የታተመበት ቀን ወይም የዘመነ 04.11.2017

ወደ ይዘቱ ሰንጠረዥ፡ የራያዛን ሀገረ ስብከት የቅዱስ ዮሐንስ መንፈሳዊ ገዳም መጽሐፍ።

ስለ ሐጅ ጉዞ በአጭሩ።

የአምልኮ ጉዞ በብዙ የቅዱስ ሩስ ገዳማት ታሪክ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተያዘው የቤተክርስቲያን የመንፈሳዊ ሕይወት የሺህ ዓመት ትውፊት መግቢያ ነው። ጉዞው የሚካሄደው በንስሐ ስሜት፣ በመንፈሳዊ መታደስ ፍላጎት ከሆነ፣ ከዚያም በቅዱስ ገዳም ውስጥ መቆየቱ ዓለማዊ ሰው በትንሹም ቢሆን “የሌሎቹን” የተባረከ ፍሬዎች እንዲቀምስ ያስችለዋል (ስለዚህም “ገዳማዊነት)። ”) ለእግዚአብሔር የተቀደሰ ሕይወት፣ ለዚህም ገዳማት ተሠሩ።

ሐጅ - በደንብ የተገለጹ መንፈሳዊ ግቦችን ይዘው ወደ ቅዱስ ቦታዎች መሄድ ወይም መጓዝ።

ሐጅ በሚያደርጉበት ጊዜ ከባህላዊ ምኞቶች መካከል ቅድመ አያቶቻችን የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-በተለየ ቦታ ሃይማኖታዊ ሥርዓትን ማከናወን ወይም በአንድ (ጸሎት ፣ ቁርባን ፣ ኑዛዜ ፣ ቁርባን) መሳተፍ ፣ በቅዱስ ስፍራ ጸሎቶችን ማቅረብ;

የቅዱስ ቦታ አምልኮ, ቤተመቅደስ, ቅርሶች, ተአምራዊ አዶዎች; በሃይማኖታዊ መገለጥ ተስፋ ፣ መንፈሳዊ መሻሻል ፣ መንፈሳዊ መሻሻል ፣

ጸጋን ለመቀበል ተስፋ በማድረግ ሐጅ, መንፈሳዊ እና አካላዊ ፈውስ, ምክር ማግኘት (ለምሳሌ, ከሽማግሌዎች ምክር ለማግኘት ወደ Optina Pustyn ሄዱ);

ስእለትን ለመፈጸም ወይም ኃጢአትን ለማስተሰረይ ሐጅ;

ለትዳር ሲባል ዘርን ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ሐጅ;

አስፈላጊ ውሳኔዎችን ከማድረጋችን በፊት፣ ከጋብቻ በፊት፣ ከጉዞ በፊት፣ ለእምነት እና ለአባት ሀገር ጦርነት ከመደረጉ በፊት መንፈሱን ለማጠናከር የሚደረግ ጉዞ።

ጉዞ በሚያደርጉበት ጊዜ (ከቱሪስት ጉዞ በተቃራኒ) ለመጸለይ, ቅዳሴን ለመከላከል, በመቅደስ ውስጥ ያለ ችኮላ እና ጩኸት ለመጸለይ እድል ማግኘት አለብዎት. ፒልግሪሞች ብዙውን ጊዜ በቤተ መቅደሱ ላይ የሚጸልዩት ልዩ መንፈሳዊ አንድነት፣ የጸጋ ስሜት፣ መንፈሳዊ ደስታ እንደሚሰጥ ይናገራሉ። ከተጎበኙ መቅደሶች ጋር በመተባበር በፒልግሪሞች ያገኙትን የጸሎት ልምድ የመንፈሳዊ እድገት አካል ነው።

የሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ ፕሮፌሰር አሌክሲ ኢሊች ኦሲፖቭ እንዲህ ብለዋል: - "የጉዞው ዓላማ ከብዙ መቶ ዘመናት አልፎ ተርፎም በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት ከተፈፀመው እውነታ ጋር ለመገናኘት እና ለጸሎት ምቹ ሁኔታዎችን ለማግኘት ነው."

“አሁን አዲስ ገዳም ለመቃኘት ከሄዱ፣ አማኞች እየመጡ ቢሆንም ይህ ጉዞ አይደለም። ከሁሉም በላይ, የሐጅ ጉዞ ብዙውን ጊዜ ለኑዛዜ, ለኅብረት, መለኮታዊ አገልግሎቶችን ከመከታተል ጋር የተያያዘ ነው.

ያው ጉዞ ሀጅ እና ቱሪዝም ሊሆን ይችላል። አንድ ሰው ልክ እንደዚያ ይሄዳል, እና እርስዎ ይመለከታሉ, ነፍሱ ይነካል! እና ወደ ቅድስት ሀገር እንኳን መሄድ ትችላላችሁ እና ስለ ጸሎት አያስቡም. ነገር ግን አንድ ሰው ቢያንስ ለጥቂት ቀናት እንደ ክርስቲያን ለመኖር ከተጓዘ, ይህ ቀድሞውኑ የሐጅ ጉዞ ነው. ይህ አስኬቲዝም ነው - ከግሪክ "asceo" ማለትም "እኔ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ አደርጋለሁ." ደግሞም ማንም ሰው በጣም አስቸጋሪው ነገር መጸለይ እንደሆነ ይነግርዎታል።

የሐጅ ጉዞ በመጀመሪያ ሃይማኖታዊ ሥራ ነው፣ የአስቄጥስነት ተግባር። ሰውዬው የራሱን ተወ አስተማማኝ ዓለም- ቤት, ቤተሰብ, መንደር. እሱ "በመንገድ ላይ እየዘመተ" ሆነ - መከላከያ የሌለው. ስለዚህ ሕጉ ብዙውን ጊዜ ከዳርቻው ወይም ከከተማው በር ላይ የሚያበቃበት እና በመንገድ ላይ የኃይል ሕግ ብዙውን ጊዜ የሚሠራበት ዓለም ውስጥ ነበር። ፒልግሪሞች በእግራቸው ወደ እየሩሳሌም ሄዱ, ሊሞቱ እንደሚችሉ ያውቃሉ, ምክንያቱም ቋንቋውን ሳያውቁ በሙስሊም አገሮች ውስጥ ማለፍ አደገኛ ነው. ውስጥ ምዕራብ አውሮፓበመካከለኛው ዘመን፣ አንድ ሰው አደጋዎችን ማሸነፍ፣ የድርጊቱን ኃጢአተኝነት በመገንዘብ ይቅርታ እንዲደረግለት በሚለምንበት አንድ ከባድ ዓረፍተ ነገር በሐጅ ሊተካ ይችላል። ለቅዱስ መቃብር በጦርነቶች ዘመን, ይህ ከባድ ፈተና ነበር.

በመንፈሳዊው ይዘት፣ ሐጅ ማድረግ በተወሰነ መልኩ ከገዳማዊነት ጋር ይመሳሰላል። እና እዚያ እና እዚህ አንድ ሰው ነፍስን የማዳን ግብ በማሰብ ከቤት እና ከተለመደው ሕይወት ወጣ. ፒልግሪም በአዳኝ እና በእግዚአብሔር እናት "እግር ውስጥ ይራመዳል" - እንዲህ ዓይነቱ stereotypical አገላለጽ በሐጅ እና በሃጂዮግራፊያዊ ጽሑፎች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. ፒልግሪም ልክ እንደ መነኩሴው፣ እርሱን በሚጠብቁት ፈተናዎች መካከል ማለፍ ነበረበት፣ እያንዳንዱም የጉዞውን መንፈሳዊ ጥቅም ለማጥፋት የሚችል ነው።

ሐጅ ሥራ ነው, እሱ ነው የአንድ ሰው የሕይወት ታሪክ እውነታ. ነገር ግን በቤተ መቅደሱና በተንከራተቱ መካከል፣ በድካምና በችግር፣ በትዕግስትና በሐዘን፣ በአደጋና በችግር የተሞላ ከባድ ፈተና በመንገድ ላይ አለ። እዚህ የራስን ድካም እና ዓለማዊ ፈተናዎች ማሸነፍ፣ ትህትናን ማግኘት፣ የትህትና ፈተና፣ እና አንዳንዴም የእምነት ፈተና እና መንጻት።

የሐጅ ጉዞውን በምን አይነት መልኩ እንደሚያካሂድ እያንዳንዱ ሰው ለራሱ ይወስናል። በራሳቸው ወደ ቅዱስ ቦታዎች ለመጓዝ የሚመርጡ ሰዎች አሉ. የሐጅ ጉዞ መንፈሳዊ ጥቅሞች በአብዛኛው የተመካው በሐጅ ተሳፋሪው ሕይወት ሁኔታ፣ በአእምሮ ሁኔታ፣ በጋብቻ ሁኔታ፣ በአካላዊ ጥንካሬ እና በሌሎች ነገሮች ላይ ነው። አንድ ሰው በአንድ ገዳም ውስጥ ለሁለት ወይም ለሦስት ሳምንታት መኖር እና ቢሠራ ጥሩ ነው, ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው ከመላው ቤተሰብ ጋር እንደዚህ ባለ ጉዞ በሁለት ወይም በሶስት ቀናት ውስጥ ከቦታ ወደ ቦታ መጓዙ ጠቃሚ ነው. .

ብዙ የጎለመሱ ሰዎች ከልጆች ጋር ይመጣሉ. ከጊዜ ወደ ጊዜ ከሀጃጆች መካከል ወጣቶች አሉ።የኦርቶዶክስ ወጣቶች ማህበራት አባላትን ጨምሮ.

በገዳም ውስጥ ለአንድ ወይም ለሁለት ሳምንት ለመኖር ከወሰኑ እና ለዚህም የምክትል አለቃ ቡራኬን ከተቀበሉ, የግል ህይወትዎ ከገዳማዊ ህይወት ጋር አብሮ እንዲያድግ ጥረት ማድረግ ያስፈልግዎታል. ሁሉንም አገልግሎቶች ለመከታተል, መታዘዝን ለማሟላት መሞከር አለብን. በገዳሙ ውስጥ እንደዚህ ያለ ቆይታ ወደ ምት ውስጥ እንድትገባ ይፈቅድልሃል, በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ እንኳን በአንድ ዓለማዊ ሰው ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ይኖረዋል, መረጋጋት እና ያለ ውጣ ውረድ እና የዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ህይወቶን ለመረዳት ይሞክሩ. በእርግጥም በገዳሙ ውስጥ ልዩ ድባብ፣ ልዩ መንፈሳዊ ድባብ አለ፣ ይህም በሁለትና ሦስት ቀናት ውስጥ የማይሰማህ ነው።

የሰዎች ቤተ ክርስቲያን መጠንና ጥልቀት የተለያየ ነው፣ የሐጅ ጉዞን ትርጉምና ፋይዳ በተመለከተ ያላቸው ግንዛቤም እንዲሁ የተለየ ነው።

ከጎብኚዎች መካከል ብዙውን ጊዜ የቤተመቅደሱን መግቢያ በር ያቋረጡ ሰዎች አሉ። አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ፣ በማወቅ ጉጉት የሚነዱ ሰዎች አሉ። አንድ ሰው ለጉጉት ሲል ብቻ ጉዞ ካደረገ - ይህ ከአሁን በኋላ የሐጅ ጉዞ አይደለም።

ነገር ግን ቱሪስቶችን ጨምሮ ሰዎችን መውሰድ፣ ገዳማውያን መታዘዝን ይሸከማሉ - ለብዙ ሰዎች የእምነትን ዓለም ይከፍታሉ. አንዳንድ ጊዜ ቱሪስቶች እንጂ ፒልግሪሞች አይደሉም፣ በጣም አመስጋኝ ሆነው የተገኙ እና በእውነቱ የእምነትን አለም የማወቅ ድንጋጤ የሚያጋጥማቸው፣ ወደዚያም በፍርሀት ቀርበው። ግን በእርግጥ ፣ ለመቅደስ ያለው የአክብሮት አመለካከት ፣ በገዳሙ ክልል ላይ ያለው ጨዋነት ባህሪ ፣ አብዛኛው ዘመናዊ ሰዎች መማር አለባቸው። ስለዚህ አሁንም በሐጅ ጉዞ እና በቱሪዝም መካከል ያለውን ልዩነት ማስታወስ አለብን።

ከቱሪስት ጉዞ ጋር ሲነጻጸር በሐጅ ጉዞ ላይ የፕሮግራሙ የመዝናኛ ክፍል የለም፣ ምንም እንኳን ጤና እና ትምህርታዊ መዝናኛዎች እንደዚሁ ይፈቀዳሉ።

የሐጅ ጉዞዎች አንዱ አስፈላጊ ገጽታ መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ አካል ነው።. ቅዱስ ቦታዎችን በሚጎበኙበት ጊዜ ሰዎች ስለ ገዳማት እና ቤተመቅደሶች ታሪክ እና መንፈሳዊ ወጎች ፣ የአምልኮ ባህሪዎች ፣ ቅዱሳን እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ህይወታቸው እና ሥራቸው በሐጅ ጉዞ ውስጥ ከተካተቱት መቅደሶች ጋር የተገናኘ ነው ። ፒልግሪሞች ከገዳማቱ ነዋሪዎች ጋር ለመነጋገር እድሉ አላቸው, አንዳንዶች ለራሳቸው ተናዛዦችን ያገኛሉ.

ሐጅ ጠቃሚ የትምህርት ሚና ይጫወታል. የሩስ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ቦታ ብቻ ሳይሆን የባህል ማዕከላትም ነበሩ። ለብዙ መቶ ዘመናት መጻሕፍት, አዶዎች, የተግባር ጥበብ ስራዎች, የእጅ ስራዎች እዚህ ተከማችተዋል.

የገዳማት እና የቤተመቅደስ ህንፃዎች የዘመናቸው ዋና ዋና የስነ-ህንፃ ቅርሶች ነበሩ - በተለይም እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ። ስለዚህ የሐጅ ጉዞ ከሩሲያ ታሪክ ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ሥዕላዊ መግለጫ እና የዕደ-ጥበብ ወጎች ጋር ለመተዋወቅ ጥሩ እድል ይሰጣል ።

በሐጅ ጉዞዎች ላይ ትንሽ ልምድ ከሌልዎት በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ምክር ሊፈልጉ ይችላሉ።

በርካታ ጠቃሚ ነጥቦችን መቅረብ አለበት.

በረከቱን እየወሰደ ጉዞውን ከደብሩ ቄስ ጋር ማስተባበር ጥሩ ነው።ለዚህ ጥሩ ምክንያት.

ከአዲሶቹ ክርስቲያኖች የሐጅ ጉዞ ጋር በተያያዘ ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ መስጠት ይችላል። በራያዛን ሀገረ ስብከት የሀጅ ማእከል እርዳታ መጠየቅም ትችላላችሁ.

በጉዞዎ ውስጥ ብዙ የተጎበኙ ቦታዎችን ማካተት የለብዎም, ስለዚህ "ከፍተኛ ፍጥነት ያላቸውን ውድድሮች" ለማዘጋጀት "ሁሉንም የአዶ ምሽቶች እና ቤተመቅደሶችን ማክበር" በአክብሮት ጉዞ ፈንታ. በጉዞው ወቅት፣ ቀስ ብለው ወደ መቅደሶች ለመጸለይ፣ በመለኮታዊ አገልግሎት ለመሳተፍ እና ልምዱን ለመረዳት እንዲችሉ ሰዓቱን ያቅዱ።

እርግጥ ነው, ለሐጅ ዝግጅት ጊዜ ማግኘት ያስፈልጋል. እንዲህ ዓይነቱ ዝግጅት የግለሰብ ጉዳይ ብቻ ነው. አንዳንድ ተጓዦች ከሐጅ በፊት ለአንድ ሳምንት ይጾማሉ, ስጋ እና የወተት ምግብ, ከንቱነት እና የስራ ፈት ንግግር ለሐጅ ጊዜ እምቢ ይላሉ. ብዙዎች የሲጋራ, አልኮል, የመዋቢያዎች አጠቃቀምን መተው አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, ሰዎች ይህን ያውቃሉ ሐጅ ከጸሎት ጥረቶች ጋር የተያያዘ ነው. ለአንዳንድ የሐጅ ጉዞዎች ተሳታፊዎች ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር ለመነጋገር እድሉ ጠቃሚ ናቸው, በመንፈስ ቅርብ ናቸው, ይህም በተራ ህይወት ውስጥ በቂ አይደለም, መንፈሳዊ ጽሑፎችን በማንበብ እና በመወያየት, ከወንድሞች ጋር መግባባት, እና በ ውስጥ የአንድነት ስሜት. እምነት.

ግባችሁ መንፈሳዊ ማበረታቻን መቀበል፣ ጸጋን ለመሰማት፣ በምስጢር ከእሱ ጋር ለመገናኘት ከሆነ፣ ለዚ ጸሎት ያስፈልጋቸዋል. በውስጡ ወደ ቤተ መቅደሱ የሚመጣበት ሰው ውስጣዊ ስሜት ቅን መሆኑ በጣም አስፈላጊ ነው.

የሩስያ ሐጅ መነቃቃት በምሳሌነት ተመቻችቷል የሞስኮ ቅዱስ ፓትርያርክ እና የሁሉም ሩስ አሌክሲ II, ቅድስት ሀገርን እና የሃገር ውስጥ እና የአለምአቀፍ ኦርቶዶክስ ተዋህዶን ብዙ ቅዱሳን ቦታዎችን ደጋግሞ ጎበኘ። ትልቅ ጠቀሜታነበረው። የሐጅ ጉዞዎች በ V.V. ፑቲን የሩስያ ፌደሬሽን ፕሬዝዳንት በነበሩበት ወቅት. ኢየሩሳሌምን እና የአቶስን ተራራን ለመጎብኘት እንደ የሩሲያ ግዛት መሪ በታሪክ የመጀመሪያው ነው።

የሐጅ ጉዞዎች የኦርቶዶክስ እና የታሪክን ጥልቀት ለማወቅ ይረዳሉ, ለቤተክርስቲያን እና ለእምነት ጥልቅ አስተዋፅኦ ያበረክታሉ, አንድን ሰው በክርስትና ወግ ያስተምራሉ. ነገር ግን ወደ የኦርቶዶክስ ቤተመቅደሶች የሚደረገው ጉዞ ለኦርቶዶክስ ህዝቦች አንድነት አስተዋፅኦ ማድረጉ አስፈላጊ ነው, ሁላችንም እምነትን እና የሩሲያ ግዛትን ንፁህ ከሆኑት ከከበሩ ቅድመ አያቶቻችን ጋር በጠንካራ መንፈሳዊ ትስስር ያገናኛል.

[የህትመት ገጽ]

ከአሌክሳንደር ቮርሲን "የሐጅ ታሪክ" ትምህርቶች ኮርስ
የዚህ ገጽ አገናኝ ያስፈልጋል

ሐጅ አንድ ክርስቲያን ከቋሚ መኖሪያው ወሰን ውጭ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች መጎብኘት ሲሆን ዓላማውም የአምልኮ ሥርዓቱን ነው። የኦርቶዶክስ ፒልግሪም መዝገበ ቃላት. - ኤም.: 2007. 250 p.

ከጥንት ጀምሮ ሥር የሰደዱ የቤተክርስቲያኒቱ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ገጽታዎች አንዱ የሆነው የአምልኮ ሥርዓት ሲሆን መንጋው መቅደስን ለማምለክ፣ በቅዱሳን አምልኮ ውስጥ ለመሳተፍ፣ በጸሎት የሚግባቡበት መንፈሳዊ ፍላጎት እውን መሆን ነው። የሌሎች አማኞች አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አንድነት እና ካቶሊካዊነት መግለጫ, በቅዱሳት መጻሕፍት, በማኅበረ ቅዱሳን እና በብፁዓን አባቶች ትምህርት መሠረት. የዓለም አቀፍ የሐጅ ጉዞ ሂደቶች። ኪየቭ ጥቅምት 22/2010

ተዛማጅ ጽንሰ-ሐሳቦች:

የሃይማኖታዊ ቱሪዝም ከአገልግሎት አቅርቦትና ከመደበኛ አካባቢያቸው ውጪ ወደተቀደሱ ቦታዎች እና የሃይማኖት ማዕከላት የሚጓዙ ቱሪስቶችን ፍላጎት ከማርካት ጋር የተያያዘ የእንቅስቃሴ አይነት ነው። ባብኪን ኤ.ቪ. ልዩ የቱሪዝም ዓይነቶች. አጋዥ ስልጠና., 2008. ሮስቶቭ-ኦን-ዶን

ቱሪዝም - በአንድ የቀን መቁጠሪያ አመት ውስጥ ከ 24 ሰአታት እስከ 6 ወር ወይም ቢያንስ አንድ ምሽት በመዝናኛ ፣ በጤና ፣ በስፖርት ፣ በእንግድነት ፣ ከቋሚ መኖሪያ ቦታ ውጭ ወደ ሌላ ሀገር ወይም አከባቢ የሰዎች ጊዜያዊ መነሻ (ጉዞ) ፣ ትምህርታዊ፣ ሃይማኖታዊ እና ሌሎች ዓላማዎች ከአካባቢ ምንጭ በሚከፈሉ ተግባራት ላይ ሳይሳተፉ። ፍራንዝ ቱሪዝም - ከጉብኝት -,. M.B. Birzhakov. የቱሪዝም መግቢያ፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ማተሚያ ቤት ጌርድ, 2004.

የሐጅ ጉዞ ታሪክ

የሐጅ ጉዞ ታሪክ ጊዜያት

የሐጅ ታሪክ ጊዜያት ።

1. ሐጅ በብሉይ ኪዳን (1550-950) + (950-70 ዓ.ም.)

2. የኢየሱስ ክርስቶስ ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም

3. የሰማዕትነት ጊዜ (70-313)

4. ወደ ባይዛንታይን ግዛት ጉዞ

5. የመስቀል ጦርነት

6. በሩስ ውስጥ ሐጅ

7. የኢምፔሪያል የፍልስጤም ማህበረሰብ ተግባራት

8. የአሁኑ ሁኔታየሐጅ ጉዞዎች

9. የተጻፉ ምንጮች

ጊዜ አንድ፡ ወደ ብሉይ ኪዳን ዘመን የሚደረግ ጉዞ።

ይህ ጊዜ በሁኔታዊ ሁኔታ በሁለት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል - የቤተመቅደስ ግንባታ (1550-950) እና ከግንባታው በኋላ (950-70 ዓ.ም.) ቤተ መቅደሱ ከመገንባቱ በፊት የነበረው የአይሁድ ጉዞ (በዕብራይስጥ፣ አሊያህ፣ በጥሬው - ወደ ላይ መውጣት) በእስራኤል አንዳንድ ቦታዎች ላይ በተለይም በዚያን ጊዜ ማደሪያው እና የቃል ኪዳኑ ታቦት ወደሚገኙበት ይደረጉ ነበር።

አስገድድ ከራማፋይም-ጾፊም ከኤፍሬም ተራራ የሆነ ሰው ነበረ፤ ስሙም ሕልቃን ነው፤ ሁለት ሚስቶች ነበሩት፤ የአንዲቱ ስም ሐና የሁለተኛይቱ ስም ፍናና ነበረ። ፌናና ልጆች ነበሯት ፣ አና ልጅ አልነበራትም። ይህም ሰው በሴሎ ይሰግድ ዘንድና ለሠራዊት ጌታ ለእግዚአብሔር ይሠዋ ዘንድ በተወሰነው ቀን ከከተማው ወጣ። የእግዚአብሔር ካህናት ዔሊና ሁለቱ ልጆቹ አፍኒንና ፊንሐስ ነበሩ። እሷ (አና) በጌታ ፊት ለረጅም ጊዜ ስትጸልይ ዔሊ አፏን ተመለከተ; አና በልቧ ስትናገር፣ ነገር ግን ከንፈሮቿ ይንቀሳቀሳሉ፣ ድምጿም አልተሰማም፣ ከዚያም ዔሊ እንደሰከረች ቈጠረው። ዔሊም። እስከ መቼ ትሰክራለህ? ከጠጅህ ራቅ [ከእግዚአብሔርም ፊት ራቅ]። አናም መልሳ። እኔ በመንፈስ የምታዝን ሴት ነኝ የወይን ጠጅና የሚያሰክር መጠጥን አልጠጣሁም ነገር ግን ነፍሴን በእግዚአብሔር ፊት አፈስሳለሁ; ባሪያህን እንደ ከንቱ ሴት አትቍጠረው፤ ከኀዘኔ የተነሣ እስከ አሁን ተናግሬአለሁና። ዔሊም መልሶ። በደኅና ሂድ የእስራኤልም አምላክ የለመንከውን ይፈጽምልህ አለ። እሷም: ምሕረትህ ባሪያህን በዓይንህ ውስጥ ያግኝ! እርስዋም መንገድዋን ሄደች በላችም ፊቷም እንደ ቀድሞው አላዘነም። በማለዳም ተነሥተው በእግዚአብሔር ፊት ሰገዱ፥ ተመልሰውም ወደ ራማ ወደ ቤታቸው መጡ። እና ኤልካን አናን፣ ሚስቱን አወቀ፣ እና ጌታም አሰበባት። ከጥቂት ጊዜ በኋላ ሐና ፀነሰች ወንድ ልጅንም ወለደች ስሙንም ሳሙኤል ብላ ጠራችው።

ዳን በዮርዳኖስ ወንዝ ራስጌ አጠገብ በሁላ ሸለቆ የምትገኝ የአይሁድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ከተማ ነች። በመጀመሪያ ላይሽ ተብሎ ይጠራ የነበረ ሲሆን በፊንቄ በሲዶና ትገዛ ነበር። ከዳን ነገድ የመጡ አይሁዶች ከተማይቱን ያዙ እና ዳን ብለው ሰየሟት (መሳ. 18፡29)። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ዳን እንደ የእስራኤል ምድር ሰሜናዊ ጫፍ ተቆጥሯል (መሳፍንት 20፡1)። የዳን ሰዎች በከተማይቱ ውስጥ መቅደስ ሠሩ፤ በዚያም ሐውልት ተጭኖ ነበር፤ ከተወሰነው ሚክያስ “ከኤፍሬም ተራራ ተወሰደ” (መሳ. 17:1) እና ነዋሪዎች ከመባረራቸው በፊት አገልግሎት ይሰጥ ነበር። ዳን ለአሦር (መሳ. 18፡30)። ዳን በሰሜን እስራኤል የአምልኮ ማዕከል ሆኖ ሴሎን፣ ከዚያም የቃል ኪዳኑ ታቦት የሚገኝባት እና የአሮን ዘሮች የሚያገለግሉባትን ኢየሩሳሌምን ተቃወመች፣ በዳን ያለው መቅደሱ ካህናት ግን የሙሴ ዘሮች እንደሆኑ ግልጽ ነው።

ቀስ በቀስ ዳን በመበስበስ ወደቀ እና ወደ መንደር ተለወጠ; ኢዩሴቢየስ (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ክፋር ዳንን ጠቅሷል። የመጽሐፍ ቅዱሳዊው ዳን ትውስታ ሚቭሳር-ዳን በሚለው ስም ተጠብቆ ነበር, እሱም በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን የኖሩ አይሁዶች. በባኒያ ለከተማቸው ሰጠ።

ጋባን ከኢየሩሳሌም በስተሰሜን ምዕራብ 10 ኪ.ሜ ርቀት ላይ የምትገኝ በብንያም ነገድ ምድር የምትገኝ ከጥንታዊ እና እጅግ የበለጸገ የከነዓን ከተሞች አንዷ ናት። እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ፣ የገባዖን ነዋሪዎች የኢያሪኮና የጋይን እጣ ፈንታ በአይሁዶች ሲያውቁ፣ አምባሳደሮቻቸው በጌልገላ ወዳለው ወደ ኢያሱ ነዌ ሰፈር ደርሰው ከእነርሱ ጋር ኅብረት ለመፍጠር ጠየቁ። “ከሩቅ አገር” እንደመጡ በመናገር (ኢብ.9፡3-15)። ማታለያው ሲገለጥ አይሁድ ለአምባሳደሮች በተሰጡት መሐላ ታስረው ገባዖንን ለማጥፋት አልቻሉም እና እራሳቸውን ገድበው - ለተንኮል ቅጣቱ - በከተማው ነዋሪዎች ላይ የሠራተኛ አገልግሎትን ለ" ማህበረሰቡ እና የእግዚአብሔር መሠዊያ" የከነዓናውያን ነገሥታት ጥምረት በገባዖን አቅራቢያ በኢያሱ ድል ተቀዳጀ፣ እርሱም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ፣ ከድሉ በፊት ፀሐይን አቆመ (ኢብ. 10፡12፣13)።

የዚህን ጊዜ ታሪክ ስጨርስ፣ ክርስቶስ በያዕቆብ ጉድጓድ አጠገብ ከነበረችው ሳምራዊት ሴት ጋር ያደረገውን ውይይት ላስታውስህ። በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ በጸለዩት አይሁዶች እና በገሪዛን ተራራ በሚያመልኩት ሳምራውያን መካከል ያለውን ቅራኔ ሲፈታ አዳኝ እንዲህ አለ፡- “በዚህ ተራራ ወይም በኢየሩሳሌም ለአብ የማትሰግዱበት ጊዜ ይመጣል። እውነተኛ አምላኪዎች አብን በመንፈስና በእውነት የሚሰግዱበት ጊዜ ይመጣል አሁንም ይመጣል፤ እንደዚህ ያሉትን አምላኪዎች አብ ራሱን ይፈልጋልና። እግዚአብሔር መንፈስ ነው የሚሰግዱለትም በመንፈስና በእውነት ሊሰግዱለት ያስፈልጋቸዋል። ( የዮሐንስ መልእክት 4:21 ) ክርስቶስ በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ስለ ብሉይ ኪዳን መስዋዕቶች መጨረሻ ተናግሯል። ከዚያ በኋላ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ኢየሩሳሌም አሁንም ለአይሁዶችም ሆነ ለአይሁድ ክርስቲያኖች የጉዞ ቦታ ነበረች። ለምሳሌ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በመልእክቶቹ ውስጥ ለበዓል ወደ ኢየሩሳሌም መምጣቱን ጠቅሷል። ነገር ግን ለሐዋርያው ​​የማስተማር ዘዴ ነበር, እና ለአይሁድ-ክርስቲያኖች የንቃተ-ህሊና አይነት ነበር. ይሁን እንጂ በንጉሠ ነገሥት ቲቶ ጭፍሮች ድብደባ ኢየሩሳሌም ስትወድቅ እነዚህ ጉዞዎች በ 70 ቆሙ.

የአዳኝ ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም

የኢየሩሳሌም አገልጋይ ክርስቶስ (ዘዳ. 16፡16) በዓመት ሦስት ጊዜ ወንድ ሁሉ በአምላክህ በእግዚአብሔር ፊት በመረጠው ስፍራ ይታይ፤ የቂጣ በዓል፣ የሱባዔ በዓልና የዳስ በዓል; የአምላካችሁን የእግዚአብሔርን በረከት እያሰበ እያንዳንዱ በእጁ መባ ያዝ እንጂ ባዶ እጁን በእግዚአብሔር ፊት አይቅረብ።

በሙሴ ሕግ መሠረት፣ ሁሉም ወንድ አይሁዶች በዓመት ሦስት ጊዜ ለፋሲካ፣ በበዓለ ሃምሳ እና በዳስ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመጡ ይጠበቅባቸው ነበር። ለየት ያለ ሁኔታ የተደረገው ለልጆች እና ለታመሙ ብቻ ነው. በተለይም በፋሲካ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም መጎብኘት በጣም አስፈላጊ ነበር. 12 ዓመት የሞላው ሕፃን "የሕግ ልጅ" ሆነ: ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የሕጉን ሁሉንም መስፈርቶች ማጥናት እና መመሪያውን ያሟላል, በተለይም ለበዓላት ወደ ኢየሩሳሌም ለመሄድ. የፋሲካ በዓል ለ 8 ቀናት የሚቆይ ሲሆን ከዚያ በኋላ ፒልግሪሞች በቡድን ሆነው ወደ ቤታቸው ይመለሳሉ ። ዮሴፍና ማርያም፣ ሕፃኑ ኢየሱስ በሌላ ቡድን ውስጥ፣ ከዘመዶቻቸውና ከሚያውቋቸው ሰዎች ጋር ወደ አንድ ቦታ እንደሚሄድ በማሰብ በኢየሩሳሌም እንደቆየ አላስተዋሉም። ብዙ ጊዜ ከእነርሱ ጋር እንዳልተባበራቸው አይተው ይፈልጉት ጀመር፥ ባላገኙትም ድንጋጤ ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሱ፤ ከሦስት ቀን በኋላም ከኢየሩሳሌም ከወጡበት ቀን በኋላ አገኙት። በቤተመቅደስ ውስጥ, በአስተማሪዎች መካከል ተቀምጦ, እያዳመጠ እና እየጠየቃቸው. ሕፃኑ ኢየሱስ ለመጀመሪያ ጊዜ ዓላማውን ገልጿል - የላከውን ፈቃድ ለመፈጸም እና እናቱን እንዳስተካክል, ዮሴፍ አባቱ ሳይሆን እግዚአብሔር መሆኑን አመልክቷል. “እኔ ባለሁበት፣ የእግዚአብሔር ልጅ እንደመሆኔ፣ በእግዚአብሔር ቤት ልኖር ይገባኛልና” እንዳለላቸው ያህል፣ “ልታውቁ ይገባ ነበር። በቤተመቅደስ ውስጥ. እነርሱ ግን እነዚህን ቃላት አልተረዱም, ምክንያቱም የክርስቶስ በምድር ላይ የሠራው ምስጢር ገና ሙሉ በሙሉ አልተገለጠላቸውም ነበር. ነገር ግን፣ "እናቱ እነዚህን ቃላት ሁሉ በልቧ ትጠብቀው ነበር" - በተለይ ልጇ ስለ ከፍተኛ እጣ ፈንታው በመጀመሪያ ሲያውቅ ለእሷ የማይረሳ ቀን ነበር።

በሕዝብ አገልግሎት የመጀመሪያ ፋሲካ ላይ ክርስቶስ በኢየሩሳሌም

( ዮሐንስ 2:13-25 ) የመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላውያን የጌታ በኢየሩሳሌም ስለመኖሩ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደሉም። የሚናገሩት እርሱ መከራ በተቀበለበት በፋሲካ ወቅት ስለ መገኘቱ ብቻ ነው። ሴንት ብቻ ዮሐንስ በፋሲካ በዓል ላይ ጌታ ወደ እየሩሳሌም ስለጎበኘው እያንዳንዱ ጉብኝት በሦስቱ ዓመታት የአደባባይ አገልግሎቱ፣ እንዲሁም በአንዳንድ በዓላት ወደ ኢየሩሳሌም ስላደረገው ጉብኝት በበቂ ሁኔታ ነግሮናል። እናም ጌታ በኢየሩሳሌም ለታላቁ በዓላት ሁሉ በኢየሩሳሌም መገኘቱ ተፈጥሯዊ ነበር ፣ ምክንያቱም የአይሁድ ህዝብ የመንፈሳዊ ሕይወት ማእከል ነበረች ፣ በእነዚህ ቀናት ከመላው ፍልስጤም እና ከሌሎች አገሮች የመጡ ብዙ ሰዎች እዚያ ተሰበሰቡ። በዚያም ለጌታ ራሱን እንደ መሲሕ መግለጥ አስፈላጊ ነበር።

በሴንት ተገልጿል. ዮሐንስ፣ በወንጌሉ መጀመሪያ ላይ፣ ነጋዴዎችን ጌታ ከቤተ መቅደሱ ማባረሩ ከተመሳሳይ ክስተት የተለየ ነው፣ እሱም በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላውያን የተተረከ። የመጀመሪያው በጌታ ህዝባዊ አገልግሎት መጀመሪያ ላይ ነበር - ከመጀመሪያው ፋሲካ በፊት እና የመጨረሻው - በአደባባይ አገልግሎቱ መጨረሻ - ከአራተኛው ፋሲካ በፊት።

ከቅፍርናሆም እንደሚታየው፣ ጌታ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በመሆን ለፋሲካ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ፣ ነገር ግን ከሥራው ውጪ ሳይሆን፣ የላከውን ፈቃድ ለማድረግ፣ የላከውን ፈቃድ ለማድረግ ነው። በገሊላ የጀመረውን የመሲሐዊ አገልግሎት ሥራ ቀጥሉ። ቢያንስ ሁለት ሚሊዮን አይሁዳውያን የፋሲካን በግ በማረድ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ለእግዚአብሔር መሥዋዕት ለማቅረብ የተገደዱ በኢየሩሳሌም በፋሲካ በዓል ተሰብስበው ነበር። እንደ ጆሴፈስ ገለጻ፣ በ63 ዓ.ም የአይሁድ የፋሲካ በዓል ዕለት 256,000 የፋሲካ የበግ ጠቦቶች በቤተ መቅደሱ ውስጥ በትናንሽ ከብቶችና ወፎች ሳይቆጠሩ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ታረዱ። አይሁዳውያን ይህን ሁሉ የእንስሳት ብዛት ለመሸጥ አመቺ ለማድረግ በቤተ መቅደሱ የሚገኘውን “የአህዛብ ግቢ” እየተባለ የሚጠራውን የገበያ አደባባይ ወደ ገበያ ቀየሩት፡ በዚህ ስፍራ የመሥዋዕት ከብቶችን እየነዱ፣ ከወፎች ጋር በረት አዘጋጅተው፣ አቁመዋል። ለመሥዋዕትነት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ የሚሸጡ ሱቆች እና የለውጥ ቢሮዎችን ከፍተዋል። በዚያን ጊዜ የሮማውያን ሳንቲሞች ይሸጡ ነበር፤ ሕጉም የቤተ መቅደሱን ግብር በአይሁዳውያን ቅዱስ ሰቅል እንዲከፍል ያዛል። በፋሲካ የመጡ አይሁዶች ገንዘባቸውን መለወጥ ነበረባቸው, እና ይህ ልውውጥ ለገንዘብ ለዋጮች ትልቅ ገቢ ሰጠ. አይሁዳውያን ትርፍ ለማግኘት ሲሉ በቤተ መቅደሱ አደባባይና ከመሥዋዕት ጋር ምንም ግንኙነት በሌላቸው ዕቃዎች ለምሳሌ በሬ ይነግዱ ነበር። ሊቀ ካህናቱ ራሳቸው ርግቦችን በውድ ዋጋ በማዳቀል ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር።

ጌታ በገመድ ጅራፍ አድርጎ ምናልባትም እንስሳትን አስረው በጎቹንና በሬዎችን ከመቅደሱ አውጥተው ገንዘቡን ከለዋጮች በትነው ገበታቸውን ገለባብጠው ወደ ርግብ ሻጮች ወጡ። “ይህን ከዚህ ውሰዱ የአባቴን ቤት የንግድ ቤት አታድርጉ። ስለዚህም፣ እግዚአብሔርን አባቴ ብሎ በመጥራት፣ ኢየሱስ ለመጀመሪያ ጊዜ የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን በይፋ አወጀ። ይህን ያደረገበትን መለኮታዊ ሥልጣን ማንም ሊቃወም አልደፈረም፤ ምክንያቱም በግልጽ የዮሐንስ ምስክርነት መሲሑ ኢየሩሳሌም ደርሶ ነበርና፣ የሻጮቹ ሕሊናም ተናግሯል። የካህናት አለቆችን የንግድ ሥራ የሚነካ ወደ ርግቦች በደረሰ ጊዜ ብቻ “ይህን ለማድረግ ሥልጣን እንዳለህ በምን ምልክት ታሳየናለህ? ለዚህም ጌታ እንዲህ ሲል መለሰላቸው፡- “ይህችን ቤተክርስቲያን አፍርሱት፣ በሦስት ቀንም አነሣታታለሁ፣ እናም ወንጌላዊው የበለጠ እንዳብራራው፣ “የአካሉን ቤተ ክርስቲያን” ማለቱ ነው። ለአይሁድ፡- ምልክትን ትለምናላችሁ - ይሰጣችኋል፥ አሁን ግን አይደለም፤ የሥጋዬን ቤተ መቅደስ ስታፈርሱ በሦስት ቀን ውስጥ አነሣዋለሁ፥ እርሱም ያገለግላችኋል። ይህንን የምፈጥርበት ኃይል ምልክት ነው።

በሕዝብ አገልግሎት ሁለተኛ ፋሲካ ላይ ክርስቶስ በኢየሩሳሌም

በበጎች ገንዳ ውስጥ ሽባውን መፈወስ
( ዮሐንስ 5:1-16 )

ሴንት ብቻ ዮሐንስ በወንጌሉ ላይ ስለ ጌታ ወደ ኢየሩሳሌም ለበዓላት ስለመጣ እያንዳንዱ ሪፖርት ዘግቧል። በዚህ ሁኔታ፣ ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም የመጣው ለየትኛው በዓል እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም፣ ነገር ግን ምናልባት ፋሲካ ወይም በዓለ ሃምሳ ሊሆን ይችላል። በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ የጌታ ህዝባዊ አገልግሎት ለሦስት ዓመት ተኩል የፈጀ ይመስላል። ቤተ ክርስቲያን፣ በትክክል፣ በአራተኛው ወንጌል የዘመን አቆጣጠር እየተመራች ነው። ስለዚህ ግማሽ ዓመት ገደማ ከጌታ ጥምቀት በ 2 ኛው ምዕራፍ ላይ የተገለጸው የመጀመሪያው Pascha, ከዚያም አንድ ዓመት - ሁለተኛው Pascha ድረስ, በ 5 ኛው ምዕራፍ ላይ የተጠቀሰው, ሌላ ዓመት - ሦስተኛው Pascha ድረስ, የተጠቀሰው ነው. በ 6 ኛው ምዕራፍ, እና አንድ ተጨማሪ, ሦስተኛው, እስከ አራተኛው ፋሲካ ድረስ, ጌታ መከራን የተቀበለው በፊት.

ክርስቶስ በሕዝብ አገልግሎት ሦስተኛው ፋሲካ በኢየሩሳሌም

ክርስቶስ ለዳስ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ
( ዮሐንስ 7:1-53 )

ወንጌላዊው ዮሐንስ በምዕራፍ 6 ላይ ጌታ ስለ ራሱ ከአይሁድ ጋር ያደረገውን ንግግር ስለ "የሕይወት እንጀራ" ሲል ከገለጸ በኋላ "ከዚህ በኋላ" ጌታ በገሊላ ብቻ ተመላለሰ ይላል። ይህ የጌታ ረጅም የገሊላ ቆይታ እና በዚያ ያደረጋቸው ተግባራት ከላይ እንዳየነው በመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌላውያን በዝርዝር ተገልጸዋል። ጌታ ወደ ይሁዳ መሄድ አልፈለገም ምክንያቱም "አይሁዶች ሊገድሉት ይፈልጉ ነበር" የመከራው ሰዓት ገና አልደረሰም. "የአይሁድ በዓል ቀርቦ ነበር - የዳስ መትከል." ይህ በዓል ከሦስቱ ዋና ዋና የአይሁድ በዓላት አንዱ ነበር (ፋሲካ፣ ጰንጠቆስጤ እና ድንኳን) እና በመስከረም ወር መጨረሻ እና በጥቅምት ወር መጀመሪያ ላይ በኛ እምነት በመስከረም ወር መጨረሻ እና በጥቅምት ወር መጀመሪያ ላይ በሰባተኛው ወር በ15ኛው ቀን ለሰባት ቀናት ይከበራል። በአይሁዶች ለ40 ዓመታት በምድረ በዳ ሲንከራተቱ መታሰቢያነት ተጭኗል። ለሰባቱ ቀናት በበዓል ቀን ሰዎቹ ከቤታቸው ወደ ተዘጋጁ ድንኳኖች (ሼዶች) ተንቀሳቅሰዋል። በዓሉ ፍሬው ከተሰበሰበ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ስለመጣ ፕሉታርክ በባከስ ክብር ከአረማዊ ድግስ ጋር እንዲያወዳድረው ምክንያት አድርጎ በወይን ጠጅ አክብሯል። ከዚህ በዓል በፊት ክርስቶስ በኢየሩሳሌም ለአንድ ዓመት ተኩል (ከሁለተኛው እስከ ሦስተኛው እና ከሦስተኛው እስከ የዳስ በዓል ለስድስት ወራት ያህል) በኢየሩሳሌም አልኖረም ነበር እና ወንድሞቹ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲሄድ ገፋፉት. በዓሉ. ጌታ እንደ መሲህ በድል ወደ ኢየሩሳሌም እንዲገባ፣ በተአምራዊ መልኩ ኃይሉን እንዲያሳይ ፈለጉ። ጌታ የሰውን ክብር አለመቀበል ለእነርሱ የማይገባቸው እና የሚፈትናቸው ነበር። ወንጌላዊው “ወንድሞቹ እንኳ አላመኑበትምና” በማለት ተናግሯል:- ስለ ስሙ ወንድማቸው ግራ ተጋብተው በተቻለ ፍጥነት ከዚህ ግራ መጋባት ለመውጣት ፈለጉ። በአንድ በኩል፣ እነርሱ ራሳቸው የተመለከቱትን ድንቅ ተግባራቶቹን ንቀው ሊቀበሉ አልቻሉም፣ በሌላ በኩል ደግሞ ከልጅነታቸው ጀምሮ በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ አብረውት የነበረውን ሰው መሲሑን ለማወቅ አልደፈሩም።

ወንድሞችን ወደ ኢየሩሳሌም ለዳስ በዓል ልኮ፣ ጌታ ራሱ ከጥቂት ጊዜ በኋላ ወደዚያ መጣ፣ ነገር ግን "በድብቅ እንደነበረ" ማለትም. እንደ መጨረሻው ፋሲካ በፊት እንደነበረው ፣ ወደ መከራው ሲሄድ ፣ ብዙ ጊዜ በሚከተሉት ሰዎች አልታጀበም ፣ ግን በጸጥታ እና በማይታወቅ ሁኔታ። የወንጌሉ ተርጓሚ፣ ቢፒ. ሚካኤል፣ “በእርግጥ፣ በድርጊቱ ሳይሆን በጠላቶቹ ጠላትነት እያደገ ነው። በመጀመሪያው ፋሲካ፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ መሲህ፣ በስልጣን ሆኖ በቤተመቅደስ ውስጥ በክብር ታየ (ዮሐ. 2 ምዕራፍ)። በሁለተኛው (ምዕ. 5) መንገደኛ ሆኖ ይታያል ነገር ግን ድርጊቱ እና ንግግሮቹ በእሱ ላይ ቁጣን እና እሱን ለመግደል ያለውን ፍላጎት ያነሳሳሉ, በዚህም ምክንያት በሚቀጥለው የፋሲካ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም አይሄድም. ነገር ግን ለአንድ ዓመት ተኩል ከእሱ ይርቃል, እና ከዚያ በኋላ በድብቅ ወደዚያ መሄድ አለብኝ!

በዚህ ደብር ውስጥ የአመንዝራ ሴት ሙከራ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ ከአይሁድ ጋር የተደረገ ውይይት፣ ዓይነ ስውር ሆኖ የተወለደ ሰው ፈውስ፣ ስለ መልካም እረኛ ውይይት፣ የተሃድሶ በዓል ውይይት፣ ወደ ፔሪያ ጉዞ፣ ከዮርዳኖስ ማዶ።

የህዝብ አገልግሎት አራተኛ ፋሲካ

የአዳኝ ምድራዊ ህይወት የመጨረሻ ቀናት

የጌታ ወደ ኢየሩሳሌም ገባ
( ማቴ. 21:1-11፣ ማር. 11:1-11፣ ሉቃ. 19:28-44፣ ዮሃ. 12:12-19 )

አራቱም ወንጌላውያን፣ ሴንት. ዮሐንስ ከመጀመሪያዎቹ ሦስት ያጠረ ነው።

ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በነቢያት ስለ እርሱ መሲሕ ተብሎ የተጻፈው ሁሉ ይፈጸም ዘንድ አሁን ወደ ኢየሩሳሌም እየሄደ ነበር። የመከራውን ጽዋ ሊጠጣ፣ ነፍሱን ለብዙዎች መዳን ሊሰጥ ከዚያም ወደ ክብሩ ሊገባ ሄደ። ስለዚህ፣ ጌታ ከዚህ በፊት ራሱን ከያዘው ፍጹም በተለየ፣ ይህንን የመጨረሻውን ወደ ኢየሩሳሌም መግባት በልዩ ክብረ በዓል ማዘጋጀት ለእርሱ ደስ አለው። የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌላውያን ይህን የተከበረ መግቢያ ዝግጅት ያጀበው ዝርዝር መረጃ ሰጡን። ጌታና ደቀ መዛሙርቱ ከቢታንያ አብረውት በመጡ ብዙ ሰዎች ተከበው በመንገድ ሲገናኙ ወደ ደብረ ዘይት በቀረቡ ጊዜ ሁለት ደቀ መዛሙርቱን በፊታቸው ወዳለው መንደር ላካቸው አህያ እንዲያመጡ ተልእኮ አላቸው። እና አንድ ወጣት አህያ. የደብረ ዘይት ተራራ ወይም ወይራ ተብሎ የሚጠራው በውስጡ የበቀሉት ብዙ የወይራ ዛፎች (ዘይት - የወይራ) ናቸው። ከኢየሩሳሌም በስተ ምሥራቅ ትገኛለች, እና ከእሱ በጅረት ወይም በጅረት, ቄድሮን ተለያይቷል, ይህም በበጋው ሙሉ በሙሉ ይደርቃል. ከተራራው በስተ ምዕራብ ከኢየሩሳሌም አንጻር ጌቴሴማኒ የሚባል የአትክልት ስፍራ ነበረ። በተራራው ምሥራቃዊ ቁልቁል ላይ በሴንት የጠቀሷቸው ሁለት መንደሮች ነበሩ። ማርቆስ እና ሉቃስ ቤተስፋጊያ እና ቢታንያ (ማቴዎስ የሚናገረው ስለ መጀመሪያው ብቻ ነው)። ከደብረ ዘይት ተራራ ላይ በሁሉም የኢየሩሳሌም ክፍሎች ውብ እይታ ነበረው።

ቅዱስ ማቴዎስ ሲመሰክር “ወደ ኢየሩሳሌምም በገባ ጊዜ ከተማዋ ሁሉ መንቀሳቀስ ጀመረች” - የዚህ የተቀደሰ ስብሰባ ታላቅ ስሜት ነበር።

የሰማዕትነት ጊዜ (70-313)

አዳኝ ለሳምራዊቷ ሴት የተናገራቸው ቃላት እውን ሆነዋል። በገሪዛን ተራራም ሆነ በሞሪያ ተራራ ላይ ያህዌ አንድ አምላክ የማይመለክበት አልነበረም። የብሉይ ኪዳን መስዋዕትነት ቆሟል። በአይሁዶች መካከል ያለው የሐጅ በዓላት ዜማ ወድሟል, ነገር ግን በክርስቲያኖች መካከል እስካሁን አልተፈጠረም. የክርስቲያን ቤተክርስቲያንአሁን ከአይሁድ ወግ ተላቆ ወዲያው ተሰማው። ኃይለኛ እጅየሮማውያን ገዥዎች. በስደት ሁኔታዎች፣ ባህላዊ የሐጅ ጉዞዎች ተቀባይነት የሌላቸው ሆኑ። ክፍት ሰልፎች, የተጨናነቀ በዓላት የማይቻል ነበር. ክርስቲያኖችም ወደ ኢየሩሳሌም የሚደረገውን የሐጅ ጉዞ አለመቻሉን ተገነዘቡ - ከተማዋ ኤልያ ካፒቶሊና ተብላ ትጠራ ነበር ፣ በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ - የጥፋት አስጸያፊ (ቆሻሻ) ፣ በቅዱስ መቃብር ላይ - መቅደስ። ንጉሠ ነገሥት አድሪያን (117-138) ጎልጎታ እና ቅዱስ መቃብር በምድር እንዲሸፈኑ እና የቬኑስ ጣዖት አምላክ ቤተ መቅደስ እና የጁፒተር ምስል በሰው ሰራሽ ኮረብታ ላይ እንዲቀመጥ አዘዘ. ጣዖት አምላኪዎች በዚህ ቦታ ተሰብስበው የጣዖት መሥዋዕት አቀረቡ።

የክርስቲያኖች የጸሎት ሕይወት በዳቦ መቁረስ (አጋፓ፣ የፍቅር እራት፣ ቁርባን) ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። በዚህ ወቅት ግን ከሰማዕታት አምልኮ ጋር የተያያዘ አዲስ የሐጅ ጉዞ መታየት ጀመረ።

ምሳሌ 1፡ የቅዳሴ ስብሰባዎች። ከቅዱስ ሰማዕቱ ፈላስፋው ጀስቲን (166 ዓ.ም.) የጻፈው ደብዳቤ ተጠብቆ ቆይቷል። እሑድ ቅዳሴ.
“በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ሁሉም የከተማው ክርስቲያኖችና በዙሪያው ያሉ መንደሮች አንድ ላይ ይሰበሰባሉ። በአንድነት ሐዋርያትን እና የነቢያትን ጽሑፎች እናነባለን። ሊቀ ጳጳሱ ለታዳሚው ንግግር ካደረጉ በኋላ አሁን የሰማነውን እንዲከተሉ አሳስቧቸዋል ... ከዚያም ተነሥተው ይጸልዩ እና ከጸሎት በኋላ በወንድማማችነት በመሳም ሰላምታ ይሰጣሉ። ከዚያም እንጀራና ወይን ያመጣሉ, እና ፕሪስቢተር የጸሎት እና የምስጋና ቃላትን ይናገራሉ. ሁሉም "አሜን" ብለው ይመልሳሉ። ዲያቆናቱም ኅብስትና የወይን ጠጅ በሥፍራው ላሉ ሁሉ ያከፋፍሉና ወደ ሕሙማን ያደርሳሉ... በክርስትና ትምህርት እውነት የሚያምኑ ብቻ ቅዱስ ቁርባን ሊቀበሉ ይችላሉ ምክንያቱም ቁርባን ዳቦና ወይን ብቻ ሳይሆን እውነተኛ ሥጋና ሥጋ ነውና። የአዳኝ ደም. በስብሰባው ማጠቃለያ ላይ ይህን ማድረግ የሚችሉት የታመሙትንና ድሆችን ለመርዳት የሚችሉትን ይለግሳሉ።

1.አ. የቢቲኒያ ገዥ የነበረው ፕሊኒ በ110 ዓ.ም ለንጉሠ ነገሥት ትራጃን በጻፈው ደብዳቤ፣ የዚህ ግዛት ክርስቲያኖች በአንድ ቀን (እሑድ?) ጎህ ሳይቀድ ተሰብስበው ለክርስቶስ መዝሙር (ወይም መዝሙር) በመዝሙር ይዘምራሉ ተብሏል። የእግዚአብሔር ዓይነት።

ምሳሌ 2. የሰማዕታት አምልኮ። ቅዱስ ፖሊካርፕ (+ ሐ. 156) - የሐዋርያው ​​ዮሐንስ ደቀ መዝሙር, የሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ሆኖ ተሾመ. ‹‹የፖሊካርፕ ሰማዕትነት (ስምርና)›› እንደሚለው፣ በየዓመቱ የሞቱበት መታሰቢያ በዓል፣ ምእመናን በሰማዕቱ መቃብር ላይ ተሰብስበው ሥርዓተ ቅዳሴን እያቀረቡ ለድሆች ምጽዋት ያከፋፍሉ ነበር። እነዚህ መሰረታዊ አካላት የቅዱሳንን የመጀመሪያ አምልኮ መሰረቱ። የሰማዕታቱ አመታዊ መታሰቢያ የተወለዱበት ቀን (ሞት ናታሊስ)፣ የተወለዱበት ቀን መታሰቢያ እንደሆነ ተረድቷል። የዘላለም ሕይወት. ነዚ በዓላት እዚ ንባብ ሰማእትነት፡ ምሳና ዝዀነ ቅዳሴን በዓላትን ይርከብ። በ III ክፍለ ዘመን. ይህ ትዕዛዝ አስቀድሞ ሁለንተናዊ ነበር። በመቃብሮቹ ላይ ህንፃዎች ተገንብተው የመታሰቢያ ዝግጅት ተከናውኗል።

የሰማዕታት አምልኮ መስፋፋት ምክንያት የክርስቲያን መቃብር ቦታዎች ማዕከል ሆኑ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት፣ የሰማዕታት መቃብር - የተከበረ መቅደስ።

ምሳሌ 3. ጥናት የተቀደሰ ታሪክ. የሰርዴስ ሜሊቶን (በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - ሐ.) - የሰርዴስ ከተማ ጳጳስ, ክርስቲያን የሃይማኖት ምሑር. በቅዱሳን ፊት የተከበረ, ትውስታው በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ሚያዝያ 1 ቀን ይከበራል. ስለ ሜሊቶን ሕይወት ትንሽ መረጃ የለም፣ ዋናው ምንጭ የዩሴቢየስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ነው። ሜሊቶን በንጉሠ ነገሥት አንቶኒነስ ፒዩስ ሥር በሊዲያ የሰርዴስ ከተማ ጳጳስ ሆነ። ቅዱስ የታሪክ ቦታዎችን ለማጥናት እና የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ለማጥናት ፍልስጤምን ጎብኝቷል፡- “ወደ ምሥራቅ ሄጄ ቅዱሳት መጻሕፍት የተሰበከባቸውና የሚፈጸሙባቸው ቦታዎች ደረስኩ፣ ስለ ብሉይ ኪዳን መጻሕፍትና ስለ መጻሕፍት በትክክል ተረዳሁ። ዝርዝር ልኮልሃል። በተጨማሪ፣ ሜሊተን የጃምኒያ ቀኖና ቅዱሳት ጽሑፎችን ይዘረዝራል፣ ይህ ዝርዝር የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ጥንታዊው የክርስቲያን ዝርዝር ነው። ሜሊተን በንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ (161-180) ሥር ታላቅ ዝና አግኝቷል።

ምሳሌ 4. ለቅርሶች መጓዝ. ቦኒፌስ የእመቤቱን አግላይዳ በመወከል የሰማዕቱን ንዋያተ ቅድሳት ከዚያ ለማምጣት ከሮም ወደ ጠርሴስ (ትንሿ እስያ) ከተማ ሄደ። ይህም በዲዮቅልጥያኖስ ዘመን (284-305) ነው። በሰማዕታት ክብር ቀንቶ፣ ቦኒፌስ ራሱ ክርስቲያን መሆኑን አምኖ ለክርስቶስ መናዘዝ ሞትን ተቀበለ።

በአጠቃላይ, በ 1 ኛ -3 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ ሐጅ የተመሰረቱ ቅጾች አልነበራቸውም.

ወደ (ሮማን) የባይዛንታይን ግዛት ጉዞ

በ313 ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እና ሊኪኒየስን በመወከል የሚላኑ አዋጅ ለግዛቱ የግዛት አስተዳዳሪዎች መሪዎች ተላከ። የቂሳርያው ዩሴቢየስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “... ቆስጠንጢኖስ እና ከእርሱ ጋር ገና እብደት ውስጥ ያልነበሩት ሊኪኒዎስም ከጊዜ በኋላ የተረከቡት አምላክን የወረደላቸው በረከቶች ሁሉ ሰጪ መሆኑን እያከበሩ በአንድ ድምፅ ሕግ አውጥተው ነበር። ለክርስቲያኖች በጣም ጥሩ። ወደ መክሲሚኖስም ላኩት እርሱም አሁንም በምስራቅ ነግሶ ወደ ሚገዛቸው።

በዚህ አዋጅ መሠረት ሁሉም ሃይማኖቶች በመብታቸው እኩል ሆነዋል፣ ስለዚህም የሮማውያን ባሕላዊ ጣዖት አምልኮ እንደ ሕጋዊ ሃይማኖት ሚናውን አጥቷል። አዋጁ በተለይ ክርስቲያኖችን ለይቶ በስደት ጊዜ ከነሱ የተወሰዱ ንብረቶችን ወደ ክርስቲያኖች እና ክርስቲያን ማህበረሰቦች እንዲመለሱ አድርጓል። አዋጁ ቀደም ሲል የክርስቲያኖች ንብረት ለነበሩት እና ንብረቱን ለቀድሞ ባለቤቶቹ እንዲመልሱ ለተገደዱ ሰዎች ከግምጃ ቤቱ ካሳ ይሰጣል።

የሚላኑ አዋጅ ክርስትና ብቸኛው የግዛቱ ሃይማኖት ነው ብሎ ያወጀው የበርካታ ሳይንቲስቶች አስተያየት እንደሌሎች ተመራማሪዎች አመለካከት በአዋጅ ጽሑፉም ሆነ በተጠናቀረበት ሁኔታ ማረጋገጫ አላገኘም። ስለዚህ ፕሮፌሰር ቪ.ቪ ቦሎቶቭ እንዲህ ብለዋል:- “አዋጁ የአረማውያንን መብት ሳይገድብ እና ወደ ክርስትና ብቻ ሳይሆን ወደ ሌሎች ጣዖት አምላኪዎችም የመለወጥ እድል የከፈተ ቢሆንም መላው የግዛቱ ነዋሪዎች ሃይማኖታቸውን እንዲከተሉ ነፃነት ሰጥቷል። የአምልኮ ሥርዓቶች”

ማግኘት ቅዱስ መስቀልቅድስት እቴጌ ሄለን በኢየሩሳሌም (326)። ስለእሱ በዝርዝር መናገር አያስፈልግም. ለእኛ ይህ የአዲሱ መድረክ መጀመሪያ ነው ፣ በዚህ ጊዜ ቤተመቅደሶች በጎልጎታ እና በቤተልሔም የተገነቡበት።

የ Sylvia of Aquitaine ጉዞዎች.

Egeria, ደግሞ ሲልቪያ በመባል የሚታወቀው, አንድ ፒልግሪም ነበር, ምናልባት የጋሊካ መነኩሲት ወይም ሀብታም ሴት ወደ ቅድስት አገር የሐጅ አድርጓል, ምናልባትም -384 ውስጥ. በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው ኮዴክስ ውስጥ በተቆራረጡ ቁርጥራጮች በሕይወት የተረፈውን ለቤተሰቧ ኢቲነራሪየም ኢጄሪያይ በጻፈው ረጅም ደብዳቤ የጉዞዋን ታሪክ ትታለች። ይህ ስራ በሴት የተፃፈ እጅግ ጥንታዊው የስድ ፅሁፍ ነው።

ኤጄሪያ ጉዞዋን በደብዳቤ ገልጻለች፣ አንዳንዴም “የኢቴሪያ ፒልግሪሜጅ” ወይም “የቅድስት ሀገር ጉዞ” እየተባለ ይጠራል። የዚህ ሥራ መካከለኛ ክፍል ተጠብቆ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሮማን ሞንቴካሲኖ ገዳም ውስጥ በተዘጋጀው ኮዴክስ አሬቲነስ ውስጥ ገብቷል; የደብዳቤው መጀመሪያ እና መጨረሻ ጠፍተዋል, የጸሐፊው ስም በእሱ ውስጥ አልተጠቀሰም. ይህ ኮዴክስ፣ ከዚህ ጽሑፍ በተጨማሪ ሂላሪ ኦቭ ፒክታቪየስ፣ ዲ ሚስትሪየስ እና የራሱ 2 መዝሙሮች፣ በ1884 በጣሊያን ሊቅ በጂያን ፍራንቸስኮ ጋሙሪኒ የተገኘው በ1599 በአሬዞ ገዳም ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተገኝቷል። . ጋሙሪኒ ለመጀመሪያ ጊዜ ጉዞን ያሳተመ ነበር, ግን በበርካታ ስህተቶች እና ኦርቶዶክስ የፍልስጤም ማህበርእ.ኤ.አ. በ 1887 በጣሊያን ውስጥ ለነበረው የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕራይቬትዶዘንት I. I. Kholodnyak እንዲገለብጠው አዘዘ። የሩስያ ትርጉም በ1889 ታትሟል።

በኤዴሳ ቤተክርስቲያን መጠቀሱ ይረዳል።

ፒልግሪሙ ከግብፅ ጀምሮ (በቴባይድ ከነበረችበት)፣ ከሲና፣ ከፍልስጤም፣ ከሶሪያ እና በትንሿ እስያ፣ የማይረሱ ቅዱሳን ቦታዎች ላይ በመቆም የምስራቁን ቅዱሳን ቦታዎች ለመጎብኘት ፈለገ። በትክክል ሦስት ዓመት በፍልስጤም ፣ በኢየሩሳሌም ኖረች ፣ ከዚያ ወደ ተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ቦታዎች ጉብኝት አደረገች።

“እናም ከበርካታ ምሽቶች በኋላ እንደገና ጉዞውን በመቀጠል፣ ስሟ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ወደ ተነበበው ከተማ ደረስኩ፣ ያም ቫታኒስ፣ የትኛው ከተማ እስከ ዛሬ ይገኛል። በውስጧ ኤጲስ ቆጶስ ያላት ቤተክርስቲያን በእውነት ቅዱስ፣ ምእመናን እና ተናዛዥ ያላት ቤተ ክርስቲያን አለች:: በርካታ የቅዱሳን መቃብሮችም አሉ። ከተማዋ ብዙ ነዋሪዎች ይሞላሉ; በውስጡም ትሪቡን ያላቸው ወታደሮች ይገኛሉ። ከዚያ ተነስተን በአምላካችን በክርስቶስ ስም ኤዴሳ ደረስን እና እዚያ እንደደረስን ወዲያው ወደ ቤተ ክርስቲያንና ወደ ቅዱስ ቶማስ መቃብር አመራን። በዚያም እንደወትሮው ጸሎቶችን ተናገርን እና ዘወትር በቅዱሳት ቦታዎች የምናደርገውን ሁሉ አሟላን; የቅዱስ ቶማስ አንዳንድ ምንባቦችንም አንብብ። በዚያ ትልቅ እና በጣም የሚያምር፣ በቅርብ ጊዜ የተሰራ እና የእግዚአብሔር ቤት ለመሆን የተገባ ቤተክርስቲያን አለ። በዚያም ለማየት የምፈልገው ብዙ ነገር ስለነበር ለሦስት ቀናት ያህል እዚያ መቆየት አስፈላጊ ሆነ።

ጽሑፉ የተጻፈው ባልታወቀ የጉዞ ሞዴል ላይ ነው, ለአገሬው የተላከ ደብዳቤ እና የተቀደሱ ቦታዎች መመሪያ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአንባቢዎች ዘገባ እና መንፈሳዊ መመሪያ እንዲሆን የታሰበ ነው. የተረፉት የሰነዱ ክፍሎች በግምት እኩል ርዝመት ያላቸው 2 ቁርጥራጮች ያካትታሉ።

የመጀመሪያው ክፍል (23 ምዕራፎች) የተከፈተው በሰሜን ምስራቅ ግብፅ ስላለው መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ እና ስለ ኤጄሪያ ወደ ሲና አቀበት ዝግጅት ሲናገር ወደ እየሩሳሌም መመለሷ እና ወደ መስጴጦምያ ስላደረገችው ጉዞ ተናግሮ ወደ ቁስጥንጥንያ በመመለስ ይጨርሳል። ጉዞዋን እንደጨረሰች ወደ ቁስጥንጥንያ ተመለሰች፣ በዚያም በአገራቸው ለቀሩት "እህቶች" ስለ ሐጅ ጉዞዋ መንገር ፈለገች። ከኤጲስ ቆጶሳት እና ከሌሎች ታዋቂ የሃይማኖት አባቶች ጋር ትገናኛለች፣ የብሉይ ኪዳን ጀግኖችን መቃብር እና ሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቦታዎችን ትጎበኛለች፣ ከሶርያ እና ከሜሶጶጣሚያ ገዳማት ጋር ትገናኛለች፣ እና ለተለያዩ መንፈሳዊ ጉዳዮች ያላትን ጉጉትና አድናቆት ትገልጻለች።

እና በዚያን ጊዜ ይፈጠር የነበረው አመታዊ የስርዓተ አምልኮ ክበብ። የ Egeria ገለጻ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም የአምልኮ ሥርዓቶችን እድገትን ስሜት ስለሚሰጥ (ለምሳሌ, ባህላዊ ላቲን. ፓላዲየስ በትውልድ የገላትያ ሰው ነበር. እ.ኤ.አ.)

በጥንቷ ሩስ እና ሩሲያ ውስጥ ሐጅ
በሩስ ውስጥ የሚደረግ ጉዞ በታሪክ በራሱ የሚወሰነው በሁለት ገለልተኛ ቅርንጫፎች ሊከፈል ይችላል. የክርስትና ሃይማኖት:

1. ወደ ቅድስት ሀገር የሚደረገው ትክክለኛ ጉዞ እና

2. በሩስ ግዛት ላይ ወደ ቅዱስ ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ, እንደ የዓለም ኦርቶዶክስ ማዕከል.

ወደ ቅድስቲቱ ምድር ጉዞ የተጀመረው በሩሲያ ክርስትና ከተቀበለች በኋላ ወዲያውኑ በሩስ ውስጥ ነበር። የታሪክ ተመራማሪዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተመዘገቡ ፒልግሪሞች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር ይላሉ። ስለዚህ፣ መነኩሴ በርላም ሁለት ጊዜ ወደ ኢየሩሳሌምና ቁስጥንጥንያ ቅዱስ ስፍራዎች ጉዞ አድርጓል፣ ይህም ከግል መስህብነት እና ለቤተ ክርስቲያን ጥቅም ሲባል ነበር፡ የሩስ ክርስትና በዚያን ጊዜ አሁንም አዲስ ክስተት እና ብዙዎቹ ጥንታዊ ደንቦች ነበር. የምስራቃዊ ቤተክርስትያንመግባት ነበረበት። ከሁለተኛው ጉዞው ሲመለስ በ 1065 በቮልሂኒያ በሚገኘው ቭላድሚር ስቪያቶጎርስክ ገዳም ሞተ እና እንደ ኑዛዜው በዋሻዎች ገዳም ውስጥ በዋሻ አቅራቢያ ተቀበረ ።

ወደ ሴንት ፒልግሪም በተደረገው ጉዞ ላይ በጣም ዝርዝር ማስታወሻዎችን ትቶ የነበረው የመጀመሪያው ሩሲያዊ ፒልግሪም ምድር, hegumen ዳንኤል ነበር. በ ውስጥ የተገለበጡ "መራመድ" (1106-1107) በመባል የሚታወቁ ማስታወሻዎችን ትቷል. በብዛትበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, እንዲሁም ቀደም ብሎ ብዙ ጊዜ ተጠብቀው ታትመዋል.

ሌላው ታዋቂ ፒልግሪም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሩሲያ ቅዱስ ቦታዎች ጉዞ ያደረገው የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ አንቶኒ ነው. በጦርነት እና ውድመት ምክንያት ስለጠፉት የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል እና ንዋየ ቅድሳቱ ልዩ መግለጫዎችን አዘጋጅቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1167 የፖሎትስክ መነኩሴ ዩፍሮሲን (የልኡል ስቪያቶላቭ-ጆርጅ ቭሴስላቪቪች ሴት ልጅ) ወደ ኢየሩሳሌም ተጓዘ።

በ 1350 ወደ ሴንት ፒልግሪም ጉዞ መሬቱ የተሰራው በኖቭጎሮድ መነኩሴ ስቴፋን ነው, እሱም ስለ Tsargrad መቅደሶች በጣም ዝርዝር መግለጫዎችን ትቶ ነበር. ኢየሩሳሌምን እንደጎበኘ ቢታወቅም የተጻፉት መግለጫዎች ግን ጠፍተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1370 ዎቹ ውስጥ የኢየሩሳሌም ቤተመቅደሶች ልዩ መግለጫዎችን ያቀረበው “የአርኪማንድራይት አግሬፊኒያ የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ገዳም መራመድ” ነው ።

የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ወደ እየሩሳሌም ተጓዘ፣ ቁስጥንጥንያ እና አቶስ የዲያቆን ኢግናቲየስ ስሞሊያኒን እና የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ቫሲሊ ይታወቃሉ።

በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዘመን የብራና ጽሑፍ የተገኘው "የቅዱስ መነኩሴ ባርሳኑፊየስ ወደ ቅድስት ከተማ ኢየሩሳሌም" መሄዱ ይታወቃል። በ1893 ዓ.ም ኤን.ኤስ. ቲኮንራቮቭ. የሁለት ጉዞዎች መግለጫ ይዟል፡ በ1456 ዓ.ም. - ከኪየቭ ወደ ኢየሩሳሌም በቤልጎሮድ፣ በቁስጥንጥንያ፣ በቆጵሮስ፣ በትሪፖሊ፣ በቤሩት እና በደማስቆ እንዲሁም በ1461-1462 ዓ.ም. - በቤልጎሮድ ፣ በዳሚታ ፣ በግብፅ እና በሲና በኩል። ባርሳኑፊየስ ከሩሲያውያን ፒልግሪሞች መካከል ሴንት. የሲና ተራራ።

ከ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በሩሲያ የሐጅ ጉዞ ታሪክ ውስጥ ይመጣል አዲስ ደረጃ. ቁስጥንጥንያ በቱርኮች ከተያዙ በኋላ በምስራቅ የሚገኙ በርካታ የክርስቲያን መቅደሶች ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል። የሐጅ ጉዞው አስቸጋሪ እና አደገኛ ሆኗል. በየአካባቢው ወደ ቤተ መቅደሶች የሚሄዱበት ተቋም እና ወጎች እየተፈጠሩ ነው። የሩሲያ ጉዞ ወደ ሴንት. በ XV-XVI ክፍለ ዘመን ውስጥ መሬት. በቁጥር አነስተኛ ፣ የጉዞ መግለጫዎች ጥቂት ናቸው።

የታወቀው በ 1558-1561 በእግር መሄድን ማካተት አለበት. ስለ ኢየሩሳሌም እና ስለ ሲና መቅደሶች ልዩ መግለጫ የሰጠው ነጋዴ ቫሲሊ ፖዝኒያኮቭ።

ታዋቂው "ፕሮስኪኒታሪይ" አርሴኒ ሱክሃኖቭ, ሄሮሞንክ, የሥላሴ-ሰርጊየስ ገንቢ, መነሻው በይፋዊ ትዕዛዝ ነው. ኢፒፋኒ ገዳምእና የሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ጓዳ. በ1649 ዓ.ም አቶስን ጎበኘ እና በየካቲት 1651 ዓ.ም. ቁስጥንጥንያ፣ ኪዮስ፣ ሮድስ እና ሌሎች የግሪክ ደሴቶች ደሴቶችን ጎበኘ፣ ወደ ግብፅ እና እየሩሳሌም ዘልቆ በመግባት በትንሿ እስያ እና በካውካሰስ ሰኔ 1653 ተመለሰ። ወደ ሞስኮ. ለተሰጡት ሀብታሞች “ምጽዋት” ምስጋና ይግባውና አርሴኒ የሞስኮ ሲኖዶስ ቤተ መፃህፍት ጌጥ ተብለው ከሚቆጠሩት ከአቶስ እና ከሌሎች ቦታዎች 700 ልዩ የእጅ ጽሑፎችን ማውጣት ችሏል።

በኋላ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. ለኦርቶዶክስ ምሥራቅ ጥናት ራሱን ያሳለፈው የኪዬቭ ተጓዥ ቫሲሊ ጉዞ ይታወቃል። በሩስ ውስጥ, ጠንካራ እምነት አለ የኦርቶዶክስ እምነትበንጽህናው ውስጥ ብቻ ተጠብቆ የቆየው የቅዱስ ሩስ ብቸኛው የኦርቶዶክስ መንግሥት ብቻ ነው።

ለዘመናዊ ሰው፣ የአምልኮ ጉዞዎች ከዋናዎቹ የቤተክርስቲያን ህይወት ባህሪያት አንዱ ናቸው። ብዙ ድርጅቶች፣ ቤተ ክህነትም ሆነ ዓለማዊ፣ ዛሬ ወደ ሩሲያ እና ወደ ውጭ አገር መቅደሶች ጉዞ ያደርጋሉ። ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር መተዋወቅ የሚጀምረው ከእንደዚህ ዓይነት ጉዞ ነው. ግን ይህ መተዋወቅ ሁል ጊዜ ቤተ ክርስቲያንን ይጨምራል? አስደሳች ጉዞ ሳይሆን እውነተኛ ሐጅ እንዲሆን ለጉዞ እንዴት መዘጋጀት ይቻላል? በሣራቶቭ የሚገኘው የቅድስት ሥላሴ ካቴድራል ርዕሰ መምህር የሆኑት አቦት ፓኮሚ (ብሩስኮቭ) በጽሑፋቸው ላይ ያንፀባርቃሉ።

ለብዙ ቄሶች የተለመደ ትዕይንት. በቤተ ክርስቲያን ውስጥ አንዲት ሴት ወደ እኔ መጥታ “ባቲዩሽካ፣ ወደ ሽማግሌው በሐጅ ጉዞ ላይ ባርከኝ” ብላ ጠየቀችኝ። እኔም መልሼ፡ “እግዚአብሔር ይባርክ። ለምን ትሄዳለህ?" እና ብዙ ጊዜ ግልፅ መልስ አላገኘሁም። “እሺ ሁሉም እየሄደ ነው ... ጤና የለም .... መፈወስ እፈልጋለሁ ይላሉ ፣ ይረዳል ። ” - እነዚህ ስለዚህ በጣም የተለመዱ አስተያየቶች ናቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ለሀጅ የሚሄድ ሰው ሁሉ ሁለት ጥያቄዎችን እራሱን መጠየቅ አለበት፡ በአጠቃላይ ሀጅ ምንድነው እና እኔ በግሌ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የምሄደው ለምንድነው? እና ለእነሱ እውነተኛ መልስ ለመስጠት ይሞክሩ።

ወደ ቅዱስ ቦታዎች ስገዱ

ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ የአምልኮ ሥርዓቱ አንዱ መገለጫ ነው, ይህም ታላላቅ መቅደሶችን ለማየት ካለው ፍላጎት የተነሳ, በተለይም ለክርስቲያን ልብ ወሳኝ በሆኑ ቦታዎች ላይ መጸለይ, እና ጌታን በመክፈሉ, እመ አምላክ, ቅዱሳን የሚታይ አምልኮ. ከጥንት ጀምሮ ክርስቲያኖች ከአዳኝ ምድራዊ ሕይወት ጋር የተያያዙ ቦታዎችን ለማየት በቅዱስ መቃብር ለመጸለይ ጉዞ ጀመሩ። እንዲሁም ከመጀመሪያዎቹ የክርስትና ምዕተ-ዓመታት ጀምሮ የፍልስጤም ፣ የግብፅ እና የሶርያ ገዳማውያን ገዳማት ተወልደው የምእመናን የጉዞ ቦታ ሆነዋል። ወደፊትም ሌሎች የሐጅ ቦታዎች ታይተው ታዋቂ ይሆናሉ። ይህ ሮም, እና አቶስ እና ባሪ ነው, እሱም ከመላው ዓለም የሚመጡ ምዕመናን የሚሄዱበት.

በሩስ ውስጥ፣ ከጥምቀት ጊዜ ጀምሮ፣ የሐጅ ጉዞም በጣም ተወዳጅ እየሆነ መጥቷል። የሩስያ ሰዎች ወደ እየሩሳሌም እና ወደ ሌሎች ቅዱስ ቦታዎች ይጓዛሉ. ዘመናዊ የትራንስፖርት አገልግሎት አለማግኘት ለሀጃጁ ጉዞ እጅግ አስቸጋሪ እና ለሕይወት አስጊ አድርጎታል። ቀስ በቀስ ብሔራዊ ቤተመቅደሶች በሩስ ውስጥ ይታያሉ እና ታዋቂዎች ይሆናሉ-ኪየቭ-ፔቼርስክ እና ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ፣ ቫላም ፣ ሶሎቭኪ እና ሌሎች ከቅዱሳን አባቶች የሕይወት ቦታዎች እና ተግባራት ጋር የተቆራኙ ናቸው ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ሐጅ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ከዚያም በህይወት ዘመን ቢያንስ አንድ ጊዜ ኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራን ለመጎብኘት አንድ ጥሩ ባህል ነበር. በጣም የተለያየ ማህበራዊ ደረጃ እና ቁሳዊ ደህንነት ያላቸው በሺዎች የሚቆጠሩ ፒልግሪሞች ለሀጅ ጉዞ፣ በተሻለ ሁኔታ በፈረስ ላይ፣ እና አብዛኛውን ጊዜ በእግር የሚጓዙ ብስኩቶች ከረጢት ከኋላ አድርገው ነበር። እነዚህ ተሳላሚዎች እራሳቸውን መቅደሱን መቀላቀል ብቻ ሳይሆን ብዙ ሰዎች ስለ ቅዱሳን ቦታዎች እንዲማሩ እድል ሰጡ። በዘመናት ውስጥ, የሩስያ ሰዎች ለተንከራተቱ ሰዎች ፍቅር ነበራቸው. ሆስፒስ ፒልግሪሙን ለመስማት ብቻ ሳይሆን በግላዊ ልገሳም በጉልበቱ እንዲሳተፍ የሚፈቅድ ልዩ የአምልኮት አይነት ነበር።

በቅድስት ምድር የሩስያ መንፈሳዊ ተልዕኮ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በዚህ ጊዜ ነበር። በተልእኮው መሪ አርክማንድሪት አንቶኒን (ካፑስቲን) ጥረት በፍልስጤም ውስጥ ጉልህ ስፍራ ያላቸው የመሬት ይዞታዎች የአገራችን ንብረት ሆነው በመገኘታቸው ቤተመቅደሶች እና ገዳማት ብቻ ሳይሆን ለሀጃጆችም ሰፊ ሆቴሎች እየተገነቡ ነው።

አብዮቱ በሀገራችን የነበረውን የሐጅ ጉዞ ወግ አጥፍቶታል። ገዳማቶች እና አብያተ ክርስቲያናት ወድመዋል, በውጭ አገር የሩሲያ ተልዕኮ ቦታዎች በአብዛኛው ጠፍተዋል, እና ለብዙ አመታት የሩስያ ህዝቦች የሐጅ ጉዞዎችን በነፃነት የመምራት እድል ተነፍገዋል.

በአሁኑ ጊዜ የሐጅ ጉዞ የማድረግ ባህል እየታደሰ ነው, ብዙ ሰዎች ወደ ሁለቱም ታዋቂ እና ብዙም የማይታወቁ ገዳማት ይሄዳሉ. በዚህ አካባቢ፣ መጓጓዣን፣ ማረፊያን እና ቤተመቅደሶችን የሚጎበኙ ብዙ ኩባንያዎች አሉ። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ የእነዚህ ጉዞዎች መንፈስ ባለፉት መቶ ዘመናት ከተፈጸሙት በመሠረቱ የተለየ ነው.

ነጥቡ ደግሞ የኑሮ ሁኔታ ተለውጦ የዘመናዊው ሰው ከፍተኛ ፍጥነት ያለው ትራንስፖርት መጠቀም መጀመሩ አይደለም። በጥንት ጊዜ እንቅስቃሴን ለማመቻቸት እንዲህ ዓይነት እድል ቢፈጠር ሰዎችም ይጠቀሙበት ነበር. ከዚያ በኋላ ሁሉም ሰው በእግር አይሄድም ነበር, አንድ ሰው በጋሪ ውስጥ ገባ, ይህም መንገዱን ቀላል አድርጎታል. በአሁኑ ጊዜ ለትኬት የተገኘውን የገንዘብ መጠን የመስጠት አስፈላጊነት ከጥንታዊ ተጓዦች ጥረት ጋር እኩል እንደሆነ ሊታወቅ ይችላል.

ዋናው ልዩነት, በእኔ አስተያየት, በዚያን ጊዜ የሐጅ ጉዞ እንደ ሥራ, ለእግዚአብሔር አገልግሎት ይታወቅ ነበር. አንድ ክርስቲያን ቤተሰብን፣ ሥራን እና ከጎረቤቶች ጋር ያለው ግንኙነት አንድ ሰው አንድን ነገር መስዋዕት ማድረግ እንዳለበት፣ አንዳንድ ችግሮችን በጽናት እንዲቋቋም እና በዚህም በመንፈሳዊ ማደግ፣ ወደ እግዚአብሔር መቅረብ ያለበት መስክ አድርጎ ይገነዘባል። ባለፈው ክፍለ ዘመን በሰፊው የሚታወቀው “የአንድ ተቅበዝባዥ ፍራንክ ታሪኮች ለሱ መንፈሳዊ አባት", ጀግናው ከመካከለኛው ሩሲያ ወደ ሳይቤሪያ በሺዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮችን በእግሩ ተጉዟል, ቅዱስ ቦታዎችን እየጎበኘ. እርግጥ ነው፣ ይህን የመሰለ ድንቅ ሥራ በመስራቱ፣ የሐጅ ጉዞውን ከዘመናዊው ሰው በተለየ መንገድ ተረድቷል። እና በጉዞው ውስጥ ዋና ግኝቱ ደስ የሚያሰኙ ስሜቶች እና የማይረሱ ትዝታዎች ሳይሆን በጸሎት የመስራት ችሎታ ነበር።

እናም ብዙ ጊዜ የሐጅ ጉዞን እና ሁሉንም የሕይወታችን ዘርፎችን እንገነዘባለን ፣ ለራሳችን የተወሰነ ጥቅም ለማግኘት ፣ ደስታን ለማግኘት ፣ ምንም ስሜታዊ ፣ አእምሯዊ ወይም መንፈሳዊ እንኳን። ሸማች ፣ ለአለም ራስ ወዳድነት ያለው አመለካከት ባህሪይ ነው። ዘመናዊ ሰው. ወደ ጥንታዊ ፒልግሪሞች ልምድ ለመመለስ, ከፍሰቱ ጋር መሄድ አይችሉም, በራስዎ ላይ ጥረት ማድረግ እና የሆነ ነገር ለመለወጥ መሞከር ያስፈልግዎታል.

ፒልግሪም ወይስ ቱሪስት?

እያንዳንዱ የኦርቶዶክስ ክርስትያን በሐጅ ጉዞ ላይ ለራሱ በግልፅ መግለጽ አለበት፡ ለምንድነው ይህን የሚያደርገው? ለምንድነው እራሱን መሰረታዊ የቤት ውስጥ መገልገያዎችን ያሳጣው, ገንዘብ ይሰጣል, ጊዜ ያባክናል? ይህ ጉዞ ለእሱ ምን ማለት ነው? አብያተ ክርስቲያናትን፣ አዶዎችን፣ የቤተ ክርስቲያን ዕቃዎችን ጨምሮ ታሪካዊና ባህላዊ መስህቦችን በመጎብኘት በሩሲያ ወርቃማ ቀለበት ጉዞ። ወይም የቤተክርስቲያንን ህይወት በጥልቀት ለማወቅ፣ ለክርስቶስ ስንል ለመስራት ፍላጎት ነው። ምንም እንኳን የመጀመሪያው ጥሩ ቢሆንም, ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ ነው.

አንድ ሰው የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ ለመቀበል፣ ከገዳማዊ ሕይወት ጋር ለመተዋወቅ ወደ ገዳም ይሄዳል። እና በሐጅ ጉዞ ላይ ያለ አንድ ሰው ይበልጥ የተለመዱ ግቦችን ይሳባል-የቁሳዊ ጥቅሞችን ፣ ጤናን ፣ በንግድ ውስጥ ስኬትን ለመጠየቅ እና ለመቀበል። በዘመናዊቷ ቤተ ክርስቲያን አካባቢ ልዩ የአምልኮ ሥርዓት የሚዳብርበት መንገድ ነው - “መንፈሳዊ ቱሪዝም” እየተባለ የሚጠራው። እንዲሁም ለቁሳዊ ሽልማት ሰዎች በውጫዊ ፣ ከፊል አስማታዊ ድርጊቶች የተረጋገጠ ውጤትን ለማግኘት ወደሚታወቁበት ወደ ታዋቂ ወይም ብዙም የማይታወቅ ሽማግሌ ጉዞዎችን ያጠቃልላል። በትክክል ሰባት ጊዜ ለቅጂ ወይም ለህክምና ሄጄ ነበር እናም እርስዎ የመፈወስ ዋስትና ተሰጥቶዎታል። ግን ጥያቄው የሚነሳው የዚህ ፈውስ ተፈጥሮ ምንድን ነው? ከዚህ ፈዋሽ እንቅስቃሴ ጀርባ ምን ሃይሎች አሉ?

በቁሳዊ ሀብት ብልጽግና - ጤና ፣ ዕድል ወይም በሥራ ላይ ትርፋማ ቦታ በማግኘት መንፈሳዊውን ሕይወት ማስተዋል አይችሉም። ይህ ትልቅ ስህተት ነው, ምክንያቱም ለቁሳዊ ነገሮች መጣር, የበለጠ ሊያስተውሉ አይችሉም, ጌታ ለአንድ ሰው የሚሰጠውን መንፈሳዊ ስጦታ አያደንቁም.

አንድ ሰው በሐጅ ጉዞ ላይ በመጀመሪያ ራሱን መጠየቅ አለበት-ከእግዚአብሔር ጋር ምን ዓይነት ግንኙነት አለው, ከቤተክርስቲያን ጋር. ሐጅ ከቤተ ክርስቲያን ሕይወት ዓይነቶች አንዱ ነው። የክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ግን የሚጀምረው በሐጅ ሳይሆን በንስሐ ነው። ወንጌል “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለችና ንስሐ ግቡ” እንዳለ። ወንጌልን በማንበብ፣ በንስሐ፣ በቁርባን መጀመር አለብን። በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው በጉዞው ላይ የሚያያቸውን ሁሉ በትክክል መረዳት ይችላል. እና የዕለት ተዕለት ችግሮች ሲያጋጥሙት እንኳን ፣ የካህናት ፣ የመነኮሳት ወይም የምእመናን የተሳሳተ (እንደሚመስለው) ባህሪ ፣ በዚህ አይፈተንም ፣ አይበሳጭም ።

ዛሬ ብዙ ሰዎች የቤተ ክርስቲያን ሕይወታቸውን በሐጅ ጉዞ እንደጀመሩ ብዙ ጊዜ መስማት ትችላላችሁ። ለምሳሌ፣ ዘመዶቻቸው ወይም የሚያውቋቸው ሰዎች ምክር ወደ ዲቪቮ ሄደው ቤተ ክርስቲያን ሆኑ። ግን ጥያቄው የሚነሳው፡ በእውነት ቤተ ክርስቲያን ናቸውን? የቤተክርስቲያንን ልምድ እና ወጎች ተቀብለዋል፣ ከህጎቿ በፊት እራሳቸውን አዋርደዋል? በእርግጥም ዛሬ፣ የቤተ ክርስቲያን ክርስቲያኖች በአገልግሎት ከሚካፈሉ፣ ቁርባን ከሚፈጽሙ፣ ከሚናዘዙት ጋር፣ ቤተ ክርስቲያን የሚባሉ ሰዎች አካባቢ አለ። በቤተክርስቲያኑ አጥር ውስጥ እንዳሉ ያስባሉ, እራሳቸውን እንደ ጥልቅ ሃይማኖተኛ አድርገው ይቆጥራሉ. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በቤተክርስቲያን ህይወት ውስጥ አይሳተፉም, መናዘዝን አይሄዱም, ቁርባን አይወስዱም, ወይም አልፎ አልፎ የግል ችግሮችን ለመፍታት ያደርጉታል. የክርስትናን ሕይወት በራሳቸው መንገድ ብቻ ሳይሆን አመለካከታቸውን ከወንጌል እና ከቤተክርስቲያን ልምድ ርቀው ለሌሎች ሰዎች የሚሰብኩ አንድ ሙሉ የክርስቲያን ትውልድ ከዚህ አካባቢ እያደገ ነው። ዛሬ፣ ይህ እንዲሁ ለግንኙነት ያልተገደበ እድሎች ይረዳል፣ እንደ ውስጥ እውነተኛ ሕይወትእና ሰዎች ስለ ጉዞዎች የሚወያዩበት፣ ሀሳባቸውን የሚያካፍሉበት፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት የሚገመግሙበት ምናባዊ ቦታ፣ ስለ እሱ ብዙም ሳያውቁ።

ዛሬ በፒልግሪሞች ላይ ያተኮረ የዳበረ ንግድ አለ። የጉዞ አዘጋጆች ለጉዞው መክፈል የሚችሉትን ሁሉ ይሰበስባሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ማንም ሰው በእነዚህ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ያለውን ነገር አይፈልግም, ጉዞው በነፍሳቸው ውስጥ ምን ዓይነት አሻራ እንደሚተው.

ይህ በእንዲህ እንዳለ, ሐጅ አንድ ሰው መንፈሳዊ ማሻሻያ መንገዶች አንዱ ነው, ይህም አዳዲስ ቦታዎችን ለመጎብኘት ወይም ለመቅደሱ መስገድ ብቻ ሳይሆን የአንድን ሰው ድክመቶች, ድክመቶች, እንዲሁም የእግዚአብሔርን ኃይል, እርዳታ እና ድጋፍ ለማየት ያስችላል. . በጉዞ ላይ ያለ ሰው የቤት ውስጥ ምቾት ማጣት, በፈቃደኝነት ላይ የሚደርሰውን ችግር ሲያጋጥመው, ከህይወት ጋር በጥልቀት መገናኘት ይጀምራል, በጣም ቀላል ለሆኑ ነገሮች ምስጋና ይግባው. ከሁሉም በላይ አንድ ቁራጭ ዳቦ በተለያየ መንገድ ሊበላ ይችላል. ለምሳሌ ፣ ኦቲና ፑስቲን እንደገና ሲያንሰራራ ፣ ብዙ ሰዎች ወደዚያ የሄዱት በሐጅ ጉዞዎች አይደለም ፣ ግን በራሳቸው - በአውቶቡሶች ፣ በባቡር እና አልፎ ተርፎም ብዙ ኪሎ ሜትሮችን በእግር መጓዝ ነበረባቸው። ወደዚያም የመጡት ለእግዚአብሔር ክብር ለመስራት እንጂ የኪነ ሕንፃ ሀውልቶችን ለማድነቅ አይደለም። ቀኑን ሙሉ በግንባታ ቦታ ወይም በእርሻ ላይ ከሰሩ በኋላ፣ የመነኮሳትን መብል በእውነት በእግዚአብሔር እንደ ተላከ ተገነዘቡ። ይህ በዋጋ ሊተመን የማይችል ተሞክሮ ነው፣ እና ያላገኘው ሰው የሐጅ ጉዞ ምን እንደሆነ በትክክል ማድነቅ አይችልም።

የማይቻል እና መዘጋት የለበትም የሐጅ አገልግሎቶችወይም ሁሉም ሰው ወደ ሐጅ እንዳይሄድ ይከለክላል. ነገር ግን እያንዳንዱ ክርስቲያን በዚህ ጉዞ ልቡ የሚፈልገውን ሊረዳ ይገባል። ከዚያም እሱ ከሚናዘዝበት ካህኑ ለጉዞው በረከቶችን ይጠይቁ. "ባርከኝ, ወደ ገዳም ወይም ወደ ሽማግሌ እሄዳለሁ" የሚለውን እውነታ አስቀድመህ ብቻ ሳይሆን የውሳኔዬን ምክንያቶች በበለጠ ዝርዝር ለማስረዳት ሞክር. ካህኑ በገዳሙ ውስጥ ምን ትኩረት መስጠት እንዳለበት, እንዴት እንደሚሠራ, ለዚህ ጉዞ እንዴት እንደሚዘጋጅ ምክር መስጠት ይችላል. ከጉዞው በፊት, ስለ ገዳሙ ታሪክ, ስለ መንፈሳዊ ህይወት, ስለ ጸሎት አንድ ነገር ማንበብ ያስፈልግዎታል. እርግጥ ነው፣ የጥንት ተሳላሚዎች ብቻ ሳይሆኑ ዘመናዊዎቹም የኢየሱስ ጸሎትን ጨምሮ በጉዞው ወቅት የበለጠ ለመጸለይ መሞከር ይችላሉ እና አለባቸው። ከዚያም ጉዞው ወደ እውነተኛው ሐጅ ይለወጣል.

አንድ ሰው ወደ ገዳም ለመጓዝ የሚሄድ ከሆነ, ከማይታዩ ዓይኖች ተደብቆ ወደ ገዳማዊ ሕይወት ለመቀላቀል መሞከር በጣም አስፈላጊ ነው. ለምንድን ነው ምንጮች, ክሩቶኖች, የተቀደሰ ቅቤ በጣም ተወዳጅ የሆኑት? ላይ ላይ ተኝቷል እና ያለ መንፈሳዊ ጉልበት ተደራሽ ነው. የገዳማዊው ሕይወት፣ ምግባራትም መንፈሳዊ ድካምን በመተግበር ማጤን መቻል አለባቸው። ስለዚህ, በቅርበት መመልከት, ማዳመጥ እና ለጩኸት መንፈስ አለመሸነፍ, ብዙውን ጊዜ በሐጅ ቡድኖች ውስጥ ይከሰታል. ምንም እንኳን በምንጩ ውስጥ እንደገና ለመዋኘት ባትችሉም እንኳ በሻማ ሱቅ ውስጥ ሌላ ማስታወሻ ይግዙ ፣ የሚያስፈራ አይደለም። በትኩረት የሚከታተል ፒልግሪም ሊለካ በማይችል መልኩ ለነፍስ ትልቅ ጥቅም ማግኘት ይችላል።

እና የመጨረሻው. አንድ የቤተ ክርስቲያን ሰው የሐጅ ጉዞን ለዕለት ተዕለት አገልግሎቱ እንደ ተጨማሪ፣ ለሥራ ማበረታቻ፣ ከጌታ እንደ ተላከ ስጦታ ሊገነዘበው ይገባል። እናም በምንም መልኩ ሐጅ የዕለት ተዕለት መንፈሳዊ ሥራን፣ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ መሳተፍን፣ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ መተካት የለበትም።

በ VII ኢኩሜኒካል ካውንስል, በአይኖኮሎጂ ኑፋቄ ላይ ድልን ባሳየበት ጊዜ, የትኛው አገልግሎት ለእግዚአብሔር እንደሚገባ ትርጉም ተሰጥቷል, እናም አምልኮ ለአዶዎች መሰጠት አለበት. የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ባህሪ ያለው ይህ ትርጉም ከኦርቶዶክስ ጉዞ ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው። በባይዛንታይን ውስጥ ፒልግሪሞች የቤተክርስቲያን ትውፊትአምላኪዎች ይባላሉ፣ ያም ማለት ወደ ቤተ መቅደሶች የሚሄዱ ሰዎች።

ምክንያቱም ትርጉም VII Ecumenical ምክር ቤትበካቶሊክ ምዕራባዊ ክፍል ተቀባይነት አላገኘም ፣ በክርስትና ውስጥ ያለውን የሐጅ ጉዞ ግንዛቤ ላይ ልዩነት ተፈጠረ። በብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች የሐጅ ጉዞ "ፒልግሪም" በሚለው ቃል ይገለጻል, ወደ ራሽያኛ ሲተረጎም "መንገደኛ" ብቻ ማለት ነው. በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ ፒልግሪሞች በቅዱስ ቦታዎች ይጸልያሉ, ያሰላስሉ. ይሁን እንጂ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉት የአምልኮ ሥርዓቶች በካቶሊክ እምነት ውስጥ የሉም.

ፕሮቴስታንቶች ቅዱሳንን ወይም ምስሎችን ወይም ንዋየ ቅድሳትን አያከብሩም ከኦርቶዶክስ የበለጠ ወጡ። በክርስትና ውስጥ ያለውን የሐጅ ወግ የመረዳት ልዩነት በዚህ ምክንያት, አንድ ሰው ስለ ኦርቶዶክስ ጉዞ መናገር ይችላል. በእኛ ጊዜ እንደ "የሐጅ ቱሪዝም", "የሐጅ ጉብኝት", "የሐጅ ጉብኝት", ወዘተ የመሳሰሉ ሐረጎችን ብዙ ጊዜ መስማት ይችላሉ. እነዚህ ሁሉ አባባሎች የሚመነጩት የሐጅ ጉዞን ምንነት ካለመረዳት፣ ከቱሪዝም ጋር ካለው መቀራረብ ከውጫዊ ተመሳሳይነት አንፃር ነው። ሁለቱም ጉዞዎች እና ቱሪዝም ከጉዞ ጭብጥ ጋር የተያያዙ ናቸው. ሆኖም, ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም, የተለየ ተፈጥሮ አላቸው. ተመሳሳዩን ቅዱስ ቦታዎች መጎብኘት እንኳን, ፒልግሪሞች እና ቱሪስቶች በተለየ መንገድ ያደርጉታል.

ቱሪዝም የትምህርት ዓላማ ያለው ጉዞ ነው። ታዋቂ ከሆኑ የቱሪዝም ዓይነቶች አንዱ ሃይማኖታዊ ቱሪዝም ነው። በዚህ ዓይነቱ ቱሪዝም ውስጥ ዋናው ነገር ከቅዱሳት ቦታዎች ታሪክ, ከቅዱሳን ሕይወት, ከሥነ ሕንፃ, ከቤተክርስቲያን ጥበብ ጋር መተዋወቅ ነው. ይህ ሁሉ በጉብኝቱ ላይ ይነገራል, ይህም ለቱሪስት ጉዞ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው. ጉብኝቱ የጉዞው አካል ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ዋናው እና አስገዳጅ አይደለም, ግን ረዳት. በሐጅ ጉዞ ውስጥ ዋናው ነገር ጸሎት, አምልኮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ሃይማኖታዊ አምልኮ ነው. የኦርቶዶክስ ጉዞ - ክፍል ሃይማኖታዊ ሕይወትእያንዳንዱ አማኝ. በአምልኮ ሂደት ውስጥ, በጸሎት ወቅት ዋናው ነገር የአምልኮ ሥርዓቶች ውጫዊ አፈፃፀም አይደለም, ነገር ግን በልቡ ውስጥ የሚገዛው ስሜት, በኦርቶዶክስ ክርስቲያን የሚከሰት መንፈሳዊ እድሳት ነው.

አማኞቿን ሐጅ ለማድረግ ሩሲያውያንን በመጥራት ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየክርስቲያን መቅደሶችን የሚጎበኙ ቱሪስቶችን በአክብሮት ያስተናግዳል። ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ቱሪዝምን ለወገኖቻችን ጠቃሚ የመንፈሳዊ መገለጥ መንገድ አድርጋ ትወስዳለች።

ምንም እንኳን ሐጅ በእውነቱ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ቢሆንም ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ አሁንም በቱሪዝም ሕግ ቁጥጥር ስር ነው።

ሐጅ, ከቱሪዝም በተለየ, እንደ አንድ ደንብ, ሁልጊዜ አንድ ዋነኛ ግብ አለው - የአምልኮ ሥርዓት አምልኮ, ከብዙ ኃይለኛ መንፈሳዊ ሥራ ጋር, ከጸሎት እና መለኮታዊ አገልግሎቶች ጋር የተያያዘ ነው. አንዳንድ ጊዜ የሐጅ ጉዞው ከሥጋዊ ሥራ ጋር የተያያዘ ነው, ሰራተኞች (እነዚህ ተሳላሚዎች እንደሚጠሩት) በተቀደሰ ቦታዎች ላይ አካላዊ ሥራ መሥራት አለባቸው. የአምልኮ ጉዞ በመቶ ሺዎች እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎችን ይስባል, ምክንያቱም ጸሎቶች በቅዱስ ቦታ ላይ የበለጠ ውጤታማ ናቸው, እና ሁሉም የኦርቶዶክስ አማኞች ከአዳኝ ምድራዊ ህይወት ጋር የተያያዙ ቅዱሳን ቦታዎችን ለመጎብኘት ህልም አላቸው. የእግዚአብሔር እናት ቅድስት. አንድ ሰው ወደ ቤተመቅደስ በሚሄድበት ወቅት በነፍሱ ውስጥ ከእሱ ጋር መጓዙ በጣም አስፈላጊ ነው, ምን ያህል ቅን ነው. ለፍላጎት ወይም አዳዲስ ነገሮችን ለመማር ብቻ ቢመጣ, ይህ ጉዞ ሳይሆን ሃይማኖታዊ ቱሪዝም ነው. እናም አንድ ሰው በታላቅ ጸሎት እና ጸሎት ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እና ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ ከነፍስ በእምነት ከመጣ ሰውዬው በቅዱስ ስፍራ የእግዚአብሔርን ልዩ ጸጋ ይቀበላል።

የሀጅ ጉዞን የቱሪስት ጉዞ አድርገው የሚቆጥሩ ሰዎች ዋናው ስህተት ቱሪዝም ከሀጅ ጉዞ በፊት መፈጠሩ ነው። ግን ይህ በእርግጠኝነት አይደለም, ምክንያቱም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ጉዞ ብቻ ከ 1000 አመት በላይ ነው, እና በአጠቃላይ የክርስቲያን ጉዞ ከ 1700 ዓመታት በላይ ነው. የጅምላ ቱሪዝም በዘመናዊ ትርጉሙ የተነሳው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ላይ ብቻ ነው።

የኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ ቤተመቅደሶች በመጀመሪያ ደረጃ ቅድስት ሀገር ናቸው, እና ኢየሩሳሌም ብቻ ሳይሆን ቤተልሔም, ናዝሬት, ኬብሮን እና ሌሎች ከአዳኝ ምድራዊ ህይወት ጋር የተያያዙ ቦታዎች ናቸው. በነገራችን ላይ ሁሉም ሰው ለዘመናዊ ሩሲያውያን ባህላዊ መዝናኛ ቦታ አድርጎ መቁጠር የለመደው ግብፅ የክርስቲያን የሐጅ ጉዞ ማእከልም አንዷ ነች። እዚህ አዳኝ የመጀመሪያዎቹን የህይወቱን አመታት ከእግዚአብሔር እናት እና ከጻድቁ ዮሴፍ ጋር ከንጉስ ሄሮድስ ተደብቆ አሳልፏል። ቅዱሳን ቤተሰብም በዚያን ጊዜ በካይሮ ይኖሩ ነበር። እነዚህ ቦታዎች ሁልጊዜ በኦርቶዶክስ ምዕመናን ዘንድ በጣም የተከበሩ ናቸው. በግብፅ በ3ኛው -4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የአምልኮተ ምግባሮች ጎልተው ክርስቲያናዊ ምንኩስናን ፈጠሩ። የመጀመሪያዎቹ የገዳማውያን ማህበረሰቦች በግብፅ በረሃዎች ውስጥ በትክክል ተነሱ. አስፈላጊ ዋና አካልቅዱሳን አገሮች ዮርዳኖስ፣ ሊባኖስና ሶርያ ሲሆኑ ከቅዱሳን ሐዋርያትና ከሌሎች ቅዱሳን ቅዱሳን ሥራዎች ጋር የተያያዙ ብዙ ቅዱሳን ቦታዎች አሉ። በቱርክ እና በግሪክ ብዙ የኦርቶዶክስ ቅዱሳን ቦታዎች አሉ። ከሁሉም በላይ የነዚህ ግዛቶች ግዛቶች ከአምስት መቶ ዓመታት በፊት የኦርቶዶክስ የባይዛንታይን ግዛት መሠረት ሆነዋል. እንደበፊቱ ሁሉ የግዛቱ ዋና ከተማ የቀድሞዋ ቁስጥንጥንያ እና የአሁኗ ኢስታንቡል የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በሙሉ የተቀደሰች ከተማ ነች። የግሪክ ዋና መቅደስ ደግሞ የአቶስ ተራራ ነው። ወደዚህ የተባረከ ቦታ የሚደረገው ጉዞ አላቆመም።

በጣሊያን ውስጥ, ለኦርቶዶክስ ምዕመናን, ሁለቱ በጣም አስፈላጊ ከተሞች ሮም እና ባሪ ናቸው. በጣም ብዙ የኦርቶዶክስ መቅደሶችበዘላለማዊው ከተማ ውስጥ. አሁንም ቤተክርስቲያን አንድ ሺህ ዓመት ሙሉ አንድ ሆና ነበር በዚህ ጊዜ ውስጥ ብዙ የእግዚአብሔር ቅዱሳን እዚህ ያበሩ ነበር, እነሱም ኦርቶዶክሶች አሁንም ያመልካሉ. በመጀመሪያ ደረጃ እርግጥ ነው፣ ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጴጥሮስ። እና ባሪ ውስጥ, የቅዱስ ኒኮላስ ኦቭ ሜይራ ሐቀኛ ቅርሶች ይዋሻሉ, እና በእርግጥ, በሩሲያ ተጓዦች የተዘረጋው መንገድ እዚያ አይበቅልም.

የኦርቶዶክስ ቤተመቅደሶች በሌሎች የአውሮፓ ሀገራት ዋና ከተሞች እና ዋና ከተሞች ውስጥ ይገኛሉ. ለምሳሌ፣ ብዙ ሉድሚላዎች የቼክ ልዕልት ሰማዕት ሉድሚላ ቅርሶችን ለማክበር ወደ ፕራግ ሄዱ። እንዲሁም በፓሪስ ውስጥ የአዳኝን የእሾህ አክሊል ጨምሮ ብዙ ቅርሶች አሉ።

እግዚአብሔር ባዳነው አባታችን አገራችን፣ የሐጅ ጉዞ በብዙ ክልሎች የጅምላ ባህሪን ለረጅም ጊዜ አግኝቷል። ዛሬ ብዙ ባህላዊ እና ባህላዊ የሐጅ ጉዞዎች እየተንሰራፉ ነው። ለምሳሌ፣ ለብዙ ቀን ሃይማኖታዊ ሰልፎች ወደ አንድ ቤተ መቅደስ ወይም ከአንድ ቤተመቅደስ ወደ ሌላ ቦታ መሄድ።

ብዙ ፒልግሪሞች ወደ ሞስኮ እና ሴንት ፒተርስበርግ ይመጣሉ. በየካተሪንበርግ ወደ ጻር ሰማዕታት ሃይማኖታዊ ጉዞ ቀጥሏል። በየሀገረ ስብከቱ ማለት ይቻላል በአጎራባች ከተሞችና መንደሮች የሚኖሩ ኦርቶዶክሳውያን የሚሄዱባቸው ቤተ መቅደሶች አሉ። ትልቅ ሚናይህንን ሥራ የሚያደራጁ፣ የሚመሩ፣ የሚባርኩ፣ የሚቀበሉ፣ በአብያተ ክርስቲያናት፣ በገዳማትና በየአድባራቱ የሚመግቧቸው፣ የሚጫወቱ ከ50 በላይ አህጉረ ስብከት የተፈጠሩ የሐጅ አገልግሎቶች። ለ ተአምራዊ አዶዎችአዳኝ እና የእግዚአብሔር እናት, በሩሲያ ውስጥ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ወደ ቅዱሳን ምንጮች ይሄዳሉ, የእግዚአብሔር ጻድቅ ሐቀኛ ቅርሶች እና አምልኮ.

በዩክሬን እና በቤላሩስ ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ምዕመናን የሚያመልኳቸው ብዙ መቅደሶች አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, እነዚህ ኪየቭ-ፔቸርስክ, ፖቻዬቭ እና ስቪያቶጎርስክ ላቭራስ እንዲሁም የፖሎትስክ ስፓሶ-ኤቭፍሮሲኔቭስኪ ገዳም ናቸው.

በሩሲያ ውስጥ ዘመናዊ ሐጅ

በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ የአማኞች ጉዞ ወደ "ቅዱስ ስፍራዎች" ማደግ ጀምሯል. ለዚህም መሰል ዝግጅቶችን በማዘጋጀት ንቁ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። በዓለም ዙሪያ የሐጅ ጉዞዎችን በማዘጋጀት ላይ ያተኮሩ የሐጅ አገልግሎቶች ብቅ አሉ። አንዳንድ የጉዞ ኩባንያዎችም በዚህ ሂደት ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ።

በእየሩሳሌም የሚገኘው የሩስያ መንፈሳዊ ተልእኮ እንደገለጸው፣ ከሩሲያ፣ ከዩክሬን እና ከሞልዶቫ የመጡ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ወደዚህች ከተማ ለጉብኝት የሚመጡት ከመላው ዓለም ከሚገኙ መንፈሳዊ መንገደኞች መካከል ግማሽ ያህሉ ናቸው።

ከሩሲያ ውጭ የሩሲያ ምዕመናን ከፍልስጤም በተጨማሪ የግሪክ አቶስ ፣ የጣሊያን ከተማ ባሪን ጎብኝ ፣ የቅዱስ ኒኮላስ ዘ ዎንደርወርቅ ንዋያተ ቅድሳት ያረፉባት ፣ የሞንቴኔግሪን ዋና ከተማ Cetinje ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ እና ሌሎችም የክርስቲያን መቅደሶች ይገኛሉ።

ከጉብኝት ቱሪዝም ጋር የሐጅ ጉዞ ውጫዊ ተመሳሳይነት ቢኖረውም ፣ የውስጣቸው ይዘት በጣም የተለየ ነው-የጉብኝት ቱሪዝም አስደሳች ቦታዎችን ለመጎብኘት ሲፈልግ ፣ የሐጅ ጉዞ ወደ “መቅደስ” ከመጎብኘትዎ በፊት የመጀመሪያ መንፈሳዊ ሥራን “የነፍስን መንጻት” ያካትታል ። ነገር ግን፣ የሐጅ ጉዞ ብዙ ጊዜ በጉብኝት ቱሪዝም ይተካል፣ ሰዎች በቀላሉ ወደ "የሽርሽር ቦታዎች" ሲወሰዱ፣ ያለቅድመ ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ፣ ዝግጅት። ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 2003 የፀደይ ወቅት የሩሲያ የሃይማኖቶች ምክር ቤት በሕግ ደረጃ በ "ሐጅ" እና "ቱሪዝም" ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት በተመለከተ ለሩሲያ ፌዴሬሽን ግዛት Duma ሀሳብ አቅርቧል ።

ከሰኔ 12 እስከ 18 ቀን 1997 ዓ.ም ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክየሞስኮው አሌክሲ 2ኛ እና ኦል ሩስ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልዕኮ 150ኛ ዓመት ክብረ በዓል ላይ ለመሳተፍ ይፋዊ ጉብኝት ለማድረግ በቅድስት ምድር ተገኝተዋል። ከብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ እና አጃቢዎቻቸው ጋር በመሆን በርካታ የቤተክርስቲያናችን ምዕመናን ቅድስት ሀገር ጎብኝተዋል። በጉዞው ውስጥ ተሳትፈዋል ወንድ መዘምራንበሞስኮ ውስጥ የሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ግቢ የቅድስት ሥላሴ ቤተክርስቲያን. በተቋቋመው ወግ መሠረት፣ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ በአሮጌው ከተማ ጃፋ በር በኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ተወካዮች፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ እና በእስራኤል ባለሥልጣናት ተገናኝተዋል። የተከበረው ሰልፍ ወደ ክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ሄደ። የጌታን ሕይወት ሰጪ መቃብር ካመለኩ በኋላ፣ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን ዋና መሪ ለሆኑት የኢየሩሳሌም ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ዲዮዶሮስ ሰላምታ አቅርበዋል።

ሰኔ 13፣ የጌታ ዕርገት በዓል በሚከበርበት ዕለት፣ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ አሌክሲ ከኦፊሴላዊው የልዑካን ቡድን አባላት ጋር በመሆን በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የሚገኘውን መቃብር ጎብኝተዋል። በቢታንያ የሚገኘው የጻድቁ አልዓዛር፣ ከእርሱም የአራት ቀን ሟች ሰው በክርስቶስ ቃል እንደገና ሕያው ሆኖ ስለመጣው አጠቃላይ የሙታን ትንሣኤ ማስረጃ፣ የእግዚአብሔር እናት መቃብር ዋሻ መቅደስበጌቴሴማኒ. በመግደላዊት ማርያም ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በጌቴሴማኒ የሩሲያ መነኮሳት ሐዋርያት እኩል-ለ-ሐዋርያት በውጭ አገር ቤተ ክርስቲያን) ተጓዦቹ በ1921 በቻይና በኩል ማምጣት የቻሉትን የተከበሩ ሰማዕታት ግራንድ ዱቼዝ ኤሊዛቤት እና መነኩሴ ቫርቫራ ቅርሶችን አከበሩ።

በትሮይትስካያ አቅራቢያ ባለው ምሽት የወላጅ ቅዳሜብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያሪክ አሌክሲ ከሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት መሪዎችና የሃይማኖት አባቶች ጋር በጌታ ሕይወት ሰጪ መቃብር ላይ የፋሲካን መለኮታዊ ሥርዓት አከበሩ።

የሐጅ ጉዞ

ውስጥ የተለያዩ ሃይማኖቶችበሩሲያኛ ብዙውን ጊዜ በ "ሐጅ ጉዞ" ጽንሰ-ሐሳብ የሚገለጽ አንድ ክስተት አለ. ምንም እንኳን የተለመደው ስም ፣ የሐጅ ጉዞ ባህል ፣ በተለያዩ ሃይማኖቶች ውስጥ የሚገመገመው መስፈርት በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያል። ስለዚህ “ሐጅ” የሚለው ቃል ከክርስቲያናዊ ጉዞ ጋር በተገናኘ ብቻ መጠቀሙ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነው።

የፒልግሪም ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው የዘንባባ ዛፍ ከሚለው ቃል ነው, እሱም ተዛማጅ የላቲን ቃል ትርጉም ነው. መጀመሪያ ላይ ፒልግሪሞች ተብለው ይጠሩ ነበር - በጌታ ወደ ኢየሩሳሌም በገባበት በዓል ላይ በቅድስት ምድር በተደረገው ሰልፍ ላይ ተሳታፊዎች (አለበለዚያ ይህ በዓል የቫይ ሳምንት ወይም በሩሲያ ኦርቶዶክስ ወግ ተብሎ ይጠራል) ፓልም እሁድ). በመቀጠልም ፒልግሪሞች ወደ እየሩሳሌም የሚጓዙ ፒልግሪሞች ብቻ ሳይሆን ወደ ሌሎች የክርስቲያን መቅደሶችም መጠራት ጀመሩ።

የኦርቶዶክስ ጉዞ

በ VII ኢኩሜኒካል ካውንስል, በአይኖኮሎጂ ኑፋቄ ላይ ድልን ባሳየበት ጊዜ, የትኛው አገልግሎት ለእግዚአብሔር እንደሚገባ ትርጉም ተሰጥቷል, እናም አምልኮ ለአዶዎች መሰጠት አለበት. የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ባህሪ ያለው ይህ ትርጉም ከኦርቶዶክስ ጉዞ ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው። በባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ወግ ውስጥ ያሉ ፒልግሪሞች አምላኪዎች ተብለው ይጠራሉ፣ ያም ማለት ቤተ መቅደሶችን ለማምለክ የሚጓዙ ሰዎች ይባላሉ።

በካቶሊክ ምዕራብ የ 7 ኛው ኢኩሜኒካል ካውንስል ትርጉም ተቀባይነት ስለሌለው በክርስትና ውስጥ የሐጅ ጉዞ ግንዛቤ ላይ ልዩነት ተፈጠረ። በብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች ሐጅ የሚለው ቃል ፒልግሪም በሚለው ቃል ይገለጻል ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሞ ተቅበዝባዥ ብቻ ማለት ነው። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ ፒልግሪሞች በቅዱስ ቦታዎች ይጸልያሉ, ያሰላስሉ. ይሁን እንጂ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉት የአምልኮ ሥርዓቶች በካቶሊክ እምነት ውስጥ የሉም.

ፕሮቴስታንቶች ቅዱሳንን ወይም ምስሎችን ወይም ንዋየ ቅድሳትን አያከብሩም ከኦርቶዶክስ የበለጠ ወጡ። በክርስትና ውስጥ ያለውን የሐጅ ወግ የመረዳት ልዩነት በዚህ ምክንያት, አንድ ሰው ስለ ኦርቶዶክስ ጉዞ መናገር ይችላል.

ሐጅ እና ቱሪዝም

በጊዜያችን ብዙ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ሀረጎችን መስማት ይችላሉ-"የሀጅ ቱሪዝም", "የሀጅ ጉብኝት", "የሀጅ ጉብኝት", ወዘተ. እነዚህ ሁሉ አባባሎች የሚመነጩት የሐጅ ጉዞን ምንነት ካለመረዳት፣ ከቱሪዝም ጋር ካለው መቀራረብ ከውጫዊ ተመሳሳይነት አንፃር ነው። ሁለቱም ጉዞዎች እና ቱሪዝም ከጉዞ ጭብጥ ጋር የተያያዙ ናቸው. ሆኖም, ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም, የተለየ ተፈጥሮ አላቸው. ተመሳሳዩን ቅዱስ ቦታዎች መጎብኘት እንኳን, ፒልግሪሞች እና ቱሪስቶች በተለየ መንገድ ያደርጉታል.

ቱሪዝም የትምህርት ዓላማ ያለው ጉዞ ነው። ታዋቂ ከሆኑ የቱሪዝም ዓይነቶች አንዱ ሃይማኖታዊ ቱሪዝም ነው። በዚህ ዓይነቱ ቱሪዝም ውስጥ ዋናው ነገር ከቅዱሳት ቦታዎች ታሪክ, ከቅዱሳን ሕይወት, ከሥነ ሕንፃ, ከቤተክርስቲያን ጥበብ ጋር መተዋወቅ ነው. ይህ ሁሉ በጉብኝቱ ላይ ይነገራል, ይህም ለቱሪስት ጉዞ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው. ጉብኝቱ የጉዞው አካል ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ዋናው እና አስገዳጅ አይደለም, ግን ረዳት. በሐጅ ጉዞ ውስጥ ዋናው ነገር ጸሎት, አምልኮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ሃይማኖታዊ አምልኮ ነው. የኦርቶዶክስ ጉዞ የእያንዳንዱ አማኝ ሃይማኖታዊ ሕይወት አካል ነው። በአምልኮ ሂደት ውስጥ, በጸሎት ወቅት ዋናው ነገር የአምልኮ ሥርዓቶች ውጫዊ አፈፃፀም አይደለም, ነገር ግን በልብ ውስጥ የሚገዛው ስሜት, በኦርቶዶክስ ክርስቲያን ላይ የሚደርሰው መንፈሳዊ እድሳት ነው.

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምእመናን የአምልኮ ጉዞ እንዲያደርጉ ጥሪ ስታቀርብ የክርስቲያን መቅደስን የሚጎበኙ ቱሪስቶችንም ታከብራለች። ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ቱሪዝምን ለወገኖቻችን ጠቃሚ የመንፈሳዊ መገለጥ መንገድ አድርጋ ትወስዳለች።

ምንም እንኳን ሐጅ በእውነቱ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ቢሆንም ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ አሁንም በቱሪዝም ሕግ ቁጥጥር ስር ነው።

በሩስ ውስጥ የሐጅ ጉዞ ባህል

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሐጅ በክርስትና መስፋፋት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ውስጥ ነው የጥንት ሩስ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ከ IX-X ክፍለ ዘመናት. ስለዚህ, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ጉዞ ቀድሞውኑ ከ 1000 ዓመት በላይ ነው. የሩሲያ ሰዎች ሁል ጊዜ ሐጅ ለእያንዳንዱ አማኝ አስፈላጊ የሆነ ቅዱስ ተግባር እንደሆነ ይገነዘባሉ። መጀመሪያ ላይ በሩስ ውስጥ የሚደረግ ጉዞ ወደ ኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ ቅዱሳን ስፍራዎች - ወደ ቅድስት ሀገር ፣ ወደ ግብፅ ፣ ወደ አቶስ ፣ ወዘተ. ቀስ በቀስ የራሳቸው የሐጅ ማዕከሎች በሩስ ውስጥ ተነሱ። ወደ እነርሱ መሄድ ሁል ጊዜ እንደ መንፈሳዊ እና አካላዊ ስራ ነው የሚታሰበው። ለዚህም ነው አምልኮ ብዙውን ጊዜ በእግር ይሠራ የነበረው። የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ወደ ሐጅ ጉዞ ሲሄዱ ከሀገረ ስብከቱ ጳጳስ ወይም ከመንፈሳዊ አማካሪያቸው በረከት ያገኛሉ።

"ኦርቶዶክስ ፒልግሪም", N 5, 2008

http://www.bogoslov.ru/text/487732.html