የኦሎምፒያን ዜኡስ ሐውልት የፊዲያስ ሥራ ነው። ከቀደምት ሰባቱ የአለም ድንቅ ነገሮች አንዱ የሆነው የጥንታዊ ቅርፃቅርፅ ድንቅ ስራ። በፔሎፖኔዝ ባሕረ ገብ መሬት ሰሜናዊ ምዕራብ በኤሊስ ክልል ውስጥ በምትገኝ በኦሎምፒያ ዜኡስ ቤተ መቅደስ ውስጥ የምትገኝ ከተማ ነበረች። ሠ. እስከ 394 ዓ.ም ሠ. በየአራት ዓመቱ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ተካሂደዋል - የግሪክ, ከዚያም የሮማውያን አትሌቶች ውድድሮች. ግሪኮች በቤተ መቅደሱ ውስጥ የዜኡስን ምስል ያላዩትን እንደ አለመታደል አድርገው ይቆጥሩ ነበር።

የቤተመቅደስ መፈጠር

የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ከ 300 ዓመታት በላይ ተካሂደዋል. በሰዎች መካከል በጣም ተወዳጅ ነበሩ. የተያዙት ለዜኡስ አምላክ ክብር ነው። ነገር ግን በግሪክ ውስጥ ለዜኡስ ክብር ዋናው ቤተመቅደስ ገና አልተገነባም. በ470 ዓክልበ. ሠ. በግሪክ ለዚህ ቤተመቅደስ ግንባታ መዋጮ መሰብሰብ ጀመረ. የቤተ መቅደሱ ግንባታ የተጀመረው በ470 ዓክልበ. ሠ. እና በ 456 ዓክልበ. ሠ. ግንባታውን የተቆጣጠረው በአርክቴክት ሊቦን ነው፣ መረጃው ለእኛ አልደረሰም።

የቤተ መቅደሱ መግለጫ

በአፈ ታሪክ መሰረት, ቤተ መቅደሱ አስደናቂ ነበር. ጣሪያውን ጨምሮ ቤተ መቅደሱ በሙሉ በእብነ በረድ ተሠራ። በ34 ግዙፍ የሼል ዓለት ዓምዶች ተከቧል። እያንዳንዳቸው 10.5 ሜትር ቁመት እና ከ 2 ሜትር በላይ ውፍረት ያላቸው ነበሩ. የቤተ መቅደሱ ቦታ 64 × 27 ሜትር ነበር በቤተ መቅደሱ ውጫዊ ግድግዳዎች ላይ 12 የሄርኩለስ ስራዎችን የሚያሳዩ ባስ-እፎይታዎች ያሉት ሰሌዳዎች ነበሩ። 10 ሜትር ከፍታ ያላቸው የነሐስ በሮች ወደ ቤተ መቅደሱ የአምልኮ ክፍል መግቢያ ከፍተዋል። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የኦሎምፒያ ዜጎች ለዜኡስ ቤተመቅደስ ለመገንባት ወሰኑ. ግርማ ሞገስ ያለው ሕንፃ በ 466 እና 456 መካከል ተሠርቷል. ዓ.ዓ. በትላልቅ የድንጋይ ንጣፎች የተገነባ እና በትላልቅ ምሰሶዎች የተከበበ ነበር. ግንባታው ከተጠናቀቀ በኋላ ለብዙ ዓመታት ቤተመቅደሱ ተገቢ የሆነ የዜኡስ ሐውልት አልነበረውም ፣ ምንም እንኳን ብዙም ሳይቆይ አስፈላጊ እንደሆነ ተወስኗል። አንድ ታዋቂ የአቴና የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ የሐውልቱ ፈጣሪ ሆኖ ተመርጧል.

ሐውልት መፍጠር

የቤተ መቅደሱ ግንባታ 10 ዓመታት ገደማ ፈጅቷል። ነገር ግን የዜኡስ ሐውልት ወዲያውኑ አልታየበትም. ግሪኮች የዚውስን ምስል ለመፍጠር ታዋቂውን የአቴንስ ቅርፃቅርፃፊ ፊዲያስን ለመጋበዝ ወሰኑ። ፊዲያስ በዚህ ጊዜ ሁለት ታዋቂ የአቴና ምስሎችን ("Athena Promachos" እና "Athena Parthenos" ለመፍጠር ችሏል. እንደ አለመታደል ሆኖ, የትኛውም የእሱ ፈጠራዎች እስከ እኛ ድረስ አልቆዩም). በእሱ ትእዛዝ፣ ከቤተ መቅደሱ 80 ሜትር ርቀት ላይ አንድ አውደ ጥናት ተሠራ። ይህ አውደ ጥናት በትክክል ከቤተ መቅደሱ መጠን ጋር ይመሳሰላል። እዚያም እሱ እንደ ቆሻሻ ሰብሳቢ ብቻ ከሚፈልጋቸው ሁለት ረዳቶቹ ጋር፣ ከግዙፉ ሐምራዊ መጋረጃ በስተጀርባ የነጎድጓድ አምላክ ምስል በክሪሶ-ዝሆን ቴክኒክ ፈጠረ። ፊዲያስ ራሱ ስለተላከለት ቁሳቁስ በጣም ይመርጥ ነበር። በተለይ የጣዖት አካልን የፈጠረው የዝሆን ጥርስን ይመርጥ ነበር። ከዚያም በከባድ ጥበቃ የከበሩ ድንጋዮች እና 200 ኪሎ ግራም ንጹሕ ወርቅ ወደ ቤተ መቅደሱ ገቡ። በዘመናዊ ዋጋ መሰረት ሃውልቱን ለመጨረስ የወጣው ወርቅ ብቻ 8 ሚሊዮን ዶላር ገደማ ነበር።

የሐውልቱ መግለጫ

አንድ ካባ የዜኡስን የሰውነት ክፍል በሸፈነው በወርቅ ተሸፍኗል ፣ በንስር በትር ፣ በግራ እጁ የያዘው ፣ የድል አምላክ ሐውልት - ናይክ ፣ ያዘው ። ቀኝ እጅእና በዜኡስ ራስ ላይ የወይራ ቅርንጫፎች የአበባ ጉንጉን. የዜኡስ እግሮች በሁለት አንበሶች የተደገፈ አግዳሚ ወንበር ላይ አርፈዋል። የዙፋኑ እፎይታዎች አከበሩ, በመጀመሪያ, ዜኡስ እራሱ. አራት የዳንስ ኒኮች በዙፋኑ እግሮች ላይ ተሳሉ። በተጨማሪም ሴንታር፣ ላፒትስ፣ የቴሱስ እና የሄርኩለስ መጠቀሚያዎች፣ ግሪኮች ከአማዞን ጋር ያደረጉትን ጦርነት የሚያሳዩ የግርጌ ምስሎች ተቀርፀዋል። የሐውልቱ መሠረት 6 ሜትር ስፋት እና 1 ሜትር ቁመት ነበረው። የጠቅላላው የሐውልቱ ቁመት ከግጭቱ ጋር, በተለያዩ ምንጮች መሠረት ከ 12 እስከ 17 ሜትር. ስሜቱ የተፈጠረው "እሱ (ዜኡስ) ከዙፋኑ ለመነሳት ከፈለገ, ጣራውን ይነድፋል." የዜኡስ አይኖች የአንድ ትልቅ ሰው ጡጫ ልክ ነበሩ።

“እግዚአብሔር በዙፋን ላይ ተቀምጧል፤ መልኩም ከወርቅና ከዝሆን ጥርስ ተሠርቶአል፤ በራሱም ላይ የአበባ ጉንጉን አለ፤ ከወይራ ዛፍ ቅርንጫፎች በቀኝ እጁ ደግሞ የድልን አምላክ ይይዛታል የዝሆን ጥርስና ወርቅ በራስዋ ላይ ማሰሪያና የአበባ ጉንጉን አለች በእግዚአብሔር በግራ በሁሉም ዓይነት ብረቶች የተጌጠች በትር አለች በበትረ መንግሥቱ ላይ የተቀመጠችው ወፍ ንስር ናት የእግዚአብሔር ጫማና የውጭ ልብስም እንዲሁ ከ ወርቅ እና በልብስ ላይ የተለያዩ የእንስሳት ምስሎች እና የሜዳ አበቦች ምስሎች አሉ" ፓውሳኒያ "የሄላስ መግለጫ".)

ዜኡስ ተንደርደር የጥንቶቹ ግሪኮች ዋና አምላክ ነበር። ከባለቤቱ ሄራ እና ልጆቹ ጋር ፣ እሱ ፣ በአፈ ታሪክ ፣ በኦሊምፐስ ተራራ አናት ላይ ይኖሩ ነበር - በባልካን በሰሜን ግሪክ ውስጥ የሚገኘው ከፍተኛው ተራራ። ስለዚህ የጥንቷ ግሪክ የጥንታዊ አማልክት ስም - "ኦሎምፒክ". ከኦሊምፐስ ተራራ ቀጥሎ የኦሎምፒያ ስም በፔሎፖኔዝ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ለከተማይቱ ተሰጥቷል, በጥንት ጊዜ የስፖርት ውድድሮች ይደረጉ ነበር. ግሪኮች ዜኡስ ራሱ በጥንካሬ፣ ፍጥነት እና ቅልጥፍና እንዲወዳደሩ እንደሰጣቸው ያምኑ ነበር። በመጀመሪያ በጨዋታው ውስጥ የኤሊስ ነዋሪዎች ብቻ ተሳትፈዋል, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ዝነኛ በመላው ግሪክ ተስፋፋ, እናም ተዋጊዎች ወደዚህ መምጣት ጀመሩ. ነገር ግን የታጠቁ ሰዎች ወደ ኦሎምፒያ እንዲቀርቡ አልተፈቀደላቸውም, በብረት ሳይሆን በጥንካሬ እና በቅልጥፍና ማሸነፍ እንዳለባቸው አስረድተዋል.

በግሪክ በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ጊዜ ጦርነቶች ቆመዋል.

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ ሠ. የኦሎምፒያ ነዋሪዎች ዜኡስ ከተራራው ጫፍ ላይ ውድድሮችን መመልከት አያስፈልግም ብለው ወሰኑ, ነገር ግን ወደ ስፖርት ዋና ከተማ መቅረብ ጥሩ ነው. ስለዚህ, በከተማው አደባባይ ላይ ለነጎድጓድ ክብር ቤተመቅደስ አቆሙ. ሕንፃው ትልቅ እና የሚያምር ነው. ርዝመቱ ደርሷል - 64, ስፋት - 28, እና ቁመቱ ውስጥ, ከወለሉ እስከ ጣሪያ ድረስ, እኩል - 20 ሜትር. ግሪኮች እራሳቸው ይህን ሕንፃ ድንቅ አድርገው አላዩትም ነበር፡ በአገራቸው ውስጥ ሌሎች ብዙ የሚያማምሩ ሕንፃዎች ነበሩ። ታዋቂው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ፊዲያስ የአምላኩን ቅርጽ ከእንጨት ቀርጾ በሮዝ የዝሆን ጥርስ ንጣፎች ለብጦታል, ስለዚህም አካሉ ሕያው ይመስላል. ነጎድጓዱ በአንድ ትልቅ ባለወርቅ ዙፋን ላይ ተቀመጠ። በአንድ እጅ የኃይል ምልክት ያዘ - በትር ከንስር ጋር; በተከፈተው መዳፍ ላይ የድል አምላክ የሆነችው የኒኬ ምስል ቆሞ ነበር።

በአፈ ታሪክ መሰረት, ፊዲያስ ስራውን ሲጨርስ, "ዘኡስ ረክተሃል?" በምላሹ, ነጎድጓድ ነበር, እና ከዙፋኑ ፊት ለፊት ያለው ወለል ተሰነጠቀ.

ለሰባት ምዕተ-አመታት ዜኡስ በደግነት ፈገግ እያለ አትሌቶቹን እስከ 2ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተመልክቷል። n. ሠ. ሐውልቱን ክፉኛ ያበላሸው ኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ አልነበረም። ነገር ግን በኦሎምፒያ ውስጥ ያሉት ጨዋታዎች ለማንኛውም ቀጥለዋል፡ አትሌቶቹ የቤተ መቅደሱ ሐውልት ካልሆነ፣ እግዚአብሔር ራሱ በተራራው ጫፍ ላይ ተቀምጦ እንደረዳቸው ያምኑ ነበር። ከሁለት ዓመት በፊት ሁሉንም የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች የከለከለው በክርስቲያኑ ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ በ394 የስፖርት ውድድር ተቋረጠ።

በኦሎምፒክ ጨዋታዎች ላይ እገዳ ከተጣለ በኋላ ሌቦች የዚውስን ምስል ቀድደው ወርቅና የዝሆን ጥርስ ሰርቀዋል። ከታዋቂው የፊዲያስ ሐውልት የተረፈው ሁሉ ከግሪክ ወደ ቁስጥንጥንያ ከተማ ተወስዷል, ነገር ግን በእንጨት የተሠራው የእንጨት ቅርጽ በጠንካራ እሳት ውስጥ ተቃጥሏል. ስለዚህ የዓለም ሦስተኛው አስደናቂ ነገር ሞተ ፣ ግን በአፈ ታሪክ ፣ በ Thunderer የተቋቋመው የኦሎምፒክ ጨዋታዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተመልሰዋል እና አሁን ከመላው ዓለም አትሌቶችን ይሰበስባሉ ፣ ጥንካሬያቸውን ለመለካት ዝግጁ ናቸው ። የተለያዩ ስፖርቶች.

የሃውልት መክፈቻ

በ435 ዓክልበ. ሠ. የመክፈቻ ስነ ስርዓቱ ተከናውኗል። የግሪክ በጣም ተደማጭነት ሰዎች ዜኡስን ለማየት መጡ። ባዩት ነገር ተገረሙ። የነጎድጓዱ አይኖች በደመቀ ሁኔታ አብረዉታል። በነሱ ውስጥ መብረቅ የተወለደ ይመስላል። የአምላኩ ጭንቅላት እና ትከሻዎች በሙሉ በመለኮታዊ ብርሃን አንጸባርቀዋል። ፊዲያስ ራሱ ወደ ቤተ መቅደሱ ጥልቀት ገባ እና ከዚያ ተነስቶ ቀናተኛ ተመልካቾችን ተመለከተ። የነጎድጓዱ ጭንቅላትና ትከሻዎች እንዲያንጸባርቁ ከሐውልቱ ግርጌ ላይ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ገንዳ እንዲቆረጥ አዘዘ። የወይራ ዘይት በውስጡ ባለው ውሃ ላይ ፈሰሰ፡ ከበሮቹ የሚወጡት የብርሃን ጅረቶች በጨለማ ዘይት ላይ ይወድቃሉ እና የተንፀባረቁ ጨረሮች ወደ ላይ ይሮጣሉ, የዙስ ትከሻዎችን እና ጭንቅላትን ያበራሉ. ይህ ብርሃን ከእግዚአብሔር ዘንድ ለሰዎች እየፈሰሰ ነው የሚል ፍጹም ቅዠት ነበር። ነጎድጓዱ ራሱ ከሰማይ የወረደው ፊዲያን ለመምሰል ነው ተብሏል። የፊዲያስ እጣ ፈንታ እስካሁን አልታወቀም። በአንደኛው እትም መሠረት ከ 3 ዓመታት በኋላ ተፈርዶበት ወደ እስር ቤት ተወርውሯል, ብዙም ሳይቆይ ሞተ. በሌላ ስሪት መሠረት, ለተጨማሪ 6-7 ዓመታት ኖሯል, በእርጅና ዘመናቸው የተገለለ እና በመርሳት ሞተ.

የዘመኑ ሰው ጽፏል :

“እግዚአብሔር ወደ ምድር ወርዶ፣ ፊድያን፣ አምሳሉን አሳይቶሃልን?
ወይስ አንተ ራስህ እግዚአብሔርን ለማየት ወደ ሰማይ ወጥተሃል?

የሦስተኛው የዓለም አስደናቂ ዕጣ ፈንታ

በ40 ዓ.ም አካባቢ ሠ. የሮማው ንጉሠ ነገሥት ካሊጉላ የዚውስን ሐውልት ወደ ሮም ቦታው ለማንሳት ፈለገ። ሰራተኞች ተልከዋል። ነገር ግን፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ሃውልቱ በሳቅ ፈንድቶ፣ ሰራተኞቹም በፍርሃት ሸሹ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የመሬት መንቀጥቀጥ ከተከሰተ በኋላ ሐውልቱ ተጎድቷል. ሠ, ከዚያም በቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው ዲሞፎንት ተመለሰ. በ391 ዓ.ም ሠ. ሮማውያን ክርስትናን ከተቀበሉ በኋላ የግሪክ ቤተመቅደሶችን ዘግተዋል. ክርስትናን ያረጋገጠው ንጉሠ ነገሥት ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ የኦሎምፒክ ጨዋታዎችን እንደ አረማዊ የአምልኮ ሥርዓት አግዷል። በመጨረሻም ፣ ከኦሎምፒያን ዜኡስ ቤተመቅደስ ውስጥ መሰረቱን ፣ አንዳንድ አምዶች እና ቅርፃ ቅርጾችን ብቻ ቀሩ። ለመጨረሻ ጊዜ የተጠቀሰው 363 ዓ.ም. ሠ. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም መጀመሪያ ላይ. ሠ. የዜኡስ ሐውልት ወደ ቁስጥንጥንያ ተጓዘ። ሐውልቱ በ425 ዓ.ም በቤተ መቅደሱ ቃጠሎ ተቃጥሏል። ሠ. ወይም በቁስጥንጥንያ እሳቱ በ476 ዓ.ም. ሠ.

I. ታራሴንኮቫ

ውድድር "የጥንቷ ግሪክ አማልክት እና ጀግኖች"

በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ ላይ ስራዎችን እንዲያጠናቅቁ እንጋብዝዎታለን. በምዘጋጁበት ጊዜ እነዚህን ስራዎች ከክፍል ጓደኞችዎ ጋር መጠቀም ይችላሉ ከመደበኛ ትምህርት ውጭ እንቅስቃሴዎችለምሳሌ, እንደ KVN አይነት.

ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ሰው በማለዳ ፀሐይ ለምን እንደምትወጣ፣ በፀደይ ወራት ለምን ወንዞች እንደሚፈስሱ፣ ሰዎች፣ ዕፅዋትና እንስሳት በምድር ላይ እንደሚታዩ መቼ እንደሚያስብ ማንም አያውቅም። እናም ሰውዬው የተለያዩ ታሪኮችን መፈልሰፍ ጀመረ: እጣ ፈንታን ስለሚወስኑ አማልክቶች እና ስለ ትናንሽ የቤት ውስጥ አማልክቶች ብዙ ጊዜ ጣልቃ ይገባሉ. ሙሉ የአስተሳሰብ ሥርዓት ተፈጠረ የጥንት ሰውስለ ዓለም - "አፈ ታሪክ" ብለን የምንጠራው. ብዙ መቶ ዘመናት አለፉ, ግን ተረቶች በባህላችን, በህይወታችን ውስጥ አሁንም አሉ. በአፈ ታሪክ ጀግኖች በግጥም መስመሮች፣በሚያማምሩ ሸራዎች፣በሙዚቃዎች እንገናኛለን። ወደ አስደናቂ ሀገር እንድትጓዙ እንጋብዝሃለን። አፈ ታሪክ

ውድድር 1. የሄርኩለስ ብዝበዛ(ለእያንዳንዱ ትክክለኛ መልስ አንድ ነጥብ።)

ግሪኮች ሕይወታቸውን ይጠብቃሉ ብለው በማሰብ አማልክት እንዳሉ ያምኑ ነበር። የግሪክ አማልክት በብዙ መንገድ ከሰዎች ጋር ይመሳሰላሉ፡ ያገቡ፣ ይወልዳሉ፣ ይገለጣሉ የሰው ችሎታዎች. ለፍቅር፣ ለቅናት፣ ለማታለል ባዕድ አይደሉም።
ከአማልክት በተጨማሪ ጀግኖች በተረት ይሠራሉ። ብዙዎቹ ከአማልክት የተወለዱ ናቸው። ከአማልክት በተቃራኒ ጀግኖች የማይሞቱ አይደሉም, ግን ተራ ሰዎችም አይደሉም. በጣም ዝነኛ ከሆኑት አፈ ታሪካዊ ጀግኖች አንዱ ሄርኩለስ, ግማሽ ሰው, ግማሽ አምላክ, የዜኡስ ተንደርደር ልጅ እና ሟች ሴት ነው. ሄርኩለስ በመላው ግሪክ የተከበረ ነበር. ለእርሱ ክብር ሐውልቶች ተሠርተው ነበር, ቤተ መቅደሶች ተሠሩ. ልዩ ጥንካሬ ተሰጥቶት ጀግናው ብዙ ስራዎችን ሰርቷል ከነዚህም ውስጥ 12ቱ ታዋቂዎች ናቸው።
የሄርኩለስ መጠቀሚያዎች ከጽሑፎቹ ጥቅሶች ውስጥ ምን እንደሚገለጹ ይወስኑ።

1. የእባብ አካልና ዘጠኝ የዘንዶ ራሶች ያሉት ጭራቅ ነበር። ከጉድጓዱ ውስጥ እየሾለከ በመሄድ መንጋውን በሙሉ አጠፋ እና አካባቢውን አወደመ። ሄርኩለስ አንዱን ጭንቅላት በማንኳኳት ሁለት አዳዲስ ሰዎች በእሱ ቦታ እንደበቀሉ አስተዋለ። ከዚያም በተቆረጡ ራሶች ምትክ አንገትን ማረም ጀመረ.
2. ከሁሉ የሚያስፈራው ነገር የነሐስ ላባዎቻቸው ነበር፡ ካነሱም በኋላ ክፍት በሆነ ቦታ ላይ በሚሆን ሰው ላይ እንደ ቀስቶች ይጥሉ ነበር. ሄርኩለስ በጭንቅላቱ ላይ ጋሻውን አነሳ, እና ላባዎቹ አልጎዱትም.
3. ወደ ቦታው ሲደርስ ንጉሱ ሄርኩለስ እንዳላሳለው እርግጠኛ ነበር. ግቢው ንፁህ ነበር እና የቀረው ቦይ ጀግናው እንዴት ስኬት እንዳስመዘገበ ተናገረ። " ያ ወንዝ ስራህን ሰርቷል! አለ ስስታሙ ንጉስ። "እና አንተን ሳይሆን እሷን ለመመለስ ዝግጁ ነኝ!"
4. በመሸ ጊዜ፣ ረጅም የሻጊ ሜንጫ ያለው ይህ ጭራቅ ታየ። ሄርኩለስ ገመዱን ጎትቶ ሦስት ቀስቶችን አስወነጨፈ ነገር ግን ከቆዳው ወረዱ፡ እንደ ብረት ከባድ ነበር። ሄርኩለስ የማይጠቅመውን ቀስት ወደ ኋላ ወረወረው እና ዱላውን ያዘ ፣ከዚያም ወረወረው እና በባዶ እጁ የተንኮለኮሰውን አውሬ በጉሮሮ ያዘ።
5. ሄርኩለስ የዚህን አውሬ ሁለቱን አንገቶች በሁለት እጆቹ ያዘ እና በሶስተኛው አንገቱ ላይ ግንባሩ ላይ ኃይለኛ ምት መታው። አውሬው ጅራቱን በትልቅ እባብ መልክ ተጠቅልሎ በጀግናው እግሮች ላይ የተከፈተ አፍ፣ነገር ግን የሄርኩለስ ጣቶች መጠበቃቸውን ቀጠሉ። ከተከፈቱት አፍ ላይ መርዘኛ አረፋ ወደቀ። አንድ ጠብታ እንኳን በወደቀበት ቦታ ሁሉ መርዛማ እፅዋት ይበቅላሉ።
6. ተንኮለኛው አትላስ "የሚበቅሉበት ዛፍ ላይ መድረስ አልችልም" ብሏል። - አዎ, እና እጆቼ, እንደምታዩት, ስራ በዝተዋል. አሁን፣ ምድራዊውን ካዝና ከያዝክ፣ ጥያቄህን እፈጽማለሁ። ሄርኩለስ ተስማምቶ ከቲታን አጠገብ ቆመ።

ውድድር 2. የአማልክት ባህሪያት(የቤት ስራ፡ እያንዳንዱ ቡድን አስቀድሞ ስለተመረጠው ባህሪ ታሪክ ያዘጋጃል። ለእያንዳንዱ ትክክለኛ መልስ አንድ ነጥብ።)

ወደ እርስዎ ትኩረት ሶስት ባህሪያትን እናመጣለን, እያንዳንዳቸው ከጥንታዊው የግሪክ አምላክ ጋር ይዛመዳሉ: ጫማ, ባለሶስት, ጦር. ስለ እያንዳንዱ አምላክ ተናገር.

ውድድር 3. ታዋቂ መግለጫዎች(የካፒቴኖች ውድድር። ለእያንዳንዱ ትክክለኛ መልስ 1 ነጥብ።)

ከታሪክ ጋር ጥንታዊ ዓለምከብዙ ሀረጎች ጋር የተቆራኘ። ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ታይተዋል, እስከ ዛሬ ድረስ ጥቅም ላይ ይውላሉ. በታሪክ ትምህርቶች ውስጥ ብዙዎቹን አስቀድመው አግኝተሃቸዋል.
ከየት እንደመጣ እና እያንዳንዱ ሐረግ ምን ማለት እንደሆነ ይንገሩን፡-
1. የኦሎምፒክ መረጋጋት.
2. Augean stables.
3. የሄርኩሊን ጉልበት.
4. የአክሌስ ተረከዝ.
5. የኤሶፒያን ቋንቋ.
6. ታይታኒክ ትግል.
7. የ Ariadne ክር.
8. የሰለሞን መፍትሄ.
9. የኢያሪኮ መለከት።
10. የሲሲፔን የጉልበት ሥራ.
11. Procrustean አልጋ.
12. ትሮጃን ፈረስ.
13. የዕድል መንኮራኩር.
14. ሞርፊየስን ማቀፍ.
15. የክርክር አፕል.
16. የፓንዶራ ሳጥን.
17. የታንታለም ስቃይ.
18. ናርሲሲስቲክ ናርሲሲስት.
19. በመርሳት ውስጥ መስመጥ.
20. በ Scylla እና Charybdis መካከል.

ውድድር 4. ቃላቶች(አንድ የቡድኑ ተወካይ ለእያንዳንዱ የእንቆቅልሽ እንቆቅልሹን ጥያቄ ይመልሳል። ለእያንዳንዱ ትክክለኛ መልስ 1 ነጥብ።)

በትክክል የተገመተ የቃላት አቋራጭ እንቆቅልሽ ከሰባቱ የአለም ድንቅ ነገሮች ጋር የሚዛመድ ቃል በአቀባዊ በደመቀ አምድ ላይ ለማንበብ ያስችላል።

መስቀለኛ ቃል ቁጥር 1

ለመስቀል ቃል ቁጥር 1 ተግባራት
1. የአለም ትልቁ ፒራሚድ የተሰራለት የፈርዖን ስም።
2. የባቢሎን ተንጠልጣይ ገነቶች የተሰየሙባት ንግሥቲቱ።
3. ትንሽ መቃብር.
4. ንጉስ በጥንቷ ግብፅ.
5. የጥንቷ ግሪክ እንስት አምላክ, አራተኛው የአለም ድንቅ ተሰጥቷል - በኤፌሶን የሚገኘው ቤተመቅደስ.
6. የዜኡስን ሐውልት የፈጠረው የአቴንስ ቀራጭ።
7. የፀሐይ አምላክ ግዙፍ ሐውልት የነበረበት ደሴት ስም - ሄሊዮስ.
8. የምልክት መብራቶች ያለው ግንብ, በማዕበል እና በጭጋግ ጊዜ አደጋ መርከበኞችን ያስጠነቅቃል.

መስቀለኛ ቃል ቁጥር 2

ለመስቀል ቃል ቁጥር 2 ተግባራት
1. ለዘኡስ ክብር ታዋቂ የሆኑ የስፖርት ውድድሮች በየአራት አመቱ የሚካሄዱበት አካባቢ።
2. በታላቁ እስክንድር የተመሰረተች ከተማ። በዚህች ከተማ አቅራቢያ የአለም ሰባተኛው አስደናቂ ነገር ነበር።
3. ጥንታዊ የግሪክ አምላክሐውልቱ ያጌጠ ዋናው ቤተመቅደስኦሎምፒያ
4. የባህር አምላክ ፖሲዶን ምልክቶች አንዱ.
5. በሮድስ ደሴት ላይ የአንድ ትልቅ ሐውልት ስም.
6. የጥንታዊው ዓለም አፈ ታሪክ ከተማ, የዓለም ሁለተኛው ድንቅ የሚገኝበት.
7. የግብፅ ፒራሚዶች የተገነቡበት ቁሳቁስ.
8. የአሌክሳንደሪያን ብርሃን ሀውልት ያጌጠበት ጥንታዊው የግሪክ አምላክ።

ውድድር 5. የአንጎል አውሎ ነፋስ(ቡድኖች በሁለት ደቂቃ ውስጥ በተቻለ መጠን ብዙ ጥያቄዎችን በየተራ መመለስ አለባቸው። ድንቁርና ወይም ችግር ሲያጋጥም ጥያቄው ቀርቷል። በተግባር ለውይይት ጊዜ የለውም። ለእያንዳንዱ ትክክለኛ መልስ - 1 ነጥብ።)

ጥያቄዎች
1. የመጽሐፍ ቅዱስ ሁለት ክፍሎች ምንድን ናቸው?
2. በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት እግዚአብሔር ዓለምን በስንት ቀናት ፈጠረ?
3. የአዳምና የሔዋን የመጀመሪያ ልጆች ስም።
4. ኖኅ በጥፋት ውሃ የዳነበት የሕንፃ ስም።
5. የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግናው ሳምሶን ተአምራዊ ኃይል ምን ነበር?
6. በጥበቡ በእስራኤል ሕዝብ ዘንድ ታዋቂ የሆነው የመጽሐፍ ቅዱስ ንጉሥ ስም።
7. ምን አይነት ባህሪ ጥንታዊ የግሪክ አምላክክንፍ ያለው ጫማ ነው?
8. "በመርሳት ውስጥ መስመጥ" የሚለውን የክንፉ አገላለጽ ትርጉም ያብራሩ.
9. "ናርሲስ" የሚለው ቃል ምሳሌያዊ ትርጉም.
10. “መጽሐፍ ቅዱስ” የሚለው ቃል ቀጥተኛ ትርጉም ምንድን ነው?
11. "ቃል ኪዳን" የሚለው ቃል ምን ማለት ነው?
12. በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ውስጥ የኖህን ስም በማስታወስዎ ውስጥ ያነሳው የትኛው ክስተት ነው?
13. የግጥም ደራሲ "ኢሊያድ".
14. የኦዲሴየስ የትውልድ ደሴት.
15. የትሮጃን ጦርነት ስንት አመት ቆየ?
16. በኢሊያድ ውስጥ የትሮጃን ጦርነት የተገለጸው የትኛው ዓመት ነው?
17. የኦዲሴየስ ሚስት ስም ማን ነበር?
18. የትሮይ ከተማ የት ነበር?
19. ጥንታዊ ትሮይን የማግኘት ክብር የማን ነው?
20. በእርጥብ ፕላስተር ላይ የተሰራ ስዕል.
21. የጥንቷ ግሪክ ከተማ (የላይኛው ከተማ) የላይኛው የተመሸገ ክፍል.
22. ለታዋቂው ትሮይ ሌላ ስም.
23. በጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ ዓይን ያለው ግዙፍ.
24. የኦሎምፒክ ጨዋታዎች የተካሄዱት ለየትኛው የጥንት ግሪክ አምላክ ክብር ነው?
25. የአማልክት ምግብና መጠጥ.
26. ከማይሞቱ አማልክት መካከል ከበረዶ-ነጭ ከባህር ውሃ አረፋ የተወለደው ማን ነው?
27. ግሪኮች ለዜኡስ የወሰኑት የትኛውን ዛፍ ነው?
28. የፍቅር አምላክ.
29. የሄሊዮስ አምላክ ሐውልት የቆመበት ደሴት፣ ከሰባቱ የዓለም ድንቆች አንዱ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።
30. ፊድያ ማን ነበር?
31. ከፍተኛው የግሪክ አምላክ.
32. አምላክ ከዘኡስ ራስ ተወለደ።
33. የወይን እና ዘይት ዕቃ.
34. 12 የጉልበት ሥራ የሠራ የዜኡስ ልጅ።
35. በዴልፊ መቅደሱን የመሰረተ አምላክ።
36. ከተማዋ የተቀደሰች አምላክ።
37. ግሪኮች የኖሶስ ቤተ መንግስት እንዴት ብለው ይጠሩ ነበር?
38. የኦሎምፒያን ዜኡስ ምስል ፈጠረ.
39. ግማሽ ፈረስ, ግማሽ ሰው.
40. ከንጉሥ ሚኖስ የሸሸው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ, አርክቴክት.
41. ሚኖታውን ገደለ።
42. የዳዴሎስ ልጅ።
43. የኔማን አንበሳ የገደለ የዜኡስ ልጅ።
44. የመራባት እና የግብርና አምላክ.
45. ኤሌናን ሰረቀ.
46. ​​ከአብ እንዴት እንደሸሸ. ቀርጤስ ከንጉሥ ሚኖስ አርክቴክት፣ ቀራፂ እና ሠዓሊ ዳዳሉስ?
47. የኦሎምፒክ ጨዋታዎች አሸናፊዎች የተሸለሙት እንዴት ነው?
48. በኖሶስ ቤተ መንግሥት ውስጥ ምን ዓይነት ጭራቅ ይኖር ነበር?
49. በኦሎምፒያ ውስጥ በዜኡስ ቤተመቅደስ ውስጥ ከሰባቱ የአለም ድንቅ ነገሮች ውስጥ የትኛው ነበር?
50. አቴናውያን ክንፍ የሌላቸውን የአቴና ናይክ (የድል) ጣኦት ምስል በቤተመቅደስ ውስጥ ለምን አኖሩ?
51. በባህር፣ በወንዞች ወይም በምንጮች ውስጥ የኖረች ዝቅተኛዋ ሴት አምላክ።
52. በዝማሬ መርከበኞችን ወደ ገዳይ ቦታ የሚያጓጉዝ ወፍ በሴት ጭንቅላት ያለው የባህር ፍጥረት።
53. ባለ ሶስት ጭንቅላት ውሻ, የሃዲስ የታችኛው ዓለም ጠባቂ.
54. ከአቺልስ ጋር በአንድ ውጊያ የሞተው የኢሊያድ ጀግና የትሮይ ንጉስ ፕሪም ልጅ።

ውድድር 6. የአለም ድንቅ ነገሮች(እያንዳንዱ ቡድን የየራሱን ተግባር ይቀበላል። ከእያንዳንዱ መሪ ፍንጭ በኋላ የተሰጡት ነጥቦች ብዛት ይቀንሳል። ከፍተኛው ነጥብ 7 ነጥብ ነው።)

እየተናገርን ያለነው ስለ ዓለም ምን አስደናቂ እንደሆነ ገምት።
መግለጫ 1. ይህ የአለም ድንቅ ነገር በአለም ላይ ካሉት እጅግ ጥንታዊ እና ውብ ከተሞች በአንዱ ውስጥ ይገኛል።

ፍንጭ
1. የሳይንስ ሊቃውንት በየትኛው የከተማው ክፍል ውስጥ እንደሚገኙ በትክክል አያውቁም.
2. የተሰየመው በአንዲት ንግሥት ስም ነው, ግን ለሌላው የተገነባ ነው.
3. ከእሱ ጋር የተያያዘ የመጨረሻ ቀናትየጥንቱ ዓለም ታላቅ አዛዥ።
4. የዚህች ከተማ ግንብም ሆነ ባለ ሰባት ደረጃ ግንብ በውበቷ ሊወዳደር አይችልም።
5. ተዋጊዎች እና ነጋዴዎች, ከሩቅ መንከራተት ወደ ከተማው ሲመለሱ, ስጦታቸውን ለእሱ ለማምጣት ሞከሩ.
6. ይህን ተአምር ለተመለከተ ሰው በአየር ላይ የተንጠለጠለ ይመስላል።

መግለጫ 2. ይህ የዓለም ድንቅ ሁለት ጊዜ ተገንብቷል.
ፍንጭ
1. ባለበት ቦታ, ትንሽ እና ረግረጋማ ሀይቅ ብቻ ቀረ.
2. በ127 የእብነበረድ አምዶች ያጌጠ ነበር።
3. ሙዚየምም ሆነ የዚያን ጊዜ የሀብታም ሰዎች ግምጃ ቤት ነበር።
4. ለአደን, ለጨረቃ እና ለመራባት አምላክ ተሰጥቷል.
5. ሄሮስትራተስ የሚባል ሰው በማጥፋት ታዋቂ ሆነ።
6. በኤፌሶን ከተማ ነበረ።

መግለጫ 3. ሲመለከቱት ለነበሩት ሰዎች ሁሉ፣ ሕያው የሆነ ይመስላል።
ፍንጭ
1. የእሱ ምስል በጥንት ሳንቲሞች ላይ ነው.
2. ለመጨረስ ብዙ ወርቅ እና የዝሆን ጥርስ ወስዷል።
3. ከእርሱ ጋር ሁል ጊዜ ክንፍ ያለው የድል አምላክ ነበረ - ኒኪ።
4. በእግረኛው ላይ ያለው ጽሑፍ፡- “የአቴናዊው የሃርላንድ ልጅ ፊዲያስ ፈጠረኝ” ይላል።
5. ታዋቂ ስፖርቶች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው.
6. የበላይ የሆነውን የግሪክ አምላክ ያመለክታል።

መግለጫ 4. ይህ የጥንቱ ዓለም ተአምር በሰዎች ዘንድ ፍርሃትንና ፍርሃትን ቀስቅሷል።
ፍንጭ
1. የአለም ድንቅ ነገሮች ከፍተኛው.
2. ትክክለኛው የጂኦሜትሪክ ቅርጽ አለው.
3. ውስብስብ የላቦራቶሪዎች ስርዓት አለው.
4. ከተጠረበ ድንጋይ የተሰራ ነው።
5. እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል.
6. እንዴት እንደተገነባ እስካሁን ድረስ ለሳይንቲስቶች አይታወቅም.

መግለጫ 5. ይህ የአለም ድንቅ የንጉሱ ቤተ መቅደስ ነው, ታላቅ እና እጅግ በጣም ቆንጆ ነው.
ፍንጭ
1. በእግሩ አጠገብ እንደ ሕያዋን የፈረሰኞች የእብነበረድ ምስሎች ተቀምጠው የዋሹ አንበሶችም ምስሎች ቆሙ።
2. የፒራሚዳል ጣሪያው በኳድሪጋ ዘውድ ተጭኗል።
3. አንድ ሮማዊ ገጣሚ “ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የፍቅር ሐውልት” ብሎታል።
4. በንጉሱ እና በሚስቱ ትእዛዝ በግሪክ አርክቴክቶች ሳቲር እና ፒቲየስ ተገንብተዋል ።
5. በ XV ክፍለ ዘመን በፍርስራሹ ላይ. የቅዱስ ጴጥሮስን ምሽግ ሠራ።
6. በሃሊካርናሰስ ከተማ ነበር.

መግለጫ 6. ለዚህ የአለም ተአምር ምስጋና ይግባውና የብዙ የሰው ህይወት ድኗል።
ፍንጭ
1. ከነበረበት ደሴት ስም, "የፊት መብራት" የሚለው ቃል በሩሲያኛ ታየ.
2. መልኩን ለታላቁ የጥንታዊው ዓለም አዛዥ ነው.
3. በዚህ ውብ ሕንፃ አናት ላይ የፖሲዶን የባሕር አምላክ ግዙፍ ሐውልት ነበር.
4. ውስብስብ የመስታወት ስርዓት ነበረው.
5. በነበረበት ቦታ, የካይት ቤይ ምሽግ አሁን ይገኛል.
6. በቀን ውስጥ በጣም ቆንጆ ነበር, ነገር ግን ምሽት ወደ እስክንድርያ ከተማ ለደረሱ መርከበኞች ሁሉ አስፈላጊ ነበር.

የውድድሩ ተግባራት መልሶች "የጥንቷ ግሪክ አማልክት እና ጀግኖች"

ውድድር 1. 1. "Lernaean Hydra". 2. "Stimfalsky ወፎች." 3. "Augean stables". 4. "Nemean አንበሳ". 5. "ውሻ Cerberus". 6. "የ Hesperides ወርቃማ ፖም".
መስቀለኛ ቃል ቁጥር 1. 1. ቼፕስ. 2. ሴሚራሚድ. 3. Sarcophagus. 4. ፈርዖን. 5. አርጤምስ. 6. ፊዲያስ. 7. ሮድስ. 8. የመብራት ቤት. የደመቀው ቃል፡ ፒራሚድ። መስቀለኛ ቃል ቁጥር 2. 1. ኦሎምፒያ. 2. እስክንድርያ. 3. ዜኡስ. 4. ትሪደንት. 5. ቆላስይስ. 6. ባቢሎን. 7. ድንጋይ. 8. ፖሲዶን. የደመቀው ቃል፡ መቃብር።
ውድድር 5. 1. ብሉይ ኪዳን እና አዲስ ኪዳን. 2. በስድስት ቀናት ውስጥ. 3. ቃየንና አቤል. 4. ታቦት.
5. በፀጉሩ ውስጥ. 6. ሰሎሞን. 7. ሄርሜስ. 8. ለዘላለም የሚረሳ. 9. ናርሲሲዝም ሰው. 10. መጽሐፍ. 11. ህብረት, ስምምነት. 12. የአለም ጎርፍ. 13. ሆሜር. 14. ኢታካ. 15. 10 ዓመታት. 16. 10 ኛ ዓመት. 17. ፔኔሎፕ. 18. በትንሹ እስያ. 19. ሃይንሪች ሽሊማን. 20. ፍሬስኮ. 21. አክሮፖሊስ. 22. ኢሊዮን። 23. ሳይክሎፕስ. 24. ዜኡስ. 25. አምብሮሲያ እና የአበባ ማር. 26. አፍሮዳይት. 27. ኦክ. 28. አፍሮዳይት. 29. ሮድስ. 30. የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ. 31. ዜኡስ. 32. አቴና. 33. አምፖራ. 34. ሄርኩለስ. 35. አፖሎ። 36. አቴና. 37. Labyrinth. 38. ፊዲያስ. 39. ሴንተር. 40. ዳዴሉስ. 41. እነዚህስ. 42. ኢካሩስ. 43. ሄርኩለስ. 44. ዲሜትር. 45. ፓሪስ. 46. ​​በክንፎቹ እርዳታ. 47. በእነርሱም ላይ የወይራ አክሊል አደረጉ። 48. Minotaur. 49. በፊዲያስ የተፈጠረ የዜኡስ ሐውልት. 50. ከተማቸውን እንዳትወጣ። 51. ኒምፍ. 52. ሳይረን. 53. ከርቤሮስ. 54. ሄክተር.
ውድድር 6. 1. የተንጠለጠሉ የባቢሎን ገነቶች።
2. በኤፌሶን የሚገኘው የአርጤምስ ቤተ መቅደስ። 3. በኦሎምፒያ በሚገኘው ቤተ መቅደሱ ውስጥ የኦሎምፒያን ዜኡስ ምስል። 4. የቼፕስ ፒራሚድ. 5. የሃሊካርናሰስ መቃብር. 6. ፋሮስ የመብራት ቤት.

"ለትምህርት ቤት ልጆች ታሪክ እና ማህበራዊ ጥናቶች". - 2015. - ቁጥር 3. - ኤስ. 54-64.



የዜኡስ አምልኮ፣ የግሪክ ኦሊምፒክ ፓንታዮን የበላይ አምላክ፣ ከተለያዩ ምንጮች በተለይም በአፒያን ሚትሪዳቲካ ሥራ ላይ ካለው መረጃ ሊመረመር ይችላል። እሱም የሚትሪዳተስ ኤውፓተር ጠባቂ በሆነው በዜኡስ ስትራቲየስ (Ζεύς Στράτιος፣ ተዋጊ) የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ያሉትን የመስዋዕትነት ሥርዓቶች ይገልጻል። በሚትሪዳቲድስ እና በሮማውያን ዘመን ሳንቲሞች ላይ የተባዙት የዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ብዙ ዝርዝሮች እና ባህሪዎች ከምንጮች ውስጥ እንደተገለጹት ከዚህ የአምልኮ ሥርዓት ጋር ይጣጣማሉ።

በጶንጦስ መንግሥት ውስጥ የዜኡስ አምልኮ የመጀመሪያ ማስረጃ በ 3 ኛው መጨረሻ - በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የገዛው በንጉሥ ሚትሪዳቴስ ሳልሳዊ የተፈለፈሉ የብር ሳንቲሞች ናቸው። ዓ.ዓ. የእነሱ ግልብጥ ዜኡስ ኢቶፎሮስ (Ἀετοφόρος፣ ንስር ተሸክሞ) በዙፋን ላይ በበትረ መንግሥት እና በንስር ተቀምጦ፣ የአለማዊና የመንፈሳዊ ኃይል ምልክቶች ናቸው። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በሠራው በሚትሪዳተስ አራተኛ ቴትራድራችም ላይ። ዓ.ዓ. ከእህቱ እና ከሚስቱ ጋር - ንግሥት ሎዶቅያ ፣ የቆሙት ዜኡስ እና ሄራ ፣ በበትረ መንግሥቱ ላይ ተደግፈው ይታያሉ ። እነሱ እንደሚያሳዩት ዜኡስ ፣ የግሪክ ፓንታዮን የበላይ አምላክ ፣ ቀድሞውኑ በመጀመሪያ ሚትሪዳቲድስ ስር ይከበር ነበር ፣ እና የአምልኮ ሥርዓቱ መጀመሪያ ሄሌኒክ ነበር ፣ ምክንያቱም በሳንቲሞቹ ላይ አምላክ የኦሊምፐስ ገዥ ፣ ገዥ እና ነጎድጓድ ባለው ባህላዊ የግሪክ ምስል ይወከላል። , በግሪክ ልብሶች እና በኃይል ምልክቶች.

በንጉሣዊው ሳንቲሞች ላይ የሚታየው ምስል በጰንጦስ ውስጥ ያለው ገዥ ሥርወ መንግሥት በእሱ ደጋፊነት ሥር እንደነበረ ያሳያል። ስለ ይህ ደግሞ በንጉሱ እና በንግሥቲቱ - የሚትሪዳቴስ አራተኛ እና የሎዶቄ ወንድም እና እህት - ከታላቁ የኦሎምፒያውያን ጌቶች ዜኡስ እና ሄራ ጋር በበትረ መንግሥት ምሳሌያዊ መታወቂያ ፣ ማለትም። ቀድሞውኑ በ III ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. በፖንቲክ ግዛት ውስጥ ያለው የዜኡስ አምልኮ ለንጉሣዊ የአምልኮ ሥርዓት መፈጠር እና የንጉሥ አምላክነት መሠረት እንደሆነ ተገንዝቧል። ኢ ኦልሻውሰን የዜኡስ አምልኮ ሚትሪዳቲድስ ከሴሉሲዶች እንደተቀበለ ያምናል፣ እነዚህም ሥርወ መንግሥትን ለማመልከት ይጠቀሙበታል፣ በተለይም የጰንጤ ነገሥታት በጋብቻ እና በሥርወ-መንግሥት ከነሱ ጋር የተገናኙ ስለሆኑ።

በገዢው ሥርወ መንግሥት እና በጰንጦስ ሕዝብ የዜኡስ አምልኮ በሌሎች የቁጥር ምንጮች ይመሰክራል። ከሚትሪዳተስ ኤውፓተር በፊት፣ የአምልኮ ሥርዓቱ ሙሉ በሙሉ ይፋ በሆነበት እና የመንግስት ፖሊሲ አካል በሆነበት ወቅት፣ በፋርናኪያ ተስፋፍቷል፣ በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፋርማሲስ 1 የተመሰረተ። ዓ.ዓ. የራሳቸው አፈ ታሪክ ያላቸው የዚህ ፖሊሲ ሳንቲሞች በሚትሪዳትስ ስድስተኛ ከሚትሪዳትስ 6 ከኳሲ-ራስ ገዝ ጉዳዮች በታይፖሎጂ ሙሉ በሙሉ የተለዩ ናቸው ፣ ምክንያቱም በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስለወጡ። ዓ.ዓ. የፊት እግሮቹን ሰግዶ ፂም ያለው የዜኡስ ጭንቅላት እና ጉብታ ያለው በሬ - ዜቡ ይሳሉ። የፋርናኪያ ህዝብ በዋናነት ግሪኮች ነበር፣ ከተማዋ በሲኖኪዝም የቀድሞ የሄለኒክ ቅኝ ግዛት ሲኖፔ - ኮቲዮራ እና ኬራሱንት ስለተመሰረተች፣ ከሲኖፔ በኋላ በ183 ዓክልበ. በ1ኛ ፋርማሲ ተይዛ የጰንጤ መንግሥት ዋና ከተማ ሆነች። የእሱ ሳንቲሞች የሚትሪዳቴስ III ንጉሣዊ ቴትራድራክም ከታየ በኋላ የተቀመጠ የዜኡስ ዓይነት ነበር፣ ነገር ግን ሚትሪዳቴስ አራተኛ ፊላዴልፈስ እና ሎዶቅ የቆሙ ዜኡስ እና ሄራ በበትረ መንግሥቱ የንግሥና ሳንቲሞች ከመታተማቸው በፊት ነበር። ስለዚህ፣ የፋርናኪያ ከተማ ሳንቲሞች ዓይነት የዜኡስ አምልኮ የኦሊምፐስ አማልክት የበላይ ገዥ በመምሰል የጶንጦስ ነገሥታት ጠባቂ ሆኖ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም።

የዜኡስ ምስል ከግሪኮች ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል እና ከመንግሥቱ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም ጋር ይስማማል። በተጨማሪም ከተማ ሳንቲሞች ላይ ያለው አፈ ታሪክ ΦAPNAKEΩN, ይህም የሚትሪዳቴስ Eupator የግዛት ዘመን ለ ከተለመደው የሳንቲም አፈ ታሪክ ΦAPNAKEΙAΣ የሚለየው, Farnakia የሲቪል ማህበረሰብ እና የመንግስት አካላት - ቡሌ እና ብሔራዊ ጉባኤ በማድረግ ራስን አስተዳደር ጥበቃ ያመለክታል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ የጳጳሳዊ ነገሥታት የግሪክ ዙስን አምልኮ ሥልጣናቸውን ሕጋዊ ለማድረግ የግሪክ ዜኡስን አምልኮ ወደ ይፋዊ ሥርዓት ለመቀየር የንጉሣዊው ባለ ሥልጣናት ለከተማው ነዋሪዎች በተደረገው ስምምነት መሠረት ነው። የዙስ ሥርወ መንግሥት ጠባቂ እና ጠባቂ የሆነው የዙስ ንጉሣዊ አምልኮ ገና በፖንቲክ ግዛት ውስጥ መመስረት የጀመረበትን ምክንያት ለመረዳት፣ ይህንን አምላክ በተራው ሕዝብ ዘንድ ወደ ማክበር መዞር አለበት።

በአንዳንድ የጰንጤ ቀጰዶቅያ፣ ፓፍላጎንያ እና ታላቋ ቀጰዶቅያ የአምልኮ ሥርዓቱ ጠባብ የአካባቢ እና የግል ነበር ማለት ይቻላል። ለምሳሌ በካርዘን በፓፍላጎንያ ክልል ዜኡስ ካርዘን (Ζεύς Kαρζηνóς) ይከበር ነበር፣ ይህም የአንድ አንቲዮከስ ምረቃ ወቅት እንደሚታወቀው፣ በስሙ የግሪክ-መቄዶንያ ተወላጅ የሆነ ሰው ነው። ቅድመ አያቶቹ የዜኡስ አምልኮ ኦፊሴላዊ እና ንጉሣዊ ከሆነበት ከሴሉሲድ መንግሥት መምጣት ይችሉ ነበር።

በክሪሲፑስ ለቤተሰቡ አባላት የተቀረፀው ሌላ ከካርዜና የመቃብር ጽሁፍ ለ"ለሁሉም ካትቶኒክ አማልክቶች" መሰጠትን ይዟል።
(τοΐς καταχθονείοις πάσι υεοΐς)። ይህ ጽሑፍ የግሪክ ነው, እና በእነዚያ ቦታዎች የተከበረው ዜኡስ, የ chthonic ተግባራት ነበረው. በፓፍላጎንያ ሌላ አካባቢ - ኪሚስቴን ከዜኡስ ኪሚስተን (Ζεύς Κιμίστενος) ጋር ፣ የመራባት ሴት አማልክት ፣ የታችኛው ዓለም እና ያለው ሁሉ - ዴሜት እና ኮሬ ፣ ቤተመቅደስን እንኳን የገነቡት ፣ እንዲሁም አርጤምስ ክራቲያን ፣ የአምልኮ ሥርዓቱ ነበረው ። ልዩ ቄስ, ተወዳጅ ነበሩ. በግሪኮች ዘንድ እንደ ታዋቂው የኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ሁሉ ዴሜት፣ ኮሬ-ፐርሴፎን እና አርጤምስ ከዜኡስ ጋር ይከበሩ ነበር።

በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ እና በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች አስተምህሮ መሰረት ዜኡስ፣ ዴሜት እና ኮሬ-ፐርሴፎን በቤተሰብ ትስስር የተገናኙ ነበሩ፡ ፐርሴፎን የዜኡስ ሴት ልጅ እንደሆነች ተረድታለች፣ ምንም እንኳን ይህ በሆሜሪክ መዝሙር ለዴሜትር ባይጠቀስም እና ዜኡስ ተጫውቷል። በኮሬ-ፐርሴፎን ጠለፋ እና በእናቷ ዴሜትሪ መመለስ ውስጥ ወሳኝ ሚና ። ስለዚህ፣ የእነዚህ አማልክት እርስ በርስ መተሳሰር ዜኡስ በፓፍላጎኒያውያን መካከል፣ በካርዘን እና በኪምስተን መልክ፣ በካታችቶኒክ ተግባራት (καταχθόνιος፣ ከመሬት በታች) እንደ ዜኡስ ቸቶኒየስ (Χθόνιιιιος ውስጥ በብዙ ቦታዎች) እንደነበረ ያረጋግጣል። .

በካስታሞኑ፣ በፓፍላጎንያ ሌላ አካባቢ፣ የበሬዎች ቅርጻ ቅርጾች ተገኝተዋል፤ በዚህ ላይ ለዜኡስ ኮሮፒዞስ (Διί Κοροπίζω) እና ዜኡስ ጋይኒ (Διί Γαίνι) የተቀረጹ ጽሑፎች ተጠብቀዋል። ከእነዚህ ፅሁፎች ውስጥ የመጀመርያው ከአካባቢው ቶፖኒም የተወሰደ ነው፣ ምክንያቱም እሱሪያ ውስጥ ኮሮፒሶስ ከሚባሉት ከተሞች ስም ቅርብ ስለሆነ እና በቀጰዶቅያ አቅራቢያ በሚገኘው ሊካኦኒያ ውስጥ ኮሮፓስሶስ ፣ እና ጋይኒ የሚለው ቃል እንደ የግል ስም ወይም ከፍተኛ ስም (Γαινίω፣ Γαινί[ζωωωω) ])።

እዚህ በፓፍላጎንያ፣ በሙሬክ ክልል፣ በ Ifflaneu እና Tatau (በዘመናዊው የጎክዶዝ መንደር) መካከል ባሉ ተራሮች ውስጥ የዙስ ቦኒቴን (Ζεύς Βονιτηνος) ቤተ መቅደስ ነበረ። ከእሱ የመሠረቱት መሠረት፣ የተለያዩ ሕንፃዎች ቅሪቶች፣ የአምዶች መሠረቶች በፈረሶች ላይ የሚያንጸባርቅ አክሊል የለበሱ ፈረሰኞች እና በ215 ዓ.ም. የተቀረጸ ጽሑፍ። ከመረጃው ጋር Θεώ [π]ατρώω Διί Βονιτηνω. ይህ አገላለጽ የመጣው በፓፍላጎንያ ውስጥ ቦኒታ ከሚለው የቦታ ስም ሲሆን ይህም በአቅራቢያው ባለው የቦኒሳ ገዳም ዘመናዊ ስም የተረጋገጠ ነው።

በጽሑፉ ላይ በመመዘን ዜኡስ እዚያ እንደ አምላክ አባት ወይም "አባት" ይከበር ነበር, ማለትም. እንደ አባት ሀገር እና ቤት ጠባቂ, ለዚህም የማዳን እና የመከላከያ ተግባራትን ተሰጥቶታል. ይህ የዜኡስ አምልኮ ገጽታ በግሪክ ዓለም ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር፣ በዚህ ሃይፖስታሲስ ውስጥ በግሪኮች ግላዊ ንቃተ-ህሊና እና በሕዝብ ፣ በማህበራዊ የዓለም እይታ ውስጥ ሁለቱም ተረድተዋል። ይህ የሚያሳየው በፓፍላጎኒያ የሚገኘውን የነጎድጓድ አምልኮ የግሪክ አመጣጥ ነው፣ ምንም እንኳን የግሪክ ቋንቋ ባይሆንም “ቦኒቴን”።

አማልክቶቹ - ጠባቂዎች እና ጠባቂዎች, እንደ ግሪክ, በምስራቅ አናቶሊያ ውስጥ በጣም ተስፋፍተዋል. በቀጰዶቅያ ከተማ ቲያና፣ የዙስ አስባሜዎስ (Ἄσβαμεος) አምልኮ ተረጋግጧል፣ በአማስትሪያም መሠዊያ ነበረው። በቂሳርያ ውስጥ ዜኡስ ባሌይ (Βαληός) በፖምፔዮፖሊስ - Ξιβηνος እና አንዳንድ የአጥቢያ አምላክ Δυμυισενος ውስጥ ይከበር ነበር። ኬ. ማሬክ እነዚህ አባባሎች እና ቲዮኒሞች ከቶፖኒሞች የተውጣጡ ናቸው ብሎ ያምናል፣ እና ዜኡስ (እና ለእሱ ቅርብ የሆኑ አማልክት) የአንድ የተወሰነ ግዛት፣ ክልል፣ ከተማ ወይም መንደር ደጋፊ ሆነው አገልግለዋል። ተመራማሪው የአከባቢውን ጠባቂ አማልክት ዜኡስ ታላቁ ስዳልይት (Διί μαγάλ [ωι] Σδαλείτηι) በባርቲን ውስጥ ያለውን አምላክ ሞኒየስ (Θεώι Μωιωννίωι) እና የዜኡሶ ሳርሶቪዲንግ የአካባቢው ህዝብ፣ (Διί μαγάλ [ωι] Σδαλείτηι) ያመለክታሉ። የአካባቢው ወንድ አናቶሊያን አምላክ, የክልሉ ወይም የሰፈራ ጠባቂ, ወይም በአጠቃላይ በትንሿ እስያ ሰሜናዊ ክፍል ክልሎች ስሞች.

ከአካባቢው አማልክት መካከል ዜኡስ ሲርጋስትን ወይም ሲርጋስቴይን (Ζεύς Συργάστης, Συργάστειος) በቲያ በተባለች ከተማ በቢቲኒያ እና በፓፍላጎንያ ድንበር ላይ የምትገኝ ከተማን መጥቀስ ይኖርባታል። እሱ እንደ ባህሪያት ነበረው
የመራባት ደጋፊነትን እና ከዲዮኒሰስ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያመለክተው የወይን ዘለላ ፣ ፓንደር ፣ ሳይስቲክ ፣ በአምልኮው ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወቱ ነበር። መጀመሪያ ላይ በግልጽ እንደሚታየው፣ ከፍርጂያን አቲስ አቅራቢያ፣ በአካባቢው የመራባት እና የቻቶኒክ ኃይሎች አምላክ ነበር፣ ለዚህም ነው ግሪኮች ከዲዮኒሰስ ጋር ያገናኙት። የሥርዓተ ነገሩን አመጣጥ ለማብራራት አስቸጋሪ ነው። የሄሲቺያ መዝገበ ቃላት ከግሪክ የተወሰደውን Συργάστωρ የሚለውን የባርሪያን የግል ስም ይጠቅሳል። σύργαστρος, συργάστωρ እና በምሳሌያዊ አነጋገር "የቀን ሰራተኛ" ማለት ነው, እና በቀጥታ ትርጉም - "ሆድ ይጎትቱ" እንደ እባብ. ምናልባትም የእግዚአብሔር ምሳሌያዊነት ከማህበረሰቡ ወይም መንደር የአካባቢ ስም ጋር የተያያዘ ነው, ነዋሪዎቻቸው ለሰብል መሬት ሲያለሙ በቀን የጉልበት ሥራ ላይ ይሳተፋሉ (በመሆኑም በአምልኮው ውስጥ የመራባት ባህሪያት). በተጨማሪም የእባብን መልክ የወሰደውን አምላክ ቸቶኒክ ሃይፖስታሲስን አመልክቷል.

በአጎራባች ፓፍላጎንያ ከተማ አቦኑቴሂ (ሮማን ኢዮኖፖሊስ) በሮማውያን ዘመን መሠዊያው እና የቅዱስ እባቡ ግላይኮን የአስክሊፒየስ እና የአፖሎ ዘሮች በጣም ተወዳጅ እንደነበሩ መዘንጋት የለበትም ። በፓፍላጎኒያውያን መካከል ያለው እምነት ደስታን ፣ ጤናን እና ከችግር ነፃ ወጣ። ግሪኮች እና ሮማውያን በእነዚያ ቦታዎች ወደ ሲኦል መውረድ እንዳለ ያምኑ ነበር ፣ እና እባቡ የከርሰ ምድር አማልክትን ቻቶኒክ ኃይል ያሳያል። እሷ የአስክሊፒየስ ባህሪ ነበረች, እና በአፈ ታሪክ መሰረት, ግሊኮን በአቡኖቴይስቶች በተሰራው በአስክሊፒየስ ቤተመቅደስ ውስጥ ከእንቁላል መወለዱ በአጋጣሚ አይደለም, ይህም አምላክ እና አባቱ አፖሎን ያመለክታል. በሌላ በኩል ዜኡስ ብዙውን ጊዜ ከእነዚህ አማልክት ጋር ይዛመዳል, ስለዚህ በሲርጋስት ሃይፖስታሲስ ውስጥ, እሱ በቀጥታ ከመራባት እና ከመሬት በታች ካታቶኒክ ኃይሎች ጋር ሊዛመድ ይችላል. በዚሁ መርሕ መሠረት፣ በግልጽ ከላይ የተጠቀሰው ዜኡስ ታላቁ ስዳልይት፣ “በእግዚአብሔር ትእዛዝ” የተወሰነ ኤፓጎራስ በአማስትሪያ መዘምራን ላይ የእሱን መግለጫ ተቀበለ።

በተጨማሪም በዚህ በትንሿ እስያ ክፍል ውስጥ ያለው የማሪያንዲንስኪ ህዝብ በግብርና ላይ በንቃት ይሳተፋል ፣ ለሄራክላ ኦፍ ጶንቱስ በመኸር ወቅት ግብር ከፍሏል እና የአካባቢውን ጀግኖች ፕሪዮላየስ ፣ ማሪያንዲነስ ፣ ቲቲየስ ፣ ቦርሞንን ያከብራሉ ። የወጣቶች እና የወጣቶች መልክ. እና የኋለኛው በአጠቃላይ በመከር ወቅት የቀን ሰራተኞች ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ስለዚህ, ዜኡስ ሲርጋስት ከዲዮኒሰስ እና ከአቲስ ጋር የተቆራኘ መሆኑ አያስገርምም - አማልክት, በወጣት ወንዶች መልክ የተፈጥሮን አበባ የሚያመለክቱ ናቸው. ይህ የሚያሳየው ከግሪክ ዜኡስ ጋር የሚታወቀው የአጥቢያ አምላክ የአውራጃውን ወይም የማኅበረሰቡን ነዋሪዎችን ያስተዳድራል። በትንሿ እስያ የተለመደ ነገር ግን በዋነኛነት በፍርግያ፣ ቢታንያ፣ ካሪያ፣ ወዘተ በጳፍላጎኒያ የአንድ የተወሰነ ክልል ወይም መንደር ጠባቂ እና ጠባቂ (አዳኝ) እንደነበረ የዜኡስ መግለጫዎች ያሳያሉ።

በጥንቱ የጰንጦስ መንግሥት ዋና ከተማ በሆነችው በአማስያ አካባቢ በቻኪርሱ (የቀድሞው ዮርኖስ) ከተማ ለዜኡስ ዲሳቤይተስ (Ζηνί Δισαβειτη) የሚል መግለጫ ያለው መሠዊያ ተገኘ። የመጀመሪያውን ሐረግ በተመለከተ፣ ኤል. ሮበርት በአማልክት ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ ያለው የባህሪ ቅጥያ-ειτης በግልጽ የጎሣ ባህሪያቸውን እንደሚመሰክር ተናግሯል። ስለዚህም ዜኡስ በጎሳ ወይም በገጠር ማህበረሰብ - έθνη ወይም የጎሳዎች ህብረት - κοινόν በትንሿ እስያ በተለይም በሄለናዊው ዘመን ይገኝ ለነበረው አካባቢ ደጋፊ እና ጠባቂ ሆኖ ይከበር ነበር። በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ የነጎድጓድ የበላይ የሆነው የሄለኒክ አምላክ የኦሎምፒክ የአማልክት አስተናጋጅ ገዥ የመከላከያ እና የሶቴሪክ ተግባራት ተሰጥቷቸዋል ፣ እንደ ተከላካይ ፣ አፖትሮፔ እና የሰዎች ቡድን ፣ ጎሳ ፣ ማህበረሰብ ፣ እንደ ጠባቂ ሆኖ አገልግሏል ። እንዲሁም አንድ አካባቢ እና አጠቃላይ ክልል. በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቡ እና የቤተሰቡ ጠባቂ ነበር.

ከዚህ አንፃር፣ ከቢቲኒያ የተወሰነው ኮስሚያን ለመንደሩ መሰጠቱ እና አመታዊ መከር ለዜኡስ ፓጶስ (Ζεύς Παππῷος) መሰጠቱ ጠቃሚ ነው። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያለው የዜኡስ መግለጫ የጥንት ግሪኮች ከዜኡስ ጋር ከሚጠሩት እስኩቴስ ልዑል አምላክ ፓፓይ (Παπαῖος) ጋር ግንኙነት ይፈጥራል። የሥርዓተ ነገሩ መሠረት፣ እንዲሁም እንደ Πάπας፣ Πάπιος፣ ወዘተ የመሳሰሉ የተለመዱ ስሞች πάππας - “አባት”፣ “አባ” የሚለው ቃል ሲሆን ከዚህ በመቀጠል ዜኡስ ፓጶስ እንደ ዜኡስ አባት ወይም ዜኡስ አባት ይከበር ነበር። ¹ በዚህ ትርጉም፣ እግዚአብሔር እንደ ቤተሰብ፣ ቤት፣ መንደር፣ ማህበረሰብ፣ የገበሬ ገበሬዎች ጠባቂ ሆኖ አገልግሏል። እና የመኸር ሰጭ ፣ ሰጪ እና ጠባቂ ሆኖ ለእሱ የቀረበው ይግባኝ - የማንኛውም የገበሬ ማህበረሰብ ሕይወት መሠረት ፣ እንደ አምላክነቱ ተግባሩን ይናገራል - የመራባት እና የእፅዋት የተፈጥሮ ኃይሎች።
__________________________
[1 ] παππῷος
1) (ታላቅ) አያት (βίος አርፍ.); παππῷον ὄνομα ፕላት. - የአያት ስም
2) በቅድመ አያቶች የተቋቋመ; (አርፍ.)

ዜኡስ Ποαρινός የሚል ፊደል ያለው በፓፍላጎኒያ በአቦኑቴይሄ ከተማ በሚትሪዳተስ ቭ ኤቨርጌት ስር ይከበር ነበር። Epicles ποία, ποάριον, πόα - "ሣር" ከሚለው ቃል የተፈጠረ ነው, እሱም ከ ποιμήν - "እረኛ" ከሚለው ቃል ጋር ሊመሳሰል ይችላል. ይህ በሚትሪዳቲድስ ስር እንደነበሩ በእርግጠኝነት የምናውቃቸው ከእነዚያ ብርቅዬ የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ነው። በሚትሪዳተስ ኢቭፓቶር ስር፣ አቦኑተይህ ሳንቲሞቹን ከዜኡስ ራስ እና ከንስር፣ የዚህ አምላክ ምሳሌያዊ ወፍ ጋር ብቻ አውጥቶ ነበር፣ ይህም በዚህ ፖሊሲ ውስጥ የዙስ አምልኮ አስፈላጊነትን ያሳያል። የዕፅዋትና የተፈጥሮ አምላክ እንደመሆኑ መጠን ዜኡስ ፖአሪን ከታላቋ የአማልክት እናት የፍሪጊያን ፓሬድራ ከአቲስ ጋር ሊመሳሰል ይችላል - ሳይቤል፣ እሱ Ποιμήν ወይም ፍርጊየስ ፓስተር የሚል መልእክት ስላለው እና እንደ እረኛ፣ የሜዳዎች፣ የግጦሽ ጠባቂዎች ይከበር ስለነበር ይከበር ነበር። , መንጋዎች, እንደ ዕፅዋት እና የዱር አራዊት አምላክ. እዚህ ላይ ማሪያንዲንስ - በሄራክላ ፖንቲካ አካባቢ የሚገኘው የ Thraco-Frygian ምንጭ የግብርና ህዝብ - የአካባቢውን ጀግና ፖይሜን ያከብረው እንደነበር ማስታወስ ተገቢ ነው. እሱ ከሌላ ጀግና ጋር ሊመሳሰል ይችላል - Ποίας ፣ የቶማክ ልጅ ፣ የፊሎክቴስ አባት። ስለዚህ ዜኡስ ፖአሪን የሜዳው እና የግጦሽ መስክ ጠባቂ እና ምናልባትም የመንጋው ጌታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በእሱ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ግሪኮች ከዜኡስ ጋር የሚያውቁት በአካባቢው የሰሜን አናቶሊያ የከብት እርባታ እና የመራባት አምላክ ነበር።

ዜኡስ ኤፒካርፒየስ በጶንጦስ ውስጥ የግብርና ሥራ ተሰጥቶት ነበር። እሱ በጣም ተወዳጅ ነበር
የገጠር ህዝብ, እሱም በቀድሞው መልክ በሮማውያን ዘመን ሕልውናውን ቀጥሏል. የዙስ መሠዊያ የሚገኝበት የአናሂት አምላክ የሆነችው ቤተ መቅደሱ ማዕከል በሆነችው በጶንጤያዊቷ ከተማ ዜላ የሚገኝ ሳንቲም ይህን ያረጋግጣል። የተለቀቀው በንጉሠ ነገሥት ትራቻና ሲሆን የሚከተሉት ዓይነቶች አሉት፡- አቨርስ - የንጉሠ ነገሥቱ መሪ፣ በግልባጭ - ሴቲንግ ዙስ ኒኬፎርት፣ ζεςς επικρρπς ςελλιτωω ετιτωω εττιτωω εττιτωω εττιτωω εττιτωω εττιτωω εττιτωω εττιτωω εττιτςς N ላይ የተፃፈው እውነተኛነት ጥርጣሬ ቢፈጥርም የባህላዊ ለዚህ ከተማ ሳንቲሞች ζηλιτων, ከመጻፍ ጋር ተመሳሳይ ነው, እና ከሁሉም በላይ - የዜኡስ ምስል እና የእሱ ምሳሌ "ኤፒካርፕ"
- በጣም ተገቢ ናቸው. በንጉሠ ነገሥቱ ካራካላ ዘመን በከተማው ሳንቲሞች ላይ, የተቀመጠ ዜኡስ ኒሴፎረስ በእጁ የእህል እቅፍ አበባ ይታይ ነበር. ይህ ዝርዝር አጽንዖት የሚሰጠው በኒሴፎረስ ሃይፖስታሲስ ውስጥ እንኳን, እግዚአብሔር, የምድርን የመራባት ምልክት እና የመኸር ጠባቂ ምልክት ሆኖ, ለረጅም ጊዜ አስፈላጊነቱን እንደጠበቀ. የዜኡስ ኒሴፎረስ አምልኮ በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ታየ ፣ ስለሆነም ዜኡስ እንኳን ይህ ተግባር በቅድመ-ሮማን ዘመን ውስጥ ስለተሰራ ፣ እንደገና የሚያነቃቃ የተፈጥሮ አምላክን ባህሪዎች አላጣም። ኢ ኦልሻውሰን የተቀመጠው ዜኡስ በሳንቲሞቹ ላይ መሆኑን የጠቀሰው በአጋጣሚ አይደለም።
የዜኡስ ኤፒካርፒየስ የአምልኮ ሐውልት ቅጂ ሊሆን ይችላል.

ከጶንጦስ እና ከቀጰዶቅያ የተቀረጹ ጽሑፎች፣ በተለይም ከካሬክ በሚገኘው መሠዊያ ላይ፣ ዜኡስ ኤፒካርፒየስ የእርሻ እና የገበሬዎች ጠባቂ (κτήτορες) እንደሆነ ይወክላሉ። ከካሬክ በተፃፈው ጽሑፍ መጨረሻ ላይ ከአስማት ጋር የሚዛመዱ ቃላት ተቀርፀዋል-πρός ἀπόκρουσιν ονόματι oυ ξστίν ἤ ψήφος። Φ. ኩሞንት ይህ በግኖስቲክስ ወይም በሚትራስ የአምልኮ ሥርዓት ተመስጦ የሆነ ዓይነት ሐረግ እንደሆነ ያምን ነበር፡ አገላለጽ πρός ἀπόκρουσιν ከሥነ ፈለክ ጥናት ጋር የተቆራኘ ነው እናም “ጨረቃ በምትጠልቅበት ጊዜ” ተብሎ ይተረጎማል፣ እና አገላለጹ πιόρο ματίον - "ክፉ ዓይንን ለማስወገድ" - ከክፉ ዓይን ጥበቃ ጋር የተያያዘ. ያም ሆነ ይህ ግን የመታሰቢያ ሐውልቱ ከዜኡስ ኤፒካርፒየስ የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዘ ነው, ይህም ማለት እግዚአብሔር እንደ አፖትሮፒያ, ከክፉ ዓይን የሚከላከል, የጨለማ ኃይሎችን እና እድሎችን የሚያስወግድ, የድል አድራጊውን የሶቴሪክ ተግባራትን በመስጠት ነው. ክፉ።

ከዙስ ኤፒካርፒየስ የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዘ ሌላ ጽሑፍ የመጣው በፓፍላጎንያ ዞራ ከተማ ነው፡ በ170 ዓ.ም. ዘመዶች - ኒኪያስ ፣ ናሪና እና ፒስቲ ለዜኡስ ኤፒካርፒየስ ራሳቸውን ሰጥተዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ጀማሪዎቹ ይህን አምላክ የቤተሰቡን እና የንብረቱን ጠባቂ አድርገው ይመለከቱት ነበር, ልክ በካሬክ የእርሻ እና የእህል ጠባቂ እንደሆነ ይታሰብ ነበር. በዚህ ረገድ፣ በጶንጦስ የሚገኘው የቶርም (ኤቭቻይታ) መሰጠት በጣም አመላካች ነው። በ144/145 የፍሮንቶን ልጅ ሲልቫኖስ "የህግ ጠባቂ" (νομικός) እና ቄስ (ἱερεύς) የዜኡስ ኤፒካርፒየስ ቄስ (ἱερεύς) የመራባት አማልክት እና ሁሉም ነገር ለዴሜትር እና ለኮሬ በቀኑ ዋዜማ ተሰራ። የአማልክት እናት.

በተመሳሳይ ጊዜ, የአማልክት ታላቅ እናት ቀን - ሳይቤል, የተፈጥሮ, የዱር አራዊት እና የሁሉም ነገር ጠባቂነት ቀን ከመከበሩ በፊት ጽሑፉ ተቀምጧል. የዜኡስ ኤፒካርፒየስ ከኤሉሲኒያ አማልክት እና ከ ፍሪጂያን የተፈጥሮ አምላክ እና ከቻቶኒክ ኃይሎች ጋር መቀላቀል ወደ ምድራዊ እና የመሬት ውስጥ አማልክት ደረጃ ከፍ ያደርገዋል ፣ ይህ ማለት ዜኡስ ኤፒካርፒየስ የክፋት እና የሞት አሸናፊ ፣ ሰጪው በ chthonic ትርጉም ውስጥ ተረድቷል ማለት ነው ። የብርሃን, ደስታ እና ብልጽግና. ጄ. አንደርሰን ሃሳቡን ለዴሜትር-ኮሬ-ዜኡስ መሰጠት አንድ ሰው የሄሊናዊ አማልክትን ሳይሆን የሄለናዊውን የአናቶሊያን መለኮታዊ ትሪድ መልክ ማየት እንዳለበት ሀሳቡን ገልጿል የተለያዩ ስሞች- እንደ ዜኡስ (ወይም አቲስ-ሜን፣ ወይም ሳባዚይ-ሶዞን) - ሳይቤሌ - ማ (ወይም Μήτηρ θεών) - ሄለኒዝድ ዴሜትር ወይም ላቶና፣ ሴት ልጆቻቸው ኮራ፣ አርጤምስ ወይም ሴሌና ነበሩ።

ግን ይህ አካሄድ በተወሰነ ደረጃ አንድ-ጎን ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በጽሁፉ ውስጥ የግሪክ አማልክት የተፈጥሮ የተፈጥሮ ኃይሎች ብቻ ይታያሉ (ከሳይቤል በስተቀር ፣ ግን ግሪኮች ከጥንታዊው ዘመን ያከቧት ነበር)። ስለዚህ የጅማሬው መሠረት የአናቶሊያን አማልክቶች ሳይሆን የኤሉሲኒያ ክበብ የሄለናዊ አማልክቶች - ዜኡስ ፣ ዴሜተር እና ኮሬ ናቸው። የእነሱ የአምልኮ ሥርዓቶች ተፈጥሮንና ሕይወትን በሚመለከት በአካባቢያዊ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ላይ ሊደራረቡ ይችላሉ, ስለዚህ ጽሑፉ የፍርግያ እናት አምላክ ቀን በሚከበርበት ዋዜማ ላይ ስለተደረገው መሰጠት ተመሳሳይ ቦታ ይዟል. በዚህ ጉዳይ ላይ, የጽሁፉ ደራሲ የአናቶሊያን አማልክት ካህን አልነበረም (በእርግጠኝነት ይገለጻል ነበር), ነገር ግን የዙስ ኤፒካርፒየስ ካህን ሆኖ ያገለግል ነበር, የግሪክ አምላክ ከኤሉሲኒያ ክበብ የግሪክ አማልክት ጋር የተያያዘ ነው. እሱ በታላቋ የአማልክት እናት በዓል ዋዜማ ላይ ተነሳሽነት ስላደረገ - ሲቤሌ ፣ በዴሜትተር እና በኮሬ-ፔርሴፎን አቅራቢያ ባሉ የአካባቢው ገበሬዎች አእምሮ ውስጥ ፣ የኤሌሲኒያ አማልክቶች እና ምስጢሮቻቸው ሊዛመዱ ይችላሉ ። ትንሹ እስያ ኦርጂስቲክ የአምልኮ ሥርዓቶች። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የግሪክ, እና አናቶሊያን አማልክቶች አይደሉም, በመጀመሪያ ቦታ ላይ ተቀምጦ ነበር, እና ዜኡስ Epicarpius መካከል ግንባር ቦታዎች ተያዘ, ይህም ካህኑ ሲልቫኖስ ጽሑፍ ጀምሮ (ስሙ እና patronymic በአካባቢው አይደሉም, ነገር ግን). ግሪኮ-ሮማን, እሱም እንዲሁ ጠቃሚ ነው).

በቀጰዶቅያ የሚገኘው የዜኡስ ኤፒካርፒየስ አምልኮ የተረጋገጠው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ መጀመሪያ ላይ የተወሰነ ካፒቶን፣ ቲሊያን ከኮላሳ በመሰጠቱ ነው። ዓ.ም ይህ የአምልኮ ሥርዓት የሚታወቀው በዩቦኢያ፣ በሶሪያ ቦስትራ፣ ሰሜናዊ ሊቃኦኒያ፣ በፔርት ከተማ አምላክ እንደ አካባቢው ዳዮኒሰስ የመከር ተከላካይ ሆኖ በበቆሎ ጆሮ እና በወይን ዘለላ ይታይ ነበር። ከላይ የተጠቀሰው የዜኡስ ፊደል በምስራቅ ፍርግያ፣ ኪልቅያ፣ አንጾኪያ በኦሮንቴስ፣ በአረብ ጌራስስ ተመሰከረ። እሱ የተመሠረተው ἐπικάρπιος - “ፍሬ ማፍራት”፣ “ፍሬውን መጠበቅ” በሚለው ቅጽል ነው። በተለያዩ ክልሎች የዜኡስ ኤፒካርፒየስ ተወዳጅነት እንደሚያሳየው የአምልኮ ሥርዓቱ የመራባት እና የመራባት ጥበቃ ፣ ሰብሎችን ፣ ሰብሎችን ፣ እርሻዎችን ፣ ሜዳዎችን እና መሬትን በመጠበቅ ላይ የተመሠረተ ነው ። በኤጂያን ደሴቶች ላይ የተከበረው የዜኡስ ካርፖፎረስ (Καρποφόρος) ተግባራት ተሰጥቷቸው ነበር - አንድሮስ እና ሮድስ ከዴሜትር አምላክ ጋር በተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ሠርቷል። በኋለኛው ጉዳይ አንድ ሰው የወንድ እና የሴት መርሆችን ጥምረት በመራባት አምልኮ ውስጥ ማየት ይችላል ፣ ልክ እንደ ጳንጦስ በካህኑ ሲልቫኖስ ከኤውቻይታ ጽሑፍ ውስጥ። ስለዚህ, ስለ መደምደሚያ በግሪክ ላይ የተመሠረተበጶንጦስ የሚገኘው የዜኡስ እና የዴሜትር የጋራ አምልኮ ተረጋግጧል።

ለዜኡስ ኤፒካርፒየስ እና ካርፖፎረስ ቅርበት ያለው የዜኡስ ካርፖዶስ (Καρποδότης) አምልኮ ሲሆን በተለይም በፊንቄ፣ ፓምፊሊያ እና ፍርግያ በስፋት ተስፋፍቶ ነበር። እዚያም Μέγιστος ("ታላቅ") እና Σωτήρ ("አዳኝ") የሚሉ ትዕይንቶች ነበሩት።

እንደ አዳኝ፣ ዜኡስ በጶንጦስ ሰዎች የተከበረ ነበር። በ401 ዓክልበ. ታናሹ የቂሮስ የግሪክ ቅጥረኞች ለዜኡስ ሶተር እና ሄራክል በትራፔዙት ሠዉ። ይህ ሊደረግ የሚችለው ዜኡስ ሶተር በአካባቢው ህዝብ የተከበረ ሲሆን በከተማው ውስጥ ተመሳሳይ የአምልኮ ቦታዎች ነበሩ. በሶተር ሃይፖስታሲስ ውስጥ, ዜኡስ የአሳዳጊ እና ጠባቂ ተግባራትን ሊያከናውን ይችላል.

የቴዎጅን ልጅ የአንድ ፍልስጤም ቴርሜ (ሃቭዝ) ለአምላክ መሰጠት ለማገገም ምስጋና ይግባውና ይህ አምላክ እንደ ፈውስም ያደርግ እንደነበረ ያሳያል። እንደ ኤፍ ጁሞን አባባል የዙስ ሶተር አምልኮ በዚህ የጶንጦስ ክልል ውስጥ ብቻ ነበር, ስለዚህም አስጀማሪው የባዕድ አገር ሰው ነበር. ሆኖም፣ ይህ በመጀመሪያ፣ በጶንጦስ እና በፓፍላጎንያ ህዝብ ዘንድ የተከበረው በዜኡስ ሶተር እና አስክሊፒየስ ሶተር ቅርበት ተረጋግጧል። በሁለተኛ ደረጃ፣ የዜኡስ ሶተር አምልኮ በአጎራባች በቀጰዶቅያ መንግሥት፣ በአኒስ፣ ከትላልቅ ከተሞች አንዷ በሆነችው፣ ሶቴሪያ ለዜኡስ ክብር የተከበረች ነበረች። ይህ የሚያመለክተው በጰንጤ ቀጰዶቅያም ጭምር የአምልኮ ሥርዓቱን በስፋት መስፋፋቱን ነው ከቴርም በተፃፈው ጽሁፍ ይመሰክራል። የዜኡስ ሶተር አምልኮ የግሪክ አመጣጥ እና የሶቴሪያ በዓል ፣ ከግሪክ ከተሞች ወደ ኋለኛው ምድር መግባታቸው ፣ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ጽሑፍ ላይ እንደሚታወቀው የሶቴሪያ በዓል በሲኖፕ ይመሰክራል ። ዓ.ዓ. በፖንቴ፣ ዜኡስ በዋነኛነት ይታወቅ ነበር። የግሪክ ትርጉምየአገሪቱን እና የከተማውን ህዝብ ተከላካይ እና አዳኝ እንዲሁም ግለሰብ እና ቤተሰቡን ፣ እሱም በምስራቃዊ አናቶሊያ ህዝብ ግንዛቤ ውስጥ በአጠቃላይ የእሱ ባህሪ ነበር።

ከዜኡስ ጋር - የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ የዳግም ልደት ፣ የፈውስ እና የማዳን አምላክ ፣ ከክፉ ዓይን የሚከላከለው እና አፖትሮፔየስ ፣ የእሱ ምሳሌ Βοβηομηνος የተቆራኘ ነው ፣ እሱም በጥንታዊው ግዛት ከካልቺክ ፍላቪየስ አቲከስ የወሰነው ጽሑፍ ላይ ይገኛል። አማስያ (Δνι Βοβηομήνω εὐχήν)። ይህ አገላለጽ፣ መነሻው፣ በግልጽ የተቀመጠው βέομαι - “እኖራለሁ” (ከ βιόω - “መዳን”፣ “መዳን”) በሚለው ግስ ላይ ሲሆን ይህም የልዑሉ አምላክ የሕይወት ፈጣሪ የሆነውን ተግባር ያመለክታል። እና እንደገና መወለድ ወደ አዲስ ሕይወት . ይህ በጳንጦስ ፣ በጳፍላጎንያ እና በቀጰዶቅያ ካለው የዜኡስ አምልኮ ዋና ሀሳብ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል - የተፈጥሮ እና የመራባት ኃይል ጠባቂ ለመሆን ፣ ከክፉ ዓይንም ጨምሮ ከክፉ እና ከጨለማ ኃይሎች አዳኝ ሆኖ ያገለግላል። , በ chthonic ባህሪያት እና ለአዲስ ህይወት የሞት አሸናፊ ምስል ተሰጥቷቸዋል. በሆሜር "ኢሊያድ" (XV. 194) ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቃላት አሉ - ου τι Διός βέομαι φρεσίν, i.е. "እኔ እንደ ዜኡስ አስተሳሰብ አልኖርም." ለሄለናውያን፣ የሁሉም ነገር ጠባቂ የሆነው የኦሎምፒያ ጌታ፣ የሕይወትን መሠረት መሥርቷል፣ በሄለናዊው የዓለም አተያይ ተጽዕኖ ሥር፣ በአማስያ አካባቢ ነዋሪዎች፣ በጶንጦስ የግሪክ ከተማ፣ በመጠኑም ቢሆን አዛብተውታል። ተጓዳኝ የእግዚአብሔር ምሳሌ።

ΕΘΕΡΙ Α/ΛΕΞΙΧΑ/ΛΑΖΩ ከአማስያ፣ አጊሎኒ (የቀድሞው ጌርኔ) እና ኢራስላን የተቀረጹ ጽሑፎች የመራባት ጠባቂ እና የተፈጥሮ ኃይሎች ከሆነው ከዜኡስ አምልኮ ጋር መያያዝ አለባቸው። ስለ ጽሑፉ ከአማሲያ ብዙ አስተያየቶች አሉ፡ ለምሳሌ፡ ቲ. ሬይናክ Ἄλεξι ትክክለኛ ስም እንደሆነ ቆጥረውታል፡ ኤፍ. ኩሞንት ጽሑፉን ለቅጽፍል ጽሑፍ ወሰደ፣ X. ግሬጎየር ሀ. አውሎ ነፋሱ”፣ ምክንያቱም እሱ የአየር ንብረት አምላክ ነው፣ እና ኢ. ኦልሻውሰን ይህንን አመለካከት ደግፈዋል። ምንም እንኳን ቀደም ሲል በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሳይንቲስቶች ከ Αἰθερία ይልቅ Ἐθερία የሚለውን ቃል ያነበቡ ቢሆንም በውስጡም የግል ስም (እንደ Ἄλεξι [Ἀλεξι [Ἀλεξξι [Ἀλεξξι [Ἀλεξίου] - Cumon ወይም ἘθέιέιέΑṭΑṭΑề ያ ἰθθέρι - ዜኡስ አይተር (Αἰθήρ)። በግሪክ ኮስሞጎኒ ማለት የከፍተኛው የሰማይ ሀይሎች እና የብርሃን አካል ከልዑል አምላክ ዜኡስ ጋር በመለየት ነው። ኦርፊኮች ከእርሱ ጋር ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ ገልፀው ዙስ ኡራኑስ እና ኢሮስ ብለው ይጠሩታል። ጄ እና ኤል. ሮበርት ከአማስያ የመጣውን ጽሑፍ ለጥሩ ጋኔን ለደስታ፣ ለመራባት፣ ለመከር፣ ድርቅን እና መጥፎ የአየር ሁኔታን ለመከላከል የተሰጠ መሆኑን ገልፀው እና እንዲያነቡት Ἐθέρι ἀλεξιχαλάζω፣ በኋለኛው ውስጥ የዜኡስ ተያያዥ መግለጫዎችን በማየት እንዲነበብ ሀሳብ አቅርበዋል ። Χαλάζιος እና ቅጽል ἀλεξίκακα። በእነሱ አስተያየት, ይህ የጠፈር አምላክ የብርሃን ምንጭ እና በህይወት ውስጥ ብሩህ የሆኑ ነገሮች ሁሉ ናቸው. በኋላ፣ Ἀλεξίκακος ከመራባት፣ ከውሃ፣ ከዲሜትር፣ ኢዩቦሉየስ እና ሐዲስ (ፕሉቶ) የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር መያያዝ ጀመረ፣ ከኤሉሲኒያ አማልክት ክበብ ጋር ለማስተዋወቅ እየሞከረ።

Ἐθέρι Αἰθήρ፡ Αἰθέριος በጶንጦስ ገጠራማ አካባቢዎች በተለይም በቺሊዮኮምን (") መንደር ውስጥ በሺህ መንደር ውስጥ ይጠራ እንደነበረው የቃሉ ሙስና መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል። የአማስያ አውራጃ ይገኝ ነበር። በተለያዩ የግሪክ ecumene ቦታዎችም ተመሰከረለት፡ በሚቲሊን ከሌሎች የሄለኒክ ፓንታዮን አማልክት ጋር በፓላስ አቴና፣ በፖሲዶን ፣ ተመሳሳይ ዜኡስ ፣ Μαινολίω ተብሎ ተጠርቷል ። በሚሊጢስ ፣ በመሠዊያው ላይ በተቀረጸው ጽሑፍ ውስጥ ፣ ዜኡስ አይተር አዳኝ ሆኖ ይታያል - ሶተር (Διός Αἰθέριους Σωτήρος καί ἈπΉόλλωωνος); በ Arcadia, በላቲን ቅጂ, ጁፒተር ኤቴሪስ ይባላል. ይህ የዜኡስ አይተርን የግሪክ ማንነት የመራባት አምላክ እና ያለው ሁሉ፣ አዳኝ እና ጠባቂ መሆኑን ያረጋግጣል፣ ይህም ወደ ዜኡስ ኤፒካርፒየስ (ካርፖፎረስ፣ ካርፖዶስ) እና ሶተር እንዲቀርብ አድርጎታል።

ΑΛΕΞΙΧΑΛΑΖΩ የሚለውን ቃል በተመለከተ፣ ምናልባት የዜኡስ Ἀλεξί(κακος) እና Χαλάζιος ድርብ ጥንቅር ነው። የመጀመሪያው በጥንት ደራሲዎች መካከል በተደጋጋሚ የተገኘ ነው, ከመራባት አምልኮቶች ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና በአማስያ ክልል ውስጥ በጳንጦስ ውስጥ (Ζηνί Δισαβειτηι Ἀλεξικάκωι) ውስጥ የተረጋገጠ ሲሆን ሁለተኛው - በሳይዲኬሽን ኦቭ ቻዚየስ ቶዚየስ ቶ. አምላክ ነበር - በረዶ ላኪ, ነጎድጓድ, ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ እሱ ጥሩ መከር, የሜዳ ለምነት, ጤና እና በመጨረሻም, መዳን እና ሕልውና ለማረጋገጥ ነበር ይህም በረዶ, ከ ጥበቃ, እንደ አውቆ ነበር. መንደሩ ። ዜኡስ ቻላዚይ የሁሉም ነገሮች እና የመራባት የበላይ ጠባቂ በመሆን በዚህ ተግባር ውስጥ ከራሱ ሃይፖስታንስ Ayter እና Ἀλεξίκακος ጋር ተቀላቅሏል።

ዲ.ፈረንሣይ አምላክ Αἰθήρ ἀλεξιχάλαζος በጰንጦስ ሕዝብ የዓለም አተያይ ውስጥ የብዙ ጥንታውያን አማልክትን የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደ ምሳሌ ሊያመለክት እንደማይችል አሳይቷል፣ ለምሳሌ የኬጢያውያን አምላክ ቴሹብ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት
ሲንክሪቲክ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የአናቶሊያን አማልክት እና ጀግኖች ቻላዚ፣ ቤንኒየስ፣ ብሮንቶን፣ ወዘተ በሚባሉት የሄለኒክ ኦሊምፒክ አማልክቶች ዜኡስ እና አፖሎ አምልኮ ላይ የተመሠረተ ነበር።

በትንሿ እስያ ጳንጦስ፣ ጳፍላጎንያ እና ቀጰዶቅያ፣ ግሪክን ጨምሮ በትንሿ እስያ ሕዝብ መካከል ያለውን ርኅራኄ የሳበው የገበሬዎች ጠባቂ፣ የግዛቱ ጠባቂና ጠባቂ፣ ጎሣ፣ ማኅበረሰብ እና ቤተሰብ፣ አዳኝ እና መጥፎ ዕድል፣ ክፋትና ሞት አሸናፊ ነው። አምላክ ዜኡስ የእነዚህን ሁሉ ተግባራት አጠቃላይ ገጽታ በሃይፖስታሲስ ስትራቲያ (Ζεύς Στράτιος) ውስጥ አግኝቷል፣ ማለትም. ተዋጊ። በሚትሪዳቲድስ ስር በፖንቲክ ግዛት ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ነበር። በ81 ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ሮማውያንን ከቀጰዶቅያ ካባረረ በኋላ፣ ሚትሪዳተስ ኤውፓተር መስዋእት ከፈለለት፡- “እንደ አባቶች ወግ፣ በረጅም ተራራ ላይ መስዋዕትን አቀረበ፣ በላዩ ላይ ከእንጨት የተሠራ ሌላውን ከፍታ ከፍ ብሎ አቆመ። ንጉሶች ወደዚህ ጫፍ የማገዶ እንጨት ለማምጣት የመጀመሪያዎቹ ናቸው; አኖሩአቸውም፥ በዙሪያውም አጠር ያለ ሌላ ክብ አደረጉባቸው። በላዩ ላይ ወተት፣ ማር፣ የወይን ጠጅ፣ ዘይትና ሁሉንም ዓይነት እጣን አደረጉ፤ በሜዳውም ላይ ለተሰበሰቡት እንጀራና ቅመማ ቅመሞችን ሁሉ አዘጋጁ። የፋርስ ነገሥታት), ከዚያም ዛፉን ያበራሉ. ይህ የሚነድ እሳት ከግዙፉ ብዛት የተነሳ በሺህ ስታዲየም ርቀት ላይ ከሩቅ ሲንሳፈፍ ይታያል ... " ንጉሡም በ73 ዓ.ዓ. ተመሳሳይ መሥዋዕት አቀረበ። በፓፍላጎንያ በተመሳሳይ ጊዜ ለፖሲዶን መስዋዕት ሲያቀርብ አንድ ጥንድ ነጭ ፈረሶችን ወደ ባህር ወረወረው ።

በእነዚህ መልእክቶች ላይ በመመስረት, የሚከተለው መደምደሚያ ሊደረስበት ይችላል: ዜኡስ ስትራቲየስ እንደ ንጉሣዊ የአምልኮ ሥርዓት ይቆጠር ነበር, ምክንያቱም ነገሥታቱ ለእሱ መስዋዕቶችን ያመጡ ነበር; በቀጰዶቅያና በጳፍላጎንያ የድል አድራጊ በመሆን የተከበረ ነበር; በመጨረሻ፣ ከሚትሪዳተስ ኤውፓተር በፊት የነበሩት መሪዎች እንደ ደጋፊ አድርገው ይቆጥሩታል (በአብዛኛው የጰንጤ ነገሥታትን ሳይረዱ አይቀርም)፣ እና ተመሳሳይ መስዋዕቶች በፋርስ አኪሜኒድስ ይከፍሉ ነበር። እውነት ነው፣ አፒያን ስለ አምልኮው የአምልኮ ሥርዓት ከሰጠው መግለጫ፣ ሮማዊው የታሪክ ምሁር የሚናገረው ስለ ተመሳሳይ መሥዋዕቶች ብቻ ስለሆነ የፋርስ ነገሥታት ዜኡስ ስትራቲየስን ያከብሩት እንደነበር በፍፁም አይከተልም። ስለዚህም በጰንጦስ የሚገኘው የዜኡስ ስትራቲየስ አምልኮ የኢራናዊው የአኹራ ማዝዳ አምልኮ፣ የአካሜኒድስ ጠባቂ፣ የጰንጤ ሚትሪዳቲድስ ቅድመ አያቶች እና የቀጰዶቅያ አሪያራቲድስ ነው በማለት ብዙ መደምደሚያ ላይ መድረስ እና መግለጽ ጊዜው ያለፈበት ነው።

የዚህን የአምልኮ ሥርዓት አመጣጥ እና ተፈጥሮ ለማወቅ, ወደ ሌሎች ምንጮች መዞር አለበት. በአማስያ አካባቢ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን የነበረው የዙስ ስትራቲየስ ቤተ መቅደስ ነበረ፣ ስለዚህም በከተማይቱ ሳንቲሞች ላይ የዜኡስ ኒኬፎሮስ (Nικηφόρος፣ አሸናፊው)፣ እንዲሁም ናይክ እና ፓላስ አቴና የተባሉት እንስት አማልክት ምስሎች ተንደርደር እንደ ተዋጊዎች እና ወታደሮች ጠባቂ ሆነው ከማክበር ጋር በቅርበት ተቀምጠዋል። እነዚህ ሳንቲሞች የእሳት ቃጠሎን፣ ክንፎችን የተዘረጉ ንስር፣ አንዳንዴም በእሳት ላይ ተቀምጠው ከዛፍ እና ኳድሪጋ ጋር ያሳያሉ። በአንዳንድ ሳንቲሞች ላይ እሳቱ ሁለት ደረጃ ያለው እና የመሥዋዕት እንስሳ በላዩ ላይ ተቀምጧል - ኮርማዎች ያሉት በሬ, እና ከእሱ ቀጥሎ, እንደ አንድ ደንብ, የህይወት ዛፍ - የብሩህ ጅምር ምልክት. ይህ የዜኡስ ስትራቲየስ ባህሪ ነው (በሮማውያን ዘመን ዜኡስ ኒኬፎሮስ - የንጉሠ ነገሥት ኃይል ምልክት) ፣ በአፒያን የተገለጸው እና ከሳንቲም ትየባ ጋር የሚገጣጠመው የመስዋዕት ሥነ-ሥርዓት ነው።

አንዳንድ ምሑራን ከላይ የተገለጹት መስዋዕቶች ጰንጤ ሚትሪዳቲድስ ሊከተሏቸው የሞከሩትን ዜኡስ ስትራቲየስን እና የአካሜኒድስ ጠባቂ የሆነውን የአሁራ ማዝዳ የፋርስ ንጉሣዊ አምልኮን ለመለየት ያስችላል ብለው ያምናሉ። በአማስያ ሳንቲሞች ላይ ኳድሪጋ በእሳት ላይ ንስር ተቀምጦ በእሳት ላይ ሲያንዣብብ ይታያል - የዙስ እና የአሁራ ማዝዳ ምልክት።

በጶንጦስ ውስጥ ያለው የዜኡስ ስትራቲየስ አምልኮ ይፋዊ፣ ንጉሣዊ ነበር፣ ነገር ግን ለእግዚአብሔር መስዋዕቶች የሚቀርቡት በተራሮች እና ኮረብታዎች አናት ላይ ሲሆን በዚያም ግንቦች፣ መቅደስና ምሽጎች ይሠሩ ነበር። ይህ የትንሿ እስያ በተለይም የጶንጦስ፣ የፓፍላጎንያ እና የቀጰዶቅያ ባህሪ ነው። በጶንጦስ የሚገኘው የዜኡስ ስትራቲየስ ቤተ መቅደስ በቡዩክ ኢቭሊያ ኮረብታ (በዘመናዊው የኤቤሚ ሰፈር በስተ ምዕራብ በኩል) የተመሰከረ ሲሆን ኤፍ እና ኢ ኩሞንስ የጥድ ዛፍ የድንጋይ ምስል ፣ የቤተ መቅደሱ ግንብ ቅሪት ፣ ቁርጥራጮች ተገኝተዋል። የሴራሚክስ እና ሶስት ጽሑፎች. ከመካከላቸው አንዱ ለዜኡስ ስትራቲየስ የተወሰነ ባሲለየስ፡ ΔII/ΣΤΡΑΤΙΩ/ΒΑΣΙΛΕΥΣ/ΕΥΧΗ።

ኤፍ. ኩሞንት በጶንጦስ የሚገኘውን የዙስ ስትራቲየስን የአምልኮ ሥርዓቶች በማነፃፀር የግሪክ ሰፋሪዎች ዜኡስን ከአካባቢው አናቶሊያን አምላክ እና ሚትሪዳቲድስ ከፋርስ አሁራ ማዝዳ ጋር ለይተው እንደገለፁት ገልጿል። በውጤቱም፣ የግሪኮ-ኢራናዊው አምላክ የዙስ ስትራቲየስ ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓት በትንሿ እስያ-አናቶሊያን ወንድ አምላክነት ባህሪያት ተፈጠረ። ይሁን እንጂ በዜኡስ ስትራቲየስ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, የአካባቢያዊ ባህሪያት አይታዩም, ነገር ግን የግሪክ ተጽእኖ በተለይም በአምልኮው እና በአምልኮ ሥርዓቶች ሃይማኖታዊ አካላት ውስጥ ይታያል. የኢራን ባህል እራሱን የሚገለጠው በንጉሶች ተሳትፎ ውስጥ ብቻ ነው ፣ በፋርስ በአካሜኒድስ ስር እንደነበረው ፣ እና እንዲሁም በእንስሳት መስዋዕት ውስጥ ባለው ትልቅ የእሳት ሚና ውስጥ።

በጶንጦስ ውስጥ በዜኡስ ስትራቲየስ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ያለው የግሪክ ወግ የተረጋገጠው በጳፍላጎንያ የጶንቲክ መንግሥት ትልቅ የሄሌኒክ ፖሊስ በሆነው በአማስትሪያ በዜኡስ ስትራቴጂስት (Ζεύς Στρατηγός) አምልኮ ነው። ዜኡስ ስትራቴጅስት እና ሄራ ከ"አባቶች አማልክት" (τοίς πατρίοις θεοῖς) መካከል የተቀመጡት ከጥንት ጀምሮ እስከ ሮማውያን ዘመን ድረስ የፖሊሲው ዋና አማልክት ሆነው ይከበሩ ነበር።

የጰንጤ መንግሥት ዋና ከተማ በሆነችው በሲኖፔ፣ የዜኡስ ጻድቃን (ጻድቃን) የአምልኮ ሥርዓት፣ እሱም “ታላቅ” (Διί Δικαιοσύνω Μεγγάλω) የሚል ትርኢት ነበረው። ከሥርዓተ አምልኮ ጽሑፍ ይታወቃል። በሲኖፔ አቅራቢያ ከምትገኝ ካሩሳ ትንሽ ከተማ፣ በስትራቴጂስት ፒዩስ፣ የዲዮናስዩስ ልጅ፣ በስሙ ሲፈርድ፣ ግሪካዊ እና፣ በግልጽ የሲኖፔ ዜጋ ነበር። ይህ የአምልኮ ሥርዓት በግልጽ ሄሌናዊ ነበር፣ እና አምላክ ራሱ የሕግ ሂደቶችን ይደግፋል እና የፖሊስ ሕጋዊ ደንቦች ፈጣሪ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይህ የአምልኮ ሥርዓት በኦሊምፒያን ዜኡስ አምልኮ ላይ የተመሰረተ ነበር "ታላቅ" ከሚለው ኤፒከሎች ጋር. አናቶሊያ ውስጥ ዜኡስ ከእንዲህ ዓይነቱ ኤፒከሎች ጋር የአካባቢያዊ መግለጫዎች ነበሩት (ለምሳሌ ፣ ዜኡስ ታላቁ ስዳላይት በአማስትሪያ አካባቢ)። የዜኡስ ጻድቅ አምልኮ ገጽታ በሚትሪዳቲድስ የግዛት ዘመን የታየውን የዜኡስ ተጓዳኝ ሃይፖስታሲስ ቅርስ ሊሆን ይችላል-በዴሎስ ላይ የተደረገው መሰጠት ፣ በአቴኒያ እና በአሚሴኒያ ፣ የንጉሥ ሚትሪዳተስ አምስተኛ “ጓደኞች” ዩርጌትስ፣ ታላቁ የሄለኒክ አማልክቶች - አፖሎ፣ አርጤምስ እና ሌቶ፣ ከጰንጤው ንጉስ "መልካም ስራ" (εὐεργεσίας) እና "ፍትህ" (δικαιοσύνης) ጋር የተያያዘ ነበር። እነዚህ ሁለቱም ጥቅሞች ከሚትሪዳትስ V - “Everget” (Εὐεργέτης፣ በጎ አድራጊ) ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ ስለዚህ፣ ከ183 ዓክልበ. ጀምሮ የጶንጦስ መንግሥት ዋና ከተማ በሆነችው በሲኖፔ ውስጥ የሚገኘው ዜኡስ በንጉሣዊው ንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ካከናወኗቸው የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ሊታወቅ ይችላል ። ከግሪኮች ጋር ግንኙነት. ደግሞም በዚያን ጊዜ በጶንጦሳዊው መንግሥት ውስጥ ያለው የዜኡስ አምልኮ ቀድሞውንም እንደ ንጉሣዊ እና ባለሥልጣን ይቆጠር ነበር። ይህ ሁኔታ የተረጋገጠው በመጀመሪያው ሚትሪዳቲድስ እና በፋርናሺያ ከተማ ሳንቲሞች እንዲሁም "የፓፍላጎን መሐላ ለአውግስጦስ" ከ 6 ዓክልበ. ከፋሴሞን (Neoclaudiopolis): "በዜኡስ, ጋይያ, ሄሊዮስ, ሁሉም አማልክቶች እና አማልክት ሁሉ ..." እምላለሁ. ይህ የመሐላ ቀመር ከአሶስ ፣ ማግኒዥያ ፣ ቼርሶኔዝ ታውራይድ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል ፣ የጴርጋሞን ንጉሥ ኢዩኔስ 1ኛ ቱጃሮች መሐላ በርሱ ይጀምራል ፣ ስለሆነም ጥንታዊ እና ቅዱስ ቁርባን እንደሆነ ይቆጠራል።

ከላይ ያሉት ሁሉ የሚያሳዩት በጶንጦስ ውስጥ ያለው ዜኡስ ሁለገብ አምላክ እንደነበረ ነው, ነገር ግን በአምልኮው ውስጥ ዋናው ሚና የአካባቢውን ህዝብ ምኞቶች የሚያሟላ ጠባቂ እና አዳኝ ሚና ነበር. ይህ
የዜኡስ እና የሄራ አምልኮ ኦፊሴላዊ ለመሆን እንደ መሰረት ሆኖ አገልግሏል. ሚትሪዳቲድስ በአማሲያ ፣ ሲኖፔ ፣ አማስትሪያ የግሪክ ፖሊሲዎች በመታገዝ የዜኡስ አምልኮ ወደ ግዛቱ ውስጠኛ ክፍል እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል። የጰንጤ ነገሥታት ዜኡስን ወደ ንጉሣዊው ፓንታዮን በማስተዋወቅ ወደ ጥቁር ባሕር ለመግባት ሲሉ የግሪክ ከተሞች የሚገኙበትን ቦታ ለማግኘት ሞክረዋል። ይህ በሚትሪዳተስ ኤውፓተር ሥር የበለፀገው በጰንጣውያን ነገሥታት ፖሊሲ ውስጥ ፍሌሌኒዝም እንዲስፋፋ የተደረገበት ምክንያት ነው። በእሱ ስር (በኤፍ. ደ ካላታይ አዲስ የጊዜ ቅደም ተከተል መሠረት - በ95-90 ዓክልበ.) በጳንጦስ እና በጳፍላጎንያ ከተሞች የኳሲ-ራስ-ገዝ ሳንቲሞች ላይ - አማስያ ፣ አሚስ ፣ ሲኖፔ ፣ አቦኑቴይች ፣ አማስትሪያ ፣ ኮማና ፣ ጋዚዩራ ፣ ሎዶቅያ Kabira, Farnakia, Pimolis, Dii - የዜኡስ ራስ እና ባህሪያቱ ታየ: በመዳፉ ውስጥ የመብረቅ ጨረር የያዘ ንስር.

በምስራቃዊ አናቶሊያ የዜኡስ ተወዳጅነት ተብራርቷል ይህ የሄለናዊ አምላክ በአካባቢው ፓንታዮን ውስጥ ተመሳሳይ ምሳሌ ስለነበረው ነው። በብር ሳንቲሞች ላይ - የቀጰዶቅያ አሪያራት መሳፍንት ድሪክማዎች ፣
የጰንጤያዊ እና የቀጰዶቅያ ነገሥታት ቅድመ አያት፣ እሱም የጻፈው። 322 ዓክልበ በሲኖፕ እና በጋዚዩር - ከኦታኒድ ጎሳ የተውጣጡ የፋርስ ሳትራፕስ መኖሪያዎች ፣ አምላክ ባአል-ጋዙር (“የጋዚዩር ጌታ”) ተመስሏል ፣ እሱ በግሪክ ሂሜሽን ተቀምጦ ፣ ጉልበቱን ሸፍኖ እርቃኑን እቶን ትቶ ይታያል ። በትር፣ ንስር፣ ወይን በእጁ ዘለላና ጆሮ ያለው ወይን; በእነዚህ ሳንቲሞች ጀርባ ላይ ግሪፈን አጋዘንን የሚያሰቃይ ነው። እግዚአብሔር የመራባት እና የቪቲካልቸር ጠባቂ ሆኖ ቀርቧል፣ እና መልኩም የግሪክን ዜኡስ ይመስላል፣ እሱም የአጥቢያን ሄሌኔዜሽን ማህተም በግልፅ የያዘ ነው። ሃይማኖታዊ እምነቶች, እሱም ከግሪክ ፖሊሲዎች, በተለይም ሲኖፕ, እነዚህ ሳንቲሞች የተሠሩበት. ነገር ግን ፊት እና የሽብልቅ ቅርጽ ያለው የአማልክት ጢም በከፊል ባርባሪያዊ ባህሪውን አሳልፎ ይሰጣል ይህም በአረማይክ አፈ ታሪክ እና በአራዊት የሚያሰቃዩት ትእይንት የፋርስ ሳትራፕስ ሳንቲም ባህሪይ የተጠናከረ ነው። እነዚህን የሳንቲም ምስሎች በሚትሪዳተስ ኢዩፓተር ዘመን በጋዚዩራ ሳንቲሞች ላይ ከዜኡስ ጋር ብናወዳድር፣ የአምላክን ምስል ዝግመተ ለውጥ ከፊል-ኢራን (ወይም አናቶሊያን) ባአል-ጋዙር በትንሹ የ Hellenization ንክኪ እናስተውላለን። ወደ ተለመደው የኦሎምፒያ አምላክነት ተለወጠ፣ እሱም ከዙስ ዘ ተንደርደር፣ ከታላቁ አምላክ ግሪኮች ምስል ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። የሄለኒክ ተጽእኖ በአካባቢው የኢራን እስያ ትንሹ አምላክ ከዜኡስ ጋር እንዲመሳሰል አስተዋጽኦ አድርጓል, እና ይህ በአካባቢው አማልክቶች እንዲለይ አስችሎታል - የአንዳንድ ክልሎች እና ማህበረሰቦች ጠባቂዎች, ተገቢውን መግለጫዎች በመስጠት, ለምሳሌ, Asbanei. Xibene፣ Bonitena፣ Sdaleita፣ Moniya፣ Capea፣ Dumuizen፣ ወዘተ. ነገር ግን በመሠረቱ በጶንጦስ ውስጥ ያለው የዜኡስ አምልኮ ግሪክ ሆኖ ቀረ, እና የአካባቢ ተጽእኖ በአናቶሊያን ባህሪያት ብቻ ተወስኗል.

ስለዚህ, ከ 3 ኛ አጋማሽ ሁለተኛ አጋማሽ. ዓ.ዓ. የሃይማኖት ፖሊሲየጳንቲክ ነገሥታት ትኩረታቸው ያተኮሩት የአካባቢ አምልኮዎች ቀስ በቀስ ከኦፊሴላዊው ፓንታዮን መፈናቀላቸው እና በግሪክ መተካታቸው ላይ ነበር። ይህ የተደረገው የሄለኒክ እና የአካባቢውን Thraco-Frygian ህዝብ ለመሳብ ነው፣ ምክንያቱም ለአብዛኛው የሰሜን አናቶሊያ ነዋሪዎች ሚትሪዳቲድስ ባዕድ፣ ባዕድ ነገሥታት ነበሩ። ከኢራን አማልክት አሁራ ማዝዳ እና ሚትራ ይልቅ በአካባቢው ህዝብ ዘንድ የበለጠ የሚያውቀው ዜኡስ ምስላቸውን ለማስተዋወቅ እና ንጉሣዊ የአምልኮ ሥርዓት ለመፍጠር ተስማሚ ነበር። ስለዚህ፣ አንዱም ሆኑ ሌላው የንጉሣዊው ኃይል ደጋፊ ሆነው አያውቁም፣ ምንም እንኳን የጰንጤ ነገሥታት ከሚትራስ ጋር የተቆራኘውን ቲኦፈሪያዊ ስም ቢይዙም።

የዜኡስ አምልኮ ወደ የጰንጦስ ነገሥታት ሥርወ መንግሥት መንግሥታዊ አምልኮነት መለወጡን ለዜኡስ ዩሪያ (Διί Οὐρίωι፣ ጠባቂው ዙስ) ለንጉሥ ሚትሪዳተስ ኤውፓተር እና ለወንድሙ ሚትሪዳስ ሕረስት ለሥራቸው በመሰጠቱ ይመሰክራል። . 115/114 ዓክልበ Delos ላይ. የአምልኮው ይፋዊ ተፈጥሮ በጶንጦስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ ነበር፤ በፖምፔ ስር እንኳን የካቢራ ከተማ ዲዮስፖሊስ (የዙስ ከተማ) ተባለ እና በኋላ የፖለሞኒደስ የጰንጤ መንግሥት ዋና ከተማ ሆነ።

ግሪካዊው ዜኡስ ከአካባቢው አማልክቶች ጋር እንዴት እንደተቀላቀለ በተለያዩ ሀይፖስታዎች ሊፈረድበት ይችላል። በዚህ ረገድ በጣም አመላካች በአማስያ የተረጋገጠው የዙስ ኦማን (Ζεύς Ὠμάνης) አምልኮ ነው። ኦማን - የፋርስ አምላክከሌላ የፋርስ አምላክ አናዳት (Ἀνάδατος) ጋር በመሆን እንደ ሶልታር አምላክ ያገለገለው - ፓሬድራ አናሂት (አናሂታ)፣ የዜሌ ብሩህ ጅምር እና የመራባት የኢራን አምላክ።

የአናሂት እና የኦማን ቤተመቅደሶች በቀጰዶቅያ ነበሩ እና ልክ እንደ አናሂት ዘሌ ቤተ መቅደስ ፣ ተሜኖስ - የአምልኮ ሥርዓቶች የሚከናወኑባቸው ቅዱሳት ስፍራዎች ነበሩት ፣ ከዚያ በኋላ እራሳቸውን πύραιθοι (የእሳት ጠባቂዎች) የሚሉ አስማተኞች ካህናት ነበሩ። በዚያም መስዋዕትነት የተጎጂውን በሰይፍ ሳይሆን በዛፍ ግንድ በመምታት የታጀበ ሲሆን ይህም እንደተለመደው በካህናቱ ይፈጸም ነበር። በተቀደሰ እሳት በዓል ላይ - Πυραιθεϊα በከፍተኛ መሥዋዕት ቲያራ ውስጥ አስማተኞች እሳቱን በመሠዊያው ላይ ያቆዩት - አመድ እና አመድ የሚከማችበት ቦታ ለአንድ ሰዓት ያህል አስማት ያደረጉበት ነበር። በትራቸውን በእሳቱ ፊት ለፊት ባለው ጥቅል ውስጥ ያዙ እና በሰልፉ ላይ ብዙ ሰዎች የእንጨት ምስል - የኦማን xoan ተሸክመዋል። ከቀጰዶቅያ የመጣው ተመሳሳይ “የእሳት መሠዊያ” በአንካራ በሚገኘው የጥንት ሥልጣኔዎች ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል፡ ረጅም ካባ የለበሰ ወንድ ምስል፣ ኮፈያ (ወይም ቲያራ) እና የከነዓናዊውን ዓይነት ሹል ጢም ያሳያል። በቅዱስ እሳት ሥነ ሥርዓት ውስጥ የሚሳተፍ ካህን . መሠዊያው በካጰዶቅያ የፋርስ የእሳት አምልኮ መስፋፋቱን ይመሰክራል, እሱም በዚያ ከፋርስ የአምልኮ ሥርዓቶች ታዋቂነት ጋር የተያያዘ ነው.

በዜኡስ ስትራቲየስ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ በሬ መስዋዕትነት የተቃጠለው የእሳት ቃጠሎ እና ለረጅም ጊዜ የሚነድደው እሳቱ ከሩቅ ይታይ ነበር ፣ ጠቃሚ ሚናበኢራን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ እሳት.
ነገር ግን በሄለናዊው የዜኡስ ስትራቲየስ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የተረፈው ይህ ብቸኛው የኢራን ነገር ነው። በአናሂት እና ኦማን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የተገለጹት የአምልኮ ሥርዓቶች በጥንቷ ኢራን ውስጥ የእሳት አምልኮን የሚያስታውሱ ናቸው, እና ኦማን አምላክ ራሱ ቮሁማን (አቬስት. ቮሁ ማናህ) ነው. ስለዚህ፣ በቀጰዶቅያ የነበረው የፋርስ የእሳት አምልኮ፣ በጶንጦሳዊው ክፍል - ዘላ ጨምሮ፣ አሁንም በጣም ተስፋፍቶ ነበር። ለዚህም ነው በአካባቢው የዜኡስ አምልኮ (ስትራቲያ፣ ሃላዚያ፣ አሌክሲቻላዚያ፣ ወዘተ) እሳት እና እንጨት (በአማስያ ሳንቲሞች ላይ ያለው የሕይወት ዛፍ መስዋዕቱን የሚያመለክት)።
በሬ) ብዙ ጊዜ መታየት ጀመረ. የፋርስ አማልክቶች አናሂት ፣ ኦማን እና አናዳት በዘለሊያን ቤተመቅደስ ውስጥ አብረው መሠዊያዎች ነበሩ ፣ ልክ እንደ የጥንት ፋርሳውያን የላቁ አማልክቶች - አሁራ ማዝዳ ፣ አናሂታ ፣ ሚትራ ፣ ወይም የአርሜኒያ አማልክት አርማዝድ (ኦርሙዝድ) ፣ አናሂታ ፣ ቫሃን (ቫሃኝ) ). ስለዚህም፣ የግሪኮ-ኢራናዊው አምላክ የዙስ ኦማን የተመሳሰለ የአምልኮ ሥርዓት ተፈጠረ፣ ነገር ግን እንደ ዙስ ስትራቲየስ የአምልኮ ሥርዓት ኦፊሴላዊ ሳይሆን ከፊል-የግል ተፈጥሮ ነበር ፣ ምክንያቱም እሱ በኢራን እና በአርመን ጠባብ ቡድን ይመለክ ነበር- የሚናገር ህዝብ. ተመሳሳይ, ይመስላል, አናዳቴስ ላይ ተከስቷል: ከዜኡስ ጋር ያለው አንድነት በተዘዋዋሪ የኋለኛው ያለውን ተምሳሌት ነው - Ἀναδώτης, ይሁን እንጂ, በጳንጦስ ውስጥ አልተረጋገጠም, ነገር ግን በአቲካ እና ጣሊያን ውስጥ ይታወቃል.

በቅጰዶቅያ ኮማና ግዛት በተገኘ ጽሑፍ ላይ፣ እሱም በኮማና የምትገኘው የማ አምላክ አምላክ ቄስ የሆነችው በአርኬላድ ከተማ አካባቢ የተቀበረች (እንዲሁም ባሪያዎችን ከነፃነት ነፃ መውጣታቸውና ለአምላክ መሰጠት መሰጠት ነበረበት)። ቤተመቅደስ እና አማልክቱ Ma, እንዲሁም የእርሷ በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች), ከኮማን ጣኦት አምልኮ ጋር የተያያዙ አማልክት ይጠቀሳሉ - ዜኡስ ቲምናሶቭ (Διί ἀπό Θυμνάσό Θυμνάσό Θυμνάσό Θυμνάσό Θυμνάσων), ዜኡስ ፋርናቫስ (Διί Φαυνα) እና the godtes. የመጀመሪያው የዜኡስ መግለጫ የአምልኮ ቦታን ወይም መንደርን የሚያመለክት ሲሆን ይህም እንደ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር; ሁለተኛው የፋርስ አመጣጥ - እሱ የተመሠረተው በኢራን ቃል ፋርና - “ብሩህነት” ፣ “ብርሃን” ፣ “ደስታ” ፣ እንደ ኢራናዊ የግል ስሞች ፋርናክ ፣ ፋርናባዝ ፣ ዘመናዊ። ፋራህ

K.Jone የስሙ ሁለተኛ አካል ለብሉይ ፋርስ የተለመደ ነው *farnauvaa - "የባለቤትነት ፋርና", ማለትም. ደስታ ወይም የፀሐይ ብርሃን. ጽሑፉ ስለ ማ እና ስለ እነዚህ አማልክት ስጦታዎች ይናገራል, እና በእነሱ ካልረኩ, ምድር ፍሬ አትሰጥም, ሰማዩ ዝናብ አይሰጥም, ፀሐይም ብርሃን አይሰጥም. ጽሑፉ የተቀረጸው በሮማውያን ዘመን ቢሆንም በውስጡ ለተጠቀሱት አማልክቶች የሚደረጉ የአምልኮ ሥርዓቶችና የሥርዓተ አምልኮ ስጦታዎች ከመነሻቸው በጣም ጥንታዊ ናቸው። በቅጰዶቅያ ኮማና የሚገኘው የማ መቅደስና የአማልክት ሥርዓቶች በጰንጤ ኮማና ከነበሩት ጋር ተመሳሳይ ናቸው፣ ስለዚህ በጽሁፉ ላይ የተዘረዘሩት የዜኡስ ድርሳናት በጰንጦስ ውስጥም ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ። በዚህ ሁኔታ ፣ በቀጰዶቅያ እና በጳንጦስ የሚገኘው ዜኡስ ከአካባቢው የኢራን አማልክት የብርሃን ፣ የደስታ እና የመራባት አማልክት ጋር ተለይቷል ፣ እናም እንደ ጠባቂ ተረድቷል - አፖትሮፔያ እና የሰዎች ቡድን ወይም የመኖሪያ ቦታ አዳኝ ። በፓፍላጎንያ ተመሳሳይ ምስል ታይቷል.

የዜኡስ አምልኮ የአካባቢውን የኢራን-አናቶሊያን አማልክቶች ሲያስተጋባ በመጀመሪያ ደረጃ የሄለናዊው አመጣጥ ያለማቋረጥ ይቀርብ ነበር ፣ ለምሳሌ የበሮቹን ጠባቂ እና ጠባቂ ተግባር እና መላውን ሰፈር። በዚህ ሃይፖስታሲስ ውስጥ፣ ፒሌየስ ወይም ፒሎን (ከግሪክ πύλος - “በር”) ተብሎ ይከበር ነበር። ቲ. ሚትፎርድ ይህ የዜኡስ ድርሳናት በጰንጤ ቀጰዶቅያ (Θεός Πύλων) ከሚገኘው የፒሎን አምላክ አምልኮ እና ከሌሎች የግሪክ አማልክት ምስሎች ጋር የሚስማማ መሆኑን አስተውሏል፣ ተግባራቸውም በሮችን ለመጠበቅ፣ የመንገዶችን ደህንነት መጠበቅ እና ማረጋገጥ ነበር። ለእነሱ (ዲሜትሪ ፒሊያ በክበባቸው ውስጥ ተካቷል).

በጶንጦስ ውስጥ ለፒሎን አምላክ አምልኮ የሚቀርበው ከዛራ የመጣ ነፃ አውጪ ወይም የቤተ መቅደስ ባሪያ Θεω Πυλωνι፣ ከኮማና ጶንጦስ የተገኙ ሁለት መሠዊያዎች፣ ከሥነ መለኮት ጋር የተያያዘ መሠዊያ Πύλωνι ከዜኡስ, አፖሎ እና አስክሊፒየስ [Δι]ί Πυλαίω) ከካራና (ሴባስቶፖሊስ) ጋር, የዜኡስ ቅርበት እና የፒሎን አምላክ. የእነሱ ተመሳሳይነት የሚያመለክተው “መስማት” እና “ዜኡስ” የሚሉ ንግግሮችን የሚያመለክቱ በመሆናቸው ከአማስያ [τ]ῶ μεγάλω [κ]αί ἐπηκό[ω] θεῶ Πύ[λ] ωνι በመሠዊያው ላይ መሰጠት ነው።

የመከላከያ እና የሶቴሪክ ተግባራት ለእግዚአብሔር ፒሎን ተሰጥተዋል, እሱም ለእነሱ በሮች እና መግቢያዎች "ጠባቂ" አድርጎ ያቀፈ. እግዚአብሔርን ፓይሎን ማክበር እና ከዙስ ፒሌየስ ጋር ያለው ግንኙነት በድንገት አይደለም. የጶንጦስ እና የፓፍላጎንያ የስነ-ህንፃ እና የተፈጥሮ መልክዓ ምድራዊ ገጽታ ገጽታ ብዙ ምሽጎች እና ምሽጎች የበዙት የመንገድ እና የአክሮፖሊስ መግቢያዎች ስርዓት ነው። ስለዚህ ደህንነታቸውን የሚያረጋግጥ የመለኮት አምልኮ እና መላውን ምሽግ እና የጦር ሰፈሩን መጠበቅ በተወካዩ ውስጥ ጠቃሚ ተግባር ነበር ። የአካባቢው ነዋሪዎችእና ተዋጊዎች.

ቲ. ሚትፎርድ የፒሎንን አምላክ የአምልኮ አመጣጥ በግሪክ ወግ ብቻ ያብራራል, በሰሜን ምዕራብ አናቶሊያ ከክርስቶስ ልደት በፊት በሰሜን ምዕራብ አናቶሊያ ከሚከበሩ አማልክት ጋር ያለውን ግንኙነት ውድቅ ያደርጋል. በእርግጥም ፣ በትንሿ እስያ ውስጥ ያሉ አብዛኞቹ አማልክት የግሪክ ባህሪያትን ባገኙበት ጊዜ የአማልክት ስም እና ተዛማጅ የዜኡስ ጽሑፎች በሮማውያን ዘመን በግሪክ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። ነገር ግን በሄለኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ በኬጢያውያን፣ በኡራቲያን እና በአሦራውያን ወጎች ተመስጦ የጥንት ጥንታዊ ሐሳቦች ሊጠበቁ ይችላሉ፣ የአካባቢው ሕዝብ የሕንፃዎችን፣ ቤተ መንግሥቶችን፣ ቤተመቅደሶችን፣ ምሽጎችን፣ ከተሞችን መናፍስት እና ጠባቂ አማልክትን ሲያከብር።

በአናቶሊያ ታዋቂ የሆነውን ሜና አስካኔይ የተባለውን ጣኦት አምልኮ አመጣጥ ሲተነተን፣ ኤ.ቫን ሄፐሬን-ፑርቤ ይህ የአናቶሊያን-ሉቪያን አስካ-ዋኒ/ዋና ከተባለው ከአናቶሊያን-ሉቪያን አስካ-ዋኒ/ዋና የተፈጠረ የአካባቢ የአናቶሊያን ፊደል መሆኑን ያሳያል። ”፣ “በር”፣ እና ቃሉ ራሱ “በረኛ”፣ “የበሩ ነዋሪ” ማለት ነው። ይህ ቃል ግሪክ ሆኗል. ἀσκάηνος (ἄσκηνος) የሜና አናቶሊያን ምሳሌ ነው።

ልክ እንደ ዜኡስ፣ ሰዎች እንደ ፈረሰኛ፣ በአካል ያለመሞት ተመስለዋል፣ ማለትም. አዲስ ሕይወትከሞት በኋላ, ስለዚህ, እንደ "በር ጠባቂ" ወይም "የበሩ ነዋሪ", ከአማልክት ጋር ተቆራኝቷል, እሱም ወደ ሲኦል ከሚገቡት በፊት የአዲሱን ፍጡር አዳራሾች ከፈቱ. በትንሿ እስያ ታዋቂ ከሆነው ከፈረሰኛ ዜኡስ ጋር ተለይቶ በሚታወቀው ፈረሰኛ ሚትራ ምስልም ሜና የተከበረ ነበረ። የኢራን እና የጥራሲያን ተናጋሪ የአናቶሊያ ህዝብ (እሱ ብቻም ሳይሆን) ሙታንን በፈረሰኛ አምላክነት ለይቷቸዋል፣ይህም ማስረጃው ሙታንን በመቃብር ድንጋይ እና በመቃብር ላይ ባሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ የማክበር ባህል ነው።

“የምርመራ ትዕይንት” እየተባለ በሚጠራው የፈረሰኛ አምላክ የበላይ የሆነው በእግዚአብሔር መነሳሳትን ብቻ ሳይሆን መለኮትን፣ የማይሞት የመምሰል ፍላጎትን አሳይቷል። ይህ ደግሞ ከፍ ያለ መለኮታዊ ፈቃድ ካለው አምላክ ጋር ራስን በመለየት ሊገኝ ይችላል። በሄሌናይዝድ ባርባራውያን እና ግሪኮች መሠረት በዋናነት የንጉሣዊው ኃይል ጠባቂ እና የማይሞቱ የኦሎምፒክ አማልክቶች እና ጀግኖች ጌታ በሆነው በዜኡስ ሊሰጥ ይችላል።

በምሥራቃዊ ጶንጦስ ውስጥ የበሮቹ ጠባቂ አምላክ እና ጠባቂው ዜኡስ ፒሌዎስ (ፓይሎን) ከማክበር ጋር የተያያዘ በመሆኑ እና የኋለኛው ደግሞ እንደ ጠባቂ አምላክ የማይሞትን ማንነት ለገለጹት “አሳዳጊዎች” ለሚትራ እና ለሜኑ ቅርብ ነው፣ በፖንቴ ውስጥ የዙስ እና የወንዶች መቀራረብ መሰረቱ ከበሩ አምልኮ እና ጥበቃ ጋር የተያያዘ የአካባቢ አናቶሊያን አምላክ እንደሆነ ይታሰብ። ሆኖም፣ እንደሌሎች የዜኡስ ጉዳዮች፣ በፒሎን አምልኮ ውስጥ ያሉ የአካባቢ ወጎች ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጳንጦስ መንግሥት ውስጥ በግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች የበለጠ ኃይለኛ በሆነ ኦፊሴላዊ ፕሮፓጋንዳ ተተክተዋል። ዓ.ዓ.፣ በሚትሪዳተስ ኢቭፓተር ሥር የተጠናከረ።

የመጀመሪያው ሚትሪዳቲድስ የንጉሣዊ አምልኮን ለመፍጠር ዜኡስን የግሪኮች የበላይ አምላክ አድርጎ ተጠቅሞበታል። በሚትሪዳትስ 6ኛ፣ እንደ አፖሎ እና ዳዮኒሰስ፣ እሱ የጶንጦስ እና የገዥው ኃይል ምልክት ሆነ። የእነሱ የአምልኮ ሥርዓቶች ግሪኮችን እና በትንሿ እስያ የሚገኘውን ሄለኒዝድ ሕዝብ በንጉሡና በመለኮታዊ አጋሮቹ ዙሪያ ከሮማውያን ጋር እንዲዋጉ ማድረግ ነበረባቸው። ይህ በትንሿ እስያ ሳንቲሞች ይመሰክራል።
በ89-86 ካደረጋቸው ድሎች በኋላ ለሚትሪዳተስ ኤውፓተር - ኒው ዳዮኒሰስ እና ታላቁ አሌክሳንደር ሃይል እውቅና የሰጡ ከተሞች። ዓ.ዓ. በሚስያ እና በፍርግያ ከተሞች ሳንቲሞች ላይ ፣ በተለይም አቤቲ ፣ ፖይማኬኒ ፣ አፖሎኒያ ፣ የዙስ ራስ እና መብረቅ ተሳሉ ፣ በታባ ከተማ በካሪያ እና በፍርግያ አፓሜያ የዙስ ራስ እና የከዋክብት ኮከቦችን ማየት ይችላሉ ። ዳዮስኩሪ.

በሮማውያን ዘመን፣ በጶንጦስ የነበረው የዜኡስ አምልኮ፣ እንደ ብዙ የሜዲትራኒያን እና የጥቁር ባህር ክልሎች ሁሉ፣ እርሱን እንደ Ζεύς Ὕψιστος (ከፍተኛ) ወይም Θεός Ὕψιστος ተብሎ ወደ አምልኮ ተለወጠ። የዙስ ልዑል አምልኮ ከሴባስቶፖሊስ በተፃፈ ጽሑፍ የተረጋገጠ ሲሆን በአንዳንድ ጽሑፎችም ተጠርቷል ።
Ὕψιστος Σωτήρ (አዳኝ)።

በኤቤሚ ውስጥ፣ አንድ እስትራቶኒክ ከታላቅ አደጋዎች ለመዳን ለልዑል አምላክ ራሱን ወስኗል፣ እና በሌሎች ከተሞች በተለይም በሲኖፕ፣ ስጦታዎች [Θεώι] Ὑψίστων፣ ይህ ከሮማውያን ርዕዮተ ዓለም ጋር ይዛመዳል ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ምስራቃዊ ግዛቶች ውስጥ የዜኡስ ምስል እና ባህላዊ ተግባራት የግሪኮች የበላይ አምላክ ሆነው ስልጣንን ከፍ ለማድረግ ለራሳቸው ፍላጎት በተሳካ ሁኔታ ተጠቅመዋል ። ስለዚህ በሮማውያን ቢቲኒያ-ጶንጦስ ግዛት ጁፒተር ኦፕቲመስ ማክሲሞስ አውግስጦስ የተባለው አምላክ በይፋ መከበር ጀመረ።

በቀጰዶቅያ፣ ከጶንጦስ አጠገብ፣ በሞሪመን፣ የቬናሲያው የዜኡስ ቤተ መቅደስ (ከቬናሳ ከተማ ስም በኋላ) ነበረ። ሰፊው የመቅደስ ምድር እና 3,000 የቤተመቅደስ ባሪያዎች ነበረው፤ እነዚህም በህይወት ዘመናቸው በአንድ ካህን - የዚህ ቤተ መቅደስ ራስ ተቆጣጠሩ። በቀጰዶቅያ ኮማና፣ ΔνιὈλυβρει κε Ἐπηκό[ω] መሠዊያ በተገኘበት በገላትያና በኪልቅያ እንደሚታወቀው ዜኡስ የኦሊብሬን እና የመስማት ምሳሌ ነበረው። ስለዚህ ኢራናውያን በብዛት በሚኖሩባቸው እና የኢራን አማልክቶች በስፋት በተስፋፋባቸው የምስራቅ አናቶሊያ አካባቢዎች እንኳን ዜኡስ የክልሉ፣ የከተማ፣ የማህበረሰብ እና የጎሳ ጠባቂ እና ጠባቂ እንደሆነ ይታወቅ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ቀስ በቀስ የአካባቢ አማልክትን ከፓንታኖው አስወጣ ወይም ከነሱ ጋር በጥብቅ ተቆራኝቷል.

ከሄሌኒዝም ዘመን ጀምሮ የግሪክ ዜኡስ አምልኮ በጳንጦስ፣ በፓፍላጎንያ እና በቀጰዶቅያ ሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ በጣም ሥር ሰዶ ስለነበር የሮማ ባለሥልጣናት እንኳን አንዳንድ የእሱን “ሚትሪዳቲክ” ባህሪዎችን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አልቻሉም። የአምልኮ ሥርዓቱን መልክ በትንሹ አሻሽለውታል፣ ወደ ህዝቡ ንቃተ ህሊና በማስተዋወቅ ምስሉን እንደ ኒሴፎረስ፣ ማለትም ድልን መስጠት (እንደ ዜኡስ ስትራቲየስ እና ሚትራ የአምልኮ ሥርዓቶች)። በዚህ ተግባር ውስጥ እሱ በዘላ እና በአማስያ የሮማውያን ሳንቲሞች ላይ ተመስሏል - በሚትሪዳቲድስ ስር የዜኡስ ተዋጊ ዋና ዋና ማዕከሎች እና በኒኮፖል በሚትሪዳተስ ኤውፓተር ላይ የተቀዳጁትን ድሎች ለማስታወስ በፖምፔ በተቋቋመው ኒኮፖል ውስጥ ቤተመቅደስ ተተከለለት ። , እሱም ለድል አማልክት ኒኬ-ቪክቶሪያ ተወስኗል. በጳንጦስ ህዝብ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሄለኒክ ዜኡስ አስፈላጊነት ይህ የበላይ አምላክ ከሄሊዮስ ፣ ሴራፒስ ፣ ሄርሜስ ፣ ሚትራ ፣ አስክሊፒየስ ፣ ፖሴይዶን ፣ ዳዮኒሰስ ፣ አቲስ ፣ ወንዶች ጋር የተቆራኘ መሆኑን እውነታ አስከትሏል ፣ እሱ እንደ Stratia እና ስትራቴጂስት፣ ማለትም የግሪክ ተዋጊ አምላክ እና ልክ ተዋጊ ፣ በጳንጦስ መንግሥት ውስጥ ባለሥልጣን ፣ የብርሃን አማልክት ተግባራትን ፣ ነፃ መውጣትን እና የመዳንን ፣ የመራባትን ጥበቃ እና ድጋፍን ተቀበለ። ተመሳሳይ ባህሪያት ካላቸው የአካባቢው አናቶሊያን አማልክቶች ጋር የነበረው ቅርበት የጰንጤ ነገሥታት የሥርወ-መንግሥት ደጋፊ እና የሠራዊቱ እና የወታደራዊ ድሎች መገለጫ አድርገው እንዲመርጡት አድርጓቸዋል። በዚሁ ጊዜ የግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ፊት መጡ, እና ከኢራን አማልክት አሁራ ማዝዳ, ሚትራ, ኦማን, አናዳት, ፋርናቫስ ጋር ተመሳሳይነት ከበስተጀርባ ደበዘዘ.

_______________________________

በብዙ ኢንዶ-አውሮፓውያን ወጎች ውስጥ፣ እንደ ቅዱስ ዛፍ፣ የአማልክት መኖሪያ፣ አምላክ በሰዎች ፊት የሚታይበት የሰማይ በሮች የሚቆጠር የኦክ አምልኮ ነበረ። እንደ ሁሉም ዛፎች ሁሉ ኦክ እንደ የዓለም ዛፍ ሆኖ ይሠራል-የላይኛውን እና የታችኛውን ዓለማትን ፣ ሕያዋን ፍጥረታትን እና የሞቱ ቅድመ አያቶችን የሚያገናኝ ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል ያመለክታል። ኦክ ማለት ጥንካሬ፣ ድፍረት፣ ጽናት፣ ረጅም ዕድሜ፣ መራባት፣ መኳንንት፣ ታማኝነት ማለት ነው። ይህ ዛፍ ለታላቅ ነጎድጓድ አማልክት ተወስኗል-በግሪክ - ወደ ዜኡስ ፣ ውስጥ የጥንት ሮም- ጁፒተር, በጀርመን - ዶናር, ሊቱዌኒያውያን - ፐርኩናስ, ስላቭስ - ፔሩ.

ኦክ በምሳሌያዊ ሁኔታ ከእሳት እና ከመብረቅ ጋር የተያያዘ ነው. እንደ ጄ ፍሬዘር ገለጻ፣ የጥንት ሰዎች “ታላቁ የሰማይ አምላክ፣ የአምልኮታቸው ነገር፣ አስፈሪ ድምፁ በነጎድጓድ ውስጥ ደርሶባቸዋል፣ ከሌሎቹ የጫካ ዛፎች በላይ ዴ ኦክን ይወድ ነበር እና ብዙውን ጊዜ ከነጎድጓድ ደመና ይወርዳል ብለው ያምኑ ነበር። በመብረቅ መልክ ለጉብኝቱ መታሰቢያነት የተሰነጠቀ፣ የተቃጠለ ግንድ እና የተቃጠለ ቅጠላ ቅጠሎች የታላቁን ነጎድጓድ እጅ ስላዩ በክብር ተከበው ነበር። መብረቁ የተመታበት ቦታ የተቀደሰ ሆነ።

የኦክ ዛፎች የአምልኮ ሥርዓቶች ቦታ ነበሩ, በጣም አስፈላጊዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች (መሥዋዕቶች, ሙከራዎች, መሐላዎች), በዓላት በውስጣቸው ይደረጉ ነበር. የኦክ ክለብ እንደ ነጎድጓድ መሳሪያ ወይም የፀሐይ አምላክ የኃይል ጥንካሬን ፣ ጥንካሬን ያመለክታል። የኦክ ቅጠሎች የአበባ ጉንጉን የጥንካሬ ፣ የኃይል ፣ የክብር ሀሳብን ገልፀዋል ።

በጥንቷ ግሪክ በዶዶና የሚገኘው የዜኡስ መቅደስ ማእከል አሮጌ የኦክ ዛፍ ነበር, በእሱ ስር ምንጭ ነበረ. በዚህ የኦክ ዛፍ ቅጠሎች ዝገት መሠረት በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉት የቅዱስ ቄስ ካህናት ትንበያዎችን ሰጥተዋል። በተጨማሪም ዜኡስ ልዩ ክንፍ ላለው የኦክ ዛፍ ተወስኖ ነበር፣ በዚያ ላይ የምድር፣ የውቅያኖስና የከዋክብት ምስል ያለው መጋረጃ ተጥሏል። ፊልሞን እና ባውሲስ የተባሉት አማልክት ከሞት በኋላ ወደ ኦክ እና ሊንዳን ተለውጠዋል፣ እዚህ የኦክ ዛፍ የጋብቻ ደስታ ምልክት ሆኖ ያገለግላል። Dryads "ኦክ" nymphs ነበሩ. በአቴንስ ውስጥ, በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ጊዜ የጋብቻ ቀመሩን የተናገረ ልጅ በኦክ ቅጠሎች እና እሾህ ዘውድ ተቀምጧል. በአፈ ታሪክ መሰረት ሄርኩለስ የኦክ ክለብ ነበረው. በአንዳንድ ስሪቶች መሠረት የአርጎኖትስ መርከብ ምሰሶ የተሠራው ከኦክ ዛፍ ነው።

በሮም ውስጥ የኦክ ዛፍ ጥንካሬን እና ረጅም ጊዜን ያመለክታል. በየአመቱ የጁፒተር እና የጁኖ ሰርግ በኦክ ቁጥቋጦ ውስጥ ይከበር ነበር, እና በሥነ-ሥርዓቱ ላይ ተሳታፊዎች የኦክ ቅጠሎች የአበባ ጉንጉን ለብሰዋል. የኦክ ቅርንጫፎች በጋብቻ ሂደቶች ውስጥ እንደ የመራባት ምልክት ይለብሱ ነበር. የኦክ ግንድ እንደ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፤ በእሱ እርዳታ ዘላለማዊ እሳት በቬስታ ቤተመቅደስ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል።

ኦክ በሴልቶች ቅዱስ ምስሎች ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በተለይም ሜርሊን በኦክ ዛፍ ስር ማራኪነቱን ይሠራል. የሴልቲክ ቄሶች, ድሩይድስ, የኦክ ዛፎችን ወደ እውነተኛ መቅደስ እና የአምልኮ ማእከሎች ቀይረዋል, እና የኦክ ቅርንጫፎች በተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል. "ድሩይድ" የሚለው ቃል እራሱ የመጣው እንደ ተመራማሪዎች ከሆነ የኦክ ጥንታዊ ስም ነው. በድሩይድስ እምነት ኦክ የዓለምን ዘንግ የሚያመለክት ሲሆን ከጥንካሬ እና ጥበብ ጋር የተያያዘ ነበር. ኬልቶች እንደሚሉት፣ በዚህ የተቀደሰ ዛፍ ላይ የሚበቅለው ሁሉ የሰማይ ስጦታ ነው። ልዩ ሚና የሚጫወተው ከ "ወርቃማ ቅርንጫፍ" የምስጢር ቅርንጫፍ ጋር በተጣበቀ የኦክ ምስል ነው, እና የኦክ ዛፍ የወንድነት መርህን ያመለክታል, እና ሚስትሌቶ - ሴት. በኬልቶች የክርስትና እምነት ዘመን በአየርላንድ ውስጥ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ብዙውን ጊዜ በኦክ ደኖች ወይም በግለሰብ የኦክ ዛፎች አቅራቢያ ይገነቡ ነበር።

በጥንት ጊዜ ስላቭስ የሞቱ የቀድሞ አባቶች ነፍሳት በኦክ ዛፎች ውስጥ እንደሚኖሩ ያምኑ ነበር. ይህ ሃሳብ በጫካ ውስጥ በተለይም በኦክ ጫካዎች - በዛፎች እና በዛፎች ስር ባሉ ጥንታዊ የቀብር ቦታዎች ላይ በእውነተኛው እውነታ የተረጋገጠ ነው. በጥንታዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ እና ተረት ውስጥ ፣ ኦክ ብዙውን ጊዜ የአንድ ሰው ዕጣ ፈንታ የተገናኘበት እና በጀግኖች ውስጥ ወሳኝ ክስተቶች የሚከናወኑበት የተቀደሰ ቦታ ነው። ኦክም እንደ የመራባት ዛፍ ይከበር ነበር; ልጅ ሲወለድ የኦክ ዛፍ የመትከል ልማድ ተጠብቆ ቆይቷል.

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ባህል ውስጥ ኦክ የኩራት እና የእብሪት ምልክት ነው; አዚሜላ በአድባሩ ዛፍ አጠገብ ነገሠ፣ ሳኦል በኦክ ዛፍ ሥር ተቀመጠ፣ ያዕቆብ ሌሎች አማልክትን በኦክ ዛፍ ሥር ቀበረ፣ አቤሴሎም መጨረሻውን በኦክ ዛፍ ላይ አገኘ። ለክርስቲያኖች, ኦክ በችግር ውስጥ እራሱን የሚገልጥ ኃይል, በእምነት እና በጎነት ላይ የጸና የክርስቶስ አርማ ነው. በአንዳንድ የክርስቲያን ትውፊት ስሪቶች መሠረት, የመስቀል መስቀል የተሠራው ከኦክ ነው.

ጥንካሬን እና ረጅም ጊዜን, ጥንካሬን እና ጥንካሬን ያመለክታል. ከጥንት ጀምሮ, ኦክ - የረጅም ጊዜ እና ጠንካራ ዛፎች ከብዙ ህዝቦች መካከል በጣም የተቀደሰ ዛፍ ነበር: ኬልቶች, ጥንታዊ አይሁዶች, ግሪኮች, ሮማውያን. በአብርሃም ዘመን በሴኬም አካባቢ የጠንቋዮች ወይም የጠንቋዮች ዛፍ ይበቅላል፤ ይህም የቅጠል ዝገትን፣ በቅርንጫፎቹ ላይ የርግብ መራብን የሚተረጉሙ በዛፉ መንፈስ የተላኩ ምልክቶች ናቸው። በዶዶና በተቀደሰው የኦክ ዛፍ ሥር፣ ሲቢል ትንቢቶችን ሰጠ። ድሩይዶች አምልኮታቸውን በኦክ ዛፎች ውስጥ አከናውነዋል። ለጥንት ግሪኮች ኦክ የዜኡስ (ጁፒተር) ዛፍ ነበር. ታዋቂው የሄርኩለስ ክለብ ከኦክ ዛፍ ተሠርቷል. በሮማውያን መካከል የኦክ ዛፍ የጁፒተር ዛፍ ተደርጎ ይቆጠር ነበር.
በደማስቆ ውስጥ ተጠብቆ የነበረው የበኣል ቤተመቅደስ የተገነባው በጥንታዊ የኦክ ዛፎች ውስጥ ነው። የአቤል መቃብር በተቀደሰ የኦክ ዛፎች የተከበበ ነው። በግዙፉ መጠን እና ጉልህ በሆነ የህይወት ተስፋ ምክንያት ፣ በብዙ ሀገራት አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው የኦክ ዛፍ የጫካው ንጉስ ሆኖ ይከበር ነበር ፣ ስለሆነም ብዙውን ጊዜ ለታላላቅ አማልክቶች (ዘኡስ ፣ ጁፒተር ፣ ፔሩ ፣ ማለትም ፣ አማልክት) ይሰጥ ነበር። ነጎድጓድ - መብረቅ ብዙውን ጊዜ በኦክ ዛፍ ላይ እንደሚመታ እምነት ነበር) . የኦክ ክለብ የኃይሉን ጽኑነት የሚያመለክት የከፍተኛ ወይም የፀሐይ አማልክት ባህሪ ነው። ከነጎድጓድ አምላክ ጋር ባለው የጠበቀ ግንኙነት ምክንያት ኦክ ብዙውን ጊዜ ከወታደራዊ ጭብጦች ጋር ይዛመዳል; የኦክ ቅጠል ጋራላንድ በወታደራዊ አርማዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል።
የኦክ አምልኮ በሁሉም የአውሮፓ ህዝቦች መካከል ነበር - ኤትሩስካውያን, ሮማውያን, ስካንዲኔቪያውያን, ስላቭስ, ጀርመኖች; በብዙ ወጎች ውስጥ የተቀደሱ የኦክ ዛፎች ነበሩ. የድሩይድስ ስም፣ የሴልቲክ ቄሶች፣ በሥርወ-ቃሉ ከኦክ ጋር ተቆራኝቷል። እንዲሁም ዘላለማዊ ህያው አድርገው የሚያከብሩት በአይሁዶች መካከል የተቀደሰ ዛፍ ነበር (ከደረቅ ዛፍ ሥር ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ አዲስ ቡቃያዎች ይታያሉ)።
ብዙውን ጊዜ የኦክ ዛፍ እንደ ዓለም ዛፍ ሆኖ ይታያል. ለምሳሌ, በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ, ወርቃማው የበግ ፀጉር (የመራባት እና የብልጽግና ምልክት) በኦክ ዛፍ ላይ ተንጠልጥሎ እና በእባብ (የ chthonic ፍጡር, የፀሐይ ጀግና ተቃዋሚ) እንደሚጠብቀው ይገለጻል; የኢንዶ-አውሮፓውያን ወግ ዋና ተረት ማሚቶዎች በዚህ ዘይቤ ሊገኙ ይችላሉ። ልክ እንደታመነው በኦክ ላይ ተንጠልጥሎ የሮኑን ጠቃሚ ኃይል ጨምሯል። የኦክ ዛፍ በወንድነት መርህ ተለይቷል፡- ለምሳሌ የኦክ ዛፍ በበጋው መካከል ተቃጥሏል የወንድ ሀይል አምላክነት የመራባት ችሎታን ለማሳጣት።
የኦክ ቅጠሎች የአበባ ጉንጉን ኃይልን, ታላቅነትን ያመለክታሉ.

ስም የኤሊስ.

በክሮኖስ ተራራ ስር የሚገኘው ታዋቂው የአርኪኦሎጂ ስብስብ ዓመቱን ሙሉ ቱሪስቶችን ይቀበላል የመጀመሪያዎቹ የኦሎምፒክ ጨዋታዎች ቦታ እና ዋና መስህብ ቦታውን ለማየት - የዙስ ቤተመቅደስ ፣ በአንድ ወቅት ፣ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ፣ አስደናቂው የተንደርደር ምስል ቆሞ ነበር። , ዓይንን መምታት.

በኦሎምፒያ የሚገኘው የዙስ ቤተመቅደስ፣ ከ471-456 ዓክልበ ሠ. አርክቴክት ሊቦን፣ ጥንታዊ ጥንታዊ፣ በሥነ ሕንፃው ውስጥ ጥብቅ፣ የዶሪክ ቤተመቅደስ ጥሩ ምሳሌ ነው።

የመጀመሪያዎቹ የአምልኮ ቦታዎች በዚህ አካባቢ ከክርስቶስ ልደት በፊት በሦስተኛው ሺህ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከ 884 ዓክልበ. ሠ. ለልዑል አምላክ ክብር ሲባል ኦሊምፒያዶች እዚህ መካሄድ ጀመሩ።

ኦሎምፒያ ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በዚህ ጊዜ የፋርስ ጦርነቶች በግሪኮች ድል አብቅተዋል, እናም የኦሎምፒክ ጨዋታዎችን የማካሄድ ፍላጎት ባልተለመደ ሁኔታ ጨምሯል. ለዜኡስ ክብር አዲስ ቤተመቅደስ መገንባቱ ምስጋና ይግባውና ይህ የጥንቷ ግሪክ አካባቢ የፓን-ሄለኒክ ሃይማኖታዊ ማዕከል ሆኗል, ይህም ብዙ ምዕመናንን ይስባል.

ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ የዙስ ቤተመቅደስ ሙሉ በሙሉ ፈርሶ የነበረ ቢሆንም ፣ የጥንቷ ግሪክ ታሪክ ምሁር ፓውሳኒያስ መግለጫ እና ብዙ ቁጥር ያላቸው ቁርጥራጮች ቀርተዋል። እነሱን ለማጥናት የአርኪኦሎጂስቶች እና የታሪክ ተመራማሪዎች ሥራ በከፍተኛ ደረጃ ትክክለኛነት መዋቅሩን እንደገና ለመገንባት አስችሏል.

ቤተ መቅደሱ የዶሪክ ፔሪፕተር ነበር፡ ስፋቱ 6 አምዶች እና የመሠረቱ ርዝመት 13 ሲሆን በጠንካራ የዛጎል ድንጋይ የተገነባ። እብነበረድ ግድግዳውን እና ጣሪያውን ለማስጌጥ ያገለግል ነበር ።

የ pediments ባለብዙ-አሃዝ የቅርጻ ቅርጽ ጥንቅሮች ያጌጠ ነበር, እና ወደ ውስጠኛው መቅደስ መግቢያ - ሴላ, ፊት ለፊት ያለውን ውጨኛ ዓምዶች በስተጀርባ ተደብቋል, ሄርኩለስ ያለውን ብዝበዛ የወሰኑ metopes ጋር frieze ጋር ያጌጠ ነበር.

በሴላ ውስጥ እራሱ በመጋረጃው ውስጥ ከሚታዩ ዓይኖች የተደበቀ የዜኡስ ታላቅ ምስል ነበር ፣ ይህ ለደስታ ተመልካቾች የሚገለጠው በልዩ በዓላት ላይ ብቻ ነው።

በዙፋኑ ላይ የተቀመጠው የመለኮት ቅርጽ ቢያንስ 15 ሜትር ቁመት ያለው እና ለስልጣኑ ያለውን አክብሮት ስሜት በሚያዩ ሰዎች ውስጥ ቀስቅሷል.

ይህ አስደናቂ የጥንቷ ግሪክ ጥበብ ሥራ በታዋቂዎቹ 7 የዓለም ድንቅ ነገሮች ዝርዝር ውስጥ ተካትቷል።

ዛሬ በፓርኩ ግዛት ላይ ባለው የአርኪኦሎጂ ሙዚየም ውስጥ ዋና ዋና የተጠበቁ እሴቶች እና የቤተመቅደስ ቅርጻ ቅርጾችን ማየት ይችላሉ.
በጠቅላላው፣ 21 የሚበልጡ ወይም ያነሱ በደንብ የተጠበቁ ክፍሎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል፣ ከእነዚህም መካከል 3 ሜትር አሃዞችን ጨምሮ ከቤተ መቅደሱ ፔዲመንት፣ የሌሎች አማልክቶች መቅደስ ክፍሎች።
በሙዚየሙ ውስጥ አርቲስቱ የዜኡስን ሃውልት እንደገና ለመስራት የሞከረበትን ምስል፣ አንዳንድ የታላቁ ፊዲያስ ስራዎች፣ በተአምራዊ ሁኔታ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈውን እና ሌሎች የአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶችን ማየት ይችላሉ።

ሙዚየሙ ከ 9.00 እስከ 19.00 ክፍት ነው, ነገር ግን አዲስ ጎብኚዎች ብዙውን ጊዜ ከ 15.00 በኋላ እንዲገቡ አይፈቀድላቸውም.

በኦሎምፒያ የዜኡስ ሐውልት - የዓለም ድንቅ

የኦሊምፒያን ዙስ ምስል የቤተ መቅደሱ አጠቃላይ የሕንፃ ቅንብር ማዕከል ሆኖ አገልግሏል። የዝሆን ጥርስን እና ወርቅን በማጣመር ውስብስብ ቴክኒክ ውስጥ በጥንታዊው ታላቁ ቅርፃቅርፊ ፊዲያስ የተሰራ ፣ የጥንቷ ግሪክ አስደናቂ የጥንታዊ ጥበብ ስራ ነበር።

የቤተ መቅደሱ ቅሪት በ 1875 ተገኝቷል, እና በ 1950 ታላቁ መምህር ድንቅ ስራውን የፈጠረበት በቤተመቅደስ ምስል ውስጥ የተገነባው የፊዲያስ አውደ ጥናት ተገኝቷል.

የኦሎምፒያን ዜኡስ ሃውልት መሰረት ከእንጨት የተሰራ እና በሚያብረቀርቁ የዝሆን ጥርስ ተሸፍኗል፤ ልብሶች ከወርቅ የተሠሩ እና የከበሩ ድንጋዮች ለዓይን ሆነው አገልግለዋል።

ዜኡስ በቅንጦት ወርቃማ ዙፋን ላይ ተቀምጧል፣ ያጌጠ የከበሩ ድንጋዮችእና በርካታ ቅርጻ ቅርጾች.

በቀኝ እጁ ሰው የሚያህል የኒኬን ሃውልት ይዞ በግራ እጁ የወርቅ በትር ንስር ተቀምጦበት ነበር።

የዚህ ታላቅ ፍጥረት ፍጥረት 200 ኪሎ ግራም ወርቅ እንደወሰደ ይታመናል.

የዙፋኑ የእጅ መጋጫዎች እንደገና በመገንባት እና የቀኝ መዳፍዜኡስ በአምዶች የመጀመሪያ ደረጃ ካፒታል ደረጃ ላይ ነበር.
ዜኡስ እስከ ቁመቱ ድረስ መቆም ካለበት የቤተ መቅደሱን ጣሪያ በራሱ ይወጋ ነበር።

የዝሆን ጥርስ ሳህኖች ልዩ ጥንቃቄን ይጠይቃሉ፡ እርጥበታማ አየርን ለመከላከል የቤተ መቅደሱ ካህናት በወይራ ዘይት ቀባው ይህም ከሀውልቱ ፊት ለፊት ባለው ወለል ላይ በተሸፈነው ጥቁር እብነ በረድ ውስጥ ወደ ማረፊያው ፈሰሰ።

ህይወቱ በከንቱ እንደኖረ ላለማሰብ እያንዳንዱ ግሪክ በሕይወቱ ውስጥ አንድ ጊዜ ይህንን ሐውልት የማየት ግዴታ እንዳለበት ይታመን ነበር።

ስለ ታላቁ ሃውልት እጣ ፈንታ ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። አንዳንድ ምንጮች እንደሚያምኑት የአረማዊ እምነትን ማስረጃዎች በሙሉ ለማጥፋት ባዘዘው በቴዎዶሪክ ትእዛዝ መሠረት በ394 ዓ.ም የፊድያ ኦሎምፒያን ዙስ ምስል ነው። ሠ. ከቤተ መቅደሱ ጋር ተደምስሷል.

ሌሎች ደግሞ ከ475 ዓ.ም. በፊት ዘግበዋል። ሠ. ሐውልቱ በቁስጥንጥንያ ቤተ መንግስቶች በአንዱ ታይቷል እና በእሳት አደጋ ጊዜ ጠፍቷል።

በአንድም ሆነ በሌላ፣ ይህ ታላቅ የሰው ልጅ የጥበብ ሥራ፣ እንደሌሎች ብዙ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ለዘለዓለም ጠፋ።

ዛሬ፣ ወደ ዜኡስ ቤተ መቅደስ ለሽርሽር የሚመጡ ቱሪስቶች በመጀመሪያ የግቢውን የአርኪኦሎጂ ሙዚየም ጎብኝተዋል።
ከሙዚየሙ ወደ ጥንታዊው ኦሊምፒያ የሚወስደው አጭር መንገድ በሳይፕስ፣ በወይራ፣ በፖም እና በፕላም ዛፎች እንዲሁም በደማቅ አበባዎች የተሸፈኑ የአበባ አልጋዎች ጥላ ውስጥ ያልፋል።

ወደ ኦሎምፒያ ግዛት የመግባት ዋጋ 6 ዩሮ ነው, ወደ ሙዚየሙ የመጎብኘት ዋጋ ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን ለ 9 ዩሮ ውስብስብ ቲኬት መግዛት ይቻላል.
የመግቢያ በሮች ከ 8.00 እስከ 19.00 - በበጋ ወቅት (ከግንቦት - ጥቅምት) እና ከ 8.00 እስከ 17.00 - በክረምት (ህዳር - ኤፕሪል) ክፍት ናቸው.
ቅዳሜና እሁድ - ከ 8.30 እስከ 15.00.

ከጉብኝቱ በኋላ, መዝናናት እና በካፌ ውስጥ መክሰስ ይችላሉ.
በሞቃት ወቅት, የፀሐይ መከላከያ እና ውሃ መኖሩ ተገቢ ነው. የጥንታዊው መዋቅር ፍተሻ ጠማማ እና ውጫዊ እንዳይሆን 3-4 ሰአታት ያስፈልግዎታል.
በመግቢያው ላይ የመጠጥ ውሃ ያለበት ምንጭ አለ.

በግሪክ ውስጥ በብዛት ከሚጎበኙ ታሪካዊ ቅርሶች አንዱ ነው።.

የቤተ መቅደሱ ምሰሶዎች

የዜኡስ ቤተ መቅደስ የላይኛው ክፍል በጠባቡ ጎኑ ላይኛው ጫፍ ላይ ባለ ሦስት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ፔዲመንት ያበቃል, በሁለቱም በኩል በጣሪያው ተዳፋት የታሰረ ነው.

የምዕራባዊው ፔዲመንት ለሴንትሮማቺ ተወስኗል: የላፒቶች እና የሴንትሮስ ጦርነት ትዕይንት.

የላቲፍ አፈታሪካዊ ነገድ፣ የቴስሊ ነዋሪዎች፣ አጎራባች የሆኑትን የሴንታወር ጎሳዎችን ንጉሣቸውን ፒሪቶስ ከሂፖዳሚያ ጋር ጋብቻን ለማክበር ጋበዙ።

ከመጠን በላይ ጠጥቶ፣ ከመቶ አለቃዎቹ አንዱ ሙሽራይቱን ለመጥለፍ ወሰነ፣ ይህም ወደ ከባድ ጦርነት አመራ።
የ Pirithous ጓደኛ ያለ ቴሴስ እርዳታ ሳይሆን ላፒቶች አሸንፈዋል።

በጥንታዊ የሄላስ ነዋሪዎች ግንዛቤ ይህ አፈ ታሪክ በሰለጠኑ የሰው ጎሳዎች የዳበረ ባህል በሴንታወርስ የዱር ተፈጥሮ ላይ ድልን ያሳያል።

የምዕራባዊው ፔዲሜንት የቅርጻ ቅርጽ ምስሎች እንደ እውነተኛነት ይገነዘባሉ, አጠቃላይ ትዕይንቱ በአመጽ እንቅስቃሴ የተሞላ ነው, በዚህ ውስጥ ግን ምንም አይነት የዘፈቀደነት የለም.

አርቲስቱ ሁለቱንም የቅንብር ክፍሎች ሚዛናዊ በሆነ መልኩ በከንፈሮቹ ትንሽ ፈገግታ እየታየ ያለውን የቆንጆው ወጣት አፖሎ ማዕከላዊ ምስል።

በእርጋታ የበላይነቱ የተሞላው የንጉሱ ምስል የውጊያውን ውጤት ለታዳሚው ምንም ጥርጥር የለውም።

የምስራቃዊው ፔዲመንት የፔሎፕስ እና የንጉስ ኢኖማይ አፈ ታሪክን ለማየት ተወስኗልዴልፊክ ኦራክል በአማቹ እጅ ሞትን የተነበየለት።

የኤኖማይ አባት፣ የጦርነት አምላክ የሆነው አሬስ፣ እጅግ በጣም ፈጣን ፈረሶችን ትቶለት እና ለልጁ ሂፖዳሚያ እጅ ፈላጊዎች ሁሉ ኢኖማይ የሠረገላ ውድድር አቀረበ።
ማንም ሰው በፍጥነት ከአሬስ ፈረሶች ጋር ሊወዳደር አይችልም, እና ሁሉም ተሸናፊዎች በንጉሱ እጅ በሞት ተያዙ.

ፔሎፕስ (ከስሙ የፔሎፖኔዝ ባሕረ ገብ መሬት ስም የመጣው) በጣም ተንኮለኛ ሆኖ ተገኘ, ሾፌሩን አሳምኖ አንዱን የሠረገላውን ዘንግ በሰም ተክቷል. በውድድሩ ወቅት ቀልጦ ሄኖማይ ሞተ።
ፔሎፕስ ልጅቷን እና መንግሥቱን አግኝቷል.

የምስራቃዊ ፔዲሜንት የቅርጻ ቅርጽ ስብጥር የአመፅ እንቅስቃሴ የሌለበት ነው, ሁሉም ምስሎች የማይለዋወጡ እና እርስ በእርሳቸው የበለጠ የተገለሉ ናቸው.

ከኃይለኛው የዶሪክ አምዶች ምት ጋር ፍጹም የሚስማማ ሁለት ደፋር ሰዎች ቡድኖች ከታላቁ አምላክ የዜኡስ ማዕከላዊ ምስል ጋር በተመጣጣኝ ሁኔታ ተቀምጠዋል።

የሁለቱም የፔዲሜትሮች ጥንቅሮች በተለዋዋጭ መፍትሄ ላይ እንደዚህ ያለ ጉልህ ልዩነት የታሪክ ተመራማሪዎች በተለያዩ ጌቶች የተሠሩ ናቸው ብለው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል።

የሁለቱም ፔዲመንት ቅርጻ ቅርጾች በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አርቲስቶች ሁለት የተለያዩ አቀራረቦችን ያሳዩናል. ሠ. ሁለንተናዊ ሀውልት ምስል ለመፍጠር ሙከራ።

እነዚህ ድንቅ የጥበብ ስራዎች ልክ እንደ ብዙ የጥንት ግሪክ ቅርፃ ቅርጾች ፖሊክሮም (polychrome) ነበሩ ብሎ መጨመር ተገቢ ነው።

የተረፉት ቁርጥራጮች በኦሎምፒያ አርኪኦሎጂካል ሙዚየም ውስጥ ይገኛሉ።

በጥንታዊው ቤተመቅደስ ንጣፍ ላይ እንደነበረው በተቻለ መጠን ትክክለኛውን ቦታቸውን በተቻለ መጠን በትክክል እንዲፈጥሩ በሚያስችል መንገድ ተስተካክለዋል.

ሜቶፕስ

በጠቅላላው ርዝመት, ከአምዶች በላይ ያለው የጥንታዊው ቤተመቅደስ የላይኛው ክፍል ተለዋጭ የድንጋይ ንጣፎችን እና ትሪግሊፍስ (ሶስት ትይዩ መስመሮችን) ያቀፈ ፍራፍሬን ያጌጣል.

እንደነዚህ ያሉት የድንጋይ ንጣፎች ሜቶፕስ ይባላሉ., ብዙውን ጊዜ በእርዳታ ያጌጡ ነበሩ.

አብዛኛዎቹ ከዜኡስ መቅደስ የተረፉ ምስሎች በሉቭር ውስጥ ይቀመጣሉ, እና ጥቂቶቹ ብቻ በኦሎምፒያ ሙዚየም ውስጥ ይገኛሉ.

የቤተ መቅደሱ አስራ ሁለቱ ሜቶፖች የሄርኩለስን መጠቀሚያነት ያሳያሉ።

የሴራው ምርጫ በሄሌናውያን እይታ ውስጥ የዚህ ጀግና ምስል ትግሉን በዙሪያቸው ካሉት የጨለማ ኃይሎች ጋር በመሆን ትግሉን በማሳየቱ እና በአፈ-ታሪክ የክፋት ኃይሎች ላይ የምክንያታዊ የሰው አእምሮን ድል በማሳየቱ ነው ። የጥንት ግሪኮች እስካሁን ምንም ማብራሪያ አልነበራቸውም.

ይህ ጭብጥ በእግረኛው ላይ በተቀረጹት የቅርጻ ቅርጽ ጥንቅሮች የተቀመጡ እና የልዑል አምላክን ሐውልት ለማሰላሰል የተዘጋጁት የጀግንነት ጎዳናዎች ቀጣይነት ያለው ሆኖ አገልግሏል.

ሜቶፕስ የሚገኙት በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ባሉ ምዕመናን እንቅስቃሴ መሰረት ነው።

የመጀመሪያው ገድል፡ ከኔማን አንበሳ ጋር የተደረገው ጦርነት በግራ ምዕራባዊው ጥግ ላይ ባለው ሜቶፔ ላይ ታይቷል፣ እና የመጨረሻው ድል ፣ የኦጋን ስቶቲስ ጽዳት ፣ በምስራቅ በኩል በቀኝ ጥግ ላይ ላለው ሜቶፔ ተወስኗል።

የሜትሮው ቁመት 1.6 ሜትር, ስፋቱ 1.5 ሜትር ነው.

አንዳንድ ቁመታቸው ርዝማኔያቸው ለቤተ መቅደሱ ከፍተኛ ክብር ለመስጠት ከፈለገ የአርክቴክቱ አጠቃላይ እቅድ ጋር የሚስማማ ነው።

በአንፃራዊነት ትንሽ በሆነው የሜቶፕ ቦታ ላይ አርቲስቱ ቅርጻ ቅርጾችን በእውነተኛ ህይወት ተለዋዋጭነት መሙላት ችሏል ፣ ግን ከሥነ-ሕንፃ ቅርፅ ጋር ያላቸውን ተስማምተው ጠብቀዋል።

በኦሎምፒያ የሚገኘው የዙስ ቤተ መቅደስ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ጥንታዊ የግሪክ የሥነ ሕንፃ ሐውልቶች አንዱ ነው።.

እዚህ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ፣ ​​የሕንፃ እና የቅርፃቅርፅ ውህደት መርህ በጣም ሙሉ በሙሉ ተካቷል ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ ክላሲካል ሆነ እና አሁንም ያልታሰበ ነው።

ምንም እንኳን የቤተ መቅደሱ ፍርስራሾች ብቻ ቢቀሩም ፣ ወደ ሙዚየሙ መጎብኘት ፣ እዚያ ለቀረቡት የመልሶ ግንባታዎች ምስጋና ይግባውና ፣ የዚህን መዋቅር የቀድሞ ግርማ እንዲገነዘቡ እና የእድሜው ዕድሜው የበለጠ የሆነውን የአምዶች ቁርጥራጮችን ለመንካት እድሉን ይረዱዎታል። ሁለት ሺህ ተኩል ዓመታት, ለመግለጽ አስቸጋሪ የሆኑ ስሜቶችን መጨመር ያስከትላል.

የከተማዋ ፍርስራሽ በዩኔስኮ የዓለም ቅርስ መዝገብ ውስጥ ተካቷል።
ወደ ጥንታዊ ኦሎምፒያ የሚደረግ ጉዞ ዘላለማዊነትን ለመጋፈጥ ዋጋ አለው.