chemin de la vérité".

L'influence de Rousseau sur le sien et les siècles suivants est indéniable. Ses idées sur l'opposition à l'égoïsme et à la vertu, la justice et la tromperie des fausses lois, la cupidité des propriétaires et l'innocence des pauvres, ainsi que les rêves de retour à la nature, ont été reprises par des romantiques, des combattants pour un meilleur ordre social et des droits sociaux, des chercheurs de solidarité et de fraternité.

Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 juin 1712, Genève - 2 juillet 1778, Ermenonville, près de Paris) - philosophe français, écrivain, penseur des Lumières. Il a étudié la forme directe de gouvernement du peuple par l'État - la démocratie directe, qui est utilisée à ce jour, par exemple, en Suisse. Musicologue, compositeur et botaniste.

Franco-suisse d'origine, connu plus tard sous le nom de "Citoyen de Genève", "défenseur des libertés et des droits" (AS Pouchkine) pour l'idéalisation de l'ordre républicain de sa patrie, Rousseau était natif de la Genève protestante, qui conserva jusqu'au 18ème siècle. son esprit strictement calviniste et municipal.

Sa mère, Suzanne Bernard, petite-fille d'un pasteur genevois, est décédée en couches.

Père - Isaac Rousseau (1672-1747), horloger et professeur de danse, était profondément inquiet de la perte de sa femme.

Jean-Jacques était un enfant préféré de la famille, dès l'âge de sept ans on lui lisait avec son père jusqu'à l'aube du matin "Astrée" et des biographies. S'imaginant l'ancien héros Scaevola, il se brûla la main au-dessus du brasier.

Suite à une agression à main armée contre un concitoyen, son père, Isaac, est contraint de fuir vers un canton voisin et y contracte un second mariage. Jean-Jacques, laissé à Genève sous la garde de son oncle maternel, passa en 1723-1724 à l'hôtellerie protestante Lambersier, puis il fut apprenti chez un notaire, et en 1725 chez un graveur. Pendant ce temps, il a beaucoup lu, même en travaillant, pour lequel il a été soumis à un traitement sévère. Comme il l'écrit dans son livre Confessions, à cause de cela, il s'est habitué à mentir, faire semblant, voler.

Quittant la ville le dimanche, il revenait souvent alors que les portes étaient déjà fermées et qu'il devait passer la nuit à l'air libre. A 16 ans, le 14 mars 1728, il décide de quitter la ville.

La Savoie catholique a commencé aux portes de Genève - le curé d'un village voisin l'a invité à accepter le catholicisme et lui a remis une lettre à Vevey, à Mme Françoise Louise de Varane (Warens, née de la Tour du Pil; 31 mars 1699 - 29 juillet 1762). Il s'agit d'une jeune femme issue d'une famille aisée du canton de Vaud, qui bouleversa sa fortune avec des entreprises industrielles, quitta son mari et s'installa en Savoie. Pour l'adoption du catholicisme, elle a reçu une allocation du roi. Jean-Jacques Rousseau a été relâché dans la rue.

Il entra comme laquais dans une maison aristocratique, où il fut traité avec participation : le fils du comte, l'abbé, commença à lui apprendre l'italien et à lire avec lui. Ayant rencontré un voyou de Genève, Rousseau quitta Turin avec lui, sans remercier son bienfaiteur.

Il réapparut à Annecy avec Madame de Varane, qui le lui laissa et devint sa « mère ». Elle lui apprit à écrire correctement, à parler la langue des gens instruits et, dans la mesure où il en était susceptible, à se comporter de manière laïque. Mais "mère" n'avait que 30 ans; elle était complètement privée principes moraux et à cet égard eut sur Rousseau l'influence la plus néfaste. Soucieuse de son avenir, elle plaça Rousseau au séminaire, puis fit son apprentissage chez un organiste, qu'il abandonna bientôt et retourna à Annecy, d'où Madame de Varane partit, entre-temps, pour Paris.

Pendant plus de deux ans, Rousseau vagabonde en Suisse, subissant tous les besoins. Une fois, il était même à Paris, ce qu'il n'aimait pas. Il faisait ses traversées à pied, passant la nuit en plein air, mais il n'en était pas accablé, profitant de la nature. Au printemps de 1732, Rousseau redevient l'hôte de Madame de Varane ; sa place est prise par la jeune Suissesse Ana, ce qui n'empêche pas Rousseau de rester membre du trio amical.

Dans sa "Confession", il a décrit son amour d'alors avec les couleurs les plus passionnées. Après la mort d'Anet, il resta seul avec Madame de Varane jusqu'en 1737, date à laquelle elle l'envoya à Montpellier pour se faire soigner. A son retour, il trouva sa bienfaitrice près de la ville de Chambéry, où elle loua une ferme au lieu-dit « Les Charmettes » ; son nouveau "factotum" était le jeune Suisse Wincinried. Rousseau l'appelle frère et se réfugie de nouveau chez « mère ».

Il entre en 1740 comme précepteur à domicile chez la famille Mably (frère de l'écrivain), qui habite Lyon. Mais il était très mal fait pour ce rôle ; il ne savait comment se comporter ni avec les étudiants ni avec les adultes, il apportait en cachette du vin dans sa chambre, faisait des "yeux" à la maîtresse de maison. En conséquence, Rousseau a dû partir.

Après une tentative infructueuse de retour aux Charmettes, Rousseau se rendit à Paris pour présenter à l'académie le système qu'il avait inventé pour désigner les notes par des nombres ; il n'a pas été accepté, malgré le Discours sur la musique moderne de Rousseau pour sa défense.

Rousseau prend le poste de secrétaire de maison auprès du comte Montagu, l'envoyé français à Venise. L'envoyé le regarda comme s'il était un domestique, tandis que Rousseau se croyait diplomate et commençait à prendre des airs. Par la suite, il écrivit qu'il avait sauvé le royaume de Naples à cette époque. Cependant, le messager l'a expulsé de la maison sans payer son salaire.

Rousseau retourna à Paris et porta plainte contre Montagu, qui aboutit.

Il a réussi à mettre en scène l'opéra Les Muses Galantes, qu'il avait écrit, dans son théâtre à domicile, mais il n'a pas atteint la scène royale.

Sans moyens de subsistance, Rousseau entre en liaison avec la femme de chambre de l'hôtel qu'il habite, Thérèse Levasseur, une jeune paysanne, laide, analphabète, bornée - elle ne sait pas savoir quelle heure il est - et très vulgaire. Il a admis qu'il n'avait jamais eu le moindre amour pour elle, mais l'a épousée vingt ans plus tard.

Avec elle, il devait garder ses parents et leurs proches. Il a eu 5 enfants, qui ont tous été envoyés dans un orphelinat. Rousseau se justifia en disant qu'il n'avait pas les moyens de les nourrir, qu'ils ne le laisseraient pas étudier en paix, et qu'il préférait en faire des paysans plutôt que des aventuriers, comme il l'était lui-même.

Ayant reçu le poste de secrétaire du fermier Frankel et de sa belle-mère, Rousseau devient homme de maison dans un cercle auquel appartiennent la célèbre Madame d'Epinay, son ami Grimm et.

Rousseau leur rendait souvent visite, mettait en scène des comédies, les enchantait avec ses histoires naïves, bien que fantaisistes, de sa vie. On lui a pardonné son manque de tact (par exemple, il a commencé par écrire une lettre à la belle-mère de Frankel avec une déclaration d'amour).

À l'été 1749, Rousseau rend visite à Diderot, incarcéré au château de Vincennes. En chemin, après avoir ouvert un journal, j'ai lu une annonce de l'Académie de Dijon concernant un prix sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ». Une pensée soudaine frappa Rousseau ; l'impression était si forte que, selon sa description, il resta dans une sorte d'ivresse sous un arbre pendant une demi-heure; quand il revint à lui, sa veste était mouillée de larmes. La pensée qui naquit chez Rousseau contient toute l'essence de sa vision du monde : « les Lumières sont nuisibles et la culture elle-même est un mensonge et un crime ».

Deux ans plus tard, son opérette The Village Sorcerer a été mise en scène sur la scène du tribunal. chantait ses airs ; ils voulaient le présenter au roi, mais Rousseau se dérobait à l'honneur qui pourrait lui créer une position sûre.

Madame d'Epinay, rencontrant les goûts de Rousseau, lui fait construire une chaumière dans le jardin de sa propriété de campagne près de Saint-Denis - à l'orée d'une magnifique forêt de Montmorency. Au printemps 1756, Rousseau s'installe dans son "Ermitage": les rossignols chantaient sous ses fenêtres, la forêt devenait sa "salle de travail", lui donnant en même temps l'occasion d'errer toute la journée en méditation solitaire.

Rousseau était comme au paradis, mais Thérèse et sa mère s'ennuyaient à la datcha et étaient horrifiées d'apprendre que Rousseau voulait rester à l'Ermitage pour l'hiver. Cette affaire a été réglée entre amis, mais Rousseau, 44 ans, est tombé éperdument amoureux de la comtesse Sophie d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot), 26 ans, la "petite amie" de Saint-Lambert, qui était ami avec Jean-Jacques. Saint-Lambert était en marche; la comtesse au printemps de 1757 s'installe seule dans un domaine voisin. Rousseau la visita souvent et, finalement, s'installa avec elle; il pleura à ses pieds, se reprochant en même temps d'avoir trahi son « ami ». La comtesse eut pitié de lui, écouta ses éloquentes confessions : confiante dans son amour pour l'autre, elle se permit l'intimité, ce qui rendit folle la passion de Rousseau. Sous une forme modifiée et idéalisée, cette histoire a été utilisée par Rousseau dans le développement de l'intrigue de son roman Julia, ou la Nouvelle Eloïse.

Madame d'Epinay traitait avec dérision l'amour de Rousseau déjà âgé pour la comtesse d'Udeteau et ne croyait pas à la pureté de leur relation. Saint-Lambert est prévenu par une lettre anonyme et revient de l'armée. Rousseau soupçonne Mme d'Epinay de révélation et lui écrit une lettre ignoble et injurieuse. Elle lui a pardonné, mais ses amis n'étaient pas si condescendants, en particulier Grimm, qui considérait Rousseau comme un maniaque et trouvait dangereux de se livrer à de telles personnes.

Cette première collision fut bientôt suivie d'une rupture complète avec les « philosophes » et avec le cercle de l'Encyclopédie. Madame d'Epinay, se rendant à Genève pour une rencontre avec le célèbre médecin Théodore Tronchin, invita Rousseau à l'accompagner. Rousseau répondit qu'il serait étrange qu'un malade accompagne une malade ; lorsque Diderot commence à exiger un voyage en lui reprochant son ingratitude, Rousseau soupçonne qu'une « conspiration » s'est formée contre lui, dans le but de le déshonorer en apparaissant à Genève dans le rôle d'un laquais d'un fermier d'impôts, etc.

Rousseau informe le public de la rupture avec Didro, déclarant dans la préface de la « Lettre sur les spectacles théâtraux » (1758) qu'il ne veut plus connaître son Aristarque (Didro).

En quittant l'Ermitage, il trouve une nouvelle demeure chez le duc de Luxembourg, propriétaire du château de Montmorency, qui lui offre un pavillon dans son parc. Ici, Rousseau a passé 4 ans et a écrit "New Eloise" et "Emile", les lisant à ses aimables hôtes, qu'il a en même temps insultés avec des soupçons qu'ils n'étaient pas sincèrement disposés envers lui, et des déclarations qu'il détestait leur titre et leur haute position publique.

En 1761, la "Nouvelle Eloïse" parut sous presse, au printemps de l'année suivante - "Emil", et quelques semaines plus tard - "Le Contrat Social" ("Contrat social"). Lors de l'impression d'"Emile", Rousseau est dans une grande peur : il a de solides mécènes, mais il soupçonne que le libraire vendra le manuscrit aux jésuites et que ses ennemis en dénatureront le texte. "Emil", cependant, a été publié; l'orage a éclaté un peu plus tard.

Le Parlement de Paris, s'apprêtant à prononcer une sentence contre les Jésuites, jugea nécessaire de condamner aussi les philosophes, et condamna "Emil", pour libre pensée religieuse et indécence, à être brûlé par la main du bourreau, et son auteur à l'emprisonnement. Le prince de Conti l'a fait connaître à Montmorency ; la duchesse de Luxembourg ordonna de réveiller Rousseau et le persuada de partir immédiatement. Rousseau, cependant, s'attarda toute la journée et faillit être victime de sa lenteur ; sur la route, il rencontra des huissiers qu'on lui fit venir, qui le saluèrent poliment.

Rousseau se réfugie dans la Principauté de Neuchâtel, qui appartient au roi de Prusse, et s'installe dans la ville de Motier. Il a trouvé de nouveaux amis ici, s'est promené dans les montagnes, a bavardé avec les villageois, a chanté des romances aux filles du village. Il s'est adapté un costume - un arkhaluk spacieux et ceinturé, un pantalon large et un chapeau de fourrure, justifiant ce choix par des considérations d'hygiène. Mais sa tranquillité d'esprit n'a pas duré. Il lui semblait que les paysans locaux étaient trop fiers, qu'ils avaient de mauvaises langues ; il a commencé à appeler Motier "le lieu de résidence le plus méchant". Pendant un peu plus de trois ans, il vécut ainsi ; puis de nouveaux désastres et errances vinrent pour lui.

Autrefois Rousseau appelait "touchant", mais en fait il ne pouvait y avoir de plus grand contraste qu'entre ces deux écrivains. L'antagonisme entre eux se manifeste en 1755, quand Voltaire, à l'occasion du terrible tremblement de terre de Lisbonne, renonce à l'optimisme, et Rousseau défend la Providence. Las de gloire et vivant dans le luxe, Voltaire, selon Rousseau, ne voit que la douleur sur la terre ; lui, inconnu et pauvre, trouve que tout va bien.

Les relations s'enveniment lorsque Rousseau, dans sa Lettre sur les spectacles, s'insurge fortement contre l'introduction du théâtre à Genève. Voltaire, qui habitait près de Genève et développait, par son home cinéma de Ferney, le goût des représentations dramatiques chez les Genevois, se rendit compte que la lettre était dirigée contre lui et contre son influence sur Genève. Ne connaissant aucune mesure à sa colère, Voltaire détestait Rousseau : il se moquait de ses idées et de ses écrits, puis il le faisait passer pour un fou.

La polémique entre eux éclate surtout lorsque Rousseau est interdit d'entrée à Genève, ce qu'il attribue à l'influence de Voltaire. Enfin, Voltaire publia un pamphlet anonyme, accusant Rousseau d'avoir l'intention de renverser la constitution genevoise et le christianisme, et affirmant qu'il avait tué Mère Teresa.

A partir de 1770, il s'installe à Paris, et une vie plus paisible commence pour lui ; mais il ne connaissait toujours pas la tranquillité d'esprit, soupçonnant des conspirations contre lui ou contre ses écrits. Il considérait comme le chef de la conspiration le duc de Choiseul, qui ordonna la conquête de la Corse, prétendument pour que Rousseau ne devienne pas le législateur de cette île.

Dans les archives maçonniques du Grand Orient de France, Rousseau, ainsi que le comte Saint-Germain, est répertorié comme membre de la loge maçonnique "Concorde publique de Saint Jean d'Ecos" du 18 août 1775 jusqu'à sa mort.

Selon une version, à l'été 1777, l'état de santé de Rousseau commença à inspirer la peur à ses amis. Au printemps 1778, l'un d'eux, le marquis de Girardin, l'emmène dans sa résidence de campagne (au château d'Ermenonville). Fin juin, un concert lui fut arrangé sur une île au milieu d'un parc ; Rousseau demanda à être inhumé en ce lieu. Le 2 juillet, Rousseau meurt subitement dans les bras de Thérèse.

Son souhait a été exaucé; sa tombe sur l'île d'Eve a commencé à attirer des centaines d'admirateurs qui voyaient en lui une victime de la tyrannie sociale et un martyr de l'humanité - une représentation exprimée par le jeune Schiller dans des vers célèbres, en comparaison avec Socrate, qui serait mort des sophistes, Rousseau, qui a souffert des chrétiens, qu'il a essayé de faire peuple. Pendant la Convention, le corps de Rousseau, ainsi que les restes de Voltaire, ont été transférés au Panthéon, mais 20 ans plus tard, lors de la restauration, deux fanatiques ont secrètement volé les cendres de Rousseau la nuit et les ont jetées dans une fosse à chaux.

Il existe une autre version de la mort de Rousseau. Dans la ville suisse de Biel/Bienne, non loin de Neuchâtel, au centre de la vieille ville, à la maison 12 de la rue Untergasse, il y a une pancarte : « Dans cette maison J.-J. Rousseau trouva la mort en octobre 1765."

introduction

I. J.-J. Rousseau sur la liberté et l'inégalité

II. La théorie du contrat social J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau sur le pouvoir législatif et exécutif

Conclusion

Littérature

introduction

Jean-Jacques Rousseau occupe une place particulière parmi les penseurs marquants à la veille de la révolution bourgeoise française de 1789-1794. Eclaireur et romantique, individualiste et collectiviste, Rousseau est devenu l'objet de nombreuses études et d'interprétations diverses. En tant que représentant éminent des Lumières françaises du XVIIIe siècle, il inspire le respect ou l'admiration pour des raisons exactement opposées. Pour certains, il est le théoricien du sentimentalisme - une tendance nouvelle et progressiste dans la littérature de l'époque ; pour d'autres, il est un défenseur de la fusion complète de l'individu avec la vie sociale, un adversaire de l'écart entre les intérêts personnels et collectifs ; quelqu'un le considère comme un libéral, et quelqu'un comme un théoricien du socialisme ; certains le prennent pour un éclaireur, mais pour quelqu'un, c'est un anti-éclaireur. Mais pour tout le monde - le premier grand théoricien de la pédagogie moderne.

Philosophe, moraliste et penseur politique français, figure richement douée et pleine de contradictions, J.-J. Rousseau exprimait le désir de renouveau de la société, et, en même temps, des humeurs conservatrices, le désir et en même temps la peur d'une révolution radicale, la nostalgie d'une vie primitive - et la peur devant la barbarie. [p.326, 6]

Les idées socio-économiques et démocratiques de Rousseau ont reçu une appréciation enthousiaste dans de nombreux pays où se sont développées la lutte contre le Moyen Âge, l'esclavage féodal et les monarchies absolues.

L'activité littéraire de Rousseau est très fructueuse. Il a écrit un certain nombre d'essais sur la philosophie, la sociologie, la pédagogie, ainsi que des œuvres d'art.

L'attention est attirée sur les ouvrages dans lesquels Rousseau a tenté de présenter l'histoire de l'origine et du développement des inégalités, l'émergence sociétés politiques et les abus auxquels ils ouvrent une place, autant que tout cela peut être déduit de la nature de l'homme, à la lumière de la seule raison, et indépendamment des dogmes sacrés qui donnent au pouvoir suprême la sanction du droit divin.

Cet article examine les vues sociales, politiques et juridiques de J..-J.. Rousseau, exposées par lui dans ses œuvres les plus significatives - "Discours sur les sciences et les arts", "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les personnes " (1754), " Du contrat social, ou principes droit politique» (1762), « Sur l'économie politique » (1755), « Jugement sur la paix éternelle » (1782).

Basé sur l'étude des études de politologues, philosophes, sociologues J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. analyse juridique, politique, notions philosophiques J.-J. Rousseau.

Le premier chapitre révèle le concept d'égalitarisme, la différenciation interne et les traits distinctifs des idées de Rousseau par rapport à la liberté, l'histoire de l'origine et du développement des inégalités, la propriété privée.

Le deuxième chapitre est consacré à la théorie du contrat social de J.-J. Rousseau, dans laquelle l'éclaireur français a développé l'idée de l'origine naturelle de l'État, étayé le système des droits démocratiques.

Le troisième chapitre examine la doctrine rousseauiste de la loi comme expression de la volonté générale et du pouvoir législatif comme prérogative de la souveraineté populaire inaliénable.

En conclusion, les principales conclusions sur la théorie politique de J.-J. Rousseau sont données.

je. J.-J. Rousseau sur la liberté et l'inégalité

Dans ses ouvrages, J.-J. Rousseau met en avant le concept de personne physique - holistique, bienveillante, biologiquement saine, moralement honnête et juste. L'état de nature, et non la réalité historique, est devenu une hypothèse de travail, que Rousseau extrait du fond de sa pensée, désireux de comprendre quelle part de cette richesse humaine a été supprimée ou éteinte dans le processus de développement historique de la société. . [p.152, 5]

A l'état de nature, selon Rousseau, il n'y a pas de propriété privée, chacun est libre et égal. L'inégalité ici n'est d'abord que physique, due aux différences naturelles des hommes : "... l'inégalité est à peine perceptible dans l'état de nature et son influence y est presque négligeable,

... il surgit et grandit en relation avec le développement cohérent de l'esprit humain. [p.235, 3]

Avec l'avènement de la propriété privée et de l'inégalité sociale, contrairement à l'égalité naturelle, une lutte s'engage entre les riches et les pauvres. « Je constate une double inégalité dans le genre humain : l'une, que j'appellerai naturelle ou physique, puisqu'elle est établie par la nature, consiste dans la différence d'âge de santé, de force corporelle et de qualités mentales ou spirituelles. L'autre peut être morale ou politique, puisqu'elle dépend d'une sorte de contrat et est établie ou du moins rendue légale par le consentement du peuple. Il consiste en divers privilèges dont certains usent au détriment d'autres, par exemple, que certains soient plus riches, respectés et puissants que d'autres, voire les obligent à s'obéir...". [p.422, 9]

Parlant de liberté et d'égalité, Rousseau pense avant tout à la libération de l'esclavage féodal et à l'égalisation des citoyens devant la loi. Mais contrairement à de nombreux autres représentants du mouvement anti-féodal, il semble deviner que la liberté et l'égalité peuvent devenir une réalité à la suite de changements fondamentaux non seulement dans le domaine des relations juridiques, mais aussi dans la sphère socio-économique. D'où un tel intérêt accru de Rousseau pour le principe de propriété privée, à l'émergence duquel il rattache la disparition de l'égalité originelle et la pureté des mœurs publiques : la propriété, sont les compagnes inséparables de l'inégalité naissante. [p.225, 3]

L'inégalité, presque négligeable dans l'état de nature, s'accroît et croît suivant le développement de nos facultés et les progrès de l'esprit humain, et finit par se stabiliser et se justifier par l'apparition de la propriété et des lois. « Si nous suivons les progrès de l'inégalité à propos de ces divers bouleversements, nous verrons que l'apparition des lois et du droit de propriété a été le point de départ de ce progrès, l'établissement de la magistrature le second, et le troisième, et dernier , le changement de pouvoir légitime, fondé sur l'arbitraire ; de sorte que la distinction entre riche et pauvre était légitimée par le premier âge, la distinction entre fort et faible par le second, et par le troisième la distinction entre maître et esclave. C'est la dernière étape de l'inégalité, la redistribution à laquelle conduisent toutes les autres, à moins que de nouveaux bouleversements ne détruisent complètement le gouvernement ou ne le rapprochent d'un dispositif légal. [Avec. 426, 9]

La destruction de l'égalité fut suivie, selon l'expression de Rousseau, des « plus terribles troubles ». La sortie de cette situation, inspirée par les arguments des riches et en même temps conditionnée par les intérêts vitaux de tous, consistait en un accord sur la création d'un pouvoir d'État et de lois auxquelles chacun obéirait. Cependant, ayant perdu la liberté naturelle, les pauvres n'ont pas gagné la liberté politique. L'État et les lois créés par traité « ont jeté de nouvelles chaînes sur les faibles et donné une nouvelle force aux riches, détruit irrévocablement la liberté naturelle, établi pour toujours le droit de la propriété et de l'inégalité, et au profit de quelques personnes ambitieuses ont depuis condamné l'ensemble. la race humaine au travail, à l'esclavage et à la pauvreté. » [p.425, 9]

La société civile qui a remplacé « l'état de nature » était une négation complète de l'étape précédente du développement historique. Dans la nouvelle société, l'égalité originelle des personnes a disparu, les pauvres et les riches, les soumis et les maîtres sont apparus. Dans la société civile, la minorité a eu la possibilité de vivre du travail dur et humiliant du peuple conquis. L'inégalité de la propriété privée, complétée par l'inégalité politique, aboutit, selon Rousseau, à l'inégalité absolue sous le despotisme, quand par rapport au despote tous sont égaux dans leur esclavage et leur manque de droits.

Comment cette transition abrupte s'est-elle opérée dans l'histoire de l'humanité ? Rousseau n'a pas et ne pouvait pas donner de réponse scientifique à cette question. Il est cependant significatif que raison principale Néanmoins, il recherche un saut historique dans la sphère économique, dans le fait de l'émergence de la propriété privée. [Avec. 137, 13]

La forme de propriété féodale dominante devient l'objet d'attaques féroces de Rousseau. Limité par les conditions et les conceptions du temps, il ne pouvait s'élever à la demande de l'abolition complète de toute propriété privée - cette condition indispensable pour une liberté et une égalité cohérentes. Rousseau ne se satisfaisait que du principe petit-bourgeois de l'égalitarisme, c'est-à-dire de l'exigence que tous les citoyens soient dotés d'une part plus ou moins égale de la propriété privée. C'étaient des rêves utopiques, mais il ne faut pas oublier qu'à une certaine époque ces rêves avaient un caractère progressiste, ils protestaient contre le féodalisme et préfiguraient en quelque sorte l'idée d'une propriété sociale des outils et moyens de production, la destruction sur ce base de toutes les formes d'asservissement de l'homme par l'homme. [p.132, 13]

II. La théorie du contrat social J.-J. Rousseau

« L'homme est né pour être libre, mais en attendant il est partout enchaîné », le traité de Rousseau « Du contrat social » s'ouvre sur ces mots. Libérer une personne et restaurer sa liberté - tel est l'objectif du philosophe français. Le nouveau modèle de société est basé sur la voix de la conscience d'une personne sociale. « Le passage de l'état de nature à l'état social produit un changement très significatif chez une personne, remplaçant les instincts dans son comportement par la justice et donnant à ses actions des liens moraux auparavant absents. Seulement à partir de ce moment, une personne qui jusqu'alors ne s'occupait que d'elle-même, obéissant aux pulsions physiques de satisfaire la faim, la soif, etc., agira sur la base d'autres principes et, avant de suivre les inclinations, écoutera la voix du devoir et raison. Le principe de la renaissance historique, selon Rousseau, n'est pas une volonté abstraite, gardienne de tous les droits, ni une raison pure, étrangère à la confusion des passions, ni une idée individualiste d'une personne. Le principe qui légitime le pouvoir et garantit la transformation sociale est la volonté générale du peuple, fidèle au bien commun. [p.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 juin 1712 - 2 juillet 1778) était un écrivain, philosophe et musicologue français. Il est considéré comme un représentant éminent des Lumières et est même appelé le précurseur de la Révolution française.

Enfance

Jean-Jacques est né le 28 juin à Genève, dans une famille nombreuse et plutôt pauvre. Le premier drame s'est produit lors de la naissance d'un enfant : la mère de Jean-Jacques, victime d'une grave maladie pendant sa grossesse, est décédée en plein accouchement.

Selon de nombreux bibliographes, c'est ce qui a formé chez le futur écrivain un certain détachement du monde et une haine de sa propre personnalité. Le père Rousseau, malgré un si triste concours de circonstances, adorait son propre fils et lui consacrait toujours beaucoup plus de temps qu'à tout le monde.

Grâce au soutien et au grand amour de son père, Jean-Jacques se familiarise assez tôt avec le monde de l'art. Un père aimant a appris à l'enfant à lire et à écrire, lui a souvent acheté de la littérature classique pour enfants et même pour adolescents et a joué avec le bébé à chaque seconde libre de son temps. En son fils, il voyait non seulement une consolation d'une perte récente, mais aussi une forte personnalité qui rendrait à l'avenir un grand service à son pays. Cependant, le père ne s'était manifestement pas trompé à cet égard.

Jeunesse

Une enfance calme et sans problème a été remplacée par une jeunesse orageuse avec de nombreux événements négatifs dans la vie de Rousseau. Tout d'abord, la famille apprend qu'un ami de son père a été arrêté pour avoir aidé à organiser une attaque armée contre l'administration communale, à la suite de quoi le père de Jean-Jacques, Isaac, part en fuite vers un canton voisin. Réalisant que le fils ne pourra pas le poursuivre et endurer toutes les épreuves et les épreuves, le jeune homme est laissé aux soins de son oncle maternel, qui ne supporte pas le gars.

Plus tard, Jean-Jacques apprend que son père ne reviendra jamais dans sa ville natale, car, caché dans le canton, il a rencontré une jeune fille et l'a épousée, créant une nouvelle famille et oubliant complètement l'ancienne.

Choqué par la trahison, Jean-Jacques ne trouve d'autre solution que de se rendre à la pension Lambercier, où son père envisageait de l'envoyer dans quelques mois. Mais là, il se rend compte qu'il a appris beaucoup plus grâce à son père, alors il quitte l'établissement d'enseignement et commence à étudier avec un notaire. Et comme à cette époque Rousseau continue d'être passionné de littérature (qu'il s'efforce d'ailleurs de lire toujours et partout), il a rapidement des problèmes avec le professeur, à cause desquels le gars s'enfuit souvent du travail et quitte le ville, revenant tard dans la nuit ou quelques jours plus tard.

Nouvelle vie hors de Genève

Le 14 mars 1728, Rousseau décide de quitter définitivement Genève et de s'installer en Savoie catholique. Dans une ville étrangère, il tombe sous la garde d'un riche propriétaire terrien - Madame Françoise Louise de Varan, qui était une personne célèbre et populaire dans le monde des magnats et des "hommes d'affaires". C'est grâce à elle que Rousseau apprend tout ce qu'il faut savoir dans une société laïque. On lui donne la littérature nécessaire au développement spirituel et à l'illumination, on lui apprend à se comporter en société et à ne pas montrer sa véritable origine. A un moment, Jean-Jacques travaille même pour Madame de Varane comme valet de pied, mais être dans sa résidence de campagne le fatigue vite et il repart sans même remercier la femme.

Les deux années suivantes, Jean-Jacques parcourt la Suisse de manière indépendante et écrit en même temps son traité "Confession". Comme le jeune homme n'a pas d'argent, il subit des épreuves monstrueuses et passe le plus souvent la nuit dans la rue, mais il ne prête absolument aucune attention aux épreuves, admire la nature et s'y consacre entièrement.

En 1732, il revient de nouveau auprès de Madame de Varane, qui devient pour lui presque sa propre mère. A son retour, Rousseau voit que sa place à côté de la femme a déjà été prise par les Suisses. Néanmoins, cela n'empêche pas le jeune talent d'être un invité bienvenu de de Varane. Vers 1737, la patronne part se faire soigner à Montpellier. Sans attendre son retour, Jean-Jacques va à sa rencontre, mais en chemin il apprend que sa maîtresse a acquis une petite villa près de la ville de Chambéry et y habite désormais avec sa nouvelle « élève » Vintsinridom.

Déménager à Paris

Depuis quelque temps, Jean-Jacques Rousseau vit avec sa maîtresse dans une villa, mais, malheureusement, il ne se sent plus aussi à l'aise et libre en sa compagnie. Il est bien conscient que cela s'avère être la "troisième roue" pour le couple, alors six mois plus tard, il décroche un poste de professeur à domicile dans la famille Mably de Lyon. Mais même là, il ne trouve pas la paix : l'éducation de la jeune génération est difficile, et le "professeur" consacre plus de temps au vin du maître, qu'il vole la nuit dans sa chambre, et à la femme du maître, à qui il "fait les yeux doux". ." Après un grave scandale, Rousseau est expulsé.

Il décide de s'installer à Paris et d'y faire la démonstration de son manuscrit intitulé "Discours sur la musique moderne", selon lequel Jean-Jacques suggérait d'écrire les notes en chiffres pour plus de commodité. Sa théorie échoue et Rousseau est de nouveau confronté au fait d'une existence pauvre et sans valeur.

Le fermier français Frankel a pitié de Rousseau et lui offre le poste de secrétaire chez lui. L'écrivain accepte et devient dès lors le meilleur ami de la famille Frankel. Grâce à sa capacité à parler magnifiquement, il captive le public avec de belles histoires sur ses propres voyages, dont il invente effrontément la moitié. De plus, il monte même plusieurs performances vulgaires qui racontent certaines périodes de sa vie. Mais tout manque de tact est pardonné pour son charisme inné et ses excellentes capacités oratoires.

Gagner en popularité

Une fois, en marchant dans la rue, un article-réflexion sur le thème de savoir si l'illumination, la culture et l'art sont devenus un nettoyage pour la société ou n'a apporté absolument aucun résultat a attiré mon attention. Selon Rousseau lui-même, qui a ensuite été reflété dans ses journaux, après cet article, il s'est littéralement rendu compte, et quelques jours plus tard, Jean-Jacques a répondu à la rédaction, qui était la suivante : « Les Lumières sont nuisibles, et la culture elle-même est un mensonge et un crime. Pour une réponse aussi atypique, Rousseau a reçu un prix, et son look l'a rendu populaire et célèbre dans la même société laïque qui en faisait désormais leur idole.

Cela a été suivi par l'incroyable notoriété et renommée de M. Rousseau. Des centaines de personnes se sont précipitées pour le voir : les femmes l'ont comblé de cadeaux et d'aveux, et les hommes ont essayé de lui serrer la main même dans la rue. L'Académie de Dijon n'a pas dormi non plus - celle-là même pour laquelle le premier article incriminé a été écrit. Cette fois, le sujet portait sur l'inégalité des personnes et les racines de son origine. Rousseau, sans hésitation, écrit à nouveau un article, anathématisant déjà tout art et parlant de l'éducation comme de la pire et de la plus inutile occupation de l'humanité. Le résultat - encore une fois la gratitude envers l'académie et une ovation debout des fans.

Publication de romans et lien

En 1761, Rousseau, grisé par sa notoriété incroyablement rapide, publie trois romans à la suite. Le premier à paraître est La Nouvelle Eloïse, puis Emil et Le Contrat social. Lors de l'écriture du deuxième roman, Jean-Jacques a deviné que la société ne serait pas en mesure de le comprendre correctement, le considérant comme un traître. Et c'est arrivé: après la publication de "Emil", le prince Conti déclare l'œuvre interdite, ordonnant de la brûler, et l'auteur - au tribunal.

Craignant des représailles, l'écrivain fuit le pays. Malgré le fait que Conti a remplacé plus tard le tribunal par un exilé ordinaire, Russo imagine des feux de joie et des tortures incroyables, dont il s'éloigne de plus en plus. Il traverse la frontière et se retrouve en Suisse, où, selon ses propres convictions, il devrait être compris. Mais, malheureusement, le gouvernement suisse soutient l'administration parisienne, et les romans "Emile" et "Le Contrat social" sont également brûlés ici, essayant d'arrêter leur auteur.

Après de longs mois d'errance, Rousseau se retrouve sur le territoire de la principauté prussienne. L'écrivain n'interfère pas vraiment avec le gouvernement local, Jean-Jacques peut donc respirer calmement pour la première fois depuis longtemps. Il s'adapte à la vie du village, commence à travailler et à se familiariser avec les femmes locales, leur interprétant des romances et des sérénades. Il y retrouve sa femme Teresa et y meurt en 1778.

L'OUVRAGE DE JEAN - JACQUES RUSSO SUR L'EDUCATION

introduction

Chapitre 1. Idées pédagogiques de J.-J. Rousseau

1 Un des plus grands représentants des Lumières françaises

2 Vie et parcours pédagogique de J.-J. Rousseau

Chapitre 2

1 L'essence de l'éducation naturelle du point de vue de J.-J. Rousseau

2 L'éducation à différentes périodes d'âge du développement des enfants

Conclusion

Littérature

introduction

L'idée d'enseignement gratuit occupe une place importante dans l'histoire de la pensée pédagogique. Pendant longtemps, les scientifiques impliqués dans la théorie et la pratique de l'éducation ont essayé de trouver un moyen de mettre en œuvre une influence non violente sur la jeune génération. Il existe de nombreux exemples dans l'histoire où l'idée de l'éducation gratuite a été prise comme base de la vie des institutions pour enfants. Fondamentalement, une telle expérience a donné un résultat positif, c'est-à-dire l'activité et l'initiative des élèves ont augmenté, l'intérêt pour l'apprentissage et le désir de travailler sont apparus. Mais, malheureusement, les activités de ces institutions, en raison de diverses circonstances dues à des facteurs politiques, économiques et autres, n'ont pas duré longtemps. Ces institutions ont été fermées, mais cela n'a pas diminué l'enthousiasme et l'autosatisfaction des partisans des idées d'éducation gratuite, qui ont essayé de les mettre en pratique.

Historiquement, l'idée d'une éducation gratuite s'est développée dans la lignée de l'humanisme pédagogique, né au plus profond de philosophie antique. Même Socrate a formulé le postulat clé de cette idée : le soleil est en chaque personne. Les époques suivantes ont complété à leur manière l'idée d'une éducation gratuite. Ainsi, l'humanisme de la Renaissance a introduit un modèle idéal d'une personne développée de manière globale et harmonieuse dans la théorie pédagogique. Les représentants des Lumières ont formulé un mécanisme pour éduquer une personnalité harmonieusement développée. Sans aucun doute, le mérite historique de la création d'un tel mécanisme appartient au philosophe français Jean-Jacques Rousseau, qui a développé tout un système éducatif qui a largement prédéterminé le développement de la science pédagogique. Dans la pédagogie moderne, il y a une opinion que depuis lors, le phénomène de la gratuité de l'enseignement compte de lui-même.

À l'heure actuelle, l'idée de la gratuité de l'enseignement revêt une importance particulière. Dans les conditions modernes de restructuration de la conscience publique, de recherche et de développement de nouvelles approches de l'éducation, l'idée d'éducation gratuite devient pertinente et prometteuse.

Chapitre 1. Idées pédagogiques de J.-J. Rousseau

.1 Un des plus grands représentants des Lumières françaises

« Pas un seul nom du XVIIIe siècle n'a été entouré d'une telle auréole de gloire que le nom de Rousseau. Il était l'écrivain le plus célèbre de France, d'Europe, du monde. Tout ce qui sortait de sa plume était immédiatement publié et republié, traduit dans toutes les langues principales », écrit le célèbre historien russe A.Z. Manfred.

Rousseau a vécu en France à une époque où le déclin du pouvoir royal avait déjà commencé, même si le peuple vivait encore dans la foi en un roi bon et juste. Le mécontentement général des artisans et des pauvres des villes grandit. Leurs foules sortaient avec des exclamations menaçantes sur les places de la ville. C'était l'époque d'avant la révolution.

Seconde moitié du XVIIIe siècle a eu lieu dans la lutte contre l'absolutisme. Les masses populaires, les parlements des villes, une partie de l'aristocratie réclament la restriction du pouvoir royal.

Le commerce scolaire au XVIIIe et même au début du XIXe siècle en France a conservé les traits du Moyen Âge. Dans les pays européens, les écoles étaient misérables et loin de leur but. Les écoles pour le peuple étaient généralement placées au domicile d'un enseignant ou dans l'atelier d'un artisan qui combinait enseignement et artisanat. Les maîtres étaient un gardien de village, un maçon, un tourneur, un cordonnier, qui avaient besoin de revenus supplémentaires. Lors du choix d'un enseignant parmi ces candidats, la préférence était donnée à celui qui disposait d'une salle appropriée pour l'école. Ces enseignants n'avaient pas besoin de connaissances particulières, puisque l'enseignement se limitait à l'acquisition par l'élève des compétences de lecture et de mémorisation des textes du catéchisme.

Tout cela a suscité de vives critiques de la part de personnalités publiques de l'état des Lumières. Ils étaient conscients du rôle particulier de l'éducation dans le destin de toute la société.

Tout le 18ème siècle passé en Europe sous le signe des idées des Lumières.

Les Lumières sont un large courant idéologique né en France, reflétant les intérêts des larges masses. Les figures des Lumières considéraient l'éducation comme un instrument d'amélioration de la société.

Les plus grands représentants des Lumières françaises : Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvétius, Diderot. Les Lumières se sont battues pour l'établissement d'un « royaume de raison » fondé sur « l'égalité naturelle », pour la liberté politique. Une grande place dans la réalisation de ces objectifs a été accordée à la diffusion des connaissances. Ils rêvaient de créer une société idéale dans laquelle il n'y aurait pas de vices, d'oppression et de violence, ils critiquaient vivement la forme existante de gouvernement, l'église et la moralité. Cette critique a fait des Lumières les idéologues de la Révolution française à la fin du XVIIIe siècle.

Rousseau était l'écrivain et le publiciste le plus brillant et le plus brillant de la remarquable constellation des éclaireurs. Cet individualiste, qui fuyait les gens, devint après sa mort le maître des masses insurgées, leur idéologue. Les pensées et les préceptes de Rousseau ont été mis en service aussi bien par les chefs révolutionnaires que par leurs adversaires.

1.2 Vie et parcours pédagogique de J.-J. Rousseau

Représentant éminent des Lumières, philosophe et écrivain, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fut l'un des plus grands pédagogues de tous les temps et de tous les peuples. Jean Jacques Rousseau est né en 1712 à Genève (Suisse) dans une famille française. Ses ancêtres étaient paysans et artisans, et son père était horloger. Il a perdu sa mère tôt, et depuis. père a peu fait avec lui, puis Jean-Jacques a été livré à lui-même. Ayant beaucoup de temps libre, il s'est intéressé à la lecture, "absorbant" livre après livre.

Dans sa jeunesse, il a essayé de nombreux métiers : graveur, copiste de musique, secrétaire, maître à domicile. Rousseau n'a pas reçu une éducation systématique, mais s'est passionnément efforcé de s'améliorer, ce qui l'a aidé à devenir l'une des personnes les plus éclairées de son époque. En 1741 J.-J. Rousseau vient d'abord à Paris après avoir erré sur les routes d'Italie, de France, de Suisse. Dans la capitale française J.-J. Rousseau acquiert des amis - les auteurs de la célèbre Encyclopédie, où les principales idées des Lumières ont été formulées.

Rousseau n'appartenait pas du tout aux « gens de carrière », il ne cherchait pas une « ascension » facile, mais au contraire la rejetait. Dans la haute société parisienne, Rousseau a connu un énorme succès, tout le monde cherchait à le connaître. Mais il n'avait pas besoin de gloire. "J'en avais marre de la fumée de la renommée littéraire", a-t-il déclaré à la fin de sa vie.

L'école décennale de l'errance a beaucoup déterminé son destin. Il connaissait la vie pas à partir des livres, il savait vrai vie. Dans divers États, Rousseau a vu des cabanes basses enracinées dans le sol, où il trouvait souvent refuge, des paysans épuisés, des récoltes rabougries, la pauvreté et la misère, mais aussi de magnifiques palais de nobles nobles, qu'il contournait.

Besoin paysan, catastrophes nationales, inégalité de classe, c'est-à-dire la vie même qu'il a vue est devenue la première source de ses idées sociales et politiques.

Rôle important sa vie a été jouée par une rencontre avec une abbesse instruite et libre-pensante du monastère d'Annecy. Elle a essayé de convertir Rousseau au catholicisme, mais la tentative a échoué. Il est resté indifférent à la religion. Puis, sentant son talent, elle a insisté pour étudier dans une école de musique, ici il a obtenu un grand succès et a commencé à composer lui-même de la musique.

Pendant 10 ans, il a compris tout ce qui lui manquait, s'est engagé dans l'auto-éducation. C'était une éducation systématique, à la suite de laquelle Rousseau a frappé ses interlocuteurs avec érudition. Il a étudié l'astronomie, la chimie, la botanique, la physique, a même mené des expériences, s'est intéressé à la philosophie, mais ses matières préférées étaient l'histoire et la géographie. Ainsi, peu à peu, Jean-Jacques Rousseau est devenu l'une des personnes les plus lues et les plus éduquées de son temps, formé comme un penseur original et profond. En même temps, il a conservé la simplicité et l'expressivité des mots, la clarté dans l'expression de la pensée. L'auto-éducation est la deuxième université de J.J. Rousseau, le premier était la vie elle-même.

Expérience comme enseignante à domicile à la fin des années 30. Rousseau a servi de base à la rédaction du traité Le Projet éducatif de Sainte-Marie, où il a exposé sa compréhension des tâches et du contenu de l'éducation.

En 1742, Rousseau apparaît à Paris, où, visitant les salons à la mode, il se rend peu à peu compte de la justesse de ses suppositions : il discerne mensonge et hypocrisie, calcul secret et froid, impitoyable envers ses concurrents dans les visiteurs des salons. L'aversion pour la richesse grandit et s'accentua. L'expérience de la communication avec l'élite du monde parisien l'amène à une appréciation critique de la société contemporaine. Ainsi, il a abordé ces idées sur l'origine de l'inégalité, qui lui ont valu plus tard une grande renommée.

Le petit héritage que Rousseau a laissé après la mort de son père lui a permis de vivre sans penser à gagner. Et il décide de se consacrer à la musique, d'autant plus qu'à Paris, grâce à ses oeuvres musicales et littéraires, il s'est forgé une réputation de musicien et de compositeur surdoué.

Dans sa vie mouvementée et difficile, Rousseau trouve un exutoire face à une jeune couturière Teresa Levasseur, qui deviendra sa petite amie, puis sa femme pour la vie. « Son esprit est resté tel que la nature l'a créé ; l'éducation, la culture ne lui collaient pas à l'esprit », écrit-il dans sa Confession. Mais sa douceur, son absence de défense, sa crédulité l'ont conquis et l'ont rendu heureux. Apparemment, avec cette fille simple, il a ressenti une sorte de relation.

Parmi les amis proches de Rousseau se trouvait Danny Diderot, dont le destin était quelque peu similaire au sien.

Si Diderot et Helvétius considéraient l'illumination, l'influence de la société comme une bénédiction pour une personne, alors Jean Jacques tenait le point de vue exactement opposé, arguant que la société gâte une personne qui est naturellement gentille et honnête, lui inculquant qualités négatives et habitudes. Diderot et ses amis publient l'Encyclopédie des sciences et des métiers. Rousseau est aussi devenu l'un des encyclopédistes qui est entré en bataille avec l'ancien monde. Les volumes de "l'Encyclopédie" exprimaient une nouvelle idéologie, opposée à l'ordre existant dans la société, sa morale et ses dogmes. Dans la préparation idéologique de la Révolution française, elle a joué rôle énorme. Rousseau, anticipant la révolution, écrivait qu'elle détruirait le mal, mais en même temps il fallait la craindre au même titre que l'existence du mal.

A la fin des années 40. Rousseau était déjà arrivé aux idées exprimées dans son traité Discours des arts et des sciences (1750), qui lui valut une grande renommée. Un jour, en se rendant au lieu de détention de Diderot près de Paris et en feuilletant un magazine, il lit une annonce de l'Académie de Dijon au sujet d'un concours sur le thème : « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? ?" Le même jour, il a commencé à écrire un traité - ce sujet l'intéressait tellement. L'Académie de Dijon a décerné le premier prix à la composition de Rousseau. Le traité publié a suscité une vive controverse. Des articles sur l'œuvre de Rousseau ont ensuite été publiés en deux gros volumes.

L'auteur du traité répond à la question négative sur l'influence positive des sciences et des arts sur les mœurs de la société. Il écrit que l'humanité a subi des dommages irréparables en s'éloignant de son "état naturel". Mais en même temps, il n'a pas du tout appelé à la destruction de la civilisation - "une telle conclusion est tout à fait dans l'esprit de mes adversaires". Il voit les progrès de l'humanité dans l'éducation, qui se fera en harmonie avec l'essence naturelle de l'enfant.

Une autre œuvre de Rousseau, la plus aimée, est le roman La Nouvelle Eloïse, écrit en 1758 et publié en 1761. Ce fut un succès extraordinaire, pendant 40 ans il fut publié 70 fois, y compris en russe. Pas une seule œuvre d'art du XVIIIe siècle. n'était pas aussi populaire. Il s'agit d'une histoire sentimentale d'amants médiévaux contraints de vivre séparés, car l'amour est impuissant face aux préjugés sociaux : le héros du roman n'enfante pas assez par rapport à sa bien-aimée - la fille d'un baron. Le roman est écrit sous forme de lettres des personnages les uns aux autres.

Dans leurs lettres, les héros abordent des sujets religieux, esthétiques, pédagogiques. La Nouvelle Eloïse s'est avérée être le précurseur du roman pédagogique.

En 1753, Rousseau commence à travailler sur le roman Emile, ou sur l'Education. Le roman est publié en 1762 à Paris et à Amsterdam. La publication du roman a provoqué toute une tempête de colère et de fureur des autorités et de l'église. Immédiatement après sa publication, le roman a été interdit par l'église, 10 jours après sa publication, tout le tirage à Paris a été confisqué et brûlé publiquement.

Des poursuites judiciaires ont été engagées contre l'auteur par l'église. Il a été contraint de se cacher et de fuir dans un petit village près de Berne (Suisse), mais bientôt les autorités de Genève et de Berne lui ont refusé l'asile, puis il a trouvé refuge dans une petite ville. "... Ils peuvent me prendre la vie, mais pas ma liberté", a écrit Rousseau.

L'édition d'Amsterdam a également été brûlée, puis les livres ont été "exécutés" à Genève. "Emil" a été inclus dans la liste des livres interdits, et Rousseau a été anathématisé par le pape.

L'impératrice russe Catherine II, après avoir lu "Emil", a exprimé son opinion: "... Je n'aime pas l'éducation d'Emil ..." - et l'importation du roman en Russie a été interdite.

N'a pas compris le raisonnement de Rousseau et de certains de ses amis récents, comme Helvétius, Voltaire.

Mais de nombreux penseurs éminents d'Europe ont accueilli Rousseau, parmi lesquels les célèbres philosophes Kant, Hume.

Il est incontestable que grâce à "Emil" en Europe, il y avait un énorme intérêt pour le problème de l'éducation, en France le nombre d'ouvrages pédagogiques a fortement augmenté.

Et en 1767 il était de nouveau en France, mais il vit sous un faux nom. Au cours des dernières années de sa vie, il a écrit plusieurs autres ouvrages: "Confession" - sa biographie et sa compréhension philosophique de la vie, "Promenades d'un rêveur solitaire", "Discours sur la gestion de la Pologne", où il revient à nouveau sur les questions de éducation. Jean Jacques Rousseau est décédé en 1778.

Chapitre 2 L'ouvrage "Emil ou sur l'Education"

.1 L'essence de l'éducation naturelle du point de vue de J.-J. Rousseau

Rousseau a exposé ses vues sur la nature mentale de l'enfant dans l'ouvrage bien connu Emil ou De l'éducation. Il est intéressant de noter que, considéré aux XVIII - XIX siècles. l'un des théoriciens les plus importants de l'éducation, Rousseau n'aimait pas les enfants et n'a même jamais élevé sa propre progéniture, préférant les donner immédiatement après la naissance à un orphelinat. Néanmoins, son mérite est d'avoir rassemblé dans un tableau complet tout ce que l'on savait à cette époque sur la nature de l'enfant, sur son développement.

Le roman-traité « Emil, ou De l'éducation » est l'ouvrage pédagogique principal de Rousseau, il est entièrement consacré à la présentation de ses vues sur l'éducation ; l'éducation rationnelle y est comprise par Rousseau comme une voie de réorganisation sociale. Il y a deux personnages dans le roman - Emil (de la naissance à 25 ans) et un enseignant qui a passé toutes ces années avec lui, agissant en tant que parents. Emil est élevé loin d'une société qui corrompt les gens, hors du milieu social, au sein de la nature.

Qu'est-ce que "l'éducation" ? Dans la société Rousseau moderne, il y avait une compréhension de l'éducation comme la refonte d'un enfant par des adultes selon un modèle établi à l'aide de la littérature, de la religion, etc. et de faire de lui, par la formation, le genre de personne dont on a besoin pour la "place" appropriée dans la société. Rousseau a opposé une telle éducation à une personnalité élevée par les moyens de la nature, avec ses propres intérêts naturels, guidée dans la vie par ses propres capacités naturelles. Si l'éducation dominante visait à former une personne bien formée et à comprendre toutes les subtilités de l'étiquette, alors pour Rousseau une personne éduquée est une personne profondément humaine qui a atteint le développement de ses capacités et de ses talents.

La base des vues pédagogiques de Rousseau est la théorie de l'éducation naturelle, qui est étroitement liée à ses vues sociales, à sa doctrine de la loi naturelle. Rousseau a fait valoir qu'une personne est née parfaite, mais les conditions sociales modernes, l'éducation existante défigurent la nature de l'enfant. L'éducation ne contribuera à son développement que si elle acquiert un caractère naturel, proche de la nature.

D'après J.-J. Rousseau, la nature, les hommes et les choses participent à l'éducation. "Le développement interne de nos capacités et de nos organes est une éducation reçue de la nature", écrit-il, "apprendre à utiliser ce développement est une éducation de la part des personnes, et l'acquisition de notre propre expérience avec des objets qui nous donnent des perceptions est une éducation". du côté des choses". L'éducation remplit son rôle lorsque les trois facteurs qui la déterminent agissent de concert.

Plus de J.-J. Rousseau essaie de prouver que l'éducation de la part de la nature ne dépend nullement des hommes, l'éducation des choses ne dépend que dans une certaine mesure, et que seule l'éducation des hommes est déterminée par les hommes eux-mêmes. De ces considérations, Rousseau conclut que, puisque les hommes n'ont aucun pouvoir sur la nature, les deux derniers facteurs (c'est-à-dire l'éducation du côté des choses et du côté des gens) doivent être subordonnés au premier facteur, c'est-à-dire. la nature. Le succès de l'éducation dépend avant tout de la coordination de ces trois facteurs.

C'est en fonction de ces éléments que l'essence de l'éducation est comprise par J.-J. Rousseau est différent.

Si nous parlons sur l'éducation par nature, alors ici Rousseau, comme indiqué ci-dessus, identifie l'éducation avec le développement (l'éducation est le développement interne de nos capacités et de nos organes).

Lorsqu'il parle d'éducation par les choses, il entend maintenant par éducation l'aide à l'enfant dans l'acquisition de sa propre expérience.

Et, enfin, lorsque l'éducation est considérée par les gens, alors dans ce cas, l'éducation est comprise comme le leadership des enfants.

On voit que J.-J. Rousseau poursuit une tendance certaine et assez prononcée : l'éducation va du développement, qui est indépendant de l'éducateur (puisque c'est un processus interne, spontané, spontané), à un processus d'assistance plus actif (dans l'acquisition d'expérience) et à une direction.

Ainsi, l'essence de l'éducation peut être représentée par le schéma suivant : développement personnel - assistance - leadership.

J.-J. Rousseau a ainsi posé le problème extrêmement important du rapport entre le biologique et le social dans le développement de l'enfant, cependant, ayant complètement subordonné le social au biologique, il n'a pas pu résoudre scientifiquement ce problème.

L'éducation est toujours et dans tous les cas une fonction sociale, et le développement de l'enfant, la formation de sa personnalité est déterminée non pas par la "nature" de l'enfant, mais par la société, les conditions sociales de vie et d'activité. Cependant, J.-J. Rousseau, malgré la conception erronée de la priorité de l'épanouissement sur l'éducation adéquate, a porté un coup écrasant à ses idées sur tout le système d'éducation aristocratique et religieuse, où elles ne tenaient pas du tout compte de la "nature" de l'enfant , c'est à dire avec les lois de son développement physique et mental, avec ses véritables besoins et aspirations. La déclaration courageuse et cohérente du grand penseur français pour la défense de la nature et des droits de l'enfant, sa colère contre la suppression et l'asservissement de la Personnalité, sa remise en question de ses propres lois du développement humain - une contribution exceptionnelle de J .-J. Rousseau dans le développement des connaissances pédagogiques, psychologiques et pensée philosophique.

Comprendre J.-J. L'éducation naturelle et conforme à la nature de Rousseau diffère de l'interprétation qu'en fait Ya.A. Coménius. Rousseau n'a pas parlé d'imitation externe de la nature, mais de la nécessité de suivre le cours naturel du développement de la nature intérieure de l'enfant lui-même, de l'harmonie interne et de la naturalité dans le développement humain. Il exigeait une étude approfondie de l'enfant, une bonne connaissance de son âge et de ses caractéristiques individuelles.

Reconnaissant que la nature humaine est parfaite, Rousseau idéalise la nature de l'enfant et estime nécessaire de veiller à créer les conditions dans lesquelles toutes les inclinations qui lui sont inhérentes dès la naissance pourraient se développer sans entrave. L'éducateur ne doit pas imposer à l'enfant ses opinions et ses croyances, des règles morales toutes faites, mais lui donner la possibilité de grandir et de se développer librement, conformément à sa nature, et, si possible, d'éliminer tout ce qui peut interférer avec cette . L'éducation naturelle est l'éducation gratuite.

Rousseau croyait que l'éducateur devait agir de manière à ce que les enfants soient convaincus par la force de la nécessité, la logique du cours naturel des choses, c'est-à-dire que la méthode des «conséquences naturelles» devait être largement appliquée, dont l'essence est que l'enfant lui-même ressent le résultat de ses mauvaises actions, entraînant inévitablement à cause de cela des conséquences néfastes pour lui. En fait, il a rendu l'enfant dépendant à la fois des choses et d'un mentor qui était constamment avec lui. Pour l'élève, seule l'apparence de liberté était préservée, puisqu'il devait toujours agir conformément au désir de l'éducateur « Sans aucun doute », écrivait J.-J. Rousseau, - il ne doit vouloir que ce que vous voulez lui faire faire. Ainsi, c'est l'éducateur, influençant son élève de manière indirecte, qui l'encourage à une manifestation polyvalente d'activité et de performance amateur.

L'éducateur, à qui Rousseau attribuait un grand rôle dans la formation d'une nouvelle personne, doit bien comprendre le but qui s'offre à lui. Il doit donner à l'élève non pas une classe, non une formation professionnelle, mais une éducation humaine générale. Cette exigence à l'époque de J.-J. Rousseau était incontestablement progressiste.

Rousseau, en tant que philosophe, psychologue et enseignant, a parfaitement compris que le leadership pédagogique est impossible sans limiter la liberté de l'enfant, que le leadership et la liberté sont une contradiction, la voie d'une résolution qui n'est pas si facile à trouver.

L'autoritarisme, ne reconnaissant aucun droit et aucune liberté à l'enfant, atteint ses buts par la coercition et la violence, créant, selon la définition de Rousseau, artificiel, c'est-à-dire en d'autres termes, une personne corrompue.

J.-J. Rousseau, essayant de résoudre ce problème, l'aborde sous plusieurs angles, étayant à chaque fois sa démarche différemment (à la fois philosophiquement, psychologiquement et pédagogiquement).

Tout d'abord, il est conscient du fait que « même à l'état de nature, les enfants ne jouissent que d'une liberté imparfaite ». Ce « royaume de la liberté » que Rousseau proclame au début du roman et auquel il entend conduire son élève, s'avère bientôt en fait, dans bien des cas, n'être qu'une illusion, un semblant de liberté, une liberté formelle. Et, néanmoins, lui-même, bientôt convaincu de cela et ne le cachant pas au lecteur, essaie néanmoins de trouver des moyens de résoudre ces contradictions et continue de conduire son Emil sur la voie de l'éducation gratuite,

Ne plaçant son élève à cet âge que dans la dépendance des choses, J.-J. Rousseau, lui semble-t-il, donne à son animal de compagnie la possibilité de se sentir libre, de s'affranchir de l'influence des gens avec leurs interdits, leurs ordres, leurs prescriptions, etc.

Exactement ces Formes variées l'impact et la pression sur l'enfant limitent la liberté de l'élève, entravent sa croissance et son développement, et ont également un effet dépressif sur son psychisme.

L'enfant, comme J.-J. Rousseau, doit toujours marcher la tête haute, ne pas se sentir déprimé et opprimé, mais libre et donc heureux. Bien que la dépendance aux choses, à la nature, ne soit pas non plus une grande bénédiction, c'est aussi un "joug", une "oppression", une "bride", cependant, l'enfant lui-même très tôt, par sa propre expérience, ayant volontairement réalisé et ressenti le besoin de cette dépendance, ne connaîtra pas une telle oppression ("il n'y a presque pas d'indignation contre une nécessité bien réalisée"), comme du côté des gens. Du joug de l'éducateur, de sa puissance, J.-J. Rousseau, l'enfant cherche constamment et obstinément à se libérer, usant de toutes sortes de ruses, inventant des subterfuges. Sur une telle base, il ne peut y avoir aucune confiance, aucune affection entre l'enseignant et l'enfant, et, par conséquent, il ne peut y avoir d'éducation réussie.

C'est pourquoi, extérieurement, l'éducateur donne à Emil une liberté totale, une indépendance totale dans les mouvements et les actions, craignant avant tout la subordination aux personnes, la dépendance à leur égard, car la subordination d'une personne à une autre est une privation de liberté, c'est de l'esclavage . Que l'élève, dit Rousseau, ne se soumette qu'à la nécessité des choses, et lui, ne connaissant pas la dépendance des gens, sera libre. « Seules les habitudes sont bonnes pour les enfants », écrit J.-J. Rousseau a l'habitude de se soumettre facilement à la nécessité des choses. A l'aide de cette « bride » de la nécessité, des lois du possible et de l'impossible, l'éducateur, selon J.-J. Rousseau, a la capacité de diriger habilement son élève. En même temps, l'art de la gestion, le leadership ne consiste pas en cela, afin de tirer constamment sur cette «bride» et ainsi constamment déranger, énerver, irriter notre animal de compagnie, mais afin de le contrôler subtilement et doucement, si subtilement et imperceptiblement que l'enfant même, dit Zh .-J. Rousseau lui-même ne le savait pas, suivant docilement son chef. C'est pourquoi J.-J. Rousseau soutient que le principal outil entre les mains de l'enseignant est une liberté bien dirigée. Et il explique sa pensée ainsi : « Il n'est pas nécessaire de reprendre l'éducation d'un enfant quand on ne sait pas comment, de le conduire où l'on veut, à l'aide de quelques lois du possible et de l'impossible.

Rejetant la voie de l'influence sur l'enfant par la force, le pouvoir de l'éducateur, J.-J. Rousseau exprime en outre essentiellement sa pensée pédagogique, qui donne la clef de compréhension de toute sa théorie de l'enseignement libre : « Choisissez le chemin inverse avec votre élève ; qu'il se considère comme un maître, mais en fait vous serez vous-même toujours un maître. Il n'y a pas de soumission aussi parfaite, en quelque sorte, qui conserve l'apparence extérieure de la liberté ; ici, il asservit la volonté même. J.-J. Le pauvre enfant qui ne sait rien, ne peut rien faire, ne sait rien, n'est-il pas en votre pouvoir ? N'avez-vous pas tout autour de lui par rapport à lui ? N'as-tu pas le pouvoir d'exercer sur lui l'influence que tu veux ? Ses activités, ses jeux, ses plaisirs, ses peines ne sont-ils pas entre vos mains, même à son insu ? Bien sûr, il ne doit faire que ce qu'il veut ; mais il doit vouloir ce que vous voulez de lui ; il ne doit pas faire un seul pas que vous n'ayez pas prévu ; ne devrait pas ouvrir la bouche si vous ne savez pas ce qu'il dira.

Par la suite, K.D.Ushinsky remarquera à propos de cela que J.-J. Rousseau trompe son élève en lui offrant une liberté extérieure illusoire au lieu de la vraie liberté. Cependant, il n'y a pratiquement aucune base pour de telles conclusions. Dans des conditions où tout être vivant chez les enfants était étranglé, où la verge était un instrument d'éducation éprouvé, le fait même de soulever la question de la liberté dans l'éducation, quelle que soit la manière dont elle était résolue, avait une grande signification révolutionnaire à ce moment-là. temps comme un appel passionné à la défense des droits de l'enfant, comme un appel au respect de sa dignité humaine.

Et, néanmoins, il convient de noter que J.-J. Rousseau, volontairement ou involontairement, entre directement en conflit avec ses propositions et affirmations antérieures. Posant comme thèse principale l'idée d'une dépendance de l'enfant aux seules choses, et ne reconnaissant aucune autre soumission, si ce n'est la soumission à la force de nécessité, J.-J. Rousseau place inopinément son élève dans une dépendance totale à l'égard des personnes, en l'occurrence de l'éducateur. Mais il est évident qu'un tel éducateur, que J.-J. Rousseau, n'est pas terrible pour la liberté de l'enfant, puisque l'instituteur et l'enfant ont conclu entre eux d'avance une union volontaire, fondée sur la soumission volontaire de l'enfant à l'instituteur, et ce, selon J.-J. Rousseau, ne contredit pas la liberté. L'éducateur comprend bien l'âme et tient compte des besoins de son élève, ne l'empêche pas de satisfaire ses désirs et ses intérêts, c'est-à-dire le maître suit en tout la théorie de l'éducation naturelle et gratuite.

2.2 Éducation à différentes périodes d'âge du développement des enfants

J. Rousseau a créé la première périodisation détaillée du développement mental, cependant, la base sur laquelle il a divisé l'enfance en périodes, et les critères de périodisation étaient purement spéculatifs, non liés à des faits et des observations, mais découlant des vues philosophiques et théoriques de Rousseau lui-même.

L'éducation naturelle, décrite par J.-J. Rousseau dans son œuvre Emil ou sur l'éducation , s'effectue sur la base de la périodisation par âge qu'il propose. S'appuyant sur les traits caractéristiques inhérents à la nature de l'enfant à différents stades de son développement naturel, J.-J. Rousseau a établi quatre périodes d'âge dans la vie d'un enfant. Après avoir déterminé le principe directeur pour chaque stade de développement, il a indiqué sur quoi l'attention principale de l'éducateur devrait être dirigée.

La première période va de la naissance à 2 ans, avant l'apparition de la parole. Durant cette période, Rousseau juge nécessaire de prêter attention au développement physique de l'enfant.

La deuxième période - de 2 à 12 ans - devrait être consacrée au développement sensoriel des enfants. C'est la période de J.-J. Rousseau appelle au sens figuré rêve de l'esprit . Estimant que pendant cette période l'enfant n'était pas encore capable de pensée abstraite, il se proposait surtout de développer ses sentiments extérieurs.

La troisième période - de 12 à 15 ans - une formation ciblée est effectuée. À cet âge, l'attention principale devrait être accordée à l'éducation mentale et au travail.

La quatrième période - de 15 ans à l'âge adulte, selon la terminologie de J.-J. Rousseau période d'orages et de passions . A cette époque, l'éducation morale doit être mise en avant, il est nécessaire de développer de bons sentiments, de bons jugements et de bonne volonté chez les enfants.

Cette périodisation par âge était un pas en avant par rapport à la périodisation établie par Ya. A. Comenius. Pour la première fois J.-J. Rousseau a tenté d'identifier les schémas internes du développement de l'enfant, mais en même temps, il n'a pas étudié en profondeur les caractéristiques de certaines étapes de l'enfance. La protrusion subjective comme caractéristique principale de n'importe quelle caractéristique de chaque âge, a donné un caractère farfelu et artificiel à sa périodisation.

La description de l'éducation naturelle à chacune de ces périodes est consacrée à des parties spéciales (livres) du roman-traité Emil, ou sur l'éducation.

Dans le premier livre de "Emil..." J.-J. Rousseau a donné un certain nombre de consignes précises sur l'éducation de la petite enfance (jusqu'à deux ans), concernant principalement les soins de l'enfant : sa nutrition, son hygiène, son tempérament, etc. Le premier soin de l'enfant, croyait-il, devait appartenir au mère, qui, si cela peut-être, le nourrit avec son propre lait. Pas de mère, pas d'enfant ! il s'est excalmé. Dès les premiers jours de la vie d'un bébé, elle lui offre une liberté de mouvement, sans le serrer étroitement avec une écharpe ; s'inquiète de son durcissement. Rousseau s'oppose au « choyer » des enfants. « Habituez, écrivait-il, les enfants aux épreuves... Trempez leur corps contre les intempéries, les climats, les éléments, la faim, la soif, la fatigue.

Renforcer le corps de l'enfant, satisfaire ses besoins naturels, cependant, il ne faut pas céder à ses caprices, car la réalisation de tous les désirs de l'enfant peut le transformer en tyran. Les enfants, selon J.-J. Rousseau, « on commence par se forcer à être aidé, et on finit par se forcer à être servi ».

Dès l'âge de deux ans, une nouvelle période dans la vie d'un enfant commence, maintenant l'attention principale doit être accordée au développement des sens. Adepte du sensationnalisme, J.-J. Rousseau croyait que l'éducation sensorielle précède l'éducation mentale. "Tout ce qui entre dans la pensée humaine y pénètre par les sens... - écrivait-il. "Pour apprendre à penser, il faut donc exercer nos membres, nos sens, nos organes, qui sont les instruments de notre esprit." Dans le deuxième livre de "Emil..." J.-J. Rousseau a décrit en détail comment, à son avis, les organes sensoriels individuels devraient être exercés. Les différents exercices recommandés par lui pour le développement du toucher, de la vision, de l'ouïe, il se proposait de les réaliser dans un cadre naturel.

Puisque, croyait Rousseau, l'esprit d'un enfant à cet âge est encore endormi, il est prématuré et nocif d'effectuer un entraînement. Il était contre le fait de forcer artificiellement le développement du discours des enfants, car cela pourrait conduire à une mauvaise prononciation, ainsi qu'à leur incompréhension de ce dont ils parlaient; en attendant, il est très important de s'assurer qu'ils ne parlent que de ce qu'ils savent vraiment.

J.-J. Rousseau a séparé artificiellement le développement des sensations et de la pensée et a exprimé une hypothèse qui ne correspond pas à la réalité, que les enfants de moins de 12 ans sont prétendument incapables de généralisations et donc leur enseignement devrait être reporté jusqu'à l'âge de 12 ans.

Il a admis, bien sûr, qu'un enfant pouvait apprendre à lire en dehors de l'école. Mais alors le premier et le seul livre à ce jour devrait être "Robinson Crusoe D. Defoe" - un livre qui répond le mieux aux idées pédagogiques de J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau croyait qu'avant l'âge de 12 ans, il était inacceptable non seulement d'enseigner à un enfant, mais aussi de lui donner des instructions morales, car il n'avait pas encore l'expérience de vie pertinente. A cet âge, croyait-il, le plus efficace serait l'utilisation de la méthode conséquences naturelles dans lequel l'enfant a la possibilité de subir les conséquences négatives de ses méfaits. Par exemple, s'il casse une chaise, vous ne devez pas la remplacer immédiatement par une nouvelle : faites-lui sentir à quel point il est inconfortable de se passer d'une chaise ; s'il brise la vitre de la fenêtre de sa chambre, il n'est pas nécessaire de se précipiter pour l'insérer : qu'il sente à quel point elle est devenue inconfortable et froide. "Il vaut mieux se faire prendre, il a le nez qui coule, que de devenir fou."

Le mérite de J.-J. Rousseau en ce qu'il rejetait la moralisation ennuyeuse avec les enfants, ainsi que les méthodes dures d'influence qui étaient largement utilisées à cette époque. Cependant, recommandé par lui comme une méthode universelle les conséquences naturelles ne peuvent pas remplacer toutes les différentes méthodes qui inculquent à l'enfant les compétences et les capacités de manipuler les choses, de communiquer avec les gens.

Entre 2 et 12 ans, les enfants doivent se familiariser, sur la base de leur expérience personnelle, avec des phénomènes naturels et certains phénomènes sociaux, développer leurs sens externes, être actifs dans le processus de jeux et d'exercices physiques et effectuer des travaux agricoles réalisables.

La troisième tranche d'âge, de 12 à 15 ans, selon J.-J. Rousseau, le meilleur moment pour apprendre, car l'élève a un surplus de force qu'il faut orienter vers l'acquisition des connaissances. Cette période étant très courte, il faut choisir parmi les nombreuses sciences celles que l'enfant pourra étudier avec le plus grand bénéfice pour lui. J.-J. Rousseau estime également que les sciences humaines, en particulier l'histoire, sont inaccessibles à un adolescent encore peu familiarisé avec le domaine des relations humaines, et il propose donc d'étudier les sciences de la nature : géographie, astronomie, physique (histoire naturelle).

Le but de l'éducation mentale J.-J. Rousseau envisageait d'éveiller chez un adolescent un intérêt et un amour pour les sciences, en l'armant d'une méthode d'acquisition des connaissances. Conformément à cela, il a proposé de restructurer radicalement le contenu et la méthodologie de l'éducation sur la base du développement de la performance amateur et de l'activité des enfants. L'enfant acquiert des connaissances en géographie, se familiarise avec les environs du village dans lequel il vit; étudie l'astronomie, observe le ciel étoilé, le lever et le coucher du soleil; maîtrise la physique par l'expérimentation. Il a rejeté les manuels et a toujours placé l'élève dans la position d'un chercheur qui découvre des vérités scientifiques. « Laissez-le, dit J.-J. Rousseau, - n'acquiert pas la connaissance par vous, mais par lui-même ; qu'il ne mémorise pas la science, mais qu'il l'invente lui-même. C'est l'exigence de J.-J. Rousseau exprime sa protestation passionnée contre l'école féodale, séparée de la vie, de l'expérience de l'enfant. Les recommandations persistantes de J.-J. Rousseau à développer chez les enfants l'observation, la curiosité, l'activité, à stimuler chez eux le développement de jugements indépendants ont été, sans aucun doute, historiquement progressistes. Mais en même temps, dans les vues de J.-J. Rousseau contient aussi des propositions erronées sur l'éducation : il n'a pas réussi à relier l'expérience personnelle limitée de l'enfant à l'expérience accumulée par l'humanité et reflétée dans les sciences ; recommandé de commencer l'éducation mentale des enfants à un âge très tardif.

À l'âge de 12 à 15 ans, un adolescent, parallèlement à une formation, devrait également recevoir une éducation au travail, qui a commencé au cours de la période précédente. Le démocrate J.-J. Rousseau considérait le travail comme un devoir social de chacun. Selon lui, tout citoyen oisif - riche ou pauvre, fort ou faible - est un voyou.

J.-J. Rousseau croyait que la participation d'un adolescent à l'activité de travail des adultes lui donnerait l'occasion de comprendre les relations sociales modernes - il susciterait en lui le respect des travailleurs, le mépris des personnes vivant aux dépens d'autrui. Dans son travail, il a également vu recours efficace pour le développement mental de l'enfant. (« Émile doit travailler comme un paysan et penser comme un philosophe », disait J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau croyait que l'adolescent devait maîtriser non seulement certains types de travaux agricoles, mais aussi les techniques de l'artisanat. La plus adaptée dans ce cas, dit-il, est la menuiserie : elle exerce suffisamment le corps, demande dextérité et ingéniosité, le menuisier fabrique des choses utiles pour tout le monde, et non des objets de luxe. Ayant appris la menuiserie comme métier principal, l'enfant peut alors se familiariser avec d'autres métiers. Cela devrait se faire dans un environnement de travail naturel, dans l'atelier d'un artisan, en rejoignant la vie des travailleurs, en se rapprochant d'eux.

ans - c'est l'âge où il est nécessaire d'éduquer un jeune homme pour la vie parmi les gens de cette couche sociale dans laquelle il devra vivre et agir à l'avenir. J.-J. Rousseau a fixé trois tâches principales à l'éducation morale : le développement des bons sentiments, des bons jugements et de la bonne volonté. Il a mis en avant le développement d'émotions positives qui, à son avis, contribuent à l'éveil de l'attitude humaine d'un jeune homme envers les gens, à l'éducation de la gentillesse, à la compassion pour les défavorisés et les opprimés. Par « l'éducation du cœur » chez J.-J. Rousseau n'est pas servi par la moralisation, mais par le contact direct avec la douleur et le malheur humains, ainsi que par de bons exemples.

âge parental enfant russo

Conclusion

Ainsi, la place centrale dans l'activité pédagogique de Jean-Jacques Rousseau est occupée par l'idée d'éducation naturelle, qui est présentée de la manière la plus complète et la plus cohérente dans son ouvrage «Emile ou sur l'éducation». Notons les principales dispositions de cette théorie :

sous l'éducation naturelle de J.-J. Rousseau a compris l'éducation selon la nature, et pour cela il faut suivre la nature de l'enfant, tenir compte de ses caractéristiques d'âge. J.-J. Rousseau offre son périodisation d'âge, développant en détail le contenu de l'enseignement à chaque période. Chaque âge doit correspondre à des formes particulières d'éducation et de formation. En même temps, l'éducation intellectuelle doit être précédée par l'exercice des forces physiques et des organes sensoriels des élèves.

La formation d'une personne se produit sous l'influence de trois facteurs d'éducation: la nature, les choses, les gens. Le principal facteur de l'éducation de J.-J. Rousseau considère que la nature, les choses et les gens ne font que créer les conditions de l'éducation ;

enfant J.-J. Rousseau plaçait au centre du processus éducatif, mais en même temps il s'opposait à l'indulgence excessive des enfants, aux concessions à leurs exigences, aux caprices ;

l'éducateur doit accompagner l'enfant dans toutes ses épreuves et expériences, orienter sa formation, favoriser sa croissance naturelle, créer les conditions de son développement, mais ne jamais lui imposer sa volonté.

Il est à noter qu'aucun autre ouvrage consacré à l'éducation des enfants, ni avant ni après Emil ou sur l'Éducation, n'a eu un tel Forte influence sur le développement de la pensée pédagogique. Les disciples de Jean-Jacques Rousseau ont été attirés par sa croyance en la puissance de la nature des enfants, suite à l'éducation du développement spontané de l'enfant, lui donnant une grande liberté.

La théorie pédagogique de Rousseau ne s'est jamais incarnée sous la forme dans laquelle l'auteur l'imaginait, mais il a laissé des idées qui ont été acceptées par d'autres passionnés, développées plus avant et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.

"Russie ! Russe ! Votre mémoire est maintenant bonne pour les gens: vous êtes mort, mais votre esprit vit en Emil, mais votre cœur vit en Eloïse, - c'est ainsi que l'historien et écrivain russe Karamzin a exprimé son admiration pour le grand Français.

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