A.V. Kartashev

በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ጽሑፎች

መቅድም. መግቢያ።

ቅድመ-ግዛት ዘመን.

በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠሩት ሐዋርያው አንድሪው ነበር?

በወደፊቱ ሩሲያ ግዛት ውስጥ የክርስትና ጅማሬ.

አይ. የሩስያ ሕዝብ ታሪካዊ ሕይወት መጀመሪያ.

II. ሩሲያውያን ከክርስትና ጋር የሚተዋወቁበት ጥንታዊ ማስረጃ.

የኪየቫን ሩስ የመጀመሪያ ጥምቀት.

ኦሌግ (882-912) ኢጎር (912-942). ልዕልት ኦልጋ (945-969). Svyatoslav (945-972). ልዑል ቭላድሚር. የእርሱ መለወጥ እና መጠመቅ. ሩሲያዊ ያልሆኑ፣ የግሪክ እና የአረብኛ ምስክርነቶች። "ታሪኩን" መረዳት. የኪየቫንስ ጥምቀት. የልዑል ቭላድሚር እራሱ ለውጥ. ስለ ሩሲያ ጥምቀት የምዕራባውያን አፈ ታሪክ. የጳጳሳት ግንኙነት ከልዑል ጋር። ቭላድሚር. የመጀመሪያው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን ማን ነበር?

ወደ ወቅቶች መከፋፈል.

ኪየቫን ወይም ቅድመ-ሞንጎልያ ጊዜ።

የክርስትና መስፋፋት። በኪየቫን ጊዜ ውስጥ የቤተክርስቲያን አስተዳደር.

ሀገረ ስብከቶች እና ጳጳሳት። የሀገረ ስብከቱ ባለሥልጣናት. የቤተክርስቲያን ህጎች። የከፍተኛ ተዋረድ የጥገና ዘዴዎች። የሰበካ ቀሳውስት። የባለሥልጣናት, የቤተክርስቲያን እና የመንግስት ግንኙነት.

ምንኩስና በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን። የሩሲያ ህዝብ ክርስትና.

ሀ) እ.ኤ.አ. ለ) ሥነ ምግባር (የግል እና የህዝብ)።

የመንግስት ስልጣን ትምህርት. የእውቀት መትከል. ከምዕራቡ ዓለም መለያየት።

የሞስኮ ጊዜ.

ሀ. ከሞንጎሊያውያን ወረራ እስከ ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ መውደቅ። የሩሲያ ሜትሮፖሊስ ዕጣ ፈንታ. ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት በአንድ በኩል እና ከሩሲያ ግዛት ኃይል ጋር, በሌላኛው (XIII-XVI ክፍለ ዘመን) ላይ ያለው እድገት.

ኤም. ሲረል (1249-1281) ማክስም (1287-1305). ጴጥሮስ (1308-1326). Fegnost (1328-1353). አሌክሲ (1353-1378). ለሩሲያ ሜትሮፖሊስ አንድነት ትግል። ሚካኤል ቅጽል ስም (የአያት ስም) Mityai. ፒሜን ሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን (1390-1406). ሜትሮፖሊታን ፎቲየስ (1408-1431). ጌራሲም (1433-1435)። ኢሲዶር (1436-1441). ኤም ኢሲዶርን ለማባረር የሞስኮ ቤተ ክርስቲያን የራስ አስተዳደር. ሜትሮፖሊታን ዮናስ (1448-1461)። የሩሲያ ሜትሮፖሊስ የመጨረሻ ክፍል (1458)። ቴዎዶስዮስ (1461-1464)።

ለ. ከሜትሮፖሊስ ክፍፍል እስከ ፓትርያርክነት ምስረታ (1496-1596)።

ሜትሮፖሊታን ቴዎዶስዮስ (1461-1464). ፊሊፕ (1464-1473) ጌሮንቲየስ (1473-1489)። ዞሲማ (1490-1494)። ሲሞን (1495-1511) ቄስ ኒል ኦቭ ሶርስክ (1433-1508). የታሪክ ጥናት መደምደሚያ. ቫርላም (1511-1521). ዳንኤል (1521-1539) ኢዮአሳፍ (1539-1542)። ማካሪየስ (1542-1563)። ስቶግላቭ ካቴድራል. አትናቴዎስ (1564-1566). ጀርመንኛ. ቅዱስ ፊሊጶስ (1566-1568)። ሲረል IV (1568-1572). አንቶኒ (1572-1581) ዲዮናስዮስ (1581-1587)። ሥራ.

ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች. ባለቤትነት እና አለመቻል.

የልዑል-መነኩሴ ቫሲን ጋዜጠኝነት. ማክስም ግሪክ።

መናፍቅነት።

የ strigolnikov ቀዳሚዎች። Strigolniki. የአይሁዳውያን መናፍቅ። የባሽኪን እና የኮሶይ መናፍቅነት። የአቦ አርቴሚ ጉዳይ። የቪስኮቫቲ ጸሐፊ ጉዳይ.

ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ክፍል በ 1458 ወደ ብሬስት ህብረት በ 1596 ።

ከ 1458 እስከ 1596 የገዙ የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊታኖች ዝርዝር ከ 1386 ጀምሮ አብረው የፖላንድ ነገሥታት የሆኑት የሊትዌኒያ ግራንድ ዱኮች ። 1569 የተባበሩት ፖላንድ በሊትዌኒያ-ፖላንድ ግዛት ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አጠቃላይ አቋም. በግለሰብ ሜትሮፖሊታኖች ሥር ያለው የቤተ ክርስቲያን ጉዳይ።

ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ ቡልጋሪያኛ (1458-1473)። ሜትሮፖሊታን ሚሳይል (1475-1480) ሜትሮፖሊታን ሲሚን (1480-1488) አዮና ግሌዝና (1488-1494)። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (1494-1497)። ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ I ቦልጋሪኖቪች. ሜትሮፖሊታን ዮናስ II (1503-1507). ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ II ሶልታን (1507-1522). የቤተ ክርስቲያን የውስጥ ግንኙነት። በቀድሞው የጋሊሲያን ሜትሮፖሊስ ውስጥ ያለው ሁኔታ. ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ III (1522-1534)። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ II (1534-1555). የጋሊሲያን ሜትሮፖሊስ ጥያቄ. አጠቃላይ ባህሪያትድንጋጌዎች ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ: የሲጊዝም 1 የግዛት ዘመን (1506-1548). ፕሮቴስታንት በፖላንድ እና በሊትዌኒያ። Sigismund II አውግስጦስ የሊትዌኒያ ልዑል ከ1544 እና የፖላንድ ንጉስ ከ1548-1572። መናፍቃን. የሲጊዝም ኦገስት ሊበራሊዝም ለኦርቶዶክስ አዎንታዊ ጎን። ሜትሮፖሊታን ሲልቬስተር ቤልኬቪች (1556-1567). ዮናስ III ፕሮታሴቪች (1568-1576). የሊቱዌኒያ ግዛት ህብረት (1569) የሮማ ካቶሊክ ምላሽ. በፖላንድ ውስጥ ዬሱሳውያን። ኢሊያ ኢዮኪሞቪች ክምር። (1576-1579)። ኦኔሲፎረስ ዴቮቻ (ሴት ልጅ) (1579-1589).

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ትምህርት.

Ostroh መጽሐፍ ቅዱስ 1580-81 Ostroh ትምህርት ቤት. ወንድማማችነት። ቪልና ቅድስት ሥላሴ ወንድማማችነት። ወንድማማች ትምህርት ቤቶች. የሩሲያውያን ሥነ-ጽሑፋዊ ትግል። ከጎርጎሪያን አቆጣጠር (1583-1586) ጋር የተደረገ የትግል ምዕራፍ። ሲጊዝም III (1587-1632)። የኅብረቱ ጅምር። ህብረት. የፓትርያርክ ኤርምያስ 2ኛ መምጣት። ሜትሮፖሊታን ሚካኤል ሮጎዛ (1589-1596)። ግልፅ ትግል ለማህበሩ እና በሱ ላይ። የኦርቶዶክስ ፖለቲከኞች ከፕሮቴስታንቶች ጋር። በሮም ውስጥ እርምጃ.

ብሬስት-ሊቶቭስክ ህብረት 1596

ካቴድራሉ. ከህብረቱ ጋር የሚደረገው ትግል ጅምር። የካቴድራሉ መከፈት. ከብሬስት ካቴድራል በኋላ.

መቅድም

እንደ ሩሲያውያን ባሉ ራስን የመካድ ፈተናዎች ከክርስቲያን አውሮፓ አገሮች መካከል አንዳቸውም አልተገለጹም። ይህ ሙሉ በሙሉ ክህደት ካልሆነ ፣ ልክ እንደ ቻዳዬቭ ፣ እንግዲያውስ ፣ አልፎ አልፎ ፣ የእኛን ኋላ ቀርነት እና ድክመታችንን በማጉላት በተፈጥሮ ሁለተኛ ጥራታችን ነው። ይህ በጣም ያረጀው “አውሮፓዊነት” በትውልዶቻችን መድረኩን ትተን ገና አላረጀም ወይም በወጣትነታችን ከሩሲያ ተነጥሎ በአሚግሬ ውስጥ አደገ። እና እዚያ ፣ በቀድሞው የዩኤስኤስ አር በትልቁ እና በተጨናነቀው ፣ ተቃራኒው ጽንፍ ተጭኗል። እዚያ፣ ሁለቱም አውሮፓዊነት እና ሩሲያዊነት የተካዱ እና የተደራረቡ ናቸው በሚባል አዲስ እና ፍጹም የሆነ ኢኮኖሚያዊ ፍቅረ ንዋይ በሚባል ውህደት።

ከእነዚህ ከሁለቱ ጽንፎች በተቃራኒ እኛ በቀድሞዋ ሩሲያ በመንከባከብ ስለ መንፈሳዊ እሴቶቿ ልምድ ያለው ግንዛቤ በውስጣችን መያዛችንን እንቀጥላለን። የኛ አዲስ መነቃቃት እና የሚመጣው የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ታላቅነት በሀገራዊ ታሪካችን ይመገባል። በአርበኝነት እሷን የሙጥኝ ማለት ነው። አፍቃሪ ልብእና በአብዮቱ አሳዛኝ ተሞክሮ የበለጠ ጠቢብ የተደረገ አእምሮ።

ሎሞኖሶቭ በባህሪው መገለጫ እና በራስ የመተማመን ስሜት “የሩሲያ ምድር የራሷን ፕላቶ እና ፈጣን አእምሮ ኒውተን ልትወልድ እንደምትችል” በማያሻማ ደመ ነፍስ በደመ ነፍስ የምንሆነው እንደምንሆን በራስ መተማመንን ፈጠረብን። ፣ መሆን ይፈልጋሉ። ይኸውም: - እኛ የመጀመሪያው ውስጥ መሆን እንፈልጋለን, ሁለንተናዊ ባህል ግንበኞች ግንባር ደረጃዎች. ምድራዊ የሰው ልጅ ሌላ ብቁ ቀዳሚነት አልተሰጠም።

እና ይህ ፣ የሞኖማክ ዘውድ እና የሶስተኛው ሮም ርዕስ በሙዚየም ለተያዙት ቅርሶች ምስጋና አይደለም ፣ እና ለደብዳቤው አክራሪ Avvakum ምስጋና አይደለም - እነዚህ ሁሉ ቅድመ-ግምቶች ብቻ ነበሩ - ነገር ግን ለታላቅ ክብር የሚገባው ግፊት። ብሔር - በአለም አቀፍ መገለጥ ፊት ላይ እኩል ቦታ ለመያዝ.

A.V. Kartashev

በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ጽሑፎች

መቅድም. መግቢያ።

ቅድመ-ግዛት ዘመን.

በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠሩት ሐዋርያው አንድሪው ነበር?

በወደፊቱ ሩሲያ ግዛት ውስጥ የክርስትና ጅማሬ.

አይ. የሩስያ ሕዝብ ታሪካዊ ሕይወት መጀመሪያ.

II. ሩሲያውያን ከክርስትና ጋር የሚተዋወቁበት ጥንታዊ ማስረጃ.

የኪየቫን ሩስ የመጀመሪያ ጥምቀት.

ወደ ወቅቶች መከፋፈል.

ኪየቫን ወይም ቅድመ-ሞንጎልያ ጊዜ።

የክርስትና መስፋፋት። በኪየቫን ጊዜ ውስጥ የቤተክርስቲያን አስተዳደር.

ምንኩስና በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን። የሩሲያ ህዝብ ክርስትና.

ሀ) እ.ኤ.አ. ለ) ሥነ ምግባር (የግል እና የህዝብ)።

የመንግስት ስልጣን ትምህርት. የእውቀት መትከል. ከምዕራቡ ዓለም መለያየት።

የሞስኮ ጊዜ.

ለ. ከሜትሮፖሊስ ክፍፍል እስከ ፓትርያርክነት ምስረታ (1496-1596)።

ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች. ባለቤትነት እና አለመቻል.

የልዑል-መነኩሴ ቫሲን ጋዜጠኝነት. ማክስም ግሪክ።

መናፍቅነት።

ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ክፍል በ 1458 ወደ ብሬስት ህብረት በ 1596 ።

ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ ቡልጋሪያኛ (1458-1473)። ሜትሮፖሊታን ሚሳይል (1475-1480) ሜትሮፖሊታን ሲሚን (1480-1488) አዮና ግሌዝና (1488-1494)። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (1494-1497)። ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ I ቦልጋሪኖቪች. ሜትሮፖሊታን ዮናስ II (1503-1507). ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ II ሶልታን (1507-1522). የቤተ ክርስቲያን የውስጥ ግንኙነት። በቀድሞው የጋሊሲያን ሜትሮፖሊስ ውስጥ ያለው ሁኔታ. ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ III (1522-1534)። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ II (1534-1555). የጋሊሲያን ሜትሮፖሊስ ጥያቄ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቀማመጥ አጠቃላይ ባህሪያት-የሲጊዝም 1 የግዛት ዘመን (1506-1548). ፕሮቴስታንት በፖላንድ እና በሊትዌኒያ። Sigismund II አውግስጦስ የሊትዌኒያ ልዑል ከ1544 እና የፖላንድ ንጉስ ከ1548-1572። መናፍቃን. የሲጊዝም ኦገስት ሊበራሊዝም ለኦርቶዶክስ አዎንታዊ ጎን። ሜትሮፖሊታን ሲልቬስተር ቤልኬቪች (1556-1567). ዮናስ III ፕሮታሴቪች (1568-1576). የሊቱዌኒያ ግዛት ህብረት (1569) የሮማ ካቶሊክ ምላሽ. በፖላንድ ውስጥ ዬሱሳውያን። ኢሊያ ኢዮኪሞቪች ክምር። (1576-1579)። ኦኔሲፎረስ ዴቮቻ (ሴት ልጅ) (1579-1589).

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ትምህርት.

ብሬስት-ሊቶቭስክ ህብረት 1596

ካቴድራሉ. ከህብረቱ ጋር የሚደረገው ትግል ጅምር። የካቴድራሉ መከፈት. ከብሬስት ካቴድራል በኋላ.

መቅድም

ከእነዚህ ከሁለቱ ጽንፎች በተቃራኒ እኛ በቀድሞዋ ሩሲያ በመንከባከብ ስለ መንፈሳዊ እሴቶቿ ልምድ ያለው ግንዛቤ በውስጣችን መያዛችንን እንቀጥላለን። የኛ አዲስ መነቃቃት እና የሚመጣው የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ታላቅነት በሀገራዊ ታሪካችን ይመገባል። ከአብዮቱ አሳዛኝ ልምድ በመነሳት በአገር ወዳድ ልብ እና አእምሮ ሙጥኝ ማለት ጊዜው አሁን ነው።

የጥንቱ ንቃተ ህሊና ውርሱን በሁለት ተጨማሪ የጸረ-ቴሲስ ዓይነቶች ተውሷል፡- I) ሄለናውያን እና አረመኔዎች እና II) እስራኤል እና ጣዖት አምላኪዎች (ጎዪም)። የክርስቲያን-አውሮፓውያን ንቃተ-ህሊና ይህንን ጊዜ ያለፈበትን መለያየት ወደ አንድ እና ወደ አንድ ከፍ ያለ ፣ ለመላው የአለም ህዝቦች የመጨረሻ የባህል ውህደት አዋህዶታል። በዘር፣ በኃይማኖት፣ በአገራዊ ልዩነታቸው፣ የዓለማችን ነዋሪዎች ወሰን ለሌለው ጊዜያቶች በተለያዩ ዛጎሎች ውስጥ ተዘግተው ይቆያሉ፣ ስለዚህም ለእነሱ ውድ፣ በዘር የሚተላለፍ የሕይወት ዓይነቶች፣ እንደ አገር የሚታወቁ ናቸው። ግን ይህ ወሳኝ እና ወሳኝ የታሪክ-ሶፊፊካል ጊዜ አይደለም። አንድ ሰው ቢፈልግም ባይፈልግም፣ የምድራዊው የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ ታሪክ ዕቅድ መሟጠጡ፣ በጥቅሉ ሲታይ፣ ተጨባጭ እውነታ ግልጽ ነው። እዚህ ምንም ማሻሻያ ማድረግ አይቻልም። እኛ ክርስቲያኖች እና አውሮፓውያን ይህንን እውነታ ለክብር እና ለተመረጠው ምስጋና መቀበል አለብን ፣ እንደ የፕሮቪደንስ ቅዱስ ፈቃድ ፣ እና በጸሎት እና በአክብሮት ምድራዊ ሰልፋችንን በፈጣሪው ብቻ እንዲታወቅ ወደ መጨረሻው ወደ መጨረሻው መልካም ዓላማ እናድርገው።

በአገራችንም ሆነ በሌሎች የአጽናፈ ዓለማት ህዝቦች ውስጥ የቱንም ያህል ተቃጥሎ፣ ጊዜና ቦታ፣ ኑሮ፣ ታሪካዊ ወቅታዊ ጉዳዮች፣ እኛ ግን አንድ ጊዜ የብሔር ብሔረሰቦችን ራስን መቻልን አሸንፈን፣ ራሳችንን ማባከን አንችልም፣ አናደርገውምም። በዚህ ላይ ያለ ፈለግ ያለ ጥንካሬ ፣ በመርህ ደረጃ ፣ ቀደም ብለን ያሸነፍንበት የባህል አገልግሎት ደረጃ። እንደ ቋንቋዎች እና ሀይማኖቶች ያሉ ብሄራዊ የባህል ዓይነቶች መስራታቸውን ይቀጥላሉ ፣ ግን ማንም እና ምንም ነገር የአገልግሎቱን በጥራት የላቀ እና ለላቀ የክርስትና ሰብአዊነት የተገለጠውን የአገልግሎቱን ከፍታ የመሰረዝ እና የመተካት መብት የለውም ። በዚህ የአገልግሎት ገደብ ውስጥ የማይሻር የቅድስና ጊዜ እና የመሪነት መብት አለ። በዚህ መንገድ ላይ ብቻ የብሔራትን “ሥጋና ደም” በእንስሳት አራዊት አዋራጅና የማይቀር ጦርነቶች ድል ማድረግ የተቻለው። በዚህ መንገድ ላይ ብቻ ክፍተትን እና ተስፋን ይከፍታል - አምላክ የለሽ ዓለም አቀፍ ታላቁን አጋንንታዊ ማታለያ ለማሸነፍ እና ለማሸነፍ። በአለም አቀፉ የክርስቲያን አመራር ውስጥ ብቻ የእውነተኛ የሰው ልጅ ነፃነት እና ሰላም ለአለም ሁሉ ተስፋ ነው። እና በዚህ መንገድ - ብቁ ፣ ከፍ ያለ ፣ ቅዱስ ቦታለሩሲያ እና ለሩሲያ ቤተክርስትያን አገልግሎት እንጂ በ "ብሉይ ኪዳን" ባንዲራ ስር አይደለም, የበሰበሱ ብሔርተኝነት.

ኤም: ቴራ, 1992. - 686 p. - ISBN 5-85255-103-1.
ፋይሉ የሕትመቱን ገፆች ያሳያል።በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ የሚታወቅ ሰፊ ሥራ በታሪክ ምሁር እና የሃይማኖት ምሁር A.V. ካርታሼቭ (1875-1960). መግቢያ
ኪየቫን ወይም ቅድመ-ሞንጎልያ ጊዜ
የክርስትና መስፋፋት።
የቤተክርስቲያን አስተዳደር በኪየቫን ጊዜ
ሀገረ ስብከቶች እና ጳጳሳት
የሀገረ ስብከቱ ባለሥልጣናት
የቤተክርስቲያን ህጎች
የከፍተኛ ተዋረድ የጥገና ዘዴዎች
የሰበካ ቀሳውስት
በባለሥልጣናት, በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች
ምንኩስና በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን
የሩሲያ ህዝብ ክርስትና
ሀ. እምነት
ለ. ሥነ ምግባር (የግል እና የሕዝብ)
የመንግስት ስልጣን ትምህርት
መገለጥ መትከል
ከምዕራቡ ዓለም መነጠል
የኪየቫን ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ
የሞስኮ ጊዜ
ሀ. ከሞንጎሊያውያን ወረራ እስከ ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ መውደቅ
የሩሲያ ሜትሮፖሊስ ዕጣ ፈንታ.
ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት በአንድ በኩል እና ከሩሲያ ግዛት ኃይል ጋር, በሌላ በኩል (XIII-XVI ክፍለ ዘመን) እድገት.
ኤም. ሲረል (1249-1281)
ማክሲመስ (1287-1305)
ጴጥሮስ (1308-1326)
ፌግኖስት (1328-1353)
አሌክሲ (1353-1378)
ለሩሲያ ሜትሮፖሊስ አንድነት የሚደረግ ትግል
ሚካሂል ቅጽል ስም (የአያት ስም) Mityai
ፒሜን
ሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን (1390-1406)
ሜትሮፖሊታን ፎቲየስ (1408-1431)
ጌራሲም (1433-1435)
ኢሲዶር (1436-1441)
ኤም ኢሲዶርን ለማባረር የሞስኮ ቤተ ክርስቲያን የራስ አስተዳደር
ሜትሮፖሊታን ዮናስ (1448-1461)
የሩሲያ ዋና ከተማ የመጨረሻ ክፍል (1458)
ቴዎዶስዮስ (1461-1464)
ለ. ከሜትሮፖሊስ ክፍፍል እስከ ፓትርያርክነት ምስረታ (1496-1596)
ሜትሮፖሊታን ቴዎዶስዮስ (1461-1464)
ፊሊፕ (1464-1473)
ጌሮንቴዎስ (1473-1489)
ዞሲማ (1490-1494)
ሲሞን (1495-1511)
ለሞስኮ ሥነ-መለኮት በጣም ሕያው ጥያቄ
ቄስ ኒል ኦፍ ሶራ (1433-1508)
ታሪካዊ መደምደሚያ
ቫርላም (1511-1521)
ዳንኤል (1521-1539)
ኢዮአሳፍ (1539-1542)
ማካሪየስ (1542-1563)
Stoglavy ካቴድራል
አትናቴዎስ (1564-1566)
ሄርማን
ቅዱስ ፊሊጶስ (1566-1568)
ሲረል IV (1568-1572)
አንቶኒ (1572-1581)
ዲዮናስዮስ (1581-1587)
ሥራ
ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች. ባለቤትነት እና አለመቻል
የልዑል-መነኩሴ ቫሲን ጋዜጠኝነት
ማክስም ግሪክ
መናፍቅ
የ Strigolnikov ቀዳሚዎች
Strigolniki
የአይሁዳውያን መናፍቅ
የባሽኪን እና የኮሶይ መናፍቅነት
የሄጉመን አርቴሚ ጉዳይ
የቪስኮቫቲ ጸሐፊ ጉዳይ
ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ
እ.ኤ.አ. በ 1458 ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ክፍፍል እስከ ብሬስት ህብረት በ 1596
ከ 1458 እስከ 1596 የገዙ የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊታኖች ዝርዝር
ከ 1386 ጀምሮ የሊቱዌኒያ ግራንድ ዱኮች ከፖላንድ ነገሥታት ጋር
በሊትዌኒያ-ሎላ ግዛት ውስጥ የሩሲያ ቤተክርስቲያን አጠቃላይ አቀማመጥ
በግለሰብ ሜትሮፖሊታኖች ሥር ያለው የቤተ ክርስቲያን ጉዳይ
ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ ቡልጋሪያኛ (1458-1473)
ሜትሮፖሊታን ሚሳይል (1475-1480)
ሜትሮፖሊታን ሲመን (1480-1488)
አዮና ግሌዝና (1488-1494)
ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (1494-1497)
ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ I ቦልጋሪኖቪች
ሜትሮፖሊታን ዮናስ II (1503-1507)
ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ II ሶልታን (1507-1522)
የቤተ ክርስቲያን የውስጥ ግንኙነት
በቀድሞው የጋሊሲያን ሜትሮፖሊስ ውስጥ ያለው ሁኔታ
ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ III (1522-1534)
ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ II (1534-1555)
የጋሊሲያን ሜትሮፖሊስ ጥያቄ
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቀማመጥ አጠቃላይ ባህሪዎች
የሲጊዝም 1 የግዛት ዘመን (1506-1548)
ፕሮቴስታንት በፖላንድ እና በሊትዌኒያ
Sigismund II አውግስጦስ የሊትዌኒያ ልዑል ከ1544 እና የፖላንድ ንጉስ ከ1548 እስከ 1572
መናፍቃን
የሲጊዝም ኦገስት ሊበራሊዝም ለኦርቶዶክስ አዎንታዊ ጎን
ሜትሮፖሊታን ሲልቬስተር ቤልኬቪች (1556-1567)
ዮናስ III ፕሮታሴቪች (1568-1576)
የሊቱዌኒያ ግዛት ህብረት (1569) የሮማ ካቶሊክ ምላሽ. በፖላንድ ውስጥ ዬሱሳውያን
ኢሊያ ኢዮኪሞቪች ኩቻ (1576-1579)
ሄኔሲፎረስ ልጃገረድ (1579-1589)
የሩሲያ ኦርቶዶክስ መገለጥ
ኦስትሮህ መጽሐፍ ቅዱስ 1580-81
Ostroh ትምህርት ቤት
ወንድማማችነት
ቪልና ቅድስት ሥላሴ ወንድማማችነት
ወንድማማች ትምህርት ቤቶች
የሩሲያውያን ሥነ-ጽሑፋዊ ትግል
ከግሪጎሪያን ካላንደር ጋር የተደረገ የትግል ምዕራፍ (1583-1586)
ሲጊዝም III (1587-1632)
የአንድ ማህበር ጅምር
ህብረት
የፓትርያርክ ኤርምያስ 2ኛ መምጣት
ሜትሮፖሊታን ሚካኤል ሮጎዛ (1589-1596)
ግልፅ ትግል ለማህበሩ እና በሱ ላይ
የኦርቶዶክስ ፖለቲከኞች ከፕሮቴስታንቶች ጋር
በሮም ውስጥ እርምጃ
የብሬስት-ሊቶቭስክ 1596 ካቴድራል ህብረት. ከህብረቱ ጋር የሚደረገው ትግል ጅምር
የካቴድራሉ መከፈት
ከብሬስት ካቴድራል በኋላ
መጽሃፍ ቅዱስ

A.V. Kartashev

በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ ጽሑፎች

ቅጽ II

የፓትርያርክ ዘመን (1586-1700)
መግቢያ.
የመንበረ ፓትርያርክ መመስረት.
ሥራ - ፓትርያርክ (1589-1605). የፓትርያርክ ፖለቲካዊ ሚና ሥራ. የሃይማኖት ፖሊሲአስመሳይ። ፓትርያርክ ኢግናቲየስ (1605-1606). Tsar Vasily Ivanovich Shuisky. ፓትርያርክ ሄርሞጄኔስ (1606-1612). የቅዱስ ሄርሞጌንስ ግዛት-ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት. የፓትርያርክ ሄርሞጄኔስ ስኬት።
የ 7 ዓመታት የ interpatriarchy. የቤተክርስቲያኑ የመንግስት ሚና።
የቤተክርስቲያን መከራ እና መከራ ከሁከት።
የቤተክርስቲያኑ ውስጣዊ ህይወት.
የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ለማስተካከል ሙከራዎች። ፓትርያርክ ፊላሬት (1619-1634)። የወቅቱ የቤተ ክርስቲያን ክፋት በፓትርያሪክ ሥር. ፊላሬት በ Filaret ስር የቤተክርስቲያን እና የመፅሃፍ ንግድ ። ትምህርት ቤት መጀመር. ወደ ፓትር ባህሪያት. ፊላሬት ኢዮአሳፍ 1 (1634-1640)።
ፓትርያርክ ዮሴፍ (1642-1652). Patr ስር የንግድ መጽሐፍ. ዮሴፍ። የትምህርት ቤት ጥያቄ. ርዕዮተ ዓለም መነቃቃት. በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ውስጣዊ ግጭት. "ሞስኮ - III ሮም". በመፅሃፍ እና በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የአዲሱ ሀሳብ ተጽእኖ. የፓትርያርክ ዮሴፍ ሞት († 15.III.1662). ፓትርያርክ ኒኮን (1652-1658). የመጻሕፍት እና የአምልኮ ሥርዓቶች እርማት. መጻሕፍትን የማረም ዘዴ ጠማማነት. የመከፋፈል መከሰት. የኦርቶዶክስ እርካታ ማጣት. እ.ኤ.አ. በ 1666 የሩስያ ጳጳሳት ምክር ቤት በመፅሃፍ እና በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ማስተካከያ የ1666–1667 የአዲሱ ካቴድራል የብሉይ አማኞች ሙከራ። በኒኮን እና በ Tsar መካከል ክስ. የፓትርያርክ ኒኮን ርዕዮተ ዓለም. የፓትርያርክ ኒኮን ሙከራ (1660) የአባቶች መምጣት (1666)። ፍርድ ቤት። በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ስላለው ግንኙነት የ 1667 ምክር ቤት ውሳኔዎች ። የኒኮን መጨረሻ. የብሉይ አማኝ መለያየት ልዩ ታሪክ መጀመሪያ። የሶሎቬትስኪ አመፅ. ፓትርያርክ ዮሳፍ II (1687-1672)። ፓትርያርክ ፒቲሪም (1672-1673). ፓትርያርክ ዮአኪም (1674-1690). ካቴድራል 1682. የተኩስ አመፅ። ትምህርት ቤት ለመፍጠር ሙከራዎች። የትምህርት ቤት-ሥነ-መለኮት ልዩነቶች. በሞስኮ ከፍተኛ የስነ-መለኮት ትምህርት ቤት ለመፍጠር ሙከራዎች. ፓትርያርክ አድሪያን (1690-1700).
የብሬስት ህብረት እና ራስን መከላከልን ተግባራዊ ማድረግ ኦርቶዶክስ.
ህብረትን የማስተዋወቅ አጸያፊ እና አመፅ ዘዴዎች። ባሲሊያና. የኦርቶዶክስ ጎን ራስን መጠበቅ. የወንድማማችነት ሚና። ማኅበርን መዋጋት። የስነፅሁፍ ትግል። የትምህርት ቤት ውጊያ. የገዳማት ክብር። የኦርቶዶክስ ተዋረድ ፓትርያርክ ተሃድሶ ፌኦፋን. የኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን ህጋዊነት ሲጊዝም III (1633) ከሞተ በኋላ.
ሜትሮፖሊታን ፒተር ሞጊላ (1632-1647).
የኪየቭ ሞጊሊን ትምህርት ቤት ሳይንሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ፈጠራ.
የኦርቶዶክስ ትምህርት ቤት እና ሥነ ጽሑፍ ፍሬዎች.
የኪየቫን ሩስ ከሞስኮ ሩስ ጋር እንደገና መገናኘት እና የኪየቭ ሜትሮፖሊስ ወደ ሞስኮ መግባት.
ሲኖዶሳዊ ጊዜ.
መግቢያ.
የሲኖዶሱ ጊዜ ዋና ገጸ ባህሪ እና ግምገማ.
በታላቁ ጴጥሮስ ሥር ያለ ቤተ ክርስቲያን.
የጴጥሮስ I ግላዊ ሃይማኖታዊነት የፕሮቴስታንት ተሐድሶ መወለድ. የትንሽ ሩሲያ ኤጲስ ቆጶስ የበላይነት መጀመሪያ። ምስጢራዊ ጅምር የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ. ክፍት አውቶክራሲያዊ ተሃድሶ። ማኒፌስቶ እና መሃላ። የተሃድሶው ራሱ። የጴጥሮስ "ቤት" ማሻሻያ እና የአለማቀፋዊነት መስፈርት. የሲኖዶስ እውቅና የኦርቶዶክስ አባቶች. በመንግስት የፍትህ ስሜት ውስጥ የተሃድሶው ነጸብራቅ። በቤተ ክርስቲያን ኅሊና ውስጥ ለተሐድሶው ምላሽ።
የከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደር እና ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት ጋር ያለው ግንኙነት። ቅዱስ ሲኖዶስ ከታላቁ ጴጥሮስ በኋላ.

የካትሪን I ጊዜ (1725-1727). የጴጥሮስ II ጊዜ (1727-1730). የአና ኢኦአንኖቭና የግዛት ዘመን (1730-1740). የከፍተኛው የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን መሣሪያ አደረጃጀት
በአና ኢኦአንኖቭና የግዛት ዘመን. "ቢሮኖቭሽቺና" በቤተክርስቲያን ውስጥ. የኤጲስ ቆጶስ ሂደቶች. የቮሮኔዝህ ሊቀ ጳጳስ ሌቭ (ዩርሎቭ) ጉዳይ። የጆርጅ እና ኢግናቲየስ ጉዳይ። የሊቀ ጳጳሱ ጉዳይ ቲዮፊላክት (ሎፓቲንስኪ). የጆን አራተኛ አንቶኖቪች መቀላቀል (1740-1741). የኤልዛቤት ፔትሮቭና የግዛት ዘመን (XI 25, 1741-1760). የሴኩላላይዜሽን አሰራር መጀመሪያ. ንጉሠ ነገሥት ፒተር III Fedorovich (1761-1762). የካትሪን II መቀላቀል (1792 - 1796) የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ዓለማዊነት። የካትሪን II ስብዕና. ሴኩላላይዜሽን ሂደት. የአርሴኒ ማሴቪች ጉዳይ። የሲኖዶስ ፍርድ ቤት. አርሴኒ በስደት። ፓቬል (ካንዩችኬቪች), የቶቦልስክ እና የሳይቤሪያ ሜትሮፖሊታን. ከአለማዊነት በኋላ. የካትሪን ዘመን ተዋረዶች።
የሰበካ ቀሳውስት.
ከታላቁ ፒተር ተሃድሶ ጊዜ ጀምሮ. የቀሳውስቱ የአገልግሎት ቦታዎች ውርስ. መደበኛ ፍሬሞች እና መተንተን። በካተሪን II ሥር ያሉ የፓሪሽ ቀሳውስት. የ Pugachev ሙከራዎች.
መንፈሳዊ ትምህርት ቤት.
የጳውሎስ አንደኛ የግዛት ዘመን (1796-1801).

የፓትርያርክ ዘመን (1586-1700)

መግቢያ

የሩስያ አባቶችን ጊዜ በልዩ ጊዜ የመመደብ ቅድመ ሁኔታን አስቀድመን አስተውለናል. ነገር ግን፣ በሌላ በኩል፣ ከችግር ጊዜ በኋላ መላው የሩስያ ግዛትና ባህል ታድሶ ስለነበር፣ የጥንት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች በአባቶች ዘመን አዲስ የታሪክ ምዕራፍ እንዲያዩ ያዘዘውን ተጨባጭ መሠረት ተገንዝበናል። ከምዕራቡ ዓለም ጋር በሚዋሃድበት አቅጣጫ የሁሉም የሩሲያ ሕይወት ወደ የማይቀረው ማሻሻያ ወደፊት ተጓዘ።
የሩስያ ፓትርያርክ ህልም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ መነሳቱ የማይቀር ነው. የኦርቶዶክስ ሁለንተናዊ ተልእኮ ከወደቀው Tsaregrad ወደ እሱ በሚሸጋገርበት ጊዜ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በንቃተ ህሊና። እና የዚህ ተልእኮ ርዕዮተ ዓለም መካከል አንዱ, ኤምባሲው አስተርጓሚ ዲሚትሪ Gerasimov, የ ነጭ ክሎቡክ ያለውን ተረት ደራሲ, በግጥም ትንበያ ውስጥ ትንቢታዊ ትንበያ እና የሩሲያ ፓትርያርክ ይተነብያል: እርስዋም ወደ አምላክ ክብር deigning, ብሩህ ሩሲያ ተብላ ትጠራለች. የሩሲያ መሬት ከምስጋና ጋር, የኦርቶዶክስ ግርማ ሞገስን ያሟሉ እና ከእነዚህ ውስጥ ከመጀመሪያው የበለጠ በሐቀኝነት ይፍጠሩ. በእንደዚህ ዓይነት ራስን መቻል, በመሠረቱ ራስ-ሰር-ፓትሪያርክ እራስ-ንቃተ-ህሊና, የሞስኮ ቤተ-ክርስቲያን ታሪኳን የጀመረው በዚያን ጊዜ ከግሪኮች ጋር ነው. ክፍተቱ መጠናቀቁን የሚያሳዩ ብዙ ምልክቶች አሉ። እዚህ ላይ የቬል ወሳኝ ቃላትን እናስታውስ። መጽሐፍ. ቫሲሊ III ኢቫኖቪች ለኖቭጎሮድ ዮናስ ሊቀ ጳጳስ በጻፈው ደብዳቤ እ.ኤ.አ. እኔ እሱን አልጠይቅም ፣ በረከቱንም ፣ በረከቱንም ፣ እርሱን ከራሳችን አለን ፣ ያኛው ፓትርያርክ ፣ እንግዳ እና ክህደት ፣ እና አምባሳደሩ እና ጎርጎርዮስን የኮነነው፡ አንተ የኛ ሐጅ ይህን ታውቃለህ። የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጽ VI ቁጥር 100, ገጽ 59). እነዚህ ቃላት ስለ ሞስኮ ሜትሮፖሊታኖች ሕገ-ወጥነት ለፓትርያርክ ዲዮናስዮስ ለሰጡት መግለጫዎች ምላሽ ነበሩ ምክንያቱም እነሱ "ያለ ሥልጣን እና ያለ ሥርዓት በራሳቸው የተቋቋሙ ናቸው" ማለትም የኮሚኒስት ፓርቲ በረከት ሳይኖር ነው. ነገር ግን የ CP እብሪተኝነት በመላው የግሪክ ምስራቅ ሊደገፍ አልቻለም, ምክንያቱም ሁኔታው በ CP ውድቀት ላይ እንደ ኦርቶዶክስ የግዛት ምሰሶ በጥልቅ ተለውጧል. Tsarist እና ሀብታም ሞስኮ የ Tsaregrad ቁሳዊ ቦታ ወሰዱ. በድህነት ውስጥ ያለችው የኦርቶዶክስ ምስራቅ ቤተክርስቲያን በቆራጥነት ወደ እርሷ ደረሰች። እና ሞስኮ ይህን መስህብ የተጠቀመችው በእሷ እና በባህላዊ ፓትርያርክ መካከል የተፈጠረውን ቀኖናዊ ሸካራነት ለማስወገድ ነበር። የቅዱስ ተራራ መነኮሳት እና የስላቭ ገዳማቶች ብቻ ሳይሆኑ በሞስኮ እና በኮሚኒስት ፓርቲ መካከል ያለውን መደበኛ መፈራረስ ወደ ሞስኮ በመዞር በድፍረት ወደ ሞስኮ ምጽዋት በማዞር ለሞስኮ ዛር እና ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ምስጋናቸውን በመበተን የእየሩሳሌም አባቶች እና አባቶች እንኳን ደስ አለዎት ። አንጾኪያም እንዲሁ አደረገ እና በራሳቸው ምትክ ስለ ሞስኮ ኦርቶዶክስ እና የሞስኮ መንግሥት ኦርቶዶክስ ንፅህና ቀጥተኛ መግለጫዎችን ለመስጠት ዝግጁ ነበሩ። ስለዚህ፣ በ1464፣ በሜት. ሞስኮ ቴዎዶስየስ, የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ዮአኪም በሜትሮፖሊታን ቃላት ወደ ሞስኮ ሊመጡ ነበር. ቴዎዶስዮስ፣ “እኛ፣ እንደ ቅዱስ ጸጋው ኃይል መጠን. መንፈስ ከእጅህ በረከትህን ይስጥ። በዚሁ ጊዜ፣ ሜትሮፖሊታን ቴዎዶስዮስ፣ በ Tsaregrad ላይ ነቀፌታውን ነቀነቀ፣ የቅድስት ሀገር ፓትርያርክ ጽዮን ቤተ ክርስቲያን “የሁሉም ኦርቶዶክሶች የሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ራስ እና እናት ናት” ሲል አክሏል። ታዋቂው ቀኖና ፕሮፌሰር ፕሮፌሰር. ኤ.ኤስ. ፓቭሎቭ Act I, vol. ምስራቅ አንዳንድ የሩሲያ ፓትርያርክ ደብዳቤ በጣም ጥሩ ነው. ለልዑሉ በበረከት እና እንዲህ ባለው ቀመር፡- “ትህትናአችሁ የንግሥና ዘመንህ በሁሉም የቤተ ክርስቲያን ክልከላዎች ይቅር ተብሏል”። በእንደዚህ ዓይነት ማዞሪያ መንገድ, de facto እና de jure, የ KPl በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ላይ የተጣለው እገዳ ቀስ በቀስ ተወግዷል, ወደ ምንም. በጭቆናና በድህነት የተዋረደው ምሥራቃዊው የሙስቮሳዊ መንግሥት እና የሥርዓተ ተዋረድ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሃይማኖትን ማወቅ እና መመስከር ነበረበት። እ.ኤ.አ. በ 1517 የሲና ገዳም ገዳም ዳንኤል የሞስኮ ልዑልን በግሪክ ባሲሌየስ ሙሉ ማዕረግ አከበረው: - "የሩሲያ ሁሉ ራስ ወዳድ, መለኮታዊ ዘውድ, ታላቅ, ቅዱስ ንጉስ." የሲ.ፒ.ኤል ፓትርያርኮች እንኳን ሳይቀሩ መወገዳቸውን ይረሱታል። የ KPlsky ፓትርያርክ ቴዎሊፕተስ በ 1516-17. ለሞስኮ ሜትሮፖሊታን ቫርላም በአድራሻው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: "ለሞስኮ እና ለመላው ሩሲያ ሁሉን አቀፍ ቅዱስ ሜትሮፖሊታን, ለእኛ ሉዓላዊ እና እጅግ በጣም ጥሩ ጌታ." የሞስኮ ንጉሠ ነገሥት ተገብሮ ሳይሆን የመጨረሻውን እና መደበኛ ዕውቅና ለማግኘት በቀጥታ ፈልገው ከቤተ ክርስቲያናቸው ዋና አባቶች እና የቤተ ክርስቲያናቸው ራስ-ሴፋሊ እና የንጉሣዊ ሠርግ ሕጋዊነት በኢቫን አራተኛ ሰው ላይ ተፈጽሟል። ቀኖናዊ ሕሊና ያላቸው ሞስኮባውያን ይህ ሰርግ የተደረገው በሜትሮፖሊታን እንጂ በፓትርያርኩ ሳይሆን በባይዛንቲየም እንደነበረው ጥርጣሬ ነበራቸው። እና ስለዚህ በ 1556 ኢዮአሳፍ ሜትር. Evgrippsky, ከዚያም Tsar ኢቫን አራተኛ ከፓትርያርኩ KP እራሱ ለመቀበል ይህንን እድል ለመጠቀም ፈልጎ ነበር, ለ "ቅዱስ መንግሥት" ምስጋናውን ከማቅረብ በተጨማሪ የቀድሞውን ዘውድ መደበኛ ማረጋገጫ. ይህን ልብ የሚነካ ትሕትናን ሲመለከት የግሪክ ተዋረድ ምናልባትም ያለ ተንኰለኛ ፈገግታ ለሞስኮ ጻፈ በሜትሮፖሊታን ማካሪየስ የተከናወነው የመንግሥቱ ዘውድ “ሰርፍ አይደለም” ሲል በሕጉ መሠረት አይደለም በማለት ምላሽ ሰጥተዋል። ከሮማውያን እና ከቁስጥንጥንያ በቀር ሌሎች አባቶችም ሊፈጽሙት አይችሉም። ስለዚህም ፓትርያርኩ ልዩ የጳጳስ ሜትሮፖሊታንን ወደ ሞስኮ ይልካሉ፣ “እንደ እውነት ያለ ምንም ዓይነት የክህነት መርሆ የመፍጠር ሥልጣን ያለው በፓትርያርኩ ምትክ መለኮታዊውን ቅዱስ ቁርባን ይፈፅም እና ሉዓላዊ ዛርን ይባርክ። እና የታረቁ የአባቶች ውዝግብ። ነገር ግን የሙስቮባውያን ዛር በዚህ ውርደት አልተስማማም እና በ 1557 ላከ በአምባሳደሩ ኬፒ ውስጥ ከኤክስርች ዮሳፍ ጋር በመሆን አርኪማንድሪት ቴዎዶሬት (የላፕስ አዋቂ) ከሀብታም ምጽዋት ጋር እና ቀላል እውቅና እንዲሰጠው የማያቋርጥ ልመና። በዚህም ምክንያት, አንዳንድ መዘግየቶች በኋላ, አስቀድሞ የዲዮናስዮስ ተተኪ, ዮአሳፍ II, በ 1562, Tsar ኢቫን አስከፊ "መሆን እና በሕጋዊ እና ጨዋነት ንጉሥ ተብሎ" የሚፈቅድ, አንድ እርቅ ደብዳቤ ላከ; "ከምስራቅ እስከ ምዕራብ እስከ ውቅያኖስ ድረስ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ንጉስ እና ሉዓላዊ ገዥ" በምስራቅ በቅዱሳን ሊቃነ ጳጳሳት መታሰቢያነቱ: "ከነገሥታት መካከል እንደ ሐዋርያት እና የከበረ ቆስጠንጢኖስ ትሆናለህ. ” ስለዚህ ድህነት እና ምጽዋት ሥራቸውን አከናውነዋል፡ በ Tsaregrad እና በሞስኮ መካከል ያለውን ቀኖና ሞልተው ለ 83 ዓመታት (1479-1562) የዘለቀውን ቀኖና ሞልተውታል። እናም የሞስኮ ፖለቲካ እጣ ፈንታ ላይ ያሉ ዳኞች በሞስኮ በሁሉም ህጋዊ መንገድ በምስራቅ ፓትርያርኮች በኩል የፓትርያርክነት ማወጅ የሚለውን ጥያቄ አነሱ ።

የመንበረ ፓትርያርክ መመስረት

ይህ አፍታ እጅግ በጣም ሀብታም በሆነ ምንጮች የተወከለ እና በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተሸፈነ ነው። በተጨማሪ "የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ" ቁ. 10 ሜትሮፖሊታን. ማካሪየስ፣ በፕሮፌሰር ይገለጻል። ቅስት. ፒ.ኤፍ. ኒኮላይቭስኪ ("Chr. Thu. - 1879) እና እንደገና በፕሮፌሰር. A. Ya. Shpakov (ኦዴሳ, 1912).
የማህደር ምንጮች፡- 1) ከሁሉም በላይ በሞስኮ ማህደር ሚን.ኢን. ዴል. ይህ ተብሎ ይጠራል. "የግሪክ ጽሑፍ ዝርዝሮች" ለምሳሌ. አምባሳደር ትዕዛዝ. ከዚያም ይከተሉ: 2) ስብስብ ቁጥር 703 የሞስኮ ሲኖዶስ (የቀድሞው ፓትርያርክ) ቤተ መጻሕፍት (ከቀድሞው ፓትርያርክ ትዕዛዝ ፋይሎች ውስጥ የወጡ). 3) በሶሎቬትስኪ የእጅ ጽሑፍ ቁጥር 842 (የካዛን መንፈሳዊ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት) ውስጥ የሰነዶች ስብስብ. ከተለያዩ የሩስያ ህትመቶች ከተበተኑት የዘመናዊው የምስራቅ ባለስልጣኖች ደብዳቤ (ገጽ ኤርምያስ 2ኛ ገጽ ሜልቲየስ ፒግ) የውጭ እና የውጭ ቋንቋ (ግሪክ) ምንጮች በተጨማሪ ከሁለት ጳጳሳት ብዕር የወጡ ሁለት የማስታወሻ ምንጮች. የግሪኮች, ባልደረቦች በሞስኮ ፓትር. ኤርምያስ እና የሩሲያ ፓትርያርክ መመስረት ተባባሪዎች፡-
ሀ) የMonemvasia ሜትሮፖሊታን የ Hierofei ማስታወሻዎች። እትም በመተግበሪያ. ወደ?. ???ሀ. ወ ? አ ??? ????A???A P???? ?ኦ? በ? ??????ኦ? ቪ?? አ ??? በ1870 ዓ.ም.
እና ለ) የአርሴኒ ሜትሮ ማስታወሻዎች. ኤላሰን ከሩሲያኛ የታተመ. ትርጉም በፕሮፌሰር A. A. Dmitrievsky በ "Labor. የኪየቭ መንፈስ። አካዳሚ", 1898-99.
እንዲሁም ያው አርሴኒ ስለ ፓትርያርክ ኢዮብ ሹመት የሰጠው መግለጫ በማይረባ ግጥማዊ መልኩ (በተመሳሳይ ቦታ በ“Tr. K. D. Ak” ውስጥ ታትሟል)
ትዝታዎቹ በተለይ ከትዕይንት በስተጀርባ ዝርዝሮችን ለማሳየት ጠቃሚ ናቸው። በኦፊሴላዊ ድርጊቶች, እንደ ሁልጊዜ, ብዙ ሁኔታዊ ውሸት አለ. እነዚህ ተከታታይ ሰነዶች ለረጅም ጊዜ በታተሙ ፣ በሚባሉት ተጨምረዋል-
ሀ) "በፓትርያርክነት ማቋቋሚያ ላይ የተደነገጉ ቻርተሮች (በ"የመንግስት ደብዳቤዎች እና ስምምነቶች ስብስብ" ጥራዝ II ውስጥ ታትሟል);
ለ) "የ 1589 የሞስኮ ካቴድራል ዲፕሎማ ተቀምጧል". (በኒኮን አብራሪ በ 1653 እና በ "ቦርዱ ሮድ" ውስጥ የታተመ);
ሐ) “የምስራቃዊ አባቶች ቻርተር በግንቦት 8, 1590” (Ibidem እና በተጨማሪ፣ በአዲሱ እት. ሬጌል"አናሌስታ ቡዛንቲኖ-ሩሲያ" ሴንት ፒተርስበርግ. 1891);
መ) እ.ኤ.አ. በ 1593 የ KPlsky ካቴድራል በሩሲያ ፓትርያርክ ቦታ ላይ (በ 1656 በጡባዊዎች ላይ በታተመው የስላቭን ትርጉም እና በኪዬቭ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ፣ 1865 ፣ ጥቅምት) በሩሲያኛ ትርጉም ላይ የወጣው ድንጋጌ ።
ሌሎች ሁለተኛ ምንጮችን አንጠቅስም።

* * *

የሩሲያ የታሪክ ተመራማሪዎች (ካራምዚን ፣ ኮስቶማሮቭ) የሩስያ ፓትርያርክ መምጣትን ሲያብራሩ ለቦሪስ ጎዱኖቭ ምኞት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል ፣ እሱም ጠባቂውን ኢዮብ ዋና ከተማ አድርጎ ከዚያም በፓትርያርክነት ማዕረግ አስጌጠው። ምንም እንኳን የሥልጣን ጥመኛው ቦሪስ ጎዱኖቭ የተዳከመውን የሩሪክ ሥርወ መንግሥት ወደ ዓይነታቸው ዋና አካል ለማዛወር ከወሰነ በኋላ በሕዝቡ አእምሮ ውስጥ የወደፊቱን የዙፋን ሹመት በትክክል የአባቶችን ሠርግ በሚስጢርነት ለማስተካከል መፈለጉን መካድ አይቻልም። , የኦርቶዶክስ ሁሉ የባይዛንታይን ነገሥታት ማዕረግ ወደ እውነተኛ ወራሽ እንደ የሚስማማ, ነገር ግን ዋና ምክንያትበጥልቀት ተኛ ።
የፓትርያርክነት ጽንሰ-ሀሳብ በሞስኮ ጊዜ ውስጥ ከሩሲያ ዋና ከተማ ታሪክ ሁሉ አድጓል። እሷ በሁሉም አእምሮ ውስጥ ነበረች። በእነዚህ የአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ዓመታት። በሞስኮ ፓትርያርክነት ለመመስረት በጣም አስደሳች አጋጣሚ ነበር. በቤተክርስቲያን እና በኦርቶዶክስ ሃይማኖት ላይ ከሊትዌኒያ - ፖላንድ ጋር የዘመናት ፍጥጫ ውጤት ይህ ነበር። Vytautas በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. (1415) የኪየቭን የሜትሮፖሊስ ክፍል ከሞስኮ መለየት ቻለ ። እና አሁን ይህ መለያየት ቀድሞውኑ በማህበር ማለትም ወደ ሮም (1596) መግባት አብቅቷል ። ከህብረቱ መነሳሳት አንዱ ዬሱሳውያን የግሪክ ምስራቅን “አረጋዊነት” አስቀምጠዋል። እናም በዚህ ብቻ ፣ በሙስኮቪስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የራስ-ሴፋሊ ፣ የእኩልነት እና ሌላው ቀርቶ በሩሲያ ፓትርያርክ መልክ ከግሪኮች የበለጠ የበላይነት ፍላጎት አነሳሱ። ፕሮፌሰር P.?. ኒኮላይቭስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በ16ኛው መቶ ዘመን የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ከኮሚኒስት ፓርቲና ከሞስኮ በማፈንገጡ የኦርቶዶክስ እምነት ጠላቶች የሆኑት ኢየሱሳውያን ሩሲያውያን ለግሪኮች እምነት ማጣት ሆን ብለው ይደግፉ ነበር። በግሪኮች እና ከእነሱ ጋር በሚገናኙት ሞስኮባውያን የእምነት ንፅህና እና የቤተክርስቲያን ትእዛዝ ማጣት የሚለውን ሀሳብ ያለማቋረጥ ይከታተል ነበር። የግሪክ ቤተ ክርስቲያን, የ ኢየሱሳውያን ፒተር Skarga ጽፏል, ለረጅም ጊዜ የባይዛንታይን ሉዓላዊ ገዥዎች ያለውን ተስፋ አስቆራጭ መከራ እና በመጨረሻም በጣም አሳፋሪ የቱርክ ቀንበር ስር ወድቆ ነበር; ቱርኮች አባቶችን ያነሳሉ እና ዝቅ ያደርጋሉ; ፓትርያርኩ እና ቀሳውስቱ በብልግና እና በድንቁርና ተለይተዋል; እና እንደዚህ ባለች ባርያ ቤተክርስቲያን የእምነት ንፅህና ሊኖር አይችልም። ከግሪኮች እምነትን እና ትዕዛዞችን እና ሩሲያን ተቀብለዋል; ከምስራቅ ጋር ይገናኛል; ለዚህም ነው የእምነት ንጽህና፣ የእግዚአብሔር ተአምር፣ የፍቅርና የአንድነት መንፈስ የሌለበት። ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የላቲኖች እንዲህ ያሉ አስተያየቶች ወደ ሞስኮ ተላልፈዋል; እርግጥ ነው, ሩሲያውያንን ማስደሰት አልቻሉም, ነገር ግን ለግሪኮች ያላቸውን ጥላቻ ጠብቀው እና በሩሲያ ውስጥ ስላለው የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ስርዓት የተለየ መዋቅር ጠቁመዋል, ስለ ሩሲያውያን ተዋረድ በራሳቸው አእምሮ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዓይናቸውም ጭምር. የምእራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ህዝብ እና መላው የክርስቲያን ሰላም። በርዕዮተ ዓለም በሚመራው የሞስኮ ክበቦች ውስጥ የፒ.ስካርጋ ጥቆማዎች ከፍሎረንስ ኅብረት ጀምሮ ብዙም ያልቀነሰውን የግሪክ ፎቢያን ያነቃቁ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ደቡብ ምዕራብ ሩሲያ ራሱ ቀድሞውኑ በተረከዙ ተረከዙ የተደቆሰበትን ተስፋ ያሞካሹት ሊሆን ይችላል። ላቲኒዝም፣ ታላቋ እህቱ፣ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን፣ ቀደም ሲል ፓትርያርክ ሆናለች፣ ምሥራቁ እየሞተ እንዳልሆነ፣ ነገር ግን እንደገና መወለዱን እና በሊትዌኒያ እና በፖላንድ ያሉ ወንድሞቹ ተመሳሳይ ዳግም መወለድ እንደሚፈልጉ በመገንዘብ ይጠቅማል። የሞስኮ ብሔራዊ ክብር, ግዛት እና ቤተ ክርስቲያን, ሁልጊዜ አእምሮ ውስጥ ነበር, ከሌሎች ነገሮች መካከል, ይህ ታላቅ ታሪካዊ ጥያቄ: ማን የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ላይ የበላይነት ያሸንፋል - "ፑፊ ዋልታ ወይም ታማኝ ሮስ?" (ፑሽኪን)
የአንጾኪያው ፓትርያርክ ዮአኪም በሩሲያ ድንበር ላይ መታየቱ ዜናው እንደወጣ የፓትርያርክነት ጥያቄ በሞስኮ ውስጥ ተነሳ ፣ እኛ እንደምናውቀው በሕይወቷ በጣም አስፈላጊ በሆነው በሎቭ እና በምእራብ ሩሲያ በኩል ተጉዘዋል ። በብሬስት ካቴድራል አሳዛኝ ትዝታ ዋዜማ እና ለኦርቶዶክስ መከላከያ ንቁ ተግባራት ውስጥ ተሳትፏል። የምስራቅ ፓትርያርክ በሩሲያ ምድር ላይ መታየት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ እውነታ ነበር።
ሞስኮባውያን በእምነት፣ የክብር ወራሾች ለሆኑት አባቶቻቸው የተለመደ የአክብሮት ስሜት አላቸው። ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን, እና አምላካቸውን እና የመንግሥቱን ግርማ ለማሳየት ጥማት. አንድ ላይ ተነሱ እና አንድ ትልቅ ነገር ለመስራት ቀጥተኛ ስሌት - በመንበረ ፓትርያርክ ማቋቋም ላይ ድርድር ለመጀመር. ይህን ነው የጀመሩት።
በፖላንድ እና በምዕራቡ ዓለም ውስጥ “ከምንም” በተለየ የፓትርያርኩ ስብሰባ ግሩም ነበር። ራሽያ. ይህ ብቻውን የምስራቃውያን አባቶችን ከማሞኘትና ከማስደሰት በቀር አልቻለም። ከሞስኮ በተሰጠው ትእዛዝ የስሞልንስክ ገዥ ፓትርያርኩን "በሐቀኝነት" እንዲገናኝ ታዝዟል, ሁሉንም ምቾቶች, ምግቦች ለማቅረብ እና ወደ ሞስኮ በክብር ጠባቂዎች እንዲሸኘው. ሰኔ 6, 1586 ፓትርያርክ ዮአኪም ወደ ስሞልንስክ ደረሱ እና ከዚያ ደብዳቤውን ለ Tsar Fyodor Ivanovich አስተላልፈዋል. ይህ ፓትርያርክ ከዚህ ቀደም ለኢቫን አራተኛ ደብዳቤ ጽፎ 200 የወርቅ ቁርጥራጮችን ተቀብሏል. ደብዳቤ ከፓትር. ዮአኪም በባይዛንታይን ተሞልቶ ነበር ማለትም ለሙስቮሳዊው ንጉሥ መጠነኛ ያልሆነ ውዳሴ፡- “ማንም ሰው ሰማዩንና የሰማይ ሰማይን ከዋክብትንም ሁሉ ቢያይ ፀሐይንም ባያይ ምንም አይደለም ፀሐይን ሲያይ ግን ምንም አይደለም። , እርሱ እጅግ ደስ ይለዋል እናም የኛን ታማኝ ክርስቲያኖች ፈጣሪ እና ፀሀይ በዚህ ዘመን ያከብራል, የንጉሣዊው ምሕረትህ በመካከላችን አንድ ነው. ከዚህ በመነሳት የሙስኮቪት ዛር በቀላሉ ጥያቄውን ሊያነሳ ይችላል፡- በመጨረሻ “የታማኝ ክርስቲያኖች ፀሐይ” በአጠገባቸው ፓትርያርክ የሚያገኙበት ጊዜ ነው?
ዛር የክብር አምባሳደሮችን ወደ እንግዳው፣ ወደ ሞዛሃይስክ፣ ወደ ዶሮጎሚሎቮ ላከ። 17 ኛ VI Patr. ዮአኪም ወደ ሞስኮ ገባ እና በሼሬሜትቭ ቤት ውስጥ በኒኮልስኪ ሳክራም ላይ ተቀመጠ. ሰኔ 25 ቀን በ Tsar ፊዮዶር ኢቫኖቪች የፓትርያርክ አቀባበል ሥነ-ሥርዓት ነበር። ግን በባህሪው Mr. ዲዮናስዮስ ፓትርያርኩን አልጎበኘውም ወይም ሰላምታ አላቀረበም። ከሴኩላር ባለስልጣናት ጋር ስምምነት ከሌለ ይህ ሊሆን አይችልም ነበር. ሜትሮፖሊታን ምስራቃዊውን ለማኝ የራሺያ ሜትሮፖሊታን እንደሆነ እንዲሰማው ለማድረግ ፈልጎ ነበር፤ ከፓትርያርኩ ጋር ተመሳሳይ ራስ-ሰር የቤተ ክርስቲያኑ ኃላፊ ነው። አንጾኪያ፣ ነገር ግን የአንድ ትልቅ፣ የነጻ እና የጠንካራ ቤተ ክርስቲያን ራስ ብቻ - ስለዚህም ፓትርያርኩ ለእርሱ መስገድ መጀመሪያ መሆን ነበረበት። እናም ፓትርያርኩ ይህንን ለዛር በማጎንበስ መሻገር ስለሚፈልጉ ሩሲያዊው ሜትሮፖሊታን የመጀመሪያው "ባርኔጣውን አይሰብርም" ነው።
ፓትርያርኩ እንደ ክቡር ልማዱ፣ በንጉሣዊው ስሊግ (በጋም ቢሆን) ወደ ቤተ መንግሥት ተጎትተው ነበር - ተጎትተዋል። የ tsar በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ, ንጉሣዊ አልባሳት ውስጥ, boyars እስከ ለብሶ እና አምባሳደሮች መካከል ማዕረግ መካከል ተቀምጦ "የተፈረመ ወርቃማው ክፍል" ውስጥ ተቀበለ. ንጉሱም ተነሳ እና ለመገናኘት ከዙፋኑ ላይ አንድ sazhen ሄደ። ፓትርያርኩም ንጉሡን ባርከው የተለያዩ ቅዱሳን ንዋየ ቅድሳትን አበረከቱላቸው። ወዲያውም ዮአኪምን በ8,000 ወርቅ የአንጾኪያ መንበር ዕዳ እንዲሸፍን የረዳው ከክፕሉ ፓትርያርክ ቴዎሊፕተስ እና ከአሌክሳንድርያው ፓትርያርክ ሲልቬስተር የሰጡትን የምክር ደብዳቤ ለንጉሱ አስረከበ።
ንጉሱ ፓትርያርኩን በእለቱ ለእራት ጋብዟቸው ነበር! ለሞስኮ ደረጃ በጣም ትልቅ ክብር. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፓትርያርኩ ወደ አስሱም ካቴድራል ሄደው ከሜትሮፖሊታን ጋር እንዲገናኙ ታዘዋል። ይህ ሆን ተብሎ እንግዳውን በኦፊሴላዊ ግርማ እና ድምቀት ለመጨናነቅ እና የሩሲያ ቅዱሳን "በመድረክ ላይ" ለመግለጥ እና ስፍር ቁጥር በሌላቸው የቀሳውስቱ አስተናጋጆች የተከበበ ፣ በወርቃማ ብሩክ ልብስ በዕንቁዎች ፣ በወርቅ በተለበጡ ምስሎች እና መቅደሶች መካከል የከበሩ ድንጋዮች. የድሆች ርዕስ እንግዳ ከእውነተኛው (በስም ሳይሆን) ከታላቋ ቤተክርስቲያን ራስ ፊት ትንሽነቱን ሊሰማው ይገባል። ፓትርያርኩ በደቡብ ደጃፍ የክብር ስብሰባ ተደረገላቸው። ምስሎችን እና ቅርሶችን እንዲያከብሩ ተደረገ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሜትሮፖሊታን ዲዮኒሲ ከቀሳውስቱ ጋር በቤተክርስቲያኑ መካከል በመንበሩ ላይ ቆመው ቅዳሴውን ለመጀመር ተዘጋጅተዋል። እንደ ንጉሥ፣ በሥርዓተ ሥርዓቱ መሠረት፣ ከመንበረ ጵጵስናው ወደ ፓትርያርኩ ወረደ እና ቀዳማዊ ፓትርያርኩን ለመባረክ ቸኩሏል። ግራ የገባቸው ፓትርያርክ የተፈጸመባቸውን በደል በሚገባ በመረዳት ወዲያው ይህ መደረግ እንደሌለበት በአስተርጓሚ ቢያሳውቁም ማንም ሊሰማው እንደማይፈልግ፣ ቦታና የመከራከሪያ ጊዜ እንደሌለው አይቶ ዝም አለ። . ሰነዱ እንደሚለው፣ “ለሜትሮፖሊታን አስቀድሞ ከእሱ በረከት ለመቀበል የበለጠ አመቺ እንደሆነ ትንሽ ተናግሮ ስለዚያ ማውራት አቆመ።” ፓትርያርኩም ሥርዓተ ቅዳሴውን ያዳምጡ ነበር፣ ካቴድራሉ የኋላ ምሰሶ ላይ ያለ ልብስም ቆመው ነበር። የንጉሣዊው እራት ከጅምላ በኋላ እና የንግሥና ስጦታዎች ለተጨነቁት ፓትርያርክ የመድኃኒት ማጌጫ ብቻ ነበሩ። እንደ ኦሊምፒያን ግርማ ሞገስ በፓትርያርኩ ፊት ብልጭ ድርግም የሚለው የራሺያው ሜትሮፖሊታን ምስል እንደገና ከእርሱ ተደበቀ እና በሩሲያ ሜትሮፖሊታን ከፍታ ላይ መከራከር እንደማያስፈልግ ሳይሰማው አልቀረም። እና ንጉሡ ለስጦታዎቹ መከፈል አለበት. ስለዚህ የሞስኮ ዲፕሎማቶች በሩሲያ ፓትርያርክ ውስጥ ለጥያቄው "ከባቢ አየር" ፈጠሩ. እና ሁሉንም ነገር መርቷል ዓለማዊ ኃይል. አባቶች ወደ እርሷ ተሳቡ፣ ከእርሷ ሞገስን ጠብቀው ተቀበሉ። ከእሷ ጋር መክፈል ነበረባት. የሩስያ ተዋረድ በትሑት ጠያቂዎች ቦታ ላይ የመቀነስ እና የመውደቅ አደጋ ተረፈ። ምንም አልጠየቀችም። ሁሉም ነገር ያላት ትመስላለች። እናም የምስራቃዊው ባለስልጣኖች ራሳቸው ለሷ ሀላፊነት ሊሰማቸው እና ተገቢውን የፓትርያርክነት ማዕረግ ሊሰጧት ይገባ ነበር።
ወዲያው ከዚህ ቀን በኋላ በአርበኛው መንግሥት እና በፓትርያርክ ዮአኪም መካከል ስለ ፓትርያርኩ ድርድር ተጀመረ። እነሱ በድብቅ ተካሂደዋል ፣ ማለትም ፣ ያለ የጽሑፍ ሰነዶች ፣ ምናልባትም የዛርስት ባለስልጣናት በሆነ መንገድ በ KPlsky ፓትርያርክ ፊት ይህንን ይቃወማሉ ብለው በመፍራት። በቦይር ዱማ ውስጥ ፣ ዛር ከሚስቱ ኢሪና ጋር በሚስጥር ስምምነት ከተደረሰ በኋላ “ከወንድሙ-በሕግ ፣ የቅርብ boyar እና የተረጋጋ ልጅ እና የግቢው ባዶ እና የካዛን እና አስትራካን ገዥ ቦሪስ ፌዶሮቪች Godunov” የሚል ንግግር አደረገ። ", የሚከተለውን ጥያቄ ለማንሳት ወሰነ: - "ከመጀመሪያው ከቅድመ አያቶቻችን ፒልግሪሞቻችን, የኪዬቭ ከተማ, ቭላድሚር, ሞስኮ እና ሁሉም ሩሲያ, ከ Tsargrad እና ecumenical ፓትርያርኮች ከእኛ, ኪየቭ, ቭላድሚር እና ሞስኮ ተወስደዋል. ሉዓላዊ - ጻድቃን እና ታላላቅ መኳንንት. ከዚያም በልዑል እግዚአብሔር ምሕረት እና እጅግ በጣም ንጹሕ በሆነው የእግዚአብሔር እናት አማላጃችን እና በመላው የሩሲያ መንግሥት ታላላቅ ተአምር ሠራተኞች ጸሎት እና በአባቶቻችን ጥያቄ እና ጸሎት ፣ በቅዱሳን ንጉሠ ነገሥት እና በታላላቅ መኳንንት ጸሎት። በሞስኮ እና በ Tsaregrad (?) አባቶች ምክር ፣ በአባቶቻችን ፍርድ እና ምርጫ እና በተቀደሰው ካቴድራል ምርጫ መሠረት ፣ ከሩሲያ መንግሥት ሊቀ ጳጳሳት እንኳን ሳይቀር ሜትሮፖሊታንስ በተለይም በሞስኮ ግዛት ውስጥ መሰጠት ጀመሩ ። ወደ መንግሥታችን። አሁን፣ እግዚአብሔር በታላቅ እና በማይገለጽ ምህረቱ፣ የታላቁን የአንጾኪያ ፓትርያርክ ወደ ራሱ መምጣት እንድናይ ሰጠን። ለዚህም ክብርን ለጌታ እንሰጣለን. እና አሁንም በሞስኮ የሩሲያ ፓትርያርክ በእኛ ግዛት ውስጥ እንዲያዘጋጅ እና በዚህ ላይ እንዲመክረን አሁንም ከእርሱ ምሕረትን እንጠይቃለን ። ቅዱስ ፓትርያርክዮአኪም, እና ስለ ሞስኮ ፓትርያርክ በረከት ከእሱ ጋር ለማዘዝ, ለሁሉም አባቶች. ቦሪስ ጎዱኖቭ ወደ ፓትርያርኩ ድርድር ተላከ።
በ "የሲኖዶስ ቤተ መፃህፍት ስብስብ" ቦሪስ ጎዱኖቭ ለፓትርያርክ ዮአኪም ያቀረበው ንግግር እና መልሶቹ ቀጥሎ ተሰጥተዋል። መንገድ። ጎዱኖቭ ለዮአኪም እንዲህ ሲል ሐሳብ አቀረበ፡- “በዚህ ጉዳይ ላይ ከቅዱስ ኤኩሜኒካል ፓትርያርክ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ጋር ትመክራለህ፣ እና ቅድስተ ቅዱሳን ፓትርያርኩም እንዲህ ባለው ታላቅ ጉዳይ ላይ ከሁሉም አባቶች ጋር... እንዲሁም ከሊቀ ጳጳሳትና ከጳጳሳት እንዲሁም ከሊቃነ ጳጳሳት እና ከሊቃነ ጳጳሳት ጋር ምክር ይሰጣሉ። አርኪማንድራይትስ እና ከአባቶች ጋር እና ከጠቅላላው የተቀደሰ ካቴድራል ጋር። አዎን, እና ወደ ቅዱስ ተራራ እና ወደ ሲና, እግዚአብሔር በእኛ የሩስያ ግዛት ውስጥ የክርስትና እምነትን ለመምሰል እንዲህ ያለ ታላቅ ሥራ እንደሚሰጥ ይነግሩታል, እና በማሰብ, እንዴት እንደሆነ ይነግሩናል. ድርጊቱ እንዲፈጸም የበለጠ አመቺ ይሆናል። ፓትርያርክ ዮአኪም በዚህ ሰነድ አቀራረብ መሠረት የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ለእሱ የሚጸልዩለትን ምጽዋት ሁሉ በራሳቸው እና በሞስኮ የዛር ፓትርያርኮች ስም አመስግነዋል ፣ በፓትርያርክ መመስረት “ቆንጆ” መሆኑን አምነዋል ። ሩሲያ ከቀሪዎቹ አባቶች ጋር ለመመካከር ቃል ገብታለች: - “ይህ የመላው ካቴድራል ታላቅ ነገር ነው ፣ እናም ያለዚህ ምክር ያንን ማድረግ ለእኔ የማይቻል ነው።
የመጨረሻዎቹ ቃላት እንግዳ ይመስላል። ስለዚህ ጉዳይ ሁሉም ማለት ይቻላል ኦፊሴላዊ ሰነዶች አዝጋሚ ናቸው። እዚህ ላይ ደግሞ ከሞስኮባውያን ለዮአኪም (ምናልባትም የሚፈልጓቸውን 8,000 የወርቅ ሳንቲሞች እንደሚከፍላቸው ቃል በገባላቸው) የተደበቀ ሐሳብ ሳናስብ፣ ሳይዘገይ፣ ራሱ ፓትርያርክ እንዲሾም እና በኋላም ማረጋገጫ ለማግኘት እንረዳለን።
ድርድሩ በፍጥነት ተጠናቀቀ። ዮአኪም አንድ ነገር ተቀብሎ በምስራቃዊ ወንድሞቹ መካከል ለጉዳዩ አስተዋጽኦ ለማድረግ ቃል ገባ። ፓትርያርኩ የቹዶቭ እና የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳማትን እንዲጎበኙ ተፈቅዶላቸዋል ፣ እዚያም ሐምሌ 4 እና 8 በክብር እና በስጦታ ተቀበሉ ።
እ.ኤ.አ. ሐምሌ 17 ወርቃማው ክፍል ውስጥ በንጉሱ መለያየት ላይ በድጋሚ በክብር ተቀበለው። ንጉሱም ለፓትርያርኩ ምጽዋታቸውን አውጀው ጸሎትን ጠየቁ። ስለ ፓትርያርኩ ምንም ቃል አልነበረም። እስካሁን በይፋ አልተገለጸም። ከዚህ በመነሳት እንግዶቹን ለመለያየት ጸሎተ ፍትሀት ወደ የስብከተ ወንጌል እና ሊቀ መላእክት ካቴድራሎች ተልከዋል።
ነገር ግን በአሳም ካቴድራል እና ወደ ሜትሮፖሊታን. ፓትርያርኩ ዲዮናስዮስን አልጎበኙም እና ለሜትሮፖሊታን ምንም አይነት መሰናበቻ አልነበራቸውም። የጆአኪም ቂም በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው። ነገር ግን የዲዮናስዮስ ግትር ፓትርያርክ ቸልተኝነት ለእኛ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም። ወደ መላምቶች መሄድ አለብን። ፓትርያርክ ዮአኪም ስለ ሞስኮ ሜትሮፖሊታኖች (ከኪየቭ-ሊቱዌኒያ በተቃራኒ) በዘፈቀደ ራስ-ሰርነት የተናገረው ወደ ሞስኮ በሚመለስበት መንገድ ላይ (በሊትዌኒያ ወይም ቀድሞውኑ በሩሲያ ውስጥ) በተደረገ ጥናት ብቻ ነበር እና ለቤተክርስቲያን ጥቅም ሲል ሳይሆን የግሪኮች . እዚህ ዲዮናስዮስ ከንጉሱ ፈቃድ ጋር እንዲህ ዓይነቱን ትዕቢተኛ ግሪክ አሳይቷል. ሞስኮ ዲፕሎማሲያዊ ሚናዎችን እንዴት ማሰራጨት እንደሚቻል ያውቅ ነበር…

ካርታሼቭ ኤ.ቪ.

ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጽሑፍ ቅጽ 1

መቅድም

መግቢያ

የቅድመ-ግዛት ዘመን ሐዋርያው አንድሪው ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠራው በሩሲያ ነበር?

በወደፊቱ ሩሲያ ግዛት ውስጥ የክርስትና ጅማሬ

አይ. የሩስያ ሕዝብ ታሪካዊ ሕይወት መጀመሪያ

II. ሩሲያውያን ከክርስትና ጋር የሚተዋወቁበት ጥንታዊ ማስረጃ

የኪየቫን ሩስ የመጀመሪያ ጥምቀት

ኦሌግ (882-912) ኢጎር (912-942)

ልዕልት ኦልጋ (945-969) Svyatoslav (945-972)

ልዑል ቭላድሚር. የእሱ መለወጥ እና መጠመቅ ሩሲያዊ ያልሆነ ፣ የግሪክ እና የአረብ ማስረጃ ስለ “ተረት” ግንዛቤ።

የኪየቫንስ ጥምቀት የልዑል ቭላድሚር እራሱ ስለ ሩሲያ ጥምቀት የምዕራባውያን አፈ ታሪክ

የጳጳሳት ግንኙነት ከልዑል ጋር። ቭላድሚር የመጀመሪያው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን ማን ነበር?

ወደ ወቅቶች መከፋፈል

የኪየቫን ጊዜ፣ ወይም የቅድመ ሞንጎሊያ የክርስትና እምነት ቤተ ክርስቲያን አስተዳደር በኪየቫን ጊዜ

የሀገረ ስብከቶች እና ጳጳሳት የሀገረ ስብከቶች አስተዳደር የቤተ ክርስቲያን ሕጎች

በባለሥልጣናት, በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች

ገዳማዊነት በቅድመ-ሞንጎል ዘመን የሩሲያ ህዝብ ክርስትና ክርስትና

ለ) ሥነ ምግባር (የግል እና የህዝብ)

የመንግስት ስልጣን ትምህርት

መገለጥ መትከል

ከምዕራቡ ዓለም መነጠል

የሞስኮ ጊዜ ሀ. ከሞንጎሊያውያን ወረራ እስከ ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ መውደቅ ድረስ

የሩሲያ ሜትሮፖሊስ ዕጣ ፈንታ. ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ግንኙነት በአንድ በኩል እና ከሩሲያ ግዛት ኃይል ጋር, በሌላ በኩል (XIII-XVI ክፍለ ዘመን) እድገት.

ኤም. ሲረል (1249-1281) ማክስም (1287-1305) ፒተር (1308-1326) ፌግኖስት (1328-1353) አሌክሲ (1353-1378)

ቅጽል ስም (የአያት ስም) Mityai Pimen ሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን (1390-1406) ለሩሲያ ሜትሮፖሊያ ሚካሂል አንድነት የሚደረግ ትግል

ሜትሮፖሊታን ፎቲየስ (1408-1431)

ጌራሲም (1433-1435) ኢሲዶሬ (1436-1441)

የሜትሮፖሊታን ኢሲዶር ሜትሮፖሊታን ዮናስ (1448-1461) ከተባረረ በኋላ የሞስኮ ቤተ ክርስቲያን የራስ አስተዳደር

የሩሲያ ዋና ከተማ የመጨረሻ ክፍል (1458)

ቴዎዶስዮስ (1461-1464)

ለ. ከሜትሮፖሊስ ክፍፍል እስከ ፓትርያርክነት ምስረታ (1496-1596)

ሜትሮፖሊታን ቴዎዶስዮስ (1461-1464)

ፊሊጶስ (1) (1464-1473) ጌሮንቲየስ (1473-1489) ዞሲሞስ (1490-1494) ሲሞን (1495-1511)

ለሞስኮ ሥነ-መለኮት ቅድስት ኒል የሶራ (1433-1508) ታሪካዊ መደምደሚያ ቫርላም (1511-1521) በጣም ሕያው ጥያቄ

ዳንኤል (1521-1539) ኢዮአሳፍ (1539-1542) ማካሪየስ (1542-1563)

የአትናቴዎስ ስቶግላቪ ካቴድራል (1564-1566)

ቅዱስ ፊሊጶስ (1566-1568) ሲረል አራተኛ (1568-1572) አንቶኒ (1572-1581) ዲዮናስዮስ (1581-1587)

ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች. ባለቤትነት እና አለመቻል

የልዑል-መነኩሴ ቫሲን ማክስም ግሪክ ህዝባዊነት

የስትሪጎልኒኪ ስትሪጎልኒኪ የአይሁድ እምነት ተከታዮች መናፍቅ

የባሽኪን እና የኮሶይ መናፍቅ የሄጉመን አርቴሚ ጉዳይ የጸሐፊው ቪስኮቫቲ ጉዳይ

ደቡብ ምዕራብ ሜትሮፖሊስ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ክፍል በ 1458 ወደ ብሬስት ዩኒየን

1596 ከ 1458 እስከ 1596 የገዙ የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊታኖች ዝርዝር ።

ከ 1386 ጀምሮ ከፖላንድ ነገሥታት ጋር የሊቱዌኒያ ግራንድ ዱኮች የሩስያ ቤተ ክርስቲያን በሊትዌኒያ-ፖላንድ ግዛት ውስጥ ያለው አጠቃላይ አቋም በግለሰብ ሜትሮፖሊታኖች ሥር ያለው የቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ሁኔታ

ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ ቡልጋሪያኛ (1458-1473) ሜትሮፖሊታን ሚሳይል (1475-1480) ሜትሮፖሊታን ሲሜኖን (1480-1488)

አዮና ግሌዝና (1488-1494) ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (1494-1497) ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ 1 ቡልጋሪያኖቪች ሜትሮፖሊታን አዮና II (1503-1507)

ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ II ሶልታን (1507-1522) የውስጥ ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት በቀድሞዋ የጋሊሺያ ሜትሮፖሊታን ሜትሮፖሊታን ጆሴፍ III (1522-1534) ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ II (1534-1555) የጋሊሺያን ሜትሮፖሊስ ጥያቄ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቀማመጥ አጠቃላይ ባህሪያት-የሲጊዝም 1 የግዛት ዘመን (1506-1548)

ፕሮቴስታንት በፖላንድ እና በሊትዌኒያ

Sigismund II አውግስጦስ የሊትዌኒያ ልዑል ከ1544 እና የፖላንድ ንጉስ ከ1548 እስከ 1572 መናፍቃን የሲጊዝም ኦገስት ሊበራሊዝም ለኦርቶዶክስ አወንታዊ ጎን

ሜትሮፖሊታን ሲልቬስተር ቤልኬቪች (1556-1567) አዮና III ፕሮታሴቪች (1568-1576)

የሊቱዌኒያ ግዛት ህብረት (1569) የሮማ ካቶሊክ ምላሽ. ዬሱሳውያን በፖላንድ ኢሊያ ኢዮአኪምቪች ኩቻ (1576-1579)

ኦኔሲፎረስ ዴቮቻ (ሴት ልጅ) (1579-1589)

የሩሲያ ኦርቶዶክስ መገለጥ

ኦስትሮህ መጽሐፍ ቅዱስ 1580-81 Ostroh ወንድማማችነት ትምህርት ቤት

ቪልና ቅድስት ሥላሴ ወንድማማችነት ወንድማማችነት ትምህርት ቤቶች የሩስያውያን ሥነ-ጽሑፋዊ ትግል

ከግሪጎሪያን ካላንደር ጋር የተደረገ የትግል ምዕራፍ (1583-1586)

ሲጊዝም III (1587-1632)

የአንድ ማህበር ጅምር

ፓትርያርክ ኤርምያስ 2ኛ ሜትሮፖሊታንት ሚካኤል ሮጎዛ (1589-1596) መምጣት ለህብረቱ እና እሱን ለመቃወም ግልፅ ትግል

የኦርቶዶክስ ፖለቲካ ከፕሮቴስታንቶች ጋር በሮም ድርጊት

ብሬስት-ሊቶቭስክ ህብረት 1596

ካቴድራሉ. ከህብረቱ ጋር የተደረገው ትግል መጀመሪያ ከብሪስት ካቴድራል በኋላ የካቴድራሉ መክፈቻ

መቅድም

እንደ ሩሲያውያን ባሉ ራስን የመካድ ፈተናዎች ከክርስቲያን አውሮፓ አገሮች መካከል አንዳቸውም አልተገለጹም። ይህ ሙሉ በሙሉ ክህደት ካልሆነ ፣ ልክ እንደ ቻዳዬቭ ፣ እንግዲያውስ ፣ አልፎ አልፎ ፣ የእኛን ኋላ ቀርነት እና ድክመታችንን በማጉላት በተፈጥሮ ሁለተኛ ጥራታችን ነው። ይህ በጣም ያረጀው “አውሮፓዊነት” በትውልዶቻችን መድረኩን ትተን ገና አላረጀም ወይም በወጣትነታችን ከሩሲያ ተነጥሎ በአሚግሬ ውስጥ አደገ። እና እዚያ, በትልቁ እና በተዛባ የቀድሞ የዩኤስኤስ አር

ተቃራኒው ጽንፍ ተጭኗል። እዚያ፣ ሁለቱም አውሮፓዊነት እና ሩሲያዊነት የተካዱ እና የተደራረቡ ናቸው በሚባል አዲስ እና ፍጹም የሆነ ኢኮኖሚያዊ ፍቅረ ንዋይ በሚባል ውህደት።

ሎሞኖሶቭ በባህሪው መገለጫ እና በራስ የመተማመን ስሜት “የሩሲያ ምድር የራሷን ፕላቶን እና ፈጣን ኒዩቶንን ልትወልድ እንደምትችል” በደመ ነፍስ የሆንነውን እንደምንሆን በራስ መተማመን ፈጠረብን። ፣ መሆን ይፈልጋሉ። ይኸውም: - እኛ የመጀመሪያው ውስጥ መሆን እንፈልጋለን, ሁለንተናዊ ባህል ግንበኞች ግንባር ደረጃዎች. ምድራዊ የሰው ልጅ ሌላ ብቁ ቀዳሚነት አልተሰጠም።

የጥንቱ ንቃተ ህሊና ውርሱን በሁለት ተጨማሪ የጸረ-ቴሲስ ዓይነቶች ተውሷል፡- I) ሄለናውያን እና አረመኔዎች እና II) እስራኤል እና ጣዖት አምላኪዎች (ጎዪም)። የክርስቲያን-አውሮፓውያን ንቃተ-ህሊና ይህንን ጊዜ ያለፈበትን መለያየት ወደ አንድ እና ወደ አንድ ከፍ ያለ ፣ ለመላው የአለም ህዝቦች የመጨረሻ የባህል ውህደት አዋህዶታል። በዘር፣ በኃይማኖት፣ በአገራዊ ልዩነታቸው፣ የዓለማችን ነዋሪዎች ወሰን ለሌለው ጊዜያቶች በተለያዩ ዛጎሎች ውስጥ ተዘግተው ይቆያሉ፣ ስለዚህም ለእነሱ ውድ፣ በዘር የሚተላለፍ የሕይወት ዓይነቶች፣ እንደ አገር የሚታወቁ ናቸው። ግን ይህ ወሳኝ እና ወሳኝ የታሪክ-ሶፊፊካል ጊዜ አይደለም። አንድ ሰው ቢፈልግም ባይፈልግም፣ የምድራዊው የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ ታሪክ ዕቅድ መሟጠጡ፣ በጥቅሉ ሲታይ፣ ተጨባጭ እውነታ ግልጽ ነው። እዚህ ምንም ማሻሻያ ማድረግ አይቻልም። እኛ - ክርስቲያኖች እና አውሮፓውያን ያስፈልገናል

ይህንን እውነታ እንደ የፕሮቪደንስ ቅዱስ ፈቃድ ተቀበሉ እና በጸሎት እና በአክብሮት ምድራዊ ሂደታችንን በፈጣሪው ብቻ ወደሚታወቁት የመጨረሻ መልካም ግቦች እናድርገው።

በአገራችንም ሆነ በሌሎች የአጽናፈ ዓለማት ሕዝቦች ውስጥ፣ በጊዜና በቦታ፣ በሕይወታችን፣ በታሪካዊ ወቅታዊ ጉዳዮች ላይ፣ የቱንም ያህል ተባብሶ ብንኖር፣ እኛ ግን አንድ ጊዜ የብሔር ተኮርነት ራስን መቻልን አሸንፈን፣ ያለ ኃይላችንን ማባከን አንችልም፤ አይገባምም። በዚህ ላይ ፈለግ በመርህ ደረጃ አስቀድመን ያሸነፍንበትን የባህል አገልግሎት ምዕራፍ። እንደ ቋንቋዎች እና ሀይማኖቶች ያሉ ብሄራዊ የባህል ዓይነቶች መስራታቸውን ይቀጥላሉ ፣ ግን ማንም እና ምንም ነገር የአገልግሎቱን በጥራት የላቀ እና ለላቀ ክርስቲያናዊ የሰው ልጅ የተገለጠውን የመሰረዝ እና የመተካት መብት የለውም ። በዚህ የአገልግሎት ወሰን ውስጥ የማይሻር የቅድስና እና የመሪነት መብት አለ። በዚህ መንገድ ብቻ ነው የብሔረሰቦች "ሥጋና ደም" በሥነ አራዊት አራዊት አዋራጅና የማይቀር ጦርነቶች ድል የሚቀዳጁት። በዚህ መንገድ ላይ ብቻ ክፍተትን እና ተስፋን ይከፍታል - አምላክ የለሽ ዓለም አቀፍ ታላቁን አጋንንታዊ ማታለያ ለማሸነፍ እና ለማሸነፍ። በአለም አቀፉ የክርስቲያን አመራር ውስጥ ብቻ የእውነተኛ የሰው ልጅ ነፃነት እና ሰላም ለአለም ሁሉ ተስፋ ነው። እናም በዚህ መንገድ - ለሩሲያ እና ለሩሲያ ቤተክርስትያን ብቁ, ከፍ ያለ, የተቀደሰ የአገልግሎት ቦታ, እና "በብሉይ ኪዳን" ባንዲራ ስር አይደለም, የበሰበሱ ብሄረሰቦች.

መግቢያ

በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ የታቀዱት ጽሑፎች በትክክል ድርሰቶች ናቸው ፣ እና የተሟላ የቁሳቁሶች ስብስብ አይደሉም ፣ የሩሲያ ቤተክርስቲያን ታሪክ ሙሉ ስርዓት አይደለም ፣ የማጣቀሻ መጽሐፍ አይደሉም። ይህ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ፣ በሁሉም የኦርቶዶክስ ታሪክ ውስጥ እና በመጨረሻም ፣ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ስለ ተጫወተችው ሚስዮናዊ ሚና ለአንባቢው ዋጋ ለመስጠት ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪካዊ እድገት ውስጥ ዋና ዋና ገጽታዎች አጠቃላይ እይታ ነው ። በአለም ታሪክ ውስጥ. ከግማሽ ምዕተ ዓመት በፊት በሩሲያ ውስጥ የተፀነሱት እነዚህ ጽሑፎች ከተሟሉ የማመሳከሪያ መጽሃፍቶች ይታወቃሉ ብለው በማሰብ ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ የመጀመሪያ ደረጃ መረጃ ለአንባቢዎች ለማቅረብ አላሰቡም እና አላሰቡም ፣ ለምሳሌ ፣ “የታሪክ ታሪክ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ. Filaret ወይም ከፍተኛ ጥራት ያለው የመማሪያ መጽሐፍ በፕሮፌሰር. ፒ.ቪ. ዝናመንስኪ. ድርሰቶቹ አንባቢን ወደ ሩሲያ ቤተክርስትያን ታሪካዊ ህይወት ውስጥ የባህሪ ጊዜያትን እና ክስተቶችን ችግሮች ውስጥ በማሳተፍ ልምዶቿን ፣ እጣ ፈንታዎቿን ፣ ድክመቶቿን ፍቅራዊ መረዳት ፣ ድካም ፣ መሰናከል ፣ ግን አስተዋፅዖ ለማድረግ ይፈልጋሉ። እንዲሁም በትዕግስት ያሳየችው፣ ክርስቲያናዊ ስራዋ እና ቀርፋፋ፣ ጸጥታ፣ ትሑት ግርማ፣ ቅዱስ እና የከበሩ ስኬቶች።

የነዚህ ታሪካዊ ትምህርቶች ደራሲ የመጻሕፍት ገበያውንም ሆነ የቤተመጻሕፍት መደርደሪያን ከእውነተኛ ሥራ ጋር የመዝረክረክ መብት እንዳለው አይቆጥርም ነበር፣ ፀረ-ክርስቲያን አብዮት ባይሆን ኖሮ፣ የሳይንሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ደረጃን በእጅጉ ዝቅ አድርጎታል። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን. ከአብዮቱ በፊት እንኳን፣ በዲሲፕሊን ልማታችን ላይ ያልተለመደ፣ ወደ ሠላሳ ዓመት የሚጠጋ ጊዜ ቆሟል። ከ "መመሪያው" IV ጥራዝ በኋላ ፕሮፌሰር. ዶብሮክሎንስኪ (1893) አዲስ የመማሪያ መጽሀፍ እትሞች በፕሮፌሰር. Znamensky ደግሞ ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ስልታዊ ትርኢት የማዘመን ስጋት ስለ ጉዳዩ ማወቅ ያለባቸው ሰዎች እንዳልረሱ አስታውሰዋል። አብዮቱ አዲስ የብዙ ዓመታት ሽባ አመጣ። ስለዚህ, በዚህ ውድመት ምትክ, በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ የሚደረጉ ማናቸውም ተደጋጋሚ እና አጠቃላይ ስራዎች, ምንም እንኳን አዲስ ሳይንሳዊ እድገትን አስመስሎ ባይሰጥም, ከመጠን በላይ እና በተግባር ጠቃሚ አይሆንም. ብቻ በዚህ መልኩ የአብዮቱ ውድቀት አማካኝነት የግንኙነት እጁን ከአሮጌው የሩሲያ ትውልድ የተከበሩ ግዙፍ የእኛ ልዩ ባለሙያዎች ነፃ በወጣችው አባት አገራችን እና ነፃ በወጣች ቤተ ክርስቲያናችን ውስጥ ለሚመጣው አዲስ ግዙፍ የቢሮ ሥራ ለመዘርጋት - የእነዚህ ትሑት ተግባር ነው ። ድርሰቶች።

የቅድመ-ግዛት ዘመን

በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠሩት ሐዋርያው አንድሪው ነበር?

ሩሲያ ፣ እንደ አጠቃላይ ግዛት ፣ በሴንት እ.ኤ.አ. መጽሐፍ. ቭላድሚር. ነገር ግን ይህ ክስተት ቀደም ባሉት መቶ ዘመናት ውስጥ መነሻ ነበረው. ስለዚህ፣ በኋለኛው ዓለም አቀፋዊ ጥምቀት ምክንያት የክርስትና እምነት በሩሲያ ውስጥ የተስፋፋበትን የመጀመሪያ እጣ ፈንታ ለማወቅ ወደ መቶ ዓመታት ጥልቀት እንመለስ።

የፍለጋችን ተርሚነስ በሂሳባዊ ትክክለኛነት ሊገለጽ አይችልም፣ ልክ ለ "ሩስ" መጀመሪያ ሊገለጽ እንደማይችል ሁሉ። በ 9 ኛው እና በ 12 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበሩት ቅድመ አያቶቻችን እንኳን አንድ ነገር ብቻ ግልጽ ነበር, "እዚህ (ማለትም በሩሲያ ምድር) ሐዋርያት አላስተማሩም," "የሐዋርያት አካል እዚህ አልነበረም"; ስለዚህ በቭላድሚር ሥር ስለ ክርስቲያን ቫራንግያውያን ግድያ በመተንተን ታሪክ ውስጥ ተነግሯል. ያው በ Rev. ኔስተር በቦሪስ እና ግሌብ ህይወቱ። ቢሆንም፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ በሚለው ውስጥ ከተካተቱት ተረቶች በአንዱ ላይ አርታኢው የሩሲያን ክርስትና ከሐዋርያት ዘመን ጋር የማገናኘት ዝንባሌ እንዳለው አሳይቷል። የመጀመሪያውን መምህራችንን መቶድየስን “የአንድሮኒኮቭ ጸሐፊ” (ከ70ዎቹ መካከል አንዱ የሆነ ሐዋርያ) በማለት በመቀጠል እንዲህ ብሏል:- “የስሎቬንኛ ቋንቋ አስተማሪ የሆነው ሐዋርያው አንድሮኒቆስ ነው፤ ወደ ሞራቫ ሄደ። ወደ ሐዋርያውም ደረሰ።ስለ ስሎቬንያ የመጀመሪያው ነገር ፓቬል ነው፤ የስሎቬንያ ቋንቋ አስተማሪ የሆነው ፓቬል ነው፤ ከቋንቋው እኛ ሩሲያ ነን፤ ያው የሩሲያ አስተማሪ ጳውሎስ ነው። እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ አካታች (ያለፉት ዓመታት ታሪክ ምስረታ ቅጽበት) ድረስ በሩሲያ መስክ ውስጥ ሐዋርያዊ የመዝራት ጥያቄ ላይ የሩሲያ ሕዝብ አስተያየት ከሆነ በግልጽ ከዚያ ጊዜ በኋላ ብቻ ነበር. የሩሲያ አገር መተግበሪያን የመጎብኘት ታሪክ ለእነሱ የተነገረላቸውን በራስ የመተማመን ቅጽ ይውሰዱ። አንድሪው የመጀመሪያው-ተጠራ።

ይህ ታሪክ በኪየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ ሩሲያ ስላቭስ መልሶ ማቋቋም ታሪክ ውስጥ ገብቷል ። ፖሊያን በሚለው ስም ሲጠቀስ ንግግሩ ወዲያውኑ "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች የሚወስደው መንገድ" ወደ ገለፃው ይመለሳል.

እና በተቃራኒው "ከግሪኮች በዲኒፐር እስከ ቫራንግያን ባህር, እና ከዚያ ባህር እስከ ሮም ድረስ." እዚህ ላይ “ዲኒፐር ወደ ፖኔት ባህር፣ ሩሲያዊውን ለመያዝ ባሕሩ ውስጥ ይፈስሳል፣ በዚህ መሠረት ሐዋርያው ኦንድሬይ ወንድም ፔትሮቭ እንዳስተማረው ውሳኔ ላይ እንደደረሰ” ይላል። በመጨረሻዎቹ ቃላቶች ውስጥ ባህሪው ከተላለፈው እውነታ ጋር በተገናኘ በፀሐፊው ላይ አንዳንድ ጥርጣሬዎች መታየት ነው ፣ ከዚህ አንፃር በአስተማማኝነቱ ላይ ግልፅ በሆነ መንገድ በመጥቀስ ኃላፊነቱን ለመተው ይቸኩላል ።አንዳንድ ምንጭ. ነገር ግን ወዲያው እሱ፣ ወይም ምናልባትም ሌላ ሰው፣ ተተኪው፣ ቀድሞውንም በድፍረት በድፍረት ወደ ሙሉ አፈ ታሪክ ፣ ግማሽ ልብ የሚነካ ግጥማዊ ፣ ግማሹ ሙሉ በሙሉ የማያስደስት አልፎ ተርፎም የማይረባ አስተያየትን ያዳብራል። አፕ አንድሬይ ከባሕር ዳር ከሲኖፕ ከተማ፣ ትንሹ እስያ፣ ወደ ታውራይድ ኮርሱን ይመጣል። እዚህ የዲኔፐር አፍ ቅርብ እንደሆነ ይማራል

እና በእሱ በኩል ወደ ሮም ለመሄድ ወሰነ. በአጋጣሚ ("በእግዚአብሔር ጀብዱ መሰረት") በመጪው ኪየቭ ቦታ ላይ በሚገኘው በዲኔፐር ደጋማ ባንክ ስር ባለው የአሸዋ ባንክ ላይ ለሊት ይቆማል። "በማለዳ ተነስ" ወደ ደቀ መዛሙርቱ በአቅራቢያው የሚገኙትን ተራሮች ይጠቁማል, ታላቅ ከተማ እና ብዙ አብያተ ክርስቲያናት እንደሚኖሩ ይተነብያል, ወደ ተራራው ወጥቷል, ባረካቸው እና መስቀል አቆመ, ከዚያም ወደ ኖቭጎሮድ ጉዞውን ቀጠለ. ... ሮም እንደደረሰ የተናገረለትን በመታጠብ ራስን ማሰቃየት ይደንቃል።

ስለ አፈ ታሪኩ ታሪካዊ ትክክለኛነት ጥያቄው ቀስ በቀስ እድገቱን በተመለከተ በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ማጣቀሻ ይመለሳሉ. የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ፣ በዋነኛነት የሚሰራጨው ስለ አንድ ብቻ ነው። ጳውሎስ፣ ስለ አስራ ሁለቱ እጣ ፈንታ ዝም አለ። ይህ ሁኔታ በጥንታዊው የክርስቲያን ዓለም የተለያዩ “ፕራክሲስ፣ ፔሮዲይ፣ ሰማዕታት፣ ታውማታስ” የበለጸጉ አዋልድ ጽሑፎች እንዲዳብሩ አድርጓል፣ ይህም የብዙዎቹ የ12ኛው እና 70ኛው ፊቶች ሐዋርያዊ ሥራዎችና ተግባራት በዝርዝር ያቀረቡ ናቸው። የእነዚህ አፈ ታሪኮች አጠቃላይ ዑደት እንደ ርዕሰ ጉዳዩ የሐዋርያው ጴጥሮስ፣ እንድርያስ እና ማቴዎስ በአንትሮፖፋጊ ወይም በሚርሚዶን ምድር እና በአረመኔዎች ምድር ስብከት ነው። ጥንታዊነታቸው በጣም የተከበረ ነው. እውነታው ግን እነዚህ ሁሉ የአዋልድ ጽሑፎች ዓይነቶች በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በነበሩት በርካታ የግኖስቲክ ኑፋቄዎች እና በኋላም በማኒካውያን ፕሮፓጋንዳ ለማነሳሳት እንደ መሣሪያ ያገለግሉ ነበር። እናም የአዋልድ አፈ ታሪኮች የፍላጎት ዑደት ለእኛ ከዚህ እይታ አንጻር ትንታኔ

ልዩ ተመራማሪዎችን (ሊፕሲየስ፣ ዞጋ፣ ወዘተ) 1 አሁን ያላቸውን እትም እንኳን ወደ 2ኛው ክፍለ ዘመን የመጥቀስ እድልን ይመራል። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, በውስጣቸው የታሪካዊ እውነት ቅንጣትን ማቆየት በቀላሉ ይፈቀዳል. ነገር ግን ጥያቄው፡- የትረካውን ድንቅ ትርፍ ከእነዚህ አዋልድ መጻሕፍት ከተለያየ በኋላ እጅግ በጣም ሚስጥራዊ የሆነውን የጂኦግራፊያዊ እና የጎሳ ስያሜን እንዴት በትክክል መተርጎም ይቻላል? እሱን ለመፍታት ቀላል አይደለም. የመጀመርያው ምስረታ የሆነው ማንኛውም እውነተኛ የተርሚኖሎጂ አካል በቀጣይ ታሪካቸው ለታሪካዊ እውነት የማይመቹ ለውጦችን አድርጓል። የመጀመርያው አዋልድ መጻሕፍት የተትረፈረፈ የመናፍቃን አሞላል በሌሎች የእምነት መግለጫዎች መንፈስ (በቀደመው ዘመን) እና በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መንፈስ (በተለይ በ5ኛውና በ6ኛው ክፍለ ዘመን) ለተጠናከረና ተደጋጋሚ ክለሳ መንገዱን ከፍቷል። በዶግማቲክ ትርጉሙም ያልታሰቡ አስመስሎዎችም ነበሩ። ምሳሌዎች እንደሚያሳዩት በእነዚህ ለውጦች ወቅት ለታሪካዊ ትክክለኛነት ደንቦች በጣም ትንሽ ጥንቃቄ የተደረገው ነበር, እና ያልተለመዱ metamorphoses ትክክለኛ ስሞች ይዘዋል. ኤስ ፔትሮቭስኪ (ኦፕ. ሲት) ፣ መፈታታት ፣ በስልጣን ጀርመኖች መሪነት ፣ ከጥያቄያችን ጋር የተገናኘው የአዋልድ መጽሐፍ ትርጉም ፣ ስለ ሴንት ስብከት እየተናገሩ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል። በነገራችን ላይ አንድሬ ከጥቁር ባህር አጠገብ ባለው የካውካሲያን አገሮች እና በአጎራባች የአዞቭ ክልል አገሮችም ጭምር። ነገር ግን፣ ያለ የምስራቃዊነት መረጃ ይህንን ችግር መፍታት በጣም አደገኛ ነው። በእነዚህ ዘዴዎች ሲታጠቁ, V.V. ቦሎቶቭ፣ ከሞት በኋላ በነበረው “ሽርሽር ኢ” (ክርስቶስ አንባቢ፣ 1901፣ ሰኔ) በአንድ የሩሲያ ተመራማሪ የተሸመነውን የሳይንስ ንድፍ ክፍል ነካ፣ ያኔ ሙሉ በሙሉ ካልተበታተነ ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ ግራ ተጋብቶ ነበር። እንደ ኮፕቲክ እና አቢሲኒያ አፈ ታሪኮች የቋንቋ መረጃ መሠረት ፣ የሐዋርያው በርተሎሜዎስ እና እንድርያስ ፣ ምናባዊው የጥቁር ባህር ክልል ሳይሆን ፣ የአፍሪቃ ግዛት በጣም ንጹህ መንገድ ነው ። ይህ ምሳሌ, ለጥያቄው የወደፊት መፍትሄ, ምንም ትርጉም የለውም.

ስለ ሐዋርያት የሚስዮናዊነት ጉዞ ከተነገረው ረዣዥም ተረቶች ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ በዝርዝሩ ወይም በካታሎጎች መልክ አጭር የነበረው ዜናም ተሰራጭቷል፤ በስም ምልክት የተደረገባቸው፡ የሮማው ሂፖሊተስ (3ኛው ክፍለ ዘመን)፣ የጢሮስ ዶሮቲየስ (4ኛው ክፍለ ዘመን) ), ሶፍሮኒየስ, bl ጓደኛ. ጀሮም († 475)፣ እና የቆጵሮስ ኤጲፋንዮስ († 403)። እነዚህ ካታሎጎች በሕይወት በሚተርፉ እትሞች ውስጥ ካሉት ምናባዊ ደራሲዎች የሕይወት ዘመን እና ስለ ሚስዮናውያን ዕጣ በተለይም ስለ ሴንት. እንድርያስ፣ ወደ መጀመሪያው አዋልድ መጻሕፍት እና በኋላ ወደ ቤተ ክርስቲያን ለውጥ (ከ5ኛው እስከ 7ኛው ክፍለ ዘመን) እንደ ምንጭ ተመለስ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የባሪያውያን እና አንትሮፖፋጊዎች ያልተወሰነ አፖክሪፋ ሀገሮች እዚህ በ Scythia ውስጥ በትክክል የተተረጎሙ ናቸው ፣ ምንም እንኳን በውስጡ እስኩቴስን የማየት አዝማሚያ አውሮፓዊ ሳይሆን እስያ (ካስፒያን) ነው።

በዩሴቢየስ ውስጥ ራሱን የቻለ (አዋልድ ያልሆነ) የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ማሚቶ ማየት ይፈልጋሉ። “ቅዱሳን ሐዋርያትና የመድኃኒታችን ደቀ መዛሙርት በሦስተኛው፣ 1፣ በአጽናፈ ዓለም ሁሉ ተበታትነው በወጡ ጊዜ፣ ከዚያም ቶማስ፣ እንደ ወግ ως ή παράδοσις περιέχει እንደያዘው፣ ፓርቲያን እንደ ብዙ ተቀበለ፣ አንድሬ - እስኩቴስ። .ጴጥሮስ በጶንጦስ እና በገላትያ እንደ ሰበከ እንደሚታወቀው ... ይህ ቃል በቃል (κατά λέξειν) በኦሪጀን በኦሪት ዘፍጥረት የትርጓሜው ሶስተኛ ክፍል ነው። ይህ የኦሪጀን ሥራ ለእኛ ተጠብቆ አልተቀመጠም እና ጥቅሱ ምን ያህል እና ምን ያህል ቃል በቃል ከሱ የተወሰደ ነው የቤተ ክርስቲያን የሥነ ጽሑፍ ተመራማሪዎች በጥያቄ ውስጥ 2. አንዳንዶች በብዙ ሥልጣናዊ የዩሲቢየስ የብራና ጽሑፎች ውስጥ “ጴጥሮስ” ከሚለው ቃል በፊት አንድ ልዩ ምልክት አይተዋል እናም ከዚህ በመነሳት የኦሪጀን ጥቅስ የሚጀምረው በጴጥሮስ ዜና እና በቅዱስ ጴጥሮስ ዜና ብቻ ነው ብለው ይደመድማሉ። አንድሪያ የዩሴቢየስ እራሱ እና የዘመኑ (እና የኦሪጀን አይደለም) የቤተ ክርስቲያን ወግ ነው። ነገር ግን የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ትውፊት ጥንታዊነት በጣም ጥልቅ ስላልሆነ ከጠቆምነው ተመሳሳይ ምንጭ ሊገለጽ አይችልም.

1 ኤስ. ፔትሮቭስኪ. በሰሜናዊ ምስራቅ ጥቁር ባህር ዳርቻ ስላለው ሐዋርያዊ ስብከት አፈ ታሪኮች። ኦዴሳ 1898. (XX እና XXI ጥራዞች "ማስታወሻ. ኢምፔሪያል. ኦዴሳ. አጠቃላይ. ታሪክ እና ጥንታዊ ").

2 ሀ ሀርናክ ጌሽ። መ. altch ቆሻሻ. ላይፕዝ 1893. ኤስ 344.

ነገር ግን፣ የዩሴቢየስ ጽሑፍ ደብዳቤ የሚናገረው ስለ ሐዋርያት፣ ከθομας ጀምሮ ያሉት ሁሉም መስመሮች ከኦሪጀን በተጠቀሰው ሐሳብ መሆን አለባቸው ለሚለው እውነታ ነው። δε Πέτρος δ"έν Πόντφ" በሚለው ቃል ላይ ያለው ቅንጣት θομάς μεν በሚለው ቃል ላይ ካለው ቅንጣት μεν ጋር ይዛመዳል፣ እነዚህን ሐረጎች በአንድ ወቅት በማገናኘት ነው።

በ 8 ኛው ፣ 9 ኛው እና ከዚያ በኋላ ባሉት ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ በአዋልድ እና የቤተክርስቲያን አፈ ታሪኮች ፣ አጫጭር ዜናዎች እና በየቦታው የተዘሩ የሀገር ውስጥ አፈ ታሪኮች ፣ ለዘመናት የተከማቸ ቁሳቁስ አዲስ “ድርጊቶችን” ፣ “ውዳሴዎችን” ለማጠናቀር እንደ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ። ” እና የሐዋርያት “ሕይወት” ናቸው። እዚህ የሴንት ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ. አንድሪው ከኤፕ ጉዞዎች የተገለበጡ ሦስት ሙሉ የስብከት ጉዞዎችን አድርጓል። ጳውሎስ፣ እና መጀመሪያ የተጠራው ሐዋርያ በአውሮፓ እስኩቴስ በኩል ሙሉ በሙሉ በእርግጠኝነት ተመርተዋል።

እና በጥቁር ባህር ሰሜናዊ እና ምዕራባዊ የባህር ዳርቻዎች ወደ ባይዛንቲየም ያልፋል, እዚያም ያቀርባል

የዚህች ከተማ የመጀመሪያው ጳጳስ ስታቺያ ነው። ከመጨረሻው ዓይነት ትረካዎች መካከል ፣ የመነኩሴው ኤፒፋኒየስ 3 ታሪክ መታወቅ አለበት ፣ ምክንያቱም ከጊዜ በኋላ የሩሲያ አፈ ታሪክ አካል የሆኑ አንዳንድ ንጥረ ነገሮችን ይዟል። ኤጲፋንዮስ በ VIII መጨረሻ እና መጀመሪያ ላይ ኖሯል. IX ክፍለ ዘመን፣ የዘመናችን የሚነድ ጉዳይ የአዶዎች ጥያቄ በሆነበት ጊዜ። በዚህ የቤተ ክህነት ፍላጎት ተጽዕኖ ያሳደረው ኤጲፋንዮስ፣ ልክ እንደ በዚያን ጊዜ እንደነበሩ አንዳንድ ሰዎች፣ በሐዋርያቱ ዘመን የነበረውን የውጭ አምልኮን የሚመለከቱ የአገር ውስጥ ሐውልቶችንና ወጎችን ለማጥናት በማለም በኤክሲን ጶንጦስ ዳርቻ በሚገኙ አገሮች በኩል አንድ ዓይነት ሳይንሳዊ የአርኪኦሎጂ ጉዞ አድርጓል። . ስለዚህ, ስለ St. አንድሪው, ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ አስተውሏል የተቀደሱ ምስሎች, መሠዊያዎች, ቤተመቅደሶች እና መስቀሎች, መገኛቸውን ይመራሉ, በአካባቢው ነዋሪዎች ታሪክ መሰረት, ስሙ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ከሰበከላቸው ጊዜ ጀምሮ. እዚህ, በነገራችን ላይ, ከአንድ ጊዜ በላይ "ከምስሉ ጋር የብረት ዘንቢል" ይጠቀሳል ሕይወት ሰጪ መስቀልሐዋርያው ሁል ጊዜ የሚመካበት ነው።” ከኒቂያ ብዙም ሳይርቅ በቢታንያ፣ “የተባረከ አፕ. እንድርያስ የረከሰውን የአርጤምስን ሐውልት ገልብጦ የመድኅን መስቀሉን ሕይወት ሰጪ ምስል አስቀምጦ "ወደ ምሥራቅ በጳፍላጎንያ" መሠዊያ ለማቆም ምቹ የሆነ የጸሎት ቦታ መረጠ።

እና ቀድሶታል, የህይወት ሰጪውን የመስቀል ምልክት አቆመው "ይህም ሁለቱም መስቀል እና በትሩ የሚመነጩበት ነው, በሩሲያኛ አፈ ታሪክ በሁለት ቅጂዎች ውስጥ ይታያል. በመነኩሴ ኤጲፋንዮስ. 4, መተግበሪያ. ከካውካሰስ አገሮች የመጣ አንድሬ የሜኦቲክ ባሕረ ሰላጤ (የአዞቭን ባህር) ሳያቋርጥ በወንዙ (ኬርች) በኩል በቀጥታ ወደ ቦስፖረስ (ከርች) ይመጣል። ከዚህ ወደ ክራይሚያ ከተሞች Feodosia እና Chersonese ያልፋል; ከዚያም በባህር በመርከብ ወደ ሲኖፕ በመርከብ ወደ ባይዛንቲየም ይመለሳል. የኋለኞቹ ግሪኮች እራሳቸውን በበለጠ በድፍረት ይገልጻሉ እና ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ አካባቢ ሰፋ ያለ ሀሳብ አላቸው። በጥቁር ባሕር በስተሰሜን አንድሪው. ኒኪታ ዴቪድ ፓፍላጎንስኪ (የ IX መጨረሻ እና

ቀደም ብሎ 10 ኛው ክፍለ ዘመን) ፣ የታዋቂው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ፓተር። ኢግናቲየስ፣ ለሐዋርያት ክብር ሲሉ ተከታታይ የአጻጻፍ ስልታዊ ንግግሮችን አዘጋጅቷል። በምስጋና መተግበሪያ ውስጥ። ለእንድርያስ 5 ራሱን እንዲህ ሲል ገልጿል:- “ሰሜንን እንደ ርስትህ ከተቀበልክ አይቤሪያውያንን፣ ሳርማትያውያንን፣ ታውረስንና እስኩቴሶችን፣ በኤውክሲን ጶንጦስ በስተ ሰሜን የሚገኘውንና በደቡብ በኩል የሚገኙትን አገሮችና ከተማዎች አልፈሃል። ” (ቈላ. 64) "ስለዚህ የሰሜንን አገሮች ሁሉ በጰንጦስም ያሉትን አገሮች ሁሉ በወንጌል ተቀብሎ... ወደዚያች ክብርት ወደ ባይዛንቲየም ቀረበ" (ቆላ. 68)። ከዚህ አንፃር የጥንታዊው አፖክሪፋ የቃላት አነጋገር አሁን በደቡባዊ ሩሲያ ቦታዎች ላይ በቆራጥነት ተተግብሯል. የታሪክ ጸሐፊው ጆን ማላላ (VI ክፍለ ዘመን) እንኳን ስም አለው።

ሚርሚዶኒያውያን (የአዋልድ መጻሕፍት አንትሮፖፋጅስ) ከቡልጋሪያውያን ጋር ተያይዘው ሲኖሩ

3 ሚግኔ ፒ.ጂ.ኢ. 120 ቆላ. 216 ካሬ ሜትር.

4 የኤጲፋንዮስ ትረካ በጥሬው የተቀዳው ማንነቱ ባልታወቀ ደራሲ Πράξεις χαΐ περίοδοι... απ ነው። Ανδρέου (XI ክፍለ ዘመን?) በMetaphrast (X c.) እና የጆርጂያ ህይወት ደራሲ አፕ. አንድሪው (X ክፍለ ዘመን?) የኤልታኒያ ታሪክ ካልሆነከእነዚህ ውስጥ ማንኛቸውም ወይም ከነሱ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ታሪክ ለሩሲያ አፈ ታሪክ አዘጋጅ ሊታወቅ ይችላል. እጅግ ጥንታዊ የሆነ የኤፒፋኒ ታሪክ ወደ ስላቮኒክ የተተረጎመ ቁርጥራጮች ተጠብቀዋል። V.G. Vasilevsky ይመልከቱ።

ጄ.ኤም.ኤን. ወዘተ. 1877፣ ክፍል 189፣ ገጽ. 166.

5 ሚግኔ አር.ጂ ቲ 106 ቆላ. 53 ካሬ.

ሜኦቲክስ፣ ማለትም በአዞቭ ባህር ውስጥ። ለሊዮ ዲያቆን (X ክፍለ ዘመን) ፣ ሚርሚዶኒያ እዚያ ነበር ፣ እና ሚርሚዶኖች ቀድሞውኑ የሩሲያውያን ቅድመ አያቶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ እና በአዞቭ ባህር አቅራቢያ ያሉ የሩሲያውያን ንብረቶች ተጠርተዋል ። ሚርሚዶኒያ "በማንኛውም ሁኔታ" ይላል V.G. ቫሲልቭስኪ፣ “በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሜርሚዶን ስም ከጥንታዊ ጥንታዊነት የተወረሱ ሌሎች ስሞች ጋር ሩሲያውያንን ለመሰየም ያገለገለ ስለመሆኑ ቅንጣት ያህል ጥርጥር የለም።ሐዋሪያው አንድሪው በሩሲያ ምድር።

ባይዛንቲየም ራሱ ስለ ሴንት. አንድሪው እንደዚህ ባለው ሙሉ እድገት ውስጥ። በመጀመሪያ ነፃነታቸውን ከሮማውያን የይገባኛል ጥያቄዎች ለመጠበቅ እና ለሮም ያላቸውን እኩል ክብር ማረጋገጥ አስፈላጊ ነበር; በሁለተኛ ደረጃ፣ በምስራቅ በሚገኙ አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ላይ የራሱን የበላይነት ማረጋገጥ ነው። የሮም የስልጣን ይገባኛል እና ስኬቶች ሮም የልዑል ሐዋርያ መቀመጫ በመሆኗ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ሁሉ ባይዛንቲየምም የነዚህን የመጀመሪያ አላማዎች ለማሳካት ሲል እውነተኛ ሴዴስ እንደሆነች አለምን ማሳመን ፈለገ። አፖስቶሊካ፣ ከሮማውያን ባልተናነሰ፣ ባይበልጥም፣ ምክንያቱም የተመሰረተው በአፕ ታላቅ ወንድም ነው። የክርስቶስ የመጀመሪያ ደቀ መዝሙር የሆነው ጴጥሮስ። በኒኪታ ፓፍላጎንያኒን እንዲህ ዓይነቱን ይግባኝ ለሴንት. እንድርያስ፡- “ስለዚህ የሐዋርያቱ መጀመሪያ የተጠሩትና የቀደሙ ወንድሞች ሆይ፣ ወንድምን በቀጥታ በመከተል፣ ከእርሱም የሚበልጡትን በመጥራት፣ በአዳኝ በማመንና በማስተማር፣ ዋናው ለጴጥሮስ ብቻ ሳይሆን ለሁሉም ሰው ደስ ይበላችሁ። ደቀ መዛሙርቱ” (ቆላ. 77) አፈ ታሪክ ተናግሯል እንድርያስ ደቀ መዝሙሩን እና ተከታዩን ስታቺን የባይዛንቲየም ኤጲስ ቆጶስ አድርጎ ሾመ። የአንድ ሰው ተንከባካቢ ጭንቅላት እንዲሁ በታሪክ እስከ ታዋቂው የባይዛንቲየም የመጀመሪያ ጳጳስ ሚትሮፋን (315-325) ድረስ 18 የስታኪያስ ተተኪዎች የሚባሉትን ስም ዝርዝር ይዞ መጣ። ሁለተኛውን ግብ ለማሳካት - በቀሪው ላይ የበላይነትን ማረጋገጥ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት- ባይዛንቲየም አፑን ተመለከተ። እንድርያስ, እንደ መላው ምስራቅ ሐዋርያ. በዚህ ረገድ ባህሪው በኤጲፋንዮስ መነኩሴ ትረካ ውስጥ ሁለት ሐዋርያ ወንድማማቾች በአጽናፈ ዓለም ላይ እንዴት ሥልጣን እንደተካፈሉ የሚገልጽ ታሪክ ነው፡- ጴጥሮስ የምዕራባውያንን አገሮች፣ የምሥራቁ እንድርያስን እንዲያበራ ዕድል ተሰጥቶታል። ከዚህ በመነሳት ባይዛንቲየም በፈቃደኝነት ስለ ሴንት ስብከቶች አፈ ታሪኮችን ይደግፋል ብለን መደምደም እንችላለን. አንድሪው በእነዚያ በነበሩባቸው አገሮች (አርሜኒያ ፣ ጆርጂያ) እና በሰሜናዊ ሀገሮች (ሞራቪያ ፣ ሩሲያ) ተመሳሳይ ወጎችን ለመቅረጽ ሞክሯል ፣ ይህም የእርሷ ተጽዕኖ እየጨመረ ነው። ባይዛንታይን, አልፎ አልፎ, እንዲያውም በቀጥታ ሴንት. እንድርያስ፣ የሰነድ ማስረጃዎች አሉን። ይህ በንጉሠ ነገሥቱ ሚካኤል ዱካ (1072-1077) በፀሐፊው በዘመኑ ታዋቂው የሳይንስ ሊቅ ሚካሂል ፔሎስ የተጻፈው ለሩሲያው ልዑል ቭሴቮሎድ ያሮስላቪች የተጻፈ ደብዳቤ ሲሆን ዓላማውም የንጉሠ ነገሥቱን ሴት ልጅ ቭሴቮሎድ ወንድም ለማግባባት ነው። . የሁለቱ ፍርድ ቤቶች የቅርብ አንድነት አንዱ መከራከሪያ የሚከተለው ነው፡- “መንፈሳዊ መጻሕፍትና ትክክለኛ ታሪኮች ያስተምሩኛል፣ ክልሎቻችን ሁለቱም አንድ ምንጭና ሥር እንዳላቸው፣ እና አንድ ዓይነት የማዳን ቃል በሁለቱም ውስጥ የተለመደ ነው፣ ተመሳሳይ ባለራዕዮች መለኮታዊ ምሥጢራትና አብሳሪዎቹ የወንጌልን ቃል በእነርሱ ውስጥ አወጁ። እነዚህ ቃላት ምን ማለት እንደሆነ ግልጽ ነው.

ስለዚህ ባይዛንቲየም በአገራችን ውስጥ ስለ ክርስትና መትከል የሩስያ እምነት ለመፍጠር አስፈላጊውን ሁሉ ሰጥቷል. አንድሬ. እና የሩስያ አፈ ታሪክ ለመታየት ዘገምተኛ አልነበረም. የእሱ ውስጣዊ አለመጣጣም - ከክሬሚያ ወደ ሮም በ ... ላዶጋ, የሐዋርያዊ ክብር ውርደት, ወዘተ. በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ ብዙውን ጊዜ የጎልቢንስኪ አስቂኝ ትችት ወደ ስላቅ ይደርሳል። ውሸቱን ግን አንመታም። የግለሰብን መነሻ ያደረጉ ሃሳቦችን እና ቁሳቁሶችን ለማግኘት ብቻ እንሞክራለን። አካል ክፍሎችአፈ ታሪኮች. በመጀመሪያ ደረጃ, ደራሲው በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ስለ ሩሲያው አገር ባድማ ሁኔታ በግልጽ ሊያውቅ ይገባል; ስለዚህም ሐዋርያውን የሚመራው በማለፍ ብቻ ነው። ነገር ግን በጥንቱ የክርስቲያን ዓለም ውስጥ ወደ የትኛው ታዋቂ ቦታ በታላቁ የውሃ መንገድ ላይ ሊልክለት ይችላል? በዓለም ዙሪያ ይኖሩ ከነበሩት ከቫራንግያውያን ፣ ፀሐፊው ያንን መስማት ይችል ነበር ፣ ሁሉም መንገዶች ወደ ሮም እንደሚሄዱ ፣ ስለዚህ ከ

6 V.I. ቫሲልቭስኪ. "ሩሲያ ቪዛን. ቅንጭብጭብ። ጄ.ኤም.ኤን. Pr. 1877, ክፍል 181.

የቫራንግያን ባህር ፣ የአገራቸው ሰዎች ወደ እሱ የሚወስደውን መንገድ ያውቃሉ። በቫራንግያን ባህር ውስጥ ያለው የሐዋርያው አቅጣጫ ከኖርማን ሰሜናዊ ወጎች ጋር ግንኙነት ያለው ይመስላል፡ አንድ ዓይነት (ያልታተመ) የአይስላንድኛ ሳጋ ስለ ኤ.ፒ.ኤ. እንድርያስ7; በጥንት ጊዜ ሴንት. አንድሪው የስኮትላንድ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የቫራንግያን ተረቶች ተጽእኖ በኖቭጎሮድ መታጠቢያዎች ታሪክ ውስጥም ሊታወቅ ይችላል; ሴራው ለፊንላንድ-ስካንዲኔቪያን ሰሜን የተለመደ ነው። አንድ የባልቲክ አመጣጥ ታሪክ በአንድ ርዕስ እና በተመሳሳይ ዘይቤ ማለታችን ነው። እሱ በተወሰነው ዲዮኒሲየስ ፋብሪሺየስ (XVI-XVII ክፍለ ዘመን) በ‹‹Liyonicae histoirae compendiosa series›› ውስጥ ተዘርዝሯል። ታሪኩ እንደዚህ ነው። በአንድ ወቅት ዶርፓት - ዩሪዬቭ አቅራቢያ የዶሚኒካን ገዳም Falkenau ነበረ። በመተዳደሪያ እጦት እየተሰቃዩ ያሉት ወንድሞች፣ ለጳጳሱ እንባ የሚያነባ ደብዳቤ ለመላክ ወሰኑ። በውስጡ፣ ዶሚኒካውያን ጨካኝ፣ ጨካኝ ህይወታቸውን በምግብ እና በሞተርነት ይሳሉ። በየሰንበቱ ሥጋቸውን እጅግ በሚሞቅ ገላ መታጠቢያ ውስጥ ያስቀምጣሉ, እራሳቸውን በበትር እየገረፉ ቀዝቃዛ ውሃ ያፈሳሉ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱም ተገርመው ስለገዳሙ ጉዳይ በግላቸው እንዲጠይቁ መልእክተኛውን ላከ። ከህክምና በኋላ ወደ ሙቅ ሙቅ መታጠቢያ ቤት ተወሰደ። በእንፋሎት ገላውን ለመታጠብ ጊዜው በደረሰ ጊዜ, የዋህ ጣሊያናዊው ሊቋቋመው አልቻለም: እንዲህ ዓይነቱ የህይወት መንገድ በሰዎች ዘንድ የማይቻል እና የማይታወቅ ነው በማለት ከመታጠቢያው ውስጥ ዘሎ ወጣ. ወደ ሮም ሲመለስ፣ ስላየው ድንቅ ነገር ለጳጳሱ ነገረው ("Reader in the Common Nest. Letop."፣ መጽሐፍ 1፣ ገጽ 289)። አስቂኝ የማይረባ ታሪክ፣ የኛን ዜና ታሪክ በጣም የሚያስታውስ። ከደቡብ የመጣው የሩሲያ ደራሲ ስለ ኖቭጎሮድ መታጠቢያዎች በተናገረው ታሪክ ውስጥ በተለይም ከፍ ያለ ግብ እንዳልነበረው ግልጽ ነው። የትውልድ አገሩን ኪየቭን በጣም በሚያምር ሁኔታ ካከበረ በኋላ ፣ እንደ ሩሲያ ባህል - ከመንደራችን ያልሆነን ማንኛውንም ሰው ለማሾፍ ፣ ኖቭጎሮዳውያንን በጣም አስቂኝ በሆነ መልኩ ከሐዋርያት በፊት ለማስቀመጥ ወሰነ ። ኖቭጎሮዳውያን በዚህ መንገድ ተረድተውታል, ምክንያቱም ለኪየቭ የታሪኩ እትም ምላሽ ሲሰጡ, የራሳቸውን ፈጥረዋል, በዚህ ውስጥ የኪዬቭን ክብር ሳይቀበሉ እና ስለ መታጠቢያዎች ሙሉ በሙሉ ዝም ብለው, አፕ. አንድሬይ "በዚህ ታላቅ ኖቫግራድ ወሰን ውስጥ በቮልኮቭ ይወርዳል እና ሰራተኞቹን ትንሽ ወደ መሬት ውስጥ ያስገባል እና ከዚያ ግሩዚኖ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል" (ቨርስታክ ፣ 15 ከኒኮል የባቡር ሀዲድ ቮልኮቭ ጣቢያ ፣ አራክቼቭስኪ እስቴት)። ይህ ተአምራዊ ዘንግ "ከማይታወቅ ዛፍ" ተጠብቆ ነበር, እንደ ሚካሂል ክሎፕስኪ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ, በጊዜው (1537) በግሩዚና መንደር ውስጥ በቅዱስ አንድሪው ቤተክርስቲያን ውስጥ.

የሩስያ አፈ ታሪክን ለማጠናቀር ምክንያቱን እና በታሪኩ ውስጥ የተካተተበትን ጊዜ ስንወስን, የፕሮፌሰርን አስደሳች መላምት መመሪያዎችን እንከተላለን. I.I. Malyshevsky (op. сіt). ቀደም ሲል የተጠቀሰው የግሪክ ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ዱካስ ደብዳቤ በ 1074 ላይ የቅዱስ ስብከትን ሀሳብ ይጠቁማል. በሩሲያ ውስጥ አንድሬይ በሩሲያ ፍርድ ቤት ውስጥ በጣም አስተዋይ የሆኑ ሰዎችን አገኘ። በዋናነት በራሱ ይመራ ነበር። መጽሐፍ. ቭሴቮሎድ ያሮስላቪች በልጁ ቭላድሚር ሞኖማክ እንደተናገረው "በቤት ውስጥ ተቀምጦ አምስት ቋንቋዎችን ያውቃል" በእርግጥ ግሪክን ጨምሮ, በተለይም ከግሪክ ልዕልት ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ስላገባ. የቭሴቮሎድ ሴት ልጅ ያንካ (አና) - በ 1074 የግጥሚያው ነገር የተከሰሰው - ከግሪክ ሴት የተወለደ ፣ ምናልባት ያውቅ ነበር የግሪክ ቋንቋ, ከሚከተለው ማየት ይቻላል. ስለ St. እንድርያስ፣ በዚህም ሙሉ እድል ነበራቸው። ከዚህ በኋላ የሚያስደንቀው እውነታ እንዲህ ያለ እውነታ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1086 ያንካ አንድ መነኩሴ ተፈረደ ። ቭሴቮልድ ለእሷ ቤተ ክርስቲያን እና ገዳም ለሴንት. አንድሪው. እ.ኤ.አ. በ 1089 ወደ ቁስጥንጥንያ ወደ ንጉሣዊ ዘመዶቿ ተጓዘች ፣ በዚያን ጊዜ አሁንም እዚያ ይኖር ነበር ። ስቱዲዮ ገዳምእና የቀድሞው ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ዱካ ራሱ; የታሪክ ደብዳቤው ጸሐፊ የሆነው ፕሴሎስም ጸሐፊው በሕይወት ነበር። የቅዱስ እንድርያስ ገዳም ሊቀ ጳጳስ እንደመሆኗ መጠን፣ ያንካ ስለ ሐዋርያው በጣም ዝርዝር መረጃ በስሙ ላይ ትፈልጋለች ብለው ከገመቷቸው ሰዎች ለማግኘት ጠንካራ ፍላጎት ነበረው። ሌላ ጉልህ የሆነ የአጋጣሚ ነገር። የፔሬያስላቭል ጳጳስ ከሀብታም ቤተሰብ የመጣው ኤፍሬም በግሪክ እና በተለይም በስቱዲያን ገዳም ውስጥ በ 1089 በካቴድራል ከተማው ውስጥ ለኤፒ ክብር ቤተ ክርስቲያን ገነባ.

7 ቪ.ጂ. ቫሲልቭስኪ ፣ ኦፕ. ሲት ጋር። 6869.

8 I.I. ማሌሼቭስኪ "የሩሲያን ሀገር የመጎብኘት አፈ ታሪክ መተግበሪያ. አንድሬ. ት. ኪየቭስክ መንፈስ። የ 1888 አካዳሚ ቁጥር 6 p. 321. የኤድንበርግ ዩኒቨርሲቲ ለኤፒ. አንድሪው.