) - historien Église géorgienne, d'origine géorgienne. Après avoir obtenu son diplôme du gymnase de Tiflis, il entre à Saint-Pétersbourg en tant qu'étudiant bénévole. Académie théologique et a obtenu un diplôme de candidat pour l'essai « Histoire de l'Église géorgienne jusqu'à la fin du VIe siècle ». (SPb.,). Encore plus tôt, dans la ville, il avait publié « Les vies complètes des saints de l'Église géorgienne » (partiellement réédité en 1994). Les deux ouvrages ont été rédigés à partir de sources primaires manuscrites géorgiennes, c’est pourquoi ils présentent le sujet de manière beaucoup plus détaillée que les chercheurs qui l’ont précédé, par exemple. Iosseliani. L’œuvre principale et la plus précieuse de S. : « Actes anciens de l’Église géorgienne », extraits de manuscrits et en géorgien, avec la traduction russe de S., publiée par l’Académie des sciences.
Sabinin a également participé à la restauration des monastères géorgiens, ce qui a suscité l'approbation de dirigeants ecclésiastiques tels que Jean de Cronstadt et le futur patriarche Kirion II. Cependant, il a été expulsé de Géorgie à deux reprises, probablement en raison de soupçons de liens avec les séparatistes ou simplement en raison de son mécontentement à l'égard de ses activités. Enfin, son activité de création d'icônes est connue (la plus célèbre est « La Gloire du Géorgien église orthodoxe") et des prières (par exemple, Shio Mgvimsky).
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Livres
- , Sabinin Gobron (Mikhail). , Le livre est une réimpression de 1877. Malgré le fait qu'un travail sérieux ait été effectué pour restaurer la qualité originale de la publication, certaines pages peuvent... Éditeur : Livre à la demande, Fabricant : Livre à la demande,
- Histoire de l'Église géorgienne jusqu'à la fin du VIe siècle. , Sabinin Gobron (Mikhail). , Le livre est une réimpression de 1877. Malgré le fait qu'un travail sérieux ait été effectué pour restaurer la qualité originale de la publication, certaines pages peuvent... Série :
Préface
Iveria (Géorgie ou Sakartvelo), intéressante par sa situation géographique, ne l'est pas moins par son histoire. Fermée en cercle, elle vivait complètement à part parmi les peuples de la période préchrétienne. Le peuple géorgien, historiquement sédentaire, rencontrait rarement les peuples qui l'entouraient ; s'il se heurtait à ses voisins, c'était à cause de ces derniers qui empiétaient sur son indépendance.
Le sermon évangélique qui a annoncé et relancé tout le monde préchrétien et lui a donné nouvelle vie, nouvelle histoire et qui appelait tous les peuples du monde à une vie chrétienne commune, ouvrait une voie libre et directe vers la Géorgie aux peuples historiques qui en prenaient sérieusement connaissance et ses histoire moderne, qui a radicalement changé depuis le jour où elle a adopté le christianisme. Ce fait, qui a un effet éducatif sur toute la Géorgie à tous égards de ce mot, n'est pas sans intérêt pour l'histoire des peuples chrétiens, c'est pourquoi nous essaierons de présenter ici de manière cohérente l'ensemble histoire de l'église comme nous le montrent tous les documents de ce pays. En y regardant, nous voyons tout d’abord des périodes ou des siècles entiers, qui peuvent être distingués les uns des autres sans trop de difficultés. Ainsi, l'histoire de la Géorgie chrétienne nous présente d'abord des siècles de préparation du peuple géorgien à l'adoption du christianisme, puis des siècles d'acceptation du christianisme et de lutte de l'Église géorgienne contre le paganisme, les hérésies et le mahométisme, puis des siècles de prospérité et l'établissement définitif du christianisme dans tout l'isthme du Caucase, et enfin - des siècles de perfection - la chute de sa vie ecclésiale - sous le règne des rois musulmans, qui embrasse également notre époque. 1. Chacun de ces siècles ou périodes, à l'exception du dernier ceux-ci, pris avec le nôtre, sont étroitement et inextricablement liés les uns aux autres et ont pour représentants un certain nombre de personnalités exceptionnelles - agissant de manière totalement indépendante et indépendante de l'influence de tout accident, guidés uniquement par la grâce du Saint-Esprit, qui a placé l'Église d'Iveron sur ce rocher indestructible de l'Orthodoxie, sur laquelle se précipitèrent les ennemis de la Croix du Christ, avec des enseignements nuisibles, le feu, l'épée et, enfin, avec toutes sortes d'intrigues agissant au détriment de sa confession et de son indépendance.
En abordant l'histoire de la propagation, de la prospérité et de la chute du christianisme en Géorgie et dans ses régions, nous commencerons la présentation telle que nous l'ont montré des documents et des actes vrais et incontestables appartenant uniquement à cette Église, et pour confirmer le tout, nous ferons référence dans partie aux œuvres ou aux actes d'autres Églises qui ont eu des conflits avec elle en raison de circonstances fortuites.
1. Cet ouvrage a été écrit en 1877. - Environ. éd.
Chapitre I Préparation des Géorgiens à l'adoption du christianisme. Événement précédant cette période
Les premiers hérauts de l'Homme-Dieu en Géorgie, comme nous le disent la chronique et les documents incontestables de l'Église géorgienne 2, étaient des Juifs qui assistèrent aux terribles souffrances du sacrifice du Calvaire. Selon une ancienne légende, transmise de manière sacrée de génération en génération et toujours pieusement vénérée par tous sans exception, les premières graines du christianisme ont été semées en Géorgie par des Juifs, descendants du grand prêtre Élie (1137 avant JC).
Malgré le fait que les Juifs géorgiens étaient séparés du centre du peuple juif par un espace si immense, la promesse de leurs pères était beaucoup plus pure et sainte au sein de cette communauté, réinstallée par Nabuchodonosor, après sa prise de Jérusalem, à l'ouest. région de l'ancienne Géorgie, en 594 avant J.-C. 4 servait de lieu d'exil aux criminels syriens chaldéens. Celui-ci est fermé Communauté juive, n'appartenant à aucune des sectes juives, tenait fermement et sacrément la promesse de ses ancêtres et attendait avec impatience la venue du Messie de jour en jour. Cette attente de la dernière fois, comme le dit l'ancienne chronique, était si forte, et le moment de la venue du Messie lui paraissait si proche que dans les messages qu'elle recevait alors de Jérusalem, elle cherchait les nouvelles indispensables. à propos de la Personne promise. Cette espérance était d’autant plus puissante que l’époque de la venue du Messie, prédite par le prophète Daniel, approchait. Malgré le fait que cette communauté était coupée du centre de la communauté juive, elle avait des enseignants de la famille du grand prêtre Élie, qui occupaient successivement un lieu après l'autre et gardaient invariablement l'ancien vœu du ciel.
Cette communauté, avec ses concepts et sa composition, semblait être une société intégrale et groupée, vivant selon les écritures anciennes, capturées pendant la captivité babylonienne, et ayant des professeurs de droit et sa propre hiérarchie et même un tribunal. 5
Jérusalem et son temple, sanctuaire précieux pour tous les Juifs, tant palestiniens que pour ceux vivant en dispersion, unissaient tous les Juifs au centre du judaïsme. Par conséquent, les Juifs géorgiens, malgré l'énorme distance qui les séparait du sanctuaire, bien que pas chaque année, mais occasionnellement, dans des circonstances particulièrement importantes, envoyaient leurs élus au Temple de Jérusalem avec de riches offrandes et maintenaient ainsi formellement la communication avec le centre du judaïsme. .
De la vie de Sainte Nina, ce précieux monument du IVe siècle, il ressort clairement que les grands prêtres du peuple juif entretenaient des relations étroites avec les représentants des Juifs géorgiens et correspondaient avec eux à diverses occasions ou événements importants survenus en Judée. . Telle fut la nouvelle de la naissance de l'Enfant, le roi des Juifs, amené en Judée par les sages ou sages perses et alarmant tout Jérusalem et ses environs. Selon la chronique et la légende elle-même, son écho se fit immédiatement entendre dans la lointaine Géorgie 6. La grande prêtresse Anna, 65e grand prêtre des Juifs, qui prit les rênes du gouvernement en 9 avant JC, envoie un message alarmant au principal professeur de les Juifs géorgiens Elioz et l'informe de son arrivée à Jérusalem les Mages orientaux. Cette nouvelle s’est rapidement répandue parmi tous les Juifs vivant dans les différentes régions de l’ancienne Géorgie. Eux, frappés par une nouvelle aussi inattendue, et assumant une nouvelle captivité de leur patrie par les Perses, rassemblent en toute hâte leurs forces, tant physiques que matérielles, se préparant à venir en aide à leur patrie. Mais après un certain temps, un autre message arrive du même grand prêtre, qui décrit clairement et en détail le comportement des Perses, 7 ce qui les calme pour toujours.
Les miracles, la vie et l'enseignement du Sauveur ébranlèrent à nouveau Jérusalem et il fut finalement condamné à mort pour toute la race humaine. Encore une fois, le même grand prêtre Anna envoie un message à Elioz avec une invitation à participer certainement au procès du Messie.8 Elioz, accomplissant la volonté du grand prêtre, commença immédiatement à se rassembler à son appel. Mère Elioz 9 Sarah, issue de la famille du grand prêtre Elie, était une femme très pieuse, qui suivait strictement les enseignements de ses pieux ancêtres et connaissait très bien les Saintes Écritures. Anticipant la venue du Messie, elle, par l’esprit de Dieu, avertit son fils de ne pas prendre part au sang du Juste. « Car Lui, dit-elle, est l’espérance des langues et la Lumière d’Israël. » Sa voix et ses instructions étaient pour ainsi dire la voix commune de toute la communauté juive, qui voyait, à travers le message d'Anne, l'accomplissement de la loi et des prophètes sur le visage de l'homme-Dieu. Elioz avec une suite nombreuse se rend à Jérusalem pour convoquer les ennemis du Christ et emmène avec lui, parmi les Juifs et quelques Géorgiens-Oujiks, 10 ancêtres des Ossètes actuels, sous la protection d'Alongin de Karsni, célèbre à cette époque parmi les Géorgiens. Les Juifs. Selon la tradition de l'Église géorgienne, « l'Histoire » du tsarévitch Teimuraz, Kartlis Tskhovreb, l'ancien Synaxarion de la cathédrale de Mtskheta et de nombreux autres manuscrits merveilleux, sœur Eliosa, la pieuse jeune fille Sidonia, disant au revoir à son frère à Mtskheta, a demandé qu'il se procure et lui apporte quelque chose qui appartenait à cette Personne jugée. Aimant sa sœur, Elioz lui a donné sa parole d'exaucer sa demande. C'est ainsi que les Juifs géorgiens, selon la prescience de la Providence, reçurent le trésor inestimable du ciel - la sainte tunique et restèrent nécessairement à Jérusalem jusqu'à la Pentecôte, vivant dans cette ville sans la quitter pendant assez longtemps, furent des témoins évidents de tous les miracles et signes du Rédempteur : sa glorieuse résurrection d'entre les morts, son ascension et la très sainte descente du Saint-Esprit sur les apôtres et les miracles de saint Paul. apôtres Les Juifs géorgiens, n'étant pas ennemis du Christ, comme de nombreux autres peuples, ont eu le privilège d'entendre le sermon oral de saint Paul. apôtres et dans la langue géorgienne, ce qui a attisé davantage en eux la foi et l'amour pour le Christ, voyant dans ce dernier, selon la Sainte Écriture 11, le signe le plus évident et le plus final de la venue du Seigneur Jésus sur terre.
Les Juifs mentionnés, après avoir accompli le dernier miracle - la venue salvatrice sur terre du Fils de Dieu, quittèrent très vite Jérusalem en tant que ville déicide et se précipitèrent immédiatement chez eux, emportant avec eux un cadeau inestimable - une tunique et la bonne nouvelle de la résurrection. du Fils de Dieu d'entre les morts. Elioz avec la même suite, de retour à Mtskheta, fut accueilli par sa sœur Sidonia, une fille qui croyait à la venue du Christ grâce à sa mère. Elle se jeta joyeusement dans ses bras et lui annonça en larmes le décès de sa mère, le vendredi précédant Pâques, à six heures de l'après-midi. Sarah, étant en parfaite santé, vers le jour et l'heure mentionnés, sentit un coup violent dans son cœur et, stupéfaite, tomba morte en disant : « Adieu, royaume d'Israël, qui as mis à mort son Sauveur et Libérateur, que tu feras désormais. soyez coupable du sang de votre Créateur et Seigneur ; malheur à moi, qui n'étais pas digne de mort plus tôt que ce temps, qui aurait pu me sauver de ce coup terrible, et qui aurais été digne de voir la Lumière dans la révélation des langues et la Paix d'Israël.
Mikhaïl (Gobron) Pavlovitch Sabinine est l'une des figures ecclésiastiques et éducateurs les plus célèbres du XIXe siècle. Né en 1845 (très probablement à Tiflis). Selon certaines sources, son père était un prêtre de Tver qui avait épousé une Géorgienne. Une des lettres inédites de Sabinin nous permet d'établir le nom de sa mère - Ekaterina. Son nom de famille n'est pas connu avec certitude. Il est généralement admis qu'elle était Mirzashvili ; mais le nom de famille similaire de son gendre (le mari de la propre sœur de Sabinin) permet de remettre en question cette position.
Vers les années 60 du XIXe siècle, Mikhaïl a perdu son père et sa mère s'est remariée avec G. Panov, fonctionnaire des postes de Tiflis. On sait également que Mikhail avait un frère et une sœur.
Au début des années 60, le garçon fut envoyé au gymnase classique de Tiflis, où il étudia jusqu'en 1868. Déjà au cours de ses années d'études, Mikhail a montré ses capacités extraordinaires et son vif intérêt pour l'histoire de la Géorgie. Il a beaucoup voyagé à travers le pays, collectionnant des antiquités d'églises, enregistrant des légendes et des contes anciens, copiant les peintures d'églises et de monastères anciens.
Le fonds du bureau de l'exarque de l'Exarchat géorgien (Archives centrales de l'État de Géorgie) contient un document extrêmement intéressant, d'où il ressort clairement que le 20 octobre 1867, alors qu'il était encore étudiant au gymnase, Sabinin rédigea un rapport adressé à l'exarque de Géorgie Eusèbe, où il a demandé l'amélioration de la chapelle du saint martyr Abo Tbilissi près de l'église Metekhi à Tbilissi, sur le lieu du martyre du saint. Mikhaïl exigeait avec insistance la création d'une atmosphère appropriée à proximité de la future chapelle, à savoir la suppression des épiceries et des lieux de « retraite » (latrines - V.K.). Sabinin a également participé activement à la création d'une nouvelle icône de Saint-Abo. Le dossier d'archives révèle une réaction plutôt défavorable de la part du doyen de Tiflis, Jean (Baskharov), qui était mécontent à la fois de la pétition elle-même et de son soutien en la personne du prêtre en chef du département militaire, Stefan Gumilyovsky.
Il semble assez étrange qu'un étudiant aussi énergique et aux multiples talents que Mikhaïl Sabinine n'ait pas réussi les examens finaux au gymnase. La réponse à ce phénomène ne réside pas plutôt dans des connaissances insuffisantes, ce qui est peu probable, mais dans le caractère direct et inflexible de Sabinin lui-même - selon toute vraisemblance, qui a critiqué la direction du gymnase.
Sabinin a poursuivi ses études à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Cependant, il n'avait pas le droit de recevoir un diplôme sans document attestant l'achèvement d'un cours de gymnase. Les lois bureaucratiques ne lui donnaient pas le droit de passer simultanément les examens finaux du gymnase et de l'Académie. La question n'a été résolue dans un sens favorable qu'après l'intervention directe du métropolite de Saint-Pétersbourg Isidore (Nikolsky), ancien exarque de Géorgie, qui connaissait bien les talents du jeune scientifique et le protégeait. Ayant eu la possibilité de réussir tous les examens, Sabinin soumit son ouvrage « Histoire de l'Église géorgienne de l'Antiquité au VIe siècle » pour le diplôme de candidat en sciences théologiques et le défendit avec succès en 1874.
Selon les hypothèses de certains biographes de Sabinin, au cours de la dernière année de ses études, il a prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Gobron - en l'honneur du grand martyr du Xe siècle Mikhaïl-Gobron, torturé par les Arabes.
Pendant ses études à Saint-Pétersbourg, Sabinine entre dans les cercles de la diaspora géorgienne de Saint-Pétersbourg, se liant d'amitié avec des personnalités géorgiennes célèbres telles que le représentant de la famille royale, le tsarévitch Jean Bagrationi, le lexicographe David Chubinashvili, etc. il a publié sa propre traduction en russe de la vie des saints géorgiens, publiée en 1871-73 en trois volumes et reste à ce jour l'un des ouvrages les plus célèbres et les plus populaires sur les saints géorgiens en russe.
La période « Saint-Pétersbourg » de sa vie comprend également des travaux sur la traduction du traité polémique de saint Arsène de Sapar (X-XI siècles) « Sur la rupture de Kartli avec l'Arménie » (publié dans la revue « Home Conversation » pour 1874, n° 17), publié en 1882 en langue géorgienne l'ouvrage majeur « Paradis de l'Église géorgienne », qui n'a pas encore perdu de sa pertinence, où étaient présentées des hagiographies de cinquante saints géorgiens. Le livre a été brillamment illustré d'images lithographiques dont la mise en page générale et le traitement primaire appartiennent à l'auteur.
Cependant, certains représentants du clergé russe et géorgien ont fait obstacle au « Paradis de l’Église géorgienne ». Dans une lettre personnelle à son ami l'historien Zakharia Chichinadze, Sabinine écrit avec amertume que « les Géorgiens doutent de sa sincérité et les Russes le considèrent comme un traître, bien qu'il n'ait fait de mal à aucune des nations ».
En 1883, à Saint-Pétersbourg, M. Sabinin et V. Machabeli organisèrent une représentation théâtrale sur des thèmes historiques pour les étudiants géorgiens, dont les bénéfices furent distribués aux étudiants pauvres. De retour dans son pays natal, Sabinin considérait qu'il était de son devoir de s'engager sérieusement dans l'amélioration des lieux saints les plus vénérés de Géorgie. Les dons qu'il collecta dans toute la Russie permirent en 1888 de restaurer le monastère de Bodbe, où se trouvait le couvent, et une pierre tombale en marbre a également été construite sur le tombeau de Sainte Nina, l'égale aux apôtres. Selon sa commande et son croquis, une icône de saint Abo de Tbilissi a été peinte, installée dans une chapelle construite dans le rocher du même nom près de Metekhi. En outre, grâce aux efforts de Sabinin, le tombeau de saint Shio Mgvime dans le monastère Shio-Mgvime près de Mtskheta a été reconstruit et l'iconostase du monastère de Zedazeni a été mise à jour. Il est intéressant de noter que la cloche de ce monastère a été envoyée à la demande de Sabinin par saint Jean de Cronstadt.
Mais Michael a montré un soin particulier à la Laure de David-Gareji, pour laquelle il a commandé à Moscou et à Saint-Pétersbourg des iconostases en chêne, des repas en marbre, des couvre-lits et des vêtements tissés en or, des lustres en bronze, des objets précieux d'ustensiles d'église, etc. selon son propre aveu, dans une lettre à l'évêque Alexandre (Okropiridze), Sabinin a recueilli des « gens prospères de toute la Russie » (par exemple, il cite le nom de l'un des mécènes - le marchand moscovite de la 3e guilde Baïkov), à qui il a demandé à l'évêque l'opportunité d'envoyer, en signe de gratitude et de distinction, une récompense à l'Église géorgienne, la sainte croix Nina. Cependant, apparemment, sa demande n’a jamais été satisfaite.
Une pierre tombale en marbre fortement endommagée de la tombe de Saint David de Gareji a survécu jusqu'à ce jour. La pierre est conservée dans la branche Armaz du Musée historique d'État de Géorgie et contient une inscription en géorgien en lettres majuscules : « Nous vous envions, digne Père David, et rendons hommage à (votre) sainte mémoire ! Chef des moines, qui demeure avec les anges, aie pitié de Sabinin en exil ! (1893)" (traduction - V.K.). À deux reprises, en 1890 et 1898, sur proposition des exarques de Géorgie Vladimir et Flavian, qui le considéraient comme un « élément peu fiable », Sabinin fut expulsé de Géorgie. Cependant, même en exil, il n'abandonne pas ses études.
Le service rendu par Mikhaïl Sabinine à l'Église géorgienne est particulièrement remarquable - le développement de l'intrigue et, apparemment, la création d'un projet de l'icône «Gloire de l'Église orthodoxe géorgienne». L'icône fut imprimée en 1889 à Leipzig, en 1895 à Berlin et se répandit rapidement dans tout l'Empire russe. L'icône a été créée sur la base d'une icône existante dans Église patriarcale Icônes Svetitskhoveli à Mtskheta, mais améliorées et complétées par des détails. Au centre de la composition se trouve le pilier qui donne la vie, soutenu dans les airs par un ange. Directement au-dessus du pilier se trouve une figure du Christ bénissant, côté droit de qui se tiennent la Mère de Dieu et saint. Vmch. Georges le Victorieux, et à gauche - St. Application. André le Premier Appelé et Matthias. Des deux côtés du pilier se trouvent des saints géorgiens ; en dessous, dans les racines d'un arbre abattu, repose Sainte Sidonie avec la Robe du Seigneur. Le célèbre écrivain spirituel moderne, l'archimandrite Rafail (Karelin), qui sert dans l'église russe Alexandre Nevski à Tbilissi, compare la signification de cette icône avec des événements clés de l'histoire de l'Église géorgienne et de la Géorgie, tels que la fondation de la cathédrale patriarcale. de Svetitskhoveli à Mtskheta et la création d'un ensemble manuscrit de chroniques géorgiennes « Kartlis Tskhovreba » "(Vie de Kartli).
Dans les années 80 du XIXe siècle, Sabinin fut élu administrateur du monastère géorgien d'Iviron sur Athos. En 1897, comme le rapportaient les journaux de l'époque, Sabinine avait l'intention de publier « L'Histoire de l'Église géorgienne » en français, mais on ne sait pas si cette intention s'est réalisée.
Mais la vie de ce travailleur infatigable au profit de l’Église géorgienne a été éclipsée par des persécutions et des calomnies sans fin. Il a été accusé d'escroquerie, d'appropriation de manuscrits et d'objets de valeur de l'église géorgienne, etc. Il a été dénoncé à la fois par des dirigeants ecclésiastiques individuels (par exemple l'archiprêtre David Gambashidze, éditeur du magazine ecclésiastique « Pastor ») et par des représentants officiels de l'Exarchat. Cependant, tout au long de sa vie, Sabinin a bénéficié de la confiance et du soutien sans fin de l'évêque Kirion (Sadzaglishvili), le futur Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie (canonisé en 2002), et de l'archiprêtre (plus tard évêque) Pierre (Konchoshvili) - le plus autoritaire et le plus honnête. Dirigeants de l’Église géorgienne.
En 1898, Sabinin fut expulsé de Géorgie sans droit de retour. Il a été accusé de « manque de fiabilité et de désobéissance aux autorités spirituelles et civiles ». Il passa les dernières années de sa vie à Saint-Pétersbourg et à Moscou. Profondément tourmenté et insulté, il exprima ses tribulations dans des inscriptions marginales sur des manuscrits géorgiens. Dans une de ces notes en marge du Psautier de 1828 (maintenant conservée au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie), Sabinine se plaint d'être très malade, complètement seul et épuisé par les machinations de ses adversaires.
Sabinin est décédé à Moscou le 10 mai 1900 d'une pneumonie et a été enterré au monastère Saint-Daniel. Le dernier souhait – être enterré au pays de la Laure de David Gareji – n’a jamais été exaucé. Aujourd'hui, le lieu de sa tombe est perdu.
Vaja Kiknadze
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Mikhaïl (Gobron) Pavlovitch Sabinine est l'une des figures ecclésiastiques et éducateurs les plus célèbres du XIXe siècle. Né en 1845 (très probablement à Tiflis). Selon certaines sources, son père était un prêtre de Tver qui avait épousé une Géorgienne. Une des lettres inédites de Sabinin nous permet d'établir le nom de sa mère - Ekaterina. Son nom de famille n'est pas connu avec certitude. Il est généralement admis qu'elle était Mirzashvili ; mais le nom de famille similaire de son gendre (le mari de la propre sœur de Sabinin) permet de remettre en question cette position.
Vers les années 60 du XIXe siècle, Mikhaïl a perdu son père et sa mère s'est remariée avec G. Panov, fonctionnaire des postes de Tiflis. On sait également que Mikhail avait un frère et une sœur.
Au début des années 60, le garçon fut envoyé au gymnase classique de Tiflis, où il étudia jusqu'en 1868. Déjà au cours de ses années d'études, Mikhail a montré ses capacités extraordinaires et son vif intérêt pour l'histoire de la Géorgie. Il a beaucoup voyagé à travers le pays, collectionnant des antiquités d'églises, enregistrant des légendes et des contes anciens, copiant les peintures d'églises et de monastères anciens.
Le fonds du bureau de l'exarque de l'Exarchat géorgien (Archives centrales de l'État de Géorgie) contient un document extrêmement intéressant, d'où il ressort clairement que le 20 octobre 1867, alors qu'il était encore étudiant au gymnase, Sabinin rédigea un rapport adressé à l'exarque de Géorgie Eusèbe, où il a demandé l'amélioration de la chapelle du saint martyr Abo Tbilissi près de l'église Metekhi à Tbilissi, sur le lieu du martyre du saint. Mikhaïl exigeait avec insistance la création d'une atmosphère appropriée à proximité de la future chapelle, à savoir la suppression des épiceries et des lieux de « retraite » (latrines - V.K.). Sabinin a également participé activement à la création d'une nouvelle icône de Saint-Abo. Le dossier d'archives révèle une réaction plutôt défavorable de la part du doyen de Tiflis, Jean (Baskharov), qui était mécontent à la fois de la pétition elle-même et de son soutien en la personne du prêtre en chef du département militaire, Stefan Gumilyovsky.
Il semble assez étrange qu'un étudiant aussi énergique et aux multiples talents que Mikhaïl Sabinine n'ait pas réussi les examens finaux au gymnase. La réponse à ce phénomène ne réside pas plutôt dans des connaissances insuffisantes, ce qui est peu probable, mais dans le caractère direct et inflexible de Sabinin lui-même - selon toute vraisemblance, qui a critiqué la direction du gymnase.
Sabinin a poursuivi ses études à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Cependant, il n'avait pas le droit de recevoir un diplôme sans document attestant l'achèvement d'un cours de gymnase. Les lois bureaucratiques ne lui donnaient pas le droit de passer simultanément les examens finaux du gymnase et de l'Académie. La question n'a été résolue dans un sens favorable qu'après l'intervention directe du métropolite de Saint-Pétersbourg Isidore (Nikolsky), ancien exarque de Géorgie, qui connaissait bien les talents du jeune scientifique et le protégeait. Ayant eu la possibilité de réussir tous les examens, Sabinin soumit son ouvrage « Histoire de l'Église géorgienne de l'Antiquité au VIe siècle » pour le diplôme de candidat en sciences théologiques et le défendit avec succès en 1874.
Selon les hypothèses de certains biographes de Sabinin, au cours de la dernière année de ses études, il a prononcé ses vœux monastiques sous le nom de Gobron - en l'honneur du grand martyr du Xe siècle Mikhaïl-Gobron, torturé par les Arabes.
Pendant ses études à Saint-Pétersbourg, Sabinine entre dans les cercles de la diaspora géorgienne de Saint-Pétersbourg, se liant d'amitié avec des personnalités géorgiennes célèbres telles que le représentant de la famille royale, le tsarévitch Jean Bagrationi, le lexicographe David Chubinashvili, etc. il a publié sa propre traduction en russe de la vie des saints géorgiens, publiée en 1871-73 en trois volumes et reste à ce jour l'un des ouvrages les plus célèbres et les plus populaires sur les saints géorgiens en russe.
La période « Saint-Pétersbourg » de sa vie comprend également des travaux sur la traduction du traité polémique de saint Arsène de Sapar (X-XI siècles) « Sur la rupture de Kartli avec l'Arménie » (publié dans la revue « Home Conversation » pour 1874, n° 17), publié en 1882 en langue géorgienne l'ouvrage majeur « Paradis de l'Église géorgienne », qui n'a pas encore perdu de sa pertinence, où étaient présentées des hagiographies de cinquante saints géorgiens. Le livre a été brillamment illustré d'images lithographiques dont la mise en page générale et le traitement primaire appartiennent à l'auteur.
Cependant, certains représentants du clergé russe et géorgien ont fait obstacle au « Paradis de l’Église géorgienne ». Dans une lettre personnelle à son ami l'historien Zakharia Chichinadze, Sabinine écrit avec amertume que « les Géorgiens doutent de sa sincérité et les Russes le considèrent comme un traître, bien qu'il n'ait fait de mal à aucune des nations ».
En 1883, à Saint-Pétersbourg, M. Sabinin et V. Machabeli organisèrent une représentation théâtrale sur des thèmes historiques pour les étudiants géorgiens, dont les bénéfices furent distribués aux étudiants pauvres. De retour dans son pays natal, Sabinin considérait qu'il était de son devoir de s'engager sérieusement dans l'amélioration des lieux saints les plus vénérés de Géorgie. Les dons qu'il collecta dans toute la Russie permirent en 1888 de restaurer le monastère de Bodbe, où le couvent fut restauré, et une pierre tombale en marbre fut érigée sur le tombeau de sainte Nina, l'égale aux apôtres. Selon sa commande et son croquis, une icône de saint Abo de Tbilissi a été peinte, installée dans une chapelle construite dans le rocher du même nom près de Metekhi. En outre, grâce aux efforts de Sabinin, le tombeau de saint Shio Mgvime dans le monastère Shio-Mgvime près de Mtskheta a été reconstruit et l'iconostase du monastère de Zedazeni a été mise à jour. Il est intéressant de noter que la cloche de ce monastère a été envoyée à la demande de Sabinin par saint Jean de Cronstadt.
Mais Michael a montré un soin particulier à la Laure de David-Gareji, pour laquelle il a commandé à Moscou et à Saint-Pétersbourg des iconostases en chêne, des repas en marbre, des couvre-lits et des vêtements tissés en or, des lustres en bronze, des objets précieux d'ustensiles d'église, etc. selon son propre aveu, dans une lettre à l'évêque Alexandre (Okropiridze), Sabinin a recueilli des « gens prospères de toute la Russie » (par exemple, il cite le nom de l'un des mécènes - le marchand moscovite de la 3e guilde Baïkov), à qui il a demandé à l'évêque l'opportunité d'envoyer, en signe de gratitude et de distinction, une récompense à l'Église géorgienne, la sainte croix Nina. Cependant, apparemment, sa demande n’a jamais été satisfaite.
Une pierre tombale en marbre fortement endommagée de la tombe de Saint David de Gareji a survécu jusqu'à ce jour. La pierre est conservée dans la branche Armaz du Musée historique d'État de Géorgie et contient une inscription en géorgien en lettres majuscules : « Nous vous envions, digne Père David, et rendons hommage à (votre) sainte mémoire ! Chef des moines, qui demeure avec les anges, aie pitié de Sabinin en exil ! (1893)" (traduction - V.K.). À deux reprises, en 1890 et 1898, sur proposition des exarques de Géorgie Vladimir et Flavian, qui le considéraient comme un « élément peu fiable », Sabinin fut expulsé de Géorgie. Cependant, même en exil, il n'abandonne pas ses études.
Le service rendu par Mikhaïl Sabinine à l'Église géorgienne est particulièrement remarquable - le développement de l'intrigue et, apparemment, la création d'un projet de l'icône «Gloire de l'Église orthodoxe géorgienne». L'icône fut imprimée en 1889 à Leipzig, en 1895 à Berlin et se répandit rapidement dans tout l'Empire russe. L'icône a été créée sur la base d'une icône déjà existante dans l'église patriarcale de Svetitskhoveli à Mtskheta, mais améliorée et complétée par des détails. Au centre de la composition se trouve le pilier qui donne la vie, soutenu dans les airs par un ange. Directement au-dessus du pilier se trouve la figure du Christ bénissant, à la droite duquel se trouvent la Mère de Dieu et saint. Vmch. Georges le Victorieux, et à gauche - St. Application. André le Premier Appelé et Matthias. Des deux côtés du pilier se trouvent des saints géorgiens ; en dessous, dans les racines d'un arbre abattu, repose Sainte Sidonie avec la Robe du Seigneur. Le célèbre écrivain spirituel moderne, l'archimandrite Raphaël (Karelin), qui sert dans l'église russe Alexandre Nevski à Tbilissi, compare la signification de cette icône avec des événements clés de l'histoire de l'Église géorgienne et de la Géorgie, tels que la fondation de la cathédrale patriarcale. de Svetitskhoveli à Mtskheta et la création d'un ensemble manuscrit de chroniques géorgiennes « Kartlis Tskhovreba » "(Vie de Kartli).
Dans les années 80 du XIXe siècle, Sabinin fut élu administrateur du monastère géorgien d'Iviron sur Athos. En 1897, comme le rapportaient les journaux de l'époque, Sabinine avait l'intention de publier « L'Histoire de l'Église géorgienne » en français, mais on ne sait pas si cette intention s'est réalisée.
Mais la vie de ce travailleur infatigable au profit de l’Église géorgienne a été éclipsée par des persécutions et des calomnies sans fin. Il a été accusé d'escroquerie, d'appropriation de manuscrits et d'objets de valeur de l'église géorgienne, etc. Il a été dénoncé à la fois par des dirigeants ecclésiastiques individuels (par exemple l'archiprêtre David Gambashidze, éditeur du magazine ecclésiastique « Pastor ») et par des représentants officiels de l'Exarchat. Cependant, tout au long de sa vie, Sabinin a bénéficié de la confiance et du soutien sans fin de l'évêque Kirion (Sadzaglishvili), le futur Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie (canonisé en 2002), et de l'archiprêtre (plus tard évêque) Pierre (Konchoshvili) - le plus autoritaire et le plus honnête. Dirigeants de l’Église géorgienne.
En 1898, Sabinin fut expulsé de Géorgie sans droit de retour. Il a été accusé de « manque de fiabilité et de désobéissance aux autorités spirituelles et civiles ». Il passa les dernières années de sa vie à Saint-Pétersbourg et à Moscou. Profondément tourmenté et insulté, il exprima ses tribulations dans des inscriptions marginales sur des manuscrits géorgiens. Dans une de ces notes en marge du Psautier de 1828 (maintenant conservée au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie), Sabinine se plaint d'être très malade, complètement seul et épuisé par les machinations de ses adversaires.
Sabinin est décédé à Moscou le 10 mai 1900 d'une pneumonie et a été enterré au monastère Saint-Daniel. Le dernier souhait – être enterré au pays de la Laure de David Gareji – n’a jamais été exaucé. Aujourd'hui, le lieu de sa tombe est perdu.
À propos du livre
«La biographie complète des saints de l'Église géorgienne» de M. P. Sabinin est l'un des rares livres qui permet au lecteur russophone de se familiariser avec le géorgien. Le grand avantage du travail de Sabinin est qu’il s’appuie sur des sources primaires.
Sabinin commence son ouvrage par les mots suivants : « Iverskaya a été opprimée à plusieurs reprises et a subi de graves désastres. Elle fut attaquée à la fois par les Grecs, dans le but de faire de la Géorgie leur province à protéger contre les attaques des Perses, et par la papauté égoïste de l'Ouest, qui tenta par tous les moyens de subordonner Saint Iveron à son trône. La pureté de l'orthodoxie en Ibérie a été défendue par des bergers et des enseignants, ornés de vertus chrétiennes, et devant les ennemis des autres confessions, les chrétiens ont défendu leurs droits, endurant tous les tourments, souffrances et, enfin, la mort. Les despotes sanguinaires de l'Est : Tamerlan, Gengis Khan et d'autres, puis les dirigeants mahométans, du maudit Murvan le Sourd à Shah Abbas et, enfin, les Turcs - ont tourmenté le Christ sans pitié. Mais la bonne Providence de Dieu a préservé et préserve Sainte-Ibérie de la destruction définitive ; ses ennemis n'ont pas réalisé leurs plans criminels, qui ont été réduits en poussière devant la fermeté de ses héros et héroïnes martyrs.
Nous présentons ici à l’attention de nos lecteurs des informations sur les œuvres et les exploits de ce peuple saint, qui a jeté les bases du christianisme en Géorgie et contribué à l’établissement et à la prospérité de l’Église géorgienne.
La « Biographie complète » comprenait les vies suivantes :
La vie et les exploits de sainte Nina, égale aux apôtres, éclaireuse de Géorgie
La vie de saint Jean de Zedaznia, le faiseur de miracles, chef des pères syriens
La vie de saint Shio Mgvima, le faiseur de miracles, patron du royaume géorgien
La vie de saint David de Gareji, le faiseur de miracles, patron du royaume géorgien
Les souffrances de la sainte et glorieuse martyre Reine Ranskaya Shushanika
Les souffrances et les exploits des saints glorieux martyrs David et Constantin, princes d'Argvet
La vie et les souffrances du saint glorieux martyr Abo de Tiflis
La vie et la souffrance de la Sainte Glorieuse Grande Martyre Reine de Kakhétie Ketevan
La vie et la souffrance du saint glorieux martyr, roi croyant de Kartalin Luarsab
Les souffrances du saint hiéromartyr Aviv, évêque de Nekres, l'un des treize pères syriens
Les souffrances du saint martyr Gobron-Mikhail et de cent trente-trois de ses soldats
La souffrance du saint glorieux martyr Prince Bidzin Cholokashvili et des princes-martyrs Elizbar et Shalva, les Eristavis de Ksani
La souffrance du saint martyr Eustathe de Mtskheta
La vie de nos vénérables pères Jean et Euthyme
La vie de notre vénérable et divin père Georges Sviatogorets
La souffrance de six cents vénérables Pères, battus dans le désert David-Gareji.
