የቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ ሥራዎች

ከዘመናዊው ግሪክ የተተረጎመ፣ ወደ ምድረ በዳ በሆነችው በፔፔሪ ደሴት ላይ የደከመው፣ እና በቬኒስ በ1790 የታተመው ሬቨረንድ ዲዮኒስዮስ ዞግሬየስ፣ ወደ ተረጎሙት።

ቃል አርባ አምስት

1. ስለ ዓለም አፈጣጠርና ስለ አዳም አፈጣጠር።

2. ስለ ትእዛዙ መተላለፍ እና ከገነት መባረር።

3. ስለ ጌታ ስጋዊ ህይወት እና እንዴት ለእኛ ሰው እንደ ሆነ።

4. ፍጥረት ሁሉ እንደገና የሚታደሰው እንዴት ነው? 5. ፍጥረት ሁሉ እንደገና ሊገነዘበው የሚገባው ይህ ብሩህ ሁኔታ ምንድን ነው?

6. ቅዱሳን ከክርስቶስ እና ከአምላካችን ጋር ተባብረው ከእርሱ ጋር አንድ የሚሆኑት እንዴት ነው?

7. የላይኛው ዓለም ምንድን ነው? የሚሞላውስ እንዴት ነው? መጨረሻው የሚመጣውስ መቼ ነው? 8. አስቀድሞ እስከ መወለድ ድረስ አስቀድሞ የተወሰነላቸው ሁሉ ድረስ ያለፈው ቀንእስከዚያ ድረስ የላይኛው ዓለም አይሞላም. 9. ለወንጌል ቃል፡- “መንግሥተ ሰማያትን ለንጉሥ ምሰል ልጅሽንም አግባው” (ማቴ. 22፡2 ወዘተ)። 10. ቅዱሳን ከትንሣኤ በኋላ ይተዋወቃሉ።

1. እግዚአብሔር በመጀመሪያ ገነትን ተክሎ ለፊተኛው ሳይሰጣት በአምስት ቀን ምድርንና በውስጧ ያለውን ሰማይንና በውስጧ ያሉትን አዘጋጀ፤ በስድስተኛውም አዳምን ​​ፈጠረና ጌታ አደረጋት። የሚታየው የፍጥረት ሁሉ ንጉሥ። ገነት ያኔ አልነበረችም። ነገር ግን ይህ ዓለም እንደ አንድ ዓይነት ገነት፣ ምንም እንኳን ቁሳዊ እና ሥጋዊ ቢሆንም ከእግዚአብሔር ነበር። መለኮታዊ መጽሐፍ እንደሚል እግዚአብሔር ለአዳምና ለዘሩ ሁሉ አሳልፎ ሰጠው። እግዚአብሔርም አለ፡- ሰውን በመልካችንና በምሳሌአችን እንፍጠር የባሕር ዓሦችንና የሰማይ ወፎችን እንስሳትንና እንስሳትን ምድርንም ሁሉ ተንቀሳቃሽም ተንቀሳቃሽ ሁሉ ይውረስ። በምድር ላይ. እግዚአብሔርም ሰውን በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠረው። እግዚአብሔርም እንዲህ ሲል ባረካቸው፥ ተባዙ፥ ምድርንም ሙሏት፥ ግዙአትም፥ የባሕርን ዓሦችና የሰማይ ወፎችን፥ እንስሳትንም ሁሉ፥ ምድርንም ሁሉ ግዙአት።እግዚአብሔር በመጀመሪያ ዓለምን ሁሉ ለሰው እንዴት እንደ ገነት እንደ ሰጠው ታያላችሁ; ለምን ከሲም በኋላ እንዲህ ይላል እነሆ፥ ዘር የሚዘራውን ዘርን ሁሉ በምድር ራስ ላይ የሚዘራውን፥ ዘር የሚዘራውንም ቡቃያ ሁሉ ሰጥቻችኋለሁ፥ ዘርም ያለበትን ዛፍ ሁሉ ለእናንተና ለምድር አራዊት ሁሉ መብል ይሆኑላችኋል። ለሰማይ ወፎች ሁሉ፥ በምድር ላይ ተንቀሳቃሾች ሁሉ፥ ለመብል ለለመለመ ሣር ሁሉ(ዘፍ. 1፡26-30) የሚታየውን በምድርና በባሕር ውስጥ ያለውን ሁሉ እግዚአብሔር ለአዳምና ለዘሩ ሥልጣን የሰጠውን ሁሉ እንዴት እንደ ሰጣቸው ታያለህን? ለአዳም ለተናገረው ነገር ለሐዋርያቱ እንደ ተናገረ ለሁላችንም ተናገረ። ለሁሉም እላችኋለሁ( ማር. 13:37 ) ዘራችን እንደሚበዛና ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች እንደሚኖሩ ስለሚያውቅ ነው። አሁን ትእዛዙን ተላልፈን ሞት ከተፈረደብን በኋላ ሰዎች ይህን ያህል በዝተው ከሆነ ከዓለም ፍጥረት የተወለዱት ሁሉ ባይሞቱ ኖሮ ምን ያህል ይኖሩ እንደነበር አስቡት? እና የማይሞት እና የማይጠፋ፣ ለሀጢያት የራቁ፣ ሀዘን፣ ጭንቀት እና ከባድ ፍላጎቶች ሆነው ምን አይነት ህይወት ይኖራሉ?! እና እንዴት፣ ትእዛዛትን በመጠበቅ እና የልብ ዝንባሌዎች ደህንነትን በመጠበቅ፣ ከጊዜ በኋላ ወደ ፍፁም ክብር እንደሚጎርፉ እና፣ ከተለወጡ በኋላ፣ ወደ እግዚአብሔር እንደሚቀርቡ፣ እና የእያንዳንዳቸው ነፍስ ትሆናለች። ከመለኮቱ ላይ ከሚፈሰው ንፅፅር የተነሳ አንፀባራቂ! እናም ይህ ስሜት ቀስቃሽ እና ግዙፍ የቁሳዊ አካል ከየትኛውም ስሜት በላይ እንደ ግዑዝ እና መንፈሳዊ ይሆናል። እና ደስታ እና ደስታ ፣ ያኔ እርስ በርሳችን በመከባበር የምንሞላው ፣ በእውነት የማይገለጽ እና የሰውን ሀሳብ የማትችል ይሆናል። ግን እንደገና ወደ ርዕሳችን እንመለስ።

ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ለአዳም በስድስት ቀን የተፈጠረውን ይህን ዓለም ሁሉ ሰጠው፣ ፍጥረትም ስለ መለኮታዊው መጽሐፍ የሚናገረውን ሰምቶአል። እግዚአብሔርም ሁሉን አየ የጥድ ዛፍ ሥሩ እነሆም መልካም ነው። እግዚአብሔርም በስድስተኛው ቀን የማደርገውን ሥራውን ሠራ በሰባተኛውም ቀን ከማደርገው ሥራ ሁሉ ዐረፈ።( ዘፍ. 1፣ 31፣ 2, 2 ) ከዚያም ያው ቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔር ሰውን እንዴት እንደፈጠረ ሊያስተምረን ሲፈልግ እንዲህ ይላል። እግዚአብሔርም ሰውን ፈጠረ፥ ከምድርም አፈር አነሣ፥ በፊቱም የሕይወት እስትንፋስን እፍሁበት፥ ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ።( ዘፍ. 2፡7 ) እንግዲህ እንደ ሌላ ንጉሥ፣ ወይም አለቃ፣ ወይም ባለጸጋ፣ የየትኛውም አካባቢ ባለቤት፣ ሁሉንም በአንድ ነገር አይወስነውም፣ ነገር ግን በብዙ ክፍሎች ከፋፍሎ አንዱን ለአዝርዕት ወስኖ፣ በሌላው ላይ ወይንን ያርሳል፣ ይተወዋል። ሌላ ያልታረሰ, በሣር ተሞልቶ የግጦሽ መሬት መስጠት; ነገር ግን ክፍሎቹን ለመሥራት በጣም ጥሩውን እና ውብ የሆነውን ክፍል ይመርጣል, የአበባ አልጋዎችን እና የአትክልት ቦታዎችን ይተክላል, እና ሌሎች ብዙ ደስታን ሊሰጡ የሚችሉ ነገሮችን ፈለሰፈ እና ያዘጋጃል; ጓዳዎቹንና በውስጣቸው ያሉትን ክፍሎች ሁሉ አዘጋጀ የተሻለው መንገድስለዚህ እነሱ ከሌሎች ሰዎች መኖሪያነት ይለያያሉ; ይህን ሁሉ በሮችና መዝጊያዎች ባለው ግድግዳ ዘጋው፤ እንዳይገቡ ጠባቂዎችንም ያስቀምጣል። ክፉ ሰዎችእና ደግ, ታዋቂ እና ጓደኞች ብቻ ሰዎች መግቢያ ሰጥቷል; እንዲሁ ደግሞ እግዚአብሔር አስቀድሞ ለተፈጠረው እንዲሁ አዘጋጀ። ሌላውን ሁሉ ከፈጠረ በኋላ ሰውን ፈጠረና ከጀመረው ሥራ ሁሉ በሰባተኛው ቀን ዐርፎ በምሥራቅ በኤደን ገነት ተክሎ የንግሥና ማደሪያ አድርጎ ወደ እርስዋ አገባ። ንጉሥ አድርጎ የፈጠረው ሰው።

እግዚአብሔር ግን ለምን በሰባተኛው ቀን ገነትን አልፈጠረም ነገር ግን ሌላውን ፍጥረት ሁሉ ከፈጸመ በኋላ በምስራቅ ተከለው? ምክንያቱም እርሱ የሁሉ ተመልካች እንደመሆኑ መጠን ፍጥረትን ሁሉ በሥርዓትና በሥርዓት ስላደረገ; ከጊዜ በኋላም ሊያልፍ የሚገባውን የዘመናት አምሳያ ሰባት ቀን ወስኖ ከሰባት ቀናት በኋላ ገነትን ተከለ በሚመጣውም ዓለም ምሳሌ ይሆናል። መንፈስ ቅዱስ ስምንተኛውን ቀን ከሰባተኛው ጋር ለምን አልቆጠረውም? ምክንያቱም እርሱን ከሰባቱ ጋር መቁጠሩ የማይጣጣም ነበር, እሱም እየዞረ, ብዙ እና ብዙ ሳምንታት, ዓመታት እና መቶ ዘመናት ያፈራል; ነገር ግን ዑደት ስለሌለው ስምንተኛውን ቀን ከሰባቱ ውጭ ማድረግ አስፈላጊ ነበር.

በተጨማሪም ተመልከት - መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔር ገነትን እንደፈጠረ አይናገርም, ወይም "እንዲህ ይሁን" አላለም, ነገር ግን ተክሏታል. እግዚአብሔርም በምሥራቅ በኤደን ገነትን ተከለ። እግዚአብሔርም ገና ከምድር ይበቅላል፤ ቀይ ዛፎችንም ሁሉ ለራእይ ለመብላትም ጥሩ ነበር።(ዘፍ. 2፣8፣9)፣ የማይበላሹ እና የማያቋርጡ ልዩ ልዩ ፍራፍሬዎች ያሉት፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ትኩስ እና ጣፋጭ እና ለቅድመ-ሥርዓቶች ታላቅ ደስታን እና ደስታን ሰጡ። ለእነዚያ ለቀደሙት አካላት የማይጠፋውን የማይጠፋውን ደስታ ማድረስ ነበረበትና። ለምን በገነት ውስጥ ሕይወታቸው በድካም አልተጫነም እና በችግር አልከበደም። አዳም ከማይጠፋ አካል ጋር ሆኖ ተፈጥሯል ነገር ግን ቁሳዊ ነገር ግን ገና መንፈሳዊ ስላልሆነ በፈጣሪ አምላክ የማይሞት ንጉስ ሆኖ በማያልፍ አለም ላይ ሾመው በገነት ላይ ብቻ ሳይሆን ከሰማይ በታች ባለው ፍጥረት ላይም ጭምር።

2. ነገር ግን እግዚአብሔር ፊተኛውን የፈጠረውን ትእዛዝ ሰጥቷቸው ከአንዲቱ የእውቀት ዛፍ እንዳይበሉ ስላዘዛቸው አዳምም የፈጣሪን የጌታን ቃል አላመነም። ከእርሱ አንድን ቀን ብትወስድ ሞትን ትሞታለህ( ዘፍ. 2:17 ) ይኹን እምበር፡ ንሰይጣን ዜድልዮም ነገራት ከም ዝዀነ ገይሮም ኪርእይዎ ይኽእሉ እዮም። ሞትን አትሞትም።( ዘፍ. 3፣4፣5) ግን በዚያው ቀን ከእርሱ ወስዳችሁ እንደ ቦዚ ትሆናላችሁ መልካሙንና ክፉውን እየመራችሁ ነው።ከዛ ዛፍ በላ; ወዲያውም የማይጠፋውን ልብስና ክብር ገፈፈው የመበስበስንም ኃፍረተ ሥጋ ለበሰ፤ ራቁቱንም አይቶ ተሰውሮ የበለስ ቅጠሎችን ሰፍቶ ነውሩን ሊሸፍንለት። ለምን፡ እግዚአብሔር በጠራው ጊዜ፡- አዳም የት ነህ?እርሱም መልሶ፡— ድምፅህን ሰምቼ ዕራቁቴን እንደ ሆንሁ አይቼ ፈራሁ ተሸሸግሁም። እግዚአብሔርም ወደ ንስሐ ጠርቶ እንዲህ አለው። ዕራቁትህን እንደ ሆንህ ማን ይነግርሃል ከዛፍ ካልሆነ ይህን ብቻ አትብላ ትእዛዝ የማንን በላህ?( ዘፍጥረት 3:11 ) አዳም ግን እንዲህ ማለት አልፈለገም ኃጢአት ሠርቷል ይልቁንም በተቃራኒው ተናግሮ የፈጠረውን አምላኩን አደረገ መልካም ሁሉ ታላቅ ነው ፣ሲለው፡- ሚስት፣ ደቡብን፣ ያ ሚ ዳዳ፣ እና መርዝ ሰጠሽኝ።(ዘፍ. 3, 12); ከእርሱም በኋላ ጥፋቱን በእባቡ ላይ አደረገች; እና ሙሉ በሙሉ ንስሃ መግባት አልፈለጉም እና በጌታ በእግዚአብሔር ፊት ወድቀው ይቅርታውን ጠየቁ። ለዚህም እግዚአብሔር በዚህ ዓለም በግዞት እንዲኖሩ ከንጉሣውያን ጓዳ ሆነው ከገነት አስወጣቸው፤ በዚያው ልክ ደግሞ የሚለወጥ የእሳት ነበልባል የገነትን መግቢያ የሚጠብቅ መሆኑን ወስኗል። እናም እግዚአብሔር ገነትን አልረገመውም፣ ምክንያቱም የወደፊቱ መንግሥተ ሰማያት ማለቂያ የሌለው ሕይወት ምሳሌ ነው። በዚህ ምክንያት ካልሆነ የአዳም በደል በእርሱ ውስጥ ስለ ተፈጸመ ከምንም በላይ እርሱን መርገም ያስፈልጋል። ነገር ግን እግዚአብሔር ይህን አላደረገም፣ ነገር ግን አዳም ከድካምና ከላብ የጸዳ ሕይወት እንዳይኖረው የቀረውን ምድር ሁሉ ረግሞታል እንጂ የማይጠፋና ሁሉን ነገር በራሱ ያደገ ነው። ምድር በሥራህ የተረገመች ናት።እግዚአብሔር አዳምን ​​አለው። በሆድህ ዘመን ሁሉ ይህን በኀዘን ታገሥ፤ እሾህና አሜከላ ያበዛልሃል፥ የገጠርንም ሣር ይቈርጣል። ኢኩ ወደ ተወሰደባት ምድር እስክትመለስ ድረስ በፊትህ ላብ እንጀራህን ታኖራለህ፤ ምድር ecu እንደሆነችና ወደ ምድር ትመለሳለህ።(ዘፍ. 3፡17-19)

ስለዚህም ትእዛዙን በመተላለፍ የሚበላሽ እና ሟች የሆነው፣ በፍትህ ሁሉ በሚበላሽ ምድር ላይ መኖር እና የሚበላሽ ምግብ መብላት ነበረበት። ምክንያቱም ድካም የሌለበት ሕይወትና የተትረፈረፈ ምግብ (በራሱ የተፈጠረ) እግዚአብሔርንና የሰጠውን በረከት እንዲረሳው፣ ትእዛዙንም እንዲንቅ እንዳደረገው ሁሉ፣ ምድርን በላብ እንዲሠራና ከእርስዋም ምግብ እንዲቀበል በጽድቅ ተፈርዶበታል። በትንሹ ከየትኛው ኢኮኖሚ። ያኔ ምድር ወንጀለኛውን እንዴት እንደተቀበለችው ተረድታለች እና ቀደምት ምርታማነቷን ካጣች በኋላ ፍሬዎቹ ከራሷ እንደተወለደች ፣ ያለ ድካም እንዴት እንደተቀበለች ታያለህ? እና ለምን? በእርሱ በላብና በድካም ለመኮትኮት እና ለፍላጎቱ የሚበቅለውን ትንሽዬ ሕይወትን ይሰጠው ዘንድ እና ካልታረሰ መካን ሆኖ እሾህና አሜከላን ብቻ ይበቅላል። ከዚያም ፍጥረታት ሁሉ አዳም ከገነት እንደተባረረ ባዩ ጊዜ ወንጀለኛውን ሊታዘዙለት አልፈለጉም: ፀሐይም ሊያበራለት አልፈለገም, ጨረቃም ሆነ ሌሎች ከዋክብት ሊገለጡለት አልፈለጉም; ምንጮች ውሃ ማውጣት አልፈለጉም, እና ወንዞች መንገዳቸውን እንዲቀጥሉ; ኃጢአት የሠራ አዳም እንዳይተነፍስ አየሩ ወደ ፊት እንዳይነፍስ አሰበ። አራዊትም የምድርም አራዊት ሁሉ ከፊተኛው ክብር የተነሣ ራቁቱን እንደ ነበረ ባዩ ጊዜ ይንቁት ጀመር ሁሉም ወዲያው ሊያጠቁት ተዘጋጁ። ሰማዩም በሆነ መንገድ ሊወድቅበት ቸኮለ፥ ምድርም ከዚያ ወዲያ ልትሸከመው አልፈለገችም። ነገር ግን ሁሉን የፈጠረና ሰውን የፈጠረው አምላክ ምን አደረገ? አዳም ትእዛዙን መተላለፍ እንዳለበት ዓለም ሳይፈጠር በፊት አውቆ ነበር፣ እና ነበረው። አዲስ ሕይወትበአንድያ ልጁና በአምላካችን ሥጋ በተዋሕዶ ሕይወት ምክንያት በቅዱስ ጥምቀት ዳግመኛ መወለድ ማግኘት ነበረበት - እነዚህን ሁሉ ፍጥረታት በኃይሉ ከልክሏቸዋል እና በቸርነቱና በቸርነቱ አልፈቀደላቸውም። ወዲያውም በሰው ላይ ተቻኮሉ ፍጥረትም ለእርሱ እንዲገዛ አዘዘ የሚጠፋም ሆኖ ለተፈጠረለት ለሚጠፋው ሰው አገልግሏል ስለዚህም ሰው ዳግመኛ በሚታደስበት ጊዜ መንፈሳዊ የሚሆነው የማይጠፋና የማይጠፋ ፍጥረትም ሁሉ ነው። ሰው እንዲሠራለት በእግዚአብሔር ተገዝቶ፣ ከዚህ ሥራ ነፃ መውጣት፣ ከእርሱ ጋር መታደስ እና የማይጠፋና እንደ መንፈሳዊም ሆነ። ይህ ሁሉ ዓለም ከመፈጠሩ በፊት ለጋስ በሆነው አምላክ አስቀድሞ የተወሰነ ነበር።

ስለዚህ ሁሉም ነገር በእግዚአብሔር ሲመሰረት አዳም ከገነት ተባረረ፣ ኖረ፣ ልጅ ወልዶ ሞተ እንደተባለው፣ አዳም ከገነት ተባረረ፣ ኖረ፣ ወልዶ ሞተ፣ ሞተ። ከእርሱም የመጡት ሁሉ እንዲሁ። የዚያን ጊዜ ሰዎች ከአዳምና ከሔዋን የሆነውን ሁሉ በመማር የአዳምን ውድቀት በማሰብ እግዚአብሔርን አመለኩ እንደ ጌታቸውም ያከብሩት ነበር። ለምን አቤል ከቃየል ጋር በመሆን እያንዳንዱ ከገዛ ንብረቱ ለእግዚአብሔር መስዋዕትን አቀረበ። መጽሐፍም እግዚአብሔር የአቤልን መባና መስዋዕት ተቀበለ የቃየንን መስዋዕት ግን አልተቀበለም ይላል ቃየንም ባየ ጊዜ አዝኖ በወንድሙ በአቤል ተቀንቶ ገደለው። ከዚህ በኋላ ግን ሄኖክ እግዚአብሔርን ደስ ስላሰኘ። ጋደም በይ( ዘፍጥረት 5:24 ) ልክ ኤልያስ በኋላ ላይ በእሳት ሰረገላ ወደ ሰማይ እንደተወሰደ። በዚህም እግዚአብሔር በአዳምና በዘሩ ላይ ከተነገረው ፍርድ በኋላ ከስደትም በኋላ የአዳም ዘር የሆኑትን ሄኖክንና ኤልያስን ደስ ያሰኘውን በዚህ መንገድ ያከበራቸውን እንደ ወደደላቸው - በለውጥና በረጅም ጊዜ ማሳየት ፈልጎ ነበር። ሕይወት፣ እና ከሞት ነፃ ወጥቶ ወደ ሲኦል መግባት፣ - የተሰጠውን ትዕዛዝ ባይጥስ ወይም በወንጀል ንስሐ ባይገባ፣ ባከበረው እና ባከበረው ወይም ይቅር ባይነት ከቀደመው አዳም የበለጠ ባልሆነ ነበር። እና በገነት እንዲኖር ተወው?

ስለዚህም ለብዙ ዓመታት የጥንት ሰዎች እርስ በርሳቸው በባህል እየተማሩ ፈጣሪያቸውንና አምላካቸውን አወቁ። በኋላ ግን በመብዛታቸውና ከልጅነታቸው ጀምሮ አእምሮአቸውን ለክፉ አሳባቸው አሳልፈው መስጠት ሲጀምሩ እግዚአብሔርን ረስተው ፈጣሪያቸውን ስላላወቁ አጋንንትን ማምለክ ብቻ ሳይሆን ከሥልጣናቸው የተሰጣቸውን እንዲህ ዓይነት ፍጥረታት እንኳ አደረጉ። እግዚአብሔር ለማገልገል። ለዚያም ነው ርኩሰትን ሁሉ ፈጽመው ምድርን፣ አየሩን፣ ሰማይንና ከሰማይ በታች ያሉትን ሁሉ በጸያፍ ሥራቸው አረከሱ። ሁሉን ለፈጠረው ለእግዚአብሔር እንደሚሰግዱለት ሁሉ የእግዚአብሔርን የእጆችን ንጹሕ ሥራ የሚያረክሰውና የሚያረክሰው አንዳችም ነገር የለምና። በመጨረሻ ፍጥረት ሁሉ መለኮት ሆኖ ርኩስ ሲሆን ሰዎችም ሁሉ እጅግ ወደከፋ የክፋት ጥልቀት ውስጥ በወደቁ ጊዜ የእግዚአብሔር ልጅና የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር ወርዶ ሰውን ሊፈጥር፣ በጣም ተዋረደ፣ ሊያነቃቃው፣ ሊሞትና ሊያለቅስ ከማታለል እና ከማታለል መውጣት.

3. ነገር ግን ቃሌን እንድትታዘዙ እለምናችኋለሁ፣ ምክንያቱም ታላቁን ምሥጢር መመልከቱ ይጀምራል፣ ይህም ማብራሪያ ለእኛም ሆነ ከእኛ በኋላ ለሚኖሩት ነፍስ የሚያድን ነው። ወደ ወልድ ሥጋ መገለጥ እና የእግዚአብሔር ቃል እና ያልተነገረለት ልደቱ ከዘላለም ድንግል ወላዲተ አምላክ ማርያም ፣ በሆነ ምስል በመታገዝ ወደ ማሰላሰል መውጣት አለብን ፣ እና በእሱም የሥጋዊ ዘመን ምሥጢረ ቁርባንን ወደ መረዳት ማምጣት አለብን። ለዘራችን መዳን ከዘመናት ተሰውሮ። ያን ጊዜም አባታችን ሔዋን ስትፈጠር እግዚአብሔር የአዳምን የጎድን አጥንት ወስዶ ሚስትን ፈጠረ እንዲሁ ፈጣሪያችንና ፈጣሪ አምላካችን እግዚአብሔር ከቴዎቶኮስ እና ከእመቤታችን ድንግል ማርያም ሥጋን ከሥጋ እርሾ ወስዶ ከእርስዋ በኵራት ወስዷል። የተፈጥሮአችን ውህድ፣ በማያያዝ፣ ከአምላክነቱ ጋር በማያያዝ፣ ለመረዳት የማይቻል እና የማይደፈር፣ ወይም፣ ይልቁንም፣ የእርሱን አጠቃላይ መለኮታዊ ሃይፖስታስ በመሠረቱ ከተፈጥሮአችን ጋር፣ እና ይህ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከባሕርይው ጋር ሳይደባለቅ፣ የራሱ አደረገው፣ ስለዚህም የአዳም ፈጣሪ ራሱ በማይለወጥ እና በማይለወጥ ሁኔታ ፍጹም ሆነ። ከአዳም አጥንት ሚስትን እንደፈጠረ እንዲሁ ዘር የሌለበትን ድንግል ሥጋ ከአዳም ልጅ ከዘላለም ድንግልና ወላዲተ አምላክ ተበሶ ለብሶ እንደ ቀደመ አዳም ሰው ሆነ። እንዲህ ያለ ተግባር ማለትም፡- አዳም የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በመተላለፍ ሰዎች ሁሉ የሚበላሹና የሚሞቱበት ምክንያት በመሆኑ ክርስቶስ አዲሱ አዳም ጽድቅን ሁሉ በመፈጸም የዳግም መወለድ መጀመሪያ ሆነ። ወደ አለመበላሸት እና ዘላለማዊነት. ይህንንም በመለኮታዊው ጳውሎስ ገልጾታል። የመጀመሪያው ሰው ቀለበቱ ነው፤ ሁለተኛው ሰው ከሰማይ የሆነው እግዚአብሔር ነው። የምድር ያዕቆብ ቀለበቶቹም እንደዚህ ናቸው የሰማይም መቅዘፊያ ዘፋኞች ደግሞ የሰማይ ናቸው።( 1 ቆሮ. 15:47, 48 ) ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስም በነፍስም በሥጋም ፍጹም ሰው ሆኖ ከኃጢአት በቀር በነገር ሁሉ እኛን የሚመስል ሰው ሆኖ ሳለ በእርሱ የምናምን ደግሞ ከመለኮቱ ሰጠን በመለኮቱ ባሕርይና ማንነት ከራሱ ጋር ወዳጅ እንድንሆን አድርጎናል። . ይህን ድንቅ ቅዱስ ቁርባን አስቡ። የእግዚአብሔር ልጅ በባሕርዩ የሌለውን ሥጋ ከእኛ ተቀበለ ያልነበረውንም ሰው ሆነ በእርሱ ለሚያምኑት ማንም የሌለውን ከመለኮቱ ይነግራቸዋል እነዚህም አማኞች በጸጋ አማልክት ናቸው። ክርስቶስ ይሰጣልና። አካባቢያቸው የእግዚአብሔር ልጆች እንዲሆኑዮሐንስ ወንጌላዊ እንዳለው። ከዚህም የተነሣ፣ ተፈጥረው ለዘለዓለም በጸጋ አማልክት ሆነው ይቆያሉ፣ እናም እንደዚያ ሆነው አያቋርጡም። ቅዱስ ጳውሎስ ይህን እንድናደርግ እንዴት እንዳነሳሳን ስሙ፡- የሰማይን መልክ እንድንለብስ የምድርን መልክ እንደምንለብስ(1ኛ ቆሮ. 15:49) ስለዚህ ጉዳይ በቂ ነው ተብሏል። አሁን ወደ ርዕሳችን እንመለስ።

የነገር ሁሉ አምላክ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሰውን ሊፈጥርና ሊያድስ ለፍጥረትም ሁሉ በረከትን ሊያወርድ ወደ ምድር ወርዶ ሰው ሆኖ ስለ ሰው የተረገመውን ያን ጊዜ በመጀመሪያ ነፍስን ሠራ። ተቀብሎ አምላክ አደረገው ምንም እንኳን እጅግ ንፁህ እና መለኮታዊ አካሉን መለኮት ቢያደርገውም ነገር ግን የሚበላሽ እና ግዙፍ ቁሳቁሱን ተሸክሞታል። መብል፣ መጠጥ፣ ድካም፣ ላብ፣ የታሰረ፣ ጆሮ የሚሰቀል፣ በመስቀል ላይ የተቸነከረ፣ የተነገረው ሁሉ የሚጠፋ አካል ነውና፣ የሚበላና የሚበላ ነውና። ለምን ሞተ እና ተቀመጠ የሬሳ ሣጥን; ከሶስት ቀን የጌታ ትንሳኤ በኋላ፣ አካሉ የማይጠፋ እና መለኮታዊም ተነስቷል። ለምን ከመቃብር በወጣ ጊዜ በመቃብሩ ላይ ያሉትን ማኅተሞች አልፈታም ከዚያም በኋላ ገባና ወጣ። የተዘጋ በር.ግን ለምን ወዲያው አካሉን ከነፍሱ ጋር የማይበሰብስ እና መንፈሳዊ አላደረገም? ምክንያቱም አዳም የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በመተላለፍ ወድያው በነፍሱ ሞቶ ከብዙ ዓመታት በኋላ በሥጋ ሞተ። በዚህ መሠረት ጌታ አዳኝ በመጀመሪያ ነፍስን አስነስቷል ፣ አንሰራራ እና መለኮት አደረገው ፣ ይህም ወዲያውኑ የትእዛዙን መተላለፍ ተከትሎ የሞት ንስሐ ተቀበለች ፣ ከዚያም እግዚአብሔር ሥጋውን የትንሣኤን አለመበላሸት እንዲቀበል አዘጋጀ። ልክ በአዳም ከብዙ ዓመታት በኋላ የሞት ንስሐን እንደተቀበለ። ነገር ግን ክርስቶስ ይህን ብቻ አላደረገም ወደ ሲኦልም ወረደ ከዘላለም እስራት ነጻ ወጥቶ በዚያ ይጠበቁ የነበሩትን ቅዱሳን ነፍስ ነስቶ ነበር ነገር ግን ሥጋቸውን ያን ጊዜ አላስነሳም እስከ መቃብር ድረስ ጥሏቸዋል። የሁሉም አጠቃላይ ትንሣኤ።

ይህ ቅዱስ ቁርባን ደግሞ በግልጽ ለዓለም ሁሉ በተናገርነው መንገድ በክርስቶስ ሥጋ በተዋሕዶ ዘመን ነበር፣ በተመሳሳይ መልኩ፣ እና ከዚያ በኋላ በእያንዳንዱ ክርስቲያን ውስጥ ነበር እና እየተፈጸመም ያለው። የአምላካችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ጸጋ ስንቀበል ያን ጊዜ የመለኮቱ ተካፋዮች እንሆናለን (2ኛ ጴጥ. 1፡4) እና እጅግ ንጹሕ አካሉን ስንቀበል ማለትም ከቅዱሳን ምሥጢር ስንቀበል ያን ጊዜ እርሱ ደግሞ እንደ ተናገረ ከእርሱ ጋር ኅብረት የምንሠራ ነን በእውነትም ዘመዶች ነን። ሥጋውን ከሥጋው ከአጥንቱ አላነሳንምና።( ኤፌ. 5:30 ) እና ወንጌላዊው ዮሐንስ በድጋሚ እንደተናገረ። ከእርሱ ሙላት ጸጋን ተቀብለን እንሸልማለን።( ዮሐንስ 1:16 ) ስለዚህም በጸጋው እርሱን እንመስል ዘንድ አምላካችንና ጌታችን የሰውን ልጅ የሚወድ በነፍሳችን ከአሮጌው ታድሰናል እንደ ነበርን ከሞትም ሕያው ሆነናል።

ስለዚህ, እያንዳንዱ ቅዱሳን እንደ ተናገርነው; ሰውነታቸው ወዲያውኑ የማይበላሽ እና መንፈሳዊ አይደለም. ነገር ግን በእሳት የተቃጠለ ብረት የተፈጥሮ ጥቁሩን ወደ ጎን በመተው የእሳቱ ጌትነት ተካፋይ እንደሚሆን እና እሳቱ ከውስጡ ወጥቶ እንደቀዘቀዘ እንደገና ይጠቁራል፣ በአካላትም ይከሰታል። የቅዱሳን የመለኮት እሳት ተካፋዮች ሲሆኑ ያን ጊዜ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ አለ ነፍሳቸውን ይሞላሉ ከዚያም ይቀደሳሉ እና በመለኮታዊ እሳት ገብተው ከሌሎቹ አካላት ሁሉ ልዩ የሆኑ ብሩህ ናቸው. እና ከእነሱ የበለጠ ሐቀኛ; ነገር ግን ነፍስ ከሥጋ በምትለይበት ጊዜ ሥጋቸው ለመበስበስ ተሰጥቷል፣ አንዳንዶቹም ቀስ በቀስ ይበሰብሳሉ እና ትቢያ ይሆናሉ፣ ሌሎች ደግሞ ለብዙ ዓመታት አይበሰብሱም እና ሙሉ በሙሉ የማይበላሹ ወይም እንደገና የማይበላሹ አይደሉም ፣ ግን ምልክቶችን እና መበስበስን ይይዛሉ። እና የማይበሰብስ, ፍጹም የማይበሰብሰውን እስኪቀበሉ እና በአጠቃላይ የሙታን ትንሳኤ ጊዜ ፍጹም በሆነ ትንሣኤ እስኪታደሱ ድረስ. እና በምን ምክንያት? ምክንያቱም የሰው አካል የትንሣኤን ክብር ለብሶ የማይበሰብሰው ፍጥረት ሁሉ ከመታደሱ በፊት መሆን የለበትም። ነገር ግን በመጀመሪያ ፍጥረት ሁሉ የማይጠፋ ሆኖ እንደ ተፈጠረ ከዚያም ሰው ተወሰደና ከእርሱም እንደ ተፈጠረ እንዲሁ ደግሞ ከፍጥረት ሁሉ በፊት የማይጠፋ ከዚያም መታደስ የማይጠፋና የማይጠፋ የሰው አካልም ሊሆን እንደ ገና ያስፈልጋል። ሰው ሁሉ ዳግመኛ የማይጠፋና መንፈሳዊ ይሆናል እናም በማይጠፋ ዘላለማዊ እና መንፈሳዊ መኖሪያ ውስጥ ይኖራል። እውነት የሆነውን ደግሞ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የተናገረውን አድምጡ። የጌታ ቀን እንደ ሌባ በሌሊት ይመጣል፤በዚያም ሰማያት በጩኸት ያልፋሉ፣የተቃጠሉ ፍጥረቶችም ይበላሻሉ፣ምድርና በእርስዋ ላይ ያሉት ሁሉ ይቃጠላሉ።(2 ጴጥ. 3:10) ይህ ማለት ሰማያትና ፍጥረት ይጠፋሉ ማለት ሳይሆን እንደገና መገንባትና መታደስ ወደ ተሻለና ወደማይጠፋ ሁኔታ ይመጣሉ ማለት አይደለም። ይህ፣ እኔ የምለው፣ ከዚሁ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ቃል የተወሰደ ነው፡ እንደ ሻይ ተስፋው ለሰማይ አዲስ ለምድርም አዲስ( 2 ጴጥ. 3:13 ) ማለትም ክርስቶስና አምላካችን በገቡት ቃል መሠረት፡- ሰማይና ምድር ያልፋሉ ቃሌ ግን አያልፍም።(ማቴ. 24, 35), - የሰማያትን ለውጥ ማለፊያው ብሎ በመጥራት, ማለትም, ሰማዩ ይለወጣል, ነገር ግን ቃሎቼ አይለወጡም, ነገር ግን ለዘላለም ሳይቀየሩ ይኖራሉ. ነቢዩ ቅዱስ ዳዊትም ይህንኑ ትንቢት ተናግሯል። እንደ ልብስም እጠፍጣለሁ ይለወጡማል። አንተ ያው ነህ፣ ዓመታትህም አያልቁም።(መዝ. 101:27) ከእንደዚህ አይነት ቃላት እኔ ከተናገርኩት በስተቀር ሌላ ምን ግልፅ ነው?

4. ግን ፍጥረት እንዴት መታደስ እና ወደ መጀመሪያው የውበት ሁኔታ መመለስ እንደሚቻል እንይ? አንድም ክርስቲያን ሰማይን አዲስ ምድርንም አዲስ ለማድረግ የገባውን የጌታን ቃል ላለማመን አያስብም ብዬ አምናለሁ፣ ማለትም፣ እንደ ራሳችን ሰውነታችን፣ አሁን በሥርዓተ ፍጥረት ላይ ተወስኖ፣ ነገር ግን፣ ወደ ምንም ሳይሆኑ በትንሣኤ ይታደሳሉ፤ ሰማይና ምድርም በውስጧ ካለው ሁሉ ጋር ነው፤ ይኸውም ፍጥረት ሁሉ መታደስና ከመበስበስ ሥራ ነፃ ሊወጡ ይገባል፤ እነዚህም ፍጥረቶች ከጥፋት ሥራው ሊታደሱና ሊነጻ ያስፈልጋቸዋል። እኛ ከመለኮታዊ እሳት ከሚመጣው የጌትነት ተካፋዮች እንሆናለን። የነሐስ ዕቃ ሁሉ ፈርሶ ከንቱ እንደሆነ ሁሉ የናስ አንጥረኛው በእሳት አቅልጦ ሲፈስስበትና ሲያፈስሰው እንደገናም አዲስ ይሆናል፤ እንደዚሁ ፍጥረት በእኛ ምክንያት ፈርሷል። ኃጢአቶች በፈጣሪ በእግዚአብሔር ይቀልጣሉ፣ በእሳት ቀልጠው ይፈስሳሉ እንደተባለው፣ አዲስም ሆኖ ይታያል፣ ወደር በሌለው መልኩ አሁን ካለው ይበልጣል። ፍጥረታት ሁሉ እንዴት በእሳት መታደስ እንዳለባቸው ታያለህ። መለኮታዊው ጴጥሮስ ለምን አለ፡- ለዚችም ለተጎዱት ሁሉ በተቀደሰችና በተቀደሰች ማደሪያ ልትሆኑ እንዴት ይገባችኋል?እና ትንሽ ዝቅተኛ; እንዲሁ፥ ወዳጆች ሆይ፥ አሁን ተስፋ ሆናችሁ፥ በዓለም እንዲገኝ ያለ ርኵሰትና ያለ ነቀፋ ታገሡ፥ የጌታችንንም ትዕግሥት ማዳን አትጠብቁ። እንደ ተወደደው ወንድማችን ጳውሎስ እንደ ተሰጠው ጥበብ መጠን እንደ ጻፈላችሁ። በመልእክቱ ሁሉ ደግሞ ስለ እነዚህ ሲናገር፡- በእነርሱም ደግሞ የማይመቹ ምክንያት አሉባቸው፥ እንደሌሎች ቅዱሳት መጻሕፍትም ለጥፋታቸው የሚያበላሹ ያልተማሩና ያልተማሩ ናቸው።(2ጴጥ. 3፣11፣14-16)። ይህ ደግሞ ያኔ ብቻ ሳይሆን አሁንም በጣም ብዙዎች ወይም ሁላችንም ከሞላ ጎደል ይህን እያደረግን ያለነው ካለማወቅ በመነሳት የመለኮታዊ መጽሐፍትን ቃል እያጣመምንና እየተረጎምን በሁሉ መንገድ የኛ ጓዳኞች እንዲሆኑ እየሞከርን ነው። ምኞቶች እና ጎጂ ምኞቶች። ይሁን እንጂ መለኮታዊው ጳውሎስ ስለ ፍጥረትና ስለ መታደሱ የተናገረውን እንመልከት። ይህን ከተናገረ በኋላ ክብር በእኛ ዘንድ ይታይ ዘንድ ለአሁኑ ምኞት የማይገባን፥ከሲም በኋላ እንዲህ ይላል: የእግዚአብሔር ልጆች መገለጥ የፍጥረት ተስፋ(ሮሜ. 8፣18፣19) መጠባበቅን የፍጥረት ጽኑ ፍላጎት ይለዋል በተቻለ ፍጥነት መገለጥ ይፈጸማል ወይም የእግዚአብሔር ልጆች ክብር መገለጥ በጠቅላላ ትንሣኤ ውስጥ ነው። ለዛም በአጠቃላይ ትንሳኤ፣ የእግዚአብሔር ልጅ በሚመጣበት ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ልጆች ይገለጣሉ፣ ውበታቸውና ክብራቸው ይገለጣል፣ እናም ሙሉ በሙሉ ማለትም በነፍስም በሥጋም ብሩህ እና ብሩህ ይሆናሉ። ተከበረ፡ ተብሎ እንደ ተጻፈ። ከዚያም ጻድቃንየጻድቁ አምላክ ልጆች ማለት ነው። እንደ ፀሐይ ያበራል።(ማቴዎስ 13:43) ነገር ግን ማንም ሰው ሐዋርያው ​​የተናገረው ስለ ሌላ ፍጡር ነው ብሎ እንዳያስብ ሲል አክሏል። ከንቱነት፤ ፍጥረት የሚታዘዘው በፈቃዱ ሳይሆን በተስፋ ለሚታዘዘው ነው።( ሮሜ. 2:20 ) አየህን ፍጡር አዳምን ​​ከመለኮታዊ ክብር መውደቁን ስላየች የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ከጣሰ በኋላ ሊታዘዝ እና ሊገዛው አልፈለገም? ስለዚህም ዓለም ከመፈጠሩ በፊት እግዚአብሔር አስቀድሞ በመታደስ የሰውን መዳን ወስኖታል ይህም በክርስቶስ ሥጋ በተዋሕዶ መቀበል ነበረበት በዚህም መሠረት ፍጥረትን ለእርሱ አስገዝቶ ለመበስበስ አስገዛለት። ለእርሱ የተፈጠረለት ሰው የሚበላሽ ሆነ፤ ስለዚህም የሚጠፋ መብል በየዓመቱ ታመጣለት ነበር፤ ሰውን ስታድስ የማይጠፋና የማይሞት መንፈሳዊም ባደረገችው ጊዜ ከእርሱ ጋር ፍጥረትን ሁሉ አድሳ ዘላለማዊና የማይጠፋ አደረጋት። ሐዋርያው ​​በዚህ ቃል የገለጠው ይህንን ነው። ለፍጡር ከንቱነት የምታዘዘው በፈቃዱ ሳይሆን በተስፋ ለሚታዘዘኝ ነው።ማለትም ፍጡር ለሰዎች ብቻውን አልታዘዘም በራሱም የማይበላሽ ሳይሆን የሚበላሹ ፍሬዎችን ይሰጣል እሾህና አሜከላንም ያበቅላል ነገር ግን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ አከበረች ይህም በተስፋ ወሰነላት። እንደገና ያድሳል። ይህንን የበለጠ ግልጽ ለማድረግ ሐዋርያው ​​በመጨረሻ እንዲህ ብሏል፡- ፍጥረት ራሱ ከጥፋት ሥራ ነፃ ወጥቶ ወደ እግዚአብሔር ልጆች ክብር ነፃነት እንደ ወጣ( ሮሜ. 2:21 ) ይህ ሁሉ ፍጥረት በመጀመሪያ የማይጠፋና በገነት ደረጃ በእግዚአብሔር እንደተፈጠረ ታያለህ? ከእግዚአብሔር በኋላ ግን ለጥፋት ተገዝቶ ለሰው ከንቱነት ተገዝቶ ነበር።

5. በመጪው ዘመን የፍጡር ክብርና ብርሃናማ ምን ዓይነት እንደሚሆን እወቅ? ሲታደስ በመጀመሪያ ሲፈጠር እንደነበረው አይሆንም ነገር ግን እንደ መለኮታዊው የጳውሎስ ቃል ሰውነታችን ይሆናል. ሐዋርያው ​​ስለ ሰውነታችን እንዲህ ይላል። መንፈሳዊው አካል ይዘራል, ይነሳልፊተኛው የፈጠረው የትእዛዝ መተላለፍ አካል እንደ ነበረ አይደለም፥ እርሱም ሥጋ፥ ሥጋዊ፥ ጠማማ፥ የሥጋም መብል ያስፈልገዋል እንጂ፥ መንፈሳዊ አካል ይነሳል(1 ቆሮ.

15፡44) እና የማይለወጥ፣ ለምሳሌ ከትንሣኤ በኋላ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ፣ ዳግማዊ አዳም፣ ከሙታንም በኵር ሆኖ፣ ከሙታንም በኵር ሆኖ ነበር፣ ይህም በመጀመሪያ ከፈጠረው አዳም ሥጋ ወደር የሌለው የላቀ ነው። እንደዚሁም ሁሉ እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ ከአጠቃላይ ትንሣኤ በኋላ ፍጥረታት ሁሉ እንደ ተፈጠረ - ቁሳዊ እና አስተዋይ መሆን አይጠበቅበትም, ነገር ግን እንደገና መፈጠር እና የሥጋዊ እና መንፈሳዊ ዓይነት መሆን አለበት. ከማስተዋል በላይ ሆና ሐዋርያው ​​ስለ እኛ ሲናገር፡- አንተኛም ፣ ሁላችንም እንለወጣለን ፣ በቅርቡ ፣ በአይን ጥቅሻ ውስጥ(1ኛ ቆሮ. 15፣51፣52) ስለዚህ በመለኮታዊ እሳት ከተቃጠለ በኋላ ፍጥረት ሁሉ መለወጥ አለበት፣ ስለዚህም እንዲህ ያለው የዳዊት ትንቢት ይፈጸም ዘንድ ነው። ጻድቃን ምድርን ይወርሳሉ(መዝ. 36፣29)፣ - እርግጥ ነው፣ ሥጋዊ አይደለም። መንፈሳውያን የሆኑ ሰዎች አስተዋይ የሆነች ምድርን ሊወርሱ የሚችሉት እንዴት ነው? አይደለም፣ ከየትኛውም ስሜት በላይ ሰውነታቸውን አካል አልባ ሆነው ከተቀበሉ በኋላ፣ ለክብራቸው የሚገባው ማደሪያ እንዲኖራቸው፣ መንፈሳዊውን እና ግዑዛኑን ምድር ይወርሳሉ።

ስለዚህ ፍጥረት ሁሉ ከታደሰ እና መንፈሣዊ ከሆነ በኋላ የማይለወጥ፣የማይጠፋ፣የማይለወጥ እና የዘላለም መኖሪያ ይሆናል። ሰማዩ አሁን ከሚታየው የበለጠ ብሩህ እና ብሩህ ይሆናል, ሙሉ በሙሉ አዲስ ይሆናል; ምድር አዲስ የማይገለጽ ውበት ታገኛለች፣ በማይጠፉ የተለያዩ አበቦች ለብሳ፣ ብሩህ እና መንፈሳዊ። ፀሐይ ከአሁን ይልቅ ሰባት እጥፍ ብርታት ታበራለች, እና መላው ዓለም ከማንኛውም ቃል የበለጠ ፍጹም ይሆናል. መንፈሳዊ እና መለኮት ሆና፣ ከማሰብ ካለው ዓለም ጋር ይጣመራል፣ እንደ የአእምሮ ገነት፣ ሰማያዊቷ ኢየሩሳሌም፣ ያልተሰረቀ የእግዚአብሔር ልጆች ርስት ትመስላለች። ማንም ሰው ይህን ምድር ገና አልወረስም; ሁላችንም እንግዶችና እንግዶች ነን። ምድራውያን ከሰማያዊው ጋር ሲዋሃዱ፣ ጻድቃን ደግሞ የታደሰችውን ምድር ይወርሳሉ፣ ይህም በጌታ የተባረኩ የዋሆች ወራሾች ይሆናሉ። አሁን፣ ከምድራዊው የሆነ ነገር ከሰማይ ጋር ሲዋሃድ፣ እና ሌላው ገና ከእሱ ጋር አንድ መሆን አለበት። የቅዱሳን ነፍሳት እንዳልነው፣ በዚህ ዓለም ከሥጋ ጋር የተዋሐዱ ቢሆኑም፣ ከመንፈስ ቅዱስ ጸጋ ጋር ተዋሕደው፣ ታደሱ፣ ወደ በጎነት ተለውጠዋል፣ ከአእምሮ ሞት ተነሥተዋል፤ ከዚያም, ከሰውነት ከተለዩ በኋላ, ወደ ክብር እና የማይመሽ አንጸባራቂ ብርሃን ይሄዳሉ; ሥጋቸው ግን በመቃብር በመበስበስ ይኖራል እንጂ ለዚህ ገና የተገባ አይደለም። ይህ ሁሉ የሚታየውና አስተዋይ ፍጥረት የማይጠፋ ሆኖ ከሰማያዊውና ከማይታዩት ጋር በሚዋሐድበት በአጠቃላይ ትንሣኤ ጊዜ የማይጠፉ ሊሆኑ ይገባቸዋል። ይህ አስቀድሞ መደረግ አለበት ከዚያም እጅግ የላቀና ጣፋጭ የሆነው ንጉሣችንና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ በኃይልና በክብር በብዙዎች ዘንድ ይመጣል፤ በዓለም ላይ ሊፈርድ ለእያንዳንዱም እንደ ሥራው ሊከፍል። ስለዚህም የታደሰውን ፍጥረት እንደ ታላቅ ቤት ወይም ብዙ ልዩ ልዩ ክፍል ያሉትን አንዳንድ የንጉሣውያን ቤቶችን መስለው ለብዙ መኖሪያና ማረፊያ ይከፋፍላቸዋል ለያንዳንዱም ክፍል ለእርሱ የሚስማማውን እንደ ጌትነት እና ክብር መጠን ይሰጣል። , በመልካም የተገኘ. ስለዚህም መንግሥተ ሰማያት አንድ ትሆናለች እና የሁሉ ንጉሥ አንድ ትሆናለች እርሱም ከየስፍራው ለጻድቃን ሁሉ ይታያል; እርሱ ከጻድቅ ሁሉ ጋር ይኖራል ጻድቅም ሁሉ ከእርሱ ጋር ይኖራሉ; በሁሉም ሰው ውስጥ በብሩህ ያበራል፣ እናም ሁሉም በእርሱ ያበራል። ነገር ግን ከዚያ ሰማያዊ ማደሪያ ውጭ ለሚገኙ ወዮላቸው!

6. ነገር ግን ስለዚህ ነገር በቂ እንደተባለ፥ አሁን በተቻለ መጠን ቅዱሳን ከክርስቶስ ጌታ ጋር አንድ ሆነው ከእርሱም ጋር አንድ ሆነው እንዴት እንደ ሆኑ ልገልጽላችሁ አስባለሁ። ቅዱሳን ሁሉ በእውነት የክርስቶስ አምላክ አባላት ናቸው፣ እና እንደ ብልቶች፣ ከእርሱ ጋር አንድ ሆነዋል እናም ከአካሉ ጋር አንድ ሆነዋል፣ ስለዚህም ክርስቶስ ራስ ነው፣ እና ሁሉም ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ቀን ድረስ ቅዱሳኑ የእሱ አካላት ናቸው እና ሁሉም በአንድነት አንድ አካል ናቸው እና እንዴት አንድ አካል ይላሉ። ከእነርሱም አንዳንዶቹ እስከ አሁን ድረስ በሚሠሩ የእጅ ደረጃዎች ውስጥ ናቸው, የእርሱን ሁሉን-ቅዱስ ፈቃዱን በመፈጸም, የማይገባቸውን ወደ ብቁነት በመለወጥ ወደ እርሱ ያቀርባል; ሌሎችም በክርስቶስ ሥጋ በሬዎች ማዕረግ ናቸው፣ እርስ በርሳቸው ሸክም ይሸከማሉ፣ ወይም የተገኘው የጠፋውን በግ በራሳቸው ላይ ጭነው፣ እዚህም እዚያም እየተቅበዘበዙ፣ በተራራና በገደል ውስጥ፣ ወደ ክርስቶስ ያመጣሉ፣ ሕጉን መፈጸም; ሌሎች - የእግዚአብሔርን እውነት የሚጠሙና የሚራቡ የጥበብና የማስተዋል ቃል እጅግ ንጹሕ የሆነ ውኃ በሚያወጣ የጡት ደረጃ ማለትም የእግዚአብሔርን ቃል ያስተምራሉ የአእምሮ ኅብስትንም ይሰጧቸዋል ቅዱሳን መላእክት በእርሱ የተወደዱ የክርስቶስ ጥሩር ሆነው፣ ማለትም እውነተኛ ሥነ-መለኮት ይበላሉ፤ ሌሎች - በፍቅራቸው እቅፍ ውስጥ ሰዎችን ሁሉ የያዘው በልብ ደረጃ, በራሳቸው ውስጥ የመዳንን መንፈስ ተቀበሉ እና የማይገለጽ እና የተደበቀ የክርስቶስ ምሥጢር ማከማቻ ሆነው ያገለግላሉ; ሌሎች ደግሞ በወገብ ቅደም ተከተል ውስጥ ናቸው, በራሳቸው ውስጥ መለኮታዊ ሀሳቦችን የምስጢራዊ ሥነ-መለኮትን የማመንጨት ኃይል አላቸው, እና በትምህርታቸው ቃል በሰዎች ልብ ውስጥ የአምልኮ ዘርን ይዘራሉ; ሌሎች በመጨረሻ በአጥንትና በእግሮች ደረጃ በፈተና ውስጥ ድፍረት እና ትዕግስት የሚያሳዩ እንደ ኢዮብ እና በበጎነት አቋማቸው ሳይንቀሳቀሱ የሚቆዩት ከሚመጣው ሸክም ወደ ኃላ ሳይሉ በደስታ ተቀብለው በደስታ ይሸከማሉ። መጨረሻ. በዚህ መንገድ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን አካል ከመጀመሪያው ጀምሮ በሁሉም ቅዱሳኑ የተዋቀረ ነው, ሙሉ እና ፍጹም ነው, ስለዚህ በሰማያት የተጻፉ በኩር የሆኑ የእግዚአብሔር ልጆች ሁሉ አንድ ይሆኑ ዘንድ.

ቅዱሳን ሁሉ የክርስቶስ ብልቶች እንደ ሆኑና አንድ አካል እንደ ሆኑ፣ እኔ ከመለኮታዊ መጽሐፍ አረጋግጣችኋለሁ። እና፣ በመጀመሪያ፣ እርሱ ለሐዋርያት በተናገረው ቃል ውስጥ፣ ቅዱሳን ከእርሱ ጋር ያላቸውን የማይነጣጠለውን አንድነት እንዴት እንደሚወክል መድኃኒታችን ክርስቶስ ጌታን ራሱ አድምጡ። እመኑኝ እኔ በአብ ውስጥ ነኝ አብም በእኔ አለ።( ዮሐንስ 14:11 ) እኔ በአባቴ ነኝ እናንተም በእኔ ናችሁ እኔም በእናንተ አለሁ።( ዮሐንስ 14:20 ) ገና፡ አንድ ይሆኑ ዘንድ ስለ እነርሱ ስለ እኔ ስለ እነርሱ ብቻ እንጂ ስለ እነዚህ ብቻ አልለምንም።ይህ አንድነት እንዴት እንደሚፈጸም ለማሳየት ፈልጎ፣ በመቀጠል እንዲህ ይላል። አንተ፥ አባት ሆይ፥ በእኔ እንዳለህ እኔም በአንተ እንዳለሁ፥ በእኛም አንድ ይሆናሉ።የበለጠ ግልጽ ለማድረግ ደግሞ፡- እኔም አንድ እንደ ሆንን አንድ ይሆኑ ዘንድ ክብርን ሰጥቻቸዋለሁ፤ ecu ሰጥቻቸዋለሁ፤ እኔም በእነርሱ አለሁ አንተም በእኔ ነህ፤ በአንድ ፍጹማን ይሆኑ ዘንድ።ትንሽ ቆይቶ እንዲህ ይላል። አባት ሆይ፣ እኔንም ኢኩን ሰጡኝ፣ እፈልጋለው፣ ግን እኔ አዝ ባለሁበት፣ እናም ከእኔ ጋር ይሆናሉ፣ ክብሬን ያያሉ፣ አንተ ሰጠኸኝ።በመጨረሻም፡- አዎን, ፍቅር, እኔን ወደደችኝ ecu, በእነርሱ ውስጥ ይሆናል, እና አዝ በእነርሱ ውስጥ( ዮሐንስ 17፡20-26 ) የዚህን ምስጢር ጥልቀት ታያለህ? እጅግ የበዛ ክብር ያለውን ገደብ የለሽ ብዛት ታውቃለህ? ከአስተሳሰብና ከምክንያታዊነት በላይ የሆነ የአንድነት መንገድ ሰምተሃል? እንዴት ድንቅ ነው ወንድሞች! ሰውን የሚወድ እግዚአብሄር ለእኛ ያለው ፍቅር እንዴት ሊገለጽ የማይችል ነው! ከፈለግን እርሱ ራሱ በተፈጥሮው ከአብ ጋር ያለውን በጸጋ ከእኛ ጋር አንድ አይነት ህብረት እንደሚኖረን ትእዛዛቱን ብናደርግ ከእርሱ ጋር አንድ አይነት አንድነት እንደሚኖረን ቃል ገብቷል። እርሱ ራሱ በተፈጥሮው ከአብ ጋር ያለውን፣ በበጎ ፈቃድና በጸጋ ከእርሱ ጋር እንዲኖረን የሰጠን ነው።

መዝሙር 1. የመንፈስ መለኮታዊ እሳት በእንባ እና በንስሐ የነጹትን ነፍሳት ነክቶ እንደሚያቅፋቸው እና የበለጠ እንደሚያነጻቸው። በኃጢአት የጨለሙትን ክፍሎች እያበራ ቁስሉንም እየፈወሰ በመለኮታዊ ውበት ያበራሉ ወደ ፍጹም ፈውስ ያመጣቸዋል። መዝሙር 2. ፍርሃት ፍቅርን ይወልዳል ነገር ግን ፍቅር በመለኮትና በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት ፍርሃትን ከነፍስ ያጠፋል እናም በውስጧ ብቻ ይቀራል። መዝሙር 3. መንፈስ ቅዱስ ንፁህ ጥምቀትን በጠበቁት ውስጥ ያድራል ነገር ግን ከርከሱት ይራቅ። መዝሙር 4. እግዚአብሔር ለሚገለጥለት እና ትእዛዛትን በማድረግ ወደ መልካም ሁኔታ የሚመጣው። መዝሙር 5. Quatrains of St. ስምዖን ለእግዚአብሔር ያለውን ፍቅር (ἔρωτα) በማሳየት። መዝሙር 6. የንስሐ ምክር እና የሥጋ ፈቃድ ከመንፈስ ፈቃድ ጋር ተዳምሮ ሰውን እንዴት አምላክ እንዲመስል ያደርገዋል። መዝሙር 7. በተፈጥሮ መሠረት መለኮት ብቻውን የፍቅር እና የምኞት ነገር መሆን አለበት; ከእርሱ የተካፈለ ሰው የመልካም ነገር ሁሉ ተካፋይ ሆኗል። መዝሙር 8. ስለ ትህትና እና ፍጹምነት. መዝሙር 9. እግዚአብሔርን ሳያውቅ በሕይወት የሚኖር እግዚአብሔርን በሚያውቁት መካከል ሙት ነው; ሳይገባውም ምስጢራትን የሚካፈል ሁሉ የክርስቶስ መለኮታዊ ሥጋና ደም የማይታሰብ ነው። መዝሙር 10. ኑዛዜ ከጸሎት ጋር ተደምሮ ስለ መንፈስ ቅዱስም ከክህደት ጋር ተደምሮ። መዝሙር 11 እና የማያልቅ የመንፈስ ሀብትን በማስተማር ከነፍስህ ጋር መነጋገር (መነጋገር)። መዝሙር 12. ለእግዚአብሔር ያለው ፍላጎት እና ፍቅር ከሁሉም ፍቅር እና ከሰው ፍላጎት ሁሉ ይበልጣል; አእምሮ ይነጻል፣ በእግዚአብሔር ብርሃን ጠልቆአል፣ ሁሉም ይሰግዳል፣ ስለዚህም የእግዚአብሔር አስተሳሰብ ይባላል። መዝሙር 14 ካልሆነ ግን ተቃራኒው የሚለያዩት ይሆናል። መዝሙር 15 መዝሙር 16. ቅዱሳን ሁሉ እየበራላቸው የእግዚአብሔርን ክብር ያያሉ፣ የሰው ተፈጥሮ እግዚአብሔርን ለማየት እስከሚቻለው ድረስ። መዝሙር 17. የሁሉም መንፈስ ቅዱስ ከንጹሕ ነፍሳት ጋር ያለው ግንኙነት ግልጽ በሆነ ስሜት ማለትም በንቃተ-ህሊና; በእርሱም (ነፍሶችን) የተፈጸመባትን (ነፍሶችን) ከርሱ ጋር አብሪና ብርሃን ያደርጋቸዋል። መዝሙር 18. ፊደላት በጥንዶች ውስጥ፣ በቅርቡ ከዓለም ጡረታ የወጣ ሰው ወደ ሕይወት ፍጻሜ እንዲደርስ እየገፋፋና እያስተማረ ነው። መዝሙር 19 እና ስለ አንድ ሰው (መንፈሳዊ) አባት ምን ዓይነት እምነት ሊኖረው ይገባል. መዝሙር 20 መዝሙር 21 መዝሙር 22. መለኮታዊ ነገሮች ግልጽ የሆኑ (እና የተገለጹት) በመንፈስ ቅዱስ ኅብረት አማካኝነት እግዚአብሔር ከሁሉም ጋር የተዋሃደው ብቻ ነው። መዝሙር 23. በመንፈስ ቅዱስ ብርሃን, ጥልቅ ስሜት ያለው ነገር ሁሉ ከብርሃን እንደ ጨለማ ይርቃል; ጨረሩን ሲያሳጥር በስሜታዊነት እና በክፉ ሀሳቦች እንጠቃለን። መዝሙር 24 መዝሙር 25. እግዚአብሔርን በፍጹም ልቡ የሚወድ ሁሉ ዓለምን ይጠላል። መዝሙር 26 ሌሎችን ለማዳን እየሞከረ በእነርሱ ላይ አለቃ ሆኖ ራሱን የሚያጠፋ ምንም አይጠቅመውምና። መዝሙር 27. ስለ መለኮታዊ ብርሃን እና በመንፈስ ቅዱስ መገለጥ; እና እግዚአብሔር ከሞት በኋላ ቅዱሳን ሁሉ የሚያርፉበት ቦታ ብቻ ነው; ግን ከአላህ (ከአላህ) የተራቀቀ ሰው በመጨረሻይቱ ዓለም በሌላ ስፍራ ዕረፍት የለውም። መዝሙር 29. የመንፈስ ቅዱስ ተካፋይ የሆነ፣ በብርሃኑ ወይም በኃይሉ እየተደሰተ፣ ከስሜታዊነት ሁሉ በላይ ከፍ ይላል፣ በአቀራረባቸውም ጉዳት አይደርስበትም። መዝሙር 30. (ቅዱስ አባታችን) ከእርሱ ስለተሸለሙት ስጦታዎች ለእግዚአብሔር ምስጋና ይሁን። እናም የክህነት እና የአብነት ክብር ለመላእክት እንኳን አስፈሪ ስለመሆኑ። መዝሙር 31. ስለ ቀድሞው ሴንት. አብ መለኮታዊ ብርሃንን ያያል፣ እና በመገለጦች ታላቅነት በመደነቅ የሰውን ድካም በሚያስታውሱ እና እራሳቸውን በሚኮንኑ ሰዎች መለኮታዊው ብርሃን በጨለማ ውስጥ እንዴት እንዳልተሸፈነ ያያል። መዝሙር 33. ከእርሱ ዘንድ ለነበሩት መልካም ሥራዎች ለእግዚአብሔር ምስጋና; እና ለማስተማር ልመና, ለዚያም ፍጹማን የሆኑት የአጋንንትን ፈተናዎች (ለመታገሥ) ተፈቅዶላቸዋል; ዓለሙንም ለሚክዱ ከአላህ ዘንድ የተነገረ ትምህርት ነው። መዝሙር 34 ጠላቶቹንም እንደ በጎ አድራጊዎች የሚወድ እግዚአብሔርን መምሰል ነው ስለዚህም የመንፈስ ቅዱስ ተካፋይ ሆኖ በልጅነት እና በጸጋ አምላክ ይሆናል, ይህም መንፈስ ቅዱስ በሚሠራባቸው ሰዎች ብቻ ይታወቃል. . መዝሙር 35 መዝሙር 36 እና (ቅዱስ አባት) እራሱን ዝቅ አድርጎ (በዚህ ኑዛዜ) እራሳቸውን አንድ ነገር እንደሆኑ አድርገው የሚያስቡትን እብሪት እንዴት እንደሚያሳፍር. መዝሙር 37 መዝሙር 38 መዝሙር 39. ምስጋና እና ኑዛዜ ከሥነ-መለኮት ጋር፣ እና ስለ መንፈስ ቅዱስ ስጦታ እና ኅብረት። መዝሙር 40 መዝሙር 41. ስለ ማይጨው እና ሊገለጽ የማይችል አምላክነት ትክክለኛ ሥነ-መለኮት, እና መለኮታዊ ተፈጥሮ, ሊገለጽ የማይችል (ያልተገደበ), ከውስጥም ሆነ ከአጽናፈ ሰማይ ውጭ ሳይሆን ከውስጥም ከውጭም ነው, የሁሉ ነገር መንስኤ እንደሆነ እና አምላክነቱ ለአንድ ሰው በማይታወቅ አእምሮ ውስጥ ብቻ ፣ ልክ እንደ የፀሐይ ጨረሮች ለዓይኖች። መዝሙር 42 መዝሙር 43 የቀሩትም ነፍሳቸው በፍትወት የሚጠፋው በኃይሉና በመንግሥቱ ነው። መዝሙር 44 መዝሙር 45 መዝሙር 46 እና ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያልደረሰው ከገሃነም ስቃይ ውጭ ቢሆንም ምንም ጥቅም እንደማያገኝ. መዝሙር 47 መዝሙር 48. መነኩሴ ማን ነው እና ምን እያደረገ ነው. እና ይህ መለኮታዊ አባት ወደየትኛው የማሰላሰል ከፍታ ወጣ። መዝሙር 49. ወደ እግዚአብሔር ጸሎት እና ይህ አባት ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ሆኖ የእግዚአብሔርን ክብር በራሱ ሲሰራ አይቶ እንዴት ተደነቀ። መዝሙር 50 መዝሙር 51 አሁን ያለውን የሚንቁ በተንኰል የመለኮት መንፈስ ተካፋዮች አይደሉም። መዝሙር 52. ስለ አእምሯዊ ገነት እና በውስጡ ስላለው የሕይወት ዛፍ አስደናቂ ጥናት። መዝሙር 53 መዝሙር 54. ወደ ቅድስት ሥላሴ ጸሎት. መዝሙር 55. ስለ ቅዱስ ቁርባን ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሌላ ጸሎት. መዝሙር 56 መዝሙር 57 መዝሙር 58. ይህ መለኮታዊ አባት የእግዚአብሔርን ክብር አይቶ በመንፈስ ቅዱስ እንዴት ተነካ። እና መለኮት ከውስጥ እና ከውስጥ እና ከዓለም ውጭ ስለመሆኑ እውነታ, ነገር ግን ለሚገባቸው ሁለቱም የማስተዋል እና የማይታወቅ ነው; እኛም የዳዊት ቤት ነን; እና ክርስቶስ እና እግዚአብሔር፣ ብዙ አባሎቻችን የሆኑ፣ አንድ እና አንድ ናቸው፣ እናም የማይነጣጠሉ እና የማይለወጡ ሆነው ይቆያሉ። መዝሙር 59 በውስጡም የሱን (የጠያቂውን) ስድብ የሚክድ የነገረ መለኮት ሀብት ታገኛላችሁ። መዝሙር 60. ወደ መለኮታዊ ብርሃን የማሰላሰል መንገድ.

ምንም እንኳን በቅዱስ ቃሉ እና መዝሙሮች ውስጥ. ስምዖን ተመሳሳይ ትምህርት ይዟል, ነገር ግን በመካከላቸው, ሆኖም ግን, ትልቅ ልዩነትም አለ. የስምዖን ቃላት በዋናነት ለሰዎች ወይም ለአንዳንድ መነኮሳት የተቀናበሩ ንግግሮች ወይም ትምህርቶች ናቸው፣ እና በአብዛኛው፣ ምናልባት በቤተመቅደስ ውስጥ የቀረቡ ናቸው፤ መዝሙሮቹ ምንም ሳይሆኑ የስምዖን የሕዋስ ማስታወሻዎች ወይም ማስታወሻ ደብተሮች ሲሆኑ፣ ራእዮቹንና አስተያየቶቹን የገለጹበት እና. ለእግዚአብሔር ፍቅርን፣ አክብሮትንና ምስጋናን አፈሰሰ። የስምዖን ቃላት ትምህርቱን ፣ ሥነ-መለኮታዊ እና አስማታዊ አመለካከቶቹን ያብራራሉ; መዝሙሮቹ የስምዖንን ነፍስ፣ ስሜቷን እና ልምዷን ያሳዩናል። ስለዚህ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች. ስምዖን ከሁሉም በላይ የባህሪው ለሥነ መለኮት ሥርዓቱ ሳይሆን ለትምህርቱ ሳይሆን ለስምዖን ባሕርይ፣ ለስሜቱ፣ ለምሥጢራዊነቱ ነው። መዝሙሮቹ በፊታችን ይገልጡታል፣ ልክ የዚህ ሴንት ጥልቅ እና የመጀመሪያ እይታዎች ያሉበትን ላቦራቶሪ። አባት.

አንድ ሰው ኃጢአቱን እና ድክመቱን በቅንነት መናዘዝ፣ ስምዖን የተከበረበት ልዩ አስተያየቶች እና መገለጦች መግለጫ እና ከእርሱ ለተቀበሉት ስጦታዎች እና በረከቶች እግዚአብሔርን ማመስገን - የቅዱስ መዝሙር አጠቃላይ ይዘት ይህ ነው። ስምዖን. የቅዱስ ሃይማኖታዊ ስሜቶች በግጥም መፍሰስ መሆን. አባት ሆይ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል የስምዖን መዝሙር የሚጀምረው ወደ እግዚአብሔር በመቅረብ ነው እናም የነፍስን የአክብሮት ነጸብራቅ ወይም ከእግዚአብሔር ጋር የሚነጋገርበት መልክ አለው፣ በዚህ ውስጥ ሴንት. ስምዖን ጭንቀቱን እና ግራ መጋባትን በእግዚአብሔር ፊት ገልጿል እና ጥያቄዎችን በማቅረብ ከእግዚአብሔር መልስ እና ማብራሪያዎችን ይቀበላል ወይም በቀላሉ ጥልቅ የሆነ ፀፀት ፣ ትህትና እና የእግዚአብሔር ፍቅር ያለው የጸሎት አይነት ፣ ስምዖን አስደናቂውን መንገድ የተናዘዘበት ጸሎት። በህይወቱ ውስጥ የእግዚአብሔር አቅርቦት፣ ለእግዚአብሔር ምህረቱ ሁሉ ምስጋና እና ምስጋናን ይልካል እና ይህም ብዙውን ጊዜ ለድነት እና ምህረት በመለመን ወይም በልመና ያበቃል። በግሪክ እትም መጨረሻ ላይ የተቀመጡት አራቱ መዝሙሮች (52፣ 53፣ 54፣ እና 55) በጠባቡ መንገድ ጸሎቶች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። የመጨረሻዎቹ ሁለቱ የደራሲያቸው ልዩ ባዮግራፊያዊ ገፅታዎች ስለሌላቸው እና በጥንካሬ እና በስሜታቸው ጥልቅ አርአያነት በመሆናቸው በእኛ እና በግሪኮች መካከል አጠቃላይ የቤተክርስቲያን አገልግሎትን አግኝተዋል።

ከእንደዚህ ዓይነቱ አጠቃላይ ባህሪ እና ይዘት በተጨማሪ በቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ውስጥ። ስምዖን ፣ አንድ ሰው የተወሰኑ ክፍሎችን መለየት ይችላል-ሥነ-መለኮታዊ እና ዶግማቲክ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና አስማታዊ ፣ እና ታሪካዊ እና ባዮግራፊያዊ። ስለዚህ በአንዳንድ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ውስጥ. አባቱ የዶግማቲክ ወይም በአጠቃላይ ሥነ-መለኮታዊ ተፈጥሮ ርዕሰ ጉዳዮችን ይዳስሳል ፣ ይተረጉማል ፣ ለምሳሌ ፣ የመለኮትን አለመረዳት (መዝሙር 41 እና 42) ፣ ሴንት. ሥላሴ (36, 45 እና ሌሎች መዝሙሮች), ስለ መለኮታዊ ብርሃን እና ተግባሮቹ (40 እና 37 መዝሙሮች), ስለ ዓለም አፈጣጠር (44 መዝሙሮች), ስለ እግዚአብሔር ምስል በሰው (34 እና 43 መዝሙሮች), ስለ ጥምቀት፣ ቁርባን እና ክህነት (መዝሙረ ዳዊት 3፣ 9፣ 30 እና 38)፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ፣ ስለ ትንሣኤ እና ስለ ወዲያኛው (መዝሙረ ዳዊት 42፣ 46 እና 27) ወዘተ. ወይም በተለይ ለመነኮሳት (እንደ መዝሙሮች፡ 13፣ 18 - 20 እና 33)። ታሪካዊ ዋጋ ያላቸው መዝሙሮችም አሉ፡ በአንደኛው ለምሳሌ ከመዝሙር (50ኛው) የቅዱስ. ስምዖን ስለ ወቅታዊው የህብረተሰብ ክፍሎች በተለይም ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ቀሳውስት በዝርዝር ገልጿል, በሌላ መዝሙር (37 ኛ) የአዛውንቱን ስምዖን የተከበረ ወይም የተማሪውን መንፈሳዊ ምስል ይሳሉ. በመጨረሻም፣ ከራሱ ከስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር ሕይወት አንዳንድ እውነታዎችን የሚጠቁሙ መዝሙሮች አሉ (መዝሙር 26፣ 30፣ 32፣ 35፣ 53 እና ሌሎች ይመልከቱ)። በዚህ ጉዳይ ላይ 39ኛው መዝሙር በተለይ ትኩረት የሚስብ ሲሆን የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን ስለ ወላጆቹ፣ ወንድሞቹ እና ወዳጆቹ ስላለው አመለካከት እና በህይወቱ ውስጥ ስላለው አስደናቂ የእግዚአብሔር አቅርቦት መመሪያ ይናገራል። ነገር ግን፣ ለቬን የህይወት ታሪክ ውጫዊ፣ ተጨባጭ ቁሳቁስ። ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ የተዘገበው በጣም ትንሽ ነው፣ ከስምዖን ውስጣዊ ህይወት ጋር የተያያዙ ባህሪያት እና ክስተቶች ግን በሁሉም መዝሙሮች ውስጥ ተበታትነው ይገኛሉ።

ይህ በትክክል ነው፣ አንድ ሰው ሊናገር የሚችለው፣ የስምዖን መዝሙሮች ሁሉ የጋራ መሠረት፣ የጋራ ዳራ ወይም ዝርዝር ነው፣ ማለትም፣ ሁሉም የቅዱስ ዮሐንስን ውስጣዊ ሕይወት የሚያሳዩ መሆናቸው ነው። አባት, ልምዶቹ, ስሜቶቹ, ስሜቶች, ራእዮች, ራእዮች እና መገለጦች, ያሰበው, እሱ በቀጥታ እና በቋሚ ልምድ ያለው, በእርሱ የተሰማው, የተሰማው, የተሰማው, የተሰማው, በእሱ ውስጥ, ህያው እና የማያቋርጥ ልምድ ተሠቃይቷል, እናም በእሱ ዘንድ የታወቀ እና የማያቋርጥ ልምድ ተሰማው እና በግልፅ ነው. በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን ሰው ሰራሽ፣ የተፈለሰፈ፣ የተቀናበረ ወይም ለጌጥነት ተብሎ ለተነገረው ነገር እንኳን ጥላ አይደለም። ሁሉም ቃላቶቹ በቀጥታ ከነፍስ፣ ከልብ ይመጣሉ እናም በተቻለ መጠን፣ በእግዚአብሄር ያለውን ውስጣዊ ህይወቱን፣ የምስጢራዊ ልምዶቹን ከፍታ እና ጥልቀት ይገልጣሉ። የስምዖን ዝማሬዎች በጣም ቀጥተኛ የሆነ የመንፈሳዊ ልምድ ፍሬ፣ በጣም ሕያው የሆነ ሃይማኖታዊ ስሜት እና ንጹህ፣ ቅዱስ ተመስጦ ፍሬ ናቸው።

እግዚአብሔርን ከራስ ውጪ፣ እንደ ጣፋጭ መለኮታዊ ብርሃን፣ ከዚያም በውስጣችን፣ እንደ ማይጠልቅ ፀሐይ፣ ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ መነጋገር፣ እርስ በርስ መነጋገር፣ እና ከእርሱም መገለጦችን በመንፈስ ቅዱስ መቀበል፣ ከሚታየው ዓለም ተለይተን በቋፍ ላይ መቆም የአሁን እና የወደፊቱ ፣ ወደ ሰማይ ተነጠቀ ፣ ወደ ገነት እና ከሥጋ ውጭ መሆን ፣ በመለኮታዊ ፍቅር እና መስማት ነበልባል ውስጥ እየነደደ ፣ በመጨረሻ ፣ በነፍስ ጥልቅ ውስጥ ፣ ስለ ድንቅነታቸው ለመፃፍ እና ለመንገር አስፈላጊ ድምጽ ማሰላሰሎች እና መገለጦች፣ ሴንት. ስምዖን ያለፈቃዱ ብዕሩን አንስቶ በግጥም መንፈስ በተሞላበት መልኩ ሀሳቡን፣ ስሜቱን እና ከፍተኛ ልምዶቹን ገልጿል። ያልተለመደው የማሰላሰል ተፈጥሮ፣ የስሜቱ ጥንካሬ እና በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የደስታ እና የደስታ ሙላት ስምዖን ዝም እንዲል እድል አልሰጠውም እና እንዲጽፍ አስገደደው። “እና ዝም ማለት ፈልጌ ነበር (ኦህ፣ ከቻልኩ!)፣ ነገር ግን አንድ አስፈሪ ተአምር ልቤን አነሳሳው እና የረከሰውን ከንፈሮቼን ከፈተ። ያልፈቀደው እንኳን እንድናገር እና እንድጽፍ ያደርገኛል፣ አሁን በጨለመው ልቤ የበራ፣ ዓይኖቼ ያላዩትን ድንቅ ስራ ያሳየኝ፣ ወደ እኔ የወረደው፣ ወዘተ ... “ውስጤ ነው” ሲል ስምዖን በሌላ መዝሙር ጽፏል። , እሳት ያቃጥላል, እና እኔ ዝም ማለት አልችልም, የስጦታዎችህን ትልቅ ሸክም መሸከም አልችልም. በተለያየ ድምጽ የሚጮሁ ወፎችን የፈጠርክ፣ ስጥ፣ የበለጠ ሴንት ጠየቀ። አባት ሆይ ፣ በእኔ ላይ ወሰን በሌለው ምህረት እና ለሰው ልጅ ባለህ ፍቅር ብቻ ስላደረግኸው ነገር ሁሉ በፅሁፍ ሳይሆን በፅሁፍ ለሁሉም እነግር ዘንድ ለእኔ አንድ ቃል የማይገባኝ ነው። ከአእምሮ በላይ፣ ተቅበዝባዥ፣ ያልተማር፣ ለማኝ፣ ወዘተ የሰጠኸኝ አስፈሪ እና ታላቅ ነው። በአጠቃላይ፣ ራእ. ስምዖን በዝማሬው ውስጥ በየቀኑ እና በየሰዓቱ የሚታየውን እና የሚደረገውን ለመርሳት ዝምታን መቋቋም እንደማይችል ደጋግሞ ተናግሯል። ከሆነ በቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ላይ። ስምዖን የጸሐፊው ብቸኛ የግጥም ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም; ተጨማሪ ነገር ማየት ያስፈልጋቸዋል. ቄስ ራሱ ስምዖን “ዝማሬ ... አዲስም ሆነ ጥንታዊ፣ መለኮታዊ እና ቅዱስ” የሚለውን ስጦታ በራሱ በጸጋ የተሞላ የአዲስ ቋንቋ ስጦታ እንደሆነ ተገንዝቧል፣ ያም ማለት፣ በዚህ ስጦታ ከጥንቱ የጥንት ክርስቲያን ግሎሶላሊያ ጋር የሚመሳሰል ነገር አይቷል። . ስለዚህም ስምዖን ራሱን እንደ መሣሪያ ብቻ ይመለከት ነበር, እና መንፈሳዊ ችሎታውን እንደ ልዩ ነገር አልቆጠረውም. “አፌ፣ ቃሉ፣ የተማርኩትን ይናገራል፣ እናም መንፈስ ቅዱስህን በተቀበሉት ለረጅም ጊዜ የተፃፉትን መዝሙር እና ጸሎት እዘምራለሁ።

ራእ. ስምዖን ስለ መዝሙሮች መናገር ፈልጎ ነበር። ድንቅ ስራዎችበእርሱ እና በእርሱ ላይ የእግዚአብሔር ምሕረት እና ቸርነት, ምንም እንኳን ኃጢአተኛ እና የማይገባ ቢሆንም. በፍጹም ቅንነት፣ ከንቱነቱ ሳይቆጥብ፣ ሴንት. አብ መንፈሳዊ ሕመሙንና ሕማማቱን ሁሉ ያለፈውንም ሆነ የአሁኑን፥ በሥራና በሐሳብ ያለውን ኃጢአት ያለ ርኅራኄ እየገረፈና እየረገምናቸው በዝማሬ ገልጾላቸዋል። በአንጻሩ፣ እርሱ ከእግዚአብሔር ዘንድ ክብር የተሰጣቸውን ራእዮችና መገለጦች፣ እና በእግዚአብሔር ጸጋ የተሸለመውን ክብርና መለኮትነት በማይደበቅ ሁኔታ ገልጿል። የነፍስን ትዕይንት እያቀረብኩ፣ አሁን ንስሐ ገብተህ በውድቀቷ ምክንያት እያዘነች፣ አሁን አስደናቂውን የእግዚአብሔርን ምሕረትና በረከቶች፣ የቅዱስ መዝሙር ዝማሬዎችን ለሁሉም እያወጅ ነው። ስምዖን, ልክ እንደ እሱ, የእሱ የህይወት ታሪክ ማስታወሻዎች ናቸው, እና በዚህ ረገድ ከ Bl. በኋለኛው ደግሞ የተጻፈው አውግስጢኖስ ኃጢአቱን ለመናዘዝ እና እግዚአብሔርን ለማክበር ዓላማ ያለው ሲሆን በአንድ በኩል የአውግስጢኖስ ሕዝባዊ ንስሐ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ለእግዚአብሔር የምስጋና እና የምስጋና መዝሙር ነው። የእርሱ መለወጥ. መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን ደግሞ የነፍስ መናዘዝ ነው, በዚህ መልክ ብቻ የተጻፈ አይደለም, ወጥነት ባለው የህይወት ታሪክ መልክ ሳይሆን, በተቆራረጡ ውይይቶች, ጸሎቶች እና ነጸብራቅ መልክ ነው. ሁለቱም ሥራዎች የተሰጡት በኃጢአተኛ ርኩሰት እና ብልሹነት ጥልቅ ንቃተ ህሊና በተሞሉ የሁለት ነፍስ ታሪኮች፣ በአክብሮታዊ የፍቅር ስሜት እና እግዚአብሔርን በማመስገን እና ፊት ለፊት እና በእግዚአብሔር ፊት በመናዘዝ ነው። "ኑዛዜ" Bl. አውጉስቲን ከእምነት ኃይል እና ልዩ ቅንነት እና ጥልቅ ስሜት አንፃር የማይለወጥ እና የማይሞት ስራ ነው። ነገር ግን፣ በሴንት የተያዙትን ሃሳቦች እና ስሜቶች በአእምሯችን ከያዝን. ስምዖን በመዝሙሮቹ ውስጥ፣ ከአውግስጢኖስ ኑዛዜዎች የበለጠ ሊቀመጡ ይገባቸዋል።

አውጉስቲን ታላቅ እምነት ያለው ሰው ነው; በእምነትና በተስፋ ይኖራል እግዚአብሔርንም እንደ ፈጣሪው እና ቸርነቱ ምሉዕ ነው፤ እንደ ሰማያዊ አባቱ፥ በእውቀቱ ብርሃን ያበራለት ለብዙ ዓመታትም ለስሜቶች ባርነት ከኃጢአት ጨለማ ወደዚህ የተጠራው። አስደናቂ የሱ ብርሃን። ነገር ግን ሬቭ. ስምዖን ከአውግስጢኖስ በላይ ይቆማል፡ የእምነት እና የተስፋ ደረጃን ብቻ ሳይሆን የባሪያ ፍርሃትን ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ፍቅርንም ጭምር በልጧል። በዓይኑ ፊት መለኮታዊውን ብርሃን ማሰላሰል ብቻ ሳይሆን፣ እርሱን በልቡ ውስጥ አድርጎ፣ የማይገለጽ ሀብት አድርጎ፣ እንደ ሙሉ ፈጣሪና የዓለም ንጉሥ፣ ራሱም መንግሥተ ሰማያት ማድረጉ፣ ሌላ ምን ማመንና ምን ማመን እንደሚችል ግራ ተጋባ። አለበለዚያ እሱ ተስፋ ማድረግ ይችላል. ራእ. ስምዖን እግዚአብሔርን የሚወደው እሱን ስላወቀ እና ለእርሱ ፍቅር እና ምስጋና ስለሚሰማው ብቻ ሳይሆን በፊቱ ሊገለጽ የማይችል ውበቱን በቀጥታ ስለሚያሰላስል ነው። ስምዖን "አያዩም, ጓደኞች, ጌታ ምን እና እንዴት ያማረ ነው! ምድርን እያየህ የአዕምሮ አይን አትዝጋ! ወዘተ የቅዱስ ነፍስ. ስምዖን ልክ እንደ ሙሽሪት፣ መለኮታዊ ሙሽራውን - ክርስቶስን በመውደድ ቆስሏል፣ እናም እሱን ሙሉ በሙሉ ለማየት እና ለመያዝ ባለመቻሏ፣ ከሀዘን እና ፍቅር የተነሳ ቀልጣ ውዷን ፍለጋ መረጋጋት አትችልም፣ ተደሰት ውበቱን በማሰላሰል ለእርሱ ባለው ፍቅር እርካታ አግኝ ፣ እሱን መውደድ ለሰው ባለው ፍቅር መጠን ሳይሆን ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ፍቅር። ራእ. ስምዖን ከአውግስጢኖስ የበለጠ ወደ እግዚአብሔር የቀረበ ነው፡ እግዚአብሔርን ማሰብ ብቻ ሳይሆን በልቡም አለው እና ከእርሱ ጋር እንደ እርስ በርስ ይነጋገራል እና የማይገለጽ ምስጢራትን መገለጥ ከእርሱ ይቀበላል። አውግስጢኖስ በፈጣሪ ታላቅነት፣ ከፍጡራን በላይ ያለው የበላይነቱ የማይለወጥ እና የማይለወጥ ሆኖ ተመቷል። ዘላለማዊ ፍጡርሁኔታዊ፣ ጊዜያዊ እና ሟች ከመሆን በላይ፣ እና ይህ በማይለካው የፈጣሪ የላቀነት ንቃተ-ህሊና አውግስጢኖስን ከእግዚአብሔር የሚለየው በማይታለፍ መስመር ነው። እና ሬቭ. ስምዖን የፈጣሪን ከፍጡራን በላይ ያለውን ብልጫ ጠንቅቆ ያውቃል ነገር ግን በመለኮት አለመለወጥ እና ዘላለማዊነት ብዙም አይመታም ነገር ግን ለመረዳት ባለመቻሉ ፣በማይታወቅ እና በማይገለጽ መልኩ ነው። በእግዚአብሔር እውቀት ከአውግስጢኖስ የበለጠ ሄዶ፣ መለኮትነት ከሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳብ በላይ ብቻ ሳይሆን ከግዑዝ አእምሮዎችም እንደሚበልጥ ተመልክቷል፣ እርሱ ከተፈጥሮ በላይ እንደሆነ፣ አስቀድሞም አስፈላጊ እንደሆነ እና የእርሱም ጭምር መሆኑን ነው። መሆን አስቀድሞ ለፍጡራን የማይረዳ ነው፣ እንዳልተፈጠረ። ነገር ግን፣ ስምዖን፣ ይህ ቢሆንም፣ ከዚህም በላይ፣ ከአውግስጢኖስ የበለጠ ጥልቅ፣ ኃጢአተኛነቱንና ርኩሰትነቱን ስለሚያውቅ፣ ከሰዎች ሁሉ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም እንስሳት አልፎ ተርፎም አጋንንት ራሱን እንደ ክፉ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ይህ ሁሉ ቢሆንም፣ ሴንት. ስምዖን ግን በእግዚአብሔር ቸርነት ራሱን ከፍ ከፍ አድርጎ ወደ ልዕልና ከፍ ብሎ በማየቱ ከፈጣሪው ጋር ተቀራራቢ ሆኖ ራሱን ያስባል፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ የክርስቶስና የእግዚአብሔር ወዳጅና ወንድም በጸጋና በጉዲፈቻ እንደ ሌላ መልአክ ያስባል። ስምዖን በአባላቶቹ ሁሉ በመለኮታዊ ክብር ፍፁም መለኮት ተደርጎ፣ ተሸልሞ እና ሲያበራ አይቶ በፍርሃትና በፍርሃት ተሞልቶ በድፍረት እንዲህ አለ፡- “እኛ የክርስቶስ ብልቶች ሆነናል፣ የክርስቶስም ብልቶቻችን ሆነናል። እና እጄ በጣም አሳዛኝ እና እግሬ ክርስቶስ ነው። እኔ ግን አዛኝ ነኝ - እና የክርስቶስ እጅ እና የክርስቶስ እግር። እጄን አንቀሳቅሳለሁ፣ እና እጄ ሁሉም ክርስቶስ ነው ... እግሬን አንቀሳቅሳለሁ፣ እና አሁን እንደሚያበራው ያበራል። አውጉስቲን እስከዚህ ከፍታ ድረስ አልራቀም ፣ እና በአጠቃላይ ፣ በ “ኑዛዜ” እና ስለ እነዚያ ከፍ ያሉ አስተያየቶች እና ስለዚያ መለኮት በተናገረው ንግግሮች ፣ ሴንት. ስምዖን.

በመጨረሻም፣ ስለ "ኑዛዜ" የብሎ. አውጉስቲን እና በሴንት መለኮታዊ መዝሙሮች ላይ ስምዖን ሊናገር የሚገባው የምዕራቡ ዓለም መምህር የሕይወት ታሪክ ከምሥራቃዊው አብ የተገለጸውን ሥራ በስምምነት እና ምናልባትም በሥነ ጽሑፍ ቅልጥፍና (ምንም እንኳን የቅዱስ ስምዖን መዝሙር ምንም ዓይነት የግጥም ውበት ባይኖረውም) ይበልጣል። የሃይማኖታዊ ስሜት ጥንካሬ፣ የትህትና ጥልቀት እና የአስተሳሰባቸው ከፍታ እና በመዝሙሮች ውስጥ የተገለጹት ገላጭነታቸው፣ ራእ. ስምዖን ከ Bl. አውጉስቲን በኑዛዜዎቹ። በመጨረሻው ሥራ አንድ ሰው የምዕራቡ ዓለም ሊደርስበት የሚችል የቅድስና ሐሳብ ይሳባል; በመለኮታዊ መዝሙሮች ውስጥ፣ ሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ከምስራቃዊ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶቻችን ጋር ተመሳሳይ የሆነ የቅድስና፣ የባህሪ እና ተመሳሳይነት ያለው አመለካከት ተሰጥቶታል። አውግስጢኖስ በኑዛዜው ላይ እንደተገለጸው፣ የሚያስብ፣ የሚናገር እና ፍፁም ክርስቲያናዊ በሆነ መንገድ የሚኖር፣ ነገር ግን አሁንም ከምድራዊ ጥበብ ሙሉ በሙሉ ያልተወ ከሥጋዊ እስራት ያልተላቀቀ ቅዱስ ሰው ነው። ራእ. ነገር ግን ስምዖን ቅዱስ ብቻ ሳይሆን ሰማያዊም ሥጋ ያለው በሥጋ ምድርን በእግሩ የዳሰሰ ብቻ ሳይሆን አእምሮውና ልቡ በሰማያት ከፍ ከፍ እያለ ነው። ይህ ሰማያዊ ሰውና ምድራዊ መልአክ ነው፤ ከሥጋዊ ጥበብ ሁሉ የተወ ብቻ ሳይሆን ከምድራዊ አሳብና ስሜት ደግሞ አልፎ አልፎ በሥጋ እስራት እንኳ የማይታሰር በነፍስ የተቀደሰ ብቻ ሳይሆን በሥጋም የተቀደሰ ነው። አካል. በአውግስጢኖስ፣ በመንፈሳዊው ገጽታው የሞራል ጉድለት፣ አሁንም ከእኛ ጋር የሚመሳሰሉ ብዙ ነገሮችን እናያለን፡ ምድራዊ፣ ቁሳዊ፣ ሥጋዊ፣ ሰው; ሬቭ. ስምዖን ከዓለም በመለየት፣ ከምድራዊም ሆነ ከሰው ሁሉ፣ በመንፈሳዊነቱ እና እኛንም መስሎ በማይገኝ የፍጽምና ከፍታ ይመታል።

ስለ “ኑዛዜ” አውጉስቲን, በምዕራቡ ዓለም ብቻ ሳይሆን እዚህ ሩሲያ ውስጥም ማጽደቅ እና ማሞገስ ብዙ ተጽፏል እና ተነግሯል. ስለ መለኮታዊ መዝሙሮች፣ ሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር፣ ማንም ማለት ይቻላል ምንም የተናገረው ወይም የጻፈው የለም፣ እና እዚህ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡም ጭምር። አሌሽን በሴንት መዝሙር ውስጥ ይገኛል። ስምዖን, ልዩ እግዚአብሔርን መምሰል, ነፍስ-ሙሽሪት ማጌጫ የምትመኝበት ለምለም አበባዎች, እና መዓዛ ሁሉ የሚበልጠውን; የሚያንጽ ብቻ ሳይሆን ደስ የሚያሰኝም ነገር ግን ብዙ ጊዜ በብስጭት ይናገራሉ። " ምኞቱን እና ደስታውን የገለጸባቸው ማራኪ መዝሙሮች (የስምዖን) መዝሙሮች፣ ጎል ፅፏል፣ በቅርብ ኃይላቸው የግሪክ ክርስትያን ቅኔ ካዘጋጀው እጅግ የላቀ ነው።" ስለ St. ስምዖን በምዕራባዊ ሥነ ጽሑፍ. ግን እነሱን ለመለየት, ለመናገር በጣም ትንሽ ይሆናል. የመለኮታዊ መዝሙራትን ይዘት እና ክብር የበለጠ ለማጉላት፣ ሴንት. ስምዖን ፣ በሁሉም የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ካሉት እጅግ አስደናቂ የሕይወት ታሪክ ጋር ለማነፃፀር ሞከርን - “ኑዛዜ” በብሎ. አውጉስቲን ነገር ግን ሬቭ. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ ስለምድራዊ ሕልውናው የሕይወት ታሪክ ሳይሆን ስለ ሰማያዊ መነጠቅ ወደ ገነት፣ ወደማይጠፋ ብርሃን ገልጿል - ይህ የእግዚአብሔር ማደሪያ ነው ፣ እና ስለ እነዚያ መለኮታዊ አስተያየቶች ፣ የማይገለጡ ግሦች እና ምስጢራዊ ምስጢራት ታሪክ ነው። እዚያ ማየት፣ መስማት እና ማወቅ ችሏል። በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን ሆይ፣ ስለ ምድራዊ እና ስለ ምድራዊ ነገሮች የሚሞተውን ሰው ድምጽ ሳይሆን የማትሞት እና የመለኮት ነፍስ ድምጽ፣ ስለ ህይወትም በምድር ላይ፣ በእኩልነት ስለ መላእክታዊ፣ ስለ ሰማያዊ እና ስለ መለኮት ሲያሰራጭ ይሰማል።

መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን የነፍስ ተረት ነው ተራ በሆነው የሰው ንግግር ሳይሆን በንስሐ ጩኸት እና ጩኸት ወይም በደስታ ጩኸት እና እልልታ; በቀለም ሳይሆን በእንባ የተጻፈ ታሪክ፥ አሁን ደግሞ በኀዘንና በጭንቀት እንባ፥ አሁን በእግዚአብሔር የሆነ ደስታና ደስታ ያለው እንባ የተጻፈ ነው። በጥቅልል ላይ ብቻ ሳይሆን በጸሐፊው አእምሮ፣ ልብ እና ፈቃድ ውስጥ በጥልቀት ተጽፎ እና ታትሞ የተጻፈ ታሪክ። መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን የነፍስን ታሪክ ገልጿል, ከኃጢአት ጨለማ ወደ መለኮታዊ ብርሃን በመውጣት, ከውድቀት ጥልቀት ወደ መለኮት ከፍታ ይወጣል. መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን የነፍስ ታሪክ ነው፣ ከስሜትና ከክፉ ድርጊቶች እንዴት እንደነጻ፣ በእንባና በንስሐ ታምኖ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ፍጹም የተዋሐደ፣ በክርስቶስ የጠፋች፣ በመለኮታዊ ክብሩ የተካፈለች፣ በእርሱም ዕረፍትና ተድላ እንዳገኘች የሚናገር ታሪክ ነው። በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን የተገለጸው እና የሚታተም የንጹሕ ፣ ቅዱስ ፣ የማይገባ ፣ የመለኮት ነፍስ እስትንፋስ ወይም መንቀጥቀጥ ፣ በክርስቶስ ፍቅር ቆስሎ ከእርስዋም እንደ ቀለጠ ፣ በመለኮታዊ እሳት የተለኮሰ እና በውስጡ የሚነድ ፣ የማያቋርጥ የሕይወት ውሃ ይጠማል። ለሰማያዊ ኅብስት የማይጠግብ፣ ያለማቋረጥ ወደ ሐዘን፣ ወደ ሰማይ፣ ወደ መለኮታዊ ብርሃን እና ወደ እግዚአብሔር ይሳባል።

የመለኮታዊ መዝሙሮች ደራሲ በምድራዊ ሸለቆ ውስጥ ተቀምጦ የምድርን አሰልቺ ዘፈኖች የሚዘምር ሰው ሳይሆን እንደ ንስር አሁን ከምድራዊ ከፍታ በላይ ከፍ ብሎ በክንፉ እየዳሰሰ በክንፉ እየዳሰሰ አሁን ወደ ወሰን የለሽ በርቀት የሚበር ነው። ሰማይ ተሻጋሪ ሰማያዊ እና ከዚያ ሰማያዊ ተነሳሽነት እና ዘፈኖችን ያመጣል። እንደ ሙሴ ከሲና ተራራ፣ ወይም እንደ አንዳንድ ሰማያዊ ፍጥረታት ከሰማይ ከፍታ፣ ሴንት. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ በአካል አይን የማይታየውን, በስሜታዊ ጆሮ የማይሰማውን, በሰዎች ጽንሰ-ሐሳቦች እና ቃላት የማይታቀፍ እና በምክንያታዊ አስተሳሰብ ያልተያዘ; ነገር ግን ከሁሉም ውክልናዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች የሚበልጠው ፣ ሁሉም አእምሮ እና ንግግር ፣ እና በልምድ ብቻ የተገነዘበው-በአእምሮ አይኖች የታሰበ ፣ በመንፈሳዊ ስሜቶች የተገነዘበ ፣ በጸዳ እና በተባረከ አእምሮ የተገነዘበ እና በቃላት የሚገለፀው በከፊል ብቻ ነው። ራእ. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ ስለ ምድራዊ ሕልውና እና ስለ ምድራዊ ግንኙነት ሳይሆን ስለ ሌላኛው ዓለም ፣ ተራራማው ዓለም ፣ በከፊል ዘልቆ የገባበት ፣ በምድር ላይ በሥጋ ሲኖር ፣ ስለ ምድራዊው ፣ ዘላለማዊ ፣ መለኮት በዝማሬው አንድ ነገር ለማለት ሞክሯል። , ስለ ተሳቢ እና እኩል ስለ መላእክታዊ ሰዎች እና አካል የሌላቸው ኃይሎች ሕይወት ፣ ስለ መንፈስ ተሸካሚዎች ሕይወት ፣ ስለ ሰማያዊ ነገሮች ፣ ምስጢራዊ እና የማይነገር ፣ ዓይን ስላላየው ፣ ጆሮ ያልሰማው እና የሰው ልብ ያልሰማውን ። አረገ () ፣ እና ያ ለእኛ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው ፣ አስደናቂ እና እንግዳ። ራእ. ስምዖን በመዝሙሩ ሀሳባችንን ከምድር ላይ፣ ከሚታየው አለም አንቦ ወደ ሰማይ፣ ወደ ሌላ ዓለም፣ ወደ ሌላ ዓለም፣ የማይታይ፤ ከአካሏ፣ ከኃጢአተኛ፣ ጥልቅ ስሜት ካለው ተራ ከባቢ ያባርራታል። የሰው ሕይወትእና ወደ መንፈስ ግዛት፣ ለእኛ ወደማናውቃቸው አንዳንድ ሌሎች ክስተቶች ግዛት፣ ወደ ለም የንጽሕና፣ ቅድስና፣ አለመደሰት እና መለኮታዊ ብርሃን ከባቢ አየር ከፍ ይላል። በስምዖን መዝሙር ውስጥ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ብቻ የሚፈትነው እና ለተወሰነ ጊዜም ቢሆን ለተገደበ እና ለደካማ የሰው አስተሳሰብ አስተማማኝ ያልሆነውን የመለኮታዊ እውቀት ጥልቀት ለአንባቢ የተገለጠ ያህል ነው። በመለኮታዊ መዝሙሮች፣ ሴንት. ስምዖን እንደዚህ ከዓለም መገለል ፣ እንደዚህ ያለ መንፈሳዊነት ፣ እንደዚህ ያለ ጥልቅ የመንፈሳዊ እውቀት ፣ እንደዚህ የመሰለ የፍፁምነት ከፍታ ፣ አንድ ሰው በጭራሽ ያልደረሰበት።

የስምዖን መዝሙራት ይዘት ይህ ከሆነ፣ በእኛ ዘንድ ብዙ ያልተለመደ እና ለመረዳት የማይቻል ከሆነ፣ ለመዝሙሩ አንባቢ ሁለት እጥፍ ሥጋት አለ፣ ወይ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን, ወይም እሱን መረዳት እና እንደገና መተርጎም መጥፎ ነው. ለአንዳንድ አንባቢዎች፣ አብዛኞቹ መዝሙሮች እንግዳ እና ለመረዳት የማይችሉ፣ የማይታመን እና የማይቻሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ፈታኝ እና እብድ እንደሚመስሉ ጥርጥር የለውም። ለእንደዚህ አይነት አንባቢዎች፣ Rev. ስምዖን ከመዝሙሮች ውስጥ እንደ አንዳንድ የተታለለ እና የተበሳጨ ህልም አላሚ ሆኖ ሊታይ ይችላል። ለእነዚህ አንባቢዎች የሚከተለውን መንገር ግዴታችን እንደሆነ እንቆጥረዋለን፡ የእውቀት ሉል፣ የሰው ልጅ በአጠቃላይ፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከማንኛውም የግል ሰው፣ በጣም የተገደበ እና ጠባብ ነው። ሰው ሊገነዘበው የሚችለው ለተፈጠረው ተፈጥሮው ተደራሽ የሆነውን ብቻ ነው፣ በቦታ-ጊዜያዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ የሚስማማውን፣ ማለትም፣ የእኛ እውነተኛ ምድራዊ ህልውና። በተጨማሪም, ለእያንዳንዱ ግለሰብ, ከግል ትንሽ ልምዱ የተማረው እና የተማረው ብቻ ግልጽ እና ሊረዳ የሚችል ነው. እንደዚያ ከሆነ, እያንዳንዱ ተጠራጣሪ እና የማያምን ስለ ክስተቱ ለመረዳት የማይቻል እና ተአምራዊ በሆነ መንገድ ለእሱ የሚከተለውን ብቻ የመናገር መብት አለው: ለመረዳት የማይቻል ነው. ለኔእና በአሁኑ ግዜ፣ ብቻ። ለአንድ ሰው የግል ልምድ ለመረዳት የማይቻል ነገር በግል ልምዱ ለሌላው ሊረዳ ይችላል; እና በአሁኑ ጊዜ ለእኛ የማይታመን, ምናልባትም, ወደፊት ሊደረስበት እና ሊቻል ይችላል. በጨቋኝ ጥርጣሬ እና እምነት ላይ ላለማመን ወይም በምናባዊው ጠቢብ-ሁሉንም-የሚያውቅ ሰው ሞኝ ቸልተኝነት ላለመተው ፣ እያንዳንዱ ሰው ስለ ራሱ እና ስለ ሰው እውቀት መስክ በጣም በትህትና ማሰብ አለበት። በአጠቃላይ፣ እና በምንም አይነት መልኩ ትንሹን ልምዱን ለአጠቃላይ ሰው እና ለአለም አቀፋዊ አያጠቃልልም።

ክርስትና እንደ እግዚአብሔር መንግሥት ወንጌል፣ አባ. በምድር ላይ ያለች መንግሥተ ሰማያት ለሥጋዊ ጥበብ እና ለዚች ዓለም ጣዖት አምላኪ ጥበብ ፈተና እና ሞኝነት ነበረች እና ትሆናለች። ይህ በክርስቶስ እራሱ እና በሐዋርያቱ ከጥንት ጀምሮ ሲነገር እና ሲተነብይ ቆይቷል። እና ሬቭ. አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ስምዖን እርሱ እንደሚለው፣ በሰዎች ውስጥ የወንጌል ትምህርትን እና የወንጌል ሕይወትን ለማደስ ብቻ የሞከረ፣ እናም በመዝሙሩ እግዚአብሔርን በሚወደው ነፍስ እና በሚያምን ልብ ውስጥ የተሰወሩትን ጥልቅ ምስጢራትን ብቻ የገለጠው ሰው ደግሞ በመዝሙሮች ውስጥ የጻፋቸው ነገሮች ለኃጢአተኛ ሰዎች የማይታወቁ ብቻ ሳይሆኑ በስሜት የተያዙ ናቸው (መዝሙር 34)፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ለመረዳት የማይችሉ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ ከአእምሮና ከቃል ሁሉ የሚበልጡ መሆናቸውን ደጋግሞ ይደግማል። (መዝሙሮች፡ 27. 32፣ 40፣ 41 እና ወዘተ.) እና ይህ በከፊል ለራሱ የማይረዳ በመሆኑ፣ በሚጽፍበት እና በሚናገርበት ጊዜ እንዲንቀጠቀጡ ያደርጉታል። ይህ ብቻ አይደለም፣ ራእ. ስምዖን እንደዚያው ከሆነ እሱ የሚናገራቸውን ነገሮች ካለ ልምድ ማወቅ እንደማይቻል እና ማንም በአእምሮው ሊቀርባቸው እና ሊወክሉ የሞከሩት በአዕምሮው እና በገዛ አእምሮው እንደሚታለሉ ሲገልጽ አንባቢዎቹን ያስጠነቅቃል ። ቅዠቶች እና ከእውነት የራቁ ናቸው. እንደዚሁም የስምዖን ደቀ መዝሙሩ ኒኪታ እስጢፋት በመዝሙሩ መቅድም ላይ፣ በዚህ ትርጉም ውስጥ በመዝሙሮች መቅደሚያ ላይ፣ የስምዖን የነገረ መለኮት ከፍታ እና የመንፈሳዊ እውቀቱ ጥልቀት ተደራሽ ለሆኑት ቅዱሳን እና ፍጹማን ሰዎች ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። ጠንካራ ቃላት መንፈሳዊ ልምድ የሌላቸውን አንባቢዎች መዝሙር እንዳያነቡ ያስጠነቅቃል፣ ከጥቅም ይልቅ ጉዳት እንዳይደርስባቸው።

ማንኛውም አስተዋይ አንባቢ፣ ለመንፈሳዊ ልምድ ሙሉ በሙሉ እንግዳ መሆናችንን ወይም በእሱ ውስጥ ፍጽምና የጎደለን መሆናችንን እና እራሳችንን እንደዚያ አውቀን ከሴንት መዝሙር ዝማሬ ጋር ለመተዋወቅ እንደምንፈልግ ከእኛ ጋር ይስማማል ብለን እናስባለን። ስምዖን ፣ ከአንባቢው ጋር እናስታውሳለን ፣ በምክንያታዊ አስተሳሰባችን ሙሉ በሙሉ ከግምት ውስጥ የገባ እና እጅግ በጣም ምክንያታዊ የሆነውን ነገር ልንረዳው እና መገመት እንደማንችል ፣ ስለሆነም ወደ ተከለለው እና ወደ ሌላ ቦታ ለመግባት እንኳን አንሞክርም። ነገር ግን በመሠረታዊ ምድራዊ ሀሳቦቻችን እነዚያን ምስሎች እና ምስሎች በምንም መልኩ እንዳንዋጋ እጅግ መጠንቀቅ እና ትኩረት እንስጥ። ስምዖን በመዝሙሩ፣ በቅዱስ ነፍስ ክሪስታል ንፅህና ላይ ምድራዊ ጥላ እንዳይጥል። አባት ሆይ፣ ለእግዚአብሔር ባለው ቅዱስ እና የማያስደስት ፍቅሩ፣ እና እነዚያን በጣም ከፍ ወዳለ ሀሳቦቹ እና ስሜቱ ያገኘውን እነዚያን አገላለጾች እና ቃላቶች እጅግ በጣም ደካማ እና ፍጹም ባልሆነ የሰው ቋንቋ። አንባቢ በእምነት ማነስና ባለማመናችን ምክንያት እንደ ክርስቶስ ቃል ተራሮችን በእምነታቸው በሚያንቀሳቅሱ ሰዎች ሕይወት ውስጥ ድንቅ ተአምራትን አንክድም (ማቴ. 17፡20፤ 21፣ 21) እና ከክርስቶስ () የበለጠ አንድ ነገር ያድርጉ; በራሳችን ርኩሰትና ርኩሰት አንጸባራቂ የሆነውን የጥላቻ ነጭነት መንፈስ ቅዱስን ስምዖን እና እንደ እርሱ መንፈስ የተላበሱ ሰዎች። ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ ስለ ሴንት. ስምዖን ለአንባቢው የመንፈሳዊ ልምድ መንገድ ወይም ከእነዚያ ሁሉ የቅዱስ ማዘዣዎች ትክክለኛ ማክበር ነው። ስምዖን በቃላቱ እና በከፊል በመለኮታዊ መዝሙሮች ውስጥ። እነዚህ ሁሉ የመድኃኒት ማዘዣዎች በእኛ በኩል በትክክል እስካልተፈጸሙ ድረስ፣ አንባቢ ሆይ፣ አንተና እኔ እንደ ቅዱስ ቅዱስ ባሉ ታላቅ ሰው ላይ የመፍረድ መብት የለንም እንስማማ። ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር፣ እና ቢያንስ በመዝሙሮቹ ውስጥ የምናገኛቸውን አስደናቂ እና አስደናቂ ነገሮች ሁሉ መቻልን አንክድ።

ለመንፈሳዊ ልምድ ላልሆኑ አንባቢዎች እና መንፈሳዊ ውዥንብር እየተባለ የሚጠራውን ክስተት ለሚያውቁ አንባቢዎች የቅዱስ መዝሙር መዝሙር ሲያነቡ። ስምዖን በተለየ ሁኔታ ግራ ሊጋባ ይችላል። ራእ. ስምዖን ራእዩን እና አስተያየቱን በግልፅ ይገልፃል ፣ስለዚህ በድፍረት ለሁሉ በቆራጥነት ያስተምራል ፣ስለራሱ በመተማመን መንፈስ ቅዱስን እንደተቀበለው እና እሱ ራሱ በአፉ ተናግሯል ፣ስለዚህ የራሱን መለኮት በተጨባጭ ያሳያል። አንባቢው እንዲያስብ: ይህ ሁሉ ማራኪ አይደለምን? እነዚህ ሁሉ የስምዖን ማሰላሰያዎችና መገለጦች፣ በመንፈስ አነሳሽነት የተነገሩት ንግግሮቹና ንግግሮቹ እንደ ማራኪ፣ ማለትም የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ልምድና የእውነተኛ መንፈሳዊ ሕይወት ጉዳይ ሳይሆን፣ የማታለልና የተሳሳቱ መንፈሳዊ ሥራዎችን የሚወክሉ መናፍስት፣ የውሸት ክስተቶች፣ ማራኪ ተደርገው ሊወሰዱ አይገባም። ? እና እንደውም የመዝሙሩ ደራሲ በትርጉሙ ላይ የቀረበው ሃሳብ በመሳሳት አልነበረምን? ምክንያቱም እሱ ራሱ የሚናገረው አንዳንዶች በህይወት በነበሩበት ጊዜ እንደ ኩሩ እና እንደተታለሉ ይቆጥሩ ነበር ። - አይ, መልስ እንሰጣለን, እኔ አልነበርኩም, እና በሚከተሉት ምክንያቶች. በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን በአሰሳቡ እና በተገለጠው ከፍታ ብቻ ሳይሆን በትህትና እና ራስን በማዋረድም ጭምር ይመታል። ራእ. ስምዖን ያለፈውን እና የአሁኑን ኃጢአት እና በደል እራሱን ይወቅሳል እና ይነቅፋል; በተለይም ያለ ርህራሄ በወጣትነቱ ኃጢአት ራሱን ይጥላል ፣ በሚያስደንቅ ግልፅነት ፣ ሁሉንም ኃጢአቶቹን እና ወንጀሎቹን ይቆጥራል ። በተመሳሳይ ግልጽነት፣ ለቅዱስ ሕይወቱና ትምህርቱ፣ ለቅዱስ ሕይወቱና ትምህርቱ፣ ዓለም አቀፋዊ ዝናንና ዝናን ማግኘት የጀመረ እና ብዙ አድማጮችን ወደ ራሱ ስቦ በነበረበት ጊዜ ከስምዖን ጋር ተፈጥሮ የነበሩትን ከንቱ የከንቱ እና የትዕቢት ጥቃቶችን ይናዘዛል። ንግግሮቹ (መዝሙር 36)። የእሱን ልዩ ማሰላሰያዎች ሲገልጽ፣ ሴንት. ስምዖን በተመሳሳይ ጊዜ “አምላኬና የሁሉ ፈጣሪ እኔ ማን ነኝ፣ በሕይወቴ ውስጥ በአጠቃላይ በጎነት ምን አደረግሁ… እንደዚህ ያለ ክብር የተናቅከኝን ታከብረኛለህ?” ሲል ጮኸ። ወዘተ በአጠቃላይ ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ያሉት የስምዖን መዝሙሮች ሁሉ እጅግ ጥልቅ በሆነ ራስን ነቀፋ እና ትህትና የተሞላ ነው። ራሱን ያለማቋረጥ ተቅበዝባዥ፣ ለማኝ፣ ያልተማረ፣ ጎስቋላ፣ ወራዳ፣ ቀራጭ፣ ዘራፊ፣ አባካኝ፣ አስጸያፊ፣ ወራዳ፣ ርኩስ ወዘተ ወዘተ እያለ ራሱን እየጠራ፣ ራዕ. ስምዖን ፍፁም ለሕይወት የማይገባው፣ ሳይገባው ወደ ሰማይ እንደሚመለከት፣ ሳይገባው ምድርን እንደሚረግጥ፣ ሳይገባው ጎረቤቶቹን እንደሚመለከትና ከእነርሱ ጋር እንደሚነጋገር ይናገራል። እርሱ ሁሉ ኃጢአት ሆነ ብሎ፣ ሴንት. ስምዖን ራሱን ከሰዎች ሁሉ የመጨረሻው ብሎ ይጠራዋል, እንዲያውም የበለጠ - እራሱን እንደ ሰው አይቆጥርም, ነገር ግን ከፍጥረታት ሁሉ የከፋው: የሚሳቡ እንስሳት, አራዊት እና እንስሳት, ሌላው ቀርቶ ከአጋንንት ውስጥ በጣም የከፋው. እንዲህ ያለው የትሕትና ጥልቀት፣ ለእኛ ለመረዳት የማይቻል፣ ልዩ የሆነ የፍጽምና ከፍታ አመላካች ነው፣ ነገር ግን በተታለለ ሰው ውስጥ በምንም መልኩ የማይታሰብ ነው።

ራእ. ስምዖን እርሱ ራሱ ስለ ራሱ እንደተናገረው፣ ያንን መለኮታዊ ክብርና ከእግዚአብሔር ዘንድ የተከበረውን እነዚያን ታላቅ ስጦታዎች ፈጽሞ አልፈለገምም፣ አልፈለገም፣ ነገር ግን ኃጢአቱን በማስታወስ፣ ለእነሱ ይቅርታንና ይቅርታን ብቻ ፈለገ። በተጨማሪም ፣ ገና በዓለም ውስጥ ፣ ሴንት. ስምዖን ዓለማዊ ክብርን ከልቡ ጠልቶ ከነገሩት ሁሉ ሸሸ። ነገር ግን በኋላ ይህ ክብር ሳይወድ በመጣለት ጊዜ፣ ቅዱስ. ስምዖን በዚህ መንገድ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ፡- “ቭላዲካ፣ የዚህ ዓለም ከንቱ ክብር፣ የሚጠፋውንም ሀብት... ወይም ከፍተኛ ዙፋን ወይም ባለ ሥልጣናት... አትስጠኝ ከትሑታን፣ ድሆች እና የዋሆች, ስለዚህም እኔ ደግሞ ትሑት እና የዋህ እሆናለሁ; እና ... ለኃጢአቶቼ ብቻ እንዳዝን እና ለእናንተ አንድ የጽድቅ ፍርድ እጨነቃለሁ ... " የስምዖን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ እና ደቀ መዝሙሩ ኒኪታ ስቲፋት ስለ ሴንት. ሲሞኔ፣ ለማንም ሰው የማይታወቅ ሆኖ እንዲቆይ ለሚያደርጋቸው ግልገሎች ከፍተኛ ስጋት እና የማያቋርጥ ጭንቀት ነበረው። ነገር ግን ስምዖን አንዳንድ ጊዜ ከህይወቱ እና ከአድማጮቹ ውይይቶች ውስጥ ከራሱ ልምድ ትምህርቶችን እና ምሳሌዎችን ቢያቀርብ ስለራሱ በቀጥታ ተናግሮ አያውቅም ነገር ግን በሶስተኛው አካል ስለሌላ (ቃላቶች 56 እና 86)። በአራት ቃላቶች ብቻ፣ በግሪክ እትም እና በሩሲያ ትርጉም (89ኛ፣ 90፣ 91 እና 92)፣ ራዕ. ስምዖን, ስለ መልካም ሥራው ሁሉ እግዚአብሔርን አመሰገነ, ለእርሱ ስለነበሩት ራእዮች እና መገለጦች በግልፅ ተናገር. ከእነዚህ ቃላት በአንዱ እንዲህ ብሏል:- “ራሴን ለማሳየት ምንም አልጻፍኩም። እግዚአብሔር ይጠብቀው .... ነገር ግን እግዚአብሔር የማይገባኝን የሰጠኝን ስጦታ እያስታወስኩ እንደ ቸር መምህር እና ቸር ሰሪ አድርጌ አመሰግነዋለሁ አከብረዋለሁ ... እና የሰጠኝን መክሊት እንዳልሰውር ቀጭን እና የማይጠቅም ባሪያ፥ ምህረቱን እሰብካለሁ፥ ጸጋን እመሰክርለታለሁ፥ ለእኔ ያደረገልኝን በጎውን ነገር ሁሉ አሳያችኋለሁ፥ ስለዚህም በዚህ የትምህርት ቃል አንተ የተቀበልኩትን ለራስህ ለመቀበል ትተጋ ዘንድ ትገፋፋለህ"(ቃል 89) . በመጨረሻው በተጠቀሱት ቃላቶች ላይ እንዲህ አንብበዋል:- “ወንድሞቼ ሆይ፣ ይህን ልጽፍልህ የፈለግሁት ክብርን ለማግኘትና በሰዎች ዘንድ ለመከበር አይደለም። አይሁን! እንዲህ ያለው ሰው ሞኝ ነው ለእግዚአብሔርም ክብር እንግዳ ነውና። እኔ ግን የጻፍኩት እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ያለውን የማይለካ ፍቅር እንድታዩና እንድታውቁ ነው፣ ወዘተ.“እነሆ፣ ስምዖን በቃሉ መጨረሻ ላይ የበለጠ፣ በእኔ ውስጥ የተሰወሩትን ምሥጢራት ገልጬላችኋለሁ። የሕይወቴ ፍጻሜ እንደቀረበ አይቻለሁና... (ቃል 92) ከዚህ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. አባት ሆይ፣ አራቱ የተጠቆሙት የስምዖን ቃላት ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ በግልጽ እንደተፃፉና እንደተናገሩት መረዳት ይቻላል።

የቅዱስ መዝሙሮችን በተመለከተ. ስምዖን በህይወት ዘመናቸው ምናልባት ከአንዳንዶቹ በጣም ጥቂት መዝሙሮች በስተቀር በብዙዎች ዘንድ ይታወቃሉ ተብሎ አይታሰብም። መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ ከትዝታዎቹ ወይም የሕዋስ ማስታወሻዎቹ የበለጠ ምንም አይደሉም ፣ ምናልባትም አብዛኛውን ጊዜ በሴንት. ስምዖን ለዝምታ ጡረታ ወጥቷል - ወደ በሩ። ራእ. ስምዖን መዝሙሮቹን የጻፈው በሌላ ምክንያት አይደለም (ይህም ከላይ የተጠቀሰው ነው) ስለ አስደናቂ ራእዮቹና አስተያየቶቹ ዝም ማለት ባለመቻሉ፣ ቢያንስ በመጽሐፍ ወይም በጥቅልል ውስጥ ያሉትን ሃሳቦችና ስሜቶች ከማፍሰስ በቀር። ተደስቶ ነፍሱን አደነደነ። ኒኪታ ስቲፋት በስምዖን ሕይወት ውስጥ ሴንት. በሕይወቱ ሳለ አባቱ የቅርብ ደቀ መዝሙር እንደመሆኑ መጠን ምስጢሩን ሁሉ ነገረው እና ጽሑፎቹን ሁሉ በኋላ ይፋ እንዲያደርጋቸው አስረከበው። ኒኪታ ከሆነ የቅዱስ መዝሙሮችን መልቀቅ. ስምዖን በመንፈሳዊ ልምድ ለሌላቸው አንባቢዎች ማስጠንቀቂያ በመስጠት ልዩ መቅድም መፃፍ አስፈላጊ እንደሆነ በመገመት ከዚህ በመነሳት የቅዱስ አባታችን መዝሙር ያለምንም ጥርጥር መደምደም አለበት። ስምዖን በሕይወት በነበረበት ጊዜ የማይታወቅ ሲሆን በመጀመሪያ የታተመው ስምዖን ከሞተ በኋላ በደቀ መዝሙሩ ነው።

የስምዖን መለኮታዊ መዝሙሮች በሌሎች አባቶች ጽሑፎች ውስጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ብርቅ የሆኑ ራዕዮችን እና መገለጦችን ይገልጻሉ። ነገር ግን ከዚህ በመነሳት ገና በሌሎች የቅዱስ ቅዱሳን ህይወት ውስጥ አልነበሩም ብሎ መደምደም የለበትም. ምዕመናን; እንደዚህ ያሉ ራእዮች እና መገለጦች ያለ ጥርጥር ሌሎች ቅዱሳን ብቻ ነበሩ፣ ሴንት. ስምዖን በተሰጠው መክሊት መሠረት ስለ አስተሳሰቡ እና ልምዶቹ በሚገርም ግልጽነት፣ ግልጽነት እና ዝርዝር ሁኔታ ተናገረ፣ ሌሎች ቅዱሳን ግን ስለ መንፈሳዊ ልምዳቸው ሙሉ በሙሉ ዝም አሉ ወይም በጣም ትንሽ ብቻ ተናግረው ነበር። ሆኖም፣ ሬቭ. ስምዖን አንዳንድ ልዩ ስጦታዎች እና አስተያየቶች ተሸልመዋል፣ ይህም ሁሉም አስማተኞች አልተሸለሙም። ሬቭ. በመዝሙሩ ውስጥ ስምዖን ስለ ራሱ በእርግጠኝነት ይናገራል እናም ሁሉንም ሰው በድፍረት ያወግዛል ፣ ይህ በእርግጥ ፣ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ጸጋ የተትረፈረፈ እና ያልተለመደ እውነተኛ የልምዶቹን የማታለል ስሜት ፣ ለብዙ ዓመታት በሴንት አስማታዊ ተሞክሮ የተረጋገጠ ነው። . አባት ሆይ ታላቅ ድፍረትን ነገሩት እናም እንዲህ እንዲናገር መብት ሰጡት ልክ እንደ ቅዱስ. ጳውሎስ .

ይህ ሁሉ ለምሳሌ ከቅዱስ መዝሙር እና ቃላቶች ጠንካራ ምንባቦች ይመሰክራሉ. ስምዖን፡- “እኔ ባሪያህ ተታላለሁ ቢሉም፣ ስምዖን ቢጽፍም፣ እኔ ባሪያህ ተታለልኩ፣ ነገር ግን አንተን አይቼ፣ አምላኬ ሆይ፣ እና እጅግ በጣም ንጹሕና መለኮታዊ ፊትህን ሳሰላስል፣ መለኮታዊ ብርሃኖችህን ከእሱ ተቀብዬ፣ ከቶ አላምንም። በብልሃት አይኖቻቸው በመንፈስ የበራላቸው። ወይም ደግሞ፡- “እኔ በድፍረት፣ ይላል ስምዖን፣ ካልፍልስፍና ካልሆንኩ እና ሐዋርያትና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. አባቶች፣ በሴንት ፒተርስበርግ የተነገረውን የእግዚአብሔርን ቃል ብቻ ካልደጋገምሁ። ወንጌል... ከጌታ ከአምላካችንና ከመድኀኒታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ የተረገመ በመንፈስ ቅዱስ አማካይነት በእኔ ላይ ይሁን... ቃሌንም እንዳትሰሙ ጆሮዎትን ብቻ ሳይሆን ውገሩኝና ግደሉኝ እንጂ። ክፉዎች እና አምላክ የሌላቸው" በመዝሙሮች ራዕ. ለእኛ ስምዖን በጣም አስደናቂ ፣ ያልተለመደ እና አልፎ ተርፎም የማይታመን እና እንግዳ ነው። ነገር ግን ይህ የሆነበት ምክንያት እኛ ራሳችን ከእግዚአብሔር መንግሥት የራቀን ስለሆንን ነው፣ እናም በእኛ ጽንሰ-ሀሳብም ሆነ በህይወታችን የክርስቲያን ስብከትን ሞኝነት ስላላዋውቅን ነገር ግን እኛ ደግሞ አስበን ከፊል-ጣኦት አምላኪዎች እንኖራለን።

በመጨረሻም፣ የስምዖን ራእይና ምልከታ የማያስደስት ለመሆኑ የመጨረሻው ማስረጃ ሆኖ፣ ተአምራቱን እና ክብሩን እንጥቀስ። በራዕይ ሕይወት ወቅት እንኳን. ስምዖን ትንቢት ተናግሮ ብዙ ተአምራዊ ፈውሶችን አድርጓል፣ እንዲሁም ከሞተ በኋላ ብዙ አይነት ተአምራትን አድርጓል። እነዚህ ሁሉ የቅዱስ ዮሐንስ ትንቢቶች እና ተአምራት የቅዱስ ስምዖን ንዋየ ቅድሳቱን መገኘቱን የሚናገረው በሕይወቱ ውስጥ በዝርዝር ተገልጾአል። ስምዖን; ይህ የመጨረሻው የተፈፀመው ሬቨረንድ ከሞተ ከሰላሳ ዓመታት በኋላ ነው። ይህ ሁሉ አንድ ላይ ተሰባስበው ሴንት. ስምዖን በምንም መንገድ የተታለለ አልነበረም፣ ነገር ግን ራእዩ እና ማሰላሰሉ እና ሁሉም መንፈሳዊ ልምዶቹ በክርስቶስ በእውነት በጸጋ የተሞላ ሕይወት፣ እውነተኛ ክርስቲያናዊ ምሥጢር፣ እና ንግግሮቹ እና ትምህርቶቹ በቃላትም ሆነ በመዝሙሮች ውስጥ ያሉ፣ ተፈጥሯዊ ናቸው። አገላለጽ እና ፍሬ እውነተኛ መንፈሳዊ ክርስቲያናዊ ሕይወት። ራእ. ስምዖን ለመንፈሳዊ ውዥንብር እንግዳ ሆኖ ብቻ ሳይሆን ሌሎችም አውቀው እንዲሮጡ አስተምሯል እና አስተምሯል። የረጅም ጊዜ ልምድ ያለው እና የመንፈሳዊ ስራ ረቂቅ አዋቂ በመሆን፣ ራእ. ስምዖን "ስለ ሦስቱ የትኩረት እና የጸሎት ምስሎች" በሚለው ቃል ውስጥ ትክክለኛ እና የተሳሳቱ የጸሎት መንገዶችን ያመለክታል። በዚህ ቃል ውስጥ፣ ስምዖን ራሱ የማታለል ምልክቶችን ይዘግባል እና ይናገራል የተለያዩ ዓይነቶችእሷን . ከዚህ በኋላ፣ ስምዖን አዲሱን የነገረ መለኮት ምሁርን የማታለል መጠርጠር ምክንያቶች ሁሉ ጠፍተዋል። መለኮታዊ መዝሙሮች ስምዖን የተፃፈው ከላይ እንደተገለጸው በግጥም፣ በግጥም መልክ ነው፣ ግን በጥንታዊ፣ ክላሲካል ቅኔ መልክ አይደለም። የጥንት ግሪኮች በቁጥር ውስጥ ያለውን መጠን በትክክል ተመልክተዋል, ማለትም, የኬንትሮስ እና የቃላቶች አጭርነት; ነገር ግን በኋለኞቹ ጊዜያት የመጠን ጥብቅነት በግሪኮች ዘንድ ጠፋ. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንቲየም, ከሕዝብ ግጥም ይመስላል, የፖለቲካ ግጥሞች የሚባሉት ተነሱ, ይህም የብዛቱን ቸልተኝነት እናያለን; በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ, ከመስመር በኋላ, አንድ አይነት ነገር ብቻ ነው, የቃላት ብዛት እና የተወሰነ የጭንቀት አቅጣጫ. የዚህ ዓይነቱ በጣም የተለመደው ጥቅስ ባለ 15-ሲል-አምቢክ ቁጥር ነው, እሱም ምናልባት እንደ እነርሱ እንደሚያስቡት, ከስምንት ጫማ (ማለትም, 16-syllable) iambic ወይም troche በመምሰል. ብዙም ያልተለመደው ባለ 12-ፊደል የፖለቲካ ጥቅስ ነው። የፖለቲካ ግጥሞች ስያሜውን ያገኘው በባይዛንቲየም ሲቪል መሆናቸው - በአጠቃላይ ተደራሽ እና በተለምዶ ጥቅም ላይ የዋለው (πολίηκός - ሲቪል ፣ የህዝብ) ከጥንታዊ ግጥሞች በተቃራኒ ፣ በኋላ ላይ ከግሪኮች መካከል ለጥቂቶች ብቻ ተደራሽ ሆኗል ። ለአጠቃላይ ጥቅም ተብለው በተዘጋጁ ሥራዎች በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ይህ ዓይነቱ ጥቅስ አሁንም በሁሉም የግሪክ አገሮች ውስጥ በሕዝባዊ ዘፈኖች ውስጥ ብቸኛው ሜትር ነው ። ራእ. ስምዖን መዝሙሮቹን የጻፈው ከጥቂቶች በቀር፣ ልክ እንደዚህ ባሉ የፖለቲካ ጥቅሶች ውስጥ፣ በዘመኑ በአጠቃላይ ጥቅም ላይ የዋለው። ከ 60 ኢንች ውስጥ አቅርቧልበስምዖን መዝሙሮች ትርጉም ውስጥ፣ አብዛኞቹ የተጻፉት በተለመደው ባለ 15-የፖለቲካ ጥቅስ ነው፣ ጥቂት የማይባሉት በ12 ክፍለ-ቁጥር (በአጠቃላይ 14 መዝሙራት)፣ እና 8 መዝሙሮች ብቻ የተጻፉት iambic ባለ ስምንት ጫማ ነው።

የስምዖን መዝሙሮች በግጥም፣ በግጥም መልክ ከተጻፉ፣ አንድ ሰው በእነሱ ውስጥ ያሉትን የእምነት እውነቶች አቀራረብ ዶግማቲክ ትክክለኛነት መፈለግ ወይም በአጠቃላይ የጸሐፊውን ግለሰባዊ ቃላት እና አገላለጾች በጥብቅ መያዝ አይችልም። መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን ጥልቅ ሃይማኖታዊ ስሜቱን በግጥም ያፈሰሰ እንጂ ደረቅ እና የተረጋጋ የክርስትና አስተምህሮ እና ሥነ ምግባራዊ መግለጫ አይደለም። በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን በነጻነት, በተፈጥሮ, እንደ ግጥም ገጣሚ, እና እንደ ቀኖና ሳይሆን, የአስተሳሰብ ግልጽነት እና ትክክለኛነት ብቻ ሳይሆን የቅርጽ ውበትንም ይከተላል. ስምዖን ሀሳቡን በግጥም መልክ መስጠት ስለነበረበት እና በግጥም ውስጥ ያሉትን የቃላቶች ብዛት ያለማቋረጥ ማስላት እና በጭንቀት ውስጥ የተወሰነ ዘይቤን መከታተል ስለነበረበት ስለዚህ በመዝሙር ውስጥ ሁል ጊዜ የተሟላ ፣ ግልጽ እና የተለየ የሃሳብ አቀራረብ አናገኝም። በቃላት ወይም በንግግሮች, ስምዖን ብዙውን ጊዜ እራሱን በቀላል, በግልፅ እና በእርግጠኝነት ይገልጻል; ስለዚህ የቅዱስ መዝሙሮች. ስምዖን እና ከቃሉ ጋር መወዳደር አለበት.

በተለያዩ ቤተ-መጻሕፍት ካታሎጎች እና መግለጫዎች ውስጥ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች። ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ከ12ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። እንደዚህ ያሉ የእጅ ጽሑፎች በፓሪስ፣ ቬኒስ፣ ጳጥሞስ፣ ባቫሪያን እና ሌሎች ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ። የአቶስ ገዳማት የእጅ ጽሑፎች ለእኛ ተገኝተው ነበር, በጣም ዋጋ ያለው, እዚህ እንጠቁማለን. በስምዖን መዝሙር የተቀነጨቡ የብራና ጽሑፎችን ሳንጠቅስ፣ የግሪክ ቅጂዎችም በእኛ ሲኖዶሳዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ፣ እነዚያን የአቶስ የብራና ጽሑፎችን እንጥቀስ የቅዱስ መዝሙር ስብስቦች ያሉበት። ስምዖን. እንደዚህ ነው የዲዮኒሺያን የእጅ ጽሑፍ ቁ. ስምዖን እና 12 መዝሙሮቹ፣ በአብዛኛው ሥነ ምግባራዊ እና አነቃቂ ይዘት ያላቸው፣ እና ከሌሎች መዝሙሮች የተወሰዱ በርካታ ክፍሎች፤ ነገር ግን ይህ የእጅ ጽሑፍ ጥንታዊ አይደለም - 17 ኛው ክፍለ ዘመን, እና በውስጡ የተቀመጡት መዝሙሮች በሙሉ በታተመ የግሪክ እትም ውስጥ ናቸው. ተመሳሳይ የ11 መዝሙሮች ስብስብ በአቶስ ፓንቴሌሞን ገዳም ቁጥር 157 ሀ እና 158 (Lambros katalog vol. II፣ Nos. 5664 and 5665) በሁለት ቅጂዎች ውስጥ አግኝተናል። የዚሁ ገዳም የእጅ ጽሑፍ ቁጥር 670 (በላምብሮስ ካታሎግ ቅጽ 2 ቁጥር 6177) ለእኛ በጣም ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል እንጂ በራሱ አይደለም፤ ጊዜው በጣም ዘግይቷል - 19 ኛው። ክፍለ ዘመን፣ ነገር ግን የ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኮዴክስ ፍጥሞ፣ ቁጥር 427፣ የስምዖን የኒው ቲዎሎጂ ምሁር ሥራዎችን ብቻ የያዘው እንደ ቅጂ ነው። ይህ የፍጥሞ የብራና ጽሑፍ እና ስሙ የተጠራበት ቅጂ፣ በአብዛኛው የቅዱስ ዮሐንስ መዝሙር ይዟል። የሲሞኖቭ ተማሪ ኒኪታ ስቲፋት መዝሙር እና የ 58 መዝሙሮች ሙሉ የይዘት ሠንጠረዥ መቅድም የጀመረው ስምዖን ። ስምዖን, በጣም ትንሽ ነው, እና አሌሽን, እራሱን ከስምዖን መዝሙር ጋር ከምዕራባውያን የእጅ ጽሑፎች ጋር የተዋወቀው, ከ 58 ያላነሱ እና በፍጥሞ የብራና ጽሑፍ ላይ ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ስላላቸው. ይህ የኮዴክስ ጰጥሞስ ቅጂ ነው ለትርጉማችን የተጠቀምነው፣ እሱም ዘወትር በመዝሙር ማስታወሻዎች ውስጥ የምንጠቅሰው (ለአጭሩ፣ በቀላሉ የፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ ብለን እንጠራዋለን)። እንደ አለመታደል ሆኖ በውስጡ ፣ ልክ እንደ ፍጥሞ ኮዴክስ ፣ ሁሉም መዝሙሮች በሕይወት የተረፉ አይደሉም ፣ ግን የመጀመሪያዎቹ 35 ወይም 34 ብቻ ናቸው ፣ የተቀሩት ደግሞ የኮዴክስ መጨረሻ በማጣቱ ምክንያት አልተጠበቁም። ሆኖም ከ35ኛው እስከ መጨረሻው ድረስ የጠፉት የፍጥሞ ብራና መዝሙሮች በሙሉ በግሪክ የስምዖን ሥራዎች ላይ በዋናው ጽሑፍ ውስጥ እንዳሉ በመመልከት ይህ ኪሳራ ያን ያህል ጠቃሚ እና አስፈላጊ አይደለም ። አንድ 53 ኛ መዝሙር ብቻ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ እና እኛ ሳናውቀው የቀረው። ነገር ግን፣ የፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ፣ በድርጊት መልክም ቢሆን፣ የተጻፈውን ሙሉ ቁጥር ገና እንዳልሰጠን ልብ ሊባል ይገባል። ስምዖን መዝሙረ ዳዊት፡- ከስምዖን ተከራካሪዎች አንዱ ስለ እርሱ ሲናገር 10,752 ቁጥሮችን እንዳቀናበረ ሲናገር በ60 ዝማሬዎች ውስጥ ያሉት አጠቃላይ ቁጥሮች በእኛ የተተረጎሙ ሲሆን በእኛ ስሌት መሠረት ወደ አሥር ሺህ የሚጠጉ ናቸው። ይህ ማለት ከሰባት መቶ በላይ ወይም ወደ ስምንት መቶ የሚጠጉ የስምዖን ጥቅሶች ለእኛ ሳያውቁ ቀርተዋል ማለት ነው።

መዝሙሮች ትርጉም ስምዖን ወደ ራሽያኛ ቋንቋ መጀመሪያ ላይ ከላቲን ትርጉማቸው ነበር የሚኒያ ፓትሮሎጂ (ሰር. gr.t. СХХ ኮል 507 - 6021፣ በጶንጣኑስ የተተረጎመ እና 40 ምዕራፎችን ወይም መዝሙሮችን የያዘ። የታተመ የግሪክኛ እትም የአዲስ ስምዖን ሥራዎች የነገረ መለኮት ምሁር በራሱ የ55 መዝሙሮች የመጀመሪያ ክፍል 2ኛ ክፍል ላይ ሲደመድም በመጀመሪያ ማየት እና ማግኘት የምንችለው በአቶስ ላይ ብቻ ነው። ትርጉማችንን ከመዝሙሩ ዋና ጽሑፍ ጋር በማነፃፀር እና በማረም ፣በዚህ ውስጥ የሚገኙትን መዝሙሮች በሙሉ ማለት ይቻላል ትተናል። የላቲን ትርጉም ከላቲን በተተረጎሙበት በውጫዊ መልክ ማለትም በስድ ንባብ (በላቲን ወደ ንባብ ስለተተረጎሙ) ተመሳሳይ መዝሙሮች ከዋናው በቀጥታ መተርጎም ነበረባቸው፣ ለመተርጎም የበለጠ አመቺ ሆኖ አግኝተነዋል። ስለዚህ እኛ በተፈጥሮ የውጫዊውን የትርጉም ዓይነት ልዩነት አገኘን ፣ ግን ማስቀረት አልተቻለም ፣ ምክንያቱም ከላቲን ትርጉም በዋናው ጽሑፍ ላይ መጨመር እና መጨመር አስፈላጊ ነበር… የእኛ ትርጉም ብዙውን ጊዜ ወደ ውስጥ ይወሰዳል ቅንፍ እና በመስመሩ ስር ባሉት ማስታወሻዎች ላይ እንዲሁም በላቲን ትርጉም ከግሪክ ጽሑፋችን ጋር በማነፃፀር ምን ኬት እንደሚገኝም በመስመሩ ስር ምልክት ለማድረግ ሞክረናል። ክብ ቅንፎች () በዚህ ትርጉም ከላቲን ትርጉም የተወሰዱ ብድሮችን ብቻ ሳይሆን በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ ባይሆኑም በቀጥታ የተገለጹትን ወይም በትርጉሙ ውስጥ የተደበቁትን ቃላት እና አገላለጾች ምልክት ያድርጉበት። የግሪክ ቃላት; በቀጥታ ቅንፎች ውስጥ፣ ለንግግሩ ግልጽነት እና ትርጉም በአስፈላጊነት የተዋወቁትን ቃላቶች እናስቀምጣቸዋለን እና በዋናው ላይ የማይገኙ ፣ ከትልቅ ዕድል ጋር ብቻ ሊገለጹ ይችላሉ።

የመዝሙር እውነተኛው የሩሲያኛ ትርጉም የተመሠረተው በግሪክኛ እትም በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ሥራዎች ላይ ባለው የግሪክኛ ጽሑፍ ላይ ነው። ነገር ግን ይህ እትም በብዙ የፊደል አጻጻፍ ስህተቶች እና ሌሎች ግድፈቶች ምክንያት ፍጽምና የጎደለው በመሆኑ የላቲን መዝሙራት ጽሑፍ በትርጉም ረገድ ብዙ ረድቶናል ;. ነገር ግን የፍጥሞ የብራና ቅጂ ወደር የማይገኝለት ታላቅ አገልግሎት አስገኝቶልናል፡ በውስጡ ያለውን የዝማሬ ጽሑፍ ከግሪክኛ ጽሑፍ ጋር በማነፃፀር፣ እኛ በመጀመሪያ የእርምት ስህተቶችን በላዩ ላይ አስተካክለናል፣ ብዙውን ጊዜ ጽሑፉን ከታተመው እንመርጣለን እና ሁለተኛ እኛ ከእርሱ ተውሰናል በግሪክ እትም ውስጥ የጎደሉ ጥቅሶች እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ትልቅ ያስገባዋል, ሁሉም ደግሞ የግርጌ ማስታወሻዎች ውስጥ በትርጉም ውስጥ ተጠቅሰዋል. በተጨማሪም፣ ከፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ መቅድም ወደ የቅዱስ መዝሙር መዝሙር ተርጉመናል። ስምዖን በተማሪው ኒኪታ ስቲፋት የጻፈው፣ በግሪክኛው የስምዖን ሥራዎች በዋነኛው ሳይሆን በዘመናዊው የግሪክ ቋንቋ ታትሟል፣ እና ሌሎች ሦስት መዝሙሮች፡ 57፣ 58 እና 59፣ ከእነዚህ ውስጥ ሁለቱ በላቲን ትርጉም ናቸው። እና አንድ - የመጨረሻው በየትኛውም ቦታ አይታተምም. በኒኪታ ስቲፋት የመቅድመ ቃሉ የመጀመሪያ ጽሑፍ ፣ ሦስቱ መዝሙሮች እና ሌላ ትንሽ - የቅርብ ጊዜ 60 ኛ መዝሙር ፣ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከአቶስ ዜኖፊክ የእጅ ጽሑፍ የተወሰደ። ቁጥር 36 (የላምብሮስ ካታሎግ ቅጽ 1 ቁጥር 738 ይመልከቱ) ከዚህ ትርጉም ጋር በአባሪ 1 የታተመ (እንደ አባሪ II በሁሉም የዚህ እትም ቅጂዎች አይገኝም)። ስለዚህ, እዚህ ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው, ግን ገና በህትመት ያልታተመ, ሁሉም በዋናው ጽሑፍ ውስጥ ተሰጥቷል, የዚህ እትም የመጀመሪያ አባሪ ነው.

በእኛ በትርጉም ውስጥ የመጨረሻዎቹ አራት መዝሙሮች፡ 57 - 60 በግሪክ የስምዖን ሥራዎች ውስጥ አልተካተቱም በጣም ለመረዳት በሚያስችሉ ምክንያቶች፡ መዝሙር 57 የግል ተፈጥሮ ነው እና ያለ ጥርጥር በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን ወደ እሱ ከሚቀርቡት ሰዎች አንዱ ሲሞት; በመዝሙር 58፣ በጣም በግልጽ፣ በጣም ደፋር ሀሳቦች ስለ ሰው አጠቃላይ መለኮት ተገልጸዋል፣ ሆኖም ግን፣ ከሴንት. ስምዖን እና በሌሎች የፍጥረት ቦታዎች ላይ ለራሳቸው ተመሳሳይነት ያግኙ; ፶፱ መዝሙሩ በቅዱስ ዮሐንስ ሕይወት ውስጥ በአንድ ወቅት በቁጥር ብቻ የተጻፈ ረጅም መልእክት እንጂ ሌላ አይደለም። ስምዖን እና ከመዝሙር ይልቅ እንደ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ነው; 60 መዝሙሩ ከቅዱስ ቃሉ ለአንዱ ትንሽ ምሳሌ ነው። ስምዖን. ምንም እንኳን እነዚህ ሁሉ መዝሙሮች የተካተቱ ቢሆንም፣ በግሪክ እትም ውስጥ በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ሥራዎች ውስጥ ስለ እውነተኛነታቸው ምንም ጥርጥር የለውም እንላለን። መዝሙረ ዳዊት 57 እና 58 በፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአላሽንም በስምዖን መዝሙራት ሙሉ የይዘት ሠንጠረዥ ውስጥ ተጠቁመዋል እና በተጨማሪም በላቲን ትርጉም ከሌሎች የስምዖን መዝሙሮች መካከል አሉ። 59ኛው መዝሙር የተጻፈው በትክክል በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን - ይህ በህይወቱ በግልፅ ይገለጻል ፣ በአንዳንድ ዝርዝሮች ውስጥ እሱ ሙሉ በሙሉ ይስማማል። በመጨረሻም, በስምዖን ስም ባለው መዝሙር ውስጥ, ኒው ቲዎሎጂስት በብዙ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል, እሱም በተለምዶ በሚታወቀው የስምዖን ቃል "ስለ ሦስቱ የትኩረት እና የጸሎት ምስሎች" ተቀምጧል. በተጨማሪም ፣ በእነዚህ ሁሉ መዝሙሮች ውስጥ የአዲሱ የቲዎሎጂ ምሁር ስምዖን ተወዳጅ ሀሳብ ተዘጋጅቷል ሊባል ይገባል ።

ይልቁንም፣ እኔ እንደማስበው፣ አንድ ሰው የ 54 ኛውን መዝሙር ትክክለኛነት ሊጠራጠር ይችላል፣ እሱም ወደ ቅድስት ሥላሴ ጸሎት ነው። ይህ በስላቭክ ትርጉም ውስጥ የሚገኘው በአንዳንድ አሮጌ በእጅ በተጻፉ እና በአሮጌ የታተሙ መዝሙራት ላይ ነው፣ ነገር ግን በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ስም ሳይሆን ስምዖን ሜታፍራስተስ ነው። አንድ ምክንያት እዚህ አለ። ሌላው ይህ ጸሎት የስምዖን የአዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር መሆኑን የምንጠራጠርበት ምክንያት ምንም እንኳን በፖለቲካ ጥቅስ (በ12 ዘይቤዎች) የተጻፈ ቢሆንም፣ በሌሎቹ የስምዖን መዝሙሮች ውስጥ የማይገኝ ለየት ያለ መልክ አለው፣ ይህም የአንዱን ተደጋጋሚ መደጋገም ያቀፈ ነው። እና በጸሎቱ መጀመሪያ ላይ ተመሳሳይ ጥቅስ እና በጣም ብዙ መግለጫዎች እና ቃላቶች ከሞላ ጎደል በኋላ ባለው የጸሎት ጽሑፍ ውስጥ። ሆኖም፣ ከእነዚህ ምክንያቶች አንዳቸውም ቢሆኑ የዚህን የስምዖን መዝሙር ወይም ጸሎት ትክክለኛነት ለመካድ በቂ አይደሉም። ይህ ጸሎት በስምዖን ሜታፍራስጦስ ስም እንዴት በስህተት ሊጻፍ ቻለ፣ ስለዚህ ጉዳይ በማስታወሻ ቃሉ ተናግረናል (ገጽ 245)። በዚህ ቦታ፣ የዚህ ጸሎት ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ምሁር አባል መሆንን በመደገፍ የሚከተለውን እንጨምራለን፡ የዚህ ጸሎት ይዘት ትክክለኛ ትንታኔ እንደሚያሳየው ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ሐሳብን ብቻ ሳይሆን መግለጫዎችንም ያካትታል። በተለይም የስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር ባህሪ፣ እና በሌሎቹ የስምዖን መዝሙሮች ውስጥ ከተነገረው ጋር ሲነጻጸር ምንም አዲስ ነገር አልያዘም።

ለአሁኑ የስምዖን መዝሙራት ትርጉም ሁለተኛ አባሪ እንደመሆኖ፣ ኢንዴክስ ቀርቧል (ከሁሉም ቅጂዎች ጋር የማይገኝ)፣ ነገር ግን ለመዝሙሮች ብቻ ሳይሆን፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በጳጳስ ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው ስምዖን. ፊዮፋን እና በሁለት እትሞች የታተመ ፣ ከእነዚህ የኋለኛው ጋር ምንም መረጃ ጠቋሚ ስለሌለ አንባቢዎች በመጽሐፉ መጨረሻ ላይ የተደረጉትን ማሻሻያዎችን ፣በዋነኛነት ትርጉሙን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ አስቀድመው እንዲመለከቱ እና በመጽሐፉ ጽሑፍ ውስጥ ተገቢውን እርማት እንዲያደርጉ እንመክራለን።

Hieromonk Panteleimon.

ኒኪታ እስጢፋተስ፣ የስቱዲዮ ገዳም መነኩሴ እና ሊቀ ጳጳስ፣ በብፁዕ አባታችን ስምዖን መለኮታዊ መዝሙር መጽሐፍ ላይ

በጣም የላቀው ፣ እዚህ ከተፃፈው ስሜት (ይዘት) በላይ መነሳት ፣ እና የስነ-መለኮት ከፍታ እና ስለ እሱ ቀጥተኛ እውቀት ጥልቀት ለሁሉም ሰው አይደለም ፣ እኔ እንደማስበው ፣ ሊረዳ የሚችል እና ተደራሽ ነው ፣ ምክንያቱም በመለኮታዊ ብርሃን እየበራ ነው። ከሰው ልጅ መረዳት ሁሉ በላይ የማይነጥፍ ብርሃን ነጸብራቅ፣ የታቀዱትን ነገሮች ለመረዳት፣ በጤነኛ አእምሮ እና በመንፈሳዊ ስሜት የጠነከሩትን፣ በመንፈስ እስትንፋስ በአእምሮ ወደ ከፍታና የጠራ አስተሳሰብ እንዲኖራቸው ይፈልጋል። ሙሉ በሙሉ ወደ ሰማይ ዞሮ ወደ እግዚአብሔር ጥልቅነት ገባ። ስለዚህ ለመምህሩ (የእኔ) ተገቢውን ክብር በመስጠት አንዳንዶች ፣ በመጥፎ ፣ በእርግጥ ፣ እና መለኮታዊ የመረዳት ልምድ ሳያገኙ በአእምሯቸው ወደዚህ ለማዘንበል የሚፈልጉትን ለማስጠንቀቅ በጣም ጥሩ ፣ በጣም ጠቃሚ እና ተስማሚ እንደሆነ ቆጠርኩ ። ብልሃተኞች የመንፈስን ጥልቀት በመመልከት በመለኮታዊው ነገር ያልሰለጠነ አእምሮ ስላላቸው ከጥቅም ይልቅ ራሳቸውን አልጎዱም።

ስለዚህ ማንም ሰው በማንበብ ፍቅር ተማርኮ ወደ ሥነ-መለኮት ጽሑፎች ማዘንበልን የሚመርጥ በመጀመሪያ ደረጃ ታማኝ መሆን በአካልም በመንፈስም ከዓለምና በዓለም ያለውን ሁሉ መሸሽ እንዳለበት ማወቅ አለበት። በአጠቃላይ፣ ጊዜያዊ የደስታ ደስታን ማራገፍ - የክርስቶስን ትእዛዛት በመፈጸምና በመጠበቅ በጠንካራው የእምነት ድንጋይ ላይ መልካም መሠረት መጣል እና የምግባርን ቤት በብልሃት መገንባት። በክርስቶስ የታደሰውን አሮጌውን ሰው አስወግዱ፥ በክርስቶስም የታደሰውን ጤናማ ልበሱ። . አሁንም መንጻት, ቅድመ-ብርሃን እና በመንፈስ መገለጥ አለበት; በመጀመሪያ ፍጥረትን ሁሉ በንጹህ የአዕምሮ ዓይን ለማየት, በመጀመሪያ ቃላቶቹን እና እንቅስቃሴዎችን በግልፅ ማየትን ተምሯል; ከሚታዩ መሠረታዊ ነገሮች በላይ ለመሆን ማለትም ከሥጋ እና ከስሜት ሁሉ በላይ ለመሆን። ከዚያም አፉን በግልፅ በመክፈት የመንፈስን ጸጋ ለመሳብ በጉልበት እና ከዚያ በብርሃን በረከቶች ተሞልቶ በመንጻት መጠን, ከላይ በእሱ ውስጥ ስላሉት ቅዱሳት ነጸብራቅ በግልጽ ነገረ-መለኮት. ፴፭ እናም እንደዚህም፣ እንደ አርቆ የሚያይ አእምሮ፣ እዚህ በተጻፈው ፊት ስገዱ። እኔ የማወራው የተባረከ እና የተመሰገነው የአባ ስምዖን እጅግ የላቀ እና ሥነ መለኮታዊ አእምሮ ስላለው ሥራ ነው። ስለዚህም አሁንም በደረቱና በማኅፀኑ ማለትም በምድራዊ ሀሳቡና በቁሳዊ ፍላጎቱ፣ በአሳሳች ዓለማዊ ስሜት እስራት የታሰረ፣ ርኩስ የሆነ እና በአእምሮ ስሜት ውስጥ በጣም የተጎዳ፣ የሚጎተት፣ እናስጠነቅቀዋለን። እዚህ የተጻፈውን ለማንበብ አልደፈረም, ስለዚህም የፀሐይን ጨረሮች በዓይኑ ውስጥ መግል ሲመለከት, ያን ደካማ የዓይን እይታ (ያለውን) እንኳን አጥቶ አልታወረም. አንድ ሰው በመጀመሪያ እራሱን ከበሽታ እና ከአስተሳሰብ ርኩሰት ሁሉ እራሱን ማፅዳት አለበት ፣ እናም ወደ ንፁህ እና እጅግ በጣም ወደሌለው ፣ ወደ ማለቂያ ፣ ወደ ፀሀይ እየበራ እና ከእሱ ጋር መነጋገር አለበት ፣ እንደ እኛ ከሆነ ፣ የሥጋዊ ምስል ነው ። እና ለእውነት ፀሀይ እና ከእርሱ ለተላኩት።ምክንያታዊ እና አእምሯዊ ጨረሮች፣ ምክንያቱም የመንፈስን ጥልቀት መመርመር ልዩ የሚሆነው ከላይ ለታዩት ብቻ ነው፣ እርግጥ ነው፣ በእግዚአብሄር ግዑዝ ብርሃን ነጽተው ያገኙት። ሙሉ በሙሉ የበራ አእምሮ እና ነፍስ አብረው። ለሌሎች, ከላይ ምህረትን በመጠየቅ በደረት ላይ እራሱን መምታት በጣም ጠቃሚ እና ጨዋ ነው.

ስለዚህ የዚህን መለኮታዊ አባት ቃል በእውነት አጥንቶ ጥልቀታቸውን የሚመረምር ሰው ንዴቱንና መለኮቱን በመረዳት እንዴት ከሥጋና ከሥጋው ከስሜቱም ውጭ ሆኖ እንዴት እንደተነጠቀ መመልከት ይኖርበታል። መንፈስ ከምድር ወደ ሰማይ እና ወደ እግዚአብሔር, በተአምራዊ መልኩ በመለኮታዊ መገለጦች ተሸልሟል እና በእርሱ ውስጥ ጨዋነት ያለው የመለኮታዊ ብርሃን ተግባራትን በራሱ አየ; ለእግዚአብሔር ፍቅር (ἔρωτι) እንደ ቈሰለ፣ በዚህ ታላቁ ዲዮናስዮስን በመምሰልና በተመሳሳይ መንገድ እርሱን ከምድር እያደነቀ በተለያዩ መለኮታዊ ስሞች ጠራው። በኋለኛው ውስጥ አንድ ዓይነት ስለነበር የመለኮታዊ ብርሃን ድርጊቶችን በመለማመድ, ይህ ከፍተኛ አስተሳሰብ ያለው ሰው, ልክ እንደ እሱ, እግዚአብሔርን በክብር ዘፈነ, እንዴት. የሁሉ ነገር ጀማሪ፣ የነገሮች መንስኤ (በእርሱ ውስጥ) ካሉት ነገሮች ሁሉ ብዙ ስሞች አሉት፣ እርሱን “አንዳንዴ ጥሩ፣ አንዳንድ ጊዜ ቆንጆ፣ አንዳንድ ጊዜ ጥበበኛ፣ አንዳንድ ጊዜ ተወዳጅ፣ አንዳንድ ጊዜ የአማልክት አምላክ፣ አንዳንድ ጊዜ የጌቶች ጌታ፣ አንዳንድ ጊዜ ቅድስተ ቅዱሳን፣ አንዳንዴ ዘላለማዊ፣ አንዳንዴ ነባራዊ እና የዘመናት ጀማሪ፣ ሌላ ጊዜ ሕይወትን የሚሰጥ፣ ሌላ ጊዜ ጥበብ፣ ሌላ ጊዜ አእምሮ፣ ሌላ ጊዜ ቃል፣ አንዳንድ ጊዜ የሚመራ፣ አንዳንድ ጊዜ የእውቀትን ሁሉ ሀብት የያዘ፣ አንዳንዴ ኃይለኛ፣ አንዳንዴም የነገሥታት ንጉሥ፣ አንዳንድ ጊዜ በዘመናት የሸመገለ፣ ሌላ ጊዜ የማያረጅና የማይለወጥ፣ አንዳንድ ጊዜ መዳን፣ አንዳንድ ጊዜ ጽድቅ፣ አንዳንድ ጊዜ መቀደስ፣ አንዳንድ ጊዜ ቤዛነት፣ አንዳንድ ጊዜ ሁሉንም ነገር በታላቅነት ይበልጣል፣ አንዳንድ ጊዜ በነፋስ ረቂቅ እስትንፋስ፣ በነፍስና ሥጋ፣ እና እርሱ ራሱ የሚያድርባቸው፣ እንዲሁም በሰማይና በምድር ያሉት፣ ሁልጊዜም በሁሉም ቦታ ከራሱ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው፣ (καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόν) በዓለም ያሉ እና ቅድመ-ሰላማዊ፣ ልዕለ-ሰማያዊ፣ ከሰማያት በላይ የሆኑ ፀሐይ፣ ኮከብ፣ እሳት፣ ውሃ፣ ጤዛ እስትንፋስ፣ ደመና፣ ድንጋይ እና ድንጋይ መሆን - ያለው ሁሉ እና ያለው ምንም መሆን የለበትም። ስለዚህ፣ ዲዮናስዮስ ራሱ፣ በመለኮታዊ ነገሮች ታላቅ፣ “በመለኮታዊ ስሞች ላይ” በሚለው ሥራው፣ ልክ በዚህ መለኮታዊ አባት በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው እብደት፣ በጽሑፎቹ አማካይነት ለእርሱ እንደመሰከረው፣ በትክክልም ተመሳሳይ ነው፡ እናም ያለው ሁሉ። ስሞች ናቸው, በእርግጠኝነት የሁሉ ነገር ንጉስ ትሆናለች, እና ሁሉም ነገር በዙሪያዋ ነበር, እና ከእርሷ, እንደ ምክንያት, መጀመሪያ እና መጨረሻ, ተንጠልጥሏል, እና እሷ እራሷ እንደ ቃሉ "ሁሉ በ ውስጥ" ነበረች. ሁሉም" (); እና ፍትሃዊ መሰረት (ὑπόστασις) የሁሉም ነገር የተከበረ ነው" ... እና ትንሽ ቆይቶ: "በራሷ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ በቀላሉ እና ያለገደብ ትጠብቃለች, ምክንያቱም በእሷ አንድ - ሙሉ በሙሉ ጥፋተኛ የሆነ ፕሮቪደንስ (προνοίας) ) ከነባር ነገሮች ሁሉ በትክክል የተመሰገነና የተሰየመ። ስለዚህ፣ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የሚያከብሩት ከግል የአብነት ተግባሯ የተዋሰው፣ አስቀድሞ የተፈፀመውን ወይም አሁንም አስቀድሞ የሚታያቸው መለኮታዊ ሥሞች ብቻ ሳይሆን፣ በቅዱሳት ቤተመቅደሶችም ሆነ በየትኛውም ቦታ የነበሩ ምስጢራትን እና ነቢያትን ከሚያበሩ መለኮታዊ መገለጫዎችም ጭምር ነው። በዚህ ወይም በዚያ ምክንያትና ኃይል መሠረት ከላይ ያለውን ቅርጽና ስሟን ከላይ ያለውን ቸርነት ብለው የሰየሙ ሲሆን ከሥዕሉ ጋር በማያያዝ ዓይንና ጆሮ፣ ፊትና ፀጉሯ፣ ክንዷና አከርካሪዋ እየዘፈነች የሰው ምስልና አምሳያ ወይም እሳት ወይም እንኰይ , ክንፎች እና ትከሻዎች, ጀርባ እና እግሮች, ከእሱ ጋር የአበባ ጉንጉን እና መቀመጫዎችን, ብርጭቆዎችን እና ጎድጓዳ ሳህኖችን እና አንዳንድ ሌሎች ምስጢራዊ ምስሎችን በማያያዝ.

አዎን፣ ይህ መለኮታዊ ሰው (ስምዖን) ነፍሱን ሙሉ በሙሉ ካነጻ በኋላ፣ ጽሑፎቹ ቀድሞውንም ጮክ ከሚመስል መለከት የበለጠ የሚጮኹበትን፣ በታላቅ መገለጥ፣ ሊገለጽ በማይቻል ማሰላሰሎች፣ ሚስጥራዊ ውይይትና መለኮታዊ ድምጾች በተአምራዊ ሁኔታ ከእርሱ ሰበከላቸው። በላይ - በአጭሩ፣ ሁሉም ከመለኮታዊ መንፈስ፣ ከመለኮታዊ እሳት የተቃጠሉ ሐዋርያዊ ጸጋዎችን ተሸልመዋል። ስለዚህም የሳይንስን ውጫዊ እውቀት ሙሉ በሙሉ ሳይቀምስ፣ በቃላት ቅልጥፍና፣ ብዙ (መለኮታዊ) ስሞች እና አስተዋይነት፣ ከየትኛውም የንግግር ጠበብት እና ጠቢብ በላይ ከፍ ብሎ ወደ ጥበብ ከፍታ ከፍ ብሏል፣ በመለኮታዊ ነገሮች ውስጥ በእውነት ጥበበኛ እና የነገረ መለኮት ምሁር ነው። በቀኖናዎች እውቀት ያለው። እና ምንም አያስደንቅም. “የእግዚአብሔር ጥበብ፣ እንደ ጥበበኛው ቃል፣ በንጽሕናዋ ሁሉን ታልፍና ትገባለች። እርስዋ የእግዚአብሔር ኃይል እስትንፋስ እና የልዑል ክብር ንጹሕ መፍሰስ... አንዲት ናት ይላል፤ ነገር ግን ሁሉን ማድረግ ትችላለች እና በራሷ ውስጥ ትቀራለች ፣ ሁሉንም ነገር ታድሳለች እናም ከትውልድ ወደ ትውልድ ትሸጋግራለች። ቅዱስ ነፍሳት, የእግዚአብሔርን ጓደኞች እና ነቢያት ያዘጋጃል; በጥበብ ከሚኖር በቀር ማንንም አይወድምና” (ዋይ. ሶ. 7፣24-25. 27-28)። በዚህ ምክንያት ጥበብን ናፈቀ ቸርነትዋን ወደዳት እንደ ሰሎሞንም ወድዶ ጥበብንና አስማትን በድካም ፈልጎ አገኛት። ባገኘውም ጊዜ ሳይቸገር በእንባ ያበዛው ስለዚህም ማስተዋል ተሰጠው። በጽኑ እምነት ጠራት፤ የጥበብም መንፈስ ወረደበት። ከዚህ, በህይወቱ በሙሉ, ከእርሷ የማይጠፋ ጥበብ የሌለው ብርሃን ነበረው. በእርሱም የዘላለም ሕይወት በረከቶች እና ሊቆጠር የማይችል የጥበብና የእውቀት ሀብት ወደ እርሱ መጡ። በእውነትም የማይገለጥ ምሥጢርን በትጋት ከእግዚአብሔር ተምሮ፥ በአንድነት ለመንፈሳዊ ደስታና ጥቅም ይውል ዘንድ ሳይቀና በጽሑፎቹ ለሁሉ አስረከባቸው፤ ነገር ግን ከእግዚአብሔር የተሰጠውን መክሊት እንደ ሸሸገ እንደ አእምሮ የሌለው ባሪያ አልሆነም። ታማኝ መጋቢ፣ ተጽፎ፣ የማያልቅ የጥበብ ሀብት ከእግዚአብሔር የተቀበለው። "ያለ ተንኮል" ተማርኩ እና. ያለ ምቀኝነት አስተምራለሁ ሀብቷን አልደብቅም” (ጥበብ ሶል. 7፣13)። ስለዚህም አንደበቱ የብር ነበልባል ነው፣ ነፍሱ በእውነት ተሞልታለች፣ ከንፈሮቹ፣ እንደ እውነተኛ ጻድቅ፣ ከፍ ያለ ንግግር አይቷል፣ እና ማንቁርቱ በጸጋ የተሞላ ሞገድ እና የማይገለጽ የእግዚአብሔር ጥበብ ፈሰሰ። ይህም ከእውነተኛው ታላቅ የጥበብ እና የንጽሕና ትሕትና የመጣ ነው። " ለትሑታን ከንፈር ጥበብን ተማር ይላል ሰሎሞን። ጥበብም በሰው ልብ ውስጥ ታድራለች, ነገር ግን በሰነፍ ልብ ውስጥ አይታወቅም. በእውነቱ፣ በጥበብ ትህትና ተሞልቶ፣ ለእግዚአብሔር ጥበብ ያለማቋረጥ ልባዊ አሳቢነት ነበረው፣ ይህም እንደተባለው፣ በአጠቃላይ በትሑት ልቦች እንጂ በዓለም ሞኞች ሊቃውንት አይታወቅም። የእግዚአብሔርም ብርሃን በእውነት እስትንፋሱ ነው። የኋለኛውን በአእምሮው ይዞ፣ ልክ እንደ መብራት፣ አይኖቹ በብልሃት ያዩትን እንደ አፈ ቃል በእውቀት ይናገሩ እና በግልፅ ጻፈ። ዓይኖቼ አይተዋል ይላል። ይህንም ብሎ መለኮትነትን ላለው ሁሉ የጋራ ንብረት አድርጎ ከነባር ነገሮች ግልጥ አድርጎ ዘመረ። በመለኮታዊ ነገሮች ታላቅ የሆነው ዲዮናስዮስ እንዳለው መልካም ነገር ላለው ለማንም የማይገናኝ ሆኖ ነገር ግን እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነው ጨረሮች በእያንዳንዱ ነባር ነገሮች በሚመሳሰሉ ብርሃናት በሚሸፍኑበት ጊዜ በጥሩ ሁኔታ ይታያል። እና እራስን ለማሰላሰል, ግንኙነት እና መመሳሰል የአዕምሮ አእምሮን ከፍ ያደርገዋል, በህጋዊ እና በተቀደሰ መንገድ እርሱን ይከተላል.

ስለዚህም ከእርሱ በፊት የነበሩትን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በሁሉ ነገር በመከተል ስምዖን ከአእምሮና ከተፈጥሮ በላይ በመለኮት የተደበቀውን ዘመረ (በዝማሬ) ዲዮናስዮስ ስለ ሥነ መለኮት ሊቃውንት እንደተናገረው አእምሮን በቅዱስ አክብሮት አይመረምርም ነገር ግን ሊገለጹ የማይችሉትን ምስጢራት ሙሉ በሙሉ አከበረ። በጥበብ ዝምታ፣ በተቀደሰ ሀሳቦች ውስጥ ለብርሃን ብርሃን ሰገደ። ፴፭ እናም በእነርሱ ብዙ ብርሃንና ብርሃን ስለበራላቸው፣ ለመለኮታዊ እና መለኮታዊ ዝማሬዎች እና ቅዱሳት ዝማሬዎች በእነሱ እጅግ በጣም ሰላማዊ ምስሎች እና ግንዛቤዎች ተሞልቶ፣ እንደ ግዛቱ እና በእነርሱ የተሰጠውን መለኮታዊ-ዋናውን ብርሃን ለማሰላሰል ቻለ። ፍቅር (ἐρωτικῶς) የጌታን በጎ አድራጊ ዘመረ፣ የሁሉም ተዋረድ እና የብርሀንነት ጀማሪ። እንደዚህ ጥንታዊ እይታየቀድሞ አባቶች ጥበብ መገለጫዎች. ለወረደው የመንፈስ ጸጋ፣ እጅግ ከመንጻቱ የተነሣ ከጥንት ታማኝ ሰዎች ጋር አብሮ ይኖር ነበር፣ ከጥንት ጀምሮ የአባቶችን ፍልስፍና ይመሩ ነበር፣ በዚህም በፍቅር (ἐρωτικούς) እና ልዩ ልዩ ዓይነት ዝማሬዎችን አእምሮአቸውን ቀስቅሷል። ጥቅሶች. ስለዚህ በተአምራዊ ሁኔታ ለዘመናቸው ገጣሚዎች ነበሩ - መዝሙሮች ፣ መዝሙሮች እና መለኮታዊ ዜማዎች አዘጋጅ; ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ እንደዚህ ሆኑ እና በጥበብ ይህንን ያገኙት በእውቀት በማሰልጠን እና በሳይንስ ውስጥ ፍጹም የአካል ብቃት እንቅስቃሴን በመከታተል ሳይሆን ፣ የነፍስን ባህሪያት ከሚመረምር ፍልስፍና ፣ ከጽንፈኝነት እና ዋና ዋና ባህሪዎችን በመጠበቅ ነው። ውድ (አንባቢ)፣ “በሚያሰላስሉበት ሕይወት ወይም በሚጸልዩት ላይ” ተብሎ የተጻፈውን ወደ ሥራው ወደ ፊሎ ዘወር በማለት ከጽሑፍ ሰነድ ላይ ያለውን ነገር ያሳምነው። ከሱ የቃላችንን እውነት ይማራል። የተነገረውን ለማረጋገጥ፣ ከዚያ አንድ አጭር አባባል እንወስዳለን፣ እሱም እንዲህ ይላል፡- “ስለዚህ ከፍ ያሉ ነገሮችን በንጹሕ አእምሮ አስተውሎት ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ጥቅሶችና መዝሙሮችም ግጥምና ዝማሬ ያዘጋጃሉ። ዜማዎች፣ የግድ በጣም በተቀደሱ ቁጥሮች የተጻፉ ናቸው።

እንግዲያው፣ በዚህ አባት በመለኮታዊ ስም በመለኮት የተዘፈነው፣ ከዚያም ታላቁ ዲዮናስዮስ፣ ወደ መለኮታዊ ንግግሮች ምሥጢር የተጀመረው፣ እንዲሁ ይናገራል። ነገር ግን ለመለኮታዊ ተፈጥሮ ጠቃሚ ማብራሪያ ገላጭ መለኮታዊ ስሞችን የሚያዳብር ማንኛውም ዓይነት የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የተቀደሰ መዝሙር፣ ማንም ሰው ያለ መንፈሳዊ ጥረት፣ እና መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን በንጹህ አእምሮ ሳይመረምር አያገኝም። አዎን እና ያው አባት በቃላችን አጥብቆ ስለተነገረ በሌላ ጊዜ ደግሞ እንዲህ ሲል በግልጽ ተናግሯል፡- (የተለዩት አእምሮዎች፣ የአእምሮ እንቅስቃሴ ሁሉ በሚቋረጥበት ጊዜ፣ አንድ ዓይነት አንድነት ይኑርዎት)። ከቅድመ-መለኮት ብርሃን እንደ እነዚያ)፣ በተገቢው መንገድ ያሉትን ነገሮች ሁሉ በማጋለጥ ስለ እርሱ ይዘምራሉ። ይህ እውነት ነው - አእምሮዎች ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ ይብራራሉ ምክንያቱም ከእርሱ ጋር በጣም የተባረከ ህብረት ነው ፣ ምክንያቱም እሱ የሁሉም ነገር ፈጣሪ ነው ፣ እሱ ራሱ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ከሁሉም ነገር የተገለለ አይደለም። ስለዚህ መለኮታዊው አባት ስምዖን እንደ ጠቢብ የነገረ መለኮት ምሁር ስለ መለኮት ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ተፈጥሮ ፣ ወይም ስም-አልባ ሆኖ ወይም የስም ሁሉ መንስኤ ሆኖ ፣ ስለ እሱ ሥነ-መለኮት ፣ ከምንም ነገር በላይ ስም-አልባ መሆንን ዘመረ። በአንድ በኩል፣ የዚህ ሥራ ጭብጥ ምን እንደሆነ ከተለያዩ የሥነ መለኮት ትምህርቶች በመሰብሰብ፣ የተነገረውንም ለራሱ ዓላማ በመጠቀም፣ እንደ አንድ ዓይነት ምሳሌ በመጠቀም፣ ብልህ መለኮታዊ ስሞችን በማዘጋጀት መንገድ ላይ ወጣ። በአንጻሩ በሐዋርያው ​​መለኮታዊ ትውፊት የተረጋገጠውን እግዚአብሔርን በሚያይ አእምሮ የቅዱሳን ሥዕላትንና አስተያየቶችን በመመርመር "ቅዱሳን ለቅዱሳን" ጨምሯል። እና በቅናት በእርሱ የተቀደሱትን መለኮታዊ ራእዮች በእጣ ፈንታ ፈቃድ ለተከተሉት ፣ እንደ መጀመሪያው - ሁለተኛው እና ደካማው ፣ እንደ ሁኔታቸው መጠን ፣ ቅዱሳን ነገሮችን በንቃት እና ሙሉ በሙሉ በክህነት ውስጥ ለሚሳተፉ ሰዎች አሳይቷል ። እንደ ዋጋቸው ፍጹምነት. "ወደ እነዚያ ርዕሰ ጉዳዮች ሚስጥራዊነት ባልጀመሩት ሰዎች ላይ ቀልዶች እና መሳለቂያዎች ፣ እሱ ጡረታ ወጣ ፣ እሱ ራሱ ከእንደዚህ ዓይነት ቲኦማኪዝም ነፃ በመሆናቸው እነዚያን ሰዎች ብቻ ቢናገሩ ይሻላል ። እርሱ በሕይወት ሳለ (እና በነበረበት ጊዜ) ብዙዎች፥ በዚህም ታላቁ ዲዮናስዮስን ተከተለው፥ ለጢሞቴዎስም እንዲህ ሲል ጽፏል። እግዚአብሔርን የምትፈሩ ሁኑ እና የእግዚአብሔርን ምሥጢር እንደ ብልሃተኛ እና የማይታይ እውቀት አድርጉ፣ እነዚህን ለመግባቢያ የማይገዙ እና ንጹሐን ከሆኑ ምሥጢራት በመጠበቅ ከአይሁድ ተነሥተው በቅዱስ መገለጥ ብቻ ይገናኛሉ። ነገረ መለኮት እኛን እግዚአብሔርን አምላኪዎች የከዳው በዚህ መልኩ ነበር” ስለዚህም ከእርሱ የተማርን የጥበቡን ከፍታና ጥልቀትና ስፋት አውቀን በተነገረውና አሁን ባለው (በእኛ) ቃሉ ፍፁም ሰነፎች የሆኑትን እና ወደ ሥርዓተ ቁርባን ያልጀመሩትን እናስወግዳለን፤ እነዚህን ነገሮች ለማልበስ አንፈልግም። ለሥነ ምግባራዊ እንክብካቤ እና ለመለኮታዊ ማስተዋል ያላቸው ጆሯቸው በተቀደሰ መንገድ የተከፈቱትን በአንድ ጭብጥ በግልፅ ይገልጻቸዋል ፣ በቀላሉ ለመናገር - በህይወት እና በከፍተኛ እውቀት ውስጥ ቅዱሳን ። ደግሞም መለኮታዊው ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በል ታማኝ ሰዎችሌሎችን ማስተማር የሚችል ማን ነው” ()

እናም፣ ከፍልስፍና ተግባር ወደ ማሰላሰል የወጡ እና ወደ ስነ-መለኮታዊ ሃሳቦች ጥልቀት የመጡት፣ በእምነት ወደዚህ የነፍስ ፍለጋ ይመለሱ፣ እናም ትልቅ ጥቅም እንደሚያገኙ እርግጠኛ ነኝ ሶስት ጊዜ። የቀሩትም አእምሮአቸው በብዙ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ተበታትኖ በድንቁርና ጨለማ የጨለመው፣ ተግባርና ማሰላሰል ምን ማለት እንደሆነ የማያውቁ፣ የመለኮታዊ ምሥጢርን መገለጥ ምን እንደሆነ የማያውቁ፣ እዚህ የተጻፈውን ከማንበብ ይቆጠቡ። ከፍ ያለ ንግግርና መገለጥ ለማይችል አእምሮ ላላቸው ዓይኖቻቸውን ከእኛ የሚበልጠውን ለማየት ባለመቻላቸው መለኮታዊውን ነገር ይረግጣሉ ያረክሳሉ። ነገር ግን ከመላእክት ሕይወት በፊት፣ እያንዳንዱ ነፍስ፣ የማትሞት እና የማሰብ ችሎታ ያለው፣ በጥሩ ሁኔታ የምትነሳው፣ በመጨረሻ፣ በ መለኮታዊ ኃይልእንደ ካህኑ-ምሥጢረ ዲዮናስዮስ እንዲህ ይላል፡- “በተወሰነ ክበብ ውስጥ የማይንቀሳቀስ አካል እንዳለ፣ ለራሷም (ማለትም፣ ነፍስ) በእያንዳንዱ የክብ እንቅስቃሴ እና ወጥ ስብሰባ፣ ከአስተዋይ ኃይሏ ውጪ፣ እግዚአብሔር የሰጣት ከመጀመሪያው ጀምሮ ይገለጽላት ዘንድ መልካም ነገር ይታይባታል (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγαθαρχία) እሷን ከብዙ ውጫዊ ነገሮች በማራቅ እና ከዚያም እራሷን ወደ አንድነት በመሰብሰብ መጀመሪያ ወደ አንድነት ትሆናለች። በተባበሩት የመላዕክት ኃይሎች በኩል። በእነሱ በኩል እንደ ጥሩ መሪዎች ፣ ጥሩ ንብረታቸው ያላቸው ነፍሳት ፣ የተቀደሱ እና የተቀደሱ አእምሮዎችን በመከተል ፣ ወደ በረከቶች ሁሉ ወደ ቀዳሚው ጥሩነት ከፍ ብለዋል ፣ እናም እነሱን በማንፃት ፣ ከእርሱ በሚወጡት መብራቶች ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እስከ ጥንካሬያቸው ድረስ, በመልካም ገጽታ ስጦታ ውስጥ በብዛት ይሳተፋሉ. የእርሷን ከፍ ያለ ግምት (ማለትም ነፍስን) አደጋ ላይ መጣል እና ፍቅራዊ ሥነ-መለኮትን ወደማይታመኑ ደካማ ጆሮዎች ፣ በምቀኝነት እና ባለማመን ፣ ወይም ይልቁንም በድንቁርና ጨለማ ተሸፍኖ እና በተረገጡ ነፍሶች ላይ ማዞር ተገቢ አይመስለኝም። ሂኒዎች እና አህዮች ወይም ዘንዶዎች እና እባቦች ፣ እላለሁ ፣ ርኩስ እና ገዳይ ምኞት ፣ ምክንያቱም ቅዱሳን ነገሮች ውሻን የሚመስል እና እንደ እሪያ የሚመስሉ ህይወትን ለሚመሩ ሁሉ ሊረዱት አይችሉም። ለነዚ አይሰጡም, እንደ አንድ ቃል; እነርሱ በእርግጥ የቃሉን ዕንቁዎች አይጣሉም. በከፍተኛ ንጽህና ወደ ተመሳሳይ የቅድስና ሁኔታ የሚወጡት እነዚህ ነገሮች ለእነርሱ በማይገለጽ እና በመለኮታዊ ደስታ ይገናኛሉ፣ እና ግልጽ የሆኑ የመለኮታዊ እሳት ብርሃናት እና ዘሮች ስለሆኑ፣ ወደ እነርሱ በሚመራው ጥበብ እና ልዕልና ይዋሃዳሉ። እንደዚያ ይሁን።

የእኛ አማካሪ በእውነት መለኮታዊ እና ንጹህ ነፍስ እንዲህ ያለ ከፍታ ላይ ወጣ እና እንዲህ ያለ ራዕይ እና ዓሣ አጥማጆች ጸጋ ተሸልሟል በኋላ - ሐዋርያት, ደርሰዋል, ለእሳታማ አእምሮው ብርሃን ምስጋና ይግባውና, ከሁሉም (ዕቃዎች) መካከል በጣም የመጀመሪያ ጥሩ. ; አሁን ሁሉም የጻድቃን ነፍሳት ወደ አንድ ከፍታ በመውጣት ከብርሃኖቹ በብዛት ይካፈላሉ። ፍጥረቶቹ በአደባባይ ምን እያሉ ነው፡ በመለኮታዊ ዝማሬው ውስጥ የፍቅር መፍሰስ (ἔρωτες) ቅድስት ነፍሱ በባሕርይው ቅዱስ ከሆነው ከእርሱ ጋር ተዋሕዳለችና ከቀደሙት ቅዱሳን ጋር እንደ ብርሃን ከብርሃን ጋር በእሳትና በእሳት ነበልባል ሟች ካልሆነ። ጨረሮች ከፀሀይ ጋር፣ ከዋናው ጋር ሁለተኛ፣ እንደ ምስል እና አምሳያ ከፕሮቶታይፕ እና ከእውነት እራሱ ጋር? ለዛች ነፍስ ዝማሬዎችን እና ውዳሴ ቃላትን ሁሉ የተገባ ሆኖ ከእነርሱ እና ከምድራዊ ክብር ሁሉ በላይ ከሰው ጋር እንዴት አትዘምርም? ሁል ጊዜ በበጎነት የሚቀና ምቀኝነት ይጥፋ፣ ስምዖንም የተመሰገነ ይሁን፣ መዝሙርና ምስጋና ሁሉ ይገባዋል። ለዚህም በቅዱሳን ምስክሮች ይህን ቃል በሰፊው ገለጽነው በቅዱሳን ወንጀለኞች ላይ። ደግሞም እነዚህ መገለጦች እና ድምጾች የእግዚአብሔር ድምፅ ካልሆኑ እና ነፍስ መለኮት ከሆነባቸው ከዓለማዊ ስሜቶች በላይ የሆነ ፍጹም ቅድስና ያለው፣ ታዲያ እኛ በትጋት የሠራነው ከሰዎች ሥራ የተገኘ ምንም ነገር የለም፣ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያለው መስሎ ይታያል። ምንም እንኳን ለእግዚአብሔር የላቀ ጥበብ እና እውቀት እና ኢጎ ክብር እና ታዋቂ ባይሆንም በሰዎች ዘንድ የተመሰገነ። ስለዚህ እነዚህ (መስመሮች) ለአስተማሪው አፍቃሪ መለኮታዊ ዝማሬዎች በበጎነት ምቀኝነት ፣በማያምኑ እና በድንቁርና ለተጠመዱ ሰዎች በእኛ አቅርበናል ስለዚህ በመጀመሪያ የሚወድቁ ወይም የተሻሉ ይሆናሉ። በመጨረሻ ከምቀኝነትና ከስድብ የላቁ ሁኑ፥ በሥራም በቃልም በማሰላሰልም እግዚአብሔርን ያከበረ ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም በአባላቱ የቀደሰ ወይም በረከቶችን (መንፈሳዊ)ን ያልቀመሰውና ፈጽሞ ያልቻለው ሆኖ እንዴት ያለ ክብር ይግባው. በተፈጥሯቸው ሞኝነት፣ ከፍ ያሉ ማሰላሰሎች፣ እና በእጃቸው ውስጥ (እነዚህን መዝሙሮች) አይወስዱም እና እዚህ የተጻፈውን በጉጉት አይመረምሩም።

ስምዖን አዲስ የነገረ-መለኮት ሊቅ, prp. የመለኮታዊ መዝሙሮች መጀመሪያ ማለትም እ.ኤ.አ. መግቢያ. (ጸሎት ጥሪ ነው፣ ከድርሰቱ።)

ና እውነተኛ ብርሃን። ና የዘላለም ሕይወት። ና ፣ የተደበቀ ምስጢር። ና ፣ ስም የለሽ ውድ ሀብት። ና, የማይነገር. ና ፣ ፊት የማይመረመር። ና የዘላለም ደስታ። ና ፣ የምሽቱ ብርሃን። ኑ፣ መዳን የሚፈልጉ ሁሉ እውነተኛ ተስፋ ናቸው። ና ውሸታም ዓመፅ። ና ትንሳኤ ሙታን። ሁሉንም ነገር የፈጠረ፣የሚለውጥ እና የሚለወጠው በአንድ ፍላጎት ነው። ኑ ፣ የማይታይ ፣ ሙሉ በሙሉ የማይደፈር እና የማይዳሰስ። ኑ ፣ ሁል ጊዜ እንቅስቃሴ-አልባ እና በየሰዓቱ እየተንቀሳቀሱ እና ወደ እኛ እየመጡ ፣ በሲኦል ውስጥ ተኝተው ፣ ከሰማያት ሁሉ በላይ የሆንክ። ና, በጣም ከፍ ያለ እና ያለማቋረጥ የሚነገር ስም; ነገር ግን በትክክል ምን እንደሆንክ መናገር ወይም ምን ዓይነት እና ምን እንደሆንክ ማወቅ ለእኛ ፈጽሞ የማይቻል ነገር ነው። ና, ዘላለማዊ ደስታ. ና፣ የማይጠፋ የአበባ ጉንጉን። ና ታላቁ አምላክ የሐምራዊታችን ንጉሥ። ና, ክሪስታል ቀበቶ እና የከበሩ ድንጋዮች ነጠብጣብ. ና ፣ የማይነቃነቅ እግር። ና ፣ የንጉሣዊ ቀይ እና በእውነት ራስ ወዳድ ቀኝ እጅ። ያልታደለች ነፍሴ የወደደችህ እና የፈቀርክ አንተ ና። እንደምታዩት እኔ ​​ብቻዬን ነኝና አንድ ወደ አንዱ ና። ኑና ከሁሉም ሰው ለይተህ በምድር ላይ ብቸኛ እንድትሆን አድርገኝ። ና፥ በእኔ ውስጥ የተወደድክ፥ ፈጽሞም የማትቀርብህ አንተን እንድወድህ ያደረገኝ። ነይ እስትንፋሴ እና ሕይወቴ። ና ለትሑት ነፍሴ መጽናኛ። ና ፣ ደስታ እና ክብር እና የእኔ ደስታ። ከሁሉ በላይ የሆንህ አንተ ከእኔ ጋር የማይለወጥ የማይለወጥ የማይለወጥ የማትለወጥ አንድ መንፈስ ስለሆንክ አመሰግንሃለሁ ራስህም በሁሉ ነገር ሁሉ ስለሆንክልኝ አመሰግንሃለሁ፡ የማይገለጽ መብል ከክፍያ ነጻ የሆነ ፈጽሞ በነፍሴ አፍ ያለማቋረጥ ሞልቷል። በልቤም ምንጭ በብዛት ይፈስሳል፣ አጋንንትን የሚያበራና የሚወጋ ልብስ፣ በማያቋርጥ እና በተቀደሰ እንባ የሚያጠበኝ መንጻት የአንተ መገኘት ለሚመጡት የሚሰጥ ነው። መደበቂያ አጥተህ ሁሉንም ነገር በክብርህ ስለሞላህ ቀን የማታ ማታና የማትጠልቅ ፀሐይ ስለሆንክ አመሰግንሃለሁ። ደግሞም ከማንም አልተደበቅክም ነገርግን እኛ ወደ አንተ ለመምጣት ባንፈልግ ራሳችንን ከአንተ እንሰውራለን። ማረፍያህ ከሌለህ ወዴት ትደብቃለህ? ወይስ ከማንም ሳትራቅ ማንንም ሳትጸየፍ በቆራጥነት ራስህን ለምን ትደብቃለህ? ስለዚህ፣ ጌታ ሆይ፣ አሁን በእኔ ኑር፣ እናም በእኔ ኑር፣ ባርያህ፣ የተባረከ፣ በማይነጣጠል እና በማይነጣጠል መልኩ እስከ ሞት ድረስ፣ እኔ፣ በስደት እና ከስደትዬ በኋላ፣ በአንተ ውስጥ እሆን ዘንድ፣ ቸር እና ተባባሪ ከአንተ ጋር ንገሥ - ከሁሉ በላይ ያለ እግዚአብሔር። አቤቱ ቆይ ብቻዬንም አትተወኝ፤ ጠላቶቼ ነፍሴን ሊበሉ ሁል ጊዜ የሚፈልጉ ጠላቶቼ መጥተው በእኔ ስትኖር ሲያገኙት ፈጽመው ሸሽተው አልበረቱብኝም ከሁሉ ሁሉ የበረታህ አንተን አይተው። በውስጤ ያረፍኩት በትሑት ነፍሴ ቤት . ሄይ መምህር ሆይ በአለም ሳለሁ እንዳስታወስከኝ እና አንተ ራስህ የማታውቀውን እንደ መረጥከኝ ከአለም ለይተህ ከክብርህ ፊት እንዳስቀመጥከኝ ፣አሁንም በእኔ በማደሬ ሁሌም ውስጤ ውስጥ እንድቆም እና እንዳልንቀሳቀስ ጠብቀኝ። ስለዚህ እኔ ሞቼ፣ ሕያው ሆኜ አንተን ስላለሁ፣ ሁልጊዜም ድሀ ሆኜ ከነገሥታት ሁሉ ይልቅ ባለጠጋ እሆናለሁ፣ አንተን እየበላሁና እየጠጣሁህ በየሰዓቱ እየለብስሁ አንተን ሳሰላስል አሁንና ወደፊት ደስ ይለኛል። የማይገለጹ በረከቶች. አንተ መልካም እና ሁሉም ደስታ ነህና፣ እናም በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ውስጥ በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ምእመናን አሁንም እና ለዘላለም የሚያገለግሉት ለቅዱስ እና ጠቃሚ እና ሕይወት ሰጪ ሥላሴ ክብር ይገባሃል። እና ለዘላለም እና ለዘላለም። ኣሜን።

በመሆኑም ርዕስ ይህ ጽሑፍ: Τοῦ ὁσίον καὶ θεοφόρου πατρός ἡμῶν Συμεὼν τοῦ νέου Θεολόγου τά εὑρισκόμενα , διῃρημένα εἰς δύω ὡν τὸ πρῶτον περιεχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψοχοφελεῖς μεταφρασθέντας τὶς τὴν κοινὴν διάλεκτον παρὰ τοῦ πανοσιολογιωτάτου πνευματικοῦ κυρίου Λιονυσίου Ζαγοραίου , τοῦ ἐνασκήσοντος ἐν τῇ νήςῳ Πιπέρι, τῇ κειμένη ἀπ ?? αντι τοῦ ἁγίου Ὄρους τὸ δὲ δεὑτερον περιέχει ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ ατίχων πολιτικπῶν πάνυ ὠφελίμους μετ 'ἐπιμελείας πολλῆς διορθωθέντα, καὶ νῦν πρῶτον τύηοις ἐκδοθέντα εἰς κοινὴν τῶν ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. 'Ενετίηοιν። 1790. ሁለተኛው በትክክል ተመሳሳይ የግሪክ እትም ሥራ. ስምዖን NB. በἐν Σύρῳ 1886 ታትሟል።

በእጅ የተጻፈው በሴንት. ስምዖን NB. (. ኮዱን Afonsky Panteleimon ገዳም № 764 = №6271 ማውጫ Lambros ቲ ዳግማዊ, ገጽ 428 .. ቅጂዎች) ገጽ 28 ማንበብ :. Ἀποστολικῆς ἀξιωθεὶς δωρεᾶας, τοῦ λόγου τῆς διδασκαλίας φημὶ, ὁργανον ἦν καὶ ὡρᾶτο τοῦ Πνεύματος μυσυικῶς κρουόμενον ἄνωθεν καὶ ላይ πῇ μὲν τῶν θείων ὖμνων τοὺς ἔρωτας ἐν ἀμέτρῳ μέτρῳ συνέταττε πῇ δὲ τοὺς λόγους τῶν ἐξηγήσεων ἐν πυκυότητι ἔγραφε νοημάτων καὶ ποτε μὲν τοὺς κατηχηκοὺς συνεγράφετο λόγους ποτὲ δὲ τισιν ἐπιστέλλων ἐξάκουστος πᾶσιν ἐγίνετο. መዝሙሮቹ በገጽ 91 እና 118 ላይ በስምዖን የእጅ ጽሑፍ ሕይወታችን ውስጥ ተጠቅሰዋል። በተጨማሪም ኬ. ሆቴል፡ ኢንቱስየስመስ እና ቡስጌዋልት beim Griechischen Mönchtum ይመልከቱ። ላይፕዚግ 1898 27.

ረቡዕ በተለይ ቃል 45 እና መዝሙር 58; የመዝሙሩ ቃላት 60 - 61 እና 34; 89 ቃላት እና መዝሙሮች፡ 2፣ 17፣ 46 እና 51; ቃላት፡ 86፣ 90 - 92 እና መዝሙር፡ 3፣ 32፣ 40፣ ወዘተ.

እኛ "የቅዱስ ጸሎት ጸሎት" ማለታችን ነው። የሥላሴ "እኔ" ጸሎት ወደ ጌታችን I. X. ለ St. ቁርባን”፣ ወደ ሴንት. ቁርባን, በተለይም ሁለተኛው. የእነዚህ ጸሎቶች ማስታወሻ በገጽ 245 እና 250 ራዕ. የመዝሙሮች ትርጉም.

በተለይ መዝሙሮቹን ተመልከት፡ 1፣ 2፣ 4፣ 6፣ 13፣ 21፣ 39፣ 46፣ ወዘተ በግሪክ። እትም። ፈጣሪ ስምዖን NV. (ከዚህ በኋላ በየቦታው ሁለተኛውን እትም እንጠቅሳለን ἐν Σύρῳ (1886) μέρος II፣ λόγος I፣ σελίς. 3 2 (ከታች ያለው ትንሽ ምስል ዓምድ ማለት ነው)። 4፣ ሰ. 13 1፣ λ.6፣ σ.13 1–2፤ λ.13. , σ.692.B ለትክክለኛው የሩስያ ትርጉም, ገጽ 19-20, 29-30, 42-43, 46-47, 70, 98-99, 176-177, 211-212, ወዘተ ይመልከቱ.

በተጨማሪም ግሪክ፣ እትም፣ μ. II, 8, σ, 15 2; λ. 21, σ. 32 1 ; λ. 32, σ. 461; λ. 47, σ. 75 1 . በሩሲያኛ ትርጉም መዝሙሮችን ተመልከት: 8, 21, 32 እና 56; ገጽ 54፣ 99 137 እና 256።

መዝሙሮችን ተመልከት፡ 2፣ 8፣ 31፣ 36፣ 39፣ ወዘተ፡ በግሪክ። እትም። σσ. 5 2, 14 2 - 15 1, 45 1 - 2, 52 2 - 53 3, 57 2 - 58 1; በሩሲያኛ ትርጉም፣ ገጽ 24፣ 50 - 51፣ 135 - 136፣ 155 - 156፣ 171፣ ወዘተ.

የአሁኑ ገጽ፡ 10 (ጠቅላላ መጽሐፍ 28 ገፆች አሉት)

ፊደል፡

100% +

የቅዱስ ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ሊቅ መለኮታዊ ዝማሬዎች

ስለ ቅዱስ ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ሊቅ መዝሙር

ለመንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ ፍላጎት ያላቸው አንባቢዎች የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በጳጳስ ፊዮፋን ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመ እና በአቶስ ፓንቴሌሞን ገዳም በሁለት እትሞች የታተመ ስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት; ይህ በእንዲህ እንዳለ የቅዱስ አባታችን መዝሙር ስምዖን እስካሁን ድረስ አልተተረጎመም እና ሳናውቀው ቆይቷል። በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ሥራዎች የግሪክ እትም ውስጥ ፣ ሁሉም ሙሉ በሙሉ እና በኤጲስ ቆጶስ ቴዎፋን የተተረጎሙ ቃላቶች እና ምዕራፎች የመጽሐፉ የመጀመሪያ ክፍል ናቸው ። በሁለተኛው፣ በጣም ትንሽ ክፍል፣ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች። ስምዖን, በግጥም, በግጥም መልክ ተጽፏል. ይህ ትርጉም የሩሲያውያን አንባቢዎች ከዚህ ሌላ ዓይነት የ St. ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር - የእሱ መለኮታዊ መዝሙሮች፣ ቀደም ሲል በሩሲያ ትርጉም ውስጥ ከታተሙት የቅዱስ አባታችን ቃላት ያነሰ አስደሳች እና አስደናቂ አይደሉም።

የቅዱስ መዝሙር ዝማሬዎች ትክክለኛነት. ስምዖን ከህይወቱ፣ ከጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች እና በስምዖን ቃላት እና በመዝሙሮች ውስጥ በተካተቱት ሀሳቦች ማንነት ላይ ተረጋግጧል። በሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር በተማሪው ኒኪታ እስጢፋት የተጻፈው ስምዖን በሚጽፍበት ጊዜ በፍቅር የተሞሉ መለኮታዊ መዝሙሮችን ያቀናበረ፣ ትርጓሜያዊ፣ ካቴኪስቲክ እና ሌሎች ቃላትን ያቀናበረ፣ አስማታዊ ምዕራፎችን፣ መልእክቶችን፣ ወዘተ ይጽፋል በተለያዩ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተደጋግሞ ይነገራል። ብዙ በእጅ የተፃፉ ኮዶች XII ፣ XIII ፣ XIV እና በኋላም መቶ ዓመታት ፣ በተለይም ወይም ከስምዖን ቃላት ጋር በሴንት ፒተርስበርግ ስም የተፃፉ መለኮታዊ መዝሙሮች ተቀምጠዋል ። ስምዖን, የቅዱስ ማማስ ገዳም, ወይም አዲስ የነገረ መለኮት ሊቅ. የመዝሙሩ ይዘት እና የስምዖን ቃላት ንጽጽር የሚያሳየው አንድ አይነት አጠቃላይ ወይም መሰረታዊ እንዲሁም የግል ሃሳቦችን ያዳብራሉ። የመጀመርያው የስምዖን ትምህርት ስለ እግዚአብሔር ለአማኙ በቀጥታ በማሰላሰል የሚገለጥ ብርሃን ሆኖ ያስተማረውን ትምህርት እና ለደህንነት በዚህ ምድር እንኳን በውስጥዋ ያለውን የእግዚአብሔርን መንግሥት ማስተዋል እንደሚያስፈልግ ያስተማረውን ትምህርት - የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ እና በአእምሮ እና በስሜት ለመለማመድ እና ለመሰማት. ከእነዚህ ዐበይት ሐሳቦች በተጨማሪ የስምዖን ቃላትና ዝማሬዎች በአንዳንድ ልዩ ነጥቦች ማለትም ስለ አምላክነት አለመረዳት፣ ስለ ሰው የእግዚአብሔር መልክ፣ ስለወደፊቱ ፍርድ፣ ስለ ልቅሶና እንባ፣ ወዘተ በሚያስተምረው ትምህርት ውስጥ ይጣጣማሉ። .

ምንም እንኳን በቅዱስ ቃሉ እና መዝሙሮች ውስጥ. ስምዖን ተመሳሳይ ትምህርት ይዟል, ነገር ግን በመካከላቸው, ሆኖም ግን, ትልቅ ልዩነትም አለ. የስምዖን ቃላት በዋናነት ንግግሮች ወይም ትምህርቶች ናቸው፣ ለሰዎች ወይም ለመነኮሳት ብቻ የተቀናበሩ፣ እና በአብዛኛው፣ ምናልባት በቤተመቅደስ ውስጥ ይገለጻል; መዝሙሮቹ ራእዮቹን እና አስተያየቶቹን የገለፁበት እና ለእግዚአብሔር ፍቅርን ፣ ክብርን እና ምስጋናን ያፈሰሱበት የስምዖን የሕዋስ ማስታወሻዎች ወይም ማስታወሻ ደብተሮች ናቸው ። የስምዖን ቃላት ትምህርቱን ፣ ሥነ-መለኮታዊ እና አስማታዊ አመለካከቶቹን ያብራራሉ; መዝሙሮቹ የስምዖንን ነፍስ፣ ስሜቷን እና ልምዷን ያሳዩናል። ስለዚህ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች. ስምዖን ከሁሉም በላይ የባህሪው ለሥነ መለኮት ሥርዓቱ ሳይሆን ለትምህርቱ ሳይሆን ለስምዖን ባሕርይ፣ ለስሜቱ፣ ለምሥጢራዊነቱ ነው። የስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር መዝሙሮች እኚህ ቅዱስ አባት ጥልቅ እና የመጀመሪያ እይታዎች የተፈጠሩበትና የተፈጠሩበት ቤተ ሙከራ እንደሆነ ይገልጥልናል።

ስለ አንድ ሰው ኃጢአት እና ድካም በቅንነት መናዘዝ፣ ስምዖን የተከበረባቸው ልዩ አስተያየቶች እና መገለጦች መግለጫ እና ከእርሱ ለተቀበሉት ስጦታዎች እና በረከቶች እግዚአብሔርን ማመስገን - የቅዱስ መዝሙር አጠቃላይ ይዘት እንደዚህ ነው። ስምዖን. የቅዱስ አባታችን ሃይማኖታዊ ስሜቶች በግጥም የፈሰሰው በመሆኑ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል የስምዖን መዝሙር የሚጀምረው ወደ እግዚአብሔር ይግባኝ በማለት እና የአክብሮት ነጸብራቅ ወይም ከእግዚአብሔር ጋር የነፍስ ውይይትን ይመስላል። ስምዖን ጭንቀቱን እና ግራ መጋባትን በእግዚአብሔር ፊት ገልጿል እና ጥያቄዎችን በማቅረብ ከእግዚአብሔር መልስ እና ማብራሪያዎችን ይቀበላል ወይም በቀላሉ ጥልቅ የሆነ ፀፀት ፣ ትህትና እና የእግዚአብሔር ፍቅር ያለው የጸሎት አይነት ፣ ስምዖን አስደናቂውን መንገድ የተናዘዘበት ጸሎት። በህይወቱ ውስጥ የእግዚአብሔር አቅርቦት፣ ለእግዚአብሔር ምህረቱ ሁሉ ምስጋና እና ምስጋናን ይልካል እና ይህም ብዙውን ጊዜ ለድነት እና ምህረት በመለመን ወይም በልመና ያበቃል። በግሪክ እትም መጨረሻ ላይ የተቀመጡት አራቱ መዝሙሮች (52፣ 53፣ 54፣ እና 55) በጠባቡ መንገድ ጸሎቶች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። ከእነርሱም የመጨረሻዎቹ ሁለቱ በእኛ እና በግሪኮች መካከል አጠቃላይ የቤተክርስቲያን አገልግሎትን ተቀበሉ (እኛ ማለት “የቅድስት ሥላሴ ጸሎት” እና “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸሎት ለቅዱስ ቁርባን” ማለታችን ነው ፣ እነዚህም ለቅዱስ ቁርባን በተለይም በሚከተሉት ውስጥ ተካተዋል ። ሁለተኛው)፣ እንደ ደራሲው ልዩ የተነፈጉ ባዮግራፊያዊ ባህሪያት እና በጥንካሬ እና በስሜቱ ጥልቀት አርአያነት ያለው።

ከእንዲህ ዓይነቱ አጠቃላይ ተፈጥሮ እና ይዘት በተጨማሪ በቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ውስጥ። ስምዖን ፣ አንድ ሰው የተወሰኑ ክፍሎችን መለየት ይችላል-ሥነ-መለኮታዊ እና ዶግማቲክ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና አስማታዊ ፣ እና ታሪካዊ እና ባዮግራፊያዊ። ስለዚህም፣ በአንዳንድ መዝሙራት፣ ቅዱስ አባታችን በአጠቃላይ ዶግማታዊ ወይም ሥነ-መለኮታዊ ተፈጥሮን የሚዳስሱ ርእሶችን ሲተረጉሙ፣ ለምሳሌ መለኮትን ለመረዳት አለመቻል (መዝሙር 41 እና 42)፣ ቅድስት ሥላሴ (መዝሙር 36፣ 45 እና ሌሎች) , መለኮታዊ ብርሃን እና ተግባሮቹ (37 ኛ እና 40 ኛ መዝሙሮች), ስለ ዓለም አፈጣጠር (44 ኛ መዝሙር), በእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ (34 ኛ እና 43 ኛ መዝሙሮች), ስለ ጥምቀት, ህብረት እና ክህነት (3, 9, 30). እና 38 - መዝሙሮች) ፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ ፣ ትንሣኤ እና የወደፊቱ ሕይወት (27 ፣ 42 እና 46 ኛ መዝሙሮች) ፣ ወዘተ. በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂት መዝሙሮች የአጠቃላይ ተፈጥሮ ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎችን ይወክላሉ - ለሁሉም አማኞች ወይም ለአንድ የተወሰነ - ለ መነኮሳት (መዝሙሮች ናቸው፡ 13፣ 18-20 እና 33 ኛ)። ታሪካዊ ዋጋ ያላቸው መዝሙሮችም አሉ፡ በአንደኛው ለምሳሌ ከመዝሙር (50ኛው) የቅዱስ. ስምዖን ስለ ወቅታዊው የህብረተሰብ ክፍሎች በተለይም ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ቀሳውስት በዝርዝር ገልጿል, በሌላ መዝሙር (37ኛ) ላይ የአዛውንቱን ስምዖን የተከበረውን ወይም የተማሪውን መንፈሳዊ ምስል ይሳሉ. በመጨረሻም፣ ከራሱ ከስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር ሕይወት የተወሰኑ እውነታዎችን የሚጠቁሙ መዝሙሮች አሉ (መዝሙር 26፣ 30፣ 32፣ 35፣ 53 እና ሌሎች መዝሙሮች ይመልከቱ)። በዚህ ጉዳይ ላይ 39ኛው መዝሙር በተለይ ትኩረት የሚስብ ሲሆን የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን ስለ ወላጆቹ፣ ወንድሞቹ እና ወዳጆቹ ስላለው አመለካከት እና በህይወቱ ውስጥ ስላለው አስደናቂ የእግዚአብሔር አቅርቦት መመሪያ ይናገራል። ነገር ግን፣ ውጫዊ፣ እውነታዊ ይዘት ለ St. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ የተዘገበው በጣም ትንሽ ነው፣ ከስምዖን ውስጣዊ ህይወት ጋር የተያያዙ ባህሪያት እና ክስተቶች ግን በሁሉም መዝሙሮች ውስጥ ተበታትነው ይገኛሉ።

ይህ በትክክል ነው፣ አንድ ሰው ማለት የሚችለው፣ የስምዖን መዝሙሮች ሁሉ የጋራ መሠረት፣ የጋራ ዳራ ወይም ዝርዝር ነው፣ ማለትም፣ ሁሉም የቅዱስ አባታችንን ውስጣዊ ሕይወት፣ ልምዶቹን፣ አስተሳሰቦቹን፣ ስሜቶቹን፣ ራዕዮቹን፣ አስተያየቶቹን የሚያሳዩ ናቸው። እና መገለጦች፣ የታሰበው፣ የተሰማው፣ የሚሰቃይ፣ በእርሱ የሚታየው እና የሚታወቀው፣ በህያው እና በቋሚ ልምድ። በቅዱስ መዝሙሮች ውስጥ. ስምዖን ሰው ሰራሽ፣ የተፈለሰፈ፣ የተቀናበረ ወይም ለጌጥነት ተብሎ ለተነገረው ነገር እንኳን ጥላ አይደለም። ሁሉም ቃላቶቹ በቀጥታ ከነፍስ፣ ከልብ ይመጣሉ እናም በተቻለ መጠን፣ በእግዚአብሄር ያለውን ውስጣዊ ህይወቱን፣ የምስጢራዊ ልምዶቹን ከፍታ እና ጥልቀት ይገልጣሉ። የስምዖን ዝማሬዎች በጣም ቀጥተኛ የሆነ የመንፈሳዊ ልምድ ፍሬ፣ በጣም ሕያው የሆነ ሃይማኖታዊ ስሜት እና ንጹህ፣ ቅዱስ ተመስጦ ፍሬ ናቸው።

እግዚአብሔርን ከራስ ውጪ፣ እንደ ጣፋጭ መለኮታዊ ብርሃን፣ ከዚያም በውስጣችን፣ እንደ ማይጠልቅ ፀሐይ፣ ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ መነጋገር፣ እንደ እርስ በርስ መነጋገር፣ እና ከእሱ መገለጦችን በመንፈስ ቅዱስ መቀበል፣ ከሚታየው ዓለም ተለይተን መቆም የአሁኑ እና የወደፊቱ አፋፍ ፣ ወደ ሰማይ ፣ ወደ ገነት የተነጠቀ ፣ እና ከሥጋ ውጭ ፣ ከውስጥ በመለኮታዊ ፍቅር እና የመስማት ነበልባል የሚቃጠል ፣ በመጨረሻ ፣ በነፍስ ጥልቅ ውስጥ ፣ ለመፃፍ እና ለመንገር አስፈላጊ ድምጽ ስለአስደናቂው አስተያየታቸው እና መገለጥ፣ ሴንት. ስምዖን ያለፈቃዱ ብዕሩን አንስቶ በግጥም መንፈስ በተሞላበት መልኩ ሀሳቡን፣ ስሜቱን እና ከፍተኛ ልምዶቹን ገልጿል። ያልተለመደው የማሰላሰል ተፈጥሮ፣ የስሜቱ ጥንካሬ እና በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የደስታ እና የደስታ ሙላት ስምዖን ዝም እንዲል እድል አልሰጠውም እና እንዲጽፍ አስገደደው። "እና ዝም ማለት ፈልጌ ነበር" ይላል (ኦህ፣ በቻልኩ ኖሮ!)፣ ነገር ግን አንድ አስፈሪ ተአምር ልቤን አስደስቶታል እናም የረከሱትን ከንፈሮቼን ከፈተ። ባይፈልግ እንኳ እንድናገርና እንድጽፍ ያደርገኛል፣ አሁን በጨለማ ልቤ የበራ፣ ዓይኖቼ ያላዩትን ድንቅ ሥራ ያሳየኝ፣ ወደ እኔ የወረደ” (27ኛ መዝሙር)፣ ወዘተ. በውስጤ - ስምዖን በሌላ መዝሙር ውስጥ ጻፈ - እንደ እሳት ይቃጠላል, እና እኔ ዝም ማለት አልችልም, የስጦታዎችህን ትልቅ ሸክም መሸከም አልቻልኩም. በተለያየ ድምጽ የሚጮሁ ወፎችን የፈጠርክ አንተ ስጠኝ - ቅዱሱ አባታችንም ይጠይቃሉ - ለእኔም የማይገባኝ ቃል ለሁሉ በጽሑፍ እንጂ በማያልቅ ያደረግከኝን በጽሑፍ እንዳልናገር። ምህረት እና እንደ በጎ አድራጎትዎ ብቻ። ከአእምሮ በላይ፣ እንግዳ፣ ያልተማረ፣ ለማኝ የሰጠኸኝ የሚያስፈራና ታላቅ ነው” (39ኛ መዝሙር)፣ ወዘተ በአጠቃላይ፣ ሴንት. ስምዖን በዝማሬው ውስጥ በየቀኑ እና በየሰዓቱ የሚታየውን እና የሚደረገውን ለመርሳት ዝምታን መቋቋም እንደማይችል ደጋግሞ ተናግሯል። ከሆነ፣ እንግዲያውስ ለቅዱስ መዝሙር። ስምዖን የጸሐፊው ብቸኛ የግጥም ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም; ተጨማሪ ነገር ማየት ያስፈልጋቸዋል. ቄስ ራሱ ስምዖን የ"ዝማሬ ... ዝማሬ፣ አዲስም ሆነ ጥንታዊ፣ መለኮታዊ እና ቅዱስ" ስጦታን በራሱ እንደ አዲስ ቋንቋዎች በጸጋ የተሞላ ስጦታ አድርጎ ተገንዝቧል (49ኛውን መዝሙር ተመልከት) ማለትም፣ በዚህ ስጦታ አይቷል። ከጥንታዊው የጥንት ክርስቲያን ግሎሶላሊያ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር። ስለዚህም ስምዖን ራሱን እንደ መሳሪያ ብቻ ይመለከት ነበር እና መንፈሳዊ ችሎታውን እንደ ልዩ ነገር አልቆጠረውም። “አፌ ሆይ፣ ቃል ሆይ፣ የተማርኩትን ይናገራል፣ እናም መንፈስ ቅዱስህን በተቀበሉት ከጥንት ጀምሮ የተፃፉትን መዝሙር እና ጸሎት እዘምራለሁ” (መዝሙር 9) ጽፏል።

ራእ. ስምዖን በእርሱ እና በእርሱ ላይ ስለ ተገለጠው የእግዚአብሔር ምሕረት እና ቸርነት አስደናቂ ሥራዎች ኃጢአተኛነቱና ብቁ ባይሆንም በዝማሬው ውስጥ መናገር ፈለገ። ቅዱሱ አባታችን ለትዕቢቱ ሳይራራላቸው በፍጹም ቅንነት በዝማሬው ድሮም ሆነ አሁን ያሉበትን መንፈሳዊ ድክመቶችንና ሕመሙን ሁሉ በሥራና በሐሳብ ኃጢአትን እየሠሩ ያለ ርኅራኄ እየገረፉና እየረገሙ ስለ እነርሱ ራሱን እየረገመ ገልጿል። በሌላ በኩል፣ ሁለቱንም ራእዮች እና መገለጦች፣ ከእግዚአብሔር የተሰጡትን፣ እና በእግዚአብሔር ጸጋ የተሸለመውን ክብር እና መለኮትነት በማይደበቅ ሁኔታ ገልጿል።

የቅዱስ ስምዖን ዝማሬዎች የነፍስ ተረት ናቸው በተለመደው የሰው ንግግር ሳይሆን በንስሐ ጩኸት እና ጩኸት ወይም በደስታ እልልታ እና እልልታ; በቀለም ሳይሆን በእንባ የተጻፈ ታሪክ፥ አሁን ደግሞ በኀዘንና በጭንቀት እንባ፥ አሁን በእግዚአብሔር የሆነ ደስታና ደስታ ያለው እንባ የተጻፈ ነው። በጥቅልል ላይ ብቻ ሳይሆን በጸሐፊው አእምሮ፣ ልብ እና ፈቃድ ውስጥ በጥልቀት ተጽፎ እና ታትሞ የተጻፈ ታሪክ። የቅዱስ መዝሙሮች. ስምዖን የነፍስን ታሪክ ገልጿል, ከኃጢአት ጨለማ ወደ መለኮታዊ ብርሃን በመውጣት, ከውድቀት ጥልቀት ወደ መለኮት ከፍታ ይወጣል. የቅዱስ ስምዖን ዝማሬ ከስሜትና ከሥጋ ምግባራት የጸዳች፣ በእንባና በንስሐ የነጣች፣ ከእግዚአብሔር ጋር ፍጹም የተዋሐደች፣ ክርስቶስን የራቀች፣ ከመለኮታዊ ክብሩ የተካፈለች፣ በእርሱም ዕረፍትና ተድላ እንዴት እንዳገኘች የሚናገር የነፍስ ታሪክ ነው። . በቅዱስ ስምዖን ዝማሬ ውስጥ ንጹሕ፣ ቅዱስ፣ የማይገባ፣ መለኮታዊ ነፍስ እስትንፋስ ወይም መንቀጥቀጥ ተገልጿል፣ ታትማለች፣ በክርስቶስ ፍቅር የቆሰለች ነፍስ ከእርሷም የቀለጠች፣ በመለኮታዊ እሳት የምትቀጣጠለው በውስጥዋም የምትቃጠል፣ ያለማቋረጥ የተጠማች ነፍስ ናት። ለሕይወት ውኃ፣ ለሰማያዊ ኅብስት የማይጠግብ፣ ዘወትር ወደ ሐዘን፣ ወደ ሰማይ፣ ወደ መለኮታዊ ብርሃንና ወደ እግዚአብሔር ይሳባል።

የመለኮታዊ መዝሙሮች ደራሲ በምድራዊ ሸለቆ ውስጥ ተቀምጦ የምድርን አሰልቺ ዘፈኖች የሚዘምር ሰው ሳይሆን እንደ ንስር አሁን ከምድራዊ ከፍታ በላይ ከፍ ብሎ በክንፉ እየዳሰሰ በክንፉ እየዳሰሰ አሁን ወደ ወሰን የለሽ በርቀት የሚበር ነው። ሰማይ ተሻጋሪ ሰማያዊ እና ከዚያ ሰማያዊ ተነሳሽነት እና ዘፈኖችን ያመጣል። እንደ ሙሴ ከሲና ተራራ፣ ወይም እንደ አንዳንድ ሰማያዊ ፍጥረታት ከሰማይ ከፍታ፣ ሴንት. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ በአካል አይን የማይታየውን፣ በስሜታዊ ጆሮ የማይሰማውን፣ በሰው ፅንሰ-ሀሳቦች እና ቃላት የማይታቀፍ እና በምክንያታዊ አስተሳሰብ ያልተያዘ፣ ነገር ግን ከሁሉም ሃሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ከማንኛውም አእምሮ እና ከአእምሮ በላይ የሆነን በመዝሙሩ ያስተላልፋል። ንግግር, እና በልምድ ብቻ የሚታወቀው: የተገመቱ የአዕምሮ ዓይኖች, በመንፈሳዊ ስሜቶች ይታወቃሉ, በተጣራ እና በተባረከ አእምሮ የሚታወቁ እና በቃላት የሚገለጹት በከፊል ብቻ ነው. ራእ. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ ስለ ምድራዊ ሕልውና እና ስለ ምድራዊ ግንኙነት ሳይሆን ስለ ሌላኛው ዓለም ፣ ተራራማው ዓለም ፣ በከፊል ዘልቆ የገባበት ፣ ገና በምድር ላይ በሥጋ ሲኖር ፣ ስለ ምድራዊው ፣ ዘላለማዊ ፣ መለኮታዊ ማንነት በመዝሙሩ አንድ ነገር ለማለት ሞክሯል። , ስለ ስሜት የሌላቸው እና እኩል ስለሆኑ መላእክቶች እና አካል የሌላቸው ኃይሎች ሕይወት ፣ ስለ መንፈስ ተሸካሚዎች ሕይወት ፣ ስለ ሰማያዊ ነገሮች ፣ ምስጢራዊ እና የማይነገር ፣ ዓይን ያላየው ፣ ጆሮ ያልሰማው ፣ ያልገባው የሰው ልብ (1ኛ ቆሮ. 2፣9 ተመልከት)፣ እና ይህም ለእኛ ሙሉ በሙሉ የማይገባ አስደናቂ እና እንግዳ ነው። ራእ. ስምዖን በመዝሙሩ ሀሳባችንን ከምድር ላይ፣ ከሚታየው አለም አንቦ ወደ ሰማይ፣ ወደ ሌላ ዓለም፣ ወደ ሌላ ዓለም፣ የማይታይ፤ ከሥጋው፣ ከኃጢአተኛ፣ ጥልቅ ስሜት ካለው የሰው ሕይወት ተራ ከባቢ አየር አውጥቶ፣ ወደ መንፈስ ዓለም፣ ወደ እኛ ወደማናውቃቸው አንዳንድ ክስተቶች ዓለም፣ ወደ ለም የንጽሕና፣ የቅድስና፣ ብስጭት እና መለኮታዊ ብርሃን። የስምዖን ዝማሬ ለአንባቢያን የሚገልጥ ቢሆንም፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ብቻ ሊፈትነው እና ሊመረምረው የሚችለውን፣ ለተወሰነ ጊዜም ቢሆን ለተገደበ እና ለደካማ የሰው አስተሳሰብ አስተማማኝ ያልሆነውን የመለኮታዊ እውቀት ጥልቀት። በመለኮታዊ መዝሙሮች፣ ሴንት. ስምዖን እንደዚህ ከዓለም መገለል ፣ እንደዚህ ያለ መንፈሳዊነት ፣ እንደዚህ ያለ ጥልቅ የመንፈሳዊ እውቀት ፣ እንደዚህ የመሰለ የፍፁምነት ከፍታ ፣ አንድ ሰው በጭራሽ ያልደረሰበት።

የስምዖን መዝሙራት ይዘት ይህ ከሆነ፣ በእኛ ዘንድ ያልተለመደና ለመረዳት የማይቻል ብዙ ነገር ካለ፣ የዝማሬውን አንባቢ ሁለት እጥፍ ሥጋት አለ፣ ወይ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን, ወይም እሱን መረዳት እና እንደገና መተርጎም መጥፎ ነው. ለአንዳንድ አንባቢዎች፣ አብዛኞቹ መዝሙሮች እንግዳ እና ለመረዳት የማይችሉ፣ የማይታመን እና የማይቻሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ፈታኝ እና እብድ እንደሚመስሉ ጥርጥር የለውም። ለእንደዚህ አይነት አንባቢዎች፣ Rev. ስምዖን ከመዝሙሮች ውስጥ እንደ አንዳንድ የተታለለ እና የተበሳጨ ህልም አላሚ ሆኖ ሊታይ ይችላል። ለእነዚህ አንባቢዎች የሚከተለውን መንገር ግዴታችን እንደሆነ እንቆጥረዋለን፡ የእውቀት ሉል፣ የሰው ልጅ በአጠቃላይ፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከማንኛውም የግል ሰው፣ በጣም የተገደበ እና ጠባብ ነው። አንድ ሰው ለፈጠራው ተፈጥሮው ተደራሽ የሆነውን ብቻ ፣ ከቦታ-ጊዜያዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ጋር የሚስማማውን ፣ ማለትም የእኛ እውነተኛ ምድራዊ ሕልውና ሊገነዘበው ይችላል። በተጨማሪም, ለእያንዳንዱ ግለሰብ, ከግል ትንሽ ልምዱ የተማረው እና የተማረው ብቻ ግልጽ እና ሊረዳ የሚችል ነው. እንደዚያ ከሆነ, እያንዳንዱ ተጠራጣሪ እና የማያምን ለእሱ ለመረዳት የማይቻል እና ተአምራዊ በሆነው ክስተት ላይ የሚከተለውን ብቻ የመናገር መብት አለው: በአሁኑ ጊዜ ለእኔ ለመረዳት የማይቻል ነው, እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም. ለአንድ ሰው የግል ልምድ ለመረዳት የማይቻል ነገር በግል ልምዱ ለሌላው ሊረዳ ይችላል; እና በአሁኑ ጊዜ ለእኛ የማይታመን, ምናልባትም, ወደፊት ሊደረስበት እና ሊቻል ይችላል. በጨቋኝ ጥርጣሬ እና እምነት ላይ ላለማመን ፣ ወይም ምናባዊ ጠቢብ - ሁሉንም ያውቃል ፣ እያንዳንዱ ሰው ስለ ራሱ እና ስለ ሰው እውቀት መስክ በጣም በትህትና ማሰብ አለበት። በአጠቃላይ, እና በምንም መልኩ ጥቃቅን ልምዱን ወደ ሁለንተናዊ እና ሁለንተናዊ አያጠቃልለው.

ክርስትና፣ እንደ እግዚአብሔር መንግሥት፣ በምድር ላይ የመንግሥተ ሰማያት ወንጌል፣ ለሥጋዊ ጥበብ እና ለዚች ዓለም ጣዖት አምላኪ ጥበብ ፈተና እና ሞኝነት ሆኖ ቆይቷል። ይህ በክርስቶስ እራሱ እና በሐዋርያቱ ከጥንት ጀምሮ ሲነገር እና ሲተነብይ ቆይቷል። እና prp. ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር፣ እርሱ እንደሚለው፣ የወንጌል ትምህርትን እና የወንጌል ሕይወትን በሰዎች ውስጥ ለማደስ ብቻ የሞከረ፣ እና በመዝሙሩ እግዚአብሔርን በሚወድ ነፍስ እና በሚያምን ልብ ውስጥ የተደበቁትንና የተሰወሩትን ጥልቅ ምስጢራት ብቻ የገለጠው የሰው ልጅ፣ በተጨማሪም በመዝሙሮች ውስጥ የጻፋቸው ነገሮች ለኃጢአተኛ ሰዎች የማይታወቁ፣ በስሜታዊነት የተጠመዱ ብቻ ሳይሆኑ በአጠቃላይ ለመረዳት የማይችሉ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ ሊገለጹ የማይችሉ፣ ከአእምሮና ከቃል ሁሉ የሚበልጡ መሆናቸውን ደጋግሞ ይደግማል። ከፊሉ ለራሱ የማይገባው ሆኖ ሳለ ስለ እነርሱ ሲጽፍና ሲናገር ያንቀጠቀጡታል። ከዚህም በላይ ሬቭ. ስምዖን እንደዚያው ከሆነ እሱ የሚናገራቸውን ነገሮች ካለ ልምድ ማወቅ እንደማይቻል እና ማንም በአእምሮው ሊገምትና ሊወክል የሚሞክር በራሱ ምናብ እና ቅዠቶች እንደሚታለል ሲገልጽ አንባቢዎቹን ያስጠነቅቃል። እና ከእውነት የራቀ ነበር. እንደዚሁም የስምዖን ደቀ መዝሙሩ ኒኪታ እስጢፋት በመዝሙሩ መቅድም ላይ፣ በዚህ ትርጉም ውስጥ በመዝሙሮች መቅደሚያ ላይ፣ የስምዖን የነገረ መለኮት ከፍታ እና የመንፈሳዊ እውቀቱ ጥልቀት ተደራሽ ለሆኑት ቅዱሳን እና ፍጹማን ሰዎች ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። ጠንካራ ቃላት መንፈሳዊ ልምድ የሌላቸውን አንባቢዎች መዝሙር እንዳያነቡ ያስጠነቅቃል ይህም ከጥቅም ይልቅ ምንም ጉዳት እንዳይደርስባቸው ያደርጋል.

ማንኛውም አስተዋይ አንባቢ፣ ለመንፈሳዊ ልምድ ሙሉ በሙሉ እንግዳ መሆናችንን ወይም በእሱ ውስጥ ፍጽምና የጎደለን መሆናችንን እና እራሳችንን እንደዚያ አውቀን ከሴንት መዝሙር ዝማሬ ጋር ለመተዋወቅ እንደምንፈልግ ከእኛ ጋር ይስማማል ብለን እናስባለን። ስምዖን ከአንባቢው ጋር አንድ ላይ እናስታውሳለን በምክንያታዊ አስተሳሰባችን ልንረዳው እና ሙሉ በሙሉ ግምት ውስጥ የገባ እና እጅግ በጣም ምክንያታዊ የሆነውን ነገር መገመት አንችልም, ስለዚህ ወደ ተከለለው እና ወደ ባዕድ ቦታ ለመግባት እንኳን አንሞክርም; ነገር ግን በመሠረታችን ምድራዊ ሃሳቦች እነዚያን ምስሎች እና ምስሎች በምንም መልኩ ቀላል እንዳንሆን እጅግ በጣም መጠንቀቅ እና ትኩረት እንስጥ። ስምዖን በመዝሙሩ የቅዱስ አባታችን የነፍስ ንጽህና ላይ፣ ለእግዚአብሔር ባለው ቅዱስና በማይጨበጥ ፍቅሩ ላይ ምድራዊ ጥላ እንዳይጥል እና ያገኛቸውን አገላለጾች እና ቃላቶች በከፍተኛ ስሜታዊ አገላለጽ እንዳይረዳቸው በመዝሙሩ። እጅግ በጣም ከፍ ላሉት ሀሳቦች እና ስሜቶች እጅግ በጣም ደካማ እና ፍጹም ባልሆነ የሰው ቋንቋ። አንባቢ በእምነት ማነስ እና ባለማመናችን ምክንያት እንደ ክርስቶስ እምነት ተራሮችን በእምነታቸው ሊያንቀሳቅሱ በሚችሉት ህይወት ውስጥ ድንቅ ተአምራትን አንክድም (ማቴ. 17፡20፤ 21፡21) እና እንዲያውም ሊያደርጉ ይችላሉ። ከዚህ የበለጠ ነገር፣ ክርስቶስ ያደረገውን (ዮሐንስ 14፡12 ተመልከት)። በራሳችን ርኩሰትና ርኩሰት አንጸባራቂ የሆነውን የጥላቻ ነጭነት መንፈስ ቅዱስን ስምዖን እና እንደ እርሱ መንፈስ የተላበሱ ሰዎች። ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ ስለ ሴንት. ስምዖን ለአንባቢው የመንፈሳዊ ልምድ መንገድ ወይም ከእነዚያ ሁሉ የቅዱስ ማዘዣዎች ትክክለኛ ማክበር ነው። ስምዖን በቃላቱ እና በከፊል በመለኮታዊ መዝሙሮች ውስጥ። እነዚህ ሁሉ የመድኃኒት ማዘዣዎች በእኛ በኩል በትክክል እስካልተፈጸሙ ድረስ፣ አንባቢ ሆይ፣ አንተና እኔ እንደዚህ ባለ ታላቅ ሰው ላይ እንደ ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር፣ እና ቢያንስ በመዝሙሮቹ ውስጥ የምናገኛቸውን አስደናቂ እና አስደናቂ ነገሮች ሁሉ መቻልን አንክድም።

ለመንፈሳዊ ልምድ ላልሆኑ አንባቢዎች እና መንፈሳዊ ውዥንብር እየተባለ የሚጠራውን ክስተት ለሚያውቁ አንባቢዎች የቅዱስ መዝሙር መዝሙር ሲያነቡ። ስምዖን በተለየ ሁኔታ ግራ ሊጋባ ይችላል። ራእ. ስምዖን ራእዩን እና ማሰላሰሉን በግልፅ ይገልፃል ፣ስለዚህ በድፍረት ለሁሉም ሰው በቆራጥነት ያስተምራል ፣ስለራሱ በመተማመን መንፈስ ቅዱስን እንደተቀበለ እና እግዚአብሔር ራሱ በአፉ ተናግሯል ፣የራሱን መለኮት በትክክል ገልጿል ፣ለዚህም ተፈጥሮአዊ ነው አንባቢ አስብ፡ ይህ ሁሉ ሽንገላ አይደለምን? እነዚህ ሁሉ የስምዖን ማሰላሰያዎችና መገለጦች፣ በመንፈስ አነሳሽነት የተነገሩት ንግግሮችና ንግግሮች ሁሉ እንደ ማራኪ፣ ማለትም፣ የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ልምድና የእውነተኛ መንፈሳዊ ሕይወት ጉዳይ ሳይሆን፣ የማታለልና የተሳሳተ መንፈሳዊ ሥራን የሚወክሉ መናፍስት፣ የውሸት ክስተቶች፣ ማራኪ ተደርገው ሊወሰዱ አይገባም። ? እና እንደውም የመዝሙሩ ደራሲ በትርጉሙ ላይ የቀረበው ሃሳብ በመሳሳት አልነበረምን? ምክንያቱም እሱ ራሱ የሚናገረው አንዳንዶች በህይወት በነበሩበት ጊዜ እንደ ኩሩ እና እንደተታለሉ ይቆጥሩ ነበር ። - አይ, መልስ እንሰጣለን, እኔ አልነበርኩም, እና በሚከተሉት ምክንያቶች. በቅዱስ መዝሙሮች ውስጥ. ስምዖን በአሰሳቡ እና በተገለጠው ከፍታ ብቻ ሳይሆን በትህትና እና ራስን በማዋረድም ጭምር ይመታል። ራእ. ስምዖን ያለፈውን እና የአሁኑን ኃጢአት እና በደል እራሱን ይወቅሳል እና ይነቅፋል; በተለይም ያለ ርህራሄ በወጣትነቱ ኃጢአት ራሱን ይጥላል ፣ በሚያስደንቅ ግልፅነት ፣ ሁሉንም ኃጢአቶቹን እና ወንጀሎቹን ይቆጥራል ። በተመሳሳዩ ግልጽነት፣ በስምዖን ውስጥ ተፈጥሮ የነበሩትን፣ ለቅዱስ ሕይወቱና ትምህርቱ፣ ዓለም አቀፋዊ ዝናንና ዝናን ማግኘት የጀመረበትን እና ብዙ አድማጮችን ወደ ራሱ በመሳብ ለእነዚያ ጥቃቅን የትዕቢት እና የከንቱነት ጥቃቶች ይናዘዛል። የእሱ ንግግሮች. የእሱን ልዩ ማሰላሰያዎች ሲገልጽ፣ ሴንት. ስምዖን በተመሳሳይ ጊዜ “አምላኬና የሁሉም ፈጣሪ እኔ ማን ነኝ፣ በሕይወቴ ውስጥ በአጠቃላይ በጎነት ምን አደረግሁ… እንደዚህ ባለ ክብር ታከብረኝ ዘንድ የተናቅሁኝ?” ይላል። (58ኛ መዝሙር)፣ ወዘተ በአጠቃላይ፣ ሁሉም የስምዖን መዝሙሮች ከመጀመሪያ እስከ ፍጻሜው እጅግ ጥልቅ በሆነ ራስን ነቀፋ እና ትሕትና የተሞላ ነው። ራሱን ያለማቋረጥ ተቅበዝባዥ፣ ለማኝ፣ ያልተማረ፣ አዛኝ፣ ወራዳ፣ ቀራጭ፣ ዘራፊ፣ አባካኝ፣ አስጸያፊ፣ ወራዳ፣ ርኩስ ወዘተ፣ ወዘተ እያለ ራሱን መጥራቱ፣ ቅድስት። ስምዖን ፍፁም ለሕይወት የማይገባው፣ ሳይገባው ወደ ሰማይ እንደሚመለከት፣ ሳይገባው ምድርን እንደሚረግጥ፣ ሳይገባው ጎረቤቶቹን እንደሚመለከትና ከእነርሱ ጋር እንደሚነጋገር ይናገራል። እርሱ ሁሉ ኃጢአት ሆኗል ሲል፣ ሴንት. ስምዖን ራሱን ከሰዎች ሁሉ የመጨረሻው ብሎ ይጠራዋል, እንዲያውም የበለጠ - እራሱን እንደ ሰው አይቆጥርም, ነገር ግን ከፍጥረታት ሁሉ የከፋው: የሚሳቡ እንስሳት, አራዊት እና እንስሳት, ሌላው ቀርቶ ከአጋንንት ውስጥ በጣም የከፋው. እንዲህ ያለው የትሕትና ጥልቀት፣ ለእኛ ለመረዳት የማይቻል፣ ልዩ የሆነ የፍጽምና ከፍታ አመላካች ነው፣ ነገር ግን በተታለለ ሰው ውስጥ በምንም መልኩ የማይታሰብ ነው።

ራእ. ስምዖን እርሱ ራሱ ስለ ራሱ እንደተናገረው፣ ያንን መለኮታዊ ክብርና ከእግዚአብሔር ዘንድ የተከበረውን እነዚያን ታላቅ ስጦታዎች ፈጽሞ አልፈለገምም፣ አልፈለገም፣ ነገር ግን ኃጢአቱን በማስታወስ፣ ለእነሱ ይቅርታንና ይቅርታን ብቻ ፈለገ። በተጨማሪም ፣ ገና በዓለም ውስጥ ፣ ሴንት. ስምዖን ዓለማዊ ክብርን ከልቡ ጠልቶ ከነገሩት ሁሉ ሸሸ። ነገር ግን በኋላ ይህ ክብር ሳይወድ በመጣለት ጊዜ፣ ቅዱስ. ስምዖን በዚህ መንገድ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ፡- “ቭላዲካ፣ የዚህ ዓለም ከንቱ ክብር፣ የሚጠፋውንም ሀብት... ወይም ከፍተኛ ዙፋን ወይም ባለ ሥልጣናት... አትስጠኝ ከትሑታን፣ እኔ ደግሞ ትሑት እና የዋህ እሆን ዘንድ ድሆችና የዋሆች፤ እና. ለኃጢአቴ ብቻ አዝነኝ እና አንድ የጽድቅ ፍርድህን ጠብቅ… ”(52ኛ መዝሙር)። የስምዖን እና የተማሪው ኒኪታ ስቲፋት የህይወት ታሪክ ጸሐፊ ስለ ሴንት. ሲሞኔ፣ ለማንም ሰው የማይታወቅ ሆኖ እንዲቆይ ለሚያደርጋቸው ግልገሎች ከፍተኛ ስጋት እና የማያቋርጥ ጭንቀት ነበረው። ነገር ግን ስምዖን አንዳንድ ጊዜ ከህይወቱ እና ከአድማጮቹ ውይይቶች ውስጥ ከራሱ ልምድ ትምህርቶችን እና ምሳሌዎችን ቢያቀርብ ስለራሱ በቀጥታ ተናግሮ አያውቅም ነገር ግን በሦስተኛው አካል ስለሌላው ሰው። በመጨረሻው በግሪክ እትም እና በሩሲያኛ ትርጉም (89፣ 90፣ 91 እና 92) ውስጥ በተቀመጡት አራት ቃላት ውስጥ፣ ሴንት. ስምዖን, ስለ መልካም ሥራው ሁሉ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ, ለእርሱ ስለነበሩት ራእዮች እና መገለጦች በግልጽ ይናገራል. ከእነዚህ ቃላት በአንዱ እንዲህ ብሏል:- “ራሴን ለማሳየት ምንም አልጻፍኩም። አያድርገው እና. ነገር ግን እግዚአብሔር ለእኔ የማይገባኝን የሰጠኝን ስጦታዎች በማስታወስ እንደ በጎ መምህር እና በጎ አድራጊነት አመሰግነዋለሁ አከብረዋለሁ። የሰጠኝንም መክሊት እንደ ቀጭንና የማይጠቅም ባሪያ እንዳልሰውር ምሕረቱን እሰብካለሁ ጸጋን እመሰክራለሁ፡ ለእኔ ያደረገልኝን በጎውን ነገር ሁሉ አሳይሃለሁ በዚህ የትምህርት ቃል ላንቀሳቅስህ። የተቀበልኩትን ለራሴ ለመቀበል መጣር”(89ኛ ቃል) በእነዚህ ቃላት መጨረሻ ላይ እንዲህ እናነባለን፡- “ወንድሞቼ ሆይ፣ ይህን ልጽፍልህ ወደድኩ እንጂ፣ ክብርን ለማግኘትና በሰዎች ዘንድ ለመከበር አይደለም። አይሁን! እንዲህ ያለው ሰው ሞኝ ነው ለእግዚአብሔርም ክብር እንግዳ ነውና። ነገር ግን የእግዚአብሔርን የማይለካ በጎ አድራጎት እንድታዩ እና እንድታውቁ ነው የጻፍኩት።

“እነሆ፣” በቃሉ መጨረሻ ላይ ስምዖን የበለጠ ተናግሯል፣ “በእኔ የተደበቁትን ሚስጢሮች ለአንተ ገለጽኩልህ፣ ምክንያቱም የሕይወቴ መጨረሻ እንደቀረበ አይቻለሁና” (92ኛ ቃል)። ከዚህ የቅዱስ አባታችን የመጨረሻ ንግግር መረዳት የሚቻለው ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ የተገለጹት አራቱ የስምዖን ቃላት በእርሱ የተጻፉና የተናገሯቸው እንደነበሩ ነው።

የቅዱስ መዝሙሮችን በተመለከተ. ስምዖን በህይወት ዘመናቸው ምናልባት ከአንዳንዶቹ በጣም ጥቂት መዝሙሮች በስተቀር በብዙዎች ዘንድ ይታወቃሉ ተብሎ አይታሰብም። የቅዱስ መዝሙሮች. ስምዖን ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ ከትዝታዎቹ ወይም የሕዋስ ማስታወሻዎቹ የበለጠ ምንም አይደሉም ፣ ምናልባትም አብዛኛውን ጊዜ በሴንት. ስምዖን ለዝምታ ጡረታ ወጥቷል - ወደ በሩ። ራእ. ስምዖን መዝሙሩን የጻፈው ለሌላ አይደለም (ከላይ የተጠቀሰውም ነው) ነገር ግን ስለ ድንቅ ራእዮቹና አስተያየቶቹ ዝም ማለት ባለመቻሉ፣ ቢያንስ በመጽሐፍ ወይም በጥቅል ላይ፣ የሚያስደስቱ እና የሚያጓጉ ሐሳቦችን ለማፍሰስ ሊረዳ አልቻለም። ነፍሱን እና ስሜቱን አሸንፏል. ኒኪታ እስጢፋት በስምዖን ሕይወት ውስጥ ቅዱሱ አባት በሕይወት ዘመኑ የቅርብ ደቀ መዝሙር እንደመሆኑ መጠን ምስጢሩን ሁሉ ነገረው በኋላም እንዲያሳትመው ጽሑፎቹን ሁሉ አስረክቦ ጽፏል። ኒኪታ ከሆነ የቅዱስ መዝሙሮችን መልቀቅ. ስምዖን በመንፈሳዊ ልምድ ለሌላቸው አንባቢዎች ማስጠንቀቂያ በመስጠት ልዩ መቅድም መፃፍ አስፈላጊ እንደሆነ በመገመት ከዚህ በመነሳት የቅዱስ አባታችን መዝሙር ያለምንም ጥርጥር መደምደም አለበት። ስምዖን በሕይወት በነበረበት ጊዜ የማይታወቅ ሲሆን በመጀመሪያ የታተመው ስምዖን ከሞተ በኋላ በደቀ መዝሙሩ ነው።

የስምዖን መለኮታዊ መዝሙሮች በሌሎች አባቶች ጽሑፎች ውስጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ብርቅ የሆኑ ራዕዮችን እና መገለጦችን ይገልጻሉ። ነገር ግን ከዚህ በመነሳት ገና በሌሎች ቅዱሳን አስማተኞች ሕይወት ውስጥ አልነበሩም ብሎ መደምደም የለበትም; እንደዚህ ያሉ ራእዮች እና መገለጦች ለሌሎች ቅዱሳን ምንም ጥርጥር የለውም፣ ሴንት ብቻ። ስምዖን በተሰጠው መክሊት መሠረት ስለ አስተሳሰቡ እና ልምዶቹ በሚገርም ግልጽነት፣ ግልጽነት እና ዝርዝር ነገር ተናግሯል፣ ሌሎች ቅዱሳን ግን ስለ መንፈሳዊ ልምዶቻቸው ሙሉ በሙሉ ዝም ብለዋል፣ ወይም ደግሞ የተናገሯቸው በጣም ጥቂት ናቸው። ሆኖም ፣ ሴንት. ስምዖን አንዳንድ ልዩ ስጦታዎች እና አስተያየቶች ተሸልመዋል፣ ይህም ሁሉም አስማተኞች አልተሸለሙም። prp ከሆነ. በመዝሙሮቹ ውስጥ ስምዖን ስለ ራሱ በልበ ሙሉነት ተናግሯል እናም በድፍረት ሁሉንም ሰው ያወግዛል ፣ ይህ በእርግጥ ነው ፣ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ጸጋ የተትረፈረፈ እና ያልተለመደ እውነተኛ የልምዶቹ የማይበላሽ ስሜት ፣ ለብዙ ዓመታት ባሳለፈው አስማታዊ ተሞክሮ የተረጋገጠ ነው። ቅዱስ አባት ታላቅ ድፍረትን ሰጠው እና ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ ራሱ እንደተናገረ እንዲሁ እንዲናገር መብት ሰጠው (1ቆሮ. 2:16፤ 7:40 ተመልከት)።

ይህ ሁሉ ለምሳሌ ከቅዱስ መዝሙር እና ቃላቶች ጠንካራ ምንባቦች ይመሰክራሉ. ስምዖን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ምንም እንኳን እኔ ባሪያህ ተታላለሁ ቢሉም፣ አምላኬ ሆይ አንተን አይቼ፣ ንጹሕና መለኮታዊ ፊትህን ሳሰላስል፣ መለኮታዊ ብርሃኖችህን ከእሱ እየተገነዘብኩ ፈጽሞ አላምንም፣ በማሰብም ዓይኖቻችን ውስጥ በመንፈስ እናብራ” (51ኛ መዝሙር)። አለበለዚያ፡ “በድፍረት” ይላል ስምዖን፡ “እኔ ካልሠራሁና ሐዋርያትና ቅዱሳን አባቶች የሚሉትንና ፈላስፋዎችን ካልነገርኩኝ በቅዱስ ወንጌል የተነገረውን የእግዚአብሔርን ቃል ብቻ ካልደገምኩ... ከጌታ ከአምላካችንና ከመድኃኒታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ የተረገመ ይሁን... ቃሌን እንዳትሰሙ ጆሮአችሁን አትዝጉም፥ ነገር ግን እንደ ኃጢአተኛና እግዚአብሔርን እንደማታም አድርጌ ወግሩኝና ግደሉኝ” (89 ኛ ቃል) ). በቅዱስ መዝሙሮች ውስጥ.

ለእኛ ስምዖን በጣም አስደናቂ ፣ ያልተለመደ እና አልፎ ተርፎም የማይታመን እና እንግዳ ነው። ይህ የሆነው ግን እኛ ራሳችን ከእግዚአብሔር መንግሥት የራቅን በመሆናችን የክርስቲያን ስብከትን ሞኝነት በእኛ ጽንሰ ሃሳብም ሆነ በሕይወታችን ስላላወቅን ነገር ግን እኛ ደግሞ አስበን ከፊል ጣዖት አምላኪዎች እንኖራለን።

በመጨረሻም፣ የስምዖን ራእይና ምልከታ የማያስደስት ለመሆኑ የመጨረሻው ማስረጃ ሆኖ፣ ተአምራቱን እና ክብሩን እንጥቀስ። በሴንት ህይወት ውስጥ እንኳን. ስምዖን ትንቢት ተናግሮ ብዙ ተአምራዊ ፈውሶችን አድርጓል፣ እንዲሁም ከሞተ በኋላ ብዙ አይነት ተአምራትን አድርጓል። እነዚህ ሁሉ የቅዱስ ዮሐንስ ትንቢቶች እና ተአምራት የቅዱስ ስምዖን ንዋየ ቅድሳቱን መገኘቱን የሚናገረው በሕይወቱ ውስጥ በዝርዝር ተገልጾአል። ስምዖን; ይህ የመጨረሻው የተከሰተው መነኩሴው ከሞተ ከሰላሳ ዓመታት በኋላ ነው. ይህ ሁሉ አንድ ላይ ተሰባስበው ሴንት. ስምዖን በምንም መንገድ የተታለለ አልነበረም፣ ነገር ግን ራእዩ እና ማሰላሰሉ እና ሁሉም መንፈሳዊ ልምዶቹ በክርስቶስ በእውነት በጸጋ የተሞላ ሕይወት፣ እውነተኛ ክርስቲያናዊ ምሥጢር፣ እና ንግግሮቹ እና ትምህርቶቹ በቃላትም ሆነ በመዝሙሮች ውስጥ ያሉ፣ ተፈጥሯዊ ናቸው። አገላለጽ እና ፍሬ እውነተኛ መንፈሳዊ ክርስቲያናዊ ሕይወት። ራእ. ስምዖን ለመንፈሳዊ ውዥንብር እንግዳ ሆኖ ብቻ ሳይሆን ሌሎችም አውቀው እንዲሮጡ አስተምሯል እና አስተምሯል። የረጅም ጊዜ ልምድ ያለው እና የመንፈሳዊ ስራ ጥሩ አስተዋዋቂ በመሆን፣ ሴንት. ስምዖን “በሦስቱ የትኩረት እና የጸሎት ምስሎች ላይ” በሚለው ቃል ውስጥ ትክክለኛ እና የተሳሳተ የጸሎት ዘዴዎችን ያሳያል። በዚህ ቃል ውስጥ, ስምዖን ራሱ የማታለል ምልክቶችን እና ስለ ልዩ ልዩ ዓይነቶች ይናገራል. ከዚህ በኋላ፣ ስምዖን አዲሱን የነገረ መለኮት ምሁርን የማታለል መጠርጠር ምክንያቶች ሁሉ ጠፍተዋል።

መለኮታዊ መዝሙሮች የቅዱስ. ስምዖን የተፃፈው ከላይ እንደተገለፀው በግጥም ፣ በግጥም መልክ ነው ፣ ግን በጥንታዊ ፣ ክላሲካል ግጥሞች መልክ አይደለም። የጥንቶቹ ግሪኮች በቁጥር ውስጥ ያለውን መጠን በትክክል ተመልክተዋል ፣ ማለትም ፣ የቃላቶች ርዝመት እና አጭርነት። ነገር ግን በኋለኞቹ ጊዜያት የመጠን ጥብቅነት በግሪኮች ዘንድ ጠፋ. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንቲየም ፣ ከሕዝብ ግጥም ይመስላል ፣ “ፖለቲካዊ” የሚባሉት ግጥሞች ተነሱ ፣ በዚህ ውስጥ የብዛቱን ቸልተኝነት እናያለን ። በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ, በመስመር ላይ, አንድ እና ተመሳሳይ የቃላት ብዛት እና የተወሰነ የጭንቀት አቅጣጫ ብቻ አለ. የዚህ ዓይነቱ በጣም የተለመደው ጥቅስ ባለ 15-ሲል-አምቢክ ቁጥር ነው, እሱም ምናልባት እንደ እነርሱ እንደሚያስቡት, ከስምንት ጫማ (ማለትም, 16-syllable) iambic ወይም troche በመምሰል. ብዙም ያልተለመደው ባለ 12-ፊደል የፖለቲካ ጥቅስ ነው። የፖለቲካ ቅኔ ስሙን ያገኘው በባይዛንቲየም ውስጥ ሲቪል መሆናቸው - በአጠቃላይ ተደራሽ እና በተለምዶ ጥቅም ላይ የሚውለው ፣ ከጥንታዊ ግጥሞች በተቃራኒ ፣ በኋላ ላይ ከግሪኮች መካከል ለጥቂቶች ብቻ ተደራሽ ሆኗል ። ለአጠቃላይ ጥቅም ተብለው በተዘጋጁ ሥራዎች በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ይህ ዓይነቱ ጥቅስ አሁንም በሁሉም የግሪክ አገሮች ውስጥ በሕዝባዊ ዘፈኖች ውስጥ ብቸኛው ሜትር ነው ። ራእ. ስምዖን መዝሙሮቹን የጻፈው ከጥቂቶች በቀር፣ ልክ እንደዚህ ባሉ የፖለቲካ ጥቅሶች ውስጥ፣ በዘመኑ በአጠቃላይ ጥቅም ላይ የዋለው። በዚህ የስምዖን መዝሙራት ውስጥ ከተሰጡት 60 ቱ ዝማሬዎች መካከል አብዛኞቹ የተጻፉት በተለመደው ባለ 15 ክፍለ-ጊዜ የፖለቲካ ጥቅስ ነው፣ አነስተኛ ቁጥር ያላቸው በ12 ክፍለ-ቁጥር (በአጠቃላይ 14 መዝሙራት) እና 8 መዝሙሮች ብቻ የተጻፉት iambic ባለ ስምንት ጫማ ነው። .

የስምዖን መዝሙሮች በግጥም፣ በግጥም መልክ ከተጻፉ፣ አንድ ሰው በእነሱ ውስጥ ያሉትን የእምነት እውነቶች አቀራረብ ዶግማቲክ ትክክለኛነት መፈለግ ወይም በአጠቃላይ የጸሐፊውን ግለሰባዊ ቃላት እና አገላለጾች በጥብቅ መያዝ አይችልም። የቅዱስ መዝሙሮች. ስምዖን ጥልቅ ሃይማኖታዊ ስሜቱን የሚገልጽ ግጥም ነው እንጂ ደረቅ እና የተረጋጋ የክርስትና አስተምህሮ እና ሥነ ምግባራዊ መግለጫ አይደለም። በቅዱስ መዝሙሮች ውስጥ. ስምዖን በነጻነት, በተፈጥሮ, እንደ ግጥም ገጣሚ, እና እንደ ቀኖና ሳይሆን, የአስተሳሰብ ግልጽነት እና ትክክለኛነት ብቻ ሳይሆን የቅርጽ ውበትንም ይከተላል. ስምዖን ሀሳቡን በግጥም መልክ መስጠት ስለነበረበት እና በግጥም ውስጥ ያሉትን የቃላቶች ብዛት ያለማቋረጥ ማስላት እና በጭንቀት ውስጥ የተወሰነ ዘይቤን መከታተል ስለነበረበት ስለዚህ በመዝሙር ውስጥ ሁል ጊዜ የተሟላ ፣ ግልጽ እና የተለየ የሃሳብ አቀራረብ አናገኝም። በቃላት ወይም በንግግሮች ፣ ስምዖን ብዙውን ጊዜ በቀላሉ ፣ በግልፅ እና በእርግጠኝነት ይገለጻል ። ስለዚህ የቅዱስ መዝሙሮች. ስምዖን እና ከቃሉ ጋር መወዳደር አለበት.

መዝሙር 1. የመንፈስ መለኮታዊ እሳት በእንባ እና በንስሐ የነጹትን ነፍሳት ነክቶ እንደሚያቅፋቸው እና የበለጠ እንደሚያነጻቸው። በኃጢአት የጨለሙትን ክፍሎች እያበራ ቁስሉንም እየፈወሰ በመለኮታዊ ውበት ያበራሉ ወደ ፍጹም ፈውስ ያመጣቸዋል። መዝሙር 2. ፍርሃት ፍቅርን ይወልዳል ነገር ግን ፍቅር በመለኮትና በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት ፍርሃትን ከነፍስ ያጠፋል እናም በውስጧ ብቻ ይቀራል። መዝሙር 3. መንፈስ ቅዱስ ንፁህ ጥምቀትን በጠበቁት ውስጥ ያድራል ነገር ግን ከርከሱት ይራቅ። መዝሙር 4. እግዚአብሔር ለሚገለጥለት እና ትእዛዛትን በማድረግ ወደ መልካም ሁኔታ የሚመጣው። መዝሙር 5. Quatrains of St. ስምዖን ለእግዚአብሔር ያለውን ፍቅር (ἔρωτα) በማሳየት። መዝሙር 6. የንስሐ ምክር እና የሥጋ ፈቃድ ከመንፈስ ፈቃድ ጋር ተዳምሮ ሰውን እንዴት አምላክ እንዲመስል ያደርገዋል። መዝሙር 7. በተፈጥሮ መሠረት መለኮት ብቻውን የፍቅር እና የምኞት ነገር መሆን አለበት; ከእርሱ የተካፈለ ሰው የመልካም ነገር ሁሉ ተካፋይ ሆኗል። መዝሙር 8. ስለ ትህትና እና ፍጹምነት. መዝሙር 9. እግዚአብሔርን ሳያውቅ በሕይወት የሚኖር እግዚአብሔርን በሚያውቁት መካከል ሙት ነው; ሳይገባውም ምስጢራትን የሚካፈል ሁሉ የክርስቶስ መለኮታዊ ሥጋና ደም የማይታሰብ ነው። መዝሙር 10. ኑዛዜ ከጸሎት ጋር ተደምሮ ስለ መንፈስ ቅዱስም ከክህደት ጋር ተደምሮ። መዝሙር 11 እና የማያልቅ የመንፈስ ሀብትን በማስተማር ከነፍስህ ጋር መነጋገር (መነጋገር)። መዝሙር 12. ለእግዚአብሔር ያለው ፍላጎት እና ፍቅር ከሁሉም ፍቅር እና ከሰው ፍላጎት ሁሉ ይበልጣል; አእምሮ ይነጻል፣ በእግዚአብሔር ብርሃን ጠልቆአል፣ ሁሉም ይሰግዳል፣ ስለዚህም የእግዚአብሔር አስተሳሰብ ይባላል። መዝሙር 14 ካልሆነ ግን ተቃራኒው የሚለያዩት ይሆናል። መዝሙር 15 መዝሙር 16. ቅዱሳን ሁሉ እየበራላቸው የእግዚአብሔርን ክብር ያያሉ፣ የሰው ተፈጥሮ እግዚአብሔርን ለማየት እስከሚቻለው ድረስ። መዝሙር 17. የሁሉም መንፈስ ቅዱስ ከንጹሕ ነፍሳት ጋር ያለው ግንኙነት ግልጽ በሆነ ስሜት ማለትም በንቃተ-ህሊና; በእርሱም (ነፍሶችን) የተፈጸመባትን (ነፍሶችን) ከርሱ ጋር አብሪና ብርሃን ያደርጋቸዋል። መዝሙር 18. ፊደላት በጥንዶች ውስጥ፣ በቅርቡ ከዓለም ጡረታ የወጣ ሰው ወደ ሕይወት ፍጻሜ እንዲደርስ እየገፋፋና እያስተማረ ነው። መዝሙር 19 እና ስለ አንድ ሰው (መንፈሳዊ) አባት ምን ዓይነት እምነት ሊኖረው ይገባል. መዝሙር 20 መዝሙር 21 መዝሙር 22. መለኮታዊ ነገሮች ግልጽ የሆኑ (እና የተገለጹት) በመንፈስ ቅዱስ ኅብረት አማካኝነት እግዚአብሔር ከሁሉም ጋር የተዋሃደው ብቻ ነው። መዝሙር 23. በመንፈስ ቅዱስ ብርሃን, ጥልቅ ስሜት ያለው ነገር ሁሉ ከብርሃን እንደ ጨለማ ይርቃል; ጨረሩን ሲያሳጥር በስሜታዊነት እና በክፉ ሀሳቦች እንጠቃለን። መዝሙር 24 መዝሙር 25. እግዚአብሔርን በፍጹም ልቡ የሚወድ ሁሉ ዓለምን ይጠላል። መዝሙር 26 ሌሎችን ለማዳን እየሞከረ በእነርሱ ላይ አለቃ ሆኖ ራሱን የሚያጠፋ ምንም አይጠቅመውምና። መዝሙር 27. ስለ መለኮታዊ ብርሃን እና በመንፈስ ቅዱስ መገለጥ; እና እግዚአብሔር ከሞት በኋላ ቅዱሳን ሁሉ የሚያርፉበት ቦታ ብቻ ነው; ግን ከአላህ (ከአላህ) የተራቀቀ ሰው በመጨረሻይቱ ዓለም በሌላ ስፍራ ዕረፍት የለውም። መዝሙር 29. የመንፈስ ቅዱስ ተካፋይ የሆነ፣ በብርሃኑ ወይም በኃይሉ እየተደሰተ፣ ከስሜታዊነት ሁሉ በላይ ከፍ ይላል፣ በአቀራረባቸውም ጉዳት አይደርስበትም። መዝሙር 30. (ቅዱስ አባታችን) ከእርሱ ስለተሸለሙት ስጦታዎች ለእግዚአብሔር ምስጋና ይሁን። እናም የክህነት እና የአብነት ክብር ለመላእክት እንኳን አስፈሪ ስለመሆኑ። መዝሙር 31. ስለ ቀድሞው ሴንት. አብ መለኮታዊ ብርሃንን ያያል፣ እና በመገለጦች ታላቅነት በመደነቅ የሰውን ድካም በሚያስታውሱ እና እራሳቸውን በሚኮንኑ ሰዎች መለኮታዊው ብርሃን በጨለማ ውስጥ እንዴት እንዳልተሸፈነ ያያል። መዝሙር 33. ከእርሱ ዘንድ ለነበሩት መልካም ሥራዎች ለእግዚአብሔር ምስጋና; እና ለማስተማር ልመና, ለዚያም ፍጹማን የሆኑት የአጋንንትን ፈተናዎች (ለመታገሥ) ተፈቅዶላቸዋል; ዓለሙንም ለሚክዱ ከአላህ ዘንድ የተነገረ ትምህርት ነው። መዝሙር 34 ጠላቶቹንም እንደ በጎ አድራጊዎች የሚወድ እግዚአብሔርን መምሰል ነው ስለዚህም የመንፈስ ቅዱስ ተካፋይ ሆኖ በልጅነት እና በጸጋ አምላክ ይሆናል, ይህም መንፈስ ቅዱስ በሚሠራባቸው ሰዎች ብቻ ይታወቃል. . መዝሙር 35 መዝሙር 36 እና (ቅዱስ አባት) እራሱን ዝቅ አድርጎ (በዚህ ኑዛዜ) እራሳቸውን አንድ ነገር እንደሆኑ አድርገው የሚያስቡትን እብሪት እንዴት እንደሚያሳፍር. መዝሙር 37 መዝሙር 38 መዝሙር 39. ምስጋና እና ኑዛዜ ከሥነ-መለኮት ጋር፣ እና ስለ መንፈስ ቅዱስ ስጦታ እና ኅብረት። መዝሙር 40 መዝሙር 41. ስለ ማይጨው እና ሊገለጽ የማይችል አምላክነት ትክክለኛ ሥነ-መለኮት, እና መለኮታዊ ተፈጥሮ, ሊገለጽ የማይችል (ያልተገደበ), ከውስጥም ሆነ ከአጽናፈ ሰማይ ውጭ ሳይሆን ከውስጥም ከውጭም ነው, የሁሉ ነገር መንስኤ እንደሆነ እና አምላክነቱ ለአንድ ሰው በማይታወቅ አእምሮ ውስጥ ብቻ ፣ ልክ እንደ የፀሐይ ጨረሮች ለዓይኖች። መዝሙር 42 መዝሙር 43 የቀሩትም ነፍሳቸው በፍትወት የሚጠፋው በኃይሉና በመንግሥቱ ነው። መዝሙር 44 መዝሙር 45 መዝሙር 46 እና ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያልደረሰው ከገሃነም ስቃይ ውጭ ቢሆንም ምንም ጥቅም እንደማያገኝ. መዝሙር 47 መዝሙር 48. መነኩሴ ማን ነው እና ምን እያደረገ ነው. እና ይህ መለኮታዊ አባት ወደየትኛው የማሰላሰል ከፍታ ወጣ። መዝሙር 49. ወደ እግዚአብሔር ጸሎት እና ይህ አባት ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ሆኖ የእግዚአብሔርን ክብር በራሱ ሲሰራ አይቶ እንዴት ተደነቀ። መዝሙር 50 መዝሙር 51 አሁን ያለውን የሚንቁ በተንኰል የመለኮት መንፈስ ተካፋዮች አይደሉም። መዝሙር 52. ስለ አእምሯዊ ገነት እና በውስጡ ስላለው የሕይወት ዛፍ አስደናቂ ጥናት። መዝሙር 53 መዝሙር 54. ወደ ቅድስት ሥላሴ ጸሎት. መዝሙር 55. ስለ ቅዱስ ቁርባን ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሌላ ጸሎት. መዝሙር 56 መዝሙር 57 መዝሙር 58. ይህ መለኮታዊ አባት የእግዚአብሔርን ክብር አይቶ በመንፈስ ቅዱስ እንዴት ተነካ። እና መለኮት ከውስጥ እና ከውስጥ እና ከዓለም ውጭ ስለመሆኑ እውነታ, ነገር ግን ለሚገባቸው ሁለቱም የማስተዋል እና የማይታወቅ ነው; እኛም የዳዊት ቤት ነን; እና ክርስቶስ እና እግዚአብሔር፣ ብዙ አባሎቻችን የሆኑ፣ አንድ እና አንድ ናቸው፣ እናም የማይነጣጠሉ እና የማይለወጡ ሆነው ይቆያሉ። መዝሙር 59 በውስጡም የሱን (የጠያቂውን) ስድብ የሚክድ የነገረ መለኮት ሀብት ታገኛላችሁ። መዝሙር 60. ወደ መለኮታዊ ብርሃን የማሰላሰል መንገድ.

ምንም እንኳን በቅዱስ ቃሉ እና መዝሙሮች ውስጥ. ስምዖን ተመሳሳይ ትምህርት ይዟል, ነገር ግን በመካከላቸው, ሆኖም ግን, ትልቅ ልዩነትም አለ. የስምዖን ቃላት በዋናነት ለሰዎች ወይም ለአንዳንድ መነኮሳት የተቀናበሩ ንግግሮች ወይም ትምህርቶች ናቸው፣ እና በአብዛኛው፣ ምናልባት በቤተመቅደስ ውስጥ የቀረቡ ናቸው፤ መዝሙሮቹ ምንም ሳይሆኑ የስምዖን የሕዋስ ማስታወሻዎች ወይም ማስታወሻ ደብተሮች ሲሆኑ፣ ራእዮቹንና አስተያየቶቹን የገለጹበት እና. ለእግዚአብሔር ፍቅርን፣ አክብሮትንና ምስጋናን አፈሰሰ። የስምዖን ቃላት ትምህርቱን ፣ ሥነ-መለኮታዊ እና አስማታዊ አመለካከቶቹን ያብራራሉ; መዝሙሮቹ የስምዖንን ነፍስ፣ ስሜቷን እና ልምዷን ያሳዩናል። ስለዚህ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች. ስምዖን ከሁሉም በላይ የባህሪው ለሥነ መለኮት ሥርዓቱ ሳይሆን ለትምህርቱ ሳይሆን ለስምዖን ባሕርይ፣ ለስሜቱ፣ ለምሥጢራዊነቱ ነው። መዝሙሮቹ በፊታችን ይገልጡታል፣ ልክ የዚህ ሴንት ጥልቅ እና የመጀመሪያ እይታዎች ያሉበትን ላቦራቶሪ። አባት.

አንድ ሰው ኃጢአቱን እና ድክመቱን በቅንነት መናዘዝ፣ ስምዖን የተከበረበት ልዩ አስተያየቶች እና መገለጦች መግለጫ እና ከእርሱ ለተቀበሉት ስጦታዎች እና በረከቶች እግዚአብሔርን ማመስገን - የቅዱስ መዝሙር አጠቃላይ ይዘት ይህ ነው። ስምዖን. የቅዱስ ሃይማኖታዊ ስሜቶች በግጥም መፍሰስ መሆን. አባት ሆይ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል የስምዖን መዝሙር የሚጀምረው ወደ እግዚአብሔር በመቅረብ ነው እናም የነፍስን የአክብሮት ነጸብራቅ ወይም ከእግዚአብሔር ጋር የሚነጋገርበት መልክ አለው፣ በዚህ ውስጥ ሴንት. ስምዖን ጭንቀቱን እና ግራ መጋባትን በእግዚአብሔር ፊት ገልጿል እና ጥያቄዎችን በማቅረብ ከእግዚአብሔር መልስ እና ማብራሪያዎችን ይቀበላል ወይም በቀላሉ ጥልቅ የሆነ ፀፀት ፣ ትህትና እና የእግዚአብሔር ፍቅር ያለው የጸሎት አይነት ፣ ስምዖን አስደናቂውን መንገድ የተናዘዘበት ጸሎት። በህይወቱ ውስጥ የእግዚአብሔር አቅርቦት፣ ለእግዚአብሔር ምህረቱ ሁሉ ምስጋና እና ምስጋናን ይልካል እና ይህም ብዙውን ጊዜ ለድነት እና ምህረት በመለመን ወይም በልመና ያበቃል። በግሪክ እትም መጨረሻ ላይ የተቀመጡት አራቱ መዝሙሮች (52፣ 53፣ 54፣ እና 55) በጠባቡ መንገድ ጸሎቶች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። የመጨረሻዎቹ ሁለቱ የደራሲያቸው ልዩ ባዮግራፊያዊ ገፅታዎች ስለሌላቸው እና በጥንካሬ እና በስሜታቸው ጥልቅ አርአያነት በመሆናቸው በእኛ እና በግሪኮች መካከል አጠቃላይ የቤተክርስቲያን አገልግሎትን አግኝተዋል።

ከእንደዚህ ዓይነቱ አጠቃላይ ባህሪ እና ይዘት በተጨማሪ በቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ውስጥ። ስምዖን ፣ አንድ ሰው የተወሰኑ ክፍሎችን መለየት ይችላል-ሥነ-መለኮታዊ እና ዶግማቲክ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና አስማታዊ ፣ እና ታሪካዊ እና ባዮግራፊያዊ። ስለዚህ በአንዳንድ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ውስጥ. አባቱ የዶግማቲክ ወይም በአጠቃላይ ሥነ-መለኮታዊ ተፈጥሮ ርዕሰ ጉዳዮችን ይዳስሳል ፣ ይተረጉማል ፣ ለምሳሌ ፣ የመለኮትን አለመረዳት (መዝሙር 41 እና 42) ፣ ሴንት. ሥላሴ (36, 45 እና ሌሎች መዝሙሮች), ስለ መለኮታዊ ብርሃን እና ተግባሮቹ (40 እና 37 መዝሙሮች), ስለ ዓለም አፈጣጠር (44 መዝሙሮች), ስለ እግዚአብሔር ምስል በሰው (34 እና 43 መዝሙሮች), ስለ ጥምቀት፣ ቁርባን እና ክህነት (መዝሙረ ዳዊት 3፣ 9፣ 30 እና 38)፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ፣ ስለ ትንሣኤ እና ስለ ወዲያኛው (መዝሙረ ዳዊት 42፣ 46 እና 27) ወዘተ. ወይም በተለይ ለመነኮሳት (እንደ መዝሙሮች፡ 13፣ 18 - 20 እና 33)። ታሪካዊ ዋጋ ያላቸው መዝሙሮችም አሉ፡ በአንደኛው ለምሳሌ ከመዝሙር (50ኛው) የቅዱስ. ስምዖን ስለ ወቅታዊው የህብረተሰብ ክፍሎች በተለይም ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ቀሳውስት በዝርዝር ገልጿል, በሌላ መዝሙር (37 ኛ) የአዛውንቱን ስምዖን የተከበረ ወይም የተማሪውን መንፈሳዊ ምስል ይሳሉ. በመጨረሻም፣ ከራሱ ከስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር ሕይወት አንዳንድ እውነታዎችን የሚጠቁሙ መዝሙሮች አሉ (መዝሙር 26፣ 30፣ 32፣ 35፣ 53 እና ሌሎች ይመልከቱ)። በዚህ ጉዳይ ላይ 39ኛው መዝሙር በተለይ ትኩረት የሚስብ ሲሆን የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን ስለ ወላጆቹ፣ ወንድሞቹ እና ወዳጆቹ ስላለው አመለካከት እና በህይወቱ ውስጥ ስላለው አስደናቂ የእግዚአብሔር አቅርቦት መመሪያ ይናገራል። ነገር ግን፣ ለቬን የህይወት ታሪክ ውጫዊ፣ ተጨባጭ ቁሳቁስ። ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ የተዘገበው በጣም ትንሽ ነው፣ ከስምዖን ውስጣዊ ህይወት ጋር የተያያዙ ባህሪያት እና ክስተቶች ግን በሁሉም መዝሙሮች ውስጥ ተበታትነው ይገኛሉ።

ይህ በትክክል ነው፣ አንድ ሰው ሊናገር የሚችለው፣ የስምዖን መዝሙሮች ሁሉ የጋራ መሠረት፣ የጋራ ዳራ ወይም ዝርዝር ነው፣ ማለትም፣ ሁሉም የቅዱስ ዮሐንስን ውስጣዊ ሕይወት የሚያሳዩ መሆናቸው ነው። አባት, ልምዶቹ, ስሜቶቹ, ስሜቶች, ራእዮች, ራእዮች እና መገለጦች, ያሰበው, እሱ በቀጥታ እና በቋሚ ልምድ ያለው, በእርሱ የተሰማው, የተሰማው, የተሰማው, የተሰማው, በእሱ ውስጥ, ህያው እና የማያቋርጥ ልምድ ተሠቃይቷል, እናም በእሱ ዘንድ የታወቀ እና የማያቋርጥ ልምድ ተሰማው እና በግልፅ ነው. በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን ሰው ሰራሽ፣ የተፈለሰፈ፣ የተቀናበረ ወይም ለጌጥነት ተብሎ ለተነገረው ነገር እንኳን ጥላ አይደለም። ሁሉም ቃላቶቹ በቀጥታ ከነፍስ፣ ከልብ ይመጣሉ እናም በተቻለ መጠን፣ በእግዚአብሄር ያለውን ውስጣዊ ህይወቱን፣ የምስጢራዊ ልምዶቹን ከፍታ እና ጥልቀት ይገልጣሉ። የስምዖን ዝማሬዎች በጣም ቀጥተኛ የሆነ የመንፈሳዊ ልምድ ፍሬ፣ በጣም ሕያው የሆነ ሃይማኖታዊ ስሜት እና ንጹህ፣ ቅዱስ ተመስጦ ፍሬ ናቸው።

እግዚአብሔርን ከራስ ውጪ፣ እንደ ጣፋጭ መለኮታዊ ብርሃን፣ ከዚያም በውስጣችን፣ እንደ ማይጠልቅ ፀሐይ፣ ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ መነጋገር፣ እርስ በርስ መነጋገር፣ እና ከእርሱም መገለጦችን በመንፈስ ቅዱስ መቀበል፣ ከሚታየው ዓለም ተለይተን በቋፍ ላይ መቆም የአሁን እና የወደፊቱ ፣ ወደ ሰማይ ተነጠቀ ፣ ወደ ገነት እና ከሥጋ ውጭ መሆን ፣ በመለኮታዊ ፍቅር እና መስማት ነበልባል ውስጥ እየነደደ ፣ በመጨረሻ ፣ በነፍስ ጥልቅ ውስጥ ፣ ስለ ድንቅነታቸው ለመፃፍ እና ለመንገር አስፈላጊ ድምጽ ማሰላሰሎች እና መገለጦች፣ ሴንት. ስምዖን ያለፈቃዱ ብዕሩን አንስቶ በግጥም መንፈስ በተሞላበት መልኩ ሀሳቡን፣ ስሜቱን እና ከፍተኛ ልምዶቹን ገልጿል። ያልተለመደው የማሰላሰል ተፈጥሮ፣ የስሜቱ ጥንካሬ እና በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የደስታ እና የደስታ ሙላት ስምዖን ዝም እንዲል እድል አልሰጠውም እና እንዲጽፍ አስገደደው። “እና ዝም ማለት ፈልጌ ነበር (ኦህ፣ ከቻልኩ!)፣ ነገር ግን አንድ አስፈሪ ተአምር ልቤን አነሳሳው እና የረከሰውን ከንፈሮቼን ከፈተ። ያልፈቀደው እንኳን እንድናገር እና እንድጽፍ ያደርገኛል፣ አሁን በጨለመው ልቤ የበራ፣ ዓይኖቼ ያላዩትን ድንቅ ስራ ያሳየኝ፣ ወደ እኔ የወረደው፣ ወዘተ ... “ውስጤ ነው” ሲል ስምዖን በሌላ መዝሙር ጽፏል። , እሳት ያቃጥላል, እና እኔ ዝም ማለት አልችልም, የስጦታዎችህን ትልቅ ሸክም መሸከም አልችልም. በተለያየ ድምጽ የሚጮሁ ወፎችን የፈጠርክ፣ ስጥ፣ የበለጠ ሴንት ጠየቀ። አባት ሆይ ፣ በእኔ ላይ ወሰን በሌለው ምህረት እና ለሰው ልጅ ባለህ ፍቅር ብቻ ስላደረግኸው ነገር ሁሉ በፅሁፍ ሳይሆን በፅሁፍ ለሁሉም እነግር ዘንድ ለእኔ አንድ ቃል የማይገባኝ ነው። ከአእምሮ በላይ፣ ተቅበዝባዥ፣ ያልተማር፣ ለማኝ፣ ወዘተ የሰጠኸኝ አስፈሪ እና ታላቅ ነው። በአጠቃላይ፣ ራእ. ስምዖን በዝማሬው ውስጥ በየቀኑ እና በየሰዓቱ የሚታየውን እና የሚደረገውን ለመርሳት ዝምታን መቋቋም እንደማይችል ደጋግሞ ተናግሯል። ከሆነ በቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች ላይ። ስምዖን የጸሐፊው ብቸኛ የግጥም ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም; ተጨማሪ ነገር ማየት ያስፈልጋቸዋል. ቄስ ራሱ ስምዖን “ዝማሬ ... አዲስም ሆነ ጥንታዊ፣ መለኮታዊ እና ቅዱስ” የሚለውን ስጦታ በራሱ በጸጋ የተሞላ የአዲስ ቋንቋ ስጦታ እንደሆነ ተገንዝቧል፣ ያም ማለት፣ በዚህ ስጦታ ከጥንቱ የጥንት ክርስቲያን ግሎሶላሊያ ጋር የሚመሳሰል ነገር አይቷል። . ስለዚህም ስምዖን ራሱን እንደ መሣሪያ ብቻ ይመለከት ነበር, እና መንፈሳዊ ችሎታውን እንደ ልዩ ነገር አልቆጠረውም. “አፌ፣ ቃሉ፣ የተማርኩትን ይናገራል፣ እናም መንፈስ ቅዱስህን በተቀበሉት ለረጅም ጊዜ የተፃፉትን መዝሙር እና ጸሎት እዘምራለሁ።

ራእ. ስምዖን በእርሱ እና በእርሱ ላይ ስለ ተገለጠው የእግዚአብሔር ምሕረት እና ቸርነት አስደናቂ ሥራዎች ኃጢአተኛነቱና ብቁ ባይሆንም በዝማሬው ውስጥ መናገር ፈለገ። በፍጹም ቅንነት፣ ከንቱነቱ ሳይቆጥብ፣ ሴንት. አብ መንፈሳዊ ሕመሙንና ሕማማቱን ሁሉ ያለፈውንም ሆነ የአሁኑን፥ በሥራና በሐሳብ ያለውን ኃጢአት ያለ ርኅራኄ እየገረፈና እየረገምናቸው በዝማሬ ገልጾላቸዋል። በአንጻሩ፣ እርሱ ከእግዚአብሔር ዘንድ ክብር የተሰጣቸውን ራእዮችና መገለጦች፣ እና በእግዚአብሔር ጸጋ የተሸለመውን ክብርና መለኮትነት በማይደበቅ ሁኔታ ገልጿል። የነፍስን ትዕይንት እያቀረብኩ፣ አሁን ንስሐ ገብተህ በውድቀቷ ምክንያት እያዘነች፣ አሁን አስደናቂውን የእግዚአብሔርን ምሕረትና በረከቶች፣ የቅዱስ መዝሙር ዝማሬዎችን ለሁሉም እያወጅ ነው። ስምዖን, ልክ እንደ እሱ, የእሱ የህይወት ታሪክ ማስታወሻዎች ናቸው, እና በዚህ ረገድ ከ Bl. በኋለኛው ደግሞ የተጻፈው አውግስጢኖስ ኃጢአቱን ለመናዘዝ እና እግዚአብሔርን ለማክበር ዓላማ ያለው ሲሆን በአንድ በኩል የአውግስጢኖስ ሕዝባዊ ንስሐ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ለእግዚአብሔር የምስጋና እና የምስጋና መዝሙር ነው። የእርሱ መለወጥ. መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን ደግሞ የነፍስ መናዘዝ ነው, በዚህ መልክ ብቻ የተጻፈ አይደለም, ወጥነት ባለው የህይወት ታሪክ መልክ ሳይሆን, በተቆራረጡ ውይይቶች, ጸሎቶች እና ነጸብራቅ መልክ ነው. ሁለቱም ሥራዎች የተሰጡት በኃጢአተኛ ርኩሰት እና ብልሹነት ጥልቅ ንቃተ ህሊና በተሞሉ የሁለት ነፍስ ታሪኮች፣ በአክብሮታዊ የፍቅር ስሜት እና እግዚአብሔርን በማመስገን እና ፊት ለፊት እና በእግዚአብሔር ፊት በመናዘዝ ነው። "ኑዛዜ" Bl. አውጉስቲን ከእምነት ኃይል እና ልዩ ቅንነት እና ጥልቅ ስሜት አንፃር የማይለወጥ እና የማይሞት ስራ ነው። ነገር ግን፣ በሴንት የተያዙትን ሃሳቦች እና ስሜቶች በአእምሯችን ከያዝን. ስምዖን በመዝሙሮቹ ውስጥ፣ ከአውግስጢኖስ ኑዛዜዎች የበለጠ ሊቀመጡ ይገባቸዋል።

አውጉስቲን ታላቅ እምነት ያለው ሰው ነው; በእምነትና በተስፋ ይኖራል እግዚአብሔርንም እንደ ፈጣሪው እና ቸርነቱ ምሉዕ ነው፤ እንደ ሰማያዊ አባቱ፥ በእውቀቱ ብርሃን ያበራለት ለብዙ ዓመታትም ለስሜቶች ባርነት ከኃጢአት ጨለማ ወደዚህ የተጠራው። አስደናቂ የሱ ብርሃን። ነገር ግን ሬቭ. ስምዖን ከአውግስጢኖስ በላይ ይቆማል፡ የእምነት እና የተስፋ ደረጃን ብቻ ሳይሆን የባሪያ ፍርሃትን ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ፍቅርንም ጭምር በልጧል። በዓይኑ ፊት መለኮታዊውን ብርሃን ማሰላሰል ብቻ ሳይሆን፣ እርሱን በልቡ ውስጥ አድርጎ፣ የማይገለጽ ሀብት አድርጎ፣ እንደ ሙሉ ፈጣሪና የዓለም ንጉሥ፣ ራሱም መንግሥተ ሰማያት ማድረጉ፣ ሌላ ምን ማመንና ምን ማመን እንደሚችል ግራ ተጋባ። አለበለዚያ እሱ ተስፋ ማድረግ ይችላል. ራእ. ስምዖን እግዚአብሔርን የሚወደው እሱን ስላወቀ እና ለእርሱ ፍቅር እና ምስጋና ስለሚሰማው ብቻ ሳይሆን በፊቱ ሊገለጽ የማይችል ውበቱን በቀጥታ ስለሚያሰላስል ነው። ስምዖን "አያዩም, ጓደኞች, ጌታ ምን እና እንዴት ያማረ ነው! ምድርን እያየህ የአዕምሮ አይን አትዝጋ! ወዘተ የቅዱስ ነፍስ. ስምዖን ልክ እንደ ሙሽሪት፣ መለኮታዊ ሙሽራውን - ክርስቶስን በመውደድ ቆስሏል፣ እናም እሱን ሙሉ በሙሉ ለማየት እና ለመያዝ ባለመቻሏ፣ ከሀዘን እና ፍቅር የተነሳ ቀልጣ ውዷን ፍለጋ መረጋጋት አትችልም፣ ተደሰት ውበቱን በማሰላሰል ለእርሱ ባለው ፍቅር እርካታ አግኝ ፣ እሱን መውደድ ለሰው ባለው ፍቅር መጠን ሳይሆን ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ፍቅር። ራእ. ስምዖን ከአውግስጢኖስ የበለጠ ወደ እግዚአብሔር የቀረበ ነው፡ እግዚአብሔርን ማሰብ ብቻ ሳይሆን በልቡም አለው እና ከእርሱ ጋር እንደ እርስ በርስ ይነጋገራል እና የማይገለጽ ምስጢራትን መገለጥ ከእርሱ ይቀበላል። አጎስጢኖስ በፈጣሪ ታላቅነት፣ ከፍጡራን በላይ ያለው የበላይነት፣ የማይለዋወጥ እና ዘላለማዊ ፍጡር በመሆኑ ሁኔታዊ፣ ጊዜያዊ እና ሟች መሆንን ይማርካል፣ እናም ይህ የፈጣሪ የላቀ የላቀ ንቃተ ህሊና ኦገስቲንን ከእግዚአብሄር የሚለየው በማይታለፍ መስመር ነው። እና ሬቭ. ስምዖን የፈጣሪን ከፍጡራን በላይ ያለውን ብልጫ ጠንቅቆ ያውቃል ነገር ግን በመለኮት አለመለወጥ እና ዘላለማዊነት ብዙም አይመታም ነገር ግን ለመረዳት ባለመቻሉ ፣በማይታወቅ እና በማይገለጽ መልኩ ነው። በእግዚአብሔር እውቀት ከአውግስጢኖስ የበለጠ ሄዶ፣ መለኮትነት ከሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳብ በላይ ብቻ ሳይሆን ከግዑዝ አእምሮዎችም እንደሚበልጥ ተመልክቷል፣ እርሱ ከተፈጥሮ በላይ እንደሆነ፣ አስቀድሞም አስፈላጊ እንደሆነ እና የእርሱም ጭምር መሆኑን ነው። መሆን አስቀድሞ ለፍጡራን የማይረዳ ነው፣ እንዳልተፈጠረ። ነገር ግን፣ ስምዖን፣ ይህ ቢሆንም፣ ከዚህም በላይ፣ ከአውግስጢኖስ የበለጠ ጥልቅ፣ ኃጢአተኛነቱንና ርኩሰትነቱን ስለሚያውቅ፣ ከሰዎች ሁሉ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም እንስሳት አልፎ ተርፎም አጋንንት ራሱን እንደ ክፉ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ይህ ሁሉ ቢሆንም፣ ሴንት. ስምዖን ግን በእግዚአብሔር ቸርነት ራሱን ከፍ ከፍ አድርጎ ወደ ልዕልና ከፍ ብሎ በማየቱ ከፈጣሪው ጋር ተቀራራቢ ሆኖ ራሱን ያስባል፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ የክርስቶስና የእግዚአብሔር ወዳጅና ወንድም በጸጋና በጉዲፈቻ እንደ ሌላ መልአክ ያስባል። ስምዖን በአባላቶቹ ሁሉ በመለኮታዊ ክብር ፍፁም መለኮት ተደርጎ፣ ተሸልሞ እና ሲያበራ አይቶ በፍርሃትና በፍርሃት ተሞልቶ በድፍረት እንዲህ አለ፡- “እኛ የክርስቶስ ብልቶች ሆነናል፣ የክርስቶስም ብልቶቻችን ሆነናል። እና እጄ በጣም አሳዛኝ እና እግሬ ክርስቶስ ነው። እኔ ግን አዛኝ ነኝ - እና የክርስቶስ እጅ እና የክርስቶስ እግር። እጄን አንቀሳቅሳለሁ፣ እና እጄ ሁሉም ክርስቶስ ነው ... እግሬን አንቀሳቅሳለሁ፣ እና አሁን እንደሚያበራው ያበራል። አውጉስቲን እስከዚህ ከፍታ ድረስ አልራቀም ፣ እና በአጠቃላይ ፣ በ “ኑዛዜ” እና ስለ እነዚያ ከፍ ያሉ አስተያየቶች እና ስለዚያ መለኮት በተናገረው ንግግሮች ፣ ሴንት. ስምዖን.

በመጨረሻም፣ ስለ "ኑዛዜ" የብሎ. አውጉስቲን እና በሴንት መለኮታዊ መዝሙሮች ላይ ስምዖን ሊናገር የሚገባው የምዕራቡ ዓለም መምህር የሕይወት ታሪክ ከምሥራቃዊው አብ የተገለጸውን ሥራ በስምምነት እና ምናልባትም በሥነ ጽሑፍ ቅልጥፍና (ምንም እንኳን የቅዱስ ስምዖን መዝሙር ምንም ዓይነት የግጥም ውበት ባይኖረውም) ይበልጣል። የሃይማኖታዊ ስሜት ጥንካሬ፣ የትህትና ጥልቀት እና የአስተሳሰባቸው ከፍታ እና በመዝሙሮች ውስጥ የተገለጹት ገላጭነታቸው፣ ራእ. ስምዖን ከ Bl. አውጉስቲን በኑዛዜዎቹ። በመጨረሻው ሥራ አንድ ሰው የምዕራቡ ዓለም ሊደርስበት የሚችል የቅድስና ሐሳብ ይሳባል; በመለኮታዊ መዝሙሮች ውስጥ፣ ሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ከምስራቃዊ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶቻችን ጋር ተመሳሳይ የሆነ የቅድስና፣ የባህሪ እና ተመሳሳይነት ያለው አመለካከት ተሰጥቶታል። አውግስጢኖስ በኑዛዜው ላይ እንደተገለጸው፣ የሚያስብ፣ የሚናገር እና ፍፁም ክርስቲያናዊ በሆነ መንገድ የሚኖር፣ ነገር ግን አሁንም ከምድራዊ ጥበብ ሙሉ በሙሉ ያልተወ ከሥጋዊ እስራት ያልተላቀቀ ቅዱስ ሰው ነው። ራእ. ነገር ግን ስምዖን ቅዱስ ብቻ ሳይሆን ሰማያዊም ሥጋ ያለው በሥጋ ምድርን በእግሩ የዳሰሰ ብቻ ሳይሆን አእምሮውና ልቡ በሰማያት ከፍ ከፍ እያለ ነው። ይህ ሰማያዊ ሰውና ምድራዊ መልአክ ነው፤ ከሥጋዊ ጥበብ ሁሉ የተወ ብቻ ሳይሆን ከምድራዊ አሳብና ስሜት ደግሞ አልፎ አልፎ በሥጋ እስራት እንኳ የማይታሰር በነፍስ የተቀደሰ ብቻ ሳይሆን በሥጋም የተቀደሰ ነው። አካል. በአውግስጢኖስ፣ በመንፈሳዊው ገጽታው የሞራል ጉድለት፣ አሁንም ከእኛ ጋር የሚመሳሰሉ ብዙ ነገሮችን እናያለን፡ ምድራዊ፣ ቁሳዊ፣ ሥጋዊ፣ ሰው; ሬቭ. ስምዖን ከዓለም በመለየት፣ ከምድራዊም ሆነ ከሰው ሁሉ፣ በመንፈሳዊነቱ እና እኛንም መስሎ በማይገኝ የፍጽምና ከፍታ ይመታል።

ስለ “ኑዛዜ” አውጉስቲን, በምዕራቡ ዓለም ብቻ ሳይሆን እዚህ ሩሲያ ውስጥም ማጽደቅ እና ማሞገስ ብዙ ተጽፏል እና ተነግሯል. ስለ መለኮታዊ መዝሙሮች፣ ሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር፣ ማንም ማለት ይቻላል ምንም የተናገረው ወይም የጻፈው የለም፣ እና እዚህ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡም ጭምር። አሌሽን በሴንት መዝሙር ውስጥ ይገኛል። ስምዖን, ልዩ እግዚአብሔርን መምሰል, ነፍስ-ሙሽሪት ማጌጫ የምትመኝበት ለምለም አበባዎች, እና መዓዛ ሁሉ የሚበልጠውን; የሚያንጽ ብቻ ሳይሆን ደስ የሚያሰኝም ነገር ግን ብዙ ጊዜ በብስጭት ይናገራሉ። " ምኞቱን እና ደስታውን የገለጸባቸው ማራኪ መዝሙሮች (የስምዖን) መዝሙሮች፣ ጎል ፅፏል፣ በቅርብ ኃይላቸው የግሪክ ክርስትያን ቅኔ ካዘጋጀው እጅግ የላቀ ነው።" ስለ St. ስምዖን በምዕራባዊ ሥነ ጽሑፍ. ግን እነሱን ለመለየት, ለመናገር በጣም ትንሽ ይሆናል. የመለኮታዊ መዝሙራትን ይዘት እና ክብር የበለጠ ለማጉላት፣ ሴንት. ስምዖን ፣ በሁሉም የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ካሉት እጅግ አስደናቂ የሕይወት ታሪክ ጋር ለማነፃፀር ሞከርን - “ኑዛዜ” በብሎ. አውጉስቲን ነገር ግን ሬቭ. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ ስለምድራዊ ሕልውናው የሕይወት ታሪክ ሳይሆን ስለ ሰማያዊ መነጠቅ ወደ ገነት፣ ወደማይጠፋ ብርሃን ገልጿል - ይህ የእግዚአብሔር ማደሪያ ነው ፣ እና ስለ እነዚያ መለኮታዊ አስተያየቶች ፣ የማይገለጡ ግሦች እና ምስጢራዊ ምስጢራት ታሪክ ነው። እዚያ ማየት፣ መስማት እና ማወቅ ችሏል። በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን ሆይ፣ ስለ ምድራዊ እና ስለ ምድራዊ ነገሮች የሚሞተውን ሰው ድምጽ ሳይሆን የማትሞት እና የመለኮት ነፍስ ድምጽ፣ ስለ ህይወትም በምድር ላይ፣ በእኩልነት ስለ መላእክታዊ፣ ስለ ሰማያዊ እና ስለ መለኮት ሲያሰራጭ ይሰማል።

መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን የነፍስ ተረት ነው ተራ በሆነው የሰው ንግግር ሳይሆን በንስሐ ጩኸት እና ጩኸት ወይም በደስታ ጩኸት እና እልልታ; በቀለም ሳይሆን በእንባ የተጻፈ ታሪክ፥ አሁን ደግሞ በኀዘንና በጭንቀት እንባ፥ አሁን በእግዚአብሔር የሆነ ደስታና ደስታ ያለው እንባ የተጻፈ ነው። በጥቅልል ላይ ብቻ ሳይሆን በጸሐፊው አእምሮ፣ ልብ እና ፈቃድ ውስጥ በጥልቀት ተጽፎ እና ታትሞ የተጻፈ ታሪክ። መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን የነፍስን ታሪክ ገልጿል, ከኃጢአት ጨለማ ወደ መለኮታዊ ብርሃን በመውጣት, ከውድቀት ጥልቀት ወደ መለኮት ከፍታ ይወጣል. መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን የነፍስ ታሪክ ነው፣ ከስሜትና ከክፉ ድርጊቶች እንዴት እንደነጻ፣ በእንባና በንስሐ ታምኖ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ፍጹም የተዋሐደ፣ በክርስቶስ የጠፋች፣ በመለኮታዊ ክብሩ የተካፈለች፣ በእርሱም ዕረፍትና ተድላ እንዳገኘች የሚናገር ታሪክ ነው። በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን የተገለጸው እና የሚታተም የንጹሕ ፣ ቅዱስ ፣ የማይገባ ፣ የመለኮት ነፍስ እስትንፋስ ወይም መንቀጥቀጥ ፣ በክርስቶስ ፍቅር ቆስሎ ከእርስዋም እንደ ቀለጠ ፣ በመለኮታዊ እሳት የተለኮሰ እና በውስጡ የሚነድ ፣ የማያቋርጥ የሕይወት ውሃ ይጠማል። ለሰማያዊ ኅብስት የማይጠግብ፣ ያለማቋረጥ ወደ ሐዘን፣ ወደ ሰማይ፣ ወደ መለኮታዊ ብርሃን እና ወደ እግዚአብሔር ይሳባል።

የመለኮታዊ መዝሙሮች ደራሲ በምድራዊ ሸለቆ ውስጥ ተቀምጦ የምድርን አሰልቺ ዘፈኖች የሚዘምር ሰው ሳይሆን እንደ ንስር አሁን ከምድራዊ ከፍታ በላይ ከፍ ብሎ በክንፉ እየዳሰሰ በክንፉ እየዳሰሰ አሁን ወደ ወሰን የለሽ በርቀት የሚበር ነው። ሰማይ ተሻጋሪ ሰማያዊ እና ከዚያ ሰማያዊ ተነሳሽነት እና ዘፈኖችን ያመጣል። እንደ ሙሴ ከሲና ተራራ፣ ወይም እንደ አንዳንድ ሰማያዊ ፍጥረታት ከሰማይ ከፍታ፣ ሴንት. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ በአካል አይን የማይታየውን, በስሜታዊ ጆሮ የማይሰማውን, በሰዎች ጽንሰ-ሐሳቦች እና ቃላት የማይታቀፍ እና በምክንያታዊ አስተሳሰብ ያልተያዘ; ነገር ግን ከሁሉም ውክልናዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች የሚበልጠው ፣ ሁሉም አእምሮ እና ንግግር ፣ እና በልምድ ብቻ የተገነዘበው-በአእምሮ አይኖች የታሰበ ፣ በመንፈሳዊ ስሜቶች የተገነዘበ ፣ በጸዳ እና በተባረከ አእምሮ የተገነዘበ እና በቃላት የሚገለፀው በከፊል ብቻ ነው። ራእ. ስምዖን በመዝሙሩ ውስጥ ስለ ምድራዊ ሕልውና እና ስለ ምድራዊ ግንኙነት ሳይሆን ስለ ሌላኛው ዓለም ፣ ተራራማው ዓለም ፣ በከፊል ዘልቆ የገባበት ፣ በምድር ላይ በሥጋ ሲኖር ፣ ስለ ምድራዊው ፣ ዘላለማዊ ፣ መለኮት በዝማሬው አንድ ነገር ለማለት ሞክሯል። , ስለ ተሳቢ እና እኩል ስለ መላእክታዊ ሰዎች እና አካል የሌላቸው ኃይሎች ሕይወት ፣ ስለ መንፈስ ተሸካሚዎች ሕይወት ፣ ስለ ሰማያዊ ነገሮች ፣ ምስጢራዊ እና የማይነገር ፣ ዓይን ስላላየው ፣ ጆሮ ያልሰማው እና የሰው ልብ ያልሰማውን ። አረገ () ፣ እና ያ ለእኛ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው ፣ አስደናቂ እና እንግዳ። ራእ. ስምዖን በመዝሙሩ ሀሳባችንን ከምድር ላይ፣ ከሚታየው አለም አንቦ ወደ ሰማይ፣ ወደ ሌላ ዓለም፣ ወደ ሌላ ዓለም፣ የማይታይ፤ ከሥጋው፣ ከኃጢአተኛ፣ ጥልቅ ስሜት ካለው የሰው ሕይወት ተራ ከባቢ አየር አውጥቶ፣ ወደ መንፈስ ዓለም፣ ወደ እኛ ወደማናውቃቸው አንዳንድ ክስተቶች ዓለም፣ ወደ ለም የንጽሕና፣ የቅድስና፣ ብስጭት እና መለኮታዊ ብርሃን። በስምዖን መዝሙር ውስጥ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ብቻ የሚፈትነው እና ለተወሰነ ጊዜም ቢሆን ለተገደበ እና ለደካማ የሰው አስተሳሰብ አስተማማኝ ያልሆነውን የመለኮታዊ እውቀት ጥልቀት ለአንባቢ የተገለጠ ያህል ነው። በመለኮታዊ መዝሙሮች፣ ሴንት. ስምዖን እንደዚህ ከዓለም መገለል ፣ እንደዚህ ያለ መንፈሳዊነት ፣ እንደዚህ ያለ ጥልቅ የመንፈሳዊ እውቀት ፣ እንደዚህ የመሰለ የፍፁምነት ከፍታ ፣ አንድ ሰው በጭራሽ ያልደረሰበት።

የስምዖን መዝሙራት ይዘት ይህ ከሆነ፣ በእኛ ዘንድ ብዙ ያልተለመደ እና ለመረዳት የማይቻል ከሆነ፣ ለመዝሙሩ አንባቢ ሁለት እጥፍ ሥጋት አለ፣ ወይ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን, ወይም እሱን መረዳት እና እንደገና መተርጎም መጥፎ ነው. ለአንዳንድ አንባቢዎች፣ አብዛኞቹ መዝሙሮች እንግዳ እና ለመረዳት የማይችሉ፣ የማይታመን እና የማይቻሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ፈታኝ እና እብድ እንደሚመስሉ ጥርጥር የለውም። ለእንደዚህ አይነት አንባቢዎች፣ Rev. ስምዖን ከመዝሙሮች ውስጥ እንደ አንዳንድ የተታለለ እና የተበሳጨ ህልም አላሚ ሆኖ ሊታይ ይችላል። ለእነዚህ አንባቢዎች የሚከተለውን መንገር ግዴታችን እንደሆነ እንቆጥረዋለን፡ የእውቀት ሉል፣ የሰው ልጅ በአጠቃላይ፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከማንኛውም የግል ሰው፣ በጣም የተገደበ እና ጠባብ ነው። ሰው ሊገነዘበው የሚችለው ለተፈጠረው ተፈጥሮው ተደራሽ የሆነውን ብቻ ነው፣ በቦታ-ጊዜያዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ የሚስማማውን፣ ማለትም፣ የእኛ እውነተኛ ምድራዊ ህልውና። በተጨማሪም, ለእያንዳንዱ ግለሰብ, ከግል ትንሽ ልምዱ የተማረው እና የተማረው ብቻ ግልጽ እና ሊረዳ የሚችል ነው. እንደዚያ ከሆነ, እያንዳንዱ ተጠራጣሪ እና የማያምን ስለ ክስተቱ ለመረዳት የማይቻል እና ተአምራዊ በሆነ መንገድ ለእሱ የሚከተለውን ብቻ የመናገር መብት አለው: ለመረዳት የማይቻል ነው. ለኔእና በአሁኑ ግዜ፣ ብቻ። ለአንድ ሰው የግል ልምድ ለመረዳት የማይቻል ነገር በግል ልምዱ ለሌላው ሊረዳ ይችላል; እና በአሁኑ ጊዜ ለእኛ የማይታመን, ምናልባትም, ወደፊት ሊደረስበት እና ሊቻል ይችላል. በጨቋኝ ጥርጣሬ እና እምነት ላይ ላለማመን ወይም በምናባዊው ጠቢብ-ሁሉንም-የሚያውቅ ሰው ሞኝ ቸልተኝነት ላለመተው ፣ እያንዳንዱ ሰው ስለ ራሱ እና ስለ ሰው እውቀት መስክ በጣም በትህትና ማሰብ አለበት። በአጠቃላይ፣ እና በምንም አይነት መልኩ ትንሹን ልምዱን ለአጠቃላይ ሰው እና ለአለም አቀፋዊ አያጠቃልልም።

ክርስትና እንደ እግዚአብሔር መንግሥት ወንጌል፣ አባ. በምድር ላይ ያለች መንግሥተ ሰማያት ለሥጋዊ ጥበብ እና ለዚች ዓለም ጣዖት አምላኪ ጥበብ ፈተና እና ሞኝነት ነበረች እና ትሆናለች። ይህ በክርስቶስ እራሱ እና በሐዋርያቱ ከጥንት ጀምሮ ሲነገር እና ሲተነብይ ቆይቷል። እና ሬቭ. አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ስምዖን እርሱ እንደሚለው፣ በሰዎች ውስጥ የወንጌል ትምህርትን እና የወንጌል ሕይወትን ለማደስ ብቻ የሞከረ፣ እናም በመዝሙሩ እግዚአብሔርን በሚወደው ነፍስ እና በሚያምን ልብ ውስጥ የተሰወሩትን ጥልቅ ምስጢራትን ብቻ የገለጠው ሰው ደግሞ በመዝሙሮች ውስጥ የጻፋቸው ነገሮች ለኃጢአተኛ ሰዎች የማይታወቁ ብቻ ሳይሆኑ በስሜት የተያዙ ናቸው (መዝሙር 34)፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ለመረዳት የማይችሉ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ የማይገለጹ፣ ከአእምሮና ከቃል ሁሉ የሚበልጡ መሆናቸውን ደጋግሞ ይደግማል። (መዝሙሮች፡ 27. 32፣ 40፣ 41 እና ወዘተ.) እና ይህ በከፊል ለራሱ የማይረዳ በመሆኑ፣ በሚጽፍበት እና በሚናገርበት ጊዜ እንዲንቀጠቀጡ ያደርጉታል። ይህ ብቻ አይደለም፣ ራእ. ስምዖን እንደዚያው ከሆነ እሱ የሚናገራቸውን ነገሮች ካለ ልምድ ማወቅ እንደማይቻል እና ማንም በአእምሮው ሊቀርባቸው እና ሊወክሉ የሞከሩት በአዕምሮው እና በገዛ አእምሮው እንደሚታለሉ ሲገልጽ አንባቢዎቹን ያስጠነቅቃል ። ቅዠቶች እና ከእውነት የራቁ ናቸው. እንደዚሁም የስምዖን ደቀ መዝሙሩ ኒኪታ እስጢፋት በመዝሙሩ መቅድም ላይ፣ በዚህ ትርጉም ውስጥ በመዝሙሮች መቅደሚያ ላይ፣ የስምዖን የነገረ መለኮት ከፍታ እና የመንፈሳዊ እውቀቱ ጥልቀት ተደራሽ ለሆኑት ቅዱሳን እና ፍጹማን ሰዎች ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። ጠንካራ ቃላት መንፈሳዊ ልምድ የሌላቸውን አንባቢዎች መዝሙር እንዳያነቡ ያስጠነቅቃል፣ ከጥቅም ይልቅ ጉዳት እንዳይደርስባቸው።

ማንኛውም አስተዋይ አንባቢ፣ ለመንፈሳዊ ልምድ ሙሉ በሙሉ እንግዳ መሆናችንን ወይም በእሱ ውስጥ ፍጽምና የጎደለን መሆናችንን እና እራሳችንን እንደዚያ አውቀን ከሴንት መዝሙር ዝማሬ ጋር ለመተዋወቅ እንደምንፈልግ ከእኛ ጋር ይስማማል ብለን እናስባለን። ስምዖን ፣ ከአንባቢው ጋር እናስታውሳለን ፣ በምክንያታዊ አስተሳሰባችን ሙሉ በሙሉ ከግምት ውስጥ የገባ እና እጅግ በጣም ምክንያታዊ የሆነውን ነገር ልንረዳው እና መገመት እንደማንችል ፣ ስለሆነም ወደ ተከለለው እና ወደ ሌላ ቦታ ለመግባት እንኳን አንሞክርም። ነገር ግን በመሠረታዊ ምድራዊ ሀሳቦቻችን እነዚያን ምስሎች እና ምስሎች በምንም መልኩ እንዳንዋጋ እጅግ መጠንቀቅ እና ትኩረት እንስጥ። ስምዖን በመዝሙሩ፣ በቅዱስ ነፍስ ክሪስታል ንፅህና ላይ ምድራዊ ጥላ እንዳይጥል። አባት ሆይ፣ ለእግዚአብሔር ባለው ቅዱስ እና የማያስደስት ፍቅሩ፣ እና እነዚያን በጣም ከፍ ወዳለ ሀሳቦቹ እና ስሜቱ ያገኘውን እነዚያን አገላለጾች እና ቃላቶች እጅግ በጣም ደካማ እና ፍጹም ባልሆነ የሰው ቋንቋ። አንባቢ በእምነት ማነስና ባለማመናችን ምክንያት እንደ ክርስቶስ ቃል ተራሮችን በእምነታቸው በሚያንቀሳቅሱ ሰዎች ሕይወት ውስጥ ድንቅ ተአምራትን አንክድም (ማቴ. 17፡20፤ 21፣ 21) እና ከክርስቶስ () የበለጠ አንድ ነገር ያድርጉ; በራሳችን ርኩሰትና ርኩሰት አንጸባራቂ የሆነውን የጥላቻ ነጭነት መንፈስ ቅዱስን ስምዖን እና እንደ እርሱ መንፈስ የተላበሱ ሰዎች። ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ ስለ ሴንት. ስምዖን ለአንባቢው የመንፈሳዊ ልምድ መንገድ ወይም ከእነዚያ ሁሉ የቅዱስ ማዘዣዎች ትክክለኛ ማክበር ነው። ስምዖን በቃላቱ እና በከፊል በመለኮታዊ መዝሙሮች ውስጥ። እነዚህ ሁሉ የመድኃኒት ማዘዣዎች በእኛ በኩል በትክክል እስካልተፈጸሙ ድረስ፣ አንባቢ ሆይ፣ አንተና እኔ እንደ ቅዱስ ቅዱስ ባሉ ታላቅ ሰው ላይ የመፍረድ መብት የለንም እንስማማ። ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር፣ እና ቢያንስ በመዝሙሮቹ ውስጥ የምናገኛቸውን አስደናቂ እና አስደናቂ ነገሮች ሁሉ መቻልን አንክድ።

ለመንፈሳዊ ልምድ ላልሆኑ አንባቢዎች እና መንፈሳዊ ውዥንብር እየተባለ የሚጠራውን ክስተት ለሚያውቁ አንባቢዎች የቅዱስ መዝሙር መዝሙር ሲያነቡ። ስምዖን በተለየ ሁኔታ ግራ ሊጋባ ይችላል። ራእ. ስምዖን ራእዩን እና አስተያየቱን በግልፅ ይገልፃል ፣ስለዚህ በድፍረት ለሁሉ በቆራጥነት ያስተምራል ፣ስለራሱ በመተማመን መንፈስ ቅዱስን እንደተቀበለው እና እሱ ራሱ በአፉ ተናግሯል ፣ስለዚህ የራሱን መለኮት በተጨባጭ ያሳያል። አንባቢው እንዲያስብ: ይህ ሁሉ ማራኪ አይደለምን? እነዚህ ሁሉ የስምዖን ማሰላሰያዎችና መገለጦች፣ በመንፈስ አነሳሽነት የተነገሩት ንግግሮቹና ንግግሮቹ እንደ ማራኪ፣ ማለትም የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ልምድና የእውነተኛ መንፈሳዊ ሕይወት ጉዳይ ሳይሆን፣ የማታለልና የተሳሳቱ መንፈሳዊ ሥራዎችን የሚወክሉ መናፍስት፣ የውሸት ክስተቶች፣ ማራኪ ተደርገው ሊወሰዱ አይገባም። ? እና እንደውም የመዝሙሩ ደራሲ በትርጉሙ ላይ የቀረበው ሃሳብ በመሳሳት አልነበረምን? ምክንያቱም እሱ ራሱ የሚናገረው አንዳንዶች በህይወት በነበሩበት ጊዜ እንደ ኩሩ እና እንደተታለሉ ይቆጥሩ ነበር ። - አይ, መልስ እንሰጣለን, እኔ አልነበርኩም, እና በሚከተሉት ምክንያቶች. በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን በአሰሳቡ እና በተገለጠው ከፍታ ብቻ ሳይሆን በትህትና እና ራስን በማዋረድም ጭምር ይመታል። ራእ. ስምዖን ያለፈውን እና የአሁኑን ኃጢአት እና በደል እራሱን ይወቅሳል እና ይነቅፋል; በተለይም ያለ ርህራሄ በወጣትነቱ ኃጢአት ራሱን ይጥላል ፣ በሚያስደንቅ ግልፅነት ፣ ሁሉንም ኃጢአቶቹን እና ወንጀሎቹን ይቆጥራል ። በተመሳሳይ ግልጽነት፣ ለቅዱስ ሕይወቱና ትምህርቱ፣ ለቅዱስ ሕይወቱና ትምህርቱ፣ ዓለም አቀፋዊ ዝናንና ዝናን ማግኘት የጀመረ እና ብዙ አድማጮችን ወደ ራሱ ስቦ በነበረበት ጊዜ ከስምዖን ጋር ተፈጥሮ የነበሩትን ከንቱ የከንቱ እና የትዕቢት ጥቃቶችን ይናዘዛል። ንግግሮቹ (መዝሙር 36)። የእሱን ልዩ ማሰላሰያዎች ሲገልጽ፣ ሴንት. ስምዖን በተመሳሳይ ጊዜ “አምላኬና የሁሉ ፈጣሪ እኔ ማን ነኝ፣ በሕይወቴ ውስጥ በአጠቃላይ በጎነት ምን አደረግሁ… እንደዚህ ያለ ክብር የተናቅከኝን ታከብረኛለህ?” ሲል ጮኸ። ወዘተ በአጠቃላይ ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ያሉት የስምዖን መዝሙሮች ሁሉ እጅግ ጥልቅ በሆነ ራስን ነቀፋ እና ትህትና የተሞላ ነው። ራሱን ያለማቋረጥ ተቅበዝባዥ፣ ለማኝ፣ ያልተማረ፣ ጎስቋላ፣ ወራዳ፣ ቀራጭ፣ ዘራፊ፣ አባካኝ፣ አስጸያፊ፣ ወራዳ፣ ርኩስ ወዘተ ወዘተ እያለ ራሱን እየጠራ፣ ራዕ. ስምዖን ፍፁም ለሕይወት የማይገባው፣ ሳይገባው ወደ ሰማይ እንደሚመለከት፣ ሳይገባው ምድርን እንደሚረግጥ፣ ሳይገባው ጎረቤቶቹን እንደሚመለከትና ከእነርሱ ጋር እንደሚነጋገር ይናገራል። እርሱ ሁሉ ኃጢአት ሆነ ብሎ፣ ሴንት. ስምዖን ራሱን ከሰዎች ሁሉ የመጨረሻው ብሎ ይጠራዋል, እንዲያውም የበለጠ - እራሱን እንደ ሰው አይቆጥርም, ነገር ግን ከፍጥረታት ሁሉ የከፋው: የሚሳቡ እንስሳት, አራዊት እና እንስሳት, ሌላው ቀርቶ ከአጋንንት ውስጥ በጣም የከፋው. እንዲህ ያለው የትሕትና ጥልቀት፣ ለእኛ ለመረዳት የማይቻል፣ ልዩ የሆነ የፍጽምና ከፍታ አመላካች ነው፣ ነገር ግን በተታለለ ሰው ውስጥ በምንም መልኩ የማይታሰብ ነው።

ራእ. ስምዖን እርሱ ራሱ ስለ ራሱ እንደተናገረው፣ ያንን መለኮታዊ ክብርና ከእግዚአብሔር ዘንድ የተከበረውን እነዚያን ታላቅ ስጦታዎች ፈጽሞ አልፈለገምም፣ አልፈለገም፣ ነገር ግን ኃጢአቱን በማስታወስ፣ ለእነሱ ይቅርታንና ይቅርታን ብቻ ፈለገ። በተጨማሪም ፣ ገና በዓለም ውስጥ ፣ ሴንት. ስምዖን ዓለማዊ ክብርን ከልቡ ጠልቶ ከነገሩት ሁሉ ሸሸ። ነገር ግን በኋላ ይህ ክብር ሳይወድ በመጣለት ጊዜ፣ ቅዱስ. ስምዖን በዚህ መንገድ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ፡- “ቭላዲካ፣ የዚህ ዓለም ከንቱ ክብር፣ የሚጠፋውንም ሀብት... ወይም ከፍተኛ ዙፋን ወይም ባለ ሥልጣናት... አትስጠኝ ከትሑታን፣ ድሆች እና የዋሆች, ስለዚህም እኔ ደግሞ ትሑት እና የዋህ እሆናለሁ; እና ... ለኃጢአቶቼ ብቻ እንዳዝን እና ለእናንተ አንድ የጽድቅ ፍርድ እጨነቃለሁ ... " የስምዖን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ እና ደቀ መዝሙሩ ኒኪታ ስቲፋት ስለ ሴንት. ሲሞኔ፣ ለማንም ሰው የማይታወቅ ሆኖ እንዲቆይ ለሚያደርጋቸው ግልገሎች ከፍተኛ ስጋት እና የማያቋርጥ ጭንቀት ነበረው። ነገር ግን ስምዖን አንዳንድ ጊዜ ከህይወቱ እና ከአድማጮቹ ውይይቶች ውስጥ ከራሱ ልምድ ትምህርቶችን እና ምሳሌዎችን ቢያቀርብ ስለራሱ በቀጥታ ተናግሮ አያውቅም ነገር ግን በሶስተኛው አካል ስለሌላ (ቃላቶች 56 እና 86)። በአራት ቃላቶች ብቻ፣ በግሪክ እትም እና በሩሲያ ትርጉም (89ኛ፣ 90፣ 91 እና 92)፣ ራዕ. ስምዖን, ስለ መልካም ሥራው ሁሉ እግዚአብሔርን አመሰገነ, ለእርሱ ስለነበሩት ራእዮች እና መገለጦች በግልፅ ተናገር. ከእነዚህ ቃላት በአንዱ እንዲህ ብሏል:- “ራሴን ለማሳየት ምንም አልጻፍኩም። እግዚአብሔር ይጠብቀው .... ነገር ግን እግዚአብሔር የማይገባኝን የሰጠኝን ስጦታ እያስታወስኩ እንደ ቸር መምህር እና ቸር ሰሪ አድርጌ አመሰግነዋለሁ አከብረዋለሁ ... እና የሰጠኝን መክሊት እንዳልሰውር ቀጭን እና የማይጠቅም ባሪያ፥ ምህረቱን እሰብካለሁ፥ ጸጋን እመሰክርለታለሁ፥ ለእኔ ያደረገልኝን በጎውን ነገር ሁሉ አሳያችኋለሁ፥ ስለዚህም በዚህ የትምህርት ቃል አንተ የተቀበልኩትን ለራስህ ለመቀበል ትተጋ ዘንድ ትገፋፋለህ"(ቃል 89) . በመጨረሻው በተጠቀሱት ቃላቶች ላይ እንዲህ አንብበዋል:- “ወንድሞቼ ሆይ፣ ይህን ልጽፍልህ የፈለግሁት ክብርን ለማግኘትና በሰዎች ዘንድ ለመከበር አይደለም። አይሁን! እንዲህ ያለው ሰው ሞኝ ነው ለእግዚአብሔርም ክብር እንግዳ ነውና። እኔ ግን የጻፍኩት እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ያለውን የማይለካ ፍቅር እንድታዩና እንድታውቁ ነው፣ ወዘተ.“እነሆ፣ ስምዖን በቃሉ መጨረሻ ላይ የበለጠ፣ በእኔ ውስጥ የተሰወሩትን ምሥጢራት ገልጬላችኋለሁ። የሕይወቴ ፍጻሜ እንደቀረበ አይቻለሁና... (ቃል 92) ከዚህ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. አባት ሆይ፣ አራቱ የተጠቆሙት የስምዖን ቃላት ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ በግልጽ እንደተፃፉና እንደተናገሩት መረዳት ይቻላል።

የቅዱስ መዝሙሮችን በተመለከተ. ስምዖን በህይወት ዘመናቸው ምናልባት ከአንዳንዶቹ በጣም ጥቂት መዝሙሮች በስተቀር በብዙዎች ዘንድ ይታወቃሉ ተብሎ አይታሰብም። መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ ከትዝታዎቹ ወይም የሕዋስ ማስታወሻዎቹ የበለጠ ምንም አይደሉም ፣ ምናልባትም አብዛኛውን ጊዜ በሴንት. ስምዖን ለዝምታ ጡረታ ወጥቷል - ወደ በሩ። ራእ. ስምዖን መዝሙሮቹን የጻፈው በሌላ ምክንያት አይደለም (ይህም ከላይ የተጠቀሰው ነው) ስለ አስደናቂ ራእዮቹና አስተያየቶቹ ዝም ማለት ባለመቻሉ፣ ቢያንስ በመጽሐፍ ወይም በጥቅልል ውስጥ ያሉትን ሃሳቦችና ስሜቶች ከማፍሰስ በቀር። ተደስቶ ነፍሱን አደነደነ። ኒኪታ ስቲፋት በስምዖን ሕይወት ውስጥ ሴንት. በሕይወቱ ሳለ አባቱ የቅርብ ደቀ መዝሙር እንደመሆኑ መጠን ምስጢሩን ሁሉ ነገረው እና ጽሑፎቹን ሁሉ በኋላ ይፋ እንዲያደርጋቸው አስረከበው። ኒኪታ ከሆነ የቅዱስ መዝሙሮችን መልቀቅ. ስምዖን በመንፈሳዊ ልምድ ለሌላቸው አንባቢዎች ማስጠንቀቂያ በመስጠት ልዩ መቅድም መፃፍ አስፈላጊ እንደሆነ በመገመት ከዚህ በመነሳት የቅዱስ አባታችን መዝሙር ያለምንም ጥርጥር መደምደም አለበት። ስምዖን በሕይወት በነበረበት ጊዜ የማይታወቅ ሲሆን በመጀመሪያ የታተመው ስምዖን ከሞተ በኋላ በደቀ መዝሙሩ ነው።

የስምዖን መለኮታዊ መዝሙሮች በሌሎች አባቶች ጽሑፎች ውስጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ብርቅ የሆኑ ራዕዮችን እና መገለጦችን ይገልጻሉ። ነገር ግን ከዚህ በመነሳት ገና በሌሎች የቅዱስ ቅዱሳን ህይወት ውስጥ አልነበሩም ብሎ መደምደም የለበትም. ምዕመናን; እንደዚህ ያሉ ራእዮች እና መገለጦች ያለ ጥርጥር ሌሎች ቅዱሳን ብቻ ነበሩ፣ ሴንት. ስምዖን በተሰጠው መክሊት መሠረት ስለ አስተሳሰቡ እና ልምዶቹ በሚገርም ግልጽነት፣ ግልጽነት እና ዝርዝር ሁኔታ ተናገረ፣ ሌሎች ቅዱሳን ግን ስለ መንፈሳዊ ልምዳቸው ሙሉ በሙሉ ዝም አሉ ወይም በጣም ትንሽ ብቻ ተናግረው ነበር። ሆኖም፣ ሬቭ. ስምዖን አንዳንድ ልዩ ስጦታዎች እና አስተያየቶች ተሸልመዋል፣ ይህም ሁሉም አስማተኞች አልተሸለሙም። ሬቭ. በመዝሙሩ ውስጥ ስምዖን ስለ ራሱ በእርግጠኝነት ይናገራል እናም ሁሉንም ሰው በድፍረት ያወግዛል ፣ ይህ በእርግጥ ፣ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ጸጋ የተትረፈረፈ እና ያልተለመደ እውነተኛ የልምዶቹን የማታለል ስሜት ፣ ለብዙ ዓመታት በሴንት አስማታዊ ተሞክሮ የተረጋገጠ ነው። . አባት ሆይ ታላቅ ድፍረትን ነገሩት እናም እንዲህ እንዲናገር መብት ሰጡት ልክ እንደ ቅዱስ. ጳውሎስ .

ይህ ሁሉ ለምሳሌ ከቅዱስ መዝሙር እና ቃላቶች ጠንካራ ምንባቦች ይመሰክራሉ. ስምዖን፡- “እኔ ባሪያህ ተታላለሁ ቢሉም፣ ስምዖን ቢጽፍም፣ እኔ ባሪያህ ተታለልኩ፣ ነገር ግን አንተን አይቼ፣ አምላኬ ሆይ፣ እና እጅግ በጣም ንጹሕና መለኮታዊ ፊትህን ሳሰላስል፣ መለኮታዊ ብርሃኖችህን ከእሱ ተቀብዬ፣ ከቶ አላምንም። በብልሃት አይኖቻቸው በመንፈስ የበራላቸው። ወይም ደግሞ፡- “እኔ በድፍረት፣ ይላል ስምዖን፣ ካልፍልስፍና ካልሆንኩ እና ሐዋርያትና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. አባቶች፣ በሴንት ፒተርስበርግ የተነገረውን የእግዚአብሔርን ቃል ብቻ ካልደጋገምሁ። ወንጌል... ከጌታ ከአምላካችንና ከመድኀኒታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ የተረገመ በመንፈስ ቅዱስ አማካይነት በእኔ ላይ ይሁን... ቃሌንም እንዳትሰሙ ጆሮዎትን ብቻ ሳይሆን ውገሩኝና ግደሉኝ እንጂ። ክፉዎች እና አምላክ የሌላቸው" በመዝሙሮች ራዕ. ለእኛ ስምዖን በጣም አስደናቂ ፣ ያልተለመደ እና አልፎ ተርፎም የማይታመን እና እንግዳ ነው። ነገር ግን ይህ የሆነበት ምክንያት እኛ ራሳችን ከእግዚአብሔር መንግሥት የራቀን ስለሆንን ነው፣ እናም በእኛ ጽንሰ-ሀሳብም ሆነ በህይወታችን የክርስቲያን ስብከትን ሞኝነት ስላላዋውቅን ነገር ግን እኛ ደግሞ አስበን ከፊል-ጣኦት አምላኪዎች እንኖራለን።

በመጨረሻም፣ የስምዖን ራእይና ምልከታ የማያስደስት ለመሆኑ የመጨረሻው ማስረጃ ሆኖ፣ ተአምራቱን እና ክብሩን እንጥቀስ። በራዕይ ሕይወት ወቅት እንኳን. ስምዖን ትንቢት ተናግሮ ብዙ ተአምራዊ ፈውሶችን አድርጓል፣ እንዲሁም ከሞተ በኋላ ብዙ አይነት ተአምራትን አድርጓል። እነዚህ ሁሉ የቅዱስ ዮሐንስ ትንቢቶች እና ተአምራት የቅዱስ ስምዖን ንዋየ ቅድሳቱን መገኘቱን የሚናገረው በሕይወቱ ውስጥ በዝርዝር ተገልጾአል። ስምዖን; ይህ የመጨረሻው የተፈፀመው ሬቨረንድ ከሞተ ከሰላሳ ዓመታት በኋላ ነው። ይህ ሁሉ አንድ ላይ ተሰባስበው ሴንት. ስምዖን በምንም መንገድ የተታለለ አልነበረም፣ ነገር ግን ራእዩ እና ማሰላሰሉ እና ሁሉም መንፈሳዊ ልምዶቹ በክርስቶስ በእውነት በጸጋ የተሞላ ሕይወት፣ እውነተኛ ክርስቲያናዊ ምሥጢር፣ እና ንግግሮቹ እና ትምህርቶቹ በቃላትም ሆነ በመዝሙሮች ውስጥ ያሉ፣ ተፈጥሯዊ ናቸው። አገላለጽ እና ፍሬ እውነተኛ መንፈሳዊ ክርስቲያናዊ ሕይወት። ራእ. ስምዖን ለመንፈሳዊ ውዥንብር እንግዳ ሆኖ ብቻ ሳይሆን ሌሎችም አውቀው እንዲሮጡ አስተምሯል እና አስተምሯል። የረጅም ጊዜ ልምድ ያለው እና የመንፈሳዊ ስራ ረቂቅ አዋቂ በመሆን፣ ራእ. ስምዖን "ስለ ሦስቱ የትኩረት እና የጸሎት ምስሎች" በሚለው ቃል ውስጥ ትክክለኛ እና የተሳሳቱ የጸሎት መንገዶችን ያመለክታል። በዚህ ቃል ውስጥ, ስምዖን ራሱ የማታለል ምልክቶችን እና ስለ ልዩ ልዩ ዓይነቶች ይናገራል. ከዚህ በኋላ፣ ስምዖን አዲሱን የነገረ መለኮት ምሁርን የማታለል መጠርጠር ምክንያቶች ሁሉ ጠፍተዋል። መለኮታዊ መዝሙሮች ስምዖን የተፃፈው ከላይ እንደተገለጸው በግጥም፣ በግጥም መልክ ነው፣ ግን በጥንታዊ፣ ክላሲካል ቅኔ መልክ አይደለም። የጥንት ግሪኮች በቁጥር ውስጥ ያለውን መጠን በትክክል ተመልክተዋል, ማለትም, የኬንትሮስ እና የቃላቶች አጭርነት; ነገር ግን በኋለኞቹ ጊዜያት የመጠን ጥብቅነት በግሪኮች ዘንድ ጠፋ. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንቲየም, ከሕዝብ ግጥም ይመስላል, የፖለቲካ ግጥሞች የሚባሉት ተነሱ, ይህም የብዛቱን ቸልተኝነት እናያለን; በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ, ከመስመር በኋላ, አንድ አይነት ነገር ብቻ ነው, የቃላት ብዛት እና የተወሰነ የጭንቀት አቅጣጫ. የዚህ ዓይነቱ በጣም የተለመደው ጥቅስ ባለ 15-ሲል-አምቢክ ቁጥር ነው, እሱም ምናልባት እንደ እነርሱ እንደሚያስቡት, ከስምንት ጫማ (ማለትም, 16-syllable) iambic ወይም troche በመምሰል. ብዙም ያልተለመደው ባለ 12-ፊደል የፖለቲካ ጥቅስ ነው። የፖለቲካ ግጥሞች ስያሜውን ያገኘው በባይዛንቲየም ሲቪል መሆናቸው - በአጠቃላይ ተደራሽ እና በተለምዶ ጥቅም ላይ የዋለው (πολίηκός - ሲቪል ፣ የህዝብ) ከጥንታዊ ግጥሞች በተቃራኒ ፣ በኋላ ላይ ከግሪኮች መካከል ለጥቂቶች ብቻ ተደራሽ ሆኗል ። ለአጠቃላይ ጥቅም ተብለው በተዘጋጁ ሥራዎች በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ይህ ዓይነቱ ጥቅስ አሁንም በሁሉም የግሪክ አገሮች ውስጥ በሕዝባዊ ዘፈኖች ውስጥ ብቸኛው ሜትር ነው ። ራእ. ስምዖን መዝሙሮቹን የጻፈው ከጥቂቶች በቀር፣ ልክ እንደዚህ ባሉ የፖለቲካ ጥቅሶች ውስጥ፣ በዘመኑ በአጠቃላይ ጥቅም ላይ የዋለው። በአሁኑ የስምዖን መዝሙራት ትርጉም ውስጥ ከተሰጡት 60ዎቹ ውስጥ፣ አብዛኞቹ የተጻፉት በተለመደው ባለ 15-የፖለቲካ ጥቅስ፣ ጉልህ የሆነ አናሳ - በ12-ሲል ቁጥር (በአጠቃላይ 14 መዝሙራት) ሲሆን 8 መዝሙሮች ብቻ በስምንት መዝሙር ተጽፈዋል። - እግር.

የስምዖን መዝሙሮች በግጥም፣ በግጥም መልክ ከተጻፉ፣ አንድ ሰው በእነሱ ውስጥ ያሉትን የእምነት እውነቶች አቀራረብ ዶግማቲክ ትክክለኛነት መፈለግ ወይም በአጠቃላይ የጸሐፊውን ግለሰባዊ ቃላት እና አገላለጾች በጥብቅ መያዝ አይችልም። መዝሙረ ዳዊት። ስምዖን ጥልቅ ሃይማኖታዊ ስሜቱን በግጥም ያፈሰሰ እንጂ ደረቅ እና የተረጋጋ የክርስትና አስተምህሮ እና ሥነ ምግባራዊ መግለጫ አይደለም። በመዝሙሮች ራዕ. ስምዖን በነጻነት, በተፈጥሮ, እንደ ግጥም ገጣሚ, እና እንደ ቀኖና ሳይሆን, የአስተሳሰብ ግልጽነት እና ትክክለኛነት ብቻ ሳይሆን የቅርጽ ውበትንም ይከተላል. ስምዖን ሀሳቡን በግጥም መልክ መስጠት ስለነበረበት እና በግጥም ውስጥ ያሉትን የቃላቶች ብዛት ያለማቋረጥ ማስላት እና በጭንቀት ውስጥ የተወሰነ ዘይቤን መከታተል ስለነበረበት ስለዚህ በመዝሙር ውስጥ ሁል ጊዜ የተሟላ ፣ ግልጽ እና የተለየ የሃሳብ አቀራረብ አናገኝም። በቃላት ወይም በንግግሮች, ስምዖን ብዙውን ጊዜ እራሱን በቀላል, በግልፅ እና በእርግጠኝነት ይገልጻል; ስለዚህ የቅዱስ መዝሙሮች. ስምዖን እና ከቃሉ ጋር መወዳደር አለበት.

በተለያዩ ቤተ-መጻሕፍት ካታሎጎች እና መግለጫዎች ውስጥ የቅዱስ መዝሙር መዝሙሮች። ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ከ12ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። እንደዚህ ያሉ የእጅ ጽሑፎች በፓሪስ፣ ቬኒስ፣ ጳጥሞስ፣ ባቫሪያን እና ሌሎች ብሔራዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ። የአቶስ ገዳማት የእጅ ጽሑፎች ለእኛ ተገኝተው ነበር, በጣም ዋጋ ያለው, እዚህ እንጠቁማለን. በስምዖን መዝሙር የተቀነጨቡ የብራና ጽሑፎችን ሳንጠቅስ፣ የግሪክ ቅጂዎችም በእኛ ሲኖዶሳዊ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ፣ እነዚያን የአቶስ የብራና ጽሑፎችን እንጥቀስ የቅዱስ መዝሙር ስብስቦች ያሉበት። ስምዖን. እንደዚህ ነው የዲዮኒሺያን የእጅ ጽሑፍ ቁ. ስምዖን እና 12 መዝሙሮቹ፣ በአብዛኛው ሥነ ምግባራዊ እና አነቃቂ ይዘት ያላቸው፣ እና ከሌሎች መዝሙሮች የተወሰዱ በርካታ ክፍሎች፤ ነገር ግን ይህ የእጅ ጽሑፍ ጥንታዊ አይደለም - 17 ኛው ክፍለ ዘመን, እና በውስጡ የተቀመጡት መዝሙሮች በሙሉ በታተመ የግሪክ እትም ውስጥ ናቸው. ተመሳሳይ የ11 መዝሙሮች ስብስብ በአቶስ ፓንቴሌሞን ገዳም ቁጥር 157 ሀ እና 158 (Lambros katalog vol. II፣ Nos. 5664 and 5665) በሁለት ቅጂዎች ውስጥ አግኝተናል። የዚሁ ገዳም የእጅ ጽሑፍ ቁጥር 670 (በላምብሮስ ካታሎግ ቅጽ 2 ቁጥር 6177) ለእኛ በጣም ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል እንጂ በራሱ አይደለም፤ ጊዜው በጣም ዘግይቷል - 19 ኛው። ክፍለ ዘመን፣ ነገር ግን የ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኮዴክስ ፍጥሞ፣ ቁጥር 427፣ የስምዖን የኒው ቲዎሎጂ ምሁር ሥራዎችን ብቻ የያዘው እንደ ቅጂ ነው። ይህ የፍጥሞ የብራና ጽሑፍ እና ስሙ የተጠራበት ቅጂ፣ በአብዛኛው የቅዱስ ዮሐንስ መዝሙር ይዟል። የሲሞኖቭ ተማሪ ኒኪታ ስቲፋት መዝሙር እና የ 58 መዝሙሮች ሙሉ የይዘት ሠንጠረዥ መቅድም የጀመረው ስምዖን ። ስምዖን, በጣም ትንሽ ነው, እና አሌሽን, እራሱን ከስምዖን መዝሙር ጋር ከምዕራባውያን የእጅ ጽሑፎች ጋር የተዋወቀው, ከ 58 ያላነሱ እና በፍጥሞ የብራና ጽሑፍ ላይ ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ስላላቸው. ይህ የኮዴክስ ጰጥሞስ ቅጂ ነው ለትርጉማችን የተጠቀምነው፣ እሱም ዘወትር በመዝሙር ማስታወሻዎች ውስጥ የምንጠቅሰው (ለአጭሩ፣ በቀላሉ የፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ ብለን እንጠራዋለን)። እንደ አለመታደል ሆኖ በውስጡ ፣ ልክ እንደ ፍጥሞ ኮዴክስ ፣ ሁሉም መዝሙሮች በሕይወት የተረፉ አይደሉም ፣ ግን የመጀመሪያዎቹ 35 ወይም 34 ብቻ ናቸው ፣ የተቀሩት ደግሞ የኮዴክስ መጨረሻ በማጣቱ ምክንያት አልተጠበቁም። ሆኖም ከ35ኛው እስከ መጨረሻው ድረስ የጠፉት የፍጥሞ ብራና መዝሙሮች በሙሉ በግሪክ የስምዖን ሥራዎች ላይ በዋናው ጽሑፍ ውስጥ እንዳሉ በመመልከት ይህ ኪሳራ ያን ያህል ጠቃሚ እና አስፈላጊ አይደለም ። አንድ 53 ኛ መዝሙር ብቻ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ እና እኛ ሳናውቀው የቀረው። ነገር ግን፣ የፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ፣ በድርጊት መልክም ቢሆን፣ የተጻፈውን ሙሉ ቁጥር ገና እንዳልሰጠን ልብ ሊባል ይገባል። ስምዖን መዝሙረ ዳዊት፡- ከስምዖን ተከራካሪዎች አንዱ ስለ እርሱ ሲናገር 10,752 ቁጥሮችን እንዳቀናበረ ሲናገር በ60 ዝማሬዎች ውስጥ ያሉት አጠቃላይ ቁጥሮች በእኛ የተተረጎሙ ሲሆን በእኛ ስሌት መሠረት ወደ አሥር ሺህ የሚጠጉ ናቸው። ይህ ማለት ከሰባት መቶ በላይ ወይም ወደ ስምንት መቶ የሚጠጉ የስምዖን ጥቅሶች ለእኛ ሳያውቁ ቀርተዋል ማለት ነው።

መዝሙሮች ትርጉም ስምዖን ወደ ራሽያኛ ቋንቋ መጀመሪያ ላይ ከላቲን ትርጉማቸው ነበር የሚኒያ ፓትሮሎጂ (ሰር. gr.t. СХХ ኮል 507 - 6021፣ በጶንጣኑስ የተተረጎመ እና 40 ምዕራፎችን ወይም መዝሙሮችን የያዘ። የታተመ የግሪክኛ እትም የአዲስ ስምዖን ሥራዎች የነገረ መለኮት ምሁር በራሱ የ55 መዝሙሮች የመጀመሪያ ክፍል 2ኛ ክፍል ላይ ሲደመድም በመጀመሪያ ማየት እና ማግኘት የምንችለው በአቶስ ላይ ብቻ ነው። ትርጉማችንን ከመዝሙሩ ዋና ጽሑፍ ጋር በማነፃፀር እና በማረም ፣በዚህ ውስጥ የሚገኙትን መዝሙሮች በሙሉ ማለት ይቻላል ትተናል። የላቲን ትርጉም ከላቲን በተተረጎሙበት በውጫዊ መልክ ማለትም በስድ ንባብ (በላቲን ወደ ንባብ ስለተተረጎሙ) ተመሳሳይ መዝሙሮች ከዋናው በቀጥታ መተርጎም ነበረባቸው፣ ለመተርጎም የበለጠ አመቺ ሆኖ አግኝተነዋል። ስለዚህ እኛ በተፈጥሮ የውጫዊውን የትርጉም ዓይነት ልዩነት አገኘን ፣ ግን ማስቀረት አልተቻለም ፣ ምክንያቱም ከላቲን ትርጉም በዋናው ጽሑፍ ላይ መጨመር እና መጨመር አስፈላጊ ነበር… የእኛ ትርጉም ብዙውን ጊዜ ወደ ውስጥ ይወሰዳል ቅንፍ እና በመስመሩ ስር ባሉት ማስታወሻዎች ላይ እንዲሁም በላቲን ትርጉም ከግሪክ ጽሑፋችን ጋር በማነፃፀር ምን ኬት እንደሚገኝም በመስመሩ ስር ምልክት ለማድረግ ሞክረናል። ክብ ቅንፎች () አሁን ባለው ትርጉም ከላቲን ትርጉም የተወሰዱ ብድሮችን ብቻ ሳይሆን በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ ባይሆኑም በቀጥታ የተገለጹት ወይም በግሪክ ቃላት ትርጉም ውስጥ የተደበቁ ቃላት እና አገላለጾች ምልክት ያድርጉ። በቀጥታ ቅንፎች ውስጥ፣ ለንግግሩ ግልጽነት እና ትርጉም በአስፈላጊነት የተዋወቁትን ቃላቶች እናስቀምጣቸዋለን እና በዋናው ላይ የማይገኙ ፣ ከትልቅ ዕድል ጋር ብቻ ሊገለጹ ይችላሉ።

የመዝሙር እውነተኛው የሩሲያኛ ትርጉም የተመሠረተው በግሪክኛ እትም በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ሥራዎች ላይ ባለው የግሪክኛ ጽሑፍ ላይ ነው። ነገር ግን ይህ እትም በብዙ የፊደል አጻጻፍ ስህተቶች እና ሌሎች ግድፈቶች ምክንያት ፍጽምና የጎደለው በመሆኑ የላቲን መዝሙራት ጽሑፍ በትርጉም ረገድ ብዙ ረድቶናል ;. ነገር ግን የፍጥሞ የብራና ቅጂ ወደር የማይገኝለት ታላቅ አገልግሎት አስገኝቶልናል፡ በውስጡ ያለውን የዝማሬ ጽሑፍ ከግሪክኛ ጽሑፍ ጋር በማነፃፀር፣ እኛ በመጀመሪያ የእርምት ስህተቶችን በላዩ ላይ አስተካክለናል፣ ብዙውን ጊዜ ጽሑፉን ከታተመው እንመርጣለን እና ሁለተኛ እኛ ከእርሱ ተውሰናል በግሪክ እትም ውስጥ የጎደሉ ጥቅሶች እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ትልቅ ያስገባዋል, ሁሉም ደግሞ የግርጌ ማስታወሻዎች ውስጥ በትርጉም ውስጥ ተጠቅሰዋል. በተጨማሪም፣ ከፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ መቅድም ወደ የቅዱስ መዝሙር መዝሙር ተርጉመናል። ስምዖን በተማሪው ኒኪታ ስቲፋት የጻፈው፣ በግሪክኛው የስምዖን ሥራዎች በዋነኛው ሳይሆን በዘመናዊው የግሪክ ቋንቋ ታትሟል፣ እና ሌሎች ሦስት መዝሙሮች፡ 57፣ 58 እና 59፣ ከእነዚህ ውስጥ ሁለቱ በላቲን ትርጉም ናቸው። እና አንድ - የመጨረሻው በየትኛውም ቦታ አይታተምም. በኒኪታ ስቲፋት የመቅድመ ቃሉ የመጀመሪያ ጽሑፍ ፣ ሦስቱ መዝሙሮች እና ሌላ ትንሽ - የቅርብ ጊዜ 60 ኛ መዝሙር ፣ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከአቶስ ዜኖፊክ የእጅ ጽሑፍ የተወሰደ። ቁጥር 36 (የላምብሮስ ካታሎግ ቅጽ 1 ቁጥር 738 ይመልከቱ) ከዚህ ትርጉም ጋር በአባሪ 1 የታተመ (እንደ አባሪ II በሁሉም የዚህ እትም ቅጂዎች አይገኝም)። ስለዚህ, እዚህ ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው, ግን ገና በህትመት ያልታተመ, ሁሉም በዋናው ጽሑፍ ውስጥ ተሰጥቷል, የዚህ እትም የመጀመሪያ አባሪ ነው.

በእኛ በትርጉም ውስጥ የመጨረሻዎቹ አራት መዝሙሮች፡ 57 - 60 በግሪክ የስምዖን ሥራዎች ውስጥ አልተካተቱም በጣም ለመረዳት በሚያስችሉ ምክንያቶች፡ መዝሙር 57 የግል ተፈጥሮ ነው እና ያለ ጥርጥር በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን ወደ እሱ ከሚቀርቡት ሰዎች አንዱ ሲሞት; በመዝሙር 58፣ በጣም በግልጽ፣ በጣም ደፋር ሀሳቦች ስለ ሰው አጠቃላይ መለኮት ተገልጸዋል፣ ሆኖም ግን፣ ከሴንት. ስምዖን እና በሌሎች የፍጥረት ቦታዎች ላይ ለራሳቸው ተመሳሳይነት ያግኙ; ፶፱ መዝሙሩ በቅዱስ ዮሐንስ ሕይወት ውስጥ በአንድ ወቅት በቁጥር ብቻ የተጻፈ ረጅም መልእክት እንጂ ሌላ አይደለም። ስምዖን እና ከመዝሙር ይልቅ እንደ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ነው; 60 መዝሙሩ ከቅዱስ ቃሉ ለአንዱ ትንሽ ምሳሌ ነው። ስምዖን. ምንም እንኳን እነዚህ ሁሉ መዝሙሮች የተካተቱ ቢሆንም፣ በግሪክ እትም ውስጥ በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ሥራዎች ውስጥ ስለ እውነተኛነታቸው ምንም ጥርጥር የለውም እንላለን። መዝሙረ ዳዊት 57 እና 58 በፍጥሞ የእጅ ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአላሽንም በስምዖን መዝሙራት ሙሉ የይዘት ሠንጠረዥ ውስጥ ተጠቁመዋል እና በተጨማሪም በላቲን ትርጉም ከሌሎች የስምዖን መዝሙሮች መካከል አሉ። 59ኛው መዝሙር የተጻፈው በትክክል በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ስምዖን - ይህ በህይወቱ በግልፅ ይገለጻል ፣ በአንዳንድ ዝርዝሮች ውስጥ እሱ ሙሉ በሙሉ ይስማማል። በመጨረሻም, በስምዖን ስም ባለው መዝሙር ውስጥ, ኒው ቲዎሎጂስት በብዙ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል, እሱም በተለምዶ በሚታወቀው የስምዖን ቃል "ስለ ሦስቱ የትኩረት እና የጸሎት ምስሎች" ተቀምጧል. በተጨማሪም ፣ በእነዚህ ሁሉ መዝሙሮች ውስጥ የአዲሱ የቲዎሎጂ ምሁር ስምዖን ተወዳጅ ሀሳብ ተዘጋጅቷል ሊባል ይገባል ።

ይልቁንም፣ እኔ እንደማስበው፣ አንድ ሰው የ 54 ኛውን መዝሙር ትክክለኛነት ሊጠራጠር ይችላል፣ እሱም ወደ ቅድስት ሥላሴ ጸሎት ነው። ይህ በስላቭክ ትርጉም ውስጥ የሚገኘው በአንዳንድ አሮጌ በእጅ በተጻፉ እና በአሮጌ የታተሙ መዝሙራት ላይ ነው፣ ነገር ግን በስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት ስም ሳይሆን ስምዖን ሜታፍራስተስ ነው። አንድ ምክንያት እዚህ አለ። ሌላው ይህ ጸሎት የስምዖን የአዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር መሆኑን የምንጠራጠርበት ምክንያት ምንም እንኳን በፖለቲካ ጥቅስ (በ12 ዘይቤዎች) የተጻፈ ቢሆንም፣ በሌሎቹ የስምዖን መዝሙሮች ውስጥ የማይገኝ ለየት ያለ መልክ አለው፣ ይህም የአንዱን ተደጋጋሚ መደጋገም ያቀፈ ነው። እና በጸሎቱ መጀመሪያ ላይ ተመሳሳይ ጥቅስ እና በጣም ብዙ መግለጫዎች እና ቃላቶች ከሞላ ጎደል በኋላ ባለው የጸሎት ጽሑፍ ውስጥ። ሆኖም፣ ከእነዚህ ምክንያቶች አንዳቸውም ቢሆኑ የዚህን የስምዖን መዝሙር ወይም ጸሎት ትክክለኛነት ለመካድ በቂ አይደሉም። ይህ ጸሎት በስምዖን ሜታፍራስጦስ ስም እንዴት በስህተት ሊጻፍ ቻለ፣ ስለዚህ ጉዳይ በማስታወሻ ቃሉ ተናግረናል (ገጽ 245)። በዚህ ቦታ፣ የዚህ ጸሎት ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ምሁር አባል መሆንን በመደገፍ የሚከተለውን እንጨምራለን፡ የዚህ ጸሎት ይዘት ትክክለኛ ትንታኔ እንደሚያሳየው ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ሐሳብን ብቻ ሳይሆን መግለጫዎችንም ያካትታል። በተለይም የስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር ባህሪ፣ እና በሌሎቹ የስምዖን መዝሙሮች ውስጥ ከተነገረው ጋር ሲነጻጸር ምንም አዲስ ነገር አልያዘም።

ለአሁኑ የስምዖን መዝሙራት ትርጉም ሁለተኛ አባሪ እንደመሆኖ፣ ኢንዴክስ ቀርቧል (ከሁሉም ቅጂዎች ጋር የማይገኝ)፣ ነገር ግን ለመዝሙሮች ብቻ ሳይሆን፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በጳጳስ ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመው ስምዖን. ፊዮፋን እና በሁለት እትሞች የታተመ ፣ ከእነዚህ የኋለኛው ጋር ምንም መረጃ ጠቋሚ ስለሌለ አንባቢዎች በመጽሐፉ መጨረሻ ላይ የተደረጉትን ማሻሻያዎችን ፣በዋነኛነት ትርጉሙን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ አስቀድመው እንዲመለከቱ እና በመጽሐፉ ጽሑፍ ውስጥ ተገቢውን እርማት እንዲያደርጉ እንመክራለን።

Hieromonk Panteleimon.

ኒኪታ እስጢፋተስ፣ የስቱዲዮ ገዳም መነኩሴ እና ሊቀ ጳጳስ፣ በብፁዕ አባታችን ስምዖን መለኮታዊ መዝሙር መጽሐፍ ላይ

በጣም የላቀው ፣ እዚህ ከተፃፈው ስሜት (ይዘት) በላይ መነሳት ፣ እና የስነ-መለኮት ከፍታ እና ስለ እሱ ቀጥተኛ እውቀት ጥልቀት ለሁሉም ሰው አይደለም ፣ እኔ እንደማስበው ፣ ሊረዳ የሚችል እና ተደራሽ ነው ፣ ምክንያቱም በመለኮታዊ ብርሃን እየበራ ነው። ከሰው ልጅ መረዳት ሁሉ በላይ የማይነጥፍ ብርሃን ነጸብራቅ፣ የታቀዱትን ነገሮች ለመረዳት፣ በጤነኛ አእምሮ እና በመንፈሳዊ ስሜት የጠነከሩትን፣ በመንፈስ እስትንፋስ በአእምሮ ወደ ከፍታና የጠራ አስተሳሰብ እንዲኖራቸው ይፈልጋል። ሙሉ በሙሉ ወደ ሰማይ ዞሮ ወደ እግዚአብሔር ጥልቅነት ገባ። ስለዚህ ለመምህሩ (የእኔ) ተገቢውን ክብር በመስጠት አንዳንዶች ፣ በመጥፎ ፣ በእርግጥ ፣ እና መለኮታዊ የመረዳት ልምድ ሳያገኙ በአእምሯቸው ወደዚህ ለማዘንበል የሚፈልጉትን ለማስጠንቀቅ በጣም ጥሩ ፣ በጣም ጠቃሚ እና ተስማሚ እንደሆነ ቆጠርኩ ። ብልሃተኞች የመንፈስን ጥልቀት በመመልከት በመለኮታዊው ነገር ያልሰለጠነ አእምሮ ስላላቸው ከጥቅም ይልቅ ራሳቸውን አልጎዱም።

ስለዚህ ማንም ሰው በማንበብ ፍቅር ተማርኮ ወደ ሥነ-መለኮት ጽሑፎች ማዘንበልን የሚመርጥ በመጀመሪያ ደረጃ ታማኝ መሆን በአካልም በመንፈስም ከዓለምና በዓለም ያለውን ሁሉ መሸሽ እንዳለበት ማወቅ አለበት። በአጠቃላይ፣ ጊዜያዊ የደስታ ደስታን ማራገፍ - የክርስቶስን ትእዛዛት በመፈጸምና በመጠበቅ በጠንካራው የእምነት ድንጋይ ላይ መልካም መሠረት መጣል እና የምግባርን ቤት በብልሃት መገንባት። በክርስቶስ የታደሰውን አሮጌውን ሰው አስወግዱ፥ በክርስቶስም የታደሰውን ጤናማ ልበሱ። . አሁንም መንጻት, ቅድመ-ብርሃን እና በመንፈስ መገለጥ አለበት; በመጀመሪያ ፍጥረትን ሁሉ በንጹህ የአዕምሮ ዓይን ለማየት, በመጀመሪያ ቃላቶቹን እና እንቅስቃሴዎችን በግልፅ ማየትን ተምሯል; ከሚታዩ መሠረታዊ ነገሮች በላይ ለመሆን ማለትም ከሥጋ እና ከስሜት ሁሉ በላይ ለመሆን። ከዚያም አፉን በግልፅ በመክፈት የመንፈስን ጸጋ ለመሳብ በጉልበት እና ከዚያ በብርሃን በረከቶች ተሞልቶ በመንጻት መጠን, ከላይ በእሱ ውስጥ ስላሉት ቅዱሳት ነጸብራቅ በግልጽ ነገረ-መለኮት. ፴፭ እናም እንደዚህም፣ እንደ አርቆ የሚያይ አእምሮ፣ እዚህ በተጻፈው ፊት ስገዱ። እኔ የማወራው የተባረከ እና የተመሰገነው የአባ ስምዖን እጅግ የላቀ እና ሥነ መለኮታዊ አእምሮ ስላለው ሥራ ነው። ስለዚህም አሁንም በደረቱና በማኅፀኑ ማለትም በምድራዊ ሀሳቡና በቁሳዊ ፍላጎቱ፣ በአሳሳች ዓለማዊ ስሜት እስራት የታሰረ፣ ርኩስ የሆነ እና በአእምሮ ስሜት ውስጥ በጣም የተጎዳ፣ የሚጎተት፣ እናስጠነቅቀዋለን። እዚህ የተጻፈውን ለማንበብ አልደፈረም, ስለዚህም የፀሐይን ጨረሮች በዓይኑ ውስጥ መግል ሲመለከት, ያን ደካማ የዓይን እይታ (ያለውን) እንኳን አጥቶ አልታወረም. አንድ ሰው በመጀመሪያ እራሱን ከበሽታ እና ከአስተሳሰብ ርኩሰት ሁሉ እራሱን ማፅዳት አለበት ፣ እናም ወደ ንፁህ እና እጅግ በጣም ወደሌለው ፣ ወደ ማለቂያ ፣ ወደ ፀሀይ እየበራ እና ከእሱ ጋር መነጋገር አለበት ፣ እንደ እኛ ከሆነ ፣ የሥጋዊ ምስል ነው ። እና ለእውነት ፀሀይ እና ከእርሱ ለተላኩት።ምክንያታዊ እና አእምሯዊ ጨረሮች፣ ምክንያቱም የመንፈስን ጥልቀት መመርመር ልዩ የሚሆነው ከላይ ለታዩት ብቻ ነው፣ እርግጥ ነው፣ በእግዚአብሄር ግዑዝ ብርሃን ነጽተው ያገኙት። ሙሉ በሙሉ የበራ አእምሮ እና ነፍስ አብረው። ለሌሎች, ከላይ ምህረትን በመጠየቅ በደረት ላይ እራሱን መምታት በጣም ጠቃሚ እና ጨዋ ነው.

ስለዚህ የዚህን መለኮታዊ አባት ቃል በእውነት አጥንቶ ጥልቀታቸውን የሚመረምር ሰው ንዴቱንና መለኮቱን በመረዳት እንዴት ከሥጋና ከሥጋው ከስሜቱም ውጭ ሆኖ እንዴት እንደተነጠቀ መመልከት ይኖርበታል። መንፈስ ከምድር ወደ ሰማይ እና ወደ እግዚአብሔር, በተአምራዊ መልኩ በመለኮታዊ መገለጦች ተሸልሟል እና በእርሱ ውስጥ ጨዋነት ያለው የመለኮታዊ ብርሃን ተግባራትን በራሱ አየ; ለእግዚአብሔር ፍቅር (ἔρωτι) እንደ ቈሰለ፣ በዚህ ታላቁ ዲዮናስዮስን በመምሰልና በተመሳሳይ መንገድ እርሱን ከምድር እያደነቀ በተለያዩ መለኮታዊ ስሞች ጠራው። በኋለኛው ውስጥ አንድ ዓይነት ስለነበር የመለኮታዊ ብርሃን ድርጊቶችን በመለማመድ, ይህ ከፍተኛ አስተሳሰብ ያለው ሰው, ልክ እንደ እሱ, እግዚአብሔርን በክብር ዘፈነ, እንዴት. የሁሉ ነገር ጀማሪ፣ የነገሮች መንስኤ (በእርሱ ውስጥ) ካሉት ነገሮች ሁሉ ብዙ ስሞች አሉት፣ እርሱን “አንዳንዴ ጥሩ፣ አንዳንድ ጊዜ ቆንጆ፣ አንዳንድ ጊዜ ጥበበኛ፣ አንዳንድ ጊዜ ተወዳጅ፣ አንዳንድ ጊዜ የአማልክት አምላክ፣ አንዳንድ ጊዜ የጌቶች ጌታ፣ አንዳንድ ጊዜ ቅድስተ ቅዱሳን፣ አንዳንዴ ዘላለማዊ፣ አንዳንዴ ነባራዊ እና የዘመናት ጀማሪ፣ ሌላ ጊዜ ሕይወትን የሚሰጥ፣ ሌላ ጊዜ ጥበብ፣ ሌላ ጊዜ አእምሮ፣ ሌላ ጊዜ ቃል፣ አንዳንድ ጊዜ የሚመራ፣ አንዳንድ ጊዜ የእውቀትን ሁሉ ሀብት የያዘ፣ አንዳንዴ ኃይለኛ፣ አንዳንዴም የነገሥታት ንጉሥ፣ አንዳንድ ጊዜ በዘመናት የሸመገለ፣ ሌላ ጊዜ የማያረጅና የማይለወጥ፣ አንዳንድ ጊዜ መዳን፣ አንዳንድ ጊዜ ጽድቅ፣ አንዳንድ ጊዜ መቀደስ፣ አንዳንድ ጊዜ ቤዛነት፣ አንዳንድ ጊዜ ሁሉንም ነገር በታላቅነት ይበልጣል፣ አንዳንድ ጊዜ በነፋስ ረቂቅ እስትንፋስ፣ በነፍስና ሥጋ፣ እና እርሱ ራሱ የሚያድርባቸው፣ እንዲሁም በሰማይና በምድር ያሉት፣ ሁልጊዜም በሁሉም ቦታ ከራሱ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው፣ (καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόν) በዓለም ያሉ እና ቅድመ-ሰላማዊ፣ ልዕለ-ሰማያዊ፣ ከሰማያት በላይ የሆኑ ፀሐይ፣ ኮከብ፣ እሳት፣ ውሃ፣ ጤዛ እስትንፋስ፣ ደመና፣ ድንጋይ እና ድንጋይ መሆን - ያለው ሁሉ እና ያለው ምንም መሆን የለበትም። ስለዚህ፣ ዲዮናስዮስ ራሱ፣ በመለኮታዊ ነገሮች ታላቅ፣ “በመለኮታዊ ስሞች ላይ” በሚለው ሥራው፣ ልክ በዚህ መለኮታዊ አባት በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው እብደት፣ በጽሑፎቹ አማካይነት ለእርሱ እንደመሰከረው፣ በትክክልም ተመሳሳይ ነው፡ እናም ያለው ሁሉ። ስሞች ናቸው, በእርግጠኝነት የሁሉ ነገር ንጉስ ትሆናለች, እና ሁሉም ነገር በዙሪያዋ ነበር, እና ከእርሷ, እንደ ምክንያት, መጀመሪያ እና መጨረሻ, ተንጠልጥሏል, እና እሷ እራሷ እንደ ቃሉ "ሁሉ በ ውስጥ" ነበረች. ሁሉም" (); እና ፍትሃዊ መሰረት (ὑπόστασις) የሁሉም ነገር የተከበረ ነው" ... እና ትንሽ ቆይቶ: "በራሷ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ በቀላሉ እና ያለገደብ ትጠብቃለች, ምክንያቱም በእሷ አንድ - ሙሉ በሙሉ ጥፋተኛ የሆነ ፕሮቪደንስ (προνοίας) ) ከነባር ነገሮች ሁሉ በትክክል የተመሰገነና የተሰየመ። ስለዚህ፣ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የሚያከብሩት ከግል የአብነት ተግባሯ የተዋሰው፣ አስቀድሞ የተፈፀመውን ወይም አሁንም አስቀድሞ የሚታያቸው መለኮታዊ ሥሞች ብቻ ሳይሆን፣ በቅዱሳት ቤተመቅደሶችም ሆነ በየትኛውም ቦታ የነበሩ ምስጢራትን እና ነቢያትን ከሚያበሩ መለኮታዊ መገለጫዎችም ጭምር ነው። በዚህ ወይም በዚያ ምክንያትና ኃይል መሠረት ከላይ ያለውን ቅርጽና ስሟን ከላይ ያለውን ቸርነት ብለው የሰየሙ ሲሆን ከሥዕሉ ጋር በማያያዝ ዓይንና ጆሮ፣ ፊትና ፀጉሯ፣ ክንዷና አከርካሪዋ እየዘፈነች የሰው ምስልና አምሳያ ወይም እሳት ወይም እንኰይ , ክንፎች እና ትከሻዎች, ጀርባ እና እግሮች, ከእሱ ጋር የአበባ ጉንጉን እና መቀመጫዎችን, ብርጭቆዎችን እና ጎድጓዳ ሳህኖችን እና አንዳንድ ሌሎች ምስጢራዊ ምስሎችን በማያያዝ.

አዎን፣ ይህ መለኮታዊ ሰው (ስምዖን) ነፍሱን ሙሉ በሙሉ ካነጻ በኋላ፣ ጽሑፎቹ ቀድሞውንም ጮክ ከሚመስል መለከት የበለጠ የሚጮኹበትን፣ በታላቅ መገለጥ፣ ሊገለጽ በማይቻል ማሰላሰሎች፣ ሚስጥራዊ ውይይትና መለኮታዊ ድምጾች በተአምራዊ ሁኔታ ከእርሱ ሰበከላቸው። በላይ - በአጭሩ፣ ሁሉም ከመለኮታዊ መንፈስ፣ ከመለኮታዊ እሳት የተቃጠሉ ሐዋርያዊ ጸጋዎችን ተሸልመዋል። ስለዚህም የሳይንስን ውጫዊ እውቀት ሙሉ በሙሉ ሳይቀምስ፣ በቃላት ቅልጥፍና፣ ብዙ (መለኮታዊ) ስሞች እና አስተዋይነት፣ ከየትኛውም የንግግር ጠበብት እና ጠቢብ በላይ ከፍ ብሎ ወደ ጥበብ ከፍታ ከፍ ብሏል፣ በመለኮታዊ ነገሮች ውስጥ በእውነት ጥበበኛ እና የነገረ መለኮት ምሁር ነው። በቀኖናዎች እውቀት ያለው። እና ምንም አያስደንቅም. “የእግዚአብሔር ጥበብ፣ እንደ ጥበበኛው ቃል፣ በንጽሕናዋ ሁሉን ታልፍና ትገባለች። እርስዋ የእግዚአብሔር ኃይል እስትንፋስ እና የልዑል ክብር ንጹሕ መፍሰስ... አንዲት ናት ይላል፤ ነገር ግን ሁሉን ማድረግ ትችላለች እና በራሷ ውስጥ ትቀራለች ፣ ሁሉንም ነገር ታድሳለች እናም ከትውልድ ወደ ትውልድ ትሸጋግራለች። ቅዱስ ነፍሳት, የእግዚአብሔርን ጓደኞች እና ነቢያት ያዘጋጃል; በጥበብ ከሚኖር በቀር ማንንም አይወድምና” (ዋይ. ሶ. 7፣24-25. 27-28)። በዚህ ምክንያት ጥበብን ናፈቀ ቸርነትዋን ወደዳት እንደ ሰሎሞንም ወድዶ ጥበብንና አስማትን በድካም ፈልጎ አገኛት። ባገኘውም ጊዜ ሳይቸገር በእንባ ያበዛው ስለዚህም ማስተዋል ተሰጠው። በጽኑ እምነት ጠራት፤ የጥበብም መንፈስ ወረደበት። ከዚህ, በህይወቱ በሙሉ, ከእርሷ የማይጠፋ ጥበብ የሌለው ብርሃን ነበረው. በእርሱም የዘላለም ሕይወት በረከቶች እና ሊቆጠር የማይችል የጥበብና የእውቀት ሀብት ወደ እርሱ መጡ። በእውነትም የማይገለጥ ምሥጢርን በትጋት ከእግዚአብሔር ተምሮ፥ በአንድነት ለመንፈሳዊ ደስታና ጥቅም ይውል ዘንድ ሳይቀና በጽሑፎቹ ለሁሉ አስረከባቸው፤ ነገር ግን ከእግዚአብሔር የተሰጠውን መክሊት እንደ ሸሸገ እንደ አእምሮ የሌለው ባሪያ አልሆነም። ታማኝ መጋቢ፣ ተጽፎ፣ የማያልቅ የጥበብ ሀብት ከእግዚአብሔር የተቀበለው። "ያለ ተንኮል" ተማርኩ እና. ያለ ምቀኝነት አስተምራለሁ ሀብቷን አልደብቅም” (ጥበብ ሶል. 7፣13)። ስለዚህም አንደበቱ የብር ነበልባል ነው፣ ነፍሱ በእውነት ተሞልታለች፣ ከንፈሮቹ፣ እንደ እውነተኛ ጻድቅ፣ ከፍ ያለ ንግግር አይቷል፣ እና ማንቁርቱ በጸጋ የተሞላ ሞገድ እና የማይገለጽ የእግዚአብሔር ጥበብ ፈሰሰ። ይህም ከእውነተኛው ታላቅ የጥበብ እና የንጽሕና ትሕትና የመጣ ነው። " ለትሑታን ከንፈር ጥበብን ተማር ይላል ሰሎሞን። ጥበብም በሰው ልብ ውስጥ ታድራለች, ነገር ግን በሰነፍ ልብ ውስጥ አይታወቅም. በእውነቱ፣ በጥበብ ትህትና ተሞልቶ፣ ለእግዚአብሔር ጥበብ ያለማቋረጥ ልባዊ አሳቢነት ነበረው፣ ይህም እንደተባለው፣ በአጠቃላይ በትሑት ልቦች እንጂ በዓለም ሞኞች ሊቃውንት አይታወቅም። የእግዚአብሔርም ብርሃን በእውነት እስትንፋሱ ነው። የኋለኛውን በአእምሮው ይዞ፣ ልክ እንደ መብራት፣ አይኖቹ በብልሃት ያዩትን እንደ አፈ ቃል በእውቀት ይናገሩ እና በግልፅ ጻፈ። ዓይኖቼ አይተዋል ይላል። ይህንም ብሎ መለኮትነትን ላለው ሁሉ የጋራ ንብረት አድርጎ ከነባር ነገሮች ግልጥ አድርጎ ዘመረ። በመለኮታዊ ነገሮች ታላቅ የሆነው ዲዮናስዮስ እንዳለው መልካም ነገር ላለው ለማንም የማይገናኝ ሆኖ ነገር ግን እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነው ጨረሮች በእያንዳንዱ ነባር ነገሮች በሚመሳሰሉ ብርሃናት በሚሸፍኑበት ጊዜ በጥሩ ሁኔታ ይታያል። እና እራስን ለማሰላሰል, ግንኙነት እና መመሳሰል የአዕምሮ አእምሮን ከፍ ያደርገዋል, በህጋዊ እና በተቀደሰ መንገድ እርሱን ይከተላል.

ስለዚህም ከእርሱ በፊት የነበሩትን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በሁሉ ነገር በመከተል ስምዖን ከአእምሮና ከተፈጥሮ በላይ በመለኮት የተደበቀውን ዘመረ (በዝማሬ) ዲዮናስዮስ ስለ ሥነ መለኮት ሊቃውንት እንደተናገረው አእምሮን በቅዱስ አክብሮት አይመረምርም ነገር ግን ሊገለጹ የማይችሉትን ምስጢራት ሙሉ በሙሉ አከበረ። በጥበብ ዝምታ፣ በተቀደሰ ሀሳቦች ውስጥ ለብርሃን ብርሃን ሰገደ። ፴፭ እናም በእነርሱ ብዙ ብርሃንና ብርሃን ስለበራላቸው፣ ለመለኮታዊ እና መለኮታዊ ዝማሬዎች እና ቅዱሳት ዝማሬዎች በእነሱ እጅግ በጣም ሰላማዊ ምስሎች እና ግንዛቤዎች ተሞልቶ፣ እንደ ግዛቱ እና በእነርሱ የተሰጠውን መለኮታዊ-ዋናውን ብርሃን ለማሰላሰል ቻለ። ፍቅር (ἐρωτικῶς) የጌታን በጎ አድራጊ ዘመረ፣ የሁሉም ተዋረድ እና የብርሀንነት ጀማሪ። የአባቶች ጥበብ መገለጫው ጥንታዊው እንደዚህ ነው። ለወረደው የመንፈስ ጸጋ፣ እጅግ ከመንጻቱ የተነሣ ከጥንት ታማኝ ሰዎች ጋር አብሮ ይኖር ነበር፣ ከጥንት ጀምሮ የአባቶችን ፍልስፍና ይመሩ ነበር፣ በዚህም በፍቅር (ἐρωτικούς) እና ልዩ ልዩ ዓይነት ዝማሬዎችን አእምሮአቸውን ቀስቅሷል። ጥቅሶች. ስለዚህ በተአምራዊ ሁኔታ ለዘመናቸው ገጣሚዎች ነበሩ - መዝሙሮች ፣ መዝሙሮች እና መለኮታዊ ዜማዎች አዘጋጅ; ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ እንደዚህ ሆኑ እና በጥበብ ይህንን ያገኙት በእውቀት በማሰልጠን እና በሳይንስ ውስጥ ፍጹም የአካል ብቃት እንቅስቃሴን በመከታተል ሳይሆን ፣ የነፍስን ባህሪያት ከሚመረምር ፍልስፍና ፣ ከጽንፈኝነት እና ዋና ዋና ባህሪዎችን በመጠበቅ ነው። ውድ (አንባቢ)፣ “በሚያሰላስሉበት ሕይወት ወይም በሚጸልዩት ላይ” ተብሎ የተጻፈውን ወደ ሥራው ወደ ፊሎ ዘወር በማለት ከጽሑፍ ሰነድ ላይ ያለውን ነገር ያሳምነው። ከሱ የቃላችንን እውነት ይማራል። የተነገረውን ለማረጋገጥ፣ ከዚያ አንድ አጭር አባባል እንወስዳለን፣ እሱም እንዲህ ይላል፡- “ስለዚህ ከፍ ያሉ ነገሮችን በንጹሕ አእምሮ አስተውሎት ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ጥቅሶችና መዝሙሮችም ግጥምና ዝማሬ ያዘጋጃሉ። ዜማዎች፣ የግድ በጣም በተቀደሱ ቁጥሮች የተጻፉ ናቸው።

እንግዲያው፣ በዚህ አባት በመለኮታዊ ስም በመለኮት የተዘፈነው፣ ከዚያም ታላቁ ዲዮናስዮስ፣ ወደ መለኮታዊ ንግግሮች ምሥጢር የተጀመረው፣ እንዲሁ ይናገራል። ነገር ግን ለመለኮታዊ ተፈጥሮ ጠቃሚ ማብራሪያ ገላጭ መለኮታዊ ስሞችን የሚያዳብር ማንኛውም ዓይነት የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የተቀደሰ መዝሙር፣ ማንም ሰው ያለ መንፈሳዊ ጥረት፣ እና መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን በንጹህ አእምሮ ሳይመረምር አያገኝም። አዎን እና ያው አባት በቃላችን አጥብቆ ስለተነገረ በሌላ ጊዜ ደግሞ እንዲህ ሲል በግልጽ ተናግሯል፡- (የተለዩት አእምሮዎች፣ የአእምሮ እንቅስቃሴ ሁሉ በሚቋረጥበት ጊዜ፣ አንድ ዓይነት አንድነት ይኑርዎት)። ከቅድመ-መለኮት ብርሃን እንደ እነዚያ)፣ በተገቢው መንገድ ያሉትን ነገሮች ሁሉ በማጋለጥ ስለ እርሱ ይዘምራሉ። ይህ እውነት ነው - አእምሮዎች ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ ይብራራሉ ምክንያቱም ከእርሱ ጋር በጣም የተባረከ ህብረት ነው ፣ ምክንያቱም እሱ የሁሉም ነገር ፈጣሪ ነው ፣ እሱ ራሱ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ከሁሉም ነገር የተገለለ አይደለም። ስለዚህ መለኮታዊው አባት ስምዖን እንደ ጠቢብ የነገረ መለኮት ምሁር ስለ መለኮት ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ተፈጥሮ ፣ ወይም ስም-አልባ ሆኖ ወይም የስም ሁሉ መንስኤ ሆኖ ፣ ስለ እሱ ሥነ-መለኮት ፣ ከምንም ነገር በላይ ስም-አልባ መሆንን ዘመረ። በአንድ በኩል፣ የዚህ ሥራ ጭብጥ ምን እንደሆነ ከተለያዩ የሥነ መለኮት ትምህርቶች በመሰብሰብ፣ የተነገረውንም ለራሱ ዓላማ በመጠቀም፣ እንደ አንድ ዓይነት ምሳሌ በመጠቀም፣ ብልህ መለኮታዊ ስሞችን በማዘጋጀት መንገድ ላይ ወጣ። በአንጻሩ በሐዋርያው ​​መለኮታዊ ትውፊት የተረጋገጠውን እግዚአብሔርን በሚያይ አእምሮ የቅዱሳን ሥዕላትንና አስተያየቶችን በመመርመር "ቅዱሳን ለቅዱሳን" ጨምሯል። እና በቅናት በእርሱ የተቀደሱትን መለኮታዊ ራእዮች በእጣ ፈንታ ፈቃድ ለተከተሉት ፣ እንደ መጀመሪያው - ሁለተኛው እና ደካማው ፣ እንደ ሁኔታቸው መጠን ፣ ቅዱሳን ነገሮችን በንቃት እና ሙሉ በሙሉ በክህነት ውስጥ ለሚሳተፉ ሰዎች አሳይቷል ። እንደ ዋጋቸው ፍጹምነት. "ወደ እነዚያ ርዕሰ ጉዳዮች ሚስጥራዊነት ባልጀመሩት ሰዎች ላይ ቀልዶች እና መሳለቂያዎች ፣ እሱ ጡረታ ወጣ ፣ እሱ ራሱ ከእንደዚህ ዓይነት ቲኦማኪዝም ነፃ በመሆናቸው እነዚያን ሰዎች ብቻ ቢናገሩ ይሻላል ። እርሱ በሕይወት ሳለ (እና በነበረበት ጊዜ) ብዙዎች፥ በዚህም ታላቁ ዲዮናስዮስን ተከተለው፥ ለጢሞቴዎስም እንዲህ ሲል ጽፏል። እግዚአብሔርን የምትፈሩ ሁኑ እና የእግዚአብሔርን ምሥጢር እንደ ብልሃተኛ እና የማይታይ እውቀት አድርጉ፣ እነዚህን ለመግባቢያ የማይገዙ እና ንጹሐን ከሆኑ ምሥጢራት በመጠበቅ ከአይሁድ ተነሥተው በቅዱስ መገለጥ ብቻ ይገናኛሉ። ነገረ መለኮት እኛን እግዚአብሔርን አምላኪዎች የከዳው በዚህ መልኩ ነበር” ስለዚህም ከእርሱ የተማርን የጥበቡን ከፍታና ጥልቀትና ስፋት አውቀን በተነገረውና አሁን ባለው (በእኛ) ቃሉ ፍፁም ሰነፎች የሆኑትን እና ወደ ሥርዓተ ቁርባን ያልጀመሩትን እናስወግዳለን፤ እነዚህን ነገሮች ለማልበስ አንፈልግም። ለሥነ ምግባራዊ እንክብካቤ እና ለመለኮታዊ ማስተዋል ያላቸው ጆሯቸው በተቀደሰ መንገድ የተከፈቱትን በአንድ ጭብጥ በግልፅ ይገልጻቸዋል ፣ በቀላሉ ለመናገር - በህይወት እና በከፍተኛ እውቀት ውስጥ ቅዱሳን ። ደግሞም መለኮታዊው ጳውሎስ “ሌሎችን ማስተማር ለሚችሉ ታማኝ ሰዎች ንገራቸው” በማለት ለጢሞቴዎስ ሲጽፍ ይህን ይፈልጋል። ()

እናም፣ ከፍልስፍና ተግባር ወደ ማሰላሰል የወጡ እና ወደ ስነ-መለኮታዊ ሃሳቦች ጥልቀት የመጡት፣ በእምነት ወደዚህ የነፍስ ፍለጋ ይመለሱ፣ እናም ትልቅ ጥቅም እንደሚያገኙ እርግጠኛ ነኝ ሶስት ጊዜ። የቀሩትም አእምሮአቸው በብዙ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ተበታትኖ በድንቁርና ጨለማ የጨለመው፣ ተግባርና ማሰላሰል ምን ማለት እንደሆነ የማያውቁ፣ የመለኮታዊ ምሥጢርን መገለጥ ምን እንደሆነ የማያውቁ፣ እዚህ የተጻፈውን ከማንበብ ይቆጠቡ። ከፍ ያለ ንግግርና መገለጥ ለማይችል አእምሮ ላላቸው ዓይኖቻቸውን ከእኛ የሚበልጠውን ለማየት ባለመቻላቸው መለኮታዊውን ነገር ይረግጣሉ ያረክሳሉ። ነገር ግን፣ ከመልአኩ ሕይወት በፊት፣ እያንዳንዱ ነፍስ፣ የማትሞት እና የማሰብ ችሎታ ያለው፣ በጥሩ ሁኔታ ብቻ ትነሳለች፣ በመጨረሻም በመለኮታዊ ኃይል እርዳታ በመንጻት፣ እንደ ካህኑ-ምስጢረ ዲዮናስዮስ፣ በዚህ መንገድ እንዲህ ይላል፡- “እንዲሁም በ የተወሰነ ክበብ አለ የማይቅበዘበዝ አካል አለ፣ ስለዚህ እና ለራሷ (ማለትም፣ ነፍስ) በእያንዳንዱ የክብ እንቅስቃሴ እና የደንብ ልብስ ከእውቀት ሀይሎቿ ውጭ በመሰብሰብ፣ እግዚአብሔር የሰጣት በረከት (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγυαθαρ) ይገለጣል። ጅምር፣ እሱም ከብዙ ውጫዊ ነገሮች በመቀየር በመጀመሪያ ወደ ራሱ ይሰበስባል፣ ከዚያም ወደ ቀላልነት ሁኔታ፣ በተባበሩት የመላእክታዊ ሃይሎች አንድ ይሆናል። በእነሱ በኩል እንደ ጥሩ መሪዎች ፣ ጥሩ ንብረታቸው ያላቸው ነፍሳት ፣ የተቀደሱ እና የተቀደሱ አእምሮዎችን በመከተል ፣ ወደ በረከቶች ሁሉ ወደ ቀዳሚው ጥሩነት ከፍ ብለዋል ፣ እናም እነሱን በማንፃት ፣ ከእርሱ በሚወጡት መብራቶች ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እስከ ጥንካሬያቸው ድረስ, በመልካም ገጽታ ስጦታ ውስጥ በብዛት ይሳተፋሉ. የእርሷን ከፍ ያለ ግምት (ማለትም ነፍስን) አደጋ ላይ መጣል እና ፍቅራዊ ሥነ-መለኮትን ወደማይታመኑ ደካማ ጆሮዎች ፣ በምቀኝነት እና ባለማመን ፣ ወይም ይልቁንም በድንቁርና ጨለማ ተሸፍኖ እና በተረገጡ ነፍሶች ላይ ማዞር ተገቢ አይመስለኝም። ሂኒዎች እና አህዮች ወይም ዘንዶዎች እና እባቦች ፣ እላለሁ ፣ ርኩስ እና ገዳይ ምኞት ፣ ምክንያቱም ቅዱሳን ነገሮች ውሻን የሚመስል እና እንደ እሪያ የሚመስሉ ህይወትን ለሚመሩ ሁሉ ሊረዱት አይችሉም። ለነዚ አይሰጡም, እንደ አንድ ቃል; እነርሱ በእርግጥ የቃሉን ዕንቁዎች አይጣሉም. በከፍተኛ ንጽህና ወደ ተመሳሳይ የቅድስና ሁኔታ የሚወጡት እነዚህ ነገሮች ለእነርሱ በማይገለጽ እና በመለኮታዊ ደስታ ይገናኛሉ፣ እና ግልጽ የሆኑ የመለኮታዊ እሳት ብርሃናት እና ዘሮች ስለሆኑ፣ ወደ እነርሱ በሚመራው ጥበብ እና ልዕልና ይዋሃዳሉ። እንደዚያ ይሁን።

የእኛ አማካሪ በእውነት መለኮታዊ እና ንጹህ ነፍስ እንዲህ ያለ ከፍታ ላይ ወጣ እና እንዲህ ያለ ራዕይ እና ዓሣ አጥማጆች ጸጋ ተሸልሟል በኋላ - ሐዋርያት, ደርሰዋል, ለእሳታማ አእምሮው ብርሃን ምስጋና ይግባውና, ከሁሉም (ዕቃዎች) መካከል በጣም የመጀመሪያ ጥሩ. ; አሁን ሁሉም የጻድቃን ነፍሳት ወደ አንድ ከፍታ በመውጣት ከብርሃኖቹ በብዛት ይካፈላሉ። ፍጥረቶቹ በአደባባይ ምን እያሉ ነው፡ በመለኮታዊ ዝማሬው ውስጥ የፍቅር መፍሰስ (ἔρωτες) ቅድስት ነፍሱ በባሕርይው ቅዱስ ከሆነው ከእርሱ ጋር ተዋሕዳለችና ከቀደሙት ቅዱሳን ጋር እንደ ብርሃን ከብርሃን ጋር በእሳትና በእሳት ነበልባል ሟች ካልሆነ። ጨረሮች ከፀሀይ ጋር፣ ከዋናው ጋር ሁለተኛ፣ እንደ ምስል እና አምሳያ ከፕሮቶታይፕ እና ከእውነት እራሱ ጋር? ለዛች ነፍስ ዝማሬዎችን እና ውዳሴ ቃላትን ሁሉ የተገባ ሆኖ ከእነርሱ እና ከምድራዊ ክብር ሁሉ በላይ ከሰው ጋር እንዴት አትዘምርም? ሁል ጊዜ በበጎነት የሚቀና ምቀኝነት ይጥፋ፣ ስምዖንም የተመሰገነ ይሁን፣ መዝሙርና ምስጋና ሁሉ ይገባዋል። ለዚህም በቅዱሳን ምስክሮች ይህን ቃል በሰፊው ገለጽነው በቅዱሳን ወንጀለኞች ላይ። ደግሞም እነዚህ መገለጦች እና ድምጾች የእግዚአብሔር ድምፅ ካልሆኑ እና ነፍስ መለኮት ከሆነባቸው ከዓለማዊ ስሜቶች በላይ የሆነ ፍጹም ቅድስና ያለው፣ ታዲያ እኛ በትጋት የሠራነው ከሰዎች ሥራ የተገኘ ምንም ነገር የለም፣ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያለው መስሎ ይታያል። ምንም እንኳን ለእግዚአብሔር የላቀ ጥበብ እና እውቀት እና ኢጎ ክብር እና ታዋቂ ባይሆንም በሰዎች ዘንድ የተመሰገነ። ስለዚህ እነዚህ (መስመሮች) ለአስተማሪው አፍቃሪ መለኮታዊ ዝማሬዎች በበጎነት ምቀኝነት ፣በማያምኑ እና በድንቁርና ለተጠመዱ ሰዎች በእኛ አቅርበናል ስለዚህ በመጀመሪያ የሚወድቁ ወይም የተሻሉ ይሆናሉ። በመጨረሻ ከምቀኝነትና ከስድብ የላቁ ሁኑ፥ በሥራም በቃልም በማሰላሰልም እግዚአብሔርን ያከበረ ከስምም ሁሉ በላይ ያለውን ስም በአባላቱ የቀደሰ ወይም በረከቶችን (መንፈሳዊ)ን ያልቀመሰውና ፈጽሞ ያልቻለው ሆኖ እንዴት ያለ ክብር ይግባው. በተፈጥሯቸው ሞኝነት፣ ከፍ ያሉ ማሰላሰሎች፣ እና በእጃቸው ውስጥ (እነዚህን መዝሙሮች) አይወስዱም እና እዚህ የተጻፈውን በጉጉት አይመረምሩም።

ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ሊቅ፣ ሴንት. የመለኮታዊ መዝሙሮች መጀመሪያ ማለትም እ.ኤ.አ. መግቢያ. (ጸሎት ጥሪ ነው፣ ከድርሰቱ።)

ና እውነተኛ ብርሃን። ና የዘላለም ሕይወት። ና ፣ የተደበቀ ምስጢር። ና ፣ ስም የለሽ ውድ ሀብት። ና, የማይነገር. ና ፣ ፊት የማይመረመር። ና የዘላለም ደስታ። ና ፣ የምሽቱ ብርሃን። ኑ፣ መዳን የሚፈልጉ ሁሉ እውነተኛ ተስፋ ናቸው። ና ውሸታም ዓመፅ። ና ትንሳኤ ሙታን። ሁሉንም ነገር የፈጠረ፣የሚለውጥ እና የሚለወጠው በአንድ ፍላጎት ነው። ኑ ፣ የማይታይ ፣ ሙሉ በሙሉ የማይደፈር እና የማይዳሰስ። ኑ ፣ ሁል ጊዜ እንቅስቃሴ-አልባ እና በየሰዓቱ እየተንቀሳቀሱ እና ወደ እኛ እየመጡ ፣ በሲኦል ውስጥ ተኝተው ፣ ከሰማያት ሁሉ በላይ የሆንክ። ና, በጣም ከፍ ያለ እና ያለማቋረጥ የሚነገር ስም; ነገር ግን በትክክል ምን እንደሆንክ መናገር ወይም ምን ዓይነት እና ምን እንደሆንክ ማወቅ ለእኛ ፈጽሞ የማይቻል ነገር ነው። ና, ዘላለማዊ ደስታ. ና፣ የማይጠፋ የአበባ ጉንጉን። ና ታላቁ አምላክ የሐምራዊታችን ንጉሥ። ይምጡ፣ ክሪስታል የሚመስል ቀበቶ እና የከበረ ድንጋይ። ና ፣ የማይነቃነቅ እግር። ና ፣ የንጉሣዊ ቀይ እና በእውነት ራስ ወዳድ ቀኝ እጅ። ያልታደለች ነፍሴ የወደደችህ እና የፈቀርክ አንተ ና። እንደምታዩት እኔ ​​ብቻዬን ነኝና አንድ ወደ አንዱ ና። ኑና ከሁሉም ሰው ለይተህ በምድር ላይ ብቸኛ እንድትሆን አድርገኝ። ና፥ በእኔ ውስጥ የተወደድክ፥ ፈጽሞም የማትቀርብህ አንተን እንድወድህ ያደረገኝ። ነይ እስትንፋሴ እና ሕይወቴ። ና ለትሑት ነፍሴ መጽናኛ። ና ፣ ደስታ እና ክብር እና የእኔ ደስታ። ከሁሉ በላይ የሆንህ አንተ ከእኔ ጋር የማይለወጥ የማይለወጥ የማይለወጥ የማትለወጥ አንድ መንፈስ ስለሆንክ አመሰግንሃለሁ ራስህም በሁሉ ነገር ሁሉ ስለሆንክልኝ አመሰግንሃለሁ፡ የማይገለጽ መብል ከክፍያ ነጻ የሆነ ፈጽሞ በነፍሴ አፍ ያለማቋረጥ ሞልቷል። በልቤም ምንጭ በብዛት ይፈስሳል፣ አጋንንትን የሚያበራና የሚወጋ ልብስ፣ በማያቋርጥ እና በተቀደሰ እንባ የሚያጠበኝ መንጻት የአንተ መገኘት ለሚመጡት የሚሰጥ ነው። መደበቂያ አጥተህ ሁሉንም ነገር በክብርህ ስለሞላህ ቀን የማታ ማታና የማትጠልቅ ፀሐይ ስለሆንክ አመሰግንሃለሁ። ደግሞም ከማንም አልተደበቅክም ነገርግን እኛ ወደ አንተ ለመምጣት ባንፈልግ ራሳችንን ከአንተ እንሰውራለን። ማረፍያህ ከሌለህ ወዴት ትደብቃለህ? ወይስ ከማንም ሳትራቅ ማንንም ሳትጸየፍ በቆራጥነት ራስህን ለምን ትደብቃለህ? ስለዚህ፣ ጌታ ሆይ፣ አሁን በእኔ ኑር፣ እናም በእኔ ኑር፣ ባርያህ፣ የተባረከ፣ በማይነጣጠል እና በማይነጣጠል መልኩ እስከ ሞት ድረስ፣ እኔ፣ በስደት እና ከስደትዬ በኋላ፣ በአንተ ውስጥ እሆን ዘንድ፣ ቸር እና ተባባሪ ከአንተ ጋር ንገሥ - ከሁሉ በላይ ያለ እግዚአብሔር። አቤቱ ቆይ ብቻዬንም አትተወኝ፤ ጠላቶቼ ነፍሴን ሊበሉ ሁል ጊዜ የሚፈልጉ ጠላቶቼ መጥተው በእኔ ስትኖር ሲያገኙት ፈጽመው ሸሽተው አልበረቱብኝም ከሁሉ ሁሉ የበረታህ አንተን አይተው። በውስጤ ያረፍኩት በትሑት ነፍሴ ቤት . ሄይ መምህር ሆይ በአለም ሳለሁ እንዳስታወስከኝ እና አንተ ራስህ የማታውቀውን እንደ መረጥከኝ ከአለም ለይተህ ከክብርህ ፊት እንዳስቀመጥከኝ ፣አሁንም በእኔ በማደሬ ሁሌም ውስጤ ውስጥ እንድቆም እና እንዳልንቀሳቀስ ጠብቀኝ። ስለዚህ እኔ ሞቼ፣ ሕያው ሆኜ አንተን ስላለሁ፣ ሁልጊዜም ድሀ ሆኜ ከነገሥታት ሁሉ ይልቅ ባለጠጋ እሆናለሁ፣ አንተን እየበላሁና እየጠጣሁህ በየሰዓቱ እየለብስሁ አንተን ሳሰላስል አሁንና ወደፊት ደስ ይለኛል። የማይገለጹ በረከቶች. አንተ መልካም እና ሁሉም ደስታ ነህና፣ እናም በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ውስጥ በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ምእመናን አሁንም እና ለዘላለም የሚያገለግሉት ለቅዱስ እና ጠቃሚ እና ሕይወት ሰጪ ሥላሴ ክብር ይገባሃል። እና ለዘላለም እና ለዘላለም። ኣሜን።

በመሆኑም ርዕስ ይህ ጽሑፍ: Τοῦ ὁσίον καὶ θεοφόρου πατρός ἡμῶν Συμεὼν τοῦ νέου Θεολόγου τά εὑρισκόμενα , διῃρημένα εἰς δύω ὡν τὸ πρῶτον περιεχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψοχοφελεῖς μεταφρασθέντας τὶς τὴν κοινὴν διάλεκτον παρὰ τοῦ πανοσιολογιωτάτου πνευματικοῦ κυρίου Λιονυσίου Ζαγοραίου , τοῦ ἐνασκήσοντος ἐν τῇ νήςῳ Πιπέρι, τῇ κειμένη ἀπ ?? αντι τοῦ ἁγίου Ὄρους τὸ δὲ δεὑτερον περιέχει ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ ατίχων πολιτικπῶν πάνυ ὠφελίμους μετ 'ἐπιμελείας πολλῆς διορθωθέντα, καὶ νῦν πρῶτον τύηοις ἐκδοθέντα εἰς κοινὴν τῶν ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. 'Ενετίηοιν። 1790. ሁለተኛው በትክክል ተመሳሳይ የግሪክ እትም ሥራ. ስምዖን NB. በἐν Σύρῳ 1886 ታትሟል።

በእጅ የተጻፈው በሴንት. ስምዖን NB. (. ኮዱን Afonsky Panteleimon ገዳም № 764 = №6271 ማውጫ Lambros ቲ ዳግማዊ, ገጽ 428 .. ቅጂዎች) ገጽ 28 ማንበብ :. Ἀποστολικῆς ἀξιωθεὶς δωρεᾶας, τοῦ λόγου τῆς διδασκαλίας φημὶ, ὁργανον ἦν καὶ ὡρᾶτο τοῦ Πνεύματος μυσυικῶς κρουόμενον ἄνωθεν καὶ ላይ πῇ μὲν τῶν θείων ὖμνων τοὺς ἔρωτας ἐν ἀμέτρῳ μέτρῳ συνέταττε πῇ δὲ τοὺς λόγους τῶν ἐξηγήσεων ἐν πυκυότητι ἔγραφε νοημάτων καὶ ποτε μὲν τοὺς κατηχηκοὺς συνεγράφετο λόγους ποτὲ δὲ τισιν ἐπιστέλλων ἐξάκουστος πᾶσιν ἐγίνετο. መዝሙሮቹ በገጽ 91 እና 118 ላይ በስምዖን የእጅ ጽሑፍ ሕይወታችን ውስጥ ተጠቅሰዋል። በተጨማሪም ኬ. ሆቴል፡ ኢንቱስየስመስ እና ቡስጌዋልት beim Griechischen Mönchtum ይመልከቱ። ላይፕዚግ 1898 27.

ረቡዕ በተለይ ቃል 45 እና መዝሙር 58; የመዝሙሩ ቃላት 60 - 61 እና 34; 89 ቃላት እና መዝሙሮች፡ 2፣ 17፣ 46 እና 51; ቃላት፡ 86፣ 90 - 92 እና መዝሙር፡ 3፣ 32፣ 40፣ ወዘተ.

እኛ "የቅዱስ ጸሎት ጸሎት" ማለታችን ነው። የሥላሴ "እኔ" ጸሎት ወደ ጌታችን I. X. ለ St. ቁርባን”፣ ወደ ሴንት. ቁርባን, በተለይም ሁለተኛው. የእነዚህ ጸሎቶች ማስታወሻ በገጽ 245 እና 250 ራዕ. የመዝሙሮች ትርጉም.

በተለይ መዝሙሮቹን ተመልከት፡ 1፣ 2፣ 4፣ 6፣ 13፣ 21፣ 39፣ 46፣ ወዘተ በግሪክ። እትም። ፈጣሪ ስምዖን NV. (ከዚህ በኋላ በየቦታው ሁለተኛውን እትም እንጠቅሳለን ἐν Σύρῳ (1886) μέρος II፣ λόγος I፣ σελίς. 3 2 (ከታች ያለው ትንሽ ምስል ዓምድ ማለት ነው)። 4፣ ሰ. 13 1፣ λ.6፣ σ.13 1–2፤ λ.13. , σ.692.B ለትክክለኛው የሩስያ ትርጉም, ገጽ 19-20, 29-30, 42-43, 46-47, 70, 98-99, 176-177, 211-212, ወዘተ ይመልከቱ.

በተጨማሪም ግሪክ፣ እትም፣ μ. II, 8, σ, 15 2; λ. 21, σ. 32 1 ; λ. 32, σ. 461; λ. 47, σ. 75 1 . በሩሲያኛ ትርጉም መዝሙሮችን ተመልከት: 8, 21, 32 እና 56; ገጽ 54፣ 99 137 እና 256።

መዝሙሮችን ተመልከት፡ 2፣ 8፣ 31፣ 36፣ 39፣ ወዘተ፡ በግሪክ። እትም። σσ. 5 2, 14 2 - 15 1, 45 1 - 2, 52 2 - 53 3, 57 2 - 58 1; በሩሲያኛ ትርጉም፣ ገጽ 24፣ 50 - 51፣ 135 - 136፣ 155 - 156፣ 171፣ ወዘተ.

ፈጠራዎች እና መዝሙሮች

የተገፋው የስምዖን ሕይወት አዲሱ ሥነ-መለኮት።

ቅዱስ ስምዖን በጳፍሎጎኒያ በገላታ መንደር ከበርካታ ወላጆቹ ተወለደ። የአባቱ ስም ቫሲሊ እና እናቱ ፊዮፋኒያ ይባላሉ። ከልጅነቱ ጀምሮ በብቸኝነት ፍቅር ሁለቱንም ታላቅ ችሎታዎች እና የዋህ እና የተከበረ መንፈስ አሳይቷል። ሲያድግ ወላጆቹ በፍርድ ቤት የመጨረሻ ያልሆኑትን ወደ ዘመዶቹ ወደ ቁስጥንጥንያ ላኩት። እዚያም እንዲማር ተላከ እና ብዙም ሳይቆይ ሰዋሰው የሚሉትን ኮርሶች አለፈ። ወደ ፍልስፍናዎች ማለፍ አስፈላጊ ነበር; ነገር ግን በኅብረት ተጽዕኖ ወደ ጸያፍ ነገር እንዳይወሰዱ ፈርቶ እምቢ አለ። አብሮት የኖረው አጎት አላስገደደውም፣ ነገር ግን ከአገልግሎት መንገድ ጋር ለማስተዋወቅ ቸኮለ፣ ይህም በራሱ ትኩረት ለሚሰጡት ሰዎች ጥብቅ ሳይንስ ነው። እርሱም ወንድሞቹ ለሆኑት ባሲል እና ቆስጠንጢኖስ የፖርፊሪ ዓይነት ለሆኑት ነገሥታት አቀረበው እነርሱም በቤተ መንግሥት ማዕረግ ውስጥ አስገቡት።

ነገር ግን መነኩሴ ስምዖን ከንጉሣዊው ሲንክላይት አንዱ ስለመሆኑ ብዙም ፍላጎት አልነበረውም። ምኞቱ ወደ ሌላ ነገር ቸኮለ፣ እና ልቡ ወደ ሌላ ነገር ተኛ። በትምህርቱ ወቅት እንኳን, የተከበረው ስምዖን የተባለውን ሽማግሌ ብዙ ጊዜ ይጎበኘው እና ምክሩን በሁሉም ነገር ይጠቀም ነበር. እሱ አሁን እንዲሠራው የበለጠ ነፃ እና በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ አስፈላጊ ነበር። ልባዊ ፍላጎቱ በፍጥነት ለዓለም ሕይወት ራሱን መስጠት ነበር; ነገር ግን ሽማግሌው ይህን በጎ አሳብ እንዲበስል እና በጥልቀት እንዲሰርግ እየጠበቀ ትዕግስት እንዲኖረው አጥብቆ አሳሰበው ምክንያቱም እሱ ገና በጣም ወጣት ነበርና። ቀስ በቀስ ለገዳማትና በዓለማዊ ከንቱነት መካከል እያዘጋጀው በምክርና በመምራት አልተወውም።

መነኩሴው ስምዖን እራሱ እራሱን ማስደሰት አልወደደም, እና በተለመደው የእራስ መሞት ስራዎች, ሁሉንም ነፃ ጊዜውን ለማንበብ እና ለጸሎት አሳልፏል. ሽማግሌው በተለይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባውን ነገር እየነገረው መጽሐፍ አቀረበለት። ከእለታት አንድ ቀን ሽማግሌው የአስቄጥስ ማርቆስ የመጻሕፍቱን መፅሐፍ ሰጠውና በውስጣቸው የተለያዩ አባባሎችን ጠቁመው በጥሞና እንዲያስብባቸውና ምግባራቸውንም እንደነሱ እንዲመራ መከሩት። ከነሱ መካከል የሚከተለው ነበር፡- ሁል ጊዜ ነፍስን የሚያድን መመሪያ እንዲኖርህ ከፈለግክ ህሊናህን ተከታተል እና የሚያነሳሳህን ነገር ወዲያውኑ አድርግ። ይህ የመምህሩ አባባል ነው። ስምዖን በልቡ ከራሱ ከእግዚአብሔር አፍ የወጣ ይመስል ወደ ልቡ ወሰደው እና በጥብቅ ለመስማት እና ለህሊና ለመታዘዝ ወሰነ, በልቡ ውስጥ የእግዚአብሔር ድምጽ ሆኖ, ሁልጊዜም አንድን ነፍስ አድን እንደሚያነሳሳ በማመን. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በመለኮታዊ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ በጸሎትና በማስተማር ሙሉ በሙሉ ይተጋ ነበር, እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ ነቅቶ እንጀራና ውኃ ብቻ እየበላ, ሕይወትን ለመጠበቅ አስፈላጊ የሆነውን ብቻ ይወስድ ነበር. ስለዚህም፣ ወደ ራሱ እና ወደ እግዚአብሔር ግዛት ጥልቅ እና ጥልቅ ገባ። በዚህ ጊዜ እርሱ ራሱ ስለ እምነት በቃሉ ውስጥ የገለጸውን፣ ስለ ሌላ ወጣት የሚናገረውን ጸጋ የተሞላበት መገለጥ ተሰጠው። ያን ጊዜ የእግዚአብሔር ቸርነት እንደ እግዚአብሔር የሕይወትን ጣእም ጣዕም ሰጠው፣ በዚህም ምድራዊ የሆነውን ሁሉ ጣዕሙን ቈረጠ።

ከዚህ በኋላ ዓለምን ለመልቀቅ ጠንካራ ግፊት በእሱ ውስጥ ማሳየቱ ተፈጥሯዊ ነበር። ነገር ግን ሽማግሌው ይህን ስሜት ወዲያውኑ ለማርካት በመልካም አልፈረደም እና የበለጠ እንዲጸና አሳመነው።

ስለዚህ ስድስት ዓመታት አለፉ. ወደ ትውልድ አገሩ መሄድ አስፈለገው፣ እናም በረከትን ለመቀበል ወደ ሽማግሌው መጣ። ምንም እንኳን ሽማግሌው ወደ ምንኩስና ለመግባት ጊዜው አሁን መሆኑን ቢነግሩትም ወደ ትውልድ አገሩ ከመሄድ አልከለከለውም። ቅዱስ ስምዖን እንደ ተመለሰ ዓለምን እንደሚለቅ ቃሉን ሰጥቷል። በአመራር መንገድ ላይ፣ የቅዱስ ጊዮርጊስን መሰላል ወሰደ። የመሰላሉ ዮሐንስ. ወደ ቤት ሲደርስ, ዓለማዊ ጉዳዮችን አልወደደም, ነገር ግን ተመሳሳይ ጥብቅ እና ብቸኛ ህይወትን ቀጠለ, ለዚህም የቤት ውስጥ ትዕዛዞች ትልቅ ቦታ ሰጥተዋል. በአቅራቢያው አንድ ቤተክርስቲያን ነበር, እና በኬሊያን ቤተክርስቲያን አቅራቢያ እና ከእሱ ብዙም ሳይርቅ የመቃብር ቦታ ነበር. በዚህ ክፍል ውስጥ ራሱን ዘጋው - ጸለየ፣ አነበበ እና በመለኮታዊ አስተሳሰብ ተጠመጠ።

በአንድ ወቅት, በቅዱስ መሰላል ውስጥ አነበበ: - አለመታዘዝ የነፍስ ሞት እና የአዕምሮ ሞት ከሥጋው ሞት በፊት ነው, እናም ይህን የስሜታዊነት በሽታ ከነፍሱ ለዘለአለም ለማባረር ቀናተኛ ነበር. ይህንንም አስቦ በሌሊት ወደ መቃብር ወጥቶ አጥብቆ ይጸልይ ነበር፣ ስለ ሞትና ስለ ወደፊቱ ፍርድ፣ እንዲሁም ሙታን አሁን እንደ ሆኑ በማሰብ፣ መቃብራቸው ላይ የጸለየው፣ ሙታንን የሚመስሉ ሕያዋን መሆናቸውን እያሰበ ነው። እሱን። ለዚህም ጠንከር ያለ ፈጣን እና ረዘም ያለ እና የበለጠ ብርቱ ንቃት ጨምሯል። ስለዚህም እንደ እግዚአብሔር የሕይወት መንፈስ በነፍሱ አነደደ፤ መቃጠሉም ዘወትር በሐዘን ስሜት ውስጥ እንዲቆይ አድርጎታል፤ ይህም ቸልተኝነትን ይከላከላል። ቅዝቃዜው ከመጣ፣ ወደ መቃብር በፍጥነት ሄደ፣ አለቀሰ፣ አለቀሰ፣ ደረቱን እየደበደበ፣ እና የተለመደው ጨረታ እስኪመለስ ድረስ አልተነሳም። የዚህ የተግባር ዘዴ ውጤቱ የሞት እና የሟችነት ምስል በአእምሮው ውስጥ በጥልቅ በመታተም እራሱን እና ሌሎችን እንደሞቱ ብቻ ይመለከት ነበር። በዚህ ምክንያት ምንም ውበት አልማረከውም, እና የተለመደው የስጋ እንቅስቃሴዎች በመልክታቸው ሞቱ, በንጽሕና እሳት ተቃጥለዋል. ማልቀስ ምግብ ሆነለት።

በመጨረሻ ወደ ቁስጥንጥንያ ለመመለስ ጊዜው ደርሷል። ወደ ቀጣዩ ዓለም እየወሰደው ሳለ አባቱ ቤት እንዲቆይ ጠየቀው; ነገር ግን የልጁ ጽኑ ምኞት ወዴት እንደሚያመራ አይቶ በፍቅርና በፈቃዱ በረከት ተወው።

ወደ ቁስጥንጥንያ የተመለሰበት ጊዜ ለቅዱስ ስምዖን ዓለም የተወገደበት እና ወደ ገዳም የገባበት ጊዜ ነው። ሽማግሌው በአባታዊ እቅፍ ተቀብሎ ከስቱዲያን ገዳም ሊቀ ጳጳስ ጋር አስተዋወቀው ጴጥሮስ; እርሱ ግን ለሽማግሌው ለታላቁ ስምዖን ክብር ሰጠው። ወጣቱን መነኩሴ እንደ እግዚአብሔር ቃል ኪዳን ከተቀበለ በኋላ፣ ሽማግሌው ወደ አንዲት ትንሽ ክፍል አስገቡት፣ እንደ ሣጥንም መስለው፣ በዚያም ጠባብ እና የሚያለቅስ የምንኩስና ሕይወትን ነገረው። እርሱም፡- እነሆ፥ ልጄ ሆይ፥ መዳን ከፈለግህ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄደህ በጸሎተ ሃይማኖት ቁም፥ ወደዚህም ወደዚያም ሳትዞር ከማንም ጋር አትነጋገር። ከሴል ወደ ሴል አይሂዱ; ድፍረት አትሁኑ፥ አእምሮህንም ከመቅበዝበዝ ጠብቅ፥ ለራስህ ስትል፥ ስለ ኃጢአተኛነትህ ስለ ሞትና ስለ ፍርድ አስብ። - በክብደቱ ውስጥ, ሽማግሌው, የቤት እንስሳው ጥብቅ የአስሴቲክ ድርጊቶችን እንኳን ሳይቀር ተንከባካቢነት እንዳይኖረው ጥንቃቄ የተሞላበት እርምጃ ተመልክቷል. ለምን አንዳንድ ጊዜ ለእርሱ አስቸጋሪ እና አዋራጅ የሆነ ታዛዥነት መድቧል, እና አንዳንድ ጊዜ ቀላል እና ታማኝ; አንዳንድ ጊዜ ጾሙንና ንቁነቱን ያጠናክራል፣ አንዳንዴም ጠግቦ እንዲበላና እንዲተኛ ያስገድደዋል፣ ፈቃዱንና ትእዛዙን ይክዳል።

መነኩሴው ስምዖን ሽማግሌውን ከልቡ ወደደ፣ እንደ ጥበበኛ አባት አከበረው፣ እና ከፈቃዱ በምንም መንገድ አልወጣም። በጣም ከመፍራቱ የተነሳ ሽማግሌው የሚጸልይበትን ቦታ ሳመው እና በፊቱ ራሱን አዋረደ ልብሱንም ለመንካት እና ለመዳሰስ ብቁ ሆኖ አልቆጠረም።