Fondements axiologiques de l'éducation. Tâches axiologiques de la pédagogie

I. Axiologie. caractéristiques générales.

II. Valeurs.

1. Origines.

2. Propriétés de base.

3. Religion.

4. Classement.

1. De l'histoire.

2. Objectifs idéaux.

3. Le concept d'éducation.

4. Des objectifs réalistes :

mais). caractère objectif;

b). caractère subjectif.

Axiologie (du grec axia - valeur et logos - enseignement) - philosophie sur les valeurs, leur origine et leur essence.

En tant que domaine indépendant de la philosophie, l'axiologie s'est imposée pendant la période d'affaiblissement du pouvoir de l'Église, après la Renaissance, lorsqu'il est devenu permis de prêter attention à la divergence des aspirations humaines et vrai vie. En effet, si une personne apprécie hautement ceci ou cela, pourquoi ne peut-elle pas le posséder constamment ? Dans le processus de formation de cette discipline, la tâche principale a été déterminée - montrer quelle place la valeur occupe dans la structure de l'être et quelle est sa relation avec les faits de la réalité. L'axiologie pose des questions sur le rapport des valeurs entre elles et leur lien avec la nature, la culture, la société et l'individu. Le sens du terme « valeur » lui-même indique une signification particulière pour une personne ou une communauté de certains objets, relations ou phénomènes de la réalité. Les valeurs, selon V.P. Tugarinov, ne sont pas seulement des objets, des phénomènes et leurs propriétés dont les gens d'une certaine société et un individu en particulier ont besoin pour satisfaire leurs besoins, mais aussi des idées et des motivations comme norme et idéal.

Les valeurs fondamentales restent constantes à différentes étapes du développement de la société humaine. La vie, la santé, l'amour, l'éducation, le travail, la paix, la beauté, la créativité, etc., ont attiré les gens à tout moment et sont restés essentiellement inchangés.

Les valeurs sont nées dans l'histoire de la race humaine comme une sorte de piliers spirituels qui aident une personne à résister face au destin, aux épreuves difficiles de la vie. Les valeurs rationalisent la réalité, introduisent des moments évaluatifs dans sa compréhension. Ils sont en corrélation avec l'idée de l'idéal, du désiré, du normatif. Les valeurs donnent du sens vie humaine. "La valeur est un véritable repère du comportement humain qui façonne la vie et les attitudes pratiques des gens", a écrit le philosophe russe I.T. Frolov. Par conséquent, il est important et intéressant d'étudier "l'axiologie - la science des valeurs de la vie humaine, le contenu du monde intérieur de l'individu et ses orientations de valeur" (B.G. Ananiev).

Professeur de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg et NovSU G.P. Vyzhletsov a développé un concept généralement réussi et prometteur de compréhension de la valeur de la culture.

Les principales propriétés des valeurs et des relations de valeur selon le concept du professeur G.P. Vyzhletsov sont les suivants :

« 1) la caractéristique première des relations de valeur est qu'elles incluent (...) le désir, associé à une aspiration spirituelle volontaire et libre ;

2) les valeurs ne séparent pas, n'aliènent pas une personne des autres, de la nature et de lui-même, mais, au contraire, unissent, rassemblent les gens dans une communauté de tout niveau: famille, collectif, nationalité, nation, état , la société dans son ensemble, incluant, comme il l'a dit P.A. Florensky, dans cette unité de l'humanité le monde entier ;

3) les relations de valeur ne sont pas externes et coercitives pour les personnes, mais internes et non violentes ;

4) les vraies valeurs, par exemple la conscience, l'amour ou le courage, ne peuvent être saisies par la force, la tromperie ou l'argent, enlevées à quelqu'un de la même manière que le pouvoir ou la richesse.

L'attitude de valeur, en fait, est l'incarnation des idéaux vécus par les gens dans la vie. Ainsi, les relations de valeur ne peuvent pas être externes, forcées. Ils ne peuvent être imposés par la force (on ne peut pas être forcé de tomber amoureux, d'être heureux), ils ne peuvent être saisis comme le pouvoir ou la richesse. La présence ou l'absence de valeurs et leur nécessité ne peuvent être prouvées logiquement. Pour celui qui croit ou aime, il y a Dieu et il y a l'Amour, et pour ceux qui n'ont pas cru et n'ont pas aimé, ni Dieu ni Amour n'existent pour ceux-là. Et toute science est impuissante à prouver quoi que ce soit ici.

Les valeurs remplissent la fonction d'objectifs de vie stratégiques à long terme et des principaux motifs de la vie. Ils déterminent les fondements moraux et les principes de comportement, par conséquent, toute société s'intéresse aux personnes qui adhèrent à certains principes de comportement, et pas à d'autres, et une personne se révèle inévitablement être l'objet d'une éducation ciblée. La méthode d'éducation adoptée dans une société donnée est déterminée à son tour par le système de valeurs qui y règne.

Pour la première fois la question des valeurs a été soulevée par Socrate, qui en a fait le point central de sa philosophie. Il a formulé la question de ce qui est bon. Le bien est une valeur réalisée - l'utilité. Autrement dit, la valeur et les avantages sont les deux faces d'une même médaille.

Dans la philosophie antique et médiévale, la question des valeurs était directement incluse dans la structure de la question de l'être : la plénitude de l'être était comprise comme une valeur absolue pour une personne, exprimant à la fois des idéaux éthiques et esthétiques. Dans le concept de Platon, l'Un ou le Bien était identique à l'Être, à la Bonté et à la Beauté.

En conséquence, l'axiologie en tant que section spéciale de la connaissance philosophique apparaît lorsque le concept d'être est divisé en deux éléments : la réalité et la valeur en tant qu'opportunité de mise en œuvre pratique. La tâche de l'axiologie dans ce cas est de montrer les possibilités de la raison pratique dans la structure générale de l'être.

Pendant de nombreux siècles, les caractéristiques de valeur étaient principalement associées à l'idée d'une véritable existence. L'axiologie est ainsi absorbée par l'ontologie : la question de ce qui vaut est remplacée par le problème de l'être vrai, attribué à Dieu.

Pour les personnes non religieuses, les valeurs constituent un grave problème humanitaire et scientifique. Si l'on adhère au principe de relativité, il faut reconnaître qu'il n'y a pas de système de valeurs "véritable" unique, que tous les systèmes concevables, d'une manière générale, sont égaux. Mais une morale saine s'y révolte : il semble qu'ainsi toutes les constructions misanthropiques puissent être justifiées. Or, c'est précisément la confrontation des valeurs : humanistes et fascistes vivent dans des mondes axiologiques différents, ils n'ont pas de plate-forme commune pour comparer et coordonner leurs systèmes, seuls certains choisissent une chose, tandis que d'autres en choisissent une autre. Il n'y a simplement aucune procédure logique pour justifier ou réfuter tel ou tel système de valeurs.

En général, le système de valeurs assure la stabilité de l'individu, la continuité du comportement, détermine la direction des besoins et des intérêts. L'intégrité, la stabilité du système de valeurs détermine la maturité de l'individu. La valeur de toute chose - un objet, un phénomène, une relation - est déterminée par sa signification pour le sujet, et elle n'existe que de cette manière (subjective). Une approche individuelle du système de valeurs pour chaque personne est le sous-système le plus important de la personnalité. Elle est créée et consolidée par toute l'expérience de vie d'une personne, par la totalité de ses expériences, qui naissent de son interaction avec l'environnement extérieur.

Tout ce qui existe dans le monde peut devenir l'objet d'une relation de valeur, c'est-à-dire être évalué par une personne comme bon ou mauvais, beau ou laid, acceptable ou inacceptable, vrai ou faux. Cependant, ce qui est précieux pour une personne peut être indifférent ou même désagréable pour une autre. La question des "valeurs en général" peut se poser si l'on part du fait que pour tous le précieux, le bien (bon, aubaine) est la même chose.

La valeur est quelque chose qui pénètre tout, qui détermine le sens du monde entier dans son ensemble, et de chaque personne, et de chaque événement, et de chaque acte.

La dernière décennie est caractérisée par une focalisation active sur le problème des valeurs dans l'éducation. La diversité des valeurs pédagogiques nécessite leur classification. Il n'y a pas de classification unique, car Les valeurs pédagogiques, étant la condition et le résultat de l'activité correspondante, ont différents niveaux d'existence. L'une des classifications de valeurs existantes a été développée par l'académicien Likhachev. Selon ses valeurs sont divisés en:

Les valeurs sont communes ou culturelles communes, inhérentes à tous - ce sont les valeurs que tous les peuples ont. Par exemple, la valeur de la vie, elle existe au niveau de l'instinct. Rien Être vivant considère la vie précieuse. La valeur de la bonté peut également être incluse ici. Le bien peut être différent, mais le concept de bien est le même pour tous ;

Les valeurs locales sont ce qui est cher, essentiel et sacré pour les communautés individuelles et les personnes (l'environnement naturel pour ceux qui y vivent, les coutumes, les traditions, les habitudes, etc.) Les valeurs locales ne contredisent pas les valeurs culturelles générales, mais, au contraire, précisez-les ;

Les valeurs empruntées sont ce que nous transférons de la vie et des traditions d'autres nations dans nos vies (vacances, coutumes, etc.);

Les valeurs nationales sont le folklore, la langue, les traditions, etc. Les gens conservent ces valeurs même lorsqu'ils déménagent pour vivre dans un autre pays.

Toutes les valeurs réunies permettent de formuler un objectif.

Il est important de clarifier les similitudes et les différences dans l'utilisation des concepts de valeur et de finalité - ces deux catégories sont souvent mentionnées ensemble. But (du grec "telos" - résultat, achèvement) - une anticipation consciente du résultat de l'activité. Dans sa forme la plus générale, le but peut être défini (à la suite d'Aristote) comme "ce pour quoi". Haute signification (valeur) d'un objet dans les yeux cette personne peut l'inciter à s'efforcer d'en prendre possession, c'est-à-dire fixer un tel objectif. Ainsi, la valeur comme relation vécue et le but comme résultat anticipé de l'activité peuvent être confinés aux mêmes objets, mais se situent sur des plans de considération différents.

Une personne peut se fixer des objectifs et le fait parfois, mais par rapport aux valeurs de la personnalité, ses objectifs occupent une position subordonnée, en tant que moyens par rapport aux objectifs. Une personne ressent ses valeurs plutôt que réalise ses objectifs. Dans le processus de développement, il développe des valeurs, des normes et des idéaux qui déterminent (avec la totalité des circonstances de l'environnement extérieur) son chemin.

Dans l'histoire de la pédagogie, les objectifs de l'éducation naissent dans des disputes sans fin sur ce qu'est une personne éduquée, ce qu'elle devrait être.

Les anciens penseurs croyaient que le but de l'éducation devait être l'éducation des vertus : Platon préférait l'éducation de l'esprit, de la volonté, des sentiments ; Aristote - l'éducation du courage et de la robustesse (endurance), de la modération et de la justice, de la haute intelligence et de la pureté morale.

Selon Ya.A. Comenius, l'éducation doit viser trois objectifs : la connaissance de soi et du monde qui l'entoure (éducation mentale), l'autogestion (éducation morale) et l'aspiration à Dieu (éducation religieuse).

J. Locke croyait que l'objectif principal de l'éducation était de former un gentleman, une personne qui "sait conduire ses affaires avec sagesse et prudence".

K. Kelvetsiy a fait valoir que la base de l'éducation devrait être basée sur un «objectif unique». Ce but peut se traduire par le désir du bien de la société, c'est-à-dire du plus grand plaisir et bonheur du plus grand nombre de citoyens.

J.J. Rousseau tenait fermement à subordonner l'objectif de l'éducation aux valeurs universelles.

I. Pestalozzi a déclaré que le but de l'éducation est de développer les capacités et les talents d'une personne qui lui sont inhérents par nature, de les améliorer constamment et d'assurer ainsi le développement harmonieux des forces et des capacités d'une personne.

I. Kant plaçait de grands espoirs dans l'éducation et voyait son but dans la préparation de l'élève de demain.

I. Herbart considérait que le but de l'éducation était le développement global des intérêts, visant à la formation harmonieuse d'une personne.

D'après K.D. Ushinsky, une personne éduquée est avant tout une personne morale: "Nous exprimons avec audace la conviction que l'influence morale est la tâche principale de l'éducation, bien plus importante que le développement de l'esprit en général, remplissant la tête de connaissances."

Dans une philosophie particulière de l'éducation, en règle générale, il y a des idées sur l'essence de l'être et sa connaissance, sur l'essence d'une personne, le sens de son existence, le but et le but de sa vie, sur l'essence de la société et l'être social d'une personne, sa relation avec la société et un certain nombre d'autres fondements philosophiques, sur la base desquels un certain concept philosophiqueéducation.

L'histoire connaît des personnalités phénoménalement développées dans un domaine: P. Tchaïkovski - en musique, I. Repin - en peinture, A. Einstein - en mathématiques, I. Kurchatov - en physique, etc. Des exemples peuvent être donnés lorsqu'une personne combine des réalisations presque égales dans plusieurs directions - Léonard de Vinci - artiste, mathématicien, mécanicien, M. Lomonosov - physicien, écrivain, chimiste, A. Griboedov - écrivain, compositeur, diplomate. Et pourtant, même des personnalités aussi brillantes n'ont pas été développées de manière globale dans la même mesure.

Cela signifie que l'objectif - "l'éducation d'une personnalité complètement développée" est essentiellement un objectif idéal et irréaliste de l'éducation. Alors, qu'est-ce qu'il remplit alors une fonction, est-il nécessaire?

Besoin. C'est un guide des capacités humaines et aide à formuler les tâches de l'éducation en différentes directions personnalité aux multiples facettes. Il a un début humain fort - la foi dans les capacités de l'homme.

Dans l'éducation des enfants d'âge préscolaire, il est particulièrement nécessaire de se concentrer sur un objectif idéal. La science d'aujourd'hui ne donne toujours pas de réponse à la question avec quel «cadeau» une personne est venue sur Terre, dans quel domaine elle sera la plus expressive et la plus réussie. Et pour éviter les erreurs en retenant l'un et en développant l'autre (choisi par un adulte), il est nécessaire de créer des conditions dans lesquelles l'enfant pourrait s'essayer dans différentes directions. La tâche d'un adulte est d'observer attentivement le développement de l'enfant, de ne pas manquer les germes de ce qui est caractéristique et précieux pour ce bébé particulier, ce qui peut devenir le noyau autour duquel se construira l'harmonie de sa personnalité.

L'éducation est un processus universel. Tout l'espace de vie dans lequel une personne se développe, se forme et réalise son but naturel est imprégné d'éducation. L'éducation est un processus multidimensionnel. La plus grande partie est liée à l'adaptation sociale, à l'autorégulation de chaque individu. Parallèlement, une autre partie est réalisée avec l'aide d'enseignants, de parents et d'éducateurs. L'éducation, bien sûr, reflète les caractéristiques d'une situation historique particulière, l'état général de l'ensemble de l'État, y compris le système éducatif. Ainsi, l'éducation est à la fois un processus complexe de maîtrise du patrimoine spirituel et socio-historique de la nation, et un type d'activité pédagogique, et le grand art d'améliorer la nature humaine, et une branche de la science - la pédagogie. Ainsi, un phénomène social - l'éducation - est nécessaire comme moyen d'assurer la vie de la société et de l'individu ; elle s'exerce dans des conditions historiques particulières du fait de rapports sociaux et du mode de vie de la société qui se sont développés d'une certaine manière ; critère principal de sa mise en œuvre, la mise en œuvre est le degré de conformité des propriétés et qualités de l'individu avec les exigences de la vie.

Il faut noter que dans la pédagogie moderne le problème des finalités de l'éducation est discutable. Aucune des définitions existantes de l'objectif de l'éducation ne semble exhaustive. Dans divers concepts pédagogiques, l'objectif de l'éducation est interprété en fonction consciemment - position philosophique auteurs.

Ainsi, l'objectif idéal de l'éducation reflète le respect de l'idéal de l'éducation, qui est compris comme une personnalité harmonieuse développée de manière globale.

L'histoire du développement de la société humaine montre que chez une personne tous les aspects de sa personnalité ne peuvent pas vraiment être développés avec la complétude voulue. L'objectif idéal de l'éducation aide une personne à formuler les tâches d'éducation dans différentes directions d'une personnalité aux multiples facettes.

S'il y a un objectif idéal de l'éducation, alors il doit probablement y avoir aussi un objectif réel, c'est-à-dire un objectif qui peut être réalisé, réalisé dans une société particulière et en relation avec des personnes spécifiques. Sinon, la question de l'éducation de la génération montante n'aurait pas pu se poser.

Les objectifs réels de l'éducation, contrairement aux objectifs idéaux, ne sont pas fixés une fois pour toutes. Ils varient en fonction d'un certain nombre de conditions et ont également un caractère historique. Cela signifie qu'à différentes périodes historiques, à différentes étapes du développement de la société humaine, différents objectifs ont été fixés en fonction de la politique de l'État, de l'idéologie dominante. Ainsi, le but de l'éducation dans une société féodale différait du but de l'éducation dans une société esclavagiste, le but de l'éducation à Athènes différait du but de l'éducation à Sparte, et ainsi de suite.

Le véritable objectif de l'éducation formulé par la société est objectif, car il reflète les valeurs acceptées par la société et vise à éduquer les personnes nécessaires à la société.En outre, lors de l'élaboration du véritable objectif de l'éducation, les schémas objectifs du développement humain, les caractéristiques de la culture, de la vie, des traditions, même la situation géographique et les conditions climatiques du pays sont prises en compte .

Les objectifs de l'éducation peuvent également être subjectifs - en règle générale, dans le cas où une famille particulière formule pour elle-même comment elle veut élever son enfant. Un tel but peut coïncider avec le but objectif réel ou entrer en conflit avec lui. Si les contradictions sont aiguës, difficiles à résoudre, cela peut nuire au développement de la personnalité. Mais les objectifs subjectifs sont bons car, lors de leur formulation et de leur mise en œuvre, les parents tiennent compte des particularités du développement individuel de leur enfant, créent les conditions de la mise en œuvre de l'objectif. Bien sûr, il arrive aussi que les parents ne tiennent pas tant compte des capacités de leur bébé que de leurs envies (l'enfant ne montre pas de penchant particulier pour la musique, et les parents décident d'en faire un musicien).

Les établissements d'enseignement publics n'ont pas le droit de fixer un tel objectif d'éducation des enfants qui ne coïnciderait pas avec le véritable objectif objectif fixé par l'État, même s'ils ne sont pas d'accord avec celui-ci. Les établissements d'enseignement privés peuvent accepter des objectifs subjectifs, mais ils ne doivent pas entrer en conflit avec les objectifs de l'État, sinon les enfants élevés et formés dans ces établissements se retrouveront dans une situation « sans issue » à l'avenir.

Et pourtant, le progrès dans le développement de la personnalité serait impossible si le but de l'éducation n'était pas influencé par la personnalité elle-même et par des idéaux universels et non historiques. À toutes les époques, comme mentionné ci-dessus, dans toutes les formations sociales, des qualités humaines telles que la gentillesse, l'humanité, la miséricorde, l'altruisme, la capacité de se sacrifier pour le bien des autres, la capacité de sympathiser, d'aider, étaient valorisées. Une contradiction surgit: une société à une certaine période de son développement, par exemple, notre société, a besoin de gens d'affaires, sûrs d'eux, dotés d'une individualité brillante, indépendants. Et toutes les qualités énumérées précédemment pour le développement et le progrès de la société, pour le bien-être des gens aujourd'hui, pour ainsi dire, ne sont pas vraiment nécessaires. Aujourd'hui, tous les efforts doivent être dirigés vers l'éducation des gens d'affaires. En effet, de nombreuses personnes de ce type sont apparues, des établissements d'enseignement ont émergé qui forment un modèle similaire l'homme moderne. Mais une sorte d'explosion sociale se prépare dans la société en raison du «déficit de moralité» chez les individus et dans les relations entre les gens ... Et la société, en tant que structure étatique, est obligée de faire des ajustements aux idéaux et aux objectifs de l'éducation. Ainsi, l'individu, les individus non seulement suivent la société et les objectifs qu'elle propose, mais aussi la dirigent eux-mêmes et corrigent les objectifs de l'éducation. En même temps, le but subjectif va au niveau de sa formulation objective et de ses caractéristiques.

Ainsi, la finalité de l'éducation est une catégorie fondamentale de la pédagogie. Les tâches, le contenu, les méthodes d'enseignement en dépendent. Bien sûr, le but réel de l'éducation se précise par rapport à l'objet de l'éducation : il est le même pour tous, mais par rapport aux personnes de différentes catégories d'âge il est rempli du contenu réellement réalisable (peut-il y avoir un seul but d'éduquer les enfants d'âge préscolaire, les écoliers, les adultes?).

Les idéaux moraux ne sont pas établis et figés une fois pour toutes. Ils se développent, s'améliorent comme des échantillons qui déterminent les perspectives de développement de l'individu. Le développement est une caractéristique des idéaux moraux humanistes, c'est pourquoi ils agissent comme un motif d'amélioration de l'individu. Les idéaux relient les époques et les générations historiques et établissent la continuité des meilleures traditions humanistes.

Littérature

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Université pédagogique d'État de Moscou

Faculté: Pédagogie Préscolaire et Psychologie

Département : Pédagogie préscolaire

Ivasenko Irina Vladimirovna

Essai sur la pédagogie

"Tâches axiologiques de la pédagogie"

Prof.

CHAPITRE 7 FONDEMENTS AXIOLOGIQUES DE LA PÉDAGOGIE

1. Justification de la méthodologie humaniste de la pédagogie

La comparaison des réussites éducatives dans différents pays montre qu'elles sont une conséquence de l'évolution de la philosophie de l'éducation dans ces pays, ainsi que de son degré de "croissance" en théorie et pratique pédagogiques. Un appel aux travaux pédagogiques des scientifiques européens (XVIII-XIX siècles) démontre également que les acquis avancés de la pratique éducative sont associés au niveau de développement de la philosophie en général et de la philosophie de l'éducation en particulier. L'école européenne moderne et l'éducation dans ses principales caractéristiques se sont développées sous l'influence des idées philosophiques et pédagogiques formulées par J. A. Comenius, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. G. Herbart, F. A. Diesterweg, J. Dewey et d'autres classiques de la pédagogie. Leurs idées ont formé la base du modèle classique de l'éducation, qui au cours des XIX-XX siècles. évolué et développé, tout en restant inchangé dans ses principales caractéristiques : les objectifs et le contenu de l'éducation, les formes et les méthodes d'enseignement, les modes d'organisation du processus pédagogique et de la vie scolaire.

Pédagogie domestique de la première moitié du XXe siècle. était basé sur un certain nombre d'idées qui ont maintenant perdu leur sens, et ont donc été vivement critiquées. Parmi ces idées figurait l'interprétation de l'idéal de l'éducation. Instruit signifie savoir et être capable d'utiliser les connaissances. Le paradigme de la connaissance a réduit le contenu de l'éducation à la connaissance des principes fondamentaux de la science, et l'idée d'apprentissage et de développement - au processus et au résultat de la maîtrise des connaissances dans l'apprentissage. La base des méthodes de construction des matières éducatives était l'idée d'une accumulation cohérente de connaissances. Parmi les formes d'enseignement, le système d'enseignement en classe est devenu prioritaire.

Ce sont ces idées pédagogiques, leur justification et leur mise en œuvre que les disciplines des sciences humaines ont assidûment travaillées - de la physiologie de l'activité nerveuse supérieure à la psychologie pédagogique, qui leur a ajouté les principaux concepts psychologiques : zones de développement proximal (LS Vygotsky), intériorisation ou assimilation (S .L. Rubinshtein), la situation sociale du développement (L.I. Bozhovich), la formation progressive des actions mentales (P.Ya. Galperin), la formation de la psyché dans l'éducation (V.V. Davydov).

Depuis les années 1960 La culture russe s'est enrichie des idées de dialogue, de coopération, d'action commune, de la nécessité de comprendre le point de vue de l'autre, du respect de l'individu, de ses droits, de la conditionnalité de la vie de la part de principes transcendantaux supérieurs, qui n'ont pas été traduits par la pédagogie dans la pratique éducative. À cet égard, il est devenu évident que le modèle classique d'éducation a cessé de répondre aux exigences de la société et de la production moderne. Il y avait un besoin d'idées philosophiques et pédagogiques qui pourraient devenir la méthodologie de la nouvelle pédagogie et de la reconstruction intellectuelle du processus éducatif traditionnel.

Le développement de la philosophie de l'éducation agit comme une condition pour la compréhension théorique d'une alternative à la compréhension traditionnelle de la pratique pédagogique. Le système d'idées et de concepts qui s'est développé dans la science pédagogique, basé sur les idées philosophiques de l'éducation classique, n'est pas adapté pour décrire les innovations pédagogiques modernes. Leur compréhension théorique présuppose d'autres concepts idéologiques et philosophiques sur l'éducation. Cela explique également le fait que les tentatives de réforme de l'école au cours de la dernière décennie ont été improductives (E.D. Dneprov).

Les succès dans le domaine de l'éducation sont largement assurés par la synthèse des connaissances scientifiques dans le domaine des études humaines, dont l'intégration dans la pédagogie s'effectue précisément à travers la philosophie de l'éducation. On peut dire aujourd'hui que le temps des systèmes philosophiques globaux (par exemple, le marxisme, le personnalisme, le néo-thomisme, etc.), se réclamant de la seule vérité et de l'orientation normative, n'est devenu que la propriété de l'histoire. Les enseignements philosophiques modernes reconnaissent leur conditionnalité par une certaine culture, des traditions et permettent l'inclusion d'autres vues philosophiques sur le monde, d'autres cultures, au cours de l'interaction desquelles les caractéristiques de chaque culture individuelle deviennent visibles et compréhensibles.

La tendance dominante de la science pédagogique moderne est son appel aux fondements de sa vision du monde, son « retour » à l'individu. La même tendance caractérise la pratique pédagogique moderne. La réorientation de la pédagogie et de la pratique vers l'homme et son développement, la renaissance de la tradition humaniste, qui, cependant, ne s'est jamais éteinte dans la culture de l'humanité et a été préservée par la science, est la tâche la plus importante imposée par la vie elle-même. Sa solution nécessite, tout d'abord, le développement d'une philosophie humaniste de l'éducation, qui agit comme une méthodologie pédagogique.

Partant de là, la méthodologie de la pédagogie doit être considérée comme un ensemble de dispositions théoriques sur la connaissance pédagogique et la transformation de la réalité, reflétant l'essence humaniste de la philosophie de l'éducation. Il serait prématuré d'affirmer qu'une telle méthodologie de pédagogie a déjà été développée aujourd'hui.

Une personne est constamment dans une situation de vision du monde (politique, morale, esthétique, etc.) d'évaluation des événements en cours, de fixation d'objectifs, de recherche et de prise de décisions et de leur mise en œuvre. Dans le même temps, son attitude envers le monde environnant (la société, la nature, lui-même) est associée à deux approches différentes, bien qu'interdépendantes - pratique et abstraite-théorique (cognitive). Le premier est causé par l'adaptation d'une personne à des phénomènes qui changent rapidement dans le temps et dans l'espace, et le second poursuit l'objectif de connaître les schémas de la réalité.

Cependant, comme on le sait, savoir scientifique, y compris pédagogique, s'exerce non seulement par amour de la vérité, mais aussi dans le but de satisfaire pleinement les besoins sociaux. À cet égard, le contenu des aspects évaluatifs et efficaces de la vie humaine est déterminé par la concentration de l'activité de l'individu sur la compréhension, la reconnaissance, la mise à jour et la création de valeurs matérielles et spirituelles qui composent la culture de l'humanité. Le rôle du mécanisme de communication entre les approches pratiques et cognitives est joué par l'approche axiologique ou valeur, qui agit comme une sorte de "pont" entre la théorie et la pratique. Elle permet, d'une part, d'étudier les phénomènes du point de vue des possibilités qui leur sont inhérentes de répondre aux besoins des personnes, et d'autre part, de résoudre les problèmes d'humanisation de la société.

Le sens de l'approche axiologique peut être révélé à travers un système de principes axiologiques, qui comprennent:

l'égalité des opinions philosophiques dans le cadre d'un système de valeurs humaniste unique tout en maintenant la diversité de leurs caractéristiques culturelles et ethniques ;

l'équivalence des traditions et de la créativité, la reconnaissance de la nécessité d'étudier et d'utiliser les enseignements du passé et la possibilité de découverte spirituelle dans le présent et l'avenir, un dialogue mutuellement enrichissant entre traditionalistes et innovateurs ;

l'égalité existentielle des personnes, le pragmatisme socioculturel au lieu des querelles démagogiques sur les fondements des valeurs ; le dialogue et l'ascétisme au lieu du messianisme et de l'indifférence.

Selon cette méthodologie, l'une des principales tâches consiste à identifier l'essence humaniste de la science, y compris la pédagogie, sa relation à l'homme en tant que sujet de cognition, de communication et de créativité. Cela conduit à considérer les aspects de valeur de la connaissance philosophique et pédagogique, sa "dimension humaine", ses principes et, à travers eux, l'essence humaniste et humaine de la culture dans son ensemble. C'est l'orientation humaniste de la philosophie de l'éducation qui crée une base solide pour l'avenir de l'humanité. L'éducation en tant que composante de la culture revêt à cet égard une importance particulière, car c'est le principal moyen de développer l'essence humaniste d'une personne.

2. Le concept de valeurs pédagogiques et leur classification

L'essence de l'axiologie pédagogique est déterminée par les spécificités de l'activité pédagogique, son rôle social et les opportunités de formation de la personnalité. Les caractéristiques axiologiques de l'activité pédagogique reflètent sa signification humaniste. En fait, les valeurs pédagogiques sont celles de ses caractéristiques qui permettent non seulement de satisfaire les besoins de l'enseignant, mais servent également de lignes directrices pour son activité sociale et professionnelle visant à atteindre des objectifs humanistes.

Les valeurs pédagogiques, comme toutes les autres valeurs spirituelles, ne s'affirment pas spontanément dans la vie. Ils dépendent des relations sociales, politiques, économiques dans la société, qui influencent largement le développement de la pédagogie et des pratiques éducatives. De plus, cette dépendance n'est pas mécanique, car le souhaité et le nécessaire au niveau de la société entrent souvent en conflit, qu'une personne particulière, un enseignant, résout en vertu de sa vision du monde, de ses idéaux, en choisissant des moyens de reproduire et de développer la culture.

Les valeurs pédagogiques sont les normes qui régissent l'activité pédagogique et agissent comme un système d'action cognitive qui sert de lien médiateur et de liaison entre la vision publique établie dans le domaine de l'éducation et les activités de l'enseignant. Comme d'autres valeurs, elles ont un caractère syntagmatique, c'est-à-dire qu'elles sont formées historiquement et fixées dans la science pédagogique comme une forme de conscience sociale sous la forme d'images et d'idées spécifiques. La maîtrise des valeurs pédagogiques se produit dans le processus de réalisation de l'activité pédagogique, au cours de laquelle leur subjectivation a lieu. C'est le niveau de subjectivation des valeurs pédagogiques qui sert d'indicateur du développement personnel et professionnel de l'enseignant.

Avec l'évolution des conditions sociales de vie, l'évolution des besoins de la société et de l'individu, les valeurs pédagogiques se transforment également. Ainsi, dans l'histoire de la pédagogie, on peut retracer les changements associés au changement des théories scolastiques de l'apprentissage en explicatif-illustratif et plus tard - en développement de problèmes. Le renforcement des tendances démocratiques a conduit au développement de formes et de méthodes d'enseignement non traditionnelles. La perception subjective et l'appropriation des valeurs pédagogiques sont déterminées par la richesse de la personnalité de l'enseignant, l'orientation de son activité professionnelle, reflétant les indicateurs de sa croissance personnelle.

Un large éventail de valeurs pédagogiques nécessite leur classification et leur ordonnancement, ce qui permettra de présenter leur statut dans le système général des connaissances pédagogiques. Cependant, leur classification, ainsi que le problème des valeurs en général, n'ont pas encore été développés en pédagogie. Certes, il y a des tentatives pour déterminer la totalité des valeurs pédagogiques générales et professionnelles. Parmi ces derniers, comme le contenu de l'activité pédagogique et les opportunités d'auto-développement de l'individu qui en découlent ; la signification sociale du travail pédagogique et son essence humaniste, etc.

Cependant, comme déjà noté dans le quatrième chapitre, les valeurs pédagogiques diffèrent par leur niveau d'existence, qui peut devenir la base de leur classification. Sur cette base, les valeurs pédagogiques personnelles, de groupe et sociales sont distinguées.

Le soi axiologique en tant que système d'orientations de valeurs contient non seulement des composants cognitifs, mais aussi émotionnels-volontaires qui jouent le rôle de son guide interne. Elle assimile à la fois les valeurs socio-pédagogiques et professionnelles du groupe, qui servent de base à un système individuel-personnel de valeurs pédagogiques. Ce système comprend :

les valeurs associées à l'affirmation par l'individu de son rôle dans l'environnement social et professionnel (la signification sociale du travail de l'enseignant, le prestige de l'activité pédagogique, la reconnaissance de la profession par l'environnement personnel le plus proche, etc.) ;

des valeurs qui satisfont le besoin de communication et élargissent son cercle (communication avec les enfants, les collègues, les personnes de référence, éprouver l'amour et l'affection des enfants, échanger des valeurs spirituelles, etc.);

des valeurs axées sur le développement personnel d'une individualité créative (opportunités de développement de capacités professionnelles et créatives, familiarisation avec la culture mondiale, engagement dans un sujet préféré, amélioration constante de soi, etc.);

des valeurs qui permettent l'épanouissement de soi (la nature créative et variable du travail de l'enseignant, le romantisme et la fascination du métier d'enseignant, la possibilité d'aider des enfants socialement défavorisés, etc.) ;

des valeurs qui permettent de satisfaire des besoins pragmatiques (possibilité d'obtenir un service public garanti, salaire et congés, promotion, etc.).

Parmi ces valeurs pédagogiques, on peut distinguer les valeurs des types autosuffisants et instrumentaux, qui diffèrent par le contenu de la matière. Les valeurs autosuffisantes sont des valeurs-objectifs, notamment la nature créative du travail d'un enseignant, le prestige, la signification sociale, la responsabilité envers l'État, la possibilité d'affirmation de soi, l'amour et l'affection pour les enfants. Les valeurs de ce type servent de base au développement de la personnalité de l'enseignant et des élèves. Les valeurs-buts agissent comme la fonction axiologique dominante dans le système des autres valeurs pédagogiques, puisque les buts reflètent le sens principal de l'activité de l'enseignant.

À la recherche de moyens pour atteindre les objectifs de l'activité pédagogique, l'enseignant choisit sa stratégie professionnelle dont le contenu est le développement de lui-même et des autres. Par conséquent, les valeurs-buts reflètent la politique éducative de l'État et le niveau de développement de la science pédagogique elle-même, qui, étant subjectives, deviennent des facteurs significatifs de l'activité pédagogique et influencent les valeurs instrumentales, appelées valeurs-moyens. Ils sont formés à la suite de la maîtrise de la théorie, de la méthodologie et des technologies pédagogiques, constituant la base de la formation professionnelle de l'enseignant.

Les valeurs-moyens sont trois sous-systèmes interconnectés : les actions pédagogiques réelles visant à résoudre les tâches professionnelles, éducatives et de développement personnel (technologies d'enseignement et d'éducation) ; actions communicatives qui permettent la mise en œuvre de tâches à vocation personnelle et professionnelle (technologies de communication) ; des actions qui reflètent l'essence subjective de l'enseignant, qui sont de nature intégrative, car elles combinent les trois sous-systèmes d'actions en une seule fonction axiologique. Les valeurs-moyens sont subdivisées en groupes tels que les valeurs-relations, les valeurs-qualités et les valeurs-connaissances.

Les relations de valeurs fournissent à l'enseignant une construction opportune et adéquate du processus pédagogique et de l'interaction avec ses sujets. L'attitude à l'égard de l'activité professionnelle ne reste pas inchangée et varie en fonction du succès des actions de l'enseignant, du degré de satisfaction de ses besoins professionnels et personnels. L'attitude de valeur envers l'activité pédagogique, qui détermine la façon dont l'enseignant interagit avec les élèves, se distingue par une orientation humaniste. Dans les relations de valeur, les relations à soi sont également importantes, c'est-à-dire l'attitude de l'enseignant envers lui-même en tant que professionnel et personne.

Dans la hiérarchie des valeurs pédagogiques, les valeurs-qualités occupent le rang le plus élevé, puisque c'est en elles que se manifestent ou existent les caractéristiques personnelles et professionnelles essentielles de l'enseignant. Il s'agit notamment de qualités individuelles, personnelles, de statut-rôle et d'activité professionnelle diverses et interdépendantes. Ces qualités découlent du niveau de développement d'un certain nombre de capacités : prédictives, communicatives, créatives (créatives), empathiques, intellectuelles, réflexives et interactives.

Les valeurs-relations et les valeurs-qualités peuvent ne pas fournir le niveau nécessaire de mise en œuvre de l'activité pédagogique, si un autre sous-système n'est pas formé et assimilé - le sous-système des valeurs-connaissances. Cela comprend non seulement les connaissances psychologiques, pédagogiques et disciplinaires, mais aussi le degré de leur conscience, la capacité de les sélectionner et de les évaluer sur la base d'un modèle conceptuel personnel d'activité pédagogique.

La maîtrise par l'enseignant des connaissances psychologiques et pédagogiques fondamentales crée des conditions de créativité, des alternatives dans l'organisation du processus éducatif, vous permet de naviguer dans les informations professionnelles, de suivre les problèmes pédagogiques les plus importants et de les résoudre au niveau de la théorie et de la technologie modernes, en utilisant des outils créatifs productifs. méthodes de réflexion pédagogique.

Ainsi, ces ensembles de valeurs pédagogiques, s'engendrant les unes les autres, forment un modèle axiologique qui a un caractère syncrétique. Elle se manifeste dans le fait que les valeurs-buts déterminent les valeurs-moyens, et les valeurs-relations dépendent des valeurs-buts et des valeurs-qualités, etc., c'est-à-dire qu'elles fonctionnent comme un tout. La richesse axiologique de l'enseignant détermine l'efficacité et la finalité de la sélection et de l'augmentation de nouvelles valeurs, leur transformation en motifs comportementaux et actions pédagogiques.

Les valeurs pédagogiques ont une nature et une essence humanistes, puisque le sens et le but de la profession enseignante sont déterminés par des principes et des idéaux humanistes.

Les paramètres humanistes de l'activité pédagogique, agissant comme ses lignes directrices "éternelles", permettent de fixer le niveau de décalage entre ce qui est et ce qui devrait être, la réalité et l'idéal, stimulent le dépassement créatif de ces lacunes, provoquent un désir d'amélioration de soi et déterminer l'autodétermination du sens de la vie de l'enseignant. Ses orientations de valeur trouvent leur expression généralisée dans l'attitude de valeur motivationnelle envers l'activité pédagogique, qui est un indicateur de l'orientation humaniste de l'individu.

Cette attitude se caractérise par l'unité de l'objectif et du subjectif, dans laquelle la position objective de l'enseignant est à la base de sa focalisation sélective sur les valeurs pédagogiques qui stimulent l'auto-développement général et professionnel de l'individu et agissent comme un facteur de son activité professionnelle et sociale. Le comportement social et professionnel de l'enseignant dépend donc de la manière dont il concrétise les valeurs de l'activité pédagogique, de la place qu'il leur accorde dans sa vie.

3. L'éducation comme valeur universelle

La reconnaissance de l'éducation comme valeur universelle aujourd'hui ne fait aucun doute. Ceci est confirmé par le droit fondamental à l'éducation inscrit dans la Constitution dans la plupart des pays. Sa mise en œuvre est assurée par les systèmes éducatifs existant dans un État particulier, qui diffèrent dans les principes d'organisation. Ils reflètent la conditionnalité idéologique des positions conceptuelles initiales.

Cependant, ces positions initiales sont loin d'être toujours formulées en tenant compte des caractéristiques axiologiques. Ainsi, dans la littérature pédagogique, il est souvent affirmé que l'éducation est basée sur les besoins fondamentaux d'une personne. L'homme aurait besoin d'éducation, puisque sa nature doit être transformée par l'éducation. Dans la pédagogie traditionnelle, l'idée que les attitudes sociales sont principalement mises en œuvre dans le processus éducatif s'est généralisée. La société a besoin d'une personne à éduquer. De plus, il a été élevé d'une certaine manière, en fonction de son appartenance à une couche sociale particulière.

La mise en œuvre de certaines valeurs conduit au fonctionnement de divers types d'éducation. Le premier type se caractérise par la présence d'une orientation pratique adaptative, c'est-à-dire la volonté de restreindre le contenu de la formation générale à un minimum d'informations liées à la fourniture de la vie humaine. La seconde est basée sur une large orientation culturelle et historique. Avec ce type d'enseignement, il est envisagé d'obtenir des informations qui ne seront évidemment pas demandées dans l'activité pratique directe. Les deux types d'orientations axiologiques ne corrèlent pas adéquatement les capacités et capacités réelles d'une personne, les besoins de production et les tâches des systèmes éducatifs.

Pour surmonter les lacunes des premier et deuxième types d'éducation, des projets éducatifs ont commencé à être créés qui résolvent les problèmes de préparation d'une personne compétente. Il doit comprendre la dynamique complexe des processus de développement social et naturel, les influencer, naviguer de manière adéquate dans toutes les sphères de la vie sociale. Dans le même temps, une personne doit avoir la capacité d'évaluer ses propres capacités et capacités, de choisir une position critique et d'anticiper ses réalisations, d'assumer la responsabilité de tout ce qui lui arrive.

En résumant ce qui précède, nous pouvons distinguer les fonctions culturelles et humanistes suivantes de l'éducation :

développement des forces, capacités et compétences spirituelles qui permettent à une personne de surmonter les obstacles de la vie;

formation du caractère et de la responsabilité morale dans des situations d'adaptation à la sphère sociale et naturelle ;

offrir des opportunités de croissance personnelle et professionnelle et de réalisation de soi;

maîtriser les moyens nécessaires pour atteindre la liberté intellectuelle et morale, l'autonomie personnelle et le bonheur;

création de conditions pour l'auto-développement de l'individualité créative d'une personne et la révélation de ses potentialités spirituelles.

Les fonctions culturelles et humanistes de l'éducation confirment l'idée qu'elle agit comme un moyen de transmission de la culture, dont la maîtrise non seulement s'adapte aux conditions d'une société en constante évolution, mais devient également capable d'être actif, permettant de dépasser les donné, développer sa propre subjectivité et augmenter le potentiel de la civilisation mondiale .

L'une des conclusions les plus significatives qui se dégagent de la compréhension des fonctions culturelles et humanistes de l'éducation est sa focalisation générale sur le développement harmonieux de l'individu, qui est le but, la vocation et la tâche de chaque personne. Subjectivement, cette tâche apparaît comme une nécessité interne pour le développement des forces essentielles (physiques et spirituelles) d'une personne. Cette idée est directement liée à la prédiction des buts de l'éducation, qui ne peut se réduire à énumérer les vertus d'une personne. Le véritable idéal prédictif de la personnalité n'est pas une construction spéculative arbitraire dans l'ordre des bons souhaits. La force de l'idéal réside dans le fait qu'il reflète les besoins spécifiques du développement social, qui exigent aujourd'hui le développement d'une personnalité harmonieuse, sa liberté intellectuelle et morale, et le désir d'auto-développement créatif.

Fixer l'objectif de l'éducation dans cette formulation n'exclut pas, mais au contraire présuppose la spécification d'objectifs pédagogiques en fonction du niveau d'éducation. Chaque composante du système éducatif contribue à la solution de l'objectif humaniste de l'éducation. Une éducation à orientation humaniste se caractérise par une unité dialectique du public et du personnel. C'est pourquoi, pour ses fins, d'une part, les exigences imposées à l'individu par la société, et d'autre part, les conditions qui assurent la satisfaction des besoins d'épanouissement de l'individu doivent être présentées.

L'objectif humaniste de l'éducation exige une révision de son contenu et de sa technologie. Quant au contenu de l'éducation moderne, il ne devrait pas seulement inclure les dernières informations scientifiques et techniques. De même, le contenu de l'éducation comprend des connaissances et des compétences humanitaires de développement de la personnalité, une expérience d'activité créative, une attitude émotionnelle et de valeur envers le monde et une personne, ainsi qu'un système de sentiments moraux et éthiques qui déterminent son comportement dans la vie diversifiée. situations.

Ainsi, le choix du contenu de l'éducation est dû à la nécessité de développer une culture de base de l'individu, y compris une culture de l'autodétermination de la vie et une culture du travail ; culture politique et économico-juridique, spirituelle et physique; culture de la communication internationale et interpersonnelle. Sans un système de connaissances et de compétences qui constituent le contenu de la culture de base, il est impossible de comprendre les tendances du processus civilisationnel moderne. La mise en œuvre d'une telle approche, que l'on peut qualifier de culturologique, est, d'une part, une condition de préservation et de développement de la culture, et d'autre part, elle crée des opportunités favorables à la maîtrise créative d'un domaine particulier de connaissance.

On sait que tout type spécifique de créativité est la manifestation d'une personnalité qui s'actualise (auto-crée) non seulement dans la science, l'art, la vie sociale, mais aussi dans la formation d'une position personnelle qui détermine la ligne de comportement moral inhérente à ce personne particulière. La transmission de connaissances ou de méthodes d'activité impersonnelles et purement objectives conduit au fait que l'étudiant ne peut pas s'exprimer dans les domaines culturels pertinents et ne se développe pas en tant que personne créative. Si, tout en maîtrisant la culture, il fait une découverte en lui-même, tout en expérimentant l'éveil de nouvelles forces mentales et spirituelles, alors le domaine correspondant de la culture devient «son monde», un espace de réalisation de soi possible, et sa maîtrise reçoit une telle motivation que le contenu traditionnel de l'éducation ne peut pas fournir.

La mise en œuvre des fonctions culturelles et humanistes de l'éducation pose également le problème du développement et de la mise en œuvre de nouvelles technologies de formation et d'éducation qui permettraient de dépasser l'impersonnalité de l'éducation, son aliénation du réel par le dogmatisme et le conservatisme. Pour le développement de telles technologies, une mise à jour partielle des méthodes et techniques de formation et d'enseignement ne suffit pas. La spécificité essentielle de la technologie humaniste de l'éducation ne réside pas tant dans le transfert d'un certain contenu de connaissances et la formation des compétences et capacités correspondantes, mais dans le développement de l'individualité créatrice et de la liberté intellectuelle et morale de l'individu, dans la épanouissement personnel de l'enseignant et des élèves.

La technologie humaniste de l'éducation permet de surmonter l'aliénation des enseignants et des étudiants, des enseignants et des étudiants des activités éducatives et les uns des autres. Une telle technologie implique un tournant vers l'individu, le respect et la confiance en lui, sa dignité, l'acceptation de ses objectifs personnels, ses demandes, ses intérêts. Elle est également liée à la création de conditions pour la divulgation et le développement des capacités des élèves et des enseignants en mettant l'accent sur l'utilité de leur Vie courante. Dans la technologie humaniste de l'éducation, son absence d'âge est surmontée, les paramètres psychophysiologiques, les caractéristiques du contexte social et culturel, la complexité et l'ambiguïté du monde intérieur sont pris en compte. Enfin, la technologie humaniste de l'éducation vous permet de combiner organiquement les principes sociaux et personnels.

La mise en œuvre des fonctions culturelles et humanistes de l'éducation détermine donc un processus éducatif démocratiquement organisé, intensif et illimité dans l'espace socioculturel, au centre duquel se trouve la personnalité de l'élève (principe d'anthropocentrisme). La signification principale de ce processus est le développement harmonieux de la personnalité. La qualité et la mesure de ce développement sont des indicateurs de l'humanisation de la société et de l'individu. Cependant, le processus de transition du type traditionnel d'éducation à l'humaniste est ambigu. Il existe une contradiction entre les idées humanistes fondamentales et le degré de leur mise en œuvre en raison du manque d'un corps pédagogique suffisamment formé. L'antinomie révélée entre la nature humaniste de l'éducation et la prédominance de l'approche technocratique dans la théorie et la pratique pédagogiques montre la nécessité de construire la pédagogie moderne sur les idées de l'humanisme.

Questions et tâches

1. Quelles sont les raisons du développement d'une nouvelle méthodologie pédagogique ?

2. Quelle est l'essence de la philosophie humaniste de l'éducation ?

3. Quelle est la spécificité de l'application de l'approche axiologique dans l'étude des phénomènes pédagogiques ?

4. Nommer les principes axiologiques et montrer leur application en pédagogie.

5. Définir les valeurs pédagogiques.

6. Préparez la grille « Classification des valeurs pédagogiques » et décrivez-la.

7. Pourquoi l'éducation est-elle une valeur universelle ?

Littérature pour le travail indépendant

Ginetsinsky V.I. Fondements de la pédagogie théorique. - Saint-Pétersbourg, 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. Auto-réalisation créative de l'enseignant: approche culturologique. -Belgorod; M., 1999.

Kolesnikov L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Efficacité de l'éducation. - M., 1991.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Fondements philosophiques de la pédagogie moderne. - Rostov-sur-le-Don, 1994.

Likhachev B. T. Introduction à la théorie des valeurs éducatives. -Samara, 1998.

Shvartsman K.A. Philosophie et pédagogie. - M., 1989. Shiyanov EN, Kotova IB L'idée d'humanisation de l'éducation dans le contexte des théories de la personnalité domestique. - Rostov-sur-le-Don, 1995.

Shchedrovitsky P. G. Essais sur la philosophie de l'éducation. - M., 1993.

Le rôle du mécanisme de communication entre les approches pratiques et cognitives est assuré par axiologique, ou approche de la valeur, agissant comme une sorte de "pont" entre la théorie et la pratique. Elle permet, d'une part, d'étudier les phénomènes du point de vue des possibilités qui leur sont inhérentes de répondre aux besoins des personnes, et d'autre part, de résoudre les problèmes d'humanisation de la société.

Le sens de l'approche axiologique peut être révélé à travers un système de principes axiologiques, qui comprennent:

Égalité des opinions philosophiques dans le cadre d'un système de valeurs humaniste unique tout en maintenant la diversité de leurs caractéristiques culturelles et ethniques ;

L'équivalence des traditions et de la créativité, la reconnaissance de la nécessité d'étudier et d'utiliser les enseignements du passé et la possibilité de découverte spirituelle dans le présent et l'avenir, un dialogue mutuellement enrichissant entre traditionalistes et innovateurs ;

Égalité existentielle des personnes, pragmatisme socioculturel à la place des querelles démagogiques sur les fondements des valeurs, dialogue et ascèse à la place du messianisme et de l'indifférence.

Selon cette méthodologie, l'une des principales tâches consiste à identifier l'essence humaniste de la science, y compris la pédagogie, sa relation à l'homme en tant que sujet de cognition, de communication et de créativité. L'éducation en tant que composante de la culture revêt à cet égard une importance particulière, car c'est le principal moyen de développer l'essence humaniste d'une personne.

31. =23 questions

32. Périodisation de l'âge en pédagogie

La première période est la petite enfance, de la naissance à un an. A ce stade, seules les compétences physiques de base sont posées, il y a, fondamentalement, une cognition passive mais continue du monde.

La deuxième période - petite enfance - de un à trois ans. À cet âge, une petite personne commence à explorer activement le monde, les débuts d'un noyau social se forment et la fonction communicative progresse. Toutes les compétences physiques sont déjà présentes, même si, bien sûr, elles sont encore loin de la perfection.

La troisième période est préscolaire, de trois ans à 6 ans (ou jusqu'à 7 ans). À cet âge, le «moi» personnel d'un enfant se forme, il fait partie de la communauté, communique activement avec d'autres enfants et adultes. L'enfant devient un petit membre de la société et absorbe les normes de base de son comportement. Bien sûr, l'esprit curieux d'un enfant de cet âge est encore absolument pur, il n'accepte et ne comprend aucune matière complexe. À cet âge, l'enfant est déjà capable d'apprendre activement, mais de manière ludique.

La quatrième période est l'école primaire, de 7 à 11 ans. Les compétences physiques sont entièrement formées, mais continueront à se développer. Une petite personne s'engage sur le chemin de l'âge adulte, acceptant des concepts tels que l'horaire, l'obligation, « devrait » et « devrait ». Durant cette période difficile, les enseignants aident les enfants à se remettre sur pied.

La cinquième période correspond à l'âge du collège. De 11 à 14 ans. Ce sont des élèves de la 5e à la 8e année. Tout le personnel enseignant de n'importe quelle école est personnellement heureux de considérer que c'est la période la plus difficile et la plus problématique; à cet âge, l'enfant subit une explosion d'hormones, ce qui le rend souvent non seulement mentalement déséquilibré, nerveux, mais aussi incontrôlable. De plus, l'esprit commence à grandir, le monde cesse d'être si enfantinement simple, et ce qui semblait auparavant évident et n'avait pas besoin d'être expliqué semble maintenant douteux. Les enfants commencent à être méticuleux sur toute information entrante, ils deviennent méfiants. Maximalisme - c'est ce trait qui naît dans l'esprit des enfants à cet âge. Afin de ne pas nuire à l'enfant et de l'empêcher de quitter le bon chemin, l'enseignant pendant cette période a besoin de toute l'habileté et de la subtilité de l'approche pour faire face à l'esprit croissant et rebelle du quartier.

La sixième période - âge scolaire secondaire - de 14 à 17 ans. En partie, cet âge englobe également une période ultérieure, celle de 17 à 19 ans, appelée jeunesse. Les caractéristiques de ces tranches d'âge sont similaires. À cet âge, les élèves de la 9e à la 11e année commencent vraiment à grandir, à devenir une personne. La formation personnelle est une période douloureuse, qui dure depuis les premières années et se poursuit après l'obtention du diplôme. Les élèves du secondaire sont déjà des adultes responsables qui peuvent percevoir adéquatement le monde. Cependant, tout cet "âge adulte" est quelque peu fictif, il faut du temps pour s'imposer et donner à l'enfant des bases solides.

§ 1. Justification de la méthodologie humaniste de la pédagogie

La comparaison des succès de l'éducation dans différents pays montre qu'ils sont une conséquence du développement de la philosophie de l'éducation dans ces pays, ainsi que du degré de sa "croissance" en théorie et pratique pédagogiques. Un appel aux travaux pédagogiques des scientifiques européens (XVIII-XIX siècles) démontre également que les acquis avancés de la pratique éducative sont associés au niveau de développement de la philosophie en général et de la philosophie de l'éducation en particulier. L'école européenne moderne et l'éducation dans ses principales caractéristiques se sont développées sous l'influence des idées philosophiques et pédagogiques formulées par J. A. Comenius, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. G. Herbart, F. A. Diesterweg, J. Dewey et d'autres classiques de la pédagogie. Leurs idées ont formé la base du modèle classique de l'éducation, qui au cours des XIX-XX siècles. évolué et développé, tout en restant inchangé dans ses principales caractéristiques : les objectifs et le contenu de l'éducation, les formes et les méthodes d'enseignement, les modes d'organisation du processus pédagogique et de la vie scolaire.

Les succès dans le domaine de l'éducation sont largement assurés par la synthèse des connaissances scientifiques dans le domaine des études humaines, dont l'intégration dans la pédagogie s'effectue précisément à travers la philosophie de l'éducation. On peut dire aujourd'hui que le temps des systèmes philosophiques globaux (par exemple, le marxisme, le personnalisme, le néo-thomisme, etc.), se réclamant de la seule vérité et de l'orientation normative, n'est devenu que la propriété de l'histoire. Les enseignements philosophiques modernes reconnaissent leur conditionnalité par une certaine culture, des traditions et permettent l'inclusion dans le mode de dialogue d'autres visions philosophiques du monde, d'autres cultures, au cours de l'interaction desquelles les caractéristiques de chaque culture individuelle deviennent visibles et compréhensibles.

Or, comme vous le savez, les connaissances scientifiques, y compris pédagogiques, s'exercent non seulement par amour de la vérité, mais aussi dans le but de satisfaire pleinement les besoins sociaux. À cet égard, le contenu des aspects évaluatifs et efficaces de la vie humaine est déterminé par la concentration de l'activité de l'individu sur la compréhension, la reconnaissance, la mise à jour et la création de valeurs matérielles et spirituelles qui composent la culture de l'humanité. Le rôle du mécanisme de communication entre les approches pratiques et cognitives est joué par l'approche axiologique ou valeur, qui agit comme une sorte de "pont" entre la théorie et la pratique. Elle permet, d'une part, d'étudier les phénomènes du point de vue des possibilités qui leur sont inhérentes de répondre aux besoins des personnes, et d'autre part, de résoudre les problèmes d'humanisation de la société.

1 Axiologie (du grec axia - valeur et logos - enseignement) - une doctrine philosophique de la nature des valeurs et de la structure du monde des valeurs.

Le sens de l'approche axiologique peut être révélé à travers un système de principes axiologiques, qui comprennent:

l'égalité des opinions philosophiques dans le cadre d'un système de valeurs humaniste unique tout en maintenant la diversité de leurs caractéristiques culturelles et ethniques ;

§ 2. Le concept de valeurs pédagogiques et leur classification

Les valeurs pédagogiques sont les normes qui régissent l'activité pédagogique et agissent comme un système d'action cognitive qui sert de lien médiateur et de liaison entre la vision publique établie dans le domaine de l'éducation et les activités de l'enseignant. Elles ont, comme d'autres valeurs, un caractère syntagmatique, c'est-à-dire sont formés historiquement et fixés dans la science pédagogique comme une forme de conscience sociale sous la forme d'images et d'idées spécifiques. La maîtrise des valeurs pédagogiques se produit dans le processus de réalisation de l'activité pédagogique, au cours de laquelle leur subjectivation a lieu. C'est le niveau de subjectivation des valeurs pédagogiques qui sert d'indicateur du développement personnel et professionnel de l'enseignant.

Valeurs associées à l'affirmation par l'individu de son rôle dans l'environnement social et professionnel (la signification sociale du travail de l'enseignant, le prestige de l'activité pédagogique, la reconnaissance de la profession par l'environnement personnel le plus proche, etc.) ;

Des valeurs qui satisfont le besoin de communication et élargissent son cercle (communication avec les enfants, les collègues, les personnes de référence, éprouver l'amour et l'affection des enfants, échanger des valeurs spirituelles, etc.);

Des valeurs axées sur le développement personnel d'une individualité créative (opportunités de développement de capacités professionnelles et créatives, familiarisation avec la culture mondiale, engagement dans un sujet de prédilection, amélioration constante de soi, etc.);

Des valeurs qui permettent l'épanouissement (le caractère créatif et variable du travail de l'enseignant, le romantisme et la fascination du métier d'enseignant, la possibilité d'aider des enfants socialement défavorisés, etc.) ;

Des valeurs qui permettent de satisfaire des besoins pragmatiques (possibilité d'obtenir un service public garanti, salaire et temps de vacances, évolution de carrière, etc.).

Les relations de valeurs fournissent à l'enseignant une construction opportune et adéquate du processus pédagogique et de l'interaction avec ses sujets. L'attitude à l'égard de l'activité professionnelle ne reste pas inchangée et varie en fonction du succès des actions de l'enseignant, du degré de satisfaction de ses besoins professionnels et personnels. L'attitude de valeur envers l'activité pédagogique, qui détermine la façon dont l'enseignant interagit avec les élèves, se distingue par une orientation humaniste. Dans les relations de valeur, les relations à soi sont tout aussi importantes ; attitude de l'enseignant envers lui-même en tant que professionnel et personne.

Ainsi, ces ensembles de valeurs pédagogiques, s'engendrant les unes les autres, forment un modèle axiologique qui a un caractère syncrétique. Elle se manifeste dans le fait que les valeurs-buts déterminent les valeurs-moyens, et les valeurs-relations dépendent des valeurs-buts et des valeurs-qualités, etc., c'est-à-dire ils fonctionnent comme une unité. La richesse axiologique de l'enseignant détermine l'efficacité et la finalité de la sélection et de l'augmentation de nouvelles valeurs, leur transformation en motifs comportementaux et actions pédagogiques.

Les valeurs pédagogiques ont une nature et une essence humanistes, puisque le sens et le but de la profession enseignante sont déterminés par des principes et des idéaux humanistes.

§ 3. L'éducation comme valeur universelle

La mise en œuvre de certaines valeurs conduit au fonctionnement de divers types d'éducation. Le premier type se caractérise par la présence d'une orientation pratique adaptative, c'est-à-dire la volonté de limiter le contenu de l'enseignement général à un minimum d'informations liées à la fourniture de la vie humaine. La seconde est basée sur une large orientation culturelle et historique. Avec ce type d'enseignement, il est envisagé d'obtenir des informations qui ne seront évidemment pas demandées dans l'activité pratique directe. Les deux types d'orientations axiologiques ne corrèlent pas adéquatement les capacités et capacités réelles d'une personne, les besoins de production et les tâches des systèmes éducatifs.

En résumant ce qui précède, nous pouvons distinguer les fonctions culturelles et humanistes suivantes de l'éducation :

Le développement des forces spirituelles, des capacités et des compétences qui permettent à une personne de surmonter les obstacles de la vie ;

Formation du caractère et de la responsabilité morale dans des situations d'adaptation à la sphère sociale et naturelle ;

Offrir des opportunités de croissance personnelle et professionnelle et de réalisation de soi;

Maîtriser les moyens nécessaires pour atteindre la liberté intellectuelle et morale, l'autonomie personnelle et le bonheur ;

Création de conditions pour l'auto-développement de l'individualité créative d'une personne et la divulgation de ses potentialités spirituelles.

Fixer l'objectif de l'éducation dans cette formulation n'exclut pas, mais au contraire présuppose la spécification d'objectifs pédagogiques en fonction du niveau d'éducation. Chaque composante du système éducatif contribue à la solution de l'objectif humaniste de l'éducation. Une éducation à orientation humaniste se caractérise par une unité dialectique du public et du personnel. C'est pourquoi ses objectifs devraient inclure, d'une part, les exigences imposées à l'individu par la société, et, d'autre part, les conditions qui assurent la satisfaction des besoins d'épanouissement de l'individu.

L'objectif humaniste de l'éducation exige une révision de ses moyens - contenu et technologie. Quant au contenu de l'éducation moderne, il ne devrait pas seulement inclure les dernières informations scientifiques et techniques. De même, le contenu de l'éducation comprend des connaissances et des compétences humanitaires de développement de la personnalité, une expérience d'activité créative, une attitude émotionnelle et de valeur envers le monde et une personne, ainsi qu'un système de sentiments moraux et éthiques qui déterminent son comportement dans la vie diversifiée. situations.

On sait que tout type spécifique de créativité est la manifestation d'une personnalité qui s'actualise (auto-crée) non seulement dans la science, l'art, la vie sociale, mais aussi dans la formation d'une position personnelle qui détermine la ligne de comportement moral inhérente à ce personne particulière. La transmission de connaissances ou de méthodes d'activité impersonnelles et purement objectives conduit au fait que l'étudiant ne peut pas s'exprimer dans les domaines culturels pertinents et ne se développe pas en tant que personne créative. Si, tout en maîtrisant la culture, il fait une découverte en lui-même, tout en expérimentant l'éveil de nouvelles forces mentales et spirituelles, alors le domaine correspondant de la culture devient "son monde", un espace d'auto-réalisation possible, et sa maîtrise reçoit une telle motivation que le contenu traditionnel de l'éducation ne peut pas fournir.

La technologie humaniste de l'éducation permet de surmonter l'aliénation des enseignants et des étudiants, des enseignants et des étudiants des activités éducatives et les uns des autres. Une telle technologie implique un tournant vers l'individu, le respect et la confiance en lui, sa dignité, l'acceptation de ses objectifs personnels, ses demandes, ses intérêts. Elle est également liée à la création de conditions pour la divulgation et le développement des capacités des étudiants et des enseignants en vue d'assurer l'utilité de leur vie quotidienne. Dans la technologie humaniste de l'éducation, son absence d'âge est surmontée, les paramètres psychophysiologiques, les caractéristiques du contexte social et culturel, la complexité et l'ambiguïté du monde intérieur sont pris en compte. Enfin, la technologie humaniste de l'éducation vous permet de combiner organiquement les principes sociaux et personnels.

Questions et tâches

1. Quelles sont les raisons du développement d'une nouvelle méthodologie pédagogique ?

2. Quelle est l'essence de la philosophie humaniste de l'éducation ?

3. Quelle est la spécificité de l'application de l'approche axiologique dans l'étude des phénomènes pédagogiques ?

4. Nommer les principes axiologiques et montrer leur application en pédagogie.

5. Définir les valeurs pédagogiques.

6. Préparez une grille de « Classification des valeurs pédagogiques » et décrivez-les.

7. Pourquoi l'éducation est-elle une valeur universelle ?

Littérature pour le travail indépendant

Ginetsinsky V.I. Fondements de la pédagogie théorique. - Saint-Pétersbourg, 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. Auto-réalisation créative de l'enseignant: approche culturologique. -Belgorod; M., 1999.

Kolesnikov L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Efficacité de l'éducation. - M., 1991.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Fondements philosophiques de la pédagogie moderne. - Rostov-sur-le-Don, 1994.

Likhachev B. T. Introduction à la théorie des valeurs éducatives. -Samara, 1998.

Shchedrovitsky P. G. Essais sur la philosophie de l'éducation. - M., 1993.

Depuis le milieu des années 80. une nouvelle réforme de l'éducation a commencé dans le pays. D'une part, il a permis l'ouverture d'un certain nombre de nouvelles écoles, publiques et privées, a donné le droit aux écoles publiques de travailler sur des programmes individuels et alternatifs; dans une certaine mesure, elle permettait à l'enseignant de s'affranchir des moments formels du travail, etc.

Malheureusement, un certain nombre d'aspects négatifs sont également apparus qui menacent l'existence même de l'éducation nationale : le refus de l'État d'un enseignement secondaire gratuit pour tous, la perte de l'intérêt public pour l'école, le déclin du prestige public de l'éducation, la réduction de les frais de scolarité, etc. Le plus terrible est que l'effondrement de l'État, de nombreuses institutions publiques, la décadence morale et la crise économique ont conduit à l'incertitude de l'existence même de l'éducation, voire à son non-sens pour la société et pour chaque personne.

Ainsi, l'école russe a traversé un certain nombre d'étapes de son développement. Les plus importants d'entre eux sont : le XIe siècle, lorsque la formation de l'éducation russe a commencé avec l'adoption du christianisme ; seconde moitié du XIVe siècle - l'essor de l'éducation, l'approbation de ses fondements spirituels et moraux ; 18ème siècle - formation d'une école nationale moderne ; milieu du 19ème siècle. - création d'une organisation moderne de l'éducation ; début du 20ème siècle (après la Révolution d'Octobre) - la construction d'une seule école polyvalente.

3. Fondements axiologiques de la science pédagogique

Une personne est constamment dans une situation de vision du monde (politique, morale, esthétique, etc.) d'évaluation des événements en cours, de fixation d'objectifs, de recherche et de prise de décisions et de leur mise en œuvre. En même temps, son attitude envers le monde environnant est associée à deux approches différentes, bien qu'interdépendantes : pratique et abstraite-théorique (cognitive). Le premier est causé par l'adaptation d'une personne à des phénomènes qui changent rapidement dans le temps et dans l'espace, et le second poursuit l'objectif de connaître les schémas de la réalité.

Or, les connaissances scientifiques, y compris pédagogiques, s'effectuent non seulement par amour de la vérité, mais aussi avec. afin de satisfaire pleinement les besoins sociaux. Le rôle du mécanisme de communication entre les approches pratiques et cognitives est joué par l'approche axiologique (ou valeur), qui agit comme une sorte de "pont" entre la théorie et la pratique.

Il permet, d'une part, d'étudier le phénomène du point de vue des possibilités qui leur sont inhérentes pour répondre aux besoins des personnes, d'autre part, de résoudre les problèmes d'humanisation de la société. L'approche axiologique est organiquement inhérente à la pédagogie humaniste, puisqu'une personne y est considérée comme valeur suprême société et la fin en soi du développement social. À cet égard, l'axiologie peut être considérée comme la base d'une nouvelle philosophie de l'éducation et, par conséquent, la méthodologie de la pédagogie moderne.

La catégorie de valeur s'applique au monde humain et à la société. En dehors d'une personne et sans personne, le concept de valeur ne peut exister, puisqu'il représente un type humain particulier de la signification des objets et des phénomènes. Les valeurs ne sont pas primaires, elles découlent de la relation entre le monde et l'homme, confirmant la signification de ce que l'homme a créé au cours de l'histoire. Dans la société, tous les événements sont significatifs d'une manière ou d'une autre. Cependant, les valeurs ne comprennent que des phénomènes positivement significatifs associés au progrès social.

Les valeurs elles-mêmes restent constantes à différents stades du développement de la société humaine. Des valeurs telles que la vie, la santé, l'amour, l'éducation, le travail, la paix, la beauté, etc. ont toujours attiré les gens. Ces valeurs, porteuses d'une orientation humaniste, ont fait leurs preuves dans la pratique de l'histoire du monde. Dans le contexte de la transformation démocratique de la société russe, il ne faut pas parler d'invention de nouvelles valeurs, mais surtout de leur remise en cause et de leur réévaluation.

Au centre de l'approche axiologique se trouve le concept d'un monde interdépendant en interaction. Notre monde est le monde d'une personne holistique, il est donc important d'apprendre à voir la chose commune qui non seulement unit l'humanité, mais caractérise également chaque personne. Considérer le développement social en dehors de l'homme, c'est nier le fondement humaniste. L'humanisation est une tendance globale du développement social moderne, et l'affirmation des valeurs humaines universelles en donne le contenu.

Les succès dans le domaine de l'éducation sont en grande partie assurés par la synthèse des connaissances scientifiques dans le domaine des études humaines. Les sciences liées à la pédagogie, reconnaissant la nécessité d'élargir leurs frontières, cherchent à établir un dialogue avec la pédagogie. Cependant, pour que le mode d'interaction dialogique de diverses sciences et approches ne reste pas une déclaration, il est nécessaire d'introduire des principes axiologiques dans la pratique.

Les principes axiologiques comprennent :

1 égalité de toutes les opinions philosophiques dans le cadre d'un système de valeurs humaniste unique (tout en maintenant la diversité de leurs caractéristiques culturelles et ethniques);

2 équivalence des traditions et de la créativité, reconnaissance de la nécessité d'étudier et d'utiliser les enseignements du passé et possibilité de découverte dans le présent et l'avenir ;

3 l'égalité des personnes, le pragmatisme au lieu des disputes sur les fondements des valeurs, le dialogue au lieu de l'indifférence ou du déni de l'autre.

Ces principes permettent à diverses sciences et tendances de dialoguer et de travailler ensemble pour rechercher des solutions optimales. L'une des principales tâches est d'unir les sciences sur une base humaniste. C'est l'orientation humaniste qui crée une base solide pour l'avenir de l'humanité. L'éducation en tant que composante de la culture revêt à cet égard une importance particulière, car c'est le principal moyen de développer l'essence humaniste d'une personne.

La compréhension des caractéristiques de valeur des phénomènes pédagogiques s'est développée sous l'influence de l'axiologie générale. La base de l'axiologie pédagogique est la compréhension et l'affirmation de la valeur de la vie humaine, de l'éducation et de l'éducation, de l'activité pédagogique et de l'éducation en général. L'idée d'une personnalité harmonieusement développée, associée à l'idée d'une société juste, capable de réaliser les conditions des opportunités inhérentes à chaque personne, a également une valeur significative. Cette idée est à la base du système de vision du monde des valeurs de type humaniste. Elle détermine les orientations de valeur de la culture et oriente l'individu dans l'histoire, la société et l'activité.

Les caractéristiques axiologiques de l'activité pédagogique reflètent sa signification humaniste. Les valeurs pédagogiques sont les caractéristiques qui permettent non seulement de satisfaire les besoins de l'enseignant, mais servent également de lignes directrices pour son activité sociale et professionnelle visant à atteindre des objectifs humanistes.

Les valeurs pédagogiques, comme toutes les autres valeurs, ne s'affirment pas spontanément dans la vie. Ils dépendent des relations sociales, politiques, économiques dans la société, qui influencent largement le développement de la pédagogie et des pratiques éducatives.

Avec l'évolution des conditions sociales de vie, l'évolution des besoins de la société et de l'individu, les valeurs pédagogiques se transforment également.

32. Périodisation de l'âge en pédagogie

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