Général

Dévas- des monstres monstrueux dont l'existence est reconnue par toutes les religions. Chacun a cependant sa propre explication quant à leur existence, mais leur nature perverse, contraire à l'humain, est reconnue par tous.

Les adorateurs du Vide les voient comme d'anciens dieux et les vénèrent, tremblant d'horreur devant leur puissance. Il est possible qu'ils soient effectivement plus vieux que l'humanité. Quelques-uns - ceux - qui ont réussi à communiquer avec les dévas, ont affirmé connaître parfaitement l'histoire des Anciens Empires, et ils connaissent aussi de tels secrets de l'être que personne ne peut deviner. Ils sont extrêmement forts et dangereux, et ne peuvent être combattus par des armes conventionnelles. Ils commandent les esprits et leurs serviteurs, cependant, ils ont aussi un vrai nom, et, purement hypothétiquement, ils peuvent être appelés. Cependant, selon les rumeurs, seuls deux ont réussi à s'opposer à eux et à se subordonner leur pouvoir - le Prophète et Ladon. Un seul fait connu est connu des vivants avec certitude - l'insidieux et sombre Ball "Rukh a utilisé les pouvoirs des Devas pour atteindre leurs objectifs.

Malgré le fait que les Devas dans leur essence sont des créatures assoiffées de destruction et de chaos, beaucoup de choses dans le monde existent grâce à elles. Mais, malheureusement, ces choses apportent rarement quelque chose de bien. Nous parlons de ce qui est familier à chaque être vivant - des émotions et des sentiments, ainsi que de certains ordres du chemin de vie. Peur, colère, cupidité, folie, mensonges, découragement, chagrin, envie, mort, faim, douleur - la liste est assez longue. Et ce sont eux, les Dévas, qui sont responsables de tout cela. On sait que ces entités sont divisées en deux groupes - Devas Senior et Junior. Cela s'explique par la nature de leur essence : les Anciens sont responsables de problèmes beaucoup plus globaux et la portée de leur influence est plus large que celle des Jeunes. Cependant, il ne faut pas être confus et supposer que les jeunes dévas sont plus faibles que leurs frères aînés.

Dévas anciens

Dev Wars - Tuar

Guerre, combien dans ce mot. La guerre éclate partout. La guerre des intérêts, la guerre des états, la guerre pour la survie, la guerre du corps avec un virus ou des conditions difficiles et bien d'autres exemples de ce phénomène, qui est vivant tant que le monde est vivant.
Tuar semble être un puissant guerrier avec un nombre incroyable de bras qui contiennent toutes sortes d'armes. Le corps du guerrier lui-même est assombri d'une part, d'autre part, au contraire, il est clarifié. Son regard est dirigé vers l'avant et sur sa poitrine se trouve un pendentif avec un serpent qui se dévore.

La présence de Tuar se fait sentir partout dans tous les coins de l'univers. Cependant, là où son regard est fixé, il y a toujours une bataille sanglante. Si les traités de paix sont interrompus, s'il y a un affrontement entre parents, si des créatures pacifiques font soudainement preuve d'agression - sachez que Tuar a joué un rôle là-dedans. L'un des nombreux.

Les matériaux auxquels Tuar est associé sont le fer, la pierre, le sang.

Tuar est un Deva à part entière, cependant, en s'associant à n'importe lequel de ses camarades, il peut plonger le monde entier dans une guerre désordonnée et chaotique.
Cependant, il ne faut pas penser que Tuar est une lutte ouverte. Non, Tuar personnifie n'importe quelle lutte. Que ce soit le combat entre prédateur et proie, ou le combat du médecin pour la santé du patient. De plus, la trahison fait également référence aux mérites de Tuar, car c'est aussi une lutte.

Les aspects de l'abîme gouvernés par Tuar sont pour la plupart similaires aux aspects de la guerre, à la seule différence qu'ils manquent de valeur et d'honneur. Ils sont capables de transformer le propriétaire en une machine à tuer, le rendant complètement de sang-froid et assoiffé uniquement pour verser le sang des autres.

Les adorateurs des Abysses organisent régulièrement des batailles sanglantes dans diverses arènes pour la gloire de Tuar, et font également des sacrifices incroyablement sanglants. On pense que dans ce cas, ils réussiront dans les batailles suivantes, car Tuar mène leur main.

Développeur de la folie - Dalmouth

Sans doute, pour beaucoup d'ignorants, la réponse à la question "Pourquoi la Folie est-elle mise au même niveau que la Mort, la Guerre et la Famine ?" reste dans le noir. Mais ceux qui ont décidé de résoudre ce casse-tête du destin ont découvert toute la vérité par eux-mêmes. La folie suit tous ceux qui sont capables de ressentir et de comprendre le monde au moins à un certain niveau. Et chaque fois que quelque chose d'inhabituel, pas naturel et incompréhensible pour une créature se produit, la folie se rapproche un peu plus.

Dalmouth est vraiment multiforme - après tout, pour tout le monde, la folie se présente sous son propre jour. Cependant, il y perd toujours face à son jeune frère - le Deva of Lies. Malgré la polyvalence, Dalmuth a l'habitude d'être dépeint comme un vieil homme fou et chauve, sur les lèvres duquel un sourire fou s'est figé. Ses yeux sont couverts, car quiconque les regarde perdra immédiatement la tête. Mais même à travers les paupières, vous pouvez sentir ce regard exaspérant, et peu importe de quel côté vous regardez - Dalmouth regardera toujours dans votre direction. Ses bras sont anormalement croisés sur sa poitrine et son corps est excisé de milliers de blessures et enchaîné. Il tient dans l'une de ses mains un morceau de verre argenté et dans l'autre un bout de corde de chanvre. Il est souvent représenté à côté d'un réservoir, l'eau dans laquelle est gelée en ondulations sans fin émanant du reflet du Deva. Mais malgré cela, son image est anormalement claire et uniforme, son sourire est tordu dans l'autre sens et son corps est libéré des chaînes et des blessures.

Cependant, la plupart des horreurs existantes et des créatures contre nature appelées créatures des Abysses sont le fruit des activités de Dalmouth, tout comme diverses anomalies naturelles qui défient la logique. Et ces âmes agitées qui n'ont pas trouvé le chemin de Lacus sont vouées à la souffrance éternelle dans les visions chaotiques et la folie.

Matériaux associés à Dalmuth - écailles, parchemin, champignons.

Les aspects des Abysses, patronnés par Dalmuth, sont des véhicules de folie qui peuvent semer la panique et obscurcir l'esprit.

Transformez des créatures paisibles en monstres en colère et interagissez avec la réalité en mettant l'Abyss lui-même dans le monde.
Les adorateurs abyssaux, afin d'apaiser Dalmut, exécutent un rituel spécial dans lequel le sang d'une personne ou d'un factorum, d'un poisson, d'un oiseau et d'un animal est versé dans une cuve spéciale, remplissant en même temps la deuxième cuve avec de l'eau cristalline. Le représentant le plus âgé est plongé dans la cuve de sang et le plus jeune est plongé dans la cuve d'eau. Après la prière, ils changent de place puis s'approchent de l'autel avec diverses offrandes, où ils se retrouvent tous les deux avec une petite cicatrice. On pense que ce rituel permet le transfert en toute sécurité des connaissances des aînés aux plus jeunes, sans crainte que les connaissances ne provoquent la folie. De plus, on pense que le représentant junior bénéficie d'une protection contre les mirages et est capable de combattre les créatures de l'abîme, et le représentant senior pourra facilement terminer le cycle.

Développeur de la faim - Annar

Le plus souvent, Annar est représenté comme un vieil homme émacié aux mains tremblantes, qui tient un bol d'eau au-dessus de sa tête. Le bol est incliné pour que l'eau s'écoule, cependant, avant d'atteindre la bouche d'un vieil homme assoiffé, elle se transforme en sable.
Tout ce qu'Annar touche au garrot et au garrot. Les récoltes meurent, les rivières s'assèchent. C'est Annar qui est responsable du fait que la nourriture se détériore avec le temps et que l'eau devient inutilisable.

Les matériaux avec lesquels Annar est directement lié sont la poussière, le sable, la pourriture.

On pense que le Wei-Dev de la maladie marche main dans la main avec Annar, car là où Annar est passé, il y a toujours une place pour les maladies et les infections. En plus de tout ce qui précède, Annar provoque également la faim mentale, volant littéralement l'inspiration et la mémoire de ceux qui avaient un esprit remarquable, provoquant l'apathie et le découragement.

Les aspects du vide patronnés par Annar gagnent ses capacités, mais à une échelle beaucoup plus petite.

Parmi les adorateurs abyssaux, on pense qu'en cajolant Annar avec des offrandes de nourriture fraîche et d'eau de source, ils ne souffriront pas de sécheresse ou de mauvaises récoltes, et les sages ne quitteront pas leur esprit vif et ils ne tomberont pas dans l'apathie.

Cependant, ce n'est qu'un côté de la médaille. De l'autre, la gourmandise. Si l'un a faim, l'autre est forcément sursaturé. La sécheresse est remplacée par une inondation qui emporte tout sur son passage. La chaleur torride est remplacée par de fortes gelées et le calme est remplacé par une tempête.
De plus, on pense que c'est Annar qui a donné naissance aux premiers vampires, célèbres pour leur faim éternelle et leur soif de sang chaud des êtres vivants.
Le propriétaire de cet aspect est généralement couvert de rides ou a une maigreur proche de la douleur.

Développeur de la mort - Lacus

L'un des fondements de l'univers entier est la mort. La fin du chemin de tous les êtres vivants. Ce processus est surveillé en permanence par Lacus.
Pour chaque organisme vivant, la mort apparaît sous différentes formes, mais l'image fondamentale de Lacus est un grand squelette dans un sweat à capuche noir. L'une de ses orbites brûle d'une lumière blanche brillante, tandis que l'autre semble l'absorber, dégageant l'abîme lui-même. Dans la main gauche, le squelette tient un chapelet à gros grains, dans la main droite repose une perche sculptée surmontée de runes écrites dans une langue ancienne. Vous pouvez également voir des bracelets en fer forgé qui ressemblent davantage à des manilles. Les jambes cachent les planchers déchirés du sweat à capuche.

Chaque seconde, chaque battement de cœur, il y a des milliers de morts et Lacus viendra certainement récolter sa récolte. De tous les Devas, Lacus est le plus patient, car rien ni personne ne peut changer le destin et éviter la mort. Même si beaucoup essaient de trouver un moyen de tromper Lacus, sa main atteindra tout le monde tôt ou tard.

Toute manifestation d'énergie nécrotique, qu'il s'agisse d'un sort mortel, d'un mort ressuscité ou d'un autre mort-vivant - tout cela sont les mérites de Lacus. Mais malgré tout cela, Lacus met rarement fin personnellement à la vie de quelqu'un, laissant ce travail à ses serviteurs. Cependant, à chaque fois, évitant le destin et évitant la mort, son attention à la créature se renforce - cela s'exprime à bien des égards par un intérêt accru pour les manifestations de l'énergie nécrotique, jusqu'à ce que Lacus lui-même apparaisse pour l'âme.

Les matériaux auxquels Lacus est associé sont les os, la poussière, la terre humide.

Lacus est un Deva indépendant, et s'unit très rarement avec ses frères, ne récoltant souvent que les fruits de leurs activités.
De plus, c'est Lacus qui est le gardien de toutes les âmes et s'occupe de leur circulation. Au début de tout le reste, après la mort, l'âme apparaît devant le Déva de la Mort, qui détermine son destin futur.

Les aspects du vide, patronnés par Lacus, ont un large spectre d'interaction avec l'énergie nécrotique et sont capables d'habiter temporairement des cadavres, ainsi que d'interagir avec les morts-vivants.

Les adorateurs abyssaux, afin d'apaiser Lacus, effectuent des sacrifices rituels, donnant des bébés ou des personnes âgées. Pendant le rituel, la victime est censée être tuée rapidement et sans douleur, après quoi les os sont soigneusement retirés de la chair. On pense que dans ce cas, l'espérance de vie des autres qui ont participé au rituel augmentera et les os de la victime pourront effrayer les morts-vivants des villages.

Devas juniors

Développeur de fierté - Khalum

Il s'est ainsi produit dans le monde que plus souvent le pouvoir au lieu de la responsabilité s'accompagne d'un orgueil excessif. Cela arrive souvent à ceux qui ont peu de volonté ou qui ont atteint le pouvoir non par leur propre force et leurs réalisations. L'orgueil empoisonne l'esprit, creusant dans la conscience et dictant ses propres règles de moralité et de comportement. Cependant, sans cela, une personne devient un instrument faible et sans épines entre les mains des autres, ce qui donne lieu à un paradoxe en lui-même. Et pour apprendre à gérer l'équilibre de cette émotion instable, il faut passer une dizaine d'années à s'entraîner à la maîtrise de soi, à la volonté et à modeler son propre code moral.
Le responsable en est Khalum, le jeune Deva, qui trouve du plaisir à corrompre l'esprit des autres, à instiller des graines de fierté chez les grands, à les pousser à des actions inutiles et irréfléchies, à murmurer que vous devez devenir le meilleur parmi tous vos voisins, que vous besoin de se démarquer du reste et de détruire tout le monde, ce qui est juste un peu mieux.

Le Khalum est le plus souvent représenté comme une créature anormalement grande, dont le corps est recouvert des soies et satins les plus fins, orné de toutes sortes de broderies et de motifs colorés. Ses longs doigts gris sont ornés de bagues incrustées de bijoux et elle porte un manteau des plus belles fourrures autour de ses épaules. Le visage est recouvert d'un voile d'argent et un diadème d'or entoure la tête. Dans ses mains se trouve une tige d'ivoire, dont le sommet est un récipient en verre filigrané, à l'intérieur duquel tourne un tourbillon argenté. Et dans l'autre se trouve un petit miroir à huit côtés. Khalum est très sensible à sa personnalité et ne tolérera pas le manque de respect. Parmi tous les Devas, il se place au-dessus des autres, mais les autres ont depuis longtemps l'habitude de ne pas y prêter attention. Entre louange de soi et admiration de soi, Khalum s'affaire à répandre les germes de l'orgueil, tentant de plier le plus d'êtres velléitaires possible à sa volonté.

Les matériaux auxquels Khalum est associé sont les pierres précieuses, les plumes et l'argent.

Habituellement, des dirigeants nouvellement créés ou des guerriers célèbres, des sages qui ont atteint l'illumination ou des chercheurs qui ont découvert quelque chose de nouveau en deviennent les victimes. Donc, si quelqu'un en herbe se retrouve soudainement à la merci de sa propre fierté, on peut dire sans se tromper que ce sont les ruses du Khalum.

Les aspects de l'abîme patronnés par Khalum sont capables de submerger et de plier les créatures à la volonté faible à leur volonté, de blesser moralement et de remettre en question les idéaux, les principes et les objectifs de leurs victimes. Affaiblissant et berçant la volonté des créatures utilisant la torture mentale, et sont également capables d'affaiblir des adversaires plus forts.

Les attributs obligatoires des prêtres de ces tribus d'adorateurs des abysses qui ont choisi Khaluma comme patron sont des manteaux et des couronnes faits de plumes et de crocs de bêtes puissantes. De plus, Khalum aime les offrandes fréquentes de divers articles de luxe, plus souvent que les autres Devas, et il fait partie de ceux qui n'aiment pas beaucoup les offrandes de sang. Les adorateurs des Abysses, afin d'apaiser Khalum, exécutent un rituel spécial, au cours duquel le dirigeant actuel de la société se lève vers l'autel sur le dos de ses subordonnés, qui agissent comme une échelle. Plus l'autel est élevé, plus la faveur du Deva sera élevée. Ensuite, le souverain enlève sa couronne rituelle, ornée de pierres précieuses et / ou d'os, de crocs d'animaux rares, la pose sur l'autel et, à l'aide d'un couteau, asperge sa paume sur sa main droite, versant du sang sur la couronne, après quoi il s'agenouille et baisse la tête. Le dirigeant doit rester dans cette position jusqu'à ce que le sang sur la couronne sèche, après quoi il se lève et remet la couronne sur sa tête et redescend. On pense que si le dirigeant, lors de l'exécution de ces actions, reste dans un silence complet et que son corps ne tremble pas de tension, la société qu'il dirige prospérera.

Dev Boli - Machar

Il est difficile d'imaginer un monde dans lequel le concept même de douleur serait absent. La douleur est une expérience. La douleur est la réponse du corps à une menace pour la vie. La douleur rend les gens effrayés par les dangers, fait naître la peur. Elle tempère tous ceux qui peuvent en faire l'expérience, ou, au contraire, brise la volonté et le caractère faibles. La douleur peut aussi définir la réalité. Si c'est le cas, alors tout ce qui se passe n'est pas un rêve. C'est arrivé au point que les gens se pincent délibérément pour s'assurer que ce qui se passe est réel.
Le coupable de ce phénomène - Mashar apprécie la souffrance sans fin des êtres vivants. Le sadique en chef parmi ses frères ne vivra pas un jour sans livrer des tourments infernaux et des sensations douloureuses à quelqu'un. Peu importe à quel point ce fait est évident, Mashar se nourrit de douleur, et plus les créatures souffrent, plus lui et son pouvoir sont forts. Par conséquent, il incite constamment Tuar, de sorte qu'il déclenche des guerres, et aime le travail de Veytsa, car souvent ils meurent au combat avant que Machar ne soit satisfait, et sous l'influence de la maladie, la créature peut souffrir pendant des années.

Machar apparaît énorme, pour correspondre à Tuar, un homme dont le corps est couvert d'un nombre infini de cicatrices. Des ceintures en cuir encerclent son torse, avec des crochets et des couteaux de formes et de sophistication variées qui leur sont attachés. Sur sa tête, il y a trois cornes percées d'anneaux, et son visage est figé dans un vil sourire. Ses jambes sont recouvertes d'un long tablier taché de sang, au-dessus duquel est attachée une hachette géante pour dépecer la viande. Ils disent que toutes ces cicatrices qui ornent son corps, il s'infligeait des impulsions de plaisir particulier.

Malheureusement pour beaucoup, Machar ne se limite pas à la seule douleur. Son bilan comprend également le sadisme, la férocité, la cruauté, la cruauté et toutes sortes de perversions. Ceux qui y succomberont deviendront des maniaques et des tueurs assoiffés de sang, dans les actes desquels il n'y a rien d'autre qu'un désir inhumain de livrer le plus de tourment possible aux vivants.

Les matériaux auxquels Machar est associé sont les charbons ardents, les pieux et l'acide.

Les aspects de l'abîme, qui patronne Machar, de vrais sadiques, correspondent à leur maître. Ils ne sont capables d'infliger de la douleur à un être vivant que par le fait de leur toucher, mais ils protègent également avec zèle leur maître de ce destin, noyant les sensations désagréables. De plus, ils sont capables de rediriger la douleur du propriétaire vers un autre, ainsi que de créer une poupée qui se nourrit de douleur.

Afin de cajoler leur patron, les habitants des tribus qui se sont données à Mashar font subir des tortures sanglantes et cruelles aux esclaves, captifs ou surtout coupables. Plus la torture est sophistiquée, plus la tribu est satisfaite, selon la tribu, Mashar. Les villageois aiment aussi rivaliser pour voir qui peut torturer leurs proies le plus longtemps avant qu'elles ne meurent. On pense que de tels rituels aident à devenir liés à la douleur et à ne pas la ressentir dans les batailles.

Dévas de la maladie - Wei

Beaucoup décrivent la maladie comme le contraire de la santé, et en général, il y a une part de vérité là-dedans. Mais en réalité, tout n'est pas si simple. Ces deux concepts coexistent ensemble, en même temps, menant une lutte sans fin, où l'un ou l'autre gagne à son tour. Malheureusement, à la fin, si aucun des frères aînés ne prend la créature plus tôt que prévu, Weitzy la prend lui-même, la passant à Lakus. Mais la compétence même du Déva de la Maladie n'inclut pas seulement la maladie. Tous les divers poisons, empoisonnements et infestations sont aussi son œuvre. Malgré cela, pour quelqu'un dans cette vie, la seule façon de survivre est d'empoisonner la vie des autres.

Veitsy est toujours dépeint comme un vieil homme minable et froid en haillons, dont le visage est déformé par de terribles maladies. Ses yeux vides brûlent d'un feu vert toxique et transpercent, infectant de maladies, quiconque ose le regarder dans les yeux. Sa posture est courbée et son dos est couvert de plaies. Il repose sur un bâton sculpté, qui a plusieurs branches, d'où pendent à leur tour des lanternes de formes diverses. Ils disent que c'est dans ces lanternes que toutes les maladies et tous les poisons sont enfermés, ils brûlent tous d'une lueur terne de différentes couleurs «froides».

Parmi ses jeunes frères, Weitz a le tempérament le plus calme. Il ne cherche pas d'opportunités, il sait parfaitement qu'elles lui sont toujours ouvertes. Contrairement à la plupart de ses frères, ses capacités ne lui font pas plaisir, et il n'utilise jamais ses capacités en vain à la première occasion, sachant pertinemment qu'il aura toujours le temps de donner un coup de main. De plus, il agit rarement seul, préférant travailler en équipe avec son frère aîné, Annar. Il n'aime pas non plus beaucoup Mashar, car ce dernier utilise le Weitz à ses propres fins égoïstes.

Les matériaux auxquels Weitzy est associé sont le poison, les glandes, le plomb.

Les aspects de l'abîme, que Veytsy patronne, sont de véritables colporteurs d'infection et de corruption. Ils peuvent provoquer diverses maladies, accélérer l'évolution et aggraver les maladies existantes, et vice versa, accumuler les maladies des autres en eux-mêmes, en les prenant aux patients. Ils peuvent également être soumis à diverses créatures porteuses de poison.

Les rituels accomplis par les tribus qui ont choisi le Deva de la maladie comme patron sont associés à de grands risques et dangers, car leur partie obligatoire est l'absorption ou l'exposition de leur corps à divers poisons et poisons de reptiles rampants. Bien sûr, les volumes de poison utilisés sont minimes, mais les cas d'issue fatale de tels rituels ne sont pas rares. On pense que de cette façon, le corps devient plus fort et qu'il n'a plus peur de nombreuses maladies. De plus, de cette manière, les tribus Wei forment leurs guérisseurs et guérisseuses.

Dev Lies - ...

Dev of Lies Tant que l'homme existe, il y aura des mensonges. Elle est partout, partout. Dans chaque conversation, dans chaque phrase. Des mensonges pour de bon, au nom de l'intérêt personnel, au nom de l'amour et bien d'autres noms. Beaucoup ne sont même pas conscients du fait qu'ils l'utilisent d'une manière ou d'une autre. Ceux qui n'ont jamais eu recours à un mensonge de toute leur vie se comptent sur les doigts. D'une manière ou d'une autre, le mensonge fait partie de la vie, et il appartient à chacun d'y recourir.

Aux multiples visages et sans visage, verbeux et silencieux, propriétaire de nombreux noms - le Dev of Lies sans nom vient à tous ceux qui l'appellent avec son apparence et avec son nom. À quoi ressemble-t-il vraiment ? Personne ne répondra. Quel nom a été donné à son arrivée dans ce monde ? Même ses frères ne donneront pas de réponse. Tout ce qu'il dit est de la triche ou pas ? Tout ce qu'il fait est-il réel ou est-ce un mensonge ? Vous ne pouvez pas le savoir avec certitude. Le Dev of Lie poursuit toujours ses propres objectifs et motivations, dont le sens est caché à tout le monde, et prend plaisir lorsque la vérité, ou peut-être un autre mensonge, est révélée. Néanmoins, malgré les nombreux visages que même Dalmut envierait, il y a toujours un trait distinctif dans sa "garde-robe" - un masque qui couvre son visage, fait d'un matériau absolument blanc. Au lieu d'orbites, des émeraudes sont incrustées, qui brûlent d'une lumière aveuglante. Le reste du corps est perçu différemment par chacun. Afin de représenter le Deva des Mensonges, son masque est généralement dessiné, entouré d'une obscurité effrayante.

Comme vous pouvez le deviner, son comportement est imprévisible et extrêmement venteux. Il est éperdument amoureux des commérages, des contes et des légendes, dont il diffuse et invente beaucoup lui-même. Malgré son patronage de menteurs, il peut s'en détourner du jour au lendemain, car la règle principale que lui seul peut enfreindre est "Tout secret devient clair". Chaque mensonge est révélé tôt ou tard. Lui, le maître des secrets et des mystères de tous les temps, et inlassablement vigilant pour qu'ils ne soient pas révélés au mauvais moment. Les légendes disent que si quelqu'un parvient à se tenir devant le Deva des Mensonges, la première chose qu'il fait est de poser une énigme, dont personne d'autre ne connaît la réponse. Et si ce mortel parvient à donner la bonne réponse, le Dev of Lies lui révélera tous les secrets qu'il aimerait connaître, y compris le secret de son apparence et de son nom. Bien sûr, il est tout à fait possible que celui qui a inventé cette légende soit le Dev of Lies lui-même.

Les matériaux auxquels le Dev of Lies est associé sont l'argile, les peintures et les dents/crocs.

Les aspects de l'abîme, patronnés par le Deva des mensonges, sont de véritables maîtres de la tromperie et de la réincarnation. Ils sont capables d'endormir la vigilance de la victime et même de la gagner en changeant son apparence pour ressembler à des connaissances, des amis et même des parents. De plus, ils sont maîtres des illusions et sont capables d'en tromper plusieurs à la fois.

Une coutume spéciale des tribus sous les auspices du Deva des mensonges est la tenue des soi-disant fêtes des mensonges. Ce sont les jours où tout le monde dans la tribu met une variété de masques (chaque fois nouveaux) sculptés dans du bois ou de l'os, et tout le monde doit mentir à n'importe quelle question. On dit que cette action plaît au Deva des mensonges et qu'il bénira la tribu pour des négociations réussies et une chasse réussie.

Le monde habité par les dévas est appelé devaloka (skt. देवलोक) ou le monde (ciel) des dieux.

Dans la littérature bouddhiste, la description des mondes des dieux est également liée à une discussion sur l'infériorité de ces mondes - les êtres qui y vivent éprouvent encore une sorte de souffrance, y restent, bien que très longtemps, s'arrêtent tôt ou tard, et les les habitants de ces mondes ne quittent pas le samsara. Le Mahayana met l'accent sur les avantages du siège humain sur les cieux des dieux. On pense que les êtres, éprouvant des plaisirs dans les mondes divins, oublient les objectifs de leur existence et sont incapables de prendre des décisions conscientes, contrairement aux humains. Par conséquent, un Bodhisattva doit nécessairement subir une naissance humaine.

Pouvoirs dévas
Du point de vue de l'homme, les qualités des dévas ne sont pas visibles à l'œil ordinaire. La présence des dieux peut être vue avec «l'œil magique» (divyachakshus, Skt. दिव्यचक्षुस्, divyacakṣus, «vision divine»), tout comme les voix des dieux peuvent être entendues avec «l'oreille magique».

Les dévas peuvent créer des formes illusoires qu'ils se montrent entre eux et aux êtres des mondes inférieurs. Les dévas supérieurs et inférieurs communiquent constamment, créant de telles formes les uns pour les autres.

Les dévas n'ont pas besoin du même soutien vital complexe que les humains, bien que les dévas de rang inférieur mangent et boivent également. Les dévas de haut rang émettent des radiations à partir de leur lumière intérieure.

Les dévas sont capables de parcourir de longues distances et de voler dans les airs, les dévas de rang inférieur volent sur des chariots volants ou utilisent des moyens magiques pour cela.

Types de dévas

Le concept de deva n'est pas associé aux êtres naturels, mais du point de vue des gens, ils sont comparés en puissance et en bonheur aux gens. Les dévas sont divisés en de nombreux mondes et classes différents, et une hiérarchie complexe s'est développée. Les dévas de rang inférieur sont plus proches par nature des gens.

Dans certains écrits, les asuras sont également appelés dieux, mais la nature des asuras est très agitée et combative, et ils sont en conflit constant, ils sont donc séparés dans un monde spécial au pied du mont Sumeru.

Auparavant, les gens possédaient également de nombreux pouvoirs et capacités des dévas - ils n'avaient pas besoin de nourriture, émettaient de la lumière, pouvaient voler - mais tout cela a été perdu, à cause de l'utilisation d'aliments denses, leur corps est devenu plus grossier et les pouvoirs magiques se sont taris. .

Les dévas sont divisés en trois sphères selon leur lieu de naissance et de résidence.

Sphère du sensuel
Les Devas de la Sphère du Sensible (Kamadhatu) ont des corps comme les humains, mais ils sont plus grands que les humains. Leur vie est également similaire à la vie des gens, mais beaucoup plus significative, incluant de nombreux plaisirs. Dans ce domaine, le démon Mara joue un rôle important.

Les mondes les plus bas des dieux de la Sphère du sensuel se trouvent autour du Mont Sumeru au centre même de la Terre. Les dieux du mont Sumeru sont très gais et émotifs, ils s'amusent, ils peuvent rivaliser et se battre.

Les dévas dans un sens plus étroit ne sont appelés que les dieux de la sphère du sensuel, les dieux des mondes supérieurs sont appelés brahmanes.

Quatre rois célestes
Le monde des quatre rois est situé sur les pentes du mont Sumeru, mais ses habitants vivent dans les airs autour de la montagne. Ce monde est gouverné par les Quatre Rois, dont les noms sont Virudhaka (Virūḍhaka ?), Dhirtarashtra (Dhṛtarāṣṭra ?), Virūpākṣa ?, et leur chef Vaishvarana (Vaiśravaṇa ?). Dans ce monde vivent également les dieux accompagnant le Soleil et la Lune, et des êtres subordonnés aux rois - les gnomes Kumbhāṇḍas?, Gandharvas (Gandharva), nagas (serpents ou dragons) et yakshas (Yakṣas?, gobelins). Ce monde comprend également l'oiseau céleste Garuda. Les quatre rois gardent les quatre continents et gardent les asuras hors des mondes supérieurs des dieux.

trente trois dieux
Le monde des trente-trois dévas est une vaste zone plate au sommet du mont Sumeru, remplie de palais et de jardins. Le souverain de ce monde est Shakra, le seigneur des dieux. En plus des trente-trois dieux eux-mêmes, qui possèdent les secteurs correspondants du ciel, de nombreux autres dieux et créatures fantastiques vivent dans ce monde, y compris leurs assistants et nymphes (apsaras). Ils sont comparés aux dieux grecs de l'Olympe.

Ciel de fosse
Les cieux (devas) sont les quatre mondes qui flottent dans les airs au-dessus du mont Sumeru.

Le monde de Yama est aussi appelé "le paradis sans batailles" car c'est le premier niveau, physiquement séparé des problèmes du monde terrestre. Le monde de Yama est gouverné par le deva Suyama ; sa femme est la réincarnation de Sirima, une courtisane de Rajagirhi, qui au temps du Bouddha était très généreuse envers les moines.

Le paradis de Tushita
Dieux de l'état de félicité - Le monde des dévas joyeux. Dans ce monde, le Bodhisattva est né avant de descendre dans le monde humain. Il y a plusieurs milliers d'années, le bodhisattva de ce monde était Shvetaketu, qui renaquit sous le nom de Siddhartha et devint le bouddha Shakyamuni ; après cela, Natha (ou Nathadeva) est devenue un Bodhisattva, qui renaîtra en Ajita et deviendra le Bouddha Maitreya (Pāli : Metteyya).

Ciel Nirmanarati
Ici vivent les dieux, appréciant les créations magiques. Ces dieux peuvent tout faire pour leur propre plaisir. Le dirigeant de ce monde s'appelle Sunirmita.

Ciel Parinimitra-vashavartin
Ici habitent les dieux qui contrôlent les plaisirs magiquement créés par d'autres. Ces dieux ne créent pas de nouvelles formes magiques pour leur propre plaisir, mais leurs désirs sont satisfaits par les actions d'autres dévas pour eux. Le souverain de ce monde s'appelle Vashavartin, il vit le plus longtemps, qui est le plus puissant et heureux et joyeux et enthousiaste par rapport à tous les dévas. Et dans ce monde se trouve également la demeure d'un être appartenant à la race des dévas, nommé Mara, qui cherche à maintenir tous les êtres dans la sphère du sensuel, en les liant aux plaisirs sensuels.

Royaume de l'informe
Les Devas du Royaume Sans Forme n'ont pas de corps matériel et n'ont pas de résidence matérielle, ils sont en méditation en tant qu'êtres non matériels. Ils occupent les plus hauts niveaux de méditation, sont immergés en eux-mêmes et n'ont aucun contact avec le reste de l'univers. Les écoles Mahayana considèrent ces états inutiles et essaient de les éviter en tant que "méditation pour elle-même".

DAVAS DAVAS

daiva (Avest.), divas (farsi), dans la mythologie iranienne, mauvais esprits s'opposant aux bons esprits - ahuram. Les idées sur D. remontent à l'époque de la communauté indo-iranienne et indo-européenne ; dans la mythologie indienne ancienne jeune fille - divinités (ainsi que des personnages apparentés d'autres traditions indo-européennes - voir Mythologie indo-européenne), mais asoura - démons. D., contre qui est dirigée « l'inscription anti-Devian » de Xerxès, le roi iranien du Ve siècle av. avant JC e., étaient vénérés, apparemment, dans l'une des régions d'Iran comme des dieux: Xerxès a détruit leur sanctuaire et a implanté le culte d'Auramazda (Ahuramazda)."Videvdat" ("Code moyen iranien contre D.") - un ensemble de lois et de prescriptions religieuses contre D. Ils sont le produit de "mauvaises pensées, mensonges" (Ami,"Yasna" 32, 3), ils servent Angro Mainyu (Ahriman). Elles sont innombrables, les images de D. sont faiblement individualisées. Les rois et bogatyrs iraniens légendaires agissent comme Davobortsy ; dans "Yasht" Ardvisura Anahita accorde la victoire et le pouvoir sur D. Yime, Kai Kavusu etc. Les principaux devoborets - Roustam. Selon un fragment d'un premier essai sogdien du 5ème siècle qui nous est parvenu, Rustam assiégea D. dans leur ville, et eux, ayant décidé de mourir ou de se débarrasser de la honte, firent une sortie: "beaucoup montaient sur des chars, beaucoup sur des éléphants, beaucoup sur des cochons, beaucoup sur des renards, beaucoup sur des chiens, beaucoup sur des serpents et des lézards, beaucoup à pied, beaucoup marchaient en volant comme des cerfs-volants, et aussi beaucoup marchaient la tête renversée et les jambes levées. .. Ils ont soulevé de la pluie, de la neige, de la grêle et un fort tonnerre; ils ont poussé des cris; dégageait du feu, des flammes et de la fumée." Mais Rustam a vaincu D. Le Shahnameh regorge de complots de lutte avec D. : le fils du premier roi Cayumarsa Siyamak meurt aux mains du D. noir, mais Hushang (Avest. Hoshyanga), le fils de Siyamak, tue le D. noir avec son grand-père et restaure le royaume du bien qu'il a détruit. Le roi d'Iran, Kay Kavus, souhaitant détruire les mauvais esprits, part en campagne contre Mazandaran - le royaume de D., et, aveuglé par leur sorcellerie, est capturé par le D. blanc avec sa suite. Kay Kavus appelle Rustam pour obtenir de l'aide, et il bat Shah Mazandaran Arshang-D. (le shah tente en vain d'échapper au héros en se transformant en pierre), puis tue le D. blanc, libère le roi et lui rend la vue avec une drogue du foie de D.
Des idées sur D. ont été conservées dans le folklore des peuples iraniens; chez les Tadjiks, D. sont des géants couverts de laine, avec des griffes acérées sur les mains et les pieds, et des visages terribles. D. vivent dans leurs repaires (devloh), dans des endroits sauvages, difficiles d'accès, ou à l'intérieur des montagnes, au fond des lacs, dans les entrailles de la terre. Là, ils gardent les trésors de la terre - métaux précieux et pierres; célèbre pour ses bijoux. Les chutes de pierres en montagne et les tremblements de terre ont été expliqués par le travail de D. dans ses ateliers ou par le fait que « D. fait rage." D. déteste les gens, les tue ou les garde dans des donjons dans leurs habitations et dévore deux personnes chaque jour - pour le déjeuner et le dîner. Ils sont insensibles aux supplications des captifs et répondent aux malédictions au nom de Dieu par le blasphème. Cependant, les Tadjiks ont aussi des idées sur D. en tant qu'êtres bienfaisants : telle est Devi Safed (« déesse blanche »), la patronne des fileuses, qui la vénérait le vendredi, lui offrant un gâteau et s'abstenant de travailler.
Litt. : Semenov A. A., Essais ethnographiques sur les monts Zarafshan, Karategin et Darvaz, [M.], 1903; Abaev V.I., inscription Xerxes Anti-Devic, dans le livre : Langues iraniennes, [vol. I], M.-L., 1945.
I. S. Braginsky.

Dans la mythologie et l'épopée arménienne, les D. (d'Iran. devas) sont des esprits maléfiques, principalement des géants, d'apparence anthropomorphe, parfois zoomorphe, souvent à deux, trois ou sept têtes. D. ont un grand pouvoir. Ils vivent dans les montagnes, dans les grottes, dans les gorges profondes et sombres, dans les déserts. Ils agissent généralement en groupes - trois, sept, quarante frères. Ils possèdent de grands trésors. Ils kidnappent des beautés, des princesses, les séduisent. Les héros qui combattent D. les vainquent toujours. Parfois D. se lie d'amitié avec les héros, les aide dans leurs exploits. Les mères de D. sont aussi des géantes, elles ont des seins énormes jetés sur leurs épaules ; plus amical envers les gens que leurs fils.
à partir de. B.A.

Dans la mythologie et le folklore géorgiens, les devi (de l'Iran. dev) sont des esprits maléfiques. D. sont zoomorphes, cornus et poilus, avec de nombreuses têtes (de trois à cent têtes). Avec l'augmentation du nombre de têtes, leur force augmente, une nouvelle pousse à la place d'une tête coupée. D. vit dans des cachots, mais peut aussi vivre sur terre, posséder des palais et des richesses. Habituellement, sept ou neuf frères D. vivent ensemble.. D. est engagé dans l'élevage et la chasse, l'enlèvement et la garde de beautés en captivité. Chez les montagnards de Géorgie, D. est synonyme d'oppresseurs et d'esclavagistes, les divinités locales les combattent. Les personnifications féminines de D. - les géantes - sont moins perverses, elles offrent un abri et du feu aux extraterrestres et les protègent de leurs fils cannibales.
m.h.

Dans la mythologie des peuples du Daghestan, les D. (des dévas iraniens, appelés Abrak chez les Tsakhurs) sont des monstres borgnes anthropomorphes de taille énorme. Habituellement plusieurs frères vivent avec leur mère dans une grotte, dans une forteresse imprenable ; vivre de la chasse. Détruisez les habitations humaines, tuez les gens.
Selon une version du mythe, l'un des D. était engagé dans l'élevage de moutons; les gens qui erraient dans sa grotte, rôtissaient avec du gibier et mangeaient. Mais il y avait un héros qui, grâce à l'ingéniosité, lui a échappé. Une fois dans la grotte de D., il brûla les yeux du monstre endormi. Se réveillant le matin, D. a commencé à tâtonner son mouton, mais il n'a pas trouvé d'homme accroché à la laine du mouton par le bas, et le héros, avec le mouton, est sorti de la grotte.
X. X.

Dans les mythologies des peuples turcophones d'Asie Mineure et d'Asie centrale, du Kazakhstan, du Caucase, de la Sibérie occidentale, de la région de la Volga et des Gagaouzes (tur. dev ; ouzbek, gagaouze. dev ; Turkm. d (grève) o (/ grève) dans; Kirg. d (grève) oo(/grève); Kazakh. Daewoo; Karakalp. dδu; Karachaev., Balkar. Deu; parmi les Tatars de Kazan, parmi les Tatars de Sibérie occidentale, parmi les Bachkirs deyeγ) D. - les mauvais esprits. Dans les mythologies des peuples turcophones, l'image de D. est d'origine indo-européenne. D. étaient représentés comme des géants d'une grande force, parfois à plusieurs têtes, mâle ou femelle. Parfois, D. a l'apparence d'un cyclope (chez les peuples d'Asie centrale et du Kazakhstan, ainsi que chez les Turcs). Chez les Turcs et les Gagaouzes, les D.-géantes ont, comme albastie, longs seins qu'ils jettent sur leurs épaules. Selon les Bachkirs et les Tatars de Kazan et de Sibérie occidentale, les Danois ont leur propre royaume souterrain. Dans les mythes des peuples d'Asie centrale, des idées sur l'ancien rôle bienfaisant de D. ont été conservées, en particulier dans les mythes des Ouzbeks de l'oasis de Khorezm, D. agissent comme les constructeurs de nombreuses forteresses et villes, en les mythes chamaniques des Ouzbeks, des Kazakhs et des Kirghizes ils apparaissent parmi les esprits - aides des chamans. (Habituellement, cependant, on croyait que D. causait une maladie à une personne, et le chaman devait l'expulser ou apaiser D.)

En tant que personnage mythologique, D. est le plus courant chez les Ouzbeks, tandis que chez d'autres peuples, ils agissent souvent comme des images de contes de fées (bien qu'ils conservent des caractéristiques mythologiques). Parmi les peuples turcophones de la région de la Volga, D. s'approchent souvent et s'unissent en une seule image avec pari (esprits diyu périe).

Litt. : Snesarev G.P., Reliques des croyances et rituels pré-musulmans chez les Ouzbeks du Khorezm, M., 1969, ch. une.
V. B.

(Source : "Mythes des peuples du monde".)

Miniature.
1580.
Londres.
Collection du Département des Indiens.

DEVAS ET ESPRITS NATURELS

Aura déva

Les dévas sont un puissant royaume d'esprits. Vous pouvez les considérer comme de magnifiques anges, mais bien sûr, ils se présentent sous de nombreuses variétés et sont à différents stades d'évolution. Aucun d'entre eux n'a un corps physique comme nous. Le type le plus bas est appelé kamadeva, et ils ont des corps astraux, tandis que la variété immédiatement supérieure a des corps composés de matière mentale inférieure, et ainsi de suite. Ils ne deviendront jamais humains parce que certains d'entre eux ont déjà dépassé le stade humain, mais il y en a parmi eux qui étaient des êtres humains dans le passé. Lorsque les humains atteindront la fin de leur évolution humaine et deviendront quelque chose de plus grand, plusieurs chemins s'ouvriront devant eux, et l'un d'eux est de rejoindre la belle évolution des dévas.

Les dévas et les humains diffèrent en apparence. Premièrement, les dévas sont plus fluides - capables d'expansion et de contraction bien plus importantes. Deuxièmement, ils ont une certaine qualité ardente qui les distingue facilement de tout être humain ordinaire. Seuls les êtres humains peuvent être confondus avec eux qui sont très développés - ce sont, par exemple, les arhats, qui ont une aura large et bien formée, mais même alors, après les avoir vus tous les deux, il est peu probable qu'ils soient confondus . L'aura d'une personne ordinaire ne peut s'étendre que temporairement dans une certaine mesure. Il a une certaine taille, correspondant à la section du corps causal, et à mesure qu'il grandit, cette section augmente également ; l'aura d'une personne devient plus grande, mais cette augmentation ne se produit que progressivement.

Les illustrations de Man Visible and Invisible montrent un homme ordinaire dont le corps causal est loin d'être complètement développé. Si vous regardez le corps causal d'une personne développée, vous verrez qu'il est plein de couleurs, de sorte que pour une personne ordinaire, les premières étapes d'amélioration consistent à le remplir, pas à l'augmenter. Il doit remplir son ovoïde de différentes couleurs, puis l'expansion commencera.

Si une explosion soudaine de sentiments déferle sur une personne ordinaire, elle est exprimée, comme le montre ce livre, observée dans l'aura elle-même, et émanant d'elle, des éclairs de couleur correspondant à la qualité exprimée - rose pour l'amour, bleu pour les sentiments religieux ou vert pour la compassion - et aussi par des bandes pulsantes de cette couleur et l'amplification générale de tout ce qui est lié à cette émotion. Plus rien n'arrive à la personne ordinaire; par exemple, une impulsion d'amour très vive remplit l'aura de rose et envoie des formes-pensées de cette couleur vers l'objet des sens, mais cela ne donne généralement pas d'augmentation notable, même temporairement, de la taille de l'aura.

Une personne évoluée, cependant, a déjà rempli le corps causal de couleur, de sorte que l'effet d'un élan d'amour, de révérence ou de compassion non seulement inonde le corps de couleur et provoque une énorme sortie de formes-pensées, mais donne également un effet temporaire notable. expansion de l'aura, bien qu'elle rétrécisse ensuite à sa taille habituelle. Mais chacune de ces explosions de sentiments rend en permanence l'aura un peu plus que plus grande. Et plus il se dilate, plus la capacité de la personne à ressentir est grande. Le développement intellectuel augmente également l'aura, mais dans ce cas, la couleur prédominante est le jaune.

Rappelez-vous que l'amour ou le respect complètement désintéressé n'appartient pas au paiement astral, mais au bouddhique, et c'est pourquoi, lorsqu'une personne est capturée par une vague de ces sentiments, cela provoque une expansion temporaire de son aura, mais cela ne n'arrive pas dans une mesure aussi énorme qu'avec un deva. Les fluctuations de l'aura du déva sont si grandes qu'elles étonnent ceux qui n'y sont pas habitués. L'un d'eux, qui nous a récemment fait l'honneur de visiter Adyar pour nous parler de la fondation de la sixième race racine, avait une aura qui était normalement d'environ 140 mètres de diamètre, mais en raison de l'intérêt pour l'enseignement qu'il nous a donné, il tellement augmenté qu'il a atteint la mer, qui est à environ un kilomètre et demi de nous.

Aucun être humain n'est capable de ressentir une émotion suffisante pour une telle augmentation. Même avec les Maîtres, l'augmentation temporelle proportionnelle n'est jamais aussi grande. Je ne déprécie pas du tout le déva quand je dis que le Maître est plus stable, et que son aura peut constamment atteindre la même taille, bien que les augmentations temporaires soient proportionnellement plus faibles. La structure même de l'aura du déva est, pour ainsi dire, moins dense. La même taille d'aura chez un être humain contient plus de matière car elle est plus condensée ou concentrée. Le déva que j'ai mentionné n'est pas en avance sur le développement de l'arhat, dont l'aura s'étendra probablement sur un tiers de la distance. Mais il peut facilement arriver qu'un clairvoyant qui ne les a pas vus auparavant, dans chaque cas se sente seulement entouré d'un nuage de splendeur, et peut-être ne comprenne pas la différence.

L'expansion et la croissance ont lieu avec les corps astral et mental ainsi qu'avec le causal. Ces trois corps s'étendent tous sur la même distance, mais souvenez-vous qu'il s'agit ici de sections, et même de sections de sections. Il existe une théorie populaire selon laquelle le corps causal d'une personne ordinaire avait d'abord la taille d'un pois, puis a progressivement augmenté, mais ce n'est pas vrai. Le corps causal non développé est de la même taille que les autres, tant que leur expansion n'a pas encore commencé.

Comme je l'ai déjà dit, l'aura de deva a des caractéristiques ardentes qui ne sont pas faciles à décrire, bien qu'elles soient faciles à reconnaître. Toutes les couleurs ont un caractère plus fluide, plus comme une flamme qu'un nuage. L'homme ressemble à un nuage très brillant et en même temps subtil de gaz rayonnant, tandis que deva ressemble à une masse de feu.

La forme humaine dans l'aura d'un deva est beaucoup moins définie que celle d'un humain. Il est bien plus qu'un homme, il vit de toute son aura, jusqu'à la périphérie. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent de la matière dans l'aura d'une personne se trouve dans les limites du corps physique, mais dans le cas d'un deva, la proportion est bien moindre. Les dévas ressemblent généralement à de gigantesques êtres humains. Certains ont suggéré l'existence de dévas qui semblaient avoir des plumes. Cette idée est quelque peu justifiée, et je sais quel genre d'apparence cette personne essayait de décrire, mais ce n'est pas facile à transmettre avec des mots. Les grands dévas verts que j'ai vus en Irlande ont une apparence très frappante - ils sont immenses et majestueux. Il est impossible de les décrire avec précision - les mots ne donneront qu'un résultat approximatif. Les artistes dessinent généralement des anges avec des ailes et des plumes, mais je pense que dans les écrits chrétiens, ce n'est qu'un symbole, car lorsque les anges sont apparus, ils ont parfois été confondus avec des êtres humains, comme l'a fait Abraham, par exemple, alors évidemment ils ne devraient pas avoir d'ailes.

Dans de nombreux cas, le deva peut être distingué par la forme qu'il prend à l'intérieur de l'ovoïde. C'est presque toujours la forme humaine. Les esprits de la nature adoptent presque invariablement une forme humaine, mais elle a toujours un aspect particulier et étrange. Je suis enclin à dire la même chose des dévas, mais il serait faux de penser que leurs formes sont en quelque sorte déformées, car ils ont une grande dignité et une grande grandeur.

Les dévas produisent des formes-pensées comme nous le faisons, mais généralement, jusqu'à ce qu'ils atteignent un niveau élevé, leurs formes-pensées ne sont pas aussi concrètes que les nôtres. Les dévas ont une large nature généralisante et ils font constamment des plans magnifiques et brillants. Ils utilisent un langage de couleur qui n'est peut-être pas aussi défini que notre discours, mais qui est à certains égards plus expressif.

Quant à la taille de l'aura, chez la personne moyenne, elle s'étend sur environ 45 centimètres de chaque côté du corps. Si vous appuyez vos coudes sur vos côtés et que vous pointez vos bras sur les côtés, le bout de vos doigts sera proche de la bordure. Le théosophe moyen a une aura légèrement plus grande qu'une personne complètement indifférente à ces questions, mais bien sûr, il existe de belles et grandes auras en dehors de notre Société. Un sentiment fort signifie plus d'aura.

L'aura peut avoir une forme légèrement déformée. Comme je l'ai expliqué précédemment, chez la plupart des gens, il est situé avec l'extrémité pointue de l'œuf vers le haut, mais chez ceux qui étudient, il a tendance à se développer d'en haut, car les propriétés que nous développons s'expriment dans cette matière, qui, en vertu d'un attraction spécifique, coule naturellement dans la partie supérieure de l'aura. Une aura élargie est une exigence pour l'initiation, et des qualités développées doivent y être vues. À propos de l'aura du Bouddha dans les livres, il est dit qu'elle avait environ cinq kilomètres de rayon, et moi-même, qui était un pas en dessous de lui, j'ai vu une aura s'étendre sur environ trois kilomètres. Naturellement, à chaque initiation, il augmente.

Les dévas ne suivent pas notre ligne de développement et ne prennent pas d'initiations comme nous le faisons, car les deux royaumes s'unissent à un point supérieur à l'état de l'adepte. Mais il existe des moyens pour une personne de passer dans l'évolution des dévas - même à notre stade ou même plus bas.

Vous demandez à quelle fréquence les dévas sont présents et désireux d'enseigner aux gens. Habituellement, ils sont tout à fait disposés à expliquer et à illustrer les choses qui correspondent à leur ligne à toute personne suffisamment développée pour les apprécier. Beaucoup d'instructions sont données de cette manière, mais la plupart des gens ne sont pas encore prêts et incapables d'en tirer profit. Nous ne savons rien des règles et des restrictions concernant le travail des dévas ; ils ont plus de secteurs d'activité que nous ne pouvons l'imaginer.

Ici à Adyar, ils sont généralement nombreux. Dans ce lieu fréquenté par les Maîtres, nous avons beaucoup de belles prestations. Tout ce qu'il faut pour voir ces dévas, c'est un peu de voyance au bon moment. De ces créatures vient un stimulus que certains ressentent ainsi et que d'autres ressentent différemment. Peut-être que dans l'ancienne incarnation de Lord Gautama en tant que premier Zoroastre, le feu, qui était l'un des signes de son développement, était l'une des raisons pour lesquelles il a été pris pour un déva. On dit que pendant que le Seigneur Bouddha méditait, des langues de flammes jaillirent de son aura, mais nous devons nous rappeler que pour les personnes qui ne sont pas habituées à de telles choses, même une forme-pensée ordinaire peut souvent ressembler à une flamme. Comme lui, le Christ a lui aussi brillé lors de la transfiguration.

Ici, autour de nous, il y a beaucoup d'influences magnifiques, mais leur effet sur chacun de nous ne se produit qu'en proportion de notre réceptivité. Nous pouvons leur retirer tout ce à quoi nous nous sommes préparés, mais pas plus. Une personne qui ne pense qu'à elle-même peut baigner dans ce magnétisme radieux pendant toute une année et ne pas progresser d'un iota. Cela peut devenir encore pire pour lui, car ces vibrations d'une grande force tendent à renforcer les qualités d'une personne, et parfois celles qui ne sont pas désirées sont renforcées aussi bien que celles qui sont désirables ; ou il peut perdre complètement l'équilibre et devenir hystérique. Pour une personne assez sage pour accepter ces influences, rester à Adyar peut être une opportunité dont seuls quelques-uns dans l'histoire ont profité, mais la façon dont nous l'utilisons dépend entièrement de nous-mêmes.

esprit d'arbre

Il n'est pas rare que l'esprit d'un arbre énorme, tel qu'un banian, soit libéré, puis il prend généralement une forme humaine gigantesque. Par exemple, non loin d'ici, j'ai remarqué un tel esprit, dont la forme mesurait environ trois mètres et demi et ressemblait à une femme la dernière fois que je l'ai vue. Les traits du visage étaient assez clairs, mais la forme elle-même était floue. Il y a aussi des esprits de la nature qui étreignent l'arbre et n'aiment pas du tout être dérangés. J'ai entendu dire que les arbres que les gens coupent pour les matériaux de construction n'ont pas d'esprit, mais les observations que j'ai pu faire ne le confirment pas, il me semble donc que cela a été inventé par des gens qui voulaient éviter les remords en coupant des arbres .

Bien que l'esprit prenne une forme aussi distincte, il n'est pas individualisé et ne s'est même pas approché de l'individualisation à une distance mesurable. Cependant, il est déjà bien au-dessus des formes inférieures de la vie animale. Il a déjà ses préférences, certaines qu'il aime et d'autres qu'il n'aime pas, et elles s'expriment dans son aura, bien qu'en couleur et en définition elles soient naturellement plus vagues que celles d'un animal. Les animaux qui brillent d'amour montrent souvent en fait une couleur si forte qu'ils surpassent parfois certains êtres humains en cela, car leur sentiment est plus dirigé et concentré.

La forte attirance que certaines personnes ressentent pour des espèces particulières d'arbres ou d'animaux dépend souvent de la ligne d'évolution animale et végétale par laquelle ces personnes sont déjà passées.

Un arhat est celui qui a passé la quatrième initiation, qui précède le stade de l'adepte.

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Devas, divas ou daevas, dans la mythologie zoroastrienne, esprits maléfiques soumis à Ahriman, créés par lui pour contrer les Amshaspandas et en général pour combattre le royaume de la lumière. Les Devas sont connus: Araska - le démon de la colère, Astovidot - le démon de la mort, Vianga - le démon de l'ivresse et d'autres. Ils sont liés aux dévas féminins, appelés péri, et à d'autres êtres pervers. Dans l'une des régions indo-iraniennes de l'Iran, les dévas étaient vénérés comme des dieux. Xerxès, le roi iranien du Ve siècle av. J.-C., détruisit leur sanctuaire et exalta le culte d'Ahuramazda. Dans les textes avestans, un ensemble de lois et de prescriptions religieuses contre les dévas "Videvdat" est connu, qui stipule que les dévas sont la progéniture de "mauvaises pensées et mensonges" (Yasna, Gata, 32, 3), ils servent le chef des démons Angro Mainyu.

Dev et Rustam, miniature "Shah-name" par Ferdowsi
de la collection du sultan Muhammad, 1526

Dev Dahaka,
image stylisée

Les idées sur les dévas ont été préservées dans le folklore de nombreux anciens peuples iraniens. Dans les contes mythologiques, les dévas sont représentés comme des géants couverts de laine, avec des griffes acérées sur les mains et les pieds, avec des visages terribles. Les dévas vivent dans leurs repaires, appelés devlokh, dans des endroits sauvages et difficiles d'accès, ou à l'intérieur des montagnes, au fond des lacs, dans les entrailles de la terre. Là, ils gardent les trésors de la terre - métaux précieux et pierres; célèbre pour ses bijoux. Les glissements de terrain dans les montagnes et les tremblements de terre ont été expliqués par le travail des dévas dans leurs ateliers ou par le fait que "les dévas font rage". Les dévas détestent les gens, les tuent ou les gardent dans des donjons dans leurs habitations et dévorent deux personnes chaque jour. Ils sont insensibles aux supplications des captifs et répondent aux malédictions au nom du dieu par le blasphème.

Ils sont innombrables, les images des dévas sont faiblement individualisées. Les rois et bogatyrs iraniens légendaires agissent comme Davobortsy ; dans "Yashts", Ardvisura Anahita accorde la victoire et le pouvoir sur les dévas à Yime, Kai Kavus et d'autres héros. Rustam était le principal combattant Devo de la mythologie perse ancienne. D'après un fragment d'un ouvrage sogdien ancien du Ve siècle qui nous est parvenu, Rustam mit le siège devant les dévas dans leur ville, et ceux-ci, ayant décidé de mourir ou de se débarrasser de la honte, firent une sortie : « beaucoup montaient sur des chars, beaucoup sur des éléphants, beaucoup sur des cochons, beaucoup sur des renards, beaucoup sur des chiens, beaucoup sur des serpents et des lézards, beaucoup à pied, beaucoup marchaient en volant comme des cerfs-volants, et aussi beaucoup marchaient la tête renversée et les pieds levés. apporté de la pluie, de la neige, de la grêle et un grand tonnerre ; ils ont poussé des cris ; émis du feu, des flammes et de la fumée." Mais Rustam a vaincu les dévas.

Le livre royal du poète persan Firdousi "Shah-name" regorge d'intrigues sur la lutte avec les devas: le fils du premier roi Kayumars Siyamak meurt aux mains d'un deva noir, mais son fils Hushang, avec son grand-père , tue le deva noir et restaure le royaume du bien qu'il a détruit. Le roi d'Iran, Kai Kavus, souhaitant détruire les mauvais esprits, part en campagne contre le royaume des dévas de Mazandaran, et, aveuglé par leur sorcellerie, est capturé par un déva blanc avec sa suite. Kay Kavus appelle Rustam à l'aide, et il bat Shah Mazenderan deva Arshang, puis tue le deva blanc, libère le roi et lui rend la vue avec un médicament du foie du deva. En tant que personnage mythologique, les dévas sont les plus courants chez les peuples ouzbek et tadjik, tandis que chez les autres peuples, ils agissent souvent comme des images de contes de fées, bien qu'ils conservent des caractéristiques mythologiques.