የአስተማሪውን አመለካከት ማጥናት. ስምዖን ለወግ (ትውፊት) ለቅዱሳት መጻሕፍት ያለውን አመለካከት በማብራራት እንጀምራለን. የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ በራእይ. ስምዖን በትርጓሜ ውስጥ የራሱ የሆነ የገዳማዊ እና ሥርዓተ አምልኮ ትውፊት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ እነዚህ ሁለቱም ትውፊቶች በምላሹ የእስክንድርያው እና የአንጾኪያን አዝማሚያዎች በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜዎች ውህደት ናቸው። ስለዚህ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ የቅዱሳት መጻሕፍትን ሚና በኦርቶዶክስ ትውፊት እንጠቁማለን እና አንዳንድ የትርጓሜ ገጽታዎችን እናስተውላለን በምስራቅ ትውፊቶች። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን. ከዚያም ስለ Rev. ስምዖን ለቅዱሳት መጻሕፍት፣ የጥቅስ ዘዴዎችን እና መጽሐፍ ቅዱስን የመተርጎም ዘዴን በራእይ. ስምዖን.
1. ቅዱሳት መጻሕፍት በኦርቶዶክስ ወግ
በኦርቶዶክስ ምስራቅ ቅዱሳት መጻሕፍት እና ትውፊት (ወግ) እንደ ሁለት ገለልተኛ ምንጮች ተደርገው አያውቁም የክርስትና እምነት. አንድ ምንጭ ብቻ ነው - ትውፊት ፣ እና ቅዱሳት መጻሕፍት የዚህ አካል ናቸው። ቅዱሳት መጻሕፍት የሃይማኖታዊ እምነት መሠረት አይደሉም፡ ራሱ በሃይማኖታዊ ልምድ ላይ የተመሰረተ እና የሚያንፀባርቅ ነው።
መጽሐፍ ቅዱስ የትውፊት አካል እንደመሆኑ፣ በቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ፍጹም ልዩ ሚና እንደሚጫወት ጥርጥር የለውም። ብሉይ ኪዳን፣ የክርስቲያን እውነቶችን የሚያመለክት፣ ከዚያም የክርስቶስ ቀጥተኛ ደቀ መዛሙርት ከሞቱ በኋላ የኢየሱስን ህያው ድምፅ ለክርስቲያኖች የሚያመጣ ብቸኛ ምንጭ የሆነው ወንጌላት፣ በመጨረሻም በሐዋርያት የተጻፉ መልእክቶች እና ቤተ ክርስቲያን እንደ ቅርስነት የተቀበለቻቸው መልእክቶች። የመጀመሪያው የክርስቲያኖች ትውልድ - እነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ያካተቱ ሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ናቸው፡-
“ወንጌልን እንደ ኢየሱስ ሥጋ፣ ለሐዋርያትም እንደ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ መንበር እንቅረብ። እኛ ደግሞ ነቢያትን እንውደድ፣ እነርሱ ደግሞ ወንጌልን የሰበኩ፣ በክርስቶስ ታምነው እርሱን ፈልገው በእርሱ በማመን ድነዋልና።
እነዚህ ቃላት sschmch ናቸው. ኢግናቲየስ የቅዱሳት መጻሕፍትን የክርስቲያን አቀራረብ ጠቅለል አድርጎ ሊያገለግል ይችላል፡ ወንጌሎች እንደ “የኢየሱስ ሥጋ”፣ በቃሉ ውስጥ መገለጡ፣ የሐዋርያት መልእክቶች ስለ ወንጌሎች የቤተ ክርስቲያን ማብራሪያ እና የነቢያት ሥራዎች ተደርገው ተረድተዋል። ወይም በሰፊው ብሉይ ኪዳን፣ የክርስቶስን መምጣት መጠበቅ እና መጠባበቅ።
ወንጌል የኢየሱስ ሥጋ ነው የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በኦሪጀን የበለጠ የተገነባ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የእግዚአብሔርን ቃል kљnwsij (ድካም) ያያል፣ ፍጹማን ባልሆኑ የሰዎች ቃላት ዓይነቶች ውስጥ የተካተተ፡-
"የእግዚአብሔር ቃል ተብሎ የሚታወቀው ሁሉ ሥጋ የሆነው የእግዚአብሔር ቃል መገለጥ ነው እርሱም በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ። ( ዮሃ. 1:2 )እና እራሱን አደከመ. ስለዚህ ሰውን እንደ ሰው የፈጠረው የእግዚአብሔር ቃል እንገነዘባለን ምክንያቱም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያለው ቃል ሁል ጊዜ ሥጋ ሆኖ ከእኛ ጋር ይኖራልና። ( ዮሃ. 1:14 )” .
ኦሪጀን በተለይም የአይሁድ እና የሄለናዊ ወጎችን መሰረታዊ መርሆች በመጠበቅ ለክርስቲያናዊ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ሁለገብ ቦታን ፈጠረ። እንደ ኦሪጀን ገለጻ፣ ከትክክለኛው በተጨማሪ፣ በእያንዳንዱ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል ውስጥ ስውር፣ ውስጣዊ ትርጉም አለ፡ ከ ѓstor… . ይህ የአጻጻፍ ስልት በዋነኛነት የሚሠራው ለብሉይ ኪዳን ነው፣ እሱም ሁሉም ነገር የክርስቶስ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። አዲስ ኪዳንን በተመለከተ፣ “ፊደሉ ራሱ ሲያንጽ ለምን ምሳሌዎችን ይፈልጋሉ?”
ክርስቶስ የብሉይ ኪዳን ሕግ ፍጻሜ ነው፣ በእርሱም ምጽአቱ አስቀድሞ የተገለጠበት። ነገር ግን ብሉይ ኪዳን የአዲስ ኪዳን ጥላ ብቻ እንደነበረው፣ እንዲሁ አዲስ ኪዳንበበኩሉ የመጪው መንግሥት ጥላ ብቻ ነው። ይህ ሃሳብ ኦሪጀንን ወደ ግለሰባዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች የፍጻሜ ትርጓሜ ብቻ ሳይሆን ከእያንዳንዱ ሰው ውስጣዊ ምስጢራዊ ሕይወት ጋር በቀጥታ ወደ ሚዛመደው ትርጓሜም ይመራል። ሁለቱም ብሉይ እና አዲስ ኪዳኖች በመጨረሻ የግለሰብ ሰው መንፈሳዊ ልምምድ ምሳሌ ናቸው። የዚህ ዓይነቱ ምስጢራዊ ትርጓሜ ከሚታወቁት ምሳሌዎች አንዱ የኦሪጀን የመዝሙረ ዳዊት ትርጓሜ ነው፣ ከትክክለኛው ትርጉሙ ርቀን ወደ ሌላ እውነታ የተሸጋገርንበት እና ጽሑፉ ራሱ እንደ ምስል ብቻ ነው የተገነዘበው፣ የመዝሙረ ዳዊት ይህ እውነታ. ከኦሪጀን በኋላ ይህ ዓይነቱ ትርጓሜ በኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እድገቱ ላይ ደርሷል-በሴንት. ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳና ሌሎች እስክንድርያውያን፣ እንዲሁም እንደ አባ ኤቫግሪየስ፣ ክቡር ያሉ ገዳማዊ ጸሐፍት ነበሩ። የግብፅ ማካሪየስ እና ሴንት. ማክስም አስመጪ።
የኋለኛው፣ በስልጠና መነኩሴ በመሆን፣ በአሌክሳንደሪያ ምሳሌያዊ የኦሪጀን ዘዴ እና በተከታዩ ትውፊት መካከል እንደ አገናኝ ሆኖ አገልግሏል፣ እሱም ሴንት. ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ። በ Rev. ማክሲመስ ሁሉንም የአሌክሳንድርያን ወደ መጽሐፍ ቅዱስ አቀራረብ እናገኛለን። እንደ ኦሪጀን ቅዱሳት መጻሕፍትን በአካልና በመንፈስ ይከፋፍላቸዋል። እንደ የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ለሰዎች የሚገለጡባቸውን ሁለት ዓይነቶች ይናገራል-የመጀመሪያው - “ቀላል እና ህዝባዊ ፣ ለብዙዎች ሊታይ የሚችል”; ሁለተኛው - “ይበልጥ የተሰወረ እና ተደራሽ ለጥቂቶች ብቻ ነው፣ ይኸውም እንደ ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ ቅዱሳን ሐዋርያት ለሆኑት ጌታ በፊታቸው አእምሮን የሚያሸንፍ ክብር ለተለወጠ። ልክ እንደሌሎች እስክንድርያውያን፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜያቸው፣ ሴንት. ማክስም ምሳሌያዊ አነጋገርን በሰፊው ይጠቀማል። ልክ እንደ ኦሪጀን እና ሴንት. የኒሳ ግሪጎሪ፣ ምሳሌዎቹ ብዙውን ጊዜ ከሰው ውስጣዊ መንፈሳዊ ሕይወት ጋር የተቆራኙ ናቸው።
“የእግዚአብሔር ቃል በውስጣችን ሲበራ ፊቱም እንደ ፀሐይ ሲበራ፣ ልብሱ ነጭ ሆኖ ይታያል፣ ያም የቅዱስ ወንጌል ቅዱሳት መጻሕፍት - ግልጽ፣ ግልጽ እና ምንም ሽፋን የሌለው። ከጌታም ጋር (ወደ እኛ) ሙሴና ኤልያስ ይኸውም የሕጉና የነቢያት መንፈሳዊ ዓርማ ይምጡ።
ከአሌክሳንድሪያውያን እና በከፊል ከአርዮፓጌት ኮርፐስ ደራሲ, ቬን. ማክስም የቅዱሳት መጻሕፍትን ትርጓሜ ўnagwg" (ከፍታ) የሚለውን ግንዛቤ ወርሷል። የቅዱሳት መጻሕፍት ቀጥተኛ ትርጉም መነሻው ብቻ ነው፡ አንድ ሰው ሁል ጊዜ በእያንዳንዱ ልዩ ጽሑፍ ውስጥ ከፍተኛውን መንፈሳዊ ትርጉም መፈለግ አለበት፣ “ከቅዱሳት መጻሕፍት ፊደል (ўpХ toа · htoа) ወደ መንፈሱ (™ p€ tХ pneama) በማንቀሳቀስ። ” የመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ምሥጢር የማያልቅ ነው፡ የቅዱሳት መጻሕፍት “ስቶር…a” ብቻ በትረካው ማዕቀፍ የተገደበ ነው፣ እና “qewr…a” ወሰን የለውም። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች ከዘመናዊው ሰው ልምድ ጋር ይዛመዳሉ፡-
“የተፃፈውን ትርጉም (ፊደል ሳይሆን) አጥብቀን መያዝ አለብን። ስለ እኛ እንጂ በታሪክ አንድ ጊዜ በትምህርት ደረጃ የሆነው ለትምህርት ከተጻፈ ( 1 ቆሮ. 10:11 )መንፈሳዊ - እና የተጻፈው በየጊዜው እየሆነ ካለው ነገር ጋር ይዛመዳል, ከዚያ<…>ከተቻለ ቅዱሳት መጻሕፍትን በሙሉ ወደ አእምሮአችን ማስተላለፍ አለብን።
ቅዱሳት መጻሕፍትን የመተርጐም ገዳማዊ ትውፊትን በተመለከተ በመጀመሪያ ደረጃ ሊታወቅ የሚገባው መነኮሳት ለቅዱሳት መጻሕፍት የሃይማኖታዊ መነሳሳት ምንጭ አድርገው ልዩ አመለካከት ነበራቸው፡ አንብበውና ተርጉመውታል ብቻ ሳይሆን በቃላቸውም ሸምድደውታል። የገዳማውያን ትውፊት ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚጠቀሙበትን ልዩ መንገድ ያውቃል - መለሺት (‘ማሰላሰል’) ተብሎ የሚጠራው፣ እሱም ጮክ ብሎ ወይም በሹክሹክታ፣ በግለሰብ ጥቅሶች እና የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ውስጥ የማያቋርጥ መደጋገምን ያካትታል።
በተለምዶ መነኮሳት ስለ “ሳይንሳዊ” ትርጓሜዎች ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም፤ ቅዱሳት መጻሕፍትን በተግባራዊ ሁኔታ አጥንተው በውስጡ የተጻፈውን አፈጻጸም ለመረዳት ፈልገው ነበር። በጽሑፎቻቸው ውስጥ, ቅዱሳን አባቶች-መነኮሳት ሁልጊዜ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተነገረው ነገር ሁሉ በህይወት ውስጥ መተግበር እንዳለበት አጥብቀው ይጠይቃሉ: ከዚያም የተደበቀው ትርጉም ግልጽ ይሆናል. ይህ የቅዱሳት መጻሕፍት ተግባራዊ አቀራረብ በተለይ በበረሃው አባቶች አባባል አጽንዖት ተሰጥቶታል። “የተጻፈውን አድርጉ” ይላል አባ ጌሮንቴዎስ ይህ ቀላል ቀመር በቀደምት ምንኩስና ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመረዳት እንደ መፈክር ሊያገለግል ይችላል። በተጨማሪም “የትም ብትሄድ ጌታን በዓይኖችህ ፊት ጠብቅ፤ የምታደርጉትን ሁሉ የቅዱሳት መጻሕፍትን ምስክርነት ያዝለት። ስለዚህም ቅዱሳት መጻሕፍት በመነኮሱ ሕይወት ውስጥ እንደ ጌታ ሁልጊዜ መገኘት ነበረባቸው፡ እያንዳንዱ ድርጊት በወንጌል ምስክርነት መረጋገጥ ነበረበት።
የቅዱሳት መጻሕፍት የምንኩስና አቀራረብ በልምድ ትርጓሜ ተብሎ ሊገለጽ የሚችለው በማርቆስ ዘአሴቲክ እንደሚከተለው ቀርቧል።
"በጥበብ ትሑት የሆነ እና በመንፈሳዊ ሥራ ራሱን የሚለማመድ መለኮታዊ መጽሐፍትን የሚያነብ ሰው ሁሉን ከራሱ ጋር እንጂ ለሌሎች አይናገርም።<…>መለኮታዊውን ቅዱሳት መጻሕፍት በምታነብበት ጊዜ በውስጡ የተደበቀውን ነገር ለመረዳት ሞክር፤ ምክንያቱም “ከዚህ በፊት የተጻፈው ሁሉ ለትምህርታችን ተብሎ ተጽፏል”ና። ( ሮሜ 5:4 )<…>የመለኮታዊ ቅዱሳትን ቃሎች በተግባር አንብብ እንጂ በንግግር ሳይሆን፣ በቀላል (በጥሬው) ማስተዋል ብቻ በመታበይ።
ተመሳሳይ የትርጓሜ አይነት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አምልኮ ባህሪ ነው። በአምልኮ ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ አንድ ግብ አለው - አማኞች በእሱ ውስጥ በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ ተባባሪ እንዲሆኑ ፣ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያትን ልምድ እንዲቀላቀሉ እና የራሳቸው ተሞክሮ እንዲያደርጉ መርዳት። በታላቁ ቀኖና፣ ሬቭ. የቀርጤሱ እንድርያስ ከብሉይ እና ከሐዲስ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያትን የያዘ ሙሉ ጋለሪ እናገኛለን። በእያንዳንዱ ሁኔታ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግና ምሳሌ የአድማጭ (ጸሎት) መንፈሳዊ ልምድ ወይም የንስሐ ጥሪን በማጣቀስ ይታጀባል፡-
" አዳም ከዔድን መባረሩ ጠቃሚ ነው ምክንያቱም አዳኝ ሆይ ትእዛዝህን አልጠበቀምና። ሁልጊዜ ቃላቶችህን በመናቅ መከራን እቀበላለሁን?”
“ከነዓናዊውን ምሰል፥ ማረኝ፥ የዳዊት ልጅ ሆይ፥ እጮኻለሁ። ( ማቴዎስ 15:22 ); እየደማ ያለ ያህል የልብሱን ጫፍ ነካሁ ( ሉቃስ 8:43–44 ); እንደ ማርታ እና ማርያም ስለ አልዓዛር አለቅሳለሁ። ( ዮሃ. 11:33 )” .
“ካህኑ በሜሞይድ ውስጥ አየኝ፣ ሌዋዊውም በጨካኝ ሆኜ እርቃኑን ንቆ አየኝ። ( ሉቃስ 10:31–33 ); ነገር ግን ከማርያም የተነሳው ኢየሱስ ተገለጠልኝና ማረኝ።
በዚህ አተረጓጎም እያንዳንዱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባሕርይ የአማኝ ዓይነት ይሆናል።
በቅዳሴ ጽሑፎች ቅዱስ ሳምንትየአማኙን የግል ሕይወት በማጣቀስ ብዙ የትርጓሜ ምሳሌዎችን እናገኛለን። ክርስቶስን ከቀን ወደ ቀን በመከተል አማኙ ራሱ በወንጌል ውስጥ በተገለጹት ክንውኖች ውስጥ ተሳታፊ ይሆናል። ለምሳሌ ከደረቀችው በለስ ጋር ያለው ክፍል (ማቴዎስ 21፡19) እንደሚከተለው ተብራርቷል።
"ወንድሞች ሆይ ተግሣጽን ፈርተን የደረቁ በለስን ስለ መካንነታቸው ፈርተን ለክርስቶስ ለንስሐ የሚገባ ፍሬ እናቅርብ..."
“ይሁዳ፣ አዳኝን ከዳተኛ ያደረግከው ምን ዓይነት ምስል ነው? ከሐዋርያው ፊት የተለየ ምግብ? ምግብ ፈውስ ይሰጣል? አብሬያቸው ምግብ ከበላሁ በኋላ ከምግብ ልወስድሽ? የሌሎችን ምግብ አጥበህ ያንተን ይንቃል? ኦህ ፣ የማይረሳው ስንት በረከቶች ነበራችሁ! እና የማታመሰግኑ ባህሪህ ተጋልጧል...”
ለሥቅለት በተዘጋጀው ዝማሬ ደራሲው ድንግል ማርያምን ወክሎ እና ለክርስቶስ መቃብር በተዘጋጀው ዝማሬ - የአርማትያስ ዮሴፍን ወክሎ ተናግሯል። ከታላቁ አርብ በኋላ ባለው ምሽት ዓብይ ጾም ሥላሴ የኢየሱስ ክርስቶስን የቀብር ሥነ ሥርዓት ያዝዛሉ - በዚህ አገልግሎት የተገኙት ሁሉ በእጃቸው የሚነድ ሻማ ይዘው የሚካፈሉበት እና የሚከተሉት ቃላት የሚዘመሩበት አገልግሎት ነው።
“ሆድ፣ እንዴት ነው የምትሞተው? ለምን በመቃብር ውስጥ ትኖራለህ?...
የኔ ጣፋጭ እና አዳኝ ብርሃን ኢየሱስ እንዴት በጨለማ መቃብር ውስጥ ተደበቅክ?
ብፁዕ ዮሴፍ ሆይ የሕይወት ሰጪውን የክርስቶስን ሥጋ ቅበሩት።
አማኙ በቅዱስ ሳምንት ሥርዓተ አምልኮ ድራማ ላይ በጥልቅ ይሳተፋል ስለዚህም ከሁሉም ገፀ-ባህሪያቱ እና ከራሱ ከኢየሱስ ጋር እንኳን ወደ ውይይት ገባ። የክርስቶስ ስቃይ በእርሱ ተለማምዶ የግላዊ ልምዱ አካል ይሆናል።
የኦሪጀንና የሌሎች እስክንድርያውያንን ምሥጢራዊ ትውፊቶች፣ እንዲሁም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ገዳማዊ እና ሥርዓተ አምልኮ ትውፊትን በመጠቀም፣ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትርጓሜ ግቡ የግለሰቦችን ፍርስራሾች ቀላል ማብራሪያ ሳይሆን ይልቁንም ፍለጋ እንደሆነ እናያለን። የተደበቀ ትርጉም ከአድማጩ የግል ሕይወት ጋር ቀጥተኛ ማጣቀሻዎች (አንባቢ ፣ መጸለይ)። ብፁዓን አባቶች ይህንን ወይም ያንን ጽሑፍ ከቅዱሳት መጻሕፍት እየተረጎሙ መንፈሳዊ ልምዳቸውን ለአንባቢው አስተላልፈው ይህንን ተሞክሮ እንዲያካፍል ጋብዘውታል። በቅዱሳት ጽሑፎች ውስጥ “የተደበቀውን” ትርጉም በመፈለግ በቅዱሳት መጻሕፍት እና በመንፈሳዊ ሕይወት መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት ለመመሥረት ሞክረዋል-በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ግብ ሁል ጊዜ ይከተል ነበር - የ ‹stor›ን መለወጥ። የሰው ሕይወትበመለኮታዊ ምሥጢር፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ቀጣይነት ባለው የእግዚአብሔር እውቀት ውስጥ።
2. የራእ. ስምዖን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ
የምስራቅ ምንኩስና እውነተኛ ተወካይ እንደመሆኖ፣ ራእ. ስምዖን በዙሪያው ከነበሩት ሰዎች ለቅዱሳት መጻሕፍት ጥልቅ ፍቅር እና ጥሩ እውቀትን ወርሷል። በአንድ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቦታ መረዳት ከራዕይ. ስምዖን በአጠቃላይ ከወግ ጋር ይዛመዳል። እንደሌሎች አስማተኞች ጸሐፍት፣ በክርስቲያኖች በተለይም በመነኮሳት ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ ስለሚያስገኘው ጥቅም ይናገራል፡-
“በጣም እንፈልጋለን<…>ቅዱሳት መጻሕፍትን ፈልጉ። “ቅዱሳት መጻሕፍትን ፈልጉ” በማለት አዳኙ ራሱ ከእነርሱ የተገኙትን ጥቅሞች አሳይቶናል።
“የጌታን ሕግ ሌት ተቀን ቅዱሳት መጻሕፍትን ለማጥናት ለመረጠች ነፍስ ሌላ የሚጠቅም ነገር የለም። በእነርሱ የጸጋ መንፈስ ማስተዋል ተሰውሮአልና...።
ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ በእያንዳንዱ መነኮሳት የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ውስጥ መካተት አለበት. በየቀኑ ቅዱሳት መጻሕፍት በሚነበቡባቸው አገልግሎቶች ውስጥ ከመሳተፍ በተጨማሪ ራዕ. ስምዖን ወጣት መነኮሳትን በቀን ሦስት ጊዜ በክፍላቸው ውስጥ እንዲያነቡ ይመክራል: ከማቲን በኋላ, ከቁርስ በኋላ ("መጽሐፍ ወስደህ ትንሽ አንብብ") እና ከምሽት ጸሎት በፊት ("መጽሐፍ ወስደህ ሁለት ወይም ሦስት ገጾችን አንብብ"). ቄስ እንደጻፈው. ኒኪታ ስቲፋት፣ ራሱ አክባሪ። ስምዖን ቅዱሳት መጻሕፍትን ያነብ ነበር፣ በተለይም ከማቲን እና ከቅዳሴ በፊት፣ እና ከማታ ጀምሮ እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ።
ቅዱሳት መጻሕፍትን የማንበብ አስፈላጊነት ላይ አጥብቆ፣ ራዕ. ስምዖን በተለይ አጽንዖት የሚሰጠው ንባብ ብቻ ነው የሚጠቅመው ይህም የተነበበው ነገር ከመፈጸሙ ጋር ተያይዞ ነው። በማንበብ ጊዜ፣ “ነፍስህን እንደ መስታወት እየመረመርክ፣ ወደራስህ መመልከት አለብህ። ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይራእ. ስምዖን የቅዱስ አባታችንን ትምህርት ይከተላል. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተጻፈውን ሁሉ ለራስ መተግበር አስፈላጊ ስለመሆኑ የአሴቲክ ማርቆስ። መጽሐፍ ቅዱስ ለእያንዳንዱ አንባቢ በግል የተላከ መልእክት ነው; ሰዎች በኋላ ምሁርነታቸውን ለማሳየት ከሚያነቡት መጽሐፍት ውስጥ አንዱ አይደለም።
ለዚህ ነው ሬቭ. ዛሬ እኛ ታሪካዊ-ወሳኝ የምንለውን ይህንን የቅዱሳት መጻሕፍት አካሄድ ስምዖን ሁልጊዜ አልተቀበለውም። ለእሱ፣ መጽሐፍ ቅዱስ የትችት ትንታኔ አይደለም፣ ነገር ግን ትንቢታዊ መነሳሳት ወደ ጥልቅ እምነት መንገድ የሚከፍት ውጤት ነው።
“አሁን ከንቱ እና የማይጠቅሙ ክርክሮችን እንተወው።<…>ሆኖም “ቅዱሳት መጻሕፍትን ፈልጉ” የሚለውን ጌታ እንታዘዝ። ያስሱ፣ ነገር ግን ስለ ብዙ የማወቅ ጉጉት አይሁኑ። ቅዱሳት መጻሕፍትን ፈልጉ፣ ነገር ግን ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ውጫዊ [ይዘት] አትከራከሩ። ስለ እምነት፣ ተስፋ እና ፍቅር ለማወቅ ቅዱሳት መጻሕፍትን ፈልጉ።
ራእ. በነፍሳቸው ውስጥ ያለ መለኮታዊ ጸጋ የቅዱሳት መጻሕፍትን ትርጓሜ ለመውሰድ የሚደፍሩ ዓለማዊ ሊቃውንት ስምዖን አጥፊ ትችት አስተላልፏል።
" የመንፈስን ጸጋ በስሜትና በእውቀት ሳናገኝ<…>ያለ ሃፍረት በመንፈስ መሪነት የተጻፉትን ቅዱሳት መጻሕፍት ለመተርጎም እና የአስተማሪን ክብር በሐሰት እውቀት ለመሸከም ቸኩያለሁ፣ እግዚአብሔር ይህን ያለ ፍርድ ትቶ በዚህ ጉዳይ ላይ ከእኔ መልስ አይፈልግምን? በእርግጥ እንደዚያ አይሆንም! ”
እንደ እስክንድርያውያን፣ ሴንት. ስምዖን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ሁለት ደረጃዎችን ይለያል፡ ውጫዊ እና ውስጣዊ፣ ѓstor…a እና qewr…a፣ ፊደል እና መንፈስ። ነገር ግን የተደበቀውን ትርጉሙን በእያንዳንዱ ክፍል፣ በእያንዳንዱ የመጽሐፍ ቅዱስ ሐረግ ለማየት አይቀናም። የኢየሱስ ወይም የሐዋርያቱ ቃላት በቀጥታ የተነገሩትና ቀጥተኛ ማብራሪያ እንደሚያስፈልጋቸው እንዲሁም “በምሳሌ” የተነገሩትንና ለመረዳት የተደበቀ ትርጉም እንዳለ ለማወቅ መሞከር እንዳለብን አበክሮ ተናግሯል። አንዳንድ ጊዜ ከልክ ያለፈ ስሜትን ለምሳሌነት ይወቅሳል፣ ይህም ከቅዱሳት መጻሕፍት ትክክለኛ ትርጉም በጣም የራቀ ነው።
የቅዱሳት መጻሕፍትን ትክክለኛ ግንዛቤ እንዴት ማግኘት እንችላለን? ራእ. ስምዖን ቅዱሳት መጻሕፍትን “በዓለማዊና በግሪክ ዕውቀት መካከል” ከተሠራ ቤት ጋር እና የቅዱሳት መጻሕፍት ትክክለኛ ግንዛቤ የሰው አእምሮ ሊከፍተው ከማይችለው ከተቆለፈ ደረት ጋር አመሳስሎታል። ለዚህ ደረት ሁለት ቁልፎች አሉ፡- የትእዛዛት ፍጻሜ እና መለኮታዊ ጸጋ። የመጀመሪያው በሰው ኃይል ውስጥ ነው, ሁለተኛው በእግዚአብሔር ኃይል ውስጥ ነው: አንድ የተወሰነ sunљrgeia (ትብብር) ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በቅዱሳት መጻሕፍት ስውር ትርጉም ውስጥ ዘልቆ ጉዳይ አለ. መቆለፊያው ሲከፈት፣ ወደ እውነተኛው “ዕውቀት” (ግኒዥ) እና ከቅዱሳት መጻሕፍት “የተደበቁትንና የተደበቁትን ምስጢራት መገለጥ” እናገኛለን።
ስለዚህም የቅዱሳት መጻሕፍት ምስጢር የሚገለጠው የተጻፈውን በተግባር ለማዋል ለሚሞክሩ እና መለኮታዊ መገለጥን ለተቀበሉ ብቻ ነው። እንዲያውም ሬቭ. ስምዖን ከብዙዎች የተደበቀ እውቀት ያለው የእውነተኛ ግኖስቲክ ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል። ከነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ የግሪክ ቅጂ ላይ የጌታን ቃል ጠቅሷል፡- “ምስጢሬ ለእኔና የእኔ ነው። ጌታ የቅዱሳት መጻሕፍት ፍቺ የተገለጠላቸው “የራሱ” ሕዝብ እና የተደበቀባቸው “መጻተኞች” አሉት።
“መለኮት እና ደግሞ ከመለኮት ጋር የሚዛመደው በጽሑፍ ተላልፏል እናም በሁሉም ሰው ይነበባል፣ ነገር ግን የሚገለጠው በትጋት ንስሃ ለሚገቡ እና በቅን ንስሀ በቆንጆ የነጹት ብቻ ነው።<…>የመንፈስም ጥልቅነት ተገልጦላቸዋል ከእነርሱም የመለኮታዊ ጥበብና የእውቀት ቃል ይፈስሳል።<…>ለሌሎች፣ ይህ ሁሉ የማይታወቅ እና የተደበቀ ነው፣ እናም በምንም መንገድ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲረዱ የምእመናንን አእምሮ በሚከፍት በእርሱ አልተገለጠም።
ብዙዎች፣ ሬቭ. ስምዖን በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ላይ ተሰማርተዋል፣ ነገር ግን በእርሱ በኩል የሚናገረውን ክርስቶስን አታገናኙት። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ ክርስቶስ ሕያው መገኘት እየተነጋገርን ነው፡ ይህ ሃሳብ በመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን አባቶች መካከል ታየ፣ ነገር ግን ቬን. ስምዖን, የግል ንክኪ አግኝቷል. ለእሱ ይህ መገኘት እውነተኛ እና ተጨባጭ ነው: እሱ በእውነት ይሰማል።እና እንዲያውም በማንበብ ሂደት ውስጥ ክርስቶስን ያየዋል. ለቅዱሳት መጻሕፍት ያለው ፍቅር ጥልቅ የሆነው ለዚህ ነው። በመዝሙሮቹ ውስጥ፣ “በሚያነብ፣ እና ቃላትን ሲፈልግ፣ እና ውህደቶቻቸውን በሚያጠና ጊዜ” ወደ እሱ የሚመጣውን ያልተፈጠረ መለኮታዊ ብርሃን እንዴት እንደሚያይ ተናግሯል። በተጨማሪም ይህ መለኮታዊ ብርሃን ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደሚያብራራለት፣ እውቀቱን እንደሚጨምርለት እና ምሥጢራትን እንደሚያስተምረው ይናገራል።
ስለዚህም ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ የምሥጢራዊ መነሳሻ ምንጭ ይሆናል። እነዚህ እርምጃዎች ናቸው፣ እንደ ራዕ. ስምዖን፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን የመረዳት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ልትደርስ ትችላለህ። በመጀመሪያ ደረጃ መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ አለብህ, ለ "ቃላት እና ውህደታቸው" ትኩረት በመስጠት, ማለትም የመጽሐፉን ትክክለኛ ትርጉም ለመረዳት. በሚቀጥለው ደረጃ አንድ ሰው የቅዱሳት መጻሕፍትን ጥቅስ ለራሱ መጠቀሙ እና ትእዛዛቱን በግል ለእርሱ የተነገረ ያህል መፈጸም አለበት። ወንጌሉ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ በትክክል በታየ መጠን፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን "ስውር" ትርጉም ያለው ጥልቅ ግንዛቤ ይጨምራል። በመጨረሻም፣ ጌታ ራሱ ለሰው እና በጸጋ ይገለጣል መንፈስ ቅዱስከመለኮታዊ ብርሃን ጋር በመገናኘት፣ gnwstikTj ይሆናል፣ ያም ማለት፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ምሥጢራዊ ፍቺ የተሟላ መረዳት እና ፍጹም እውቀትን ይቀበላል።
3. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅሶች እና ጥቅሶች ከራእ. ስምዖን
ራእ. ስምዖን ብዙ ጊዜ መጽሐፍ ቅዱስን ይጠቅሳል እና ይጠቅሳል። ሳይንቲስቶች በሬቭ. ስምዖን 1036 በቀጥታ እና በተዘዋዋሪ የብሉይ ኪዳን ማጣቀሻዎች እና 3764 ወደ አዲስ። የመጀመሪያው ቁጥር 458 መዝሙረ ዳዊት፣ 184 ወደ ዘፍጥረት እና 63 ዘጸአትን ያካትታል። ሁለተኛው - 858 የማቴዎስ ወንጌል ማጣቀሻዎች, 684 - ከዮሐንስ, 439 - ከሉቃስ, 138 - ከማርቆስ, 122 - ከሴንት የመጀመሪያ መልእክት. ዮሐንስ እና 1403 - በሴንት መልእክቶች ላይ. ጳውሎስ (አንደኛ ጢሞቴዎስ እና አንደኛ ዕብራውያንን ጨምሮ)።
የተሰጡት አኃዞች እንደሚያመለክቱት ወንጌሎች ቅዱስ ዮሐንስን ከሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች የበለጠ ይስቡታል። ስምዖን (2119 ሊንክ)፡ ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው፣ ምክንያቱም ራዕ. ስምዖን ብዙ ጊዜ አጽንዖት ሰጥቷል ጌታ ራሱ በወንጌል ውስጥ እንደሚናገር። እንደዚህ ዓይነት የክርስትና እምነት ተከታዮች Rev. ስምዖን ደጋግሞ ወደ ሴንት መልእክታት ዘወር። ፓቬል ስለ ሴንት ስራዎች ተደጋጋሚ ማጣቀሻ. ዮሐንስ በምስጢራዊ ጥልቀታቸው ተብራርቷል፡ የሴንት. ስምዖን, እንደ የእግዚአብሔር ራእይ, እግዚአብሔር እንደ ብርሃን, እግዚአብሔር እንደ ፍቅር. ስለ ዘማሪው፣ ለራዕይ. መዝሙራት ለአምልኮ በስፋት ጥቅም ላይ ስለዋሉ እና ሁሉም መነኩሴ በልባቸው የሚያውቁ ከሆነ ስምዖን መናገሩ በጣም ተፈጥሯዊ ነበር። የዘፍጥረት መጽሐፍ ብዙ ጊዜ ተጠቅሷል ምክንያቱም ራዕ. ስምዖን በተለይ ስለ አዳምና ሔዋን ታሪክ ከጌታ ሥጋ መወለድ ጋር ያለውን ግንኙነት ተናግሯል።
መጽሐፍ ቅዱስን በመጥቀስ ራዕ. ስምዖን በጣም አልፎ አልፎ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን በጥሬው ትክክለኛነት ይጠቅሳል; ብዙ ጊዜ እንደገና ይነግራቸው ወይም ይተረጎማል። በጥንት የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት ዘንድ የተለመደ የሆነውን ከትዝታ በመጥቀስ ይህ ተብራርቷል። የ21ኛው መዝሙር ምሳሌ እነሆ፡-
“ነገር ግን አንድ ሰው ይጮኻል ለሁሉም ይሰብካል።
አንድ ቀበቶ ወይም ማሰሪያ ምንድን ነው?
ጫማውን መፍታት አይችልም። ( ሉቃ. 3:16 ).
ሌላው ወደ ሦስተኛው ሰማይ ባረገ ጊዜ
ከዚያም በኋላ ወደ ሰማይ ተወሰደ<…>ይናገራል፡-
መናገር የማልችለውን ግሦች ሰምቻለሁ ( 2 ቆሮ. 12:4 );
እግዚአብሔር በማይቀርበው ብርሃን ውስጥ ያድራል። ( 1 ጢሞ. 6:16 )” .
ከላይ ያለው ጽሑፍ ሦስት ጥቅሶችን ይዟል, አንዳቸውም ትክክል አይደሉም. አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ ስህተት ጽሑፉን ወደ አንድ የግጥም ሜትር ማስገባት አስፈላጊ እንደሆነ ይገለጻል ብሎ ያስብ ይሆናል ፣ ግን ይህ እንደዚያ አይደለም-በሴንት ፒተርስ ውስጥ ተመሳሳይ የጥቅስ ዘዴን እናገኛለን ። ስምዖን.
በአንድ አጋጣሚ ብቻ፣ ሬቭ. ስምዖን ቃል በቃል ጥቅሶችን የመጠቀም ዝንባሌ አለው - የራሱን ሐሳብ ለማስረዳት ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምንባቦችን ሲመርጥ፡ ይህ የጥቅስ ዘዴ በአስቄጥስ ጽሑፎች ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። ለምሳሌ፣ በ11ኛው ሥነ ምግባር ላይ ቃል በቃል ከሕዝቅኤል (34:2-5፤ 34:10፤ 33:6) ብቁ ባልሆኑ ካህናት ላይ የተነገሩትን ሦስት ጥቅሶች ጠቅሷል። አንድ ሰው እንደዚህ ያሉ ረጅም ምንባቦች በተለይም በቤተክርስቲያን ውስጥ ብዙ ጊዜ የማይነበብበት መጽሐፍ በእሱ የተገለበጡ እና ከትውስታ ያልተጠቀሱ ናቸው ብሎ ያስብ ይሆናል; ሆኖም፣ ራእ. ስምዖን በስህተት ከሕዝቅኤል ይልቅ ለኢዩኤል ጠርቷቸዋል፡ ይህ ማለት በእጅ የተጻፈ ጽሑፍ አልነበረውም ማለት ሊሆን ይችላል። በ4ኛው የሞራል ቃል፣ ስለ ፍቅር፣ ራእ. ስምዖን በዚህ ርዕስ ላይ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶችን ምርጫ ያቀርባል-አንዳንድ ጽሑፎች በትክክል ተሰጥተዋል, ሌሎች (እና አብዛኛዎቹ) የተተረጎሙ ናቸው. በተጨማሪም ፣ ከቀጥታ ማገናኛዎች ቀጥሎ ብዙ ፍንጮችን እናገኛለን ፣ ጠቅላላ ቁጥርከእነዚህ ውስጥ 31 በ 109 መስመሮች አሉ (ለያንዳንዱ 3-4 መስመሮች አንድ ጠቃሽ)። ይህንን ምንባብ ስናነብ ራዕ. ስምዖን እንደገና ከትዝታ ይጠቅሳል።
ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱስ ለራዕይ. የስምዖን የማያቋርጥ የመነሳሳት ምንጭ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች እራሳቸው ለሃሳቡ እድገት መነሻ ሆነው የሚያገለግሉት እምብዛም አይደሉም፡ ብዙ ጊዜም የራሱን ሃሳብ ለመግለጽ ባለው ፍላጎት ይመራ ነበር፣ እናም ይህንን ሃሳብ ለማሳየት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስሎችን ተጠቅሟል። የዚህን አይነት ጥቅስ በትክክል የሚገልጽ የእግዚአብሔር “ምስጢራዊ ፍለጋ” ምሳሌ ከዚህ በታች አለ።
"በፍፁም አልተመለስኩም
በፍፁም ሰነፍ አይደለም።
እና አልዘገየም<…>
ግን በሙሉ ኃይሌ
እና በሙሉ ኃይሌ
ያላየሁትን ፈለግሁት።
በመንገዶቹ ዙሪያ እመለከት ነበር
እና አጥር - የሆነ ቦታ ይታያል?
እንባ እየፈሰሰ፣
ሁሉንም ጠየቅሁ
እሱን አይቶት አያውቅም<…>
ነቢያት፣ ሐዋርያት እና አባቶች<…>
እንዲነግሩኝ ጠየኳቸው
እርሱን የት አይተውት አያውቁም<…>
ይህንንም ሲነግሩኝ
የቻልኩትን ያህል ሮጥኩ።<…>
እና እሱን ሙሉ በሙሉ አየሁት።
እናም ከእኔ ጋር ሙሉ በሙሉ ተባበረ…”
ራእ. እዚህ ላይ ስምዖን የራሱን ምሥጢራዊ ልምምድ ገልጿል፣ ነገር ግን የገለጻው ውጫዊ መልክ ከመኃልየ መኃልይ (3፡2-4) ተወስዷል። ሳይንቲስቶች ሬቭ. ስምዖን ከሌሎቹ ምሥጢራት በተለየ በመኃልየ መኃልየ መኃልይ ብዙም ተጽዕኖ አላሳደረበትም፤ ምክንያቱም እሱ ይህን መጽሐፍ እምብዛም አይጠቅስም። በእኛ አስተያየት ግን መኃልየ መኃልየ መኃልይ (ቅዱስ ሂፖሊተስ ዘ ሮማ፣ ኦሪጀን ፣ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ፣ ብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስን ጨምሮ) ለመተርጎም የሞከሩት ወይም በቀላሉ የተጠቀሙት ምሥጢራት ሁሉ እንዲሁ በጥሬ ትርጉሙ ብዙም አልተወሰዱም። የዚህ መጽሐፍ፣ ይልቁንም ጽሑፉን እና ምሳሌያዊ አወቃቀሩን ተጠቅመው የራሳቸውን “የማይገለጽ” ልምዳቸውን ለመግለጽ፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ቋንቋ ይህንን ልምድ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ መገለጥ ጋር የሚስማማ ቅርጽ ለመስጠት ይጠቅሟቸዋል። ራእ. ስምዖን ብዙውን ጊዜ የምስጢራዊ ልምድን ቀጥተኛ መግለጫ መንገድ ይመርጥ ነበር, ለዚህም ነው ብዙውን ጊዜ ወደ መኃልየ መኃልይ ቋንቋ እና ምስሎች መጠቀም አያስፈልገውም. በአጠቃላይ ሬቭ. ስምዖን የግል ልምዱን እስኪያንጸባርቅ ድረስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን ጠቅሷል።
4. የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ትርጓሜ ምሳሌዎች ራዕ. ስምዖን
ራእ. ስለ ኦሪጀን ወይም ሴንት. ጆን ክሪሶስቶም. እንደ አንድ ደንብ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎችን ቁጥር በቁጥር አላብራራም; እሱ ለትክክለኛና ተከታታይ ትርጓሜ የሰጣቸው ጥቂት ጽሑፎች ብቻ ናቸው። ከነሱ መካከል ሁለቱ “ቁልፎች” የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች አሉ፡ ብፁዓን (ማቴዎስ 5፡3–12) እና የዮሐንስ ወንጌል መግቢያ። ሬቭ. ስምዖን እነዚህን ጽሑፎች ገልጿል፣ እና ለማወቅም የእሱን ትርጓሜ ከእስክንድርያውያን እና ከአንጾኪያው ጥንታዊ ትርጓሜ ጋር እናነፃፅራለን። ምንድንበእሱ ትርጓሜ በመሠረቱ አዲስ ነው, እና ምንድንከቀደምቶች የተበደረ እና ለትውፊት ክብር ነው.
ለወንጌል ብስራት፣ ራእ. ስምዖን ሁለት ካቴኬቲካል ቃላትን ይሰጣል-ሁለተኛው እና ሠላሳ አንደኛው። 31ኛው ቃል ስለ እያንዳንዱ ብፁዓን ተከታታይ ነገር ግን አጭር ማብራሪያ ይሰጣል፣ ሁሉም በመንፈሳዊ መሻሻል መሰላል ላይ እንደ ተከታታይ ደረጃዎች ተቆጥረዋል። ብፁዓን እንደ መሰላል መረዳታችን ስለ ሴንት. የኒሳ ግሪጎሪ ግን ቬን. ስምዖን ይህንን ግንዛቤ ከሴንት. የአሴቲክ ማርክ ስለ ወንጌል የአንድ ሰው ውስጣዊ ህይወት መስታወት (ከላይ ይመልከቱ). የብፁዕነታቸው ተግባራዊ ጎን አጽንዖት ተሰጥቶታል፣ በሴንት. John Chrysostom በማቴዎስ ወንጌላዊው 15ኛ ንግግራቸው፣ ብፁዓን ለ“እውነተኛ ፍልስፍና”፣ ማለትም ለእውነተኛ ክርስቲያናዊ ሕይወት እንደ ተግባራዊ መመሪያ ተቆጥረዋል።
በራእ. “በመንፈስ ድሆች” ያለው በረከት ስምዖን (ማቴዎስ 5፡3) ከትህትና እና ከገርነት አስተሳሰብ ጋር የተቆራኘ ነው፡ ማንኛውም ስድብ ወይም ስድብ አንድን ሰው ህመም ወይም ውርደት እንዲሰማው ማድረግ የለበትም። ይህ የመጀመርያው ብፁዓን አረዳድ ባህላዊ ነው። “መንፈሳዊ ድህነት የነቃ ትህትና እንደሆነ አምናለሁ” ይላል ሴንት. ግሪጎሪ ዘ ኒውሳ፣ 2ኛ ቆሮ 8፡9 ጠቅሷል። ተመሳሳይ አቀራረብ በሴንት. ጆን ክሪሶስቶም እና ሴንት. የግብፅ ማካሪየስ።
" የሚያዝኑ ብፁዓን ናቸው" (ማቴዎስ 5: 4). ራእ. ስምዖን አበክሮ ሲናገር ጌታ “የሚያለቅሱትን” ሳይሆን “የሚያለቅሱትን” ማለትም ያለማቋረጥ የሚያለቅሱትን አይልም፡- እዚህ ላይ ስለማያቋርጥ ማልቀስ የሚሰጠውን ትውፊታዊ ገዳማዊ ትምህርት እንመለከታለን። እና ሴንት. የኒሳ ጎርጎርዮስ እና ሴንት. John Chrysostom ይህ የሚያመለክተው ስለ ኃጢአት ማልቀስ መሆኑን ነው። እንደ ሴንት. ጎርጎርዮስ የዚህ ጩኸት ዋና ምክንያት “ከመልካም መራቅ” ነው እርሱም ራሱ ጌታ የሆነው እና ከብርሃን ጋር የሚያወዳድረው፡ ከአዳም ውድቀት በኋላ ሰዎች ታውረው ስለ መለኮታዊ ብርሃን መጥፋት ለማልቀስ ተገደዱ። ይህ ግንዛቤ ቅዱሱ አብዛኛውን ጊዜ ስለ ማልቀስ ምክንያቶች ከሚናገረው ጋር በጣም የቀረበ ነው። ስምዖን.
"የዋሆች ብፁዓን ናቸው" (ማቴዎስ 5: 5). በየቀኑ እንዴት ታለቅሳለህ እና የዋህ አትሆንም? ቁጣ በነፍስ ውስጥ በማልቀስ ይጠፋል ፣ እንደ ነበልባል አንደበት - በውሃ። ይህ ንጽጽር የተበደረው ከሬ. ጆን ክሊማከስ:- “ውሃ በትንሽ በትንሹ በእሳት ላይ የፈሰሰው ሙሉ በሙሉ እንደሚያጠፋው ሁሉ የእውነተኛ ልቅሶ እንባ ደግሞ የንዴትንና የንዴትን ነበልባል ያጠፋል። በራእ. ማክሲመስ ተናዛዡ “ፍትወትን እና ቁጣን መካድ” የዋህነት ተመሳሳይ ቃል ነው።
"ጽድቅን የሚራቡ" (ማቴዎስ 5:6) ጌታን የሚራቡ ናቸው, ምክንያቱም ጌታ ጽድቅ ነው, ይላል ሴንት. ስምዖን. በዚህ ውስጥ እሱ ወደ ሴንት. “በእውነት ስም ጌታ ራሱን ለመታዘዝ ሐሳብ እንዳቀረበ” የኒሳ ዘ ግሪጎሪ ተናግሯል።
ወደ ቀጣዩ ደረጃ ስንዞር፣ ራእ. ስምዖን እንዲህ ሲል ጠይቋል፡- “መሐሪዎቹ እነማን ናቸው? ( ማቴ. 5:8 )ለድሆች ገንዘብና እህል የሚሰጡ ናቸውን? አይ". መሐሪዎቹ በነፍሶቻቸው ውስጥ ለድሆች፣ ለመበለቶችና ወላጅ አልባ ሕፃናት የማያቋርጥ ርኅራኄ የሚኖሩባቸው እና የሞቀ እንባ የሚያፈሱላቸው ናቸው ሲል መለሰ። እንደ ምሳሌ፣ ሬቭ. ስምዖን ኢዮብን እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ስለ ያዘነ አላለቀስኩምን? ነፍሴ ለድሆች አላዘነችምን? ” ( ኢዮብ 30:25 ) . እንደ ሬቭ. ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ራእ. ስምዖን መሐሪ ልብ የመኖርን አስፈላጊነት ጎላ አድርጎ ገልጿል። ምህረት የግለሰብ የምሕረት እና የበጎ አድራጎት ተግባራት አይደለም, በመጀመሪያ, የአንድ ሰው የማያቋርጥ ውስጣዊ ጥራት ነው: መሐሪ መሆን ለሌሎች ማልቀስ መቻል ማለት ነው. ሴንት. የኒሳው ጎርጎርዮስም ምሕረትን እንደ ውስጣዊ ባሕርይ ተረድቶ ነበር፡- “ምሕረት መከራን ለሚቀበሉ፣ በችግር ለሚታገሡት በፍቅር የተሞላ የርኅራኄ ባሕርይ ነው።<…>ይህ [ቦታ] ከሀዘን ጋር የተያያዘ ነው።
ነፍስ ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉንም ባሕርያት እስክታገኝ ድረስ "በልብ ንጹሕ" ልትሆን አትችልም (ማቴዎስ 5: 9). እነዚህን ባሕርያት ያላት ነፍስ ደግሞ “በሁሉም ቦታ ጌታን ታስባለች እና ከእርሱ ጋር ትገናኛለች። ሬቭ. እዚህ. ስምዖን እንደገና ወደ ሴንት. የኒሳ ጎርጎርዮስ። የኋለኛው ደግሞ፣ “ማንም ሰው አላየውም ሊያይም ስለማይችለው” (1 ጢሞ. 6፡16) ስለ አምላክ የማሰላሰል እድል ሲናገር፣ እግዚአብሔርን በኃይሉ የማሰላሰል ትምህርት ይሰጣል። ራእ. Maximus Confessor የዚህን ብፅዕና ምሥጢራዊ ገጽታም ይጠቅሳል፡-
“ስለዚህ አዳኝ እንዲህ ይላል፡- ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው፣ እግዚአብሔርን ያዩታልና - እግዚአብሔር በእርሱ በሚያምኑት ልብ ውስጥ ተሰውሯልና። ያን ጊዜ በፍቅርና በመግዛት ራሳቸውን ሲያነጹ እግዚአብሔርንና በእርሱ ያለውን መዝገብ ያዩታል። እና በግልጽ ባዩ ቁጥር የበለጠ ይጸዳሉ።
ነፍስ እግዚአብሔርን ባየች ጊዜ በእሷና በእግዚአብሔር መካከል ሰላም ይጸናል፡ ሰው “ሰላም ፈጣሪ” ይሆናል (ማቴዎስ 5፡9)። በሰዎች መካከል ስላለው ሰላም ከሚናገረው ከክሪሶስቶም በተቃራኒ ሴንት. ስምዖን ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅን አጽንዖት ሰጥቷል.
በመጨረሻም፣ አንድ ሰው ስደት ሲደርስበት “መደሰትና መደሰት” ይችላል (ማቴዎስ 5፡10–12)
" ለኃጢአቱ የሚገባውን ንስሐ ያሳየ ለዚህም ምስጋናም ትሑት ሆኗልና።<…>በየቀኑ ልቅሶ ይሸለማል እናም የዋህ ይሆናል ፣ በሙሉ ነፍሱ የእውነትን ፀሀይ ይራባል እና ይጠማል እናም መሃሪ እና ሩህሩህ ይሆናል።<…>ሰላም ፈጣሪ ይሆናል እና የእግዚአብሔር ልጅ መባል ይከበራል። እንደዚህ አይነት ሰው ሊሰደድና ሊገረፍና ሊሰደብ ይችላል።<…>ይህን ሁሉ በደስታና በቃላት በማይገለጽ ደስታ ታገሡ...”
ንግግሩ የሚያበቃው ጌታ በደረጃው አናት ላይ ስለቆመው መግለጫ ነው፡- “ወደዚያ ከወጣን በኋላ ለሰው በተቻለ መጠን እናየዋለን፣ እናም መንግሥተ ሰማያትን ከእጁ እንቀበላለን። እናም በድጋሚ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የኒሳ ጎርጎርዮስ፣ ወደ መለኮታዊ መወጣጫ መሰላል ለመውጣት የቻሉት ጌታ ራሱ ሽልማት ነው በሚባልበት።
ስለዚህም በ31ኛው የካቴኬቲካል ስብከት የብፁዕነታቸው ትርጓሜ በሴንት. ስምዖን ለትውፊት ታማኝነትን አሳይቷል፣ በተለይም የእስክንድርያው። ራእ. እዚህ ላይ ስምዖን ከእርሱ በፊት በነበሩት ብፁዓን አባቶች የተገለጹትን ሃሳቦች ለአድማጮቹ ብቻ ያስታውሳል, እና በእሱ ትርጓሜ ውስጥ ምንም መሠረታዊ አዲስ ነገር አላገኘንም. ነገር ግን፣ በ2ኛው የካቴኪካል ሆሚሊ እንደገና ወደ ብፁዓን ጳጳሳት ይመለሳል፣ እዚያም ትንሽ ለየት ያለ የትርጓሜ አይነት አጋጥሞናል። ሬቭ. እዚህ. ስምዖን ሁሉንም ብፁዓን አልዘረዘረም ነገር ግን በአንዳንዶቹ ላይ ብቻ ነው የሚኖረው፡ ትርጓሜው ራሱ ግን የበለጠ የመጀመሪያ ይመስላል። የዚህ ቃል ዋና ጭብጥ “ሕይወትን የሚሰጥ ሙታን” ነው (zwopoiХj nљkrwsij)። ይህ በእርግጥ ከክቡር ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ነው። ስምዖን. አንድ ሰው "ራሱን መካድ" (ማቴዎስ 16: 24) እና ለዓለም መሞት አለበት, ከዚያ በኋላ ብቻ በመልካም መንገድ ሊገባ ይችላል. ስለ መለኮታዊ ትእዛዛት ለመናገር በማሰብ፣ ራእ. ስምዖን የክርስትናን ሕይወት ግብ በመግለጽ ይጀምራል፣ እርሱም “ክርስቶስን ለማግኘት እና በውበቱ እና በፍቅሩ ለማየት” ነው። በእውነት ጌታን ማየት የብፁዕነታቸው ሁሉ ፍጻሜ መሆኑን ያሳያል፣ ይህም ይህን ለማግኘት ብቻ ነው።
“ሁልጊዜ እርጥብ መሆን እና በእንባ ውሃ መጠጣት<…>[ነፍስ] ለማንኛውም ቁጣ የዋህ እና የማይንቀሳቀስ ትሆናለች፣ ነገር ግን ምኞቶች እና ፍላጎቶች፣ በጥማት እና በስግብግብነት፣ የእግዚአብሔርን ህግጋት ለመማር። ስለዚህ መሐሪ እና አዛኝ ትሆናለች፣ ለዚህም ሁሉ ምስጋና ይግባውና ልቧ ንፁህ ትሆናለች እና እራሷም የጌታን ተመልካች ትሆናለች እናም ክብሩን ብቻ ታያለች።
ስለዚህ፣ ጌታን እንደ የምግባር ሁሉ ግብ ከማሰብ ጀምሮ፣ ሴንት. ስምዖን ስለዚህ ጉዳይ ብቻ ተናግሮ በዚህ ያበቃል። የዚህ ውይይት አንድነት የሚወሰነው በማናቸውም ውጫዊ ሁኔታዎች (ለምሳሌ፣ የብፁዕነታቸው ጽሁፍ) ነው፣ ነገር ግን በራሱ በራዕይ. ስምዖን፡ ጽሑፉ የሚያገለግለው ይህንን ጽንሰ ሐሳብ ለማረጋገጥ ብቻ ነው። በሌላ አነጋገር፣ Rev. ስምዖን በጽሁፉ ላይ ወጥነት ባለው ማብራሪያ ላይ አልተጠመደም, ነገር ግን በሀሳቡ እድገት ላይ: የአንባቢውን ትኩረት ለእሱ አስፈላጊ በሆኑ ቃላት ላይ ብቻ ያተኩራል, ሁሉንም ሌሎችን ችላ በማለት. ለእሱ በጣም አስፈላጊው ሐረግ "እግዚአብሔርን ያዩታልና" (ማቴዎስ 5: 8) ነው, ምክንያቱም ይህ ለእሱ መሰላሉ አናት የሚመስለው, የአንድ ሰው አጠቃላይ መንፈሳዊ መንገድ ፍጻሜ ነው.
በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅሶች ምርጫ እና አተረጓጎም ውስጥ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ በ10ኛው የሞራል ቃል ውስጥ ይስተዋላል፣ ራእ. ስምዖን ስለ ዮሐንስ ወንጌል መቅድም ማብራሪያ ሰጥቷል። የመጀመሪያዎቹን አምስት ጥቅሶች በመጥቀስ ወዲያውኑ “ብርሃን” የሚለውን ቃል አጽንዖት ሰጥቷል። አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ በጨለማ ውስጥ የሚበራ አንድ ብርሃን ናቸው። እግዚአብሔር በሁሉም ቦታ አለ, እና የኃጢአት ጨለማ እና የቁሳዊው ዓለም አልሸፈነውም. ከመጀመሪያው ጀምሮ፣ ወደ ዓለም ለሚመጣው ሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን (ዮሐ. 1፡9)፣ ዓለም ከመፈጠሩ በፊትም እንኳ በዓለም ላይ ነበረ፣ ምክንያቱም ዓለም አስቀድሞ በእግዚአብሔር ነበረ።
በዮሐንስ 1፡12-14 ራእ. ስምዖን በአንድ ጥቅስ ላይ ያተኩራል፡ “ክብሩንም አይተናል። ይህንን ጥቅስ ሲያብራራ፣ ሰው በቅዱስ ጥምቀት ውስጥ ስለ ሰው መንፈሳዊ ልደትና ለውጥ ሲናገር “በብርሃን ውስጥ ብርሃን ሆኖ ሕይወትን የሰጠውን እርሱን ስለሚያየው ሕይወትን የሰጠውን ሲያውቅ” ይላል። ጥምቀት ብቻ ሳይሆን ቁርባንም ጌታን እንድናይ አስችሎናል፡-
"እና ለማዳን ጥምቀት ብቻ በቂ አይደለም ነገር ግን የኢየሱስ ሥጋ እና የእግዚአብሔር እና የቅዱስ ደሙ ኅብረት ለእኛ የበለጠ ባሕርይ እና አስፈላጊ ነው, የሚከተለውን አድምጡ: "ቃልም ሥጋ ሆነ እና አደረ. እኛ” ( ዮሐንስ 1:14 ). ስለ (ቁርባን) የተባለውንም ጌታ አሁን፦ ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ በእኔ ይኖራል እኔም በእርሱ እሆናለሁ ያለውን ጌታን አድምጡ። ( ዮሐንስ 6:56 ). ይህ ሲሆን እኛም በመንፈስ ቅዱስ በመንፈስ ተጠምቀን የእግዚአብሔር ልጆች ሆነን ሥጋዊ ቃልም እንደ ብርሃን በውስጣችን በንጹሕ ሥጋውና በደሙ ኅብረት አደረ ያን ጊዜ አንድያ ልጅ ሆኖ ክብሩን አየን። ከአብ። እኛ በእርሱ እና ከእርሱ በመንፈስ ስንወለድ እና በአካል በእኛ ባደረ ጊዜ<…>በዚያን ጊዜ ይህ በሆነበት ቅጽበት የመለኮቱን ክብር አየን...”
ስለዚህም ለ Rev. ስምዖን፣ በዮሐንስ ወንጌል መቅድም ላይ ያለው ሁሉም ነገር የልምዱን ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል። በእሱ እና በዮሐንስ ወንጌል ላይ በነበሩት ጥንታዊ ተንታኞች መካከል ያለው ልዩነት ግልጽ ነው። ኦሪጀን በዮሐንስ ወንጌል የመጀመሪያ ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ ሰባት ቁጥሮች ላይ ሁለት የሐተታ ክፍሎችን ሰጥቷል። እሱ በዋነኝነት የሚናገረው ስለ መለኮታዊ ብርሃን ነው ፣ ግን በግል እንደ ሴንት. ስምዖን. ከዚህም በላይ ኦሪጀን በአብ እና በወልድ ብርሃን መካከል ያለውን ልዩነት ሲፈጥር ሴንት. ስምዖን ከቅድስት ሥላሴ የሚመነጨውን የብርሃን አንድነት አጥብቆ ይጠይቃል። ሴንት. ጆን ክሪሶስተም በአስተያየቶቹ ውስጥ የወንጌሉን ታሪክ ሥነ ምግባራዊ ጎን አፅንዖት ሰጥቷል-ምስጢራዊው ገጽታ, በተለይም ለእሱ ትኩረት የሚስብ አይደለም. ሴንት. የአሌክሳንደሪያው ቄርሎስ የወልድን ከአብ ጋር እኩልነት ለማሳየት እያንዳንዱን የመግቢያ ጥቅስ ይጠቀማል። ከተጠቀሱት ሦስቱ ተንታኞች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ መቅድም ሲተረጉሙ ስለ ግለሰቡ ከእግዚአብሔር ጋር ስላለው አንድነት፣ ስለ መለኮታዊ ብርሃን የማሰላሰል ልምድ ወይም ስለ ቅዱስ ቁርባን ወደ እንደዚህ ዓይነት የማሰላሰል መንገድ አይናገሩም።
ተመሳሳይ የፈጠራ ማህተም በብዙ ሌሎች የቅዱስ ስምዖን. በ 1 ኛ እና 2 ኛ ሥነ ምግባር የአዳምን እና የሔዋንን ታሪክ ከክርስቶስ እና ከማሪዮሎጂ አንፃር ያብራራል ። ክርስቶስ እንደ ሁለተኛ አዳም እና ድንግል ማርያም እንደ አዲሲቱ ሔዋን የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የመነጨው ከቅድስት ቅድስት ድንግል ማርያም ነው። ጳውሎስ, ሴንት. ጀስቲና እና ስሽምች. አይሪኒያ; ገነት የተፈጠረችበት የስምንተኛው ቀን ምሳሌያዊነትም እንዲሁ ባህላዊ ነው። ሆኖም፣ ትርጉሙ ራሱ በጣም አዲስ ይመስላል፣ በተለይ ራእ. ስምዖን ስለ እግዚአብሔር ከሰው ልጆች ጋር ስላለው ምስጢራዊ ጋብቻ ይናገራል፡-
"(የመላእክት አለቃ ገብርኤል) ወረደ ለድንግል ቁርባንን አበሰረ እና "ጸጋ የሞላብሽ ሆይ ደስ ይበልሽ ጌታ ከአንቺ ጋር ነው።" (ሉቃስ 1:28). በዚህ ቃልም ሁሉ የእግዚአብሔርና አብ ቃል ወደ ድንግል ማኅፀን ወረደ በመንፈስ ቅዱስም ፍልሰትና ረድኤት አእምሮና ነፍስ ያለው ሥጋ ከንጹሕ ደሟ ተቀበለ። , እና ሰው ሆነ. እንግዲህ እንዲህ ዓይነቱ የማይገለጽ አንድነት እና የእግዚአብሔር ምስጢራዊ ጋብቻ ነው፣ ስለዚህም በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል ልውውጥ ተደረገ።
ከዚያም፣ ከሉቃስ 8፡21 ቀጥተኛ ትርጉም በመጀመር፣ ራእ. ስምዖን ሰዎች እንዴት የክርስቶስ እናት እና ወንድሞች ሊሆኑ እንደሚችሉ እና ጌታ ከቅዱሳን ሊወለድ የሚችለው እንዴት እንደሆነ ያብራራል፡-
“እግዚአብሔር የአብ ቃል በድንግል ማኅፀን እንደ ገባ እንዲሁ የተቀበልነው ቃል በራሳችን ውስጥ እንደ ዘር ተገኝቷል።<…>እንግዲያው ድንግልና የአምላክ እናት እንደፀነሰችው በሥጋ ሳይሆን በመንፈሳዊ ነገር የተፀነስንበት ነው። በልባችንም ንጽሕት ድንግል የጸነሰችው እርሱ አለን።
በ2ኛው የሞራል ንግግር፣የመጀመሪያዎቹ ወላጆች ታሪክ ከሮሜ 8፡29–30 ትርጓሜ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ራእ. ስምዖን እዚህ ላይ ስለ መለኮታዊ ቅድመ ውሳኔ ተናግሯል፣ እያንዳንዱ ሰው አስቀድሞ ለመዳን አስቀድሞ የተወሰነ መሆኑን ያረጋግጣል። እና ምንም እንኳን ሬቭ. ስምዖን በ 1 ኛው የሞራል ቃል ውስጥ ካለው ተመሳሳይ ርዕስ ጋር ተወያይቷል, እና ተመሳሳይ ጽሑፍን ያብራራል, የእነዚህ ሁለት ንግግሮች ይዘት የተለየ ነው. ሃሳቡንም ሆነ የሌላውን ተንታኞች ሃሳብ ሳይደግም ያንኑ ታሪክ የሚተረጉምበት ሌላ መንገድ ሲያገኝ እናያለን።
እነዚህ ምሳሌዎች፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን ሲተረጉሙ፣ ራዕ. ስምዖን ብዙውን ጊዜ ወግ ይከተል ስለነበር የቀድሞዎቹን ሃሳቦች ከመጠቀም ወደኋላ አላለም። ሆኖም፣ በአንዳንድ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍልፋዮች ትርጓሜ፣ አዳዲስ ቃላትን አግኝቷል፡ በነዚህ ትርጓሜዎች ውስጥ ነው ግለሰባዊነት ራሱን በልዩ ብሩህነት የገለጠው።
5. ከደብዳቤ ወደ መንፈስ
ራእ. ስምዖን በየትኛውም የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ትምህርት ቤት ውስጥ አልገባም እና በማንኛውም የትርጓሜ ዘዴ ብቻ አልተገደበም። በጽሑፎቹ ውስጥ ለቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ አቀራረቦች አሉ። እንደ ኦሪጀን ሁሉ እሱ አንዳንድ ጊዜ የቅዱስ ጽሑፉን መልእክት በትኩረት ይከታተላል እና የእያንዳንዱ ቁራጭ ውጫዊ ቅርጽ ከይዘቱ ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ያሳያል። ጥቂት ምሳሌዎችን እንመልከት።
ማቴዎስ 12፡36ን በማብራራት (“እላችኋለሁ፣ ሰዎች ስለሚናገሩት ስለ ከንቱ ነገር ሁሉ በፍርድ ቀን መልስ ይሰጣሉ”) ራዕ. ስምዖን ስለ እሱ ይናገራል ምንድንእንደ "ከንቱ ቃል" መረዳት አለበት. መሠረታዊ ትርጉም የግሪክ ቃልўrgТj (ስራ ፈት) - 'ስራ ፈት'፣ 'የማይሰራ'፣ 'ያልተሰራ' (ў - አሉታዊ ቅንጣት፣ њrgon - 'ስራ')። ለዛ ነው
" ባዶ ቃል<…>ይህ የማይጠቅም ቃል ብቻ ሳይሆን በተግባር እና ከሙከራ እውቀት በፊት የምንናገረው ቃል ነው። ክብርን ካልናቅሁና በፍጹም ልቤ ካልጣልሁና።<…>እኔ ግን ይህን ለሌሎች አስተምራለሁ<…>ታዲያ ቃሌ በሥራ የማይደገፍ እና በከንቱ አይደለምን..?”
በዚህም መሰረት፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ አስተያየት የሰጠ፣ ነገር ግን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በተግባር የማያውል ሰው፣ ያለ እግዚአብሔር ፈቃድ የአስተማሪን ክብር በራሱ ላይ እንዳሳየ በጌታ ይወቅሳል።
በኤፌ 5፡16 ትርጓሜ (“የመዋጀት ጊዜ ቀኖቹ ክፉዎች ናቸውና” ክብር “መቤዠት ጊዜ ቀኖቹ ክፉዎች ናቸውና”) ራእ. ስምዖን የነጋዴዎችን ሕይወት ምሳሌዎችን በመጠቀም “ጊዜን መቤዠት” ምን ማለት እንደሆነ ይናገራል። ™xagorЈzw (ለመቤዠት) የሚለው ግስ 'መቤዠት' ወይም በቀላሉ 'መግዛት' ማለት ነው። ምድራዊ ህይወታችን የምንገዛበት እና የምንሸጥበት ጊዜ ነው። አንዳንድ ነጋዴዎች በፍጥነት ወደ ገበያ ሮጠው ሌሎችን ትተው እዚያ እንደደረሱ ወዲያውኑ ስምምነቶችን ፈጥረው ትርፍ ማግኘት ይጀምራሉ። ሌሎች በተቃራኒው ቀስ ብለው ወደ ገበያ ይሄዳሉ, ከጓደኞቻቸው ጋር ለመወያየት ወይም ለመጠጥ እና ለመጠጥ ጊዜ ያባክናሉ, በዚህም ምክንያት ምንም ነገር አይቀሩም. በመንፈሳዊ ሕይወትም ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። ዘላለማዊ ውድ ዕቃዎች ይሸጣሉ እና የማይሞት ህይወት: ዋጋው ሀዘንን እና ፈተናዎችን መታገስን እንዲሁም ስጋን መሞትን ያካትታል. አንድ ሰው በትህትና፣ በመታቀብ፣ በጨዋነት እና በሌሎች በጎነቶች “ጊዜን ለመግዛት” ትንሹን እድል ይጠቀማል። ሌላው ህይወቱን ያጠፋል እና ምንም ነገር አይኖረውም. በውጤቱም, የመጀመሪያው ይድናል, ሁለተኛው ግን አይደለም.
በ2ኛ ቆሮ 12፡3-4 ትርጓሜውም (“እንዲህ ያለውንም ሰው አውቃለሁ<…>ወደ ሰማይ እንደ ተነጠቀና እንደ ሰማ የማይነገሩ ቃላትለአንድ ሰው እንደገና ሊነገር የማይችል”) ራእ. ለኢየሱስ ክርስቶስም ሆነ ለሐዋርያው ስምዖን ያስረዳል። ጳውሎስ የሚታወቀው በስሜታዊ ምስሎች ሽፋን ሚስጥራዊ ትርጉምን በመደበቅ ነው። ታዲያ ምን ያቀፈ ነው ሲሉ ጠያቂው ይጠይቃሉ። ስምዖን፣ የቃሉ ጥልቅ ትርጉም ·Bma ('ቃል'፣ስላቭ 'ግስ')? TХ·Бma P lТgoj («ቃል») ለሚለው ቃል ተመሳሳይ ቃል ነው; ውጫዊ ትርጉሙ ‘በሰው ከንፈር የሚነገርና በሰው ጆሮ የሚታወቅ ቃል’ ነው። ምሳሌዎች ከማቴዎስ 8: 8; ኢዮብ 2:9; መዝሙረ ዳዊት 35:3 ሆኖም፣ የዚህ ቃል ፕሪዝ ቄውር…a (‘የመጀመሪያ፣ የመጀመሪያ ትርጉም’) የአብ ቃል የሆነው ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፣ እና መንፈስ ቅዱስ የአብ አፍ ነው። የሰው ቃላችንም በአፍ እስካልተነገረ ድረስ እንደማይሰማ ሁሉ የአብም ቃል በመንፈስ ቅዱስ እስኪገለጽልን ድረስ መንፈስ ቅዱስ ሲያበራልን አይታይም አይሰማምም። ስለዚህም እ.ኤ.አ.
“... መለኮታዊው ጳውሎስ እንደተናገረው የሰማቸው የማይተረጎሙ ግሦች ሌላ አይደሉም<…>ምሥጢራዊ እና በእውነት የማይገለጹ አስተያየቶች (qewr…ai) በመንፈስ ቅዱስ ብርሃን፣ እና እጅግ በጣም አስደናቂ የማይታወቅ እውቀት (Ґgnwstoi gnѕeij)፣ ማለትም፣ የማይታዩ ማሰላሰሎች (ўqљatoi qewr…ai) እጅግ በጣም ብሩህ እና እጅግ በጣም የማይታወቅ ክብር። እና የወልድ እና የእግዚአብሔር ቃል አምላክነት።
ስለዚህ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ አገላለጾች ቀጥተኛ ትርጉም ጥናት ራዕ. ስምዖን ወደ መንፈሳዊ ትርጓሜያቸው እንደ ምልክት ምስጢራዊ ሕይወት. ኦሪጅን እና ሴንት. ማክሲመስ ኮንፌሰር እና ሌሎች ቅዱሳን አባቶችም ተመሳሳይ የትርጓሜ ዘዴን በሰፊው ተጠቅመዋል። የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ሁል ጊዜ መንገድ፣ ጉዞ፣ ўnagwg” (‘መውጊያ’) ነው። በጽሁፉ ላይ መስራት በዚህ መንገድ ላይ የመጀመሪያው እርምጃ ነው, እና ይህን ደረጃ ሳያሸንፉ ወደ ላይ መድረስ አይችሉም.
6. ከአስተሳሰብ እስከ ሚስጥራዊ ቲፕሎጂ
ራእ. ስምዖን ቅዱሳን ጽሑፎችን “ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የሚናገሩትን” (ўllhgorosi kakоj) ነቅፎ ነበር፣ “ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚነገረውን የአሁኑን ጊዜ በመጥቀስ እና ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚነገረውን አስቀድሞ እንደተከሰተ እና በየቀኑ እየተፈጸመ እንዳለ በመረዳት ነው። ” ይሁን እንጂ እንደነዚህ ያሉት ነገሮች Rev. ስምዖን የቅዱሳት መጻሕፍት ቀጥተኛ ትርጉም ሙሉ በሙሉ ችላ በተባለበት ምሳሌያዊ ዘዴ ላይ ከመጠን ያለፈ ጥገኛ ስለነበሩ አንዳንድ ጉዳዮች ተናግሯል። በአጠቃላይ ምሳሌያዊ ዘዴን በተመለከተ፣ ራእ. ስምዖን ያለጥርጥር እንደ አስፈላጊ የትርጓሜ ክፍል ተገንዝቦ ነበር። ከሬቭ. ማክሲሞስ ተናዛዡ እና እስክንድርያውያን፣ ቬን. ስምዖን በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜው ውስጥ ምሳሌያዊ አነጋገርን በሰፊው ተጠቅሟል።
በ Rev. ስምዖን, ሁለት ዋና ዋና ምሳሌዎችን እንለያለን. ለመጀመሪያው ዓይነት ከቅዱሳን መንፈሳዊ ሕይወት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሌላቸው የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ምሳሌያዊ ትርጓሜዎችን እናካትታለን። ስምዖን; ወደ ሁለተኛው ዓይነት - ከራሱ ምስጢራዊ ልምድ ጋር የተያያዘ. የመጀመሪያዎቹ የበለጠ ባህላዊ ናቸው እና በዋነኛነት በ Rev. ስምዖን, በተለይም በሥነ ምግባር ቃላቱ; የኋለኞቹ በአብዛኛው ኦሪጅናል ናቸው እና ምንም እንኳን በሁሉም የቅዱስ ስራዎች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. ስምዖን ፣ በተለይም የመዝሙሩ ባህሪ ናቸው። እርግጥ ነው፣ በእነዚህ ሁለት ዓይነት ምሳሌዎች መካከል ግልጽ የሆነ ድንበር ማውጣት አስቸጋሪ ነው፡ ራእ. ስምዖን ብዙውን ጊዜ ከመጀመሪያው ይጀምራል ከዚያም ወደ ሁለተኛው (ግን በተቃራኒው አይደለም).
የመጀመርያው ዓይነት ምሳሌዎች በተለይም የብሉይ ኪዳን ሥዕሎችና ክንውኖች ምሳሌያዊ አተረጓጎም በአሌክሳንድሪያ ወግ ተጽዕኖ ወይም ከሱ በመበደር በዋናነት በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት የሚገለጹ ናቸው። የኖህ መርከብ የእግዚአብሔር እናት ምልክት ነው ኖኅ ደግሞ የክርስቶስ ምሳሌ ነው። ልጁን ያዕቆብን መለየት ያልቻለው አረጋዊ ይስሐቅ የመንፈሳዊ እውር ምልክት ነው። ግብፅ “የስሜታዊነት ጨለማ”ን ወይም በአጠቃላይ ዓለማዊ ሕይወትን ታሳያለች። ሆኖም በመዝሙር 17 ላይ የተጠቀሰው ጨለማ (ክብር፡- “ጨለማም ከእግሩ በታች ነው)<…>ጨለማህንም ሸፍነህ መንደሩ በዙሪያው ነው፣ውኃው በአየር ደመና ውስጥ ጨለማ ነው”) የክርስቶስን ሥጋ ያመለክታል። የተስፋይቱ ምድር እና የመና ዕቃ የድንግል ማርያም ምሳሌ ናቸው። ሙሴ በደመና ውስጥ በሲና ተራራ ላይ ወደ እግዚአብሔር የመውጣት እና ወደ እግዚአብሔር የማሰላሰል ምልክት ነው።
የአዲስ ኪዳን ምስሎችም በምሳሌ ሊገለጹ ይችላሉ። ኢየሱስ፣ ሙሴ እና ኤልያስ የጌታን ተአምራዊ ለውጥ በሚያሳዩበት ስፍራ ቅድስት ሥላሴን ያመለክታሉ፣ እና ጴጥሮስ ሊገነባ የፈለጋቸው “ሦስቱ ማደሪያ” ሥጋን፣ ነፍስንና መንፈስን ያመለክታሉ (ማቴዎስ 17፡4)። ሽቱ የአልባስጥሮስ ብልቃጥ ይዛ ወደ ክርስቶስ የመጣችው ጋለሞታ (ሉቃስ 7፡37-38) ኢየሱስን መውደድ ያለበትን እና በንስሐ እንባ እግሩን ማጠብ ያለበትን ነፍጠኛ ያመለክታል። የሐዋርያት በሮች የተዘጉበት ክፍል ውስጥ መቆየታቸው (ዮሐ. 20፡19) በእስር ቤቱ ውስጥ ያለውን የነፍጠኛ ሕይወት ያመለክታል። የከነዓናዊቷ ሴት ልጅ (ማቴ 15፡22) በኢየሱስ ፈውስ የሚያስፈልገው የነፍስ ምሳሌ ነው። ቀራጩ ደግሞ የገንዘቡን ሳጥን ትቶ ኢየሱስን የተከተለ (ማቴ.9፡9) የገንዘብን ፍቅር ጥሎ በክርስቶስ መንፈሳዊ ሕይወት የጀመረውን ኃጢአተኛ ያመለክታል።
አንዳንድ ጊዜ Rev. ስምዖን ይበልጥ የተገነቡ እና ውስብስብ ምስሎችን ይጠቀማል, ለምሳሌ, የሰው አካል ምስል, እሱም እንዲሁ በአፕ. ጳውሎስ. በ Eth. 4 መምህራን ስምዖን “የክርስቶስን ቁመት መሥፈርት” (ኤፌ 4፡13) የሚሉትን ቃላት እንዴት መረዳት እንደሚቻል ሲገልጽ የሰውን አካል እንደ ምሳሌ በመጥቀስ፡ ሁለት እግሮች እምነትንና ትሕትናን ያመለክታሉ። እግሮች ፣ ጉልበቶች እና ጭኖች የመታቀብ ሥራዎችን ያመለክታሉ ። "መሸፈኛ የሚያስፈልጋቸው የአካል ክፍሎች" የማያቋርጥ የአዕምሮ ጸሎት እና "ከእንባ መፍሰስ የሚመጣ ጣፋጭነት" ያመለክታሉ; ነርቮች በነፍስ ውስጥ የሚነድ እሳት ናቸው፣ እሱም ጌታን ለማሰላሰል የሚጥር (መዝ 25፡2 “አንጀቴንና ልቤን አቃጥል” የሚል ጥቅስ ተሰጥቷል)። ሆዱ ከሌሎች የውስጥ አካላት ጋር “ነፍስ ከምትሠራበት መንፈሳዊ አውደ ጥናት” ጋር ተነጻጽሯል። የሚከተሉት የአካል ክፍሎቻቸውን የሚያመለክቱ ሌሎች የሰውነት ክፍሎች ዝርዝር ነው ምሳሌያዊ ትርጉም; በጭንቅላቱ ያበቃል, እሱም ፍቅርን ያመለክታል. ለዘመናዊ ጣዕማችን, እንዲህ ዓይነቱ ምሳሌያዊ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ እና የማይስብ ሊመስል ይችላል, ነገር ግን ለባይዛንታይን ጆሮ በጣም ደስ የሚል እና አልፎ ተርፎም ግጥም ይመስላል.
የሚከተለው ምሳሌ በአንድ አተረጓጎም ውስጥ በርካታ የምሳሌነት ደረጃዎች እንዴት እንደተጣመሩ ያሳያል፣ በዚህ ውስጥ የጽሑፍ (የቃል) ትርጓሜ ደረጃም አለ። ወደ 1ኛው የራዕይ የሞራል ቃል እንመለስ። ስምዖን. የብሉይ ኪዳንን የክርስቶስን እና የድንግል ማርያምን ዘይቤ ከዘረዘረ በኋላ፣ ወደ ማቴዎስ 22፡2-4 ትርጓሜ ዞሯል (“መንግሥተ ሰማያት ለልጁ ሰርግ ያደረገ ንጉሥን ትመስላለች”)። ይህ ምሳሌ ስለ እግዚአብሔር አብና ስለ እግዚአብሔር ወልድ ነው ይላል ራዕ. ስምዖን; እግዚአብሔር አብ ለልጁ የሰርግ ግብዣ አዘጋጀ፡-
“ነገር ግን [የእርሱ] ትሕትና ታላቅነት ማሰብ ወደ እብድ ወሰደኝ።<…>በእርሱ ላይ ያመፀውንና አመንዝራውን የገደለውን ሴት ልጅ ሙሽራ አድርጎ ያመጣዋልና።<…>ኦርዮን ገድሎ ከሚስቱ ጋር ያመነዘረ የእሴይ ልጅ ዳዊት። ሴት ልጁ፣ ንጽሕት ንጽሕት፣ ማርያም፣ ንጽሕት ንጽሕት ድንግል፣ ሙሽራ ሆኜ አመጣሁ እላለሁ።
ከዚያም፣ ማስታወቂያውን ከገለጹ በኋላ፣ “የእግዚአብሔር ምስጢራዊ ጋብቻ” ከሰው ልጆች ጋር ሲፈጸም፣ ራዕ. ስምዖን አንባቢው የምሳሌውን ጽሑፍ በጥልቀት እንዲመለከት ይጋብዛል። በግሪክኛው የወንጌል አመጣጥ ንጉሱ gЈmoi (‘የሠርግ ድግሶች’፣ ዝ.ከ. ስላቭ) አዘጋጀ። ጋብቻዎች) ለልጁ። ኢየሱስ በነጠላ (gЈmoj) ፈንታ ብዙ ቁጥርን ለምን ይጠቀማል? - ክቡር ጠያቂውን ይጠይቃል። ስምዖን, በጥያቄ ውስጥ ያለውን ጽሑፍ ቀጥተኛ ትርጉሙን በማጉላት. "እንዲህ ያለ የሰርግ ድግስ ሁልጊዜ በእያንዳንዱ ምእመናን እና በዚህ ዘመን ልጆች ላይ ነው." ኢየሱስ የተናገረው ምሳሌም ሰው በመንፈስ ዳግመኛ የተወለደበት ምስጢራዊ ልምምድ ምሳሌ ነው። ቀደም ሲል ራዕ. ስምዖን ሰው እንዴት አምላክን እንደ ድንግል ማርያም መፀነስ እና መወለድ እንደሚችል ይገልጻል። ይህ በውስጣችን ያለው የእግዚአብሔር ልደት ነው፣ ራእ. ስምዖን ደግሞ የእኛ ምሥጢራዊ መታደስ ነው፣ ከመለኮታዊ ቃል ጋር ስንተባበር፣ ከእርሱ ጋር ተባበሩ።
ምንም እንኳን በ 1 ኛው የሞራል ቃል ራእ. ስምዖን ስለራሱ ሚስጥራዊ ልምዱ በቀጥታ አይናገርም፤ እንዲህ ያለው ልምድ ያለምንም ጥርጥር አንድምታ አለው፡ ከአጠቃላይ የአገላለጽ ዘይቤ ወደ ግለሰባዊነት ይሸጋገራል። የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፍ በራዕ. ስምዖን እንደ የራሱ ሚስጥራዊ ልምድ። እንደ ክፍላችን, ይህ የሁለተኛው ዓይነት ተምሳሌት ነው.
ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ ራእ. ስምዖን መጽሐፍ ቅዱስን እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያንፀባርቅ መጽሐፍ እንደሆነ ተረድቷል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ እያንዳንዱ ሰው ለእግዚአብሔር የራሱ የሆነ አመለካከት አለው፣ እናም ማንም ሰው ለእግዚአብሔር ገለልተኛ ሆኖ ይቀራል፡ ሁሉም ለእርሱ ወይም ለእርሱ ምርጫቸውን ያደርጋል። በአንድ ጉዳይ ላይ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ልክ እንደ አብርሃም በፍጹም እምነት እና ታዛዥነት ላይ የተመሰረተ ነው። በሌላ እንደ ዳዊት የውድቀትና የንስሐ ሰንሰለት፣ ስሕተትና መመለስን ያመለክታሉ። አንዳንድ ጊዜ ፍጻሜያቸው ልክ እንደ ይሁዳ ፍጹም ከእግዚአብሔር በመራቅ ነው። ወደ እግዚአብሔር የሚወስደው መንገድ ለማንም ቀላል አይደለም; ከጥልቅ ስቃይ ጋር የተያያዙ ብዙ አስገራሚ ለውጦችን ሊይዝ ይችላል, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው የወደፊቱን ዘመን እውነተኛ ጸጋ እንዲያገኝ እና በምድራዊ ህይወቱ ጌታን እንዲያይ ያስችለዋል, ይህም ለቅዱሳን እና ምስጢራት እንደተሰጠ.
በመቀጠል፣ ሬቭ. ስምዖን የራሱን ምሥጢራዊ ልምድ ከሌሎች ልምድ ጋር እንደሚመሳሰል ያሳያል፡ ለዚህም ድጋፍ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተመሳሳይነቶችን ይጠቅሳል። በ 19 ኛው መዝሙር ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የትርጓሜ አስደናቂ ምሳሌ እናገኛለን ቅዱስ ታሪክበ Rev. ስምዖን እግዚአብሔርን በደስታ ሁኔታ የማሰላሰል የራሱ ልምድ ምሳሌ ሆኖ፡-
“ዳዊት የጠራውን የጨለማ አየር ማን ያሻገረ
ግድግዳ ( መዝ. 17:9 ),
አባቶችም "የሕይወት ባሕር" ብለው ጠርተውታል,
ምሰሶው ገባ
መልካም ነገርን ሁሉ የሚያገኝበት።
ገነት አለና, የሕይወት ዛፍ አለ;
ጣፋጭ ዳቦ አለ, መለኮታዊ መጠጥ አለ,
የማይጠፋ የችሎታ ሀብት አለ።
እዚያ ቁጥቋጦው ሳይበላው ይቃጠላል ፣
እና ጫማዎቹ ወዲያውኑ ከእግሬ ይወድቃሉ.
እዚያ የባህር ክፍሎች እና እኔ ብቻዬን እንሄዳለን
እናም ጠላቶች በውሃ ውስጥ ሰምጠው አያለሁ.
እዚያም በልቤ ውስጥ ያለውን ዛፍ አስባለሁ።
ይጣላል, እና መራራ ነገር ሁሉ [ወደ ጣፋጭነት] ይለወጣል.
እዚያም አንድ ድንጋይ ማር ሲፈስ አገኘሁ…
በዚያ መና በላሁ - የመላእክትን እንጀራ።
እናም ከእንግዲህ የሰውን ነገር አልፈለገም።
እዚያም የአሮን ደረቅ በትር ሲያብብ አየሁ
የእግዚአብሔርም ተአምራት ተደንቄ ነበር” አለ።
የዚህን ምንባብ አስፈላጊነት ለመረዳት እያንዳንዱ የተገለጹት ምስሎች በአርበኝነት እና በሥርዓተ-አምልኮ ትውፊቶች ውስጥ ረጅም የትርጓሜ ታሪክ እንዳላቸው አስታውስ። ለምሳሌ፣ “መለኮታዊው መጠጥ”፣ ማለትም፣ ሙሴ ከዐለት ያመጣው ውሃ (ዘኁ. 20፡8-11)፣ እንደ የክርስቶስ አዳኝ የጸጋ ምሳሌ ሆኖ ይታያል። የሚቃጠለው ቁጥቋጦ (ዘጸአት 3፡2-4) ያመለክታል ቅድስት ድንግልፀነሰች እግዚአብሔርንም ወለደች። በቀይ (ቀይ) ባህር ውስጥ ያለው መተላለፊያ (ዘጸአት 14፡21-28) የፋሲካ ምሳሌ ነው፣ ከሞት ወደ ሕይወት የሚደረግ ሽግግር; ብዙ ጊዜ ግን ይህ ክፍል እንደ ጥምቀት አይነት ይተረጎማል (1ቆሮ. 10፡2)። ሙሴ መራራውን የማራን ውሃ ወደ ጣፋጭ ውሃ የቀየረበት ዛፍ (ዘጸ 15፡23-25) የመስቀሉ ምሳሌ ነው። “የድንጋይ ማር” (ዘዳ 32፡13) አንዳንድ ጊዜ የድንግል ማርያም ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል። ጌታ ወደ እስራኤል የላከው መና (ዘዳ. 16፡4፤ 14-16) ክርስቶስ ራሱ እንዳሳየ ቁርባንን ያሳያል (ዮሐ. 6፡31-51) እና የእግዚአብሔር እናት (ከላይ ይመልከቱ)። የሚያብብ በትር የአሮን (ዘኁልቁ 17፡2-8) እንደ ወላዲተ አምላክ ምሳሌ ነው የሚታየው፣ ወይም በሌላ አተረጓጎም መሠረት፣ እንደ መስቀል ምሳሌ ነው።
ይህ ሙሉው ሰፊው የትርጉም ወሰን ያለ ጥርጥር በራዕይ ትውስታ ውስጥ ይገኛል። ስምዖን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስሎችን ሲዘረዝር, ነገር ግን በመጀመሪያ እራሱን እና በእነሱ ውስጥ ያለውን ልምድ ይገነዘባል. ለእርሱ እያወራን ያለነውየአዲስ ኪዳንን ምሥጢር የሚገልጹ የእስራኤል ታሪክ ክስተቶችን ብቻ ሳይሆን ነገር ግን ከራሱ ምስጢራዊ የሕይወት ታሪክ ውስጥ ስላለው እውነታዎች። ወደ አዲስ ኪዳን ስንመለስ ራዕ. ስምዖን በተገለጹት ክንውኖች ውስጥ የራሱን ታሪክ ይገነዘባል፣ የነቢይነት መግለጫ፣ የዓይነ ስውራን መፈወስ ወይም የአልዓዛር ትንሣኤ፡-
“በዚያ [ነፍሴ] ሰማች:- “ጸጋ የሞላብሽ ሆይ ደስ ይበልሽ
ጌታ ከአንተ ጋር ነውና በአንተ ውስጥም ለዘላለም ነው!" (ሉቃስ 1፡28)።
እዚያም “በእንባ ቅርጸ-ቁምፊ ውስጥ እጠቡ” ሰማሁ;
ይህን ካደረግኩ በኋላ አምኜ በድንገት ዓይኔን አገኘሁ። ( ዮሐንስ 9:7 )
እዚያም ፍጹም በሆነ ትህትና እራሴን በሬሳ ሣጥን ውስጥ ቀበርኩ።
ክርስቶስ ግን በማይለካ ምሕረት መጣ።
የክፋቴ ከባድ ድንጋይ ተንከባለለ
እርሱም፡- ከዚህ ዓለም መቃብር እንደምትሆኑ ከዚያ ውጡ፡ አለ። ( ዮሐንስ 11:38–44 )” .
ያንን ለ Rev. የስምዖን መጽሐፍ የትርጓሜ ነገር አይደለም; መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ታሪክ የሚገነዘበው እንደ ተንታኝ ሳይሆን ከውስጥ ሆኖ ከጀግኖቹ አንዱ እንደሆነ አድርጎ ነው። የአዲስ ኪዳን ታሪክ ምስጢራዊ ግንዛቤ ክርስቶስን በመከራው፣ በሞቱ እና በትንሳኤው እንዲያሰላስል እንዲሁም ወደ ወደፊቱ ሕይወት እንዲሸጋገር ያደርጋል፡-
“በዚያም አምላኬ ምን ያህል በክፉ መከራ እንደተቀበለው አየሁ።
የማይሞትም ሆኖ እንዴት ሞተ።
ማኅተሙንም ሳያፈርስ ከመቃብር ተነሣ።
እዚያ የወደፊቱን ሕይወት እና ብልሹነትን አየሁ ፣
ክርስቶስ ለሚሹት የሚሰጠውን
በውስጤ ያለችውን መንግሥተ ሰማያትን አገኘሁ።
አብ ወልድ መንፈስም ማን ነው"
አንዳንድ ጊዜ ሬቭ. ስምዖን በጣም ያልተለመዱ ምሥጢራዊ ትርጓሜዎች አሉ. በ20ኛው ንግግር፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የእውነት ምሳሌ ሆኖ ታይቷል። መንፈሳዊ አባትማለት፡ ራእ. ስምዖን ተማሪ። መንፈሳዊ አባታችሁ ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር ሲበላና ሲጠጣ ብታዩ (ማቴ. 9፡11) ስለ ስሜታዊና ስለ ሰብዓዊ ነገሮች አታስብ ይላል ራዕ. ስምዖን. በቀኝ ወይም በግራው እንድትቀመጥ መንፈሳዊ አባትህን ለመጠየቅ አትድፍር (ማር. 10፡37)። ለእናንተም ሆነ ለሌሎች “ከእናንተ አንዱ አሳልፎ ይሰጠኛል” ካለ በእንባ “ጌታ ሆይ እኔ አይደለሁምን?” ብለህ ጠይቀው። ( ማቴዎስ 26:21–22 ) ነገር ግን በደረቱ ላይ መታቀብ (ዮሐ. 13፡23) ለአንተ አይጠቅምም። በተሰቀለ ጊዜ ከቻልክ ከእርሱ ጋር ሙት። የዚህን ትርጉም አስፈላጊነት ማድነቅ የምንችለው ያንን ብቻ ግምት ውስጥ ስናስገባ ነው። ጠቃሚ ሚና, በ Rev. በቅዱስ ስምዖን ምሥጢራዊ የሕይወት ታሪክ ውስጥ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ።
በቅዱሳት መጻሕፍት፣ ራእ. ስምዖን በተለይ ጌታን የማየት እድል ያላቸውን ሰዎች ይስባል። በዚህ ምክንያት, ወደ አፕ ህይወት ዞሯል. ጳውሎስ በደማስቆ መንገድ ከክርስቶስ ጋር የተገናኘው (ሐዋ. 9፡3-5) እና ወደ ሦስተኛው ሰማይ ተነጠቀ (2ኛ ቆሮ 12፡2)። ራዕ. ስምዖን እና እንዴት ሴንት. እስጢፋኖስ ክርስቶስን አየ (ሐዋ. 7፡56)። ግን ለእሱ በጣም አስፈላጊው ነገር በራሱ ሕይወት ውስጥ ተመሳሳይ ነገሮች በእሱ ላይ ሊደርሱባቸው ይችላሉ-
“ይህ አሁንም እየሆነ ያለው አዲስ ተአምር ምንድን ነው?
እግዚአብሔር አሁንም ለኃጢአተኞች መገለጥ ይፈልጋል -
አንድ ጊዜ ወደ ተራራ ወጥቶ በአብ ዙፋን ላይ የተቀመጠ
በገነት ውስጥ ተደብቆ ይኖራል
ራሱን ከመለኮታዊ ሐዋርያት ዓይን ሰውሯልና።
እና ከዚያ በኋላ, እንደሰማነው, ስቴፋን ብቻ
ሰማያት ሲከፈቱ አይቶ እንዲህ አለ።
"ወልድን በአብ ክብር ቀኝ ቆሞ አያለሁ"...
አሁን ግን - ይህ እንግዳ ክስተት ምን ማለት ነው?
በውስጤ ምን እየሆነ ነው?...
ከሩቅ ያየሁትን አገኘሁት
ስቴፋን በተከፈተ ሰማይ ውስጥ ማንን አየ?
ጳውሎስም አይቶ ዕውር ሆነ...
በዚህ ምንባብ Rev. ስምዖን የራሱን ተሞክሮ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከተጠቀሰው ተሞክሮ ጋር እኩል እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር፤ በሌሎች ቦታዎች ግን ጉዳዩን ይበልጥ አስፈላጊ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ስለዚህ በ51ኛው መዝሙር፣ ራእ. ስምዖን የብሉይ እና የአዲስ ኪዳንን ገፀ-ባህሪያት ይዘረዝራል እና እሱ፣ ራእ. ስምዖን ፣ የራሴ ተሞክሮ የበለጠ አስገራሚ ነው። ሙሴ ጌታን በደመናው በደብረ ሲና ያየው አንድ ጊዜ ብቻ ነው፣ እና ቅዱስ ስምዖን ያለማቋረጥ እርሱን የማይጠፋ ብርሃን አድርጎ ያየዋል። አፕ ጳውሎስ ስለ እሱ ከመጻፉ በፊት አንድ ጊዜ አሥራ አራት ዓመት ወደ ሦስተኛው ሰማይ ተነጠቀ እና ቅዱስ. ስምዖን ብዙ ጊዜ የማሰላሰል ደስታ ተሸልሟል። ቅዱስ እስጢፋኖስ ክርስቶስ ከመሞቱ በፊት አይቷል፣ እና ቅዱስ እስጢፋኖስ ስምዖን ከልጅነቱ ጀምሮ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ያየው ነበር። ሄኖክ እና ኤልያስ ወደ ሰማይ አርገው ከሞት አመለጡ እና ቅዱስ ስምዖን አስቀድሞ “ሞትን” አሸንፏል።
የብሉይ ኪዳን ክስተቶች የአዲስ ኪዳንን እውነታዎች አስቀድመው ይገልጻሉ፣ ነገር ግን ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ በአንድ ሰው ላይ በሚስጢራዊ ልምዱ ላይ ሊደርስ የሚችለውን ጥላ ብቻ ነው።
“ኤልያስ በእሳት ሰረገላ ላይ ተወሰደ።
በፊቱም ሄኖክ...
ግን ይህ በእኛ ውስጥ እየሆነ ካለው ጋር ሲወዳደር ምንድ ነው?
ጥላው ከእውነት ጋር እንዴት ይነጻጸራል?...
ታዲያ ኤልያስን የወሰደው የእሳት ሰረገላ ምንድን ነው?
የሄኖክ መለወጥ ከዚህ ጋር ሲነጻጸር ምን ይመስላል?
እንደማስበው፡ ልክ እንደ ባህር፣ አንዴ በበትር ተከፋፍሎ፣
ከሰማይም የወረደው መና ምስል ብቻ ነበር።
እና የእውነት ምልክቶች:
ባሕሩ ጥምቀት ነው, እና መና አዳኝ ነው;
በተመሳሳይ ሁኔታ, እነዚህ ምልክቶች እና የዚህ ምስል ብቻ ናቸው.
ወደር የለሽ ልቀት እና ክብር ያለው።"
መናው አለቀ፤ የሚመገቡትም ሰዎች ሞቱ። እና የአዳኙ ሥጋ የማይሞት ያደርገናል፣ ይቀጥላል ራዕ. ስምዖን. እስራኤል ለአርባ ዓመታት በምድረ በዳ ተቅበዘበዙ; እና ጌታ ልክ እንደተቀበልን ከሞት ወደ ሕይወት ከምድርም ወደ ሰማይ ያደርገናል። የቅዱስ ጥምቀትሥጋውንና ደሙን ተካፈለ። “እግዚአብሔር አዲስ ሰማይ ሠራኝ በውስጤም አደረ፤ ከቀደሙት ቅዱሳን አንዳቸውም እንኳ እንዲህ ያለ ሽልማት አልተሰጣቸውም” ይላል ራዕ. ስምዖን.
እስከ Rev. ስምዖን ምስጢራዊ ልምዱ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ልምድ የላቀ መሆኑን ሲናገር ከአርበኞች ወግ ጋር ይስማማል? መጽሐፍ ቅዱስ የሰውን ምስጢራዊ ልምምድ አስቀድሞ ያሳያል የሚለው ሃሳብ አዲስ አይደለም፡ አስቀድመን በኦሪጀን እና በሴንት ፒ. Maximus the Confessor (ሌሎች ስሞች በእርግጥ ሊጨመሩ ይችላሉ)። ያ ቅዱሳት መጻሕፍት በልምድ መረዳት ያለባቸው በተለይም በገዳማዊ ጽሑፎች ዘንድ የተለመደ ነገር ነበር። ቅዱሳት መጻሕፍትን ከማንበባቸው በፊት ወይም ጨርሶ ሳያነቡ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት መፈጸም ስለጀመሩ ሰዎች ከሃጂዮግራፊያዊ ምንጮች ማስታወስ እንችላለን። ራእ. በባይዛንቲየም ሕይወቷ በጣም ተወዳጅ የነበረችው የግብፅ ማርያም ማርያም ወደ በረሃ ከመውጣቷ በፊት ቅዱሳት መጻሕፍትን እንኳ አታነብም ነበር; የመንፈሳዊ ፍጽምና ደረጃ ላይ ከደረሰች በኋላ ጽሑፉን ሳታውቅ መጽሐፍ ቅዱስን በልቡ ለመጥቀስ ችላለች፡ ማንበብ ሙሉ በሙሉ በአስሴቲዝም ተተካ። ሌላው ቅዱሳን ወደ ገዳሙ ከመጣ በኋላ ከአንደኛው መዝሙር የመጀመሪያዎቹን ሦስት ቁጥሮች ለድርጊት መመሪያ አድርጎ በቃላቸው; ከዚህም በኋላ ወደ ምድረ በዳ ሄደ እና "ቀንና ሌሊት" በጥብቅ በመከልከል እና በማያቋርጥ ጸሎት ውስጥ ብዙ አመታትን አሳለፈ: ለዚህ ሰው "የድነት መንገድ እና የአምልኮ ሳይንስ" (ad viam salutis et scientiam) ሶስት ጥቅሶች በቂ ነበሩ. ፒዬታቲስ)።
ራእ. ስምዖን በእውነቱ ተመሳሳይ ሀሳቦችን ያዳብራል፣ በመንፈስ ቅዱስ ከክርስቶስ ጋር የመገናኘት ልምድ ከማንኛውም መደበኛ ነጸብራቅ የላቀ መሆኑን አጽንኦት በመስጠት፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥም ጭምር። ደግሞም ቅዱሳት መጻሕፍት ከእግዚአብሔር ጋር እና በእግዚአብሔር የመኖር ዘዴ ብቻ ናቸው፡-
“... እግዚአብሔርን እያወቀ በራሱ ውስጥ ያገኘ፣ ለሰዎች እውቀትን የሚሰጥ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን ሁሉ አንብቦ የንባብ ጥቅሞቹን ሁሉ የሰበሰበ፣ ከእንግዲህ መጻሕፍትን ማንበብ አያስፈልገውም። ለምንድነው? ምክንያቱም በእርሱ ወደ ስውርና ወደማይተረጎመው ምሥጢር ከጀመረው የመለኮታዊ መጻሕፍትን ጸሐፊዎች አነሳሽ ከሆነው ጋር የሚነጋገር እርሱ ራሱ ለሌሎች በአምላክ መንፈስ መሪነት የተጻፈ መጽሐፍ ይሆናል፤ በእርሱም ጣት የተጻፈ አዲስና አሮጌ ምሥጢርን የያዘ መጽሐፍ ነው። እግዚአብሔር...”
ይህ ሁሉ ቅዱሳት መጻሕፍት ማንበብ አስፈላጊነት አይክድም; ይልቁንም እዚህ ላይ በተለይ በምስራቅ ክርስቲያናዊ ባህል ውስጥ የተለመደ የሆነውን የአንድን ሀሳብ አገላለጽ እናያለን - አንድ ሰው ከቅዱሳት መጻሕፍት ፊደል ወደ ውስጣዊ ፍቺው መነሳት አለበት የሚለው ሀሳብ እና ከኋለኛው ወደ ቃላቶቹ ጀርባ ወደሚቆመው ወደሚለው ሀሳብ ። መጽሐፍ ቅዱስ።
* * *
የ Rev. የአቀራረብ መርሆዎችን ማጠቃለል. ስምዖን ወደ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደ ክፍል ተረድቷል ማለት እንችላለን ታላቅ ወግ, እሱም እራሱን እንደተካተተ የሚሰማው. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን በሚተረጉምበት ጊዜ፣ ከባሕላዊው አረዳድ ጋር አያቋርጥም፣ ነገር ግን በቅዱስ አባቶች ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ፣ ቀጥተኛና ምሳሌያዊ ዘዴዎችን በመጠቀም ነው። ሆኖም፣ መጽሐፍ ቅዱስን በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ታሪክ አድርገን በመመልከት፣ ራዕ. ስምዖን በመንፈሳዊ ልምዱ እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ገጸ-ባህሪያት ልምድ መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ያለማቋረጥ ይፈልጋል። ይህም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተቶችን ምሥጢራዊ ፍቺ በመስጠት ጥልቅ የግል ትርጓሜዎችን እንዲሰጥ ይመራዋል። የመጨረሻው የትርጓሜ አይነት ለእኛ በጣም የመጀመሪያ የሆነውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ይመስለናል በራእ. ስምዖን.
ምህጻረ ቃል
ካፕ. = Chapitres théologiques, gnostiques እና pratiques / ኢድ. ጄ. ዳሮውዚስ// SC 51-bis (1980)
ድመት. = Syméon Le Nouveau Théologien.ካቴቺሴስ / Ed. B. Krivochеineወዘተ ጄ. ፓራሜሌ፣
ቲ. እኔ (ድመት 1-5) // SC 96 (1963);
ቲ. II (ድመት 6-22) // SC 104 (1964);
ቲ. III (ድመት 23–34) // SC 113 (1965)።
መዝሙር = Syméon Le Nouveau Théologien.መዝሙሮች/ኢድ. ጄ. Koder, J. Paramelleወዘተ ኤል ኔይራንድ፣
ቲ. እኔ (መዝሙር 1-15) // SC 156 (1969);
ቲ. II (መዝሙር 16-40) // SC 174 (1971);
ቲ. III (መዝሙር 41–58) // SC 196 (1973)።
ቴዎል.፣ ኢ. = Syméon Le Nouveau Théologien.ቲዮሎጂኮች እና ቴክኮችን ያሳያል / Ed. ጄ. ዳሮውዚ,
ቲ. 1ኛ (ቴዎል. 1–3፤ ኤት. 1–3) // SC 122 (1966);
ቲ. II (ኤት. 4-15) // SC 129 (1967).
ቪ = ሃውሸር I.–ሆርን ጂ. Un Grand Mystique byzantin. Vie de Syméon le Nouveau Théologien (942–1022) par Nicétas Stéthatos // OC 12 (1928)፣ ገጽ. 1–128
CCG = ኮርፐስ ክሪስታኖረም. ተከታታይ ግሬካ (ቱርንሃውት–ፓሪስ)።
GCS = Die griechischen christlichen Schrifsteller (ላይፕዚግ–በርሊን)።
OC = ኦሬንታሊያ ክርስቲያን (ሮማ)።
OCP = Orientlia Christiana Periodica (ሮማ)።
PG = Patrologiae cursus completus. ተከታታይ graeca/Ed. ጄ–ፒ. ማይኝፓሪስ.
PL = Patrologiae cursus completus. ተከታታይ ላቲና/ኢድ. ጄ–ፒ. ማይኝፓሪስ.
PTS = Patristische Texte እና Studien (በርሊን–ኒው ዮርክ)።
SC = ምንጮች Chr№tiennes (ፓሪስ)። A. Sidorov S. Epifanovich
ራእ. ይስሐቅ ሶርያዊ. ውይይት 81 // ግሪክ. እትም። ቲኦቶኪስ፣ ኤስ. 306 = ጌታዬ. እትም። ቤጃና፣ ውይይት 74፣ ገጽ. 507.
ስለ ፍቅር 4, 72 // ፈጠራዎች. መጽሐፍ እኔ፣ ገጽ. 142. አርብ. ኦሪጀን
ስምዖን አዲሱ ቲዎሎጂስት
ስምዖን አዲሱ ቲዎሎጂስት
ስምኦን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት (Συμεών ό νέος θεολόγος) (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ - 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) - የባይዛንታይን የሃይማኖት ሊቅ፣ ገጣሚ እና ምሥጢራዊ። ስለ እሱ ዋናው የባዮግራፊያዊ መረጃ ምንጭ በተማሪው ኒኪታ ስቲፋት የተጻፈው “ሕይወት” ነው። እንደ የቤልጂየም ሳይንቲስት I. Ozerr የዘመን አቆጣጠር መሠረት፣ ስምዖን በ949 (በግሪክ ፓትሮሎጂስት ፒ. ክርስቶስ የዘመን አቆጣጠር መሠረት - በ956) በፓፍላጎኒያ ወደ ባላባት ቤተሰብ ተወለደ። ከ11 ዓመታቸው ጀምሮ በቁስጥንጥንያ ኖረና የተሳካ የቤተ መንግሥት ሥራ አሳልፏል ነገር ግን በ27 ዓመታቸው በመንፈሳዊ መምህሩ በቅዱስ ስምዖን ገዳም መነኩሴ ተረድተው ወጥተው ወደ ተማሪ ገዳም ገቡ። በ31 ዓመታቸው የቅዱስ ገብርኤል ገዳም አበምኔት ሆኑ። ከ 20 ዓመታት በላይ የመሩት የ Ksirokersky Mamanta. የስምዖን ምሥጢራዊ ትምህርት በኒቆሚዲያ በሜትሮፖሊታን እስጢፋኖስ የሚመራ ታጣቂ ተቃውሞ አስነሳ። በእሱ ተጽእኖ በ1005 አካባቢ የነበረው የቤተክርስቲያን ሲኖዶስ ስምዖንን ከቁስጥንጥንያ አባረረው። በሴንት ገዳም አረፉ። ማሪና በ 1022 (እንደ ፒ. ክርስቶስ - በ 1037). በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የእሱ ትውስታ መጋቢት 12 ቀን ይከበራል.
የስምዖን ሥራ ሁሉ ዋናው ነገር ስለ መለኮታዊ ብርሃን ራዕይ ማስተማር ነው, እሱም እንደ ትምህርቱ, እግዚአብሔር ራሱ ለሰው በመገለጡ ውስጥ ነው. ስምዖን ይህንን ብርሃን “ግዑዝ ያልሆነ”፣ “ቀላል እና ቅርጽ የሌለው፣ ሙሉ በሙሉ ያልተወሳሰበ፣ አካል የሌለው፣ የማይከፋፈል” ሲል ገልጾታል። መለኮታዊ ብርሃን ከቁስ ወይም ከቅርጽ በላይ የሆነ፣ እንዲሁም ከሰው ልጅ ንግግርና መረዳት ወሰን በላይ ነው፡- “ከማይገለጽ ሀብት፣ የማይገለጽ፣ ጥራት የሌለው፣ ብዛት የሌለው፣ ቅርጽ የሌለው፣ ቁሳዊ ያልሆነ፣ ቅርጽ የሌለው፣ በማይገለጽ ውበት ብቻ የተቀረጸ ሀብት ነው። መለኮታዊ ብርሃን ለሰውነት አይን የማይታይ ቢሆንም “በአእምሮ ዓይን” ወይም “በነፍስ ዓይን” ሊታይ ይችላል። ለአንድ ሰው መታየት. መለኮታዊ ብርሃን እርሱን፣ ነፍስንና ሥጋን ይለውጠዋል፡ ብርሃኑን ስታሰላስል፣ “ሥጋህ እንደ አንተ ያበራል፣ ነፍስህም... እንደ እግዚአብሔር ያበራል። የብርሃኑ ራእይን በተመለከተ የስምዖን አስተምህሮ በቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ፣ በጳንጦስ ኢቫግሪየስ፣ የመቃርዮስ ኮርፐስ ደራሲ፣ ማክሲሞስ መናፍቃን፣ ይስሐቅ ሶርያዊ፣ የጻፈው ነገር ግን በራሱ ላይ የተመሠረተ ነው። ልምድ: እርሱ በእርግጥ የመጀመሪያው እና ብቸኛው የባይዛንታይን ጸሃፊዎች ሁሉ ነበር, ለዚህም ብርሃን የሁሉም አስማታዊ ድርጊቶች እና በጎነቶች ዋና ግብ ነው እና እንደዚህ ባለው ቆራጥነት "ለዚህ ዓላማ, እያንዳንዱ አስማታዊነት እና እያንዳንዱ ስራ ይከናወናል. በእኛ፣ መለኮታዊውን ብርሃን እንደ መብራት እንካፈል ዘንድ፣ እንደ አንድ ሰም፣ ነፍስ ሁሉ ወደማይቀርበው ብርሃን ስትሰጥ።
የመለኮት ጭብጥ የስምዖን አጠቃላይ ሥነ-መለኮት አስኳል ነው። ለእርሱ፣ መለኮትነት ከእግዚአብሔር መገለጥ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተሳሰረ ነው፡ እንደ ስምዖን ትምህርት እግዚአብሔር የሰው ሥጋውን ከዘላለም ድንግል ማርያም ተቀብሎ በምላሹ አምላክነቱን ሰጣት። አሁን በምስጢረ ቁርባን ሥጋውን ለምእመናን መለኮት ያደርጋቸዋል። መለኮት የሰው ልጅ ተፈጥሮን ሙሉ እና ሙሉ ለሙሉ መለወጥ ነው, ሁሉንም አባላቱን ያቀፈ እና በብርሃን ውስጥ ያስገባቸዋል. ምንም እንኳን የሰው ልጅ ተፈጥሮ የመጨረሻው ትንሳኤ በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ቢመጣም መለኮት የሚጀምረው እ.ኤ.አ እውነተኛ ሕይወት. መለኮትን ካገኘ በኋላ፣ ብርሃንና ሦስትነት ያለው ከእግዚአብሔር ጋር ሙሉ በሙሉ ይመሳሰላል፡- “እግዚአብሔር ብርሃን ነው፣ ከእርሱም ጋር የሚዋሐደው፣ የሚያነጻውን የሚያነጻውን ሰጠ። ወይ ተአምር! ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በመንፈሳዊ እና በሥጋ የተዋሃደ ነው, ምክንያቱም ነፍስ ከአእምሮም ሆነ ከነፍስ አትለይም, ነገር ግን ለአስፈላጊው ውህደት ምስጋና ይግባውና [ሰው] በጸጋው ሦስትዮሽ ይሆናል, እና በጉዲፈቻ - አንድ አምላክ ከሥጋ, ከነፍስ እና ከመለኮት. መንፈስ።
ሥራዎች፡ የቅዱስ ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ሊቅ መለኮታዊ ዝማሬዎች፣ ትራንስ. ከግሪክ Hieromonk Panteleimon (Uspensky). ሰርጊቭ ፖሳድ, 1917; ምዕራፎች ሥነ-መለኮታዊ፣ ግምታዊ እና ተግባራዊ፣ ትራንስ. ሃይሮሞንክ ሂላሪዮን (አልፌቭ)። ኤም., 1998; የቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ሊቅ ቃል ከዘመናዊው የግሪክ ጳጳስ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል። ፌዮፋና፣ ጥራዝ. 1-11 ኤም., 1890-1892; ካቴቼስ፣ እ.ኤ.አ. V. Krivochéine, J. Parameile, t. I-III (ምንጮች Chrétiennes 96, 104, 113) ፒ., 1963-65; Chapitres théologiques፣ gnostiques et pratiques፣ ኢድ. ጄ. ዳይሩዙስ (ምንጮች Chrétiennes 51-bis)። አር, 1980; መዝሙሮች፣ እ.ኤ.አ. ጄ.ኮደር፣ ጄ.ፓራሜይሌ፣ ኤል.ኔይራንድ፣ ቲ. I-III (ምንጮች Chrétiennes 156, 174, 196) ፒ., 1969-73; Traités théologiques እና эthiques፣ ኤድ. J. Darrouzus, t.T-II (ምንጮች Chrétiennes 122,129). አር, 1966-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών ያ Νέου θεολόγου τα ευρισνόμed. ዲዮንዮስ ዛጎርዮስ። ንፍኔቲያ፣ 1790
Lsh.: ቄስ. Nikita Stifat. የቅዱስ አባታችን ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ የቅዱስ ማማንት ኦቭ ዚሮከርስ ገዳም አበምኔት ሕይወት እና አስመሳይነት። - “ቤተ ክርስቲያን እና ጊዜ”፣ 1999፣ 2(9)። 2000, ቁጥር 1 (10); ቫሲሊ (ክሪቮሼይ)፣ ሊቀ ጳጳስ። የተከበሩ ስምዖንአዲስ የነገረ-መለኮት ሊቅ (949-1022). ፓሪስ, 1980; ሂላሪዮን (አልፌቭ), ሂሮሞንክ. የተከበረ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ እና የኦርቶዶክስ ወግ። ኤም., 1988; Holt K. Enthusiasmus እና Bussgewalt beim griechischen ሞንችቱም Eine Studie zu Symein dem neuen Theologen. Lpz., 1898; Volker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. ዊዝባደን፣ 1974; ማሎኒ ጂ. የእሳት እና የብርሃን ሚስጥራዊ። ዴንቪል (ኤን.ጄ.), 1975; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Théologien። ፒ., 1986; NalwpoulosA፣ በባይዛንታይን መንፈሳዊነት ውስጥ ሁለት አስደናቂ ጉዳዮች፡ ሲሚን ዘ ኒው ቲዎሎጂያን እና ማካሪያን ሆሚሊስ። ተሰሎንቄ, 1991; ተርነር ኤች ሲሞን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር እና መንፈሳዊ አባትነት። ላይደን-ኤን. ዋይ-ኮልን፣ 1990
ሂላሪዮን (አልፌቭ)
አዲስ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ፡ በ 4 ጥራዞች. መ: ሀሳብ. በV.S. Stepin የተስተካከለ. 2001 .
በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "Simeon the New Theologist" ምን እንዳለ ይመልከቱ፡-
የተከበረው አዶ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ ... ዊኪፔዲያ
- (949 1022), የባይዛንታይን ሃይማኖታዊ ጸሐፊ, ገጣሚ, ሚስጥራዊ ፈላስፋ. እሱ በራስ የመመራት እና የግል መገለጥ ጭብጥ አዘጋጅቷል; ግጥማዊ ቋንቋን ወደ ህያው የንግግር ደንቦች አቀረበ… ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ
- (949 1022) የባይዛንታይን ሃይማኖታዊ ጸሐፊ, ገጣሚ, ሚስጥራዊ ፈላስፋ. እሱ በራስ የመመራት እና የግል መገለጥ ጭብጥ አዘጋጅቷል; ግጥማዊ ቋንቋን ወደ ህያው የንግግር ደንቦች አቀረበ… ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
- (949፣ ገላትያ (ፓፍላጎንያ)፣ 1022፣ ክሪሶፖሊስ)፣ የባይዛንታይን ሃይማኖታዊ ጸሐፊ እና ሚስጥራዊ ፈላስፋ። በወጣትነቱ በቁስጥንጥንያ ተምሯል እና በንጉሠ ነገሥት አገልግሎት ውስጥ ነበር, ከዚያም መነኩሴ ሆነ. የኤስ.ኤን.ቢ ስራዎች ራስን የመቻልን ጭብጥ ያዳብራሉ, ...... የባህል ጥናቶች ኢንሳይክሎፔዲያ
ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ- (949 – 1022)፣ የባይዛንታይን ሃይማኖታዊ ጸሐፊ፣ ገጣሚ፣ ሚስጥራዊ ፈላስፋ። እሱ በራስ የመመራት እና የግል መገለጥ ጭብጥ አዘጋጅቷል; ግጥማዊ ቋንቋን ወደ ሕያው የንግግር ደንቦች አቅርቧል. ... ኢላስትሬትድ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
መምህር ፣ ፀሐፊ ፣ በፓፍላጎኒያን ጋላቴ መንደር ከከበሩ እና ሀብታም ወላጆች የተወለደ; ያደገው በቁስጥንጥንያ ቤተ መንግሥት ሲሆን ለንጉሠ ነገሥት ባሲል እና ለቆስጠንጢኖስ ቅርብ ነበር። በሃያ ዓመቱ ኤስ ፍርድ ቤቱን ለቆ ወደ ስቱዲዮ ገባ....... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሮክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን
- (949 1022), የባይዛንታይን ሃይማኖታዊ ጸሐፊ, ገጣሚ, ሚስጥራዊ. በ Studite ገዳም ውስጥ, ከዚያም የቅዱስ ገዳም hegumen ውስጥ አገልግሏል. ማሞዝ በቁስጥንጥንያ። የአዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር ስምዖን ሥራዎች ማዕከላዊ ጭብጦች ምሥጢራዊ ብርሃንና ብርሃን ናቸው....... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ስምዖን ("አዲስ ቲዎሎጂስት")- (ኒው የነገረ መለኮት ሊቅ) መምህር፣ ጸሐፊ፣ መነሻው ከገላታ፣ በቁስጥንጥንያ የተማረ። ኤስ በ 1032 ሞተ. የእሱ ትውስታ መጋቢት 12 እና ጥቅምት 12 ነው። ከሥራዎቹ የምናውቀው፡ ንቁ የነገረ መለኮት ምዕራፎች፣ የእምነት ቃል፣ ቃል በሦስት ላይ... የተሟላ የኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ስምዖን አዲሱ ቲዎሎጂስት- ራእ. (c.949-1022)፣ ባይዛንታይን አስማታዊ, ሚስጥራዊ እና ጸሐፊ. ዝርያ። በሰሜን እስያ, በፓፍላጎንያ, ሀብታም እና ክቡር ቤተሰብ ውስጥ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በጥምቀት ጊዜ ጆርጅ የሚል ስም ተሰጥቶት ነበር። በወጣትነቱ በወላጆቹ ወደ ቁስጥንጥንያ አምጥቶ በትምህርት ቤቶች ተምሯል....... መጽሐፍ ቅዱሳዊ መዝገበ ቃላት
ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ- (946 1021) የተከበረ፣ የተወለደው በገላታ (ፓፍላጎንያ) ከተማ ሲሆን በቁስጥንጥንያ ውስጥ የተሟላ ዓለማዊ ትምህርት አግኝቷል። አባቱ ለፍርድ ቤት ሥራ አዘጋጀው, እና ለተወሰነ ጊዜ ወጣቱ በንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ነበረው. ግን፣…… ኦርቶዶክስ. መዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ
መጽሐፍት።
- የተከበረው ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ምሁር እና መንፈሳዊ ቅርስ, ቮሎኮላምስክ I.. በስም የተሰየመው የመላው ቤተ ክርስቲያን የድህረ ምረቃ እና የዶክትሬት ጥናቶች ሁለተኛ ዓለም አቀፍ የአርበኞች ጉባኤ ቁሳቁሶች ስብስብ ውስጥ. ሴንት. ሲረል እና መቶድየስ “ሬቨረንድ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር እና መንፈሳዊው...
- የተከበረ ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ሊቅ እና መንፈሳዊ ውርሱ። በቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ ስም የተሰየሙ የመላው ቤተ ክርስቲያን የድህረ ምረቃ እና የዶክትሬት ጥናቶች ሁለተኛው ዓለም አቀፍ የአርበኝነት ኮንፈረንስ ቁሳቁስ። በስማቸው የተሰየመው የመላው ቤተ ክርስቲያን የድህረ ምረቃ እና የዶክትሬት ጥናቶች ሁለተኛ ዓለም አቀፍ የአርበኝነት ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ስብስብ ውስጥ። ሴንት. ሲረል እና መቶድየስ ሬቨረንድ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ እና መንፈሳዊው...
አዲስ የነገረ መለኮት ምሁር የሚለው ቅጽል ስም መጀመሪያ ላይ አስቂኝ ትርጉም ነበረው - ጨካኞች በስምዖን ራዕይ እና ግንዛቤዎች ሳቁበት። በልዩ መለኮታዊ ራዕይ የተከበረው ሐዋርያው ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሁር ተብሎ ተጠርቷል ከዚያም ተገለጠ አዲስ ጆን. ነገር ግን የቅዱሱ ደቀ መዛሙርት ስሙ ተገቢ ሆኖ አግኝተው መምህሩን አዲሱን የነገረ-መለኮትን አጥብቀው ጠሩት።
የተወለደው በ 949 ነው - ከእኩል-ወደ-ሐዋርያት ልዑል ቭላድሚር ከአሥር ዓመት በፊት። ከመኳንንት ቤተሰብ የተገኘ ስምዖን በዋና ከተማው የከፍተኛ ትምህርት ተከታትሎ በፍርድ ቤት ጥሩ ቦታ መያዝ ነበረበት ይልቁንም መንፈሳዊ ፍለጋው ወደ ታዋቂው የስቱዲት ገዳም የቁስጥንጥንያ የገዳም ማዕከል ወደ ሊቀ ሊቃውንት ስምዖን ሊቀ ጳጳስ ደረሰ። . መነኩሴው በንጉሣቸው ጊዜ ስምዖን ተብሎ የተጠራው ለእርሱ ክብር ሳይሆን አይቀርም፤ በዓለም ላይ ስሙ ጊዮርጊስ ይባላል። በገዳሙ ለአዛውንቱ ያለው አመለካከት አሻሚ ነበር ነገር ግን ወጣቱ ጀማሪ በፍጹም ነፍሱ ተጣበቀ እና ከጥቂት አመታት በኋላ አበው መካሪውን ትቶ በሌላ ሰው መሪነት እንዲሄድ ሲጠይቁ ስምዖን እምቢ አለ እና ከገዳሙ መውጣትን መርጧል። ከመንፈሳዊ አባቱ መመሪያ ተጠቃሚ በመሆን በአቅራቢያው ወደምትገኝ ትንሽ ገዳም ሄደ። ከዚህም በላይ የገዳሙ አበምኔት ሆኖ ሳለ፣ ስምዖን በዚያን ጊዜ የሞተውን፣ ወደ ክርስቶስ የመራውን መምህር በጥልቅ ማክበርን አላቆመም። “ሰው ሳይሆን መልአክ ነበር። ነገር ግን እርሱ ሰው ነው፣ ዓለም በእርሱ ተዘባበትበታል፣ እባቡ በእግሩ ተረግጦአል፣ አጋንንትም በፊቱ ይንቀጠቀጣሉ፣” ሲል ስለ ስምዖን ክብር ጽፏል። የፓትርያርኩን የግል መመሪያ ጨምሮ ምንም አይነት ሁኔታ የሽማግሌውን መታሰቢያ በገዳሙ እንዲያከብር ሊያሳምነው አልቻለም።
ስምዖን ለሃያ አምስት ዓመታት በገዳሙ አበ ምኔት ኖረ። ማማንታ። የመጨረሻዎቹ ዓመታት የገዳሙን አስተዳደር ለደቀ መዝሙሩ ከሰጠ በኋላ “በሰላም” በጸሎት እና በማሰላሰል አሳልፏል። መዝሙሮችን ማቀናበር - ሥነ-መለኮታዊ ድንክዬዎች በግጥም መልክ።
“የነገረ መለኮት ምሁር” የሚለው ቃል በግሪክኛ “የነገረ መለኮት ምሁር” የሚለው ቃል በዚያን ጊዜ ምሁር ሳይንቲስት ወይም የሥነ መለኮት ፋኩልቲ ተመራቂ ሳይሆን የጸሎት መጽሐፍ እና አስማተኛ፣ እግዚአብሔርን የሚናገር እና አምላክም ያነጋገረው ሰው ማለት ነው። በዚህ መልኩ ቅፅል ስሙ ምልክቱን መታው። መነኩሴ ስምዖን በእውነት ክርስቶስን አገኘው። እግዚአብሔር በግልጽ እና በእርግጠኝነት ተገለጠለት ስለዚህም አስማተኛው ስለ እሱ ዝም ማለት አልቻለም። ሰው ሁሉ በዚህ ህይወት እግዚአብሔርን ማየት እንደሚችል እና የመንፈስ ቅዱስን ስጦታዎች አውቆ መቀበል እንደሚችል ከልምድ እያወቀ እንዴት ዝም ይላል? በዙሪያችን ያሉ ሰዎች ክርስትናን "በረጋ መንፈስ" ተረድተዋል: ከሁሉም በላይ, የሐዋርያት ጊዜ አልፏል, ውጫዊ አምልኮን እና ቀላል የሥነ ምግባር ደንቦችን ብቻ ማክበር በቂ ነው. ቅዱሱ ግን ጻፈ፣ ሰበከ፣ ተጠርቷል፣ ተማጽኗል፣ ለእግዚአብሔር እንኳን ቃል ገባ፡- “ይህን በጽናት ካደረጋችሁት” በማለት መነኩሴው ለጀማሪ በሰጠው መንፈሳዊ መመሪያ ማጠቃለያ ላይ “ጌታ ምሕረትን ከማሳየት ወደ ኋላ አይልም። እኔ ለአዛኙ ዋስ ነኝ፣ ይህን ለማለት እንኳን ከደፈርኩ፣ ለሰብአዊው ሰው ራሴን ተጠያቂ አደርጋለሁ! አንተን ከናቀኝ እሞታለሁ:: በአንተ ቦታ፣ እርሱ ካንቺ ከተለየ ወደ ዘላለማዊ እሳት እገባለሁ። በተሰነጣጠለ ልብ ብቻ አታድርጉት፣ ሁለት አስተሳሰብ አትሁኑ። ስምዖን ያውቅ ነበር እና አላሰበም, አይቷል, እና በንክኪ አልሄደም - ስለዚህም የቃላቱ ድፍረት, እስከ እብሪተኝነት ድረስ.
እሱ ራሱ ስለ ተሰጡት የመለኮታዊ ብርሃን ራእዮች ተናግሯል፣ ይህም ለክርስቲያን አስማተኛ በጣም ያልተለመደ ነው - እንደዚህ ያሉ ልምዶች ፣ ከስንት ለየት ያሉ ፣ ምስጢራዊ ሆነው ቆይተዋል። መነኩሴው ስምዖን እንዲህ ሲል ገልጾታል፡- “ከክርስቶስ አፍቃሪና መሐሪ ከሆነው ሰው ምጽዋትን ለምኖ ጥቂት ሳንቲም የተቀበለ አንድ ወንድማማች አፍቃሪ ለማኝ ከእርሱ ዘንድ በደስታ ወደ ድሆች ወገኖቹ ሮጦ እንዴት ነገራቸው። ይህንም በሚስጥር፡- “እናንተም ትቀበሉ ዘንድ በትጋት ሩጡ” በማለት ጣቱን ወደ እነርሱ ጠርቶ ሳንቲሙን የሰጠውን ሰው ገለጸላቸው። ካላመኑት ደግሞ አምነው ትጋትን ያሳዩና ያንን አዛኝ ሰው በፍጥነት እንዲያገኙት በእጁ መዳፍ ያሳያቸዋል። ስለዚህ እኔ ትሁት፣ ድሆች እና ራቁቴን ከመልካም ነገር ሁሉ... የሰውን ልጅ ፍቅር እና የእግዚአብሔርን ርኅራኄ በተግባር ካገኘሁ እና ለጸጋ ሁሉ የማይገባኝን ጸጋ ተቀብዬ በነፍሴ ጥልቅ ውስጥ ብቻዬን ልሰውረው አልችልም። ነገር ግን ለሁላችሁ፣ ወንድሞቼ እና አባቶቼ፣ ስለ እግዚአብሔር ስጦታዎች እናገራለሁ፣ እናም በኔ ሃይል መጠን፣ የተሰጠኝ መክሊት ምን እንደሆነ እና በቃሌም እገልጻችኋለሁ። በዕይታ ባዶ አደረግኩት። ይህን የምለው በተደበቀ ቦታና በስውር አይደለም፣ ነገር ግን በታላቅ ድምፅ “ወንድሞች ሆይ፣ ሩጡ፣ ሩጡ” ብዬ እጮኻለሁ። እኔም እልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልልል ልምድም አግኝቻለሁ ነገር ግን በእግዚአብሔር ፊት እንደ ሆነ ለሌሎች ሰዎች ሁሉ እመሰክራቸዋለሁ።
በጸሎት መጽሐፎቻችን ውስጥ በስላቪክ ውስጥ "ለቁርባን" ከሚቀርቡት ጸሎቶች መካከል አንዱ ተለይቶ ይቆማል: በተለያዩ እትሞች ውስጥ ስድስተኛው ወይም ሰባተኛው, የስምዖን የኒው ቲዎሎጂስት ጸሎት ይሆናል. ረጅሙ፣ ምንም የሚታይ መዋቅር የሌለው፣ በውስብስብነት የተገለጸው፣ ባልተጠበቀ የቃላት ቅደም ተከተል... (“በእሱ “ብልሹነት” አስገርሞኛል፡ በግሪክ ቋንቋ እስክሰማው ድረስ - ከልብ ለመማር የሚለምን የሚያምር፣ ቀላል ጽሑፍ! ) በሩሲያኛ አጭር መግለጫ ይኸውና፡-
ወዴት እንደ ሄድሽ ካወቀች ከጋለሞታይቱ ይልቅ በድያለሁ።
ከርቤ ገዝቼ፣ በድፍረት ልቀባ መጣሁ
እግርህ፣ ክርስቶስ፣ ጌታዬና አምላኬ።
ያን ከልቡ የወጣውን እንዴት አልተናቃችሁትም።
ቃል ሆይ አትናቀኝ እግርህን ስጠኝ እንጂ
ያዙ፣ እና ተሳሙ፣ እናም የእንባ ፍሰት፣
እንደ ውድ ቅባት, በድፍረት ይቀቡዋቸው
በእንባዬ እጠበኝ፣ በእነሱም አንፃኝ፣ ቃሉ፣
ኃጢአቴን ይቅር በለኝ እና ይቅርታን ስጠኝ.
ፐር. Hieromonk Porfiry (Uspensky).
ቅዱስ ስምዖንን እንዲህ ያለ ምሕረት የለሽ “የንስሐ እውነታ” መከተል ቀላል አይደለም። የመንገዱ ትርጉም ግን ይህ ነው። እርሱ ራሱ እግዚአብሔርን የተገናኘው በዚህ መንገድ ነው። ሁሉም ሰው ስምዖንን አልተረዳውም ነበር። በህይወት ዘመኑም ሆነ እስከ ዘመናችን ድረስ የተለያዩ ውንጀላዎች ይቀርቡበት ነበር፤ አሁንም እየቀረቡበት ይገኛሉ፡ ተገዢነት የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን፣ የነገረ መለኮት ድንቁርና ፣ ከመጠን ያለፈ የመንፈሳዊ አስተያየቶች ብልህነት ፣ ለወንጌል ያለጊዜው ያለ ቅንዓት ወይም ዘመናዊነት... ነገር ግን ማንም በእርሱ ውስጥ ኢ-ኦርቶዶክሳዊ ወይም ዓመፃ አላየም። እርሱ ሁል ጊዜ ቆየ፣ በመጀመሪያ፣ ክርስቲያን ከፍተኛ ባለሥልጣን፣ ሙሉ ማንነቱን ለአንድ ግብ አስገዝቶ - ክርስቶስ።
ቄስ ኒኮላይ SOLODOV
የስምዖን አዲስ ቃልከገላታ
በነገረ መለኮት ትምህርት ወይም ዲግሪ የተማሩ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች አሉ። ሁሉም የነገረ መለኮት ሊቃውንት ናቸው የሚል ሰነድ አላቸው። ነገር ግን በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት የሚባሉት ሦስት ቅዱሳን ብቻ ናቸው፡- ዮሐንስ ወንጌላዊ፣ ጎርጎርዮስ ዘ ናዚንዙስ እና የገላታ ስምዖን “አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ” ይባላሉ። በእርግጥም ከሁለቱ ቀደምት መሪዎች ጋር ሲወዳደር ስምዖን በጣም ዘግይቶ ኖሯል፡ በመሃል ተወለደ 10ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሞተ XI ክፍለ ዘመን ግን ለምን በትክክል ይህንን ማዕረግ ተቀበለ? ከሁሉም በላይ፣ ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ ማለት ይቻላል ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎችን ትተዋል፣ እና ብዙዎቹ ከሴንት. ስምዖን.
ተራ መነኩሴ
የተወለደው በገላታ ትንሽ ከተማ ሲሆን በታዋቂው የቁስጥንጥንያ የስቱዲት ገዳም ውስጥ ምንኩስናን ፈጸመ። ለሩብ ምዕተ ዓመት ያህል በዚያው ከተማ የሚገኘው የቅድስት ማማንት ገዳም አበምኔት ሆነው ሳለ በተፈጠረው ግጭት ምክንያት ገዳሙን ለቀው በገዳሙ ዳርቻ ላይ የሚገኘውን የቅድስት ማሪና ገዳም መሠረቱ። በቀሪው የሕይወት ዘመኑ የኖረበት ቦስፎረስ። በአጭሩ፣ ለዚያ ጊዜ ለነበረ መነኩሴ በጣም የተለመደ የህይወት ታሪክ።
የ St. ስምዖን. በርካታ ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎችን ጽፏል፣ አንዳንዶቹም “ፊሎካሊያ” በሚባለው ስብስብ ውስጥ ተካትተዋል። የጽሑፎቹ ዋና ጭብጥ ራሱ የክርስትና ሕይወት ነው፣ በዋናነት ጸሎታዊ እና ምስጢራዊ ጎኑ። እግዚአብሔር ለእርሱ የአለም ፈጣሪ ብቻ ሳይሆን ሁሉን ቻይ ብቻ ሳይሆን ሁልጊዜም የሚያሰላስልህ ነው። እና አንተ፣ ምድራዊ የሆነውን ነገር ሁሉ ትተህ እና እራስህን በጸሎት ከተጠመቅክ በኋላ፣ ይህ ለሰዎች ተደራሽ እስከሆነ ድረስ የእሱን ክብር እና ታላቅነት ማየት ትችላለህ። እምነት በመጀመሪያ ደረጃ ከእግዚአብሔር ጋር የግል ግንኙነት ነው።
በጣም ዝነኛ ከሆኑት የ St. ስምዖን - “ንቁ እና ሥነ-መለኮታዊ ምዕራፎች። “በእውነተኛው አምላክ በክርስቶስ ላይ ያለው እምነት ዘላለማዊ በረከቶችን እና ስቃይን መፍራትን ያመጣል። የእነዚህ በረከቶች ፍላጎት እና የስቃይ ፍርሃት ወደ ትእዛዛቱ ጥብቅ ፍጻሜ ይመራል, እና ትእዛዛቱን በጥብቅ መፈጸም ሰዎች ስለ ድክመታቸው ጥልቅ ግንዛቤን ያስተምራሉ; ሞትን ለማስታወስ የሚያመጣው የእውነተኛ ድክመታችን ንቃተ ህሊና ነው” በማለት በዚህ ሥራ ያስታውሰናል። “ንጹሕ ልብ የሚያደርገው አንድ ሳይሆን ሁለት አይደለም፣ አሥር ምግባሮች አይደሉም፣ ነገር ግን ሁሉም በአንድ ላይ ተዋሕደው፣ ለማለት ይቻላል፣ ወደ አንድ የመልካምነት ደረጃ የመጨረሻው ደረጃ ላይ የደረሰ ነው። ነገር ግን፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን፣ ከመንፈስ ቅዱስ ተጽእኖ እና መገኘት ውጭ በጎነት ብቻ ልብን ንጹሕ ማድረግ አይችሉም።
ቅዱስ ስምዖን በዚህ እና አሁን በምድራዊ ሕይወት ስላለው የመንፈስ ቅዱስ ተቀባይነት ብዙ እና በዝርዝር ተናግሯል። በጣም ታዋቂው ለዚህ ርዕስ የተሰጡ የግጥም መዝሙሮቹ ናቸው። በእርግጥ የእሱ ሥነ-መለኮት በመጀመሪያ ደረጃ, ግጥም ነው, የሰው ልጅ ነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር ሲገናኝ አስደሳች እና የተከበረ ልምድ ነው. እግዚአብሔርን ያናግራል፣ ልቡን ለእርሱ ይከፍታል እና በህያው እና በሚጨበጥ ህላዌው በደስታ ይደነቃል! ፍቅረኛሞች የሚወዱትን ነገር እንዲህ ይጽፋሉ።
አነሳሽ ገጣሚ
እሱ ካዘጋጀው ጸሎቶች አንዱ (በፕሮሴክ ትርጉም ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ) በተለመደው የኅብረት ሕግ ውስጥ ተካትቷል፣ ነገር ግን የእሱ ሌሎች መዝሙሮችም ትርጉሞች አሉን። በቅርቡ፣ በሊቀ ጳጳስ ሒላሪዮን (አልፌቭ) የግጥም ትርጉሞች ስብስብ ታትሟል። ከእነዚህ አስደናቂ ሥራዎች ውስጥ አንዱ እነሆ፡-
ልክ እንደ አንተ የሚቃጠል ነበልባል ነህ
እና የህይወት ውሃ መሆን ይችላሉ?
የሚያስደስት እንዴት ነው የሚቃጠለው?
መበስበስን እንዴት ማስወገድ ይቻላል?
እንዴት አማልክት ያደርጉናል?
ጨለማን ወደ ብሩህነት መለወጥ?
ሰዎችን ከገደል እንዴት ታወጣለህ?
የማይበሰብስ ልብስ አለበሱን?
ጨለማን ወደ ንጋት እንዴት ይሳሉ?
ሌሊቱን በእጅዎ እንዴት ይይዛሉ?
ልብህን እንዴት ታበራለህ?
እንዴት ነው የምትቀይረኝ?
ሟቾችን እንዴት ተቀላቅለዋል?
የእግዚአብሔር ልጆች በማድረግስ?
ያለ ቀስት ልብን እንዴት እንደሚወጉ ፣
እና በፍቅር ይቃጠላል?
እንዴት እንደታገሰን ፣ እንዴት ይቅር እንዳለን ፣
ስራዎችን ሳይመልሱ?
ከሁሉም ነገር ውጭ እንዴት ትቆያለህ?
የሰዎችን ጉዳይ እየተመለከቱ ነው?
በርቀት መቆየት
የሁሉንም ሰው ድርጊት እንዴት ያስታውቃሉ?
ለባሮችህ ትዕግስትን ስጣቸው
ሀዘናቸው እንዳያስቸግራቸው!
ምናልባት እነዚህ መስመሮች ስምዖን “አዲሱ የሥነ መለኮት ሊቅ” ተብሎ የተጠራበትን ያንን አስደናቂ አዲስ ቃል ይዘዋል። ምንም እንኳን፣ እዚህ ምንም ልዩ ሥነ-መለኮት የሌለ ቢመስልም - እነዚህን ቀላል እና ቅን መስመሮች ከወንጌላዊው ዮሐንስ ከፍተኛ የአስተሳሰብ በረራ ጋር ማወዳደር ይቻላልን? በ4ኛው - 5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት አባቶች ባቀረቡት ረቂቅ ምክንያት ለመረዳት የሚከብዱ ጽሑፎችን የጻፉት እነማን ናቸው?
የዚህ ሥነ-መለኮት አዲስነት፣ በመጀመሪያ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት የግል ልምድ ላይ ነው። የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ብዙ ድርሳናት ትተውልን ነበር፣ የበረሃው አባቶች የትሕትናና የአስተሳሰብ ምሳሌዎችን ሰጥተዋል። ነገር ግን ብዙ ክርስቲያኖች ለጽንፈኝነትም ሆነ ለሥነ መለኮት ዝንባሌና ችሎታ ስለሌላቸው ይህን ሁሉ ለመምሰል በጣም ከባድ ነው። ሰዎች ቀላል ኑሮአቸውን ይኖራሉ የዕለት ተዕለት ኑሮ, እግዚአብሔርን ለማስታወስ እና ወደ እርሱ ለመጸለይ በተመሳሳይ ጊዜ መሞከር. ክርስቲያን ለመሆን ይህ በቂ ነው? ስምዖን እንዲህ ሲል መለሰ፡- አዎ፣ እግዚአብሔር ለአንተ ረቂቅ ሐሳብ ብቻ ሳይሆን የአጽናፈ ዓለሙን ፈጣሪ ብቻ ሳይሆን የማያቋርጥ አማላጅ ከሆነ፣ ደስታህን ወደ እርሱ የምትመልስለት፣ ወደ እርሱ የምትቀርበው ሐሳብና ስሜት የምትተማመንበት፣ ከማን ጋር መኖር ከማይችሉት ጋር ሳይነጋገሩ ቀን እንጂ አንድ ሰዓት አይደለም። ለዚህ ሁሉ, ከፍተኛ ትምህርት ማግኘት አያስፈልግዎትም, በየቀኑ ትንሽ ዳቦ ብቻ መብላት የለብዎትም - እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት, ወይም ይልቁንም እንደዚህ ያለ ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት ልምድ, ለሀ. በከተማ ህይወት ግርግር ውስጥ ያለ ተራ ሰው።
ዝምተኛ ሀጅ
ቅዱስ ስምዖን ብዙ ጊዜ ቀዳሚ ይባላል hesychasm- በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመነጨ እና መለኮታዊ ኃይሎችን ለማሰላሰል የታለመ ልዩ ምስጢራዊ ልምምድ። በእርግጥም የዚህን ትምህርት መሠረት ያስቀመጠው ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ ብዙውን ጊዜ የሚያመለክተው የቅዱስ ስምዖንን ሥራዎች ነው። ከሩሲያውያን ቅዱሳን ውስጥ, ከእሱ ጋር በጣም በቅርብ የተቆራኘው የሶርስኪ ኒል ኒል ነው, የሂሲካዝም ወጎች ትራንስ ቮልጋ ቀጣይ ነው.
የሂሲካዝም ምንነት በቃላት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም ቃሉ ራሱ የመጣው ከግሪክ ቃል ነው ሄሲቺያማለትም “ዝምታ” ማለት ነው። በማሰላሰል የተጠመቀ መነኩሴ ስብከቶችን አይሰብክም ወይም ሥነ-መለኮታዊ ቀመሮችን አይናገርም። ከዚህም በላይ የእሱ ተሞክሮ በቃላት ሊገለጽ አይችልም. “የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ ነው” የሚለውን የወንጌል ጥሪ ተከትሎ የዚህን መንግሥት ውስጣዊ፣ ከልብ የመነጨ ሐሳብ ለማግኘት ይጥራል። በተመሳሳይ ጊዜ, በተለይም አንድ ሰው ስሜቱን ማሞቅ ሲጀምር እና በራሱ ራስ ላይ የሚታየውን "የሰማያዊ ምስሎችን አስብ" ሲጀምር, ከማንኛውም የቀን ቅዠት እና ከፍ ከፍ ማድረግን ማስወገድ አስፈላጊ ነው.
ይህ ዓይነቱ ጸሎት አንዳንድ ጊዜ ተብሎ የሚጠራው ሙሉ “የአእምሮ ሥራ” እርግጥ ነው፣ ከዓለማዊ ከንቱነት የጸዳ ለመነኮሳት ብቻ ይገኛል። ምእመናን ግን አንዳንድ ንጥረ ነገሮቹን መለማመድ ይችላሉ፣ ለምሳሌ ተደጋጋሚ መደጋገም። አጭር ጸሎት"ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ እኔን ኃጢአተኛ ማረኝ" በተመሳሳይ ሁኔታ በመለኮታዊ አገልግሎቶች ጊዜ "ጌታ ሆይ, ማረን" የሚሉት ቃላት ተደጋግመዋል, እና እዚህ ያለው ነጥቡ ይህ ቀላል ሀሳብ በአንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ሊረዳ የሚችል አይደለም ማለት አይደለም. አይ, በእርግጥ, በአዕምሮዎ ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም. ነገር ግን የጸሎት ቃላቶች በንቃተ ህሊና መጥራት ብቻ ሳይሆን ወደ ሰው ልብ ውስጥ ዘልቀው መግባታቸው እና ሁለተኛ ነፋሱ እንዲሆኑ አስፈላጊ ነው. መደጋገም ለአንድ ሰው ሙሉ ህይወት ተገቢውን ስሜት ለማዘጋጀት የታሰበ ነው-ምንም እንኳን በስራ ወይም በቤት ውስጥ ስራዎች ቢጠመድም, ልብ ግን ጸሎትን ስለለመደ, ፈጽሞ አይተወውም.
እና በደስታ የተደነቁት የስምዖን አዲሱ የቲዎሎጂ ምሁር መዝሙር የዛሬውን ሰው የቃላቶችን ጫና የለመደው ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የሚቀሰቀሱ ስሜቶችን ረብሻ እንዲወጣ፣ የግርግር ሩጫውን እንዲያቆም እና በእርጋታ ወደ ራሱ ክፍል ፀጥታ እንዲዞር ሊረዳው ይችላል። እግዚአብሔር እና የገዛ ልቡ በሰላም እና በፍቅር ቃላት።
ይህንን የማታ ብርሃን ማየት የሚፈልግ ማን ነው?
ሁልጊዜ ልቡን መመልከት አለበት
ከስሜታዊ እንቅስቃሴዎች ፣ ከመጥፎ ሀሳቦች ፣
ከቁጣ፣ ከኀፍረት፣ ከግብዝነት መሐላ።
ለራሴ ትኩረት መስጠት አለብኝ እና ቁጣን አላስታውስም ፣
በልብህ አሳብ በሰዎች ላይ አትፍረድ።
በውስጥህ ንፁህ ሁን ፣ በቃላት ግልፅ ፣
ቅን፣ የዋህ፣ የተረጋጋ፣ ትሑት ሁን።
መሰላል ሠለእሱ ሀብታም አትሁን ፣
ጸሎትንና ጾምን ያለማቋረጥ ይጠብቅ።
እና ሁሉም ስራዎቹ ፣ እና ማንኛውም ንግድ ፣
እና እያንዳንዱ ቃል - በፍቅር ይሁን.
(በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን አልፌቭ የተተረጎመ)
አንድሬ DESNITSKY
ስራዎች እና መዝሙሮች
የሬቨረንድ ስምዖን ኖቫጎ ቲዎሎጂስት ሕይወት
መነኩሴ ስምዖን በፓፍሎጎኒያ በገላታ መንደር ከበርካታ እና ሀብታም ወላጆች ተወለደ። የአባቱ ስም ቫሲሊ እና እናቱ ፊዮፋኒያ ይባላሉ። ከልጅነቱ ጀምሮ በብቸኝነት ፍቅር ሁለቱንም ታላቅ ችሎታዎች እና የዋህ እና የተከበረ መንፈስ አሳይቷል። ሲያድግ ወላጆቹ ወደ ቁስጥንጥንያ ወደ ዘመዶቹ ላኩት እንጂ ቢያንስ በፍርድ ቤት። እዚያም ተማረ እና ብዙም ሳይቆይ የሰዋስው ኮርሶች የሚባሉትን አጠናቀቀ። ወደ ፍልስፍናዎች መሄድ አስፈላጊ ነበር; ነገር ግን በሽርክና ተጽዕኖ ምክንያት ወደ ርኩስ ነገር እንዳይወሰዱ ፈርቶ እምቢ አለ። አብሮት የነበረው አጎቱ አላስገደደውም ነገር ግን ወደ ሥራው መንገድ ለማስተዋወቅ ቸኩሎ ነበር ፣ ይህም በራሱ ትኩረት ለሚሰጡት ሰዎች ጥብቅ ሳይንስ ነው። ከራስ ወንድሞች ቫሲሊ እና ቆስጠንጢኖስ ነገሥታት ጋር አስተዋወቀው, ፖርፊሪ-የተወለደው, እና እነሱ በቤተ መንግሥት ደረጃ ውስጥ አስገቡት.
ነገር ግን መነኩሴ ስምዖን ከንጉሣዊው ሲንክላይት አንዱ ስለመሆኑ ብዙም ግድ አልሰጠውም። ምኞቱ ወደ ሌላ ነገር ነበር፣ እና ልቡ ሌላ ቦታ ተኝቷል። ገና በማጥናት ላይ ሳለ፣ አክባሪ ተብሎ ከሚጠራው ከሽማግሌው ስምዖን ጋር ተዋወቀው፣ ብዙ ጊዜ ይጎበኘው እና ምክሩን በሁሉም ነገር ይጠቀማል። አሁን ይህንን እንዲያደርግ እሱ የበለጠ ነፃ እና በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ አስፈላጊ ነበር። ልባዊ ምኞቱ በፍጥነት ዓለምን ለመካድ ራሱን መሰጠት ነበር። ነገር ግን ሽማግሌው ይህን በጎ አሳብ እንዲበስል እና ጥልቅ ስር እንዲሰድ እየጠበቀ ትዕግስት እንዲኖረው አሳመነው ምክንያቱም እሱ ገና በጣም ትንሽ ነበርና። ቀስ በቀስ ምንኩስናን እና በዓለማዊ ከንቱነት መካከል እያዘጋጀው በምክርና በመምራት አልተወውም።
መነኩሴው ስምዖን እራሱ እራሱን ማስደሰት አልወደደም, እና በተለመደው የእራስ መሞት ስራዎች, ሁሉንም ነፃ ጊዜውን ለማንበብ እና ለጸሎት አሳልፏል. ሽማግሌው በተለይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምን ትኩረት መስጠት እንዳለበት በመንገር መጽሐፎችን ሰጠው። አንድ ቀን ሽማግሌው የማርቆስን የመጻሕፍት መጽሐፍ ሰጠውና በውስጣቸው ያሉትን ልዩ ልዩ ንግግሮች ጠቁመው በጥንቃቄ እንዲያስብባቸውና ምግባሩን እንዲመራቸው መከሩት። ከነሱ መካከል የሚከተለው ነበር፡- ሁል ጊዜ ነፍስን የሚያድን መመሪያ እንዲኖርህ ከፈለግክ ህሊናህን አዳምጥ እና የሚያነሳሳህን ነገር በአስቸኳይ አድርግ። ይህ የመምህሩ አባባል ነው። ስምዖን በልቡ ከራሱ ከእግዚአብሔር አፍ የወጣ ይመስል ወደ ልቡ ወሰደው እና በጥብቅ ለመስማት እና ለህሊናው ለመታዘዝ ወሰነ, በልቡ ውስጥ የእግዚአብሔር ድምጽ ሆኖ, ሁልጊዜ አንድ ነፍስን የሚያድን ነገር እንደሚያነሳሳ በማመን. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በመለኮታዊ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ በጸሎትና በማስተማር ራሱን ሙሉ በሙሉ በመተው እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ ነቅቶ እንጀራና ውኃ ብቻ እየበላ ሕይወትን ለመጠበቅ የሚያስፈልገውን ያህል ብቻ ወሰደ። ስለዚህም ጠለቅ ብሎ ወደ ራሱ እና ወደ እግዚአብሔር ግዛት ገባ። በዚህ ጊዜ እርሱ ራሱ ስለ እምነት በቃሉ የገለፀውን ያንን ጸጋ የተሞላ ብርሃን ተሰጠው፣ ስለሌላው ወጣት እንደተናገረ። በዚህ ስፍራ የእግዚአብሔር ጸጋ እንደ እግዚአብሔር የሕይወትን ጣፋጭነት አብዝቶ እንዲቀምስ አስችሎታል እና በዚህም ምድራዊ የሆነውን ነገር ሁሉ ጣዕሙን ጨፈለቀው።
ከዚህ በኋላ ዓለምን ለቆ ለመውጣት ከፍተኛ መነሳሳት መሰማቱ ተፈጥሯዊ ነበር። ነገር ግን ሽማግሌው ይህን ተነሳሽነት ወዲያውኑ ማርካት ጥሩ እንደሆነ አላሰበም, እና የበለጠ እንዲጸና አሳመነው.
ስለዚህ ስድስት ዓመታት አለፉ. ወደ ትውልድ አገሩ መሄድ አስፈለገው፣ እናም በረከቱን ለመቀበል ወደ ሽማግሌው መጣ። ሽማግሌው ወደ ምንኩስና ለመግባት ጊዜው አሁን እንደሆነ ቢነግሩትም ወደ ትውልድ አገሩ እንዳይሄድ አልከለከለውም። መነኩሴው ስምዖን እንደ ተመለሰ ዓለምን እንደሚለቅ ቃሉን ሰጥቷል። በመንገድ ላይ, ለመምራት የቅዱስ መሰላልን ወሰደ. ጆን ክሊማከስ. ወደ ትውልድ አገሩ እንደደረሰ, በዕለት ተዕለት ጉዳዮች አልተሸከመም, ነገር ግን ተመሳሳይ ጥብቅ እና ብቸኛ ህይወት ቀጠለ, ይህም የቤት ውስጥ ስርዓት ትልቅ ቦታ ሰጥቷል. በአቅራቢያው አንድ ቤተ ክርስቲያን ነበር, እና ከሴሉ ቤተክርስቲያን አጠገብ እና ከእሱ ብዙም ሳይርቅ የመቃብር ቦታ ነበር. በዚህ ክፍል ውስጥ ራሱን አገለለ - ጸለየ፣ አንብቧል እና ለእግዚአብሔር ሀሳብ ራሱን አሳልፏል።
በአንድ ወቅት በቅዱስ መሰላል ላይ አነበበ፡- አለመታዘዝ የነፍስ ሞት እና የአዕምሮ ሞት ከሥጋዊ ሞት በፊት ነው፣ እናም ይህን የማይሰማ በሽታ ከነፍሱ ለዘለዓለም ለማባረር ቀናተኛ ሆነ። ለዚሁ ዓላማ በሌሊት ወደ መቃብር ወጥቶ በዚያ አጥብቆ ይጸልይ ነበር, ስለ ሞት እና ስለ ወደፊቱ ፍርድ, እንዲሁም በመቃብራቸው ላይ የጸለየላቸው ሙታን አሁን ሞተዋል, እንደ እርሱ በሕይወት ያሉ መሆናቸውን በማሰብ. ለዚህም ጠንከር ያለ ፈጣን እና ረዘም ያለ እና የበለጠ ብርቱ ንቃት ጨምሯል። ስለዚህም፣ እንደ እግዚአብሔር ቃል የሕይወትን መንፈስ በውስጡ አነደደ፣ እና መቃጠሉ የማይታወክ በማይፈቅድ ርኅራኄ ውስጥ ያለማቋረጥ አቆየው። ቅዝቃዜው እየቀረበ ከሆነ ፣ ወደ መቃብር በፍጥነት ሄደ ፣ አለቀሰ ፣ አለቀሰ ፣ ደረቱን እየደበደበ ፣ እና የተለመደው የጨረታ እቃ እስኪመለስ ድረስ ከስፍራው አልተነሳም። የዚህ ተግባር ፍሬ የሞት እና የሟችነት ምስል በንቃተ ህሊናው ውስጥ በጥልቅ በመታተም እራሱን እና ሌሎችን ከሙታን በተለየ መልኩ አይመለከትም። በዚህ ምክንያት ምንም ውበት አልማረከውም እና ተራ ሥጋዊ እንቅስቃሴዎች በመልክታቸው በረዷቸው፣ በጸጸት እሳት ተቃጠሉ። ማልቀስ ምግብ ሆነለት።
በመጨረሻ ወደ ቁስጥንጥንያ ለመመለስ ጊዜው ደርሷል። አባቱ ወደ ቀጣዩ ዓለም ሲያየው በቤት ውስጥ እንዲቆይ ጠየቀው; ነገር ግን የልጁ እሳታማ ምኞት ወዴት እንደሚያመራ አይቶ በፍቅር እና በፈቃደኝነት በረከት ተሰናበተ።
ወደ ቁስጥንጥንያ የተመለሰበት ጊዜ ለመነኩሴ ስምዖን ዓለም የተወገደበት እና ወደ ገዳሙ የገባበት ጊዜ ነበር። ሽማግሌው በአባታዊ እቅፍ ተቀብሎ ከስቱድያን ገዳም ሊቀ ጳጳስ ጋር አስተዋወቀው ጴጥሮስ; እርሱ ግን መልሶ ለሽማግሌው ለታላቁ የተከበረ ስምዖን ሰጠው። ወጣቱን መነኩሴን እንደ እግዚአብሔር ቃል ኪዳን ከተቀበለ በኋላ፣ ሽማግሌው ወደ አንዲት ትንሽ ክፍል ወሰደው፣ ወደ መቃብርም መሰለ፣ እና በዚያ ጠባብ እና የሚጸጸትበትን የገዳማዊ ህይወት ህግጋት ገለጸለት። እንዲህም አለው፡- እነሆ ልጄ ሆይ መዳን ከፈለግህ ሳታመነታ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሂድና በዚያ ሳትዞር ወደዚያ ሳትዞር ከማንም ጋር ሳትነጋገር በፀሎት ቁም፤ ከሴል ወደ ሴል አይሂዱ; አይዞህ፤ አእምሮህን ከመቅበዝበዝ ጠብቅ፤ ለራስህም ትኩረት ሰጥተህ ስለ ኃጢአተኛነትህ ሞትና ፍርድ አስብ። - በክብደቱ ውስጥ, ሽማግሌው, የቤት እንስሳው ጥብቅ ስራዎችን እንኳን ሳይቀር ሱስ እንደሌለው በመንከባከብ, ጥንቃቄ የተሞላበት መለኪያ ተመልክቷል. ለምን አንዳንድ ጊዜ አስቸጋሪ እና አዋራጅ የሆነ ታዛዥነት, እና አንዳንድ ጊዜ ቀላል እና ታማኝ; አንዳንድ ጊዜ ጾሙንና ንቃቱን ያጠነክራል፣ አንዳንዴም ጠግቦ እንዲበላና እንዲተኛ ያስገድደዋል፣ በማንኛውም መንገድ ፈቃዱንና ትእዛዙን ይክዳል።
መነኩሴው ስምዖን ሽማግሌውን ከልቡ ወደደ፣ እንደ ብልህ አባት አከበረው፣ እና ከፈቃዱ አንዲት የፀጉር ስፋት እንኳ አላፈነገጠም። በጣም ከመፍራቱ የተነሳ ሽማግሌው የሚጸልይበትን ቦታ ሳመው፣ እናም ራሱን በፊቱ አዋረደ፣ እናም ልብሱን ለመንካት እና ለመዳሰስ ብቁ አልመሰለውም።
ቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ምናልባት የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን “የሥነ መለኮት ሊቃውንት” ከምትላቸው ከሦስቱ አባቶች አንዱ የሆነው እጅግ የላቀ ምሥጢር ነው። በ "የፍቅር መዝሙሮች" ውስጥ እነዚህ እውነተኛ የፍቅር ግጥሞች የሰውን ነፍስ ለእግዚአብሔር ያለውን ፍላጎት ያዘ። ከነሱ በተጨማሪ, ይህ መጽሐፍ ሌሎች በርካታ የፈጠራ ስራዎችን ያካትታል.
1. አባትና ወንድማችን ለጥያቄዎቻችሁ “ክህነት ለሌላቸው መነኮሳት ኃጢአትን መናዘዝ ይፈቀዳል ወይ?” በማለት ለጥያቄዎ መልስ እንዲሰጡን ትንንሽነታችንን አዝዘሃል፣ ይህን በማከልም “የጠመድና የመወሰን ሥልጣን እንዳለ ስለሰማን ነው። ለካህናት ብቻ ተሰጥቷል” . እነዚህ ቃላት እና የነፍስ ፍለጋ ጥያቄዎች እግዚአብሄርን የምትወድ ነፍስህን፣ ልባዊ ፍላጎት [እውነትን ለማወቅ] እና [እግዚአብሔርን መፍራት]። ለመልካም ፍላጎት እና ስለ መለኮታዊ እና ቅዱስ ነገሮች ለመማር ፍላጎትዎን በማጽደቅ, እኛ ግን ስለዚህ ጉዳይ ማመዛዘን እና መጻፍ አልቻልንም, ለዚህም ነው ዝም ማለት የምንፈልገው; ደግሞም “መንፈሳዊን ከመንፈሳዊው ጋር ማነጻጸር” (1ኛ ቆሮ. 2፡13) በሕይወታችን፣ በቃል እና በበጎ ምግባሮች ከመካከላችን የራቅንባቸው ጨካኞች እና የቅዱሳን ሰዎች ሥራ ነው።
2. ነገር ግን “ጌታ ለሁሉ ቅርብ ነው... በእውነት ለሚጠሩት” (መዝ. 145፡18) ተብሎ እንደ ተጻፈ፣ እኔስ የማይገባኝ፥ በእውነት የጠራሁትን እላችኋለሁ። በራሴ ቃል አይደለም፥ ነገር ግን እጅግ መለኮታዊና መንፈስ ያለበት ከሆነው መጽሐፍ፥ [የራሴን] ሳላስተምር፥ ነገር ግን ስለ ጠየቅኸኝ ነገር ምስክር ከእርሱ እሰጥሃለሁ። በእግዚአብሔር ቸርነት ራሴንና አድማጮቼን ከሁለቱም የጥልቁ ገደል አድን ዘንድ፡ መክሊቴን ከመደበቅ እና ዶግማዎችን በማይገባና በከንቱ ከማብራራት - ከዚህም በላይ በጨለማ ውስጥ ሆኜ ነው።
ታዲያ ቃሉን ከየት ነው የምንጀምረው የሁሉ ነገር መጀመሪያ ከሌለው ካልሆነ? ይህ ነው በጣም ጥሩው ነገርያን ጊዜ የተነገረው ጽኑ ይሆናል። ደግሞም እኛ በመላእክት አልተፈጠርንም ከሰዎችም አልተማርንም፤ ነገር ግን በመንፈስ ጸጋ በምሥጢር ተማርን በየሰዓቱ ደግሞ ከላይ ከሆነችው ጥበብ እንማራለን፤ ይህም አሁን ከጠራነውና እዚህ የምንናገረው ነው። እና በመጀመሪያ ስለ መናዘዝ ዘዴ እና ስለ ኃይሉ እንነጋገር ።
3. ስለዚህ, መናዘዝ ዕዳዎችን ከመናዘዝ, እንዲሁም ስህተቶችን እና የእራሱን እብደት እውቅና, ማለትም ድህነትን ከመኮነን ሌላ ምንም አይደለም; በወንጌል ምሳሌ ላይ ጌታ እንዲህ አለ፡- “አንድ አበዳሪ ሁለት ተበዳሪዎች ነበሩት አንዱም አምስት መቶ ዲናር ነበረበት ሁለተኛውም አምሳ፤ የሚከፍሉትም ስላጡ ሁለቱን ይቅር አላቸው። ( ሉቃስ 7:41-42 ) ስለዚህ ታማኝ ሰው ሁሉ ለጌታውና ለአምላኩ ባለውለታ ነውና ከእርሱ የወሰደው ነገር በአስፈሪውና በአስፈሪው ፍርዱ ይጠየቅለታል። ጭንቅላቶች ተደፉ ። በትክክል ከእግዚአብሔር የተሰጠንን አድምጡ። ማንም ሊቆጥራቸው የማይችላቸው ብዙ ነገሮች አሉ ነገር ግን ከሁሉ በፊት ከሁሉ የተሻሉ እና ፍጹም ናቸው፡ ከኩነኔ ነጻ መውጣት፣ ከርኩሰት መቀደስ፣ ከጨለማ ወደማይታወቅ ብርሃኑ መሸጋገር፣ እና ደግሞ በመለኮታዊ ጥምቀት ልጆች መሆናችን ነው። ልጆቹና ወራሾቹ፣ እግዚአብሔርን ራሱ ለብሰው፣ አባሎቹ ሆኑ፣ በእኛም የሚኖረውን መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ፣ ጌታ በጎቹን ያተመበት የንግሥና ማኅተም ማን ነው፣ እና - ለምን ብዙ ይላሉ? - ወንድማማቾች እንሆን ከእርሱም ጋር ወራሾች እንድንሆን እርሱን እንድንመስል። ይህ ሁሉ እና ከዚህም በላይ በመለኮታዊ ጥምቀት ወዲያውኑ ለተጠመቁት ሁሉ የተሰጠ ነው - መለኮታዊው ሐዋርያ ሀብትና ርስት ብሎ የሚጠራው (ኤፌ. 3፡8፤ ቆላ. 1፡12)።
4. የጌታ ትእዛዛት ለእነዚህ የማይነገሩ ስጦታዎች እና ስጦታዎች ጠባቂዎች ተሰጥቷቸዋል፡ እነሱ ልክ እንደ ግድግዳ ምእመናንን ከየትኛውም ቦታ ይከብባሉ፣ በነፍስ ውስጥ የተከማቸውን ሀብት ያለ ምንም ጉዳት ይጠብቃሉ እና ለሁሉም ጠላቶች እና ሌቦች የማይጣስ ያደርጉታል። እኛ ግን ሰውን የሚወደውን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በእኛ እንደሚጠበቁ እናምናለን ስለዚህም እኛ ራሳችን በእነሱ እንደምንጠበቅ ሳናውቅ በዚህ ተከብደናል። የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጠብቅ አይጠብቅም ነገር ግን ራሱን ይጠብቃል ከሚታዩም ከማይታዩም ጠላቶች ራሱን ይጠብቃል፤ ስለዚህም ጳውሎስ ስፍር ቁጥር የሌላቸውና የሚያስፈሩ መሆናቸውን በማሳየት፡- “መጋደላችን ከሥጋና ከደም ጋር አይደለም፥ አለቆች፣ በሥልጣናት ላይ፣ በዓለም ገዥዎች ላይ። .
ስለዚህ ትእዛዛቱን የሚጠብቅ እራሱ በእነሱ ይጠበቃል እና ከእግዚአብሔር የተሰጠውን ሀብት አያጣም; ትእዛዙን የናቀ ራቁቱን ሆኖ በቀላሉ ለጠላቶች የተጋለጠ ሆኖ ሀብቱን ሁሉ በዝቶ ለንጉሱና ለጌታው ባለ ዕዳ ይሆናል በተናገርነው ነገር ሁሉ - ሰው በምንም መንገድ ማካካሻ ሊሰጠው አይችልም. እና የትኛው ለማግኘት የማይቻል ነው. እነዚህ ዕቃዎች ሰማያዊ ናቸውና፥ ከሰማይም መጥቶ በየቀኑ ይመጣል፥ የሚያመጣውና ለምእመናን የሚያካፍለው። የተቀበሏቸውና ያጡት ደግሞ የት ሊያገኟቸው ይችላሉ? እውነትም የትም የለም። ከተፈጥሮ በላይ የሆነው አምላክና ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ ልጁ ሆኖ መጥቶ እርሱን እኛንም ካላስነሣን አዳምም ሆነ ልጆቹ ሁሉ ራሱንና ዘመዶቹን ተሃድሶ ሊፈጽም አይችልም ነበርና። የእኛ ውድቀት. መለኮታዊ ኃይል. እና ትእዛዛትን ሁሉ ሳይሆን አንዳንዶቹን ብቻ ሊጠብቅ የሚያስብ ማንም ሰው ሌሎችን ቸል እያለ፣ አንዱን እንኳን ቸል ቢለው ሀብቱን ሁሉ እንደሚያጣ ይወቅ። ትእዛዛቱ አሥራ ሁለት የታጠቁ ሰዎች ቢሆኑ ከበው ይጠብቋችኋል በመካከላቸው ራቁትህን ስትቆም ሌሎች የጠላት ወታደሮችም ከየቦታው እየገሰገሱ፣ እያጠቁ፣ ሊይዙህ እና ወዲያው ሊገድሉህ ሲሞክሩ አስብ። ታዲያ ከአሥራ ሁለቱ አንዱ በራሱ ፈቃድ ወድቆ ጠባቂውን ቸል ብሎ ቦታውን ለጠላት እንደተከፈተ በር ቢወጣ፣ አንዱ [ተቃዋሚዎቹ] ወደ ውስጥ ገብቶ ሲገባ የቀሩት አሥራ አንድ ሰዎች ምን ይጠቅማቸዋል? እርስዎን ለመርዳት ዘወር እንኳን ስለማይችሉ ያለ ርህራሄ ይለያዩዎታል? ደግሞም መዞር ከፈለጉ ራሳቸው በተቃዋሚዎቻቸው ይያዛሉ። ትእዛዛቱን ካልጠበቅክ በትክክል ተመሳሳይ ነገር ይደርስብሃል። በአንድ ጠላት ቆስለህ ብትወድቅ ትእዛዛቱ ሁሉ ከአንተ ይርቃሉና በጥቂቱም ቢሆን ጥንካሬህን ታጣለህ። በሌላ አነጋገር፣ በወይን ወይም በዘይት ከተሞላው ዕቃ ውስጥ፣ በየቦታው ካልተበላሸ፣ ግን በአንድ ወገን ጉድጓዶች የተሞላ ከሆነ፣ ይዘቱ ሁሉ ቀስ በቀስ ይፈስሳል፣ ስለዚህ እናንተ ቢያንስ አንዲትን ትእዛዝ ቸል ስትሉ፣ ትንሽም ቢሆን ክርስቶስ እንደተናገረው ከሌሎቹ ሁሉ በጥቂቱ ውደቁ፡- “ለ ላለው ይጨመርለታል ይበዛለትማል፤ ከሌለው ግን ለእርሱ የሚመስለው ይወሰድበታል። (ማቴዎስ 25:29) ዳግመኛም፡- “ማንም ከእነዚህ ትእዛዛት አንዲቱን የሚሽር... የሚያስተምርም... ሰዎችን” ማለትም በወንጀሉ [በሚያስተምር] - ይህንኑ ለማድረግ፣ “በመንግሥተ ሰማያት ከሁሉ ታናሽ ይባላል” (ማቴዎስ) 5፡19)። ጳውሎስ ደግሞ፡- “በአንድ ሰው የተሸነፈ ሁሉ የእርሱ ባሪያ ነው” (2 ጴጥ. 2፡19) ብሏል። ደግሞም “የሞት መውጊያ ኃጢአት ነው” (1ቆሮ. 15፡56)። “ይህ ወይም ያ [ኃጢአት]” አላለም፣ ነገር ግን ኃጢአት ምንም ይሁን ምን፣ የሞት መውጊያ ነው። የተወጉት ይሞታሉና ኃጢአትን የሞት መውጊያ ይለዋል። ስለዚህ ኃጢአት ሁሉ ወደ ሞት ይመራል። ጳውሎስ እንደተናገረው አንድ ጊዜ ኃጢአትን ያደረገ እርሱ አስቀድሞ "ሞቶአልና" (ሮሜ. 6:10) በዕዳና በኃጢያት ዕዳ ነበረበት። (በመንገድ ዳር) እንዲተኛ በወንበዴዎች ተወው (ሉቃስ 10፡30)።
5. ስለዚህ, ሟቹ ከሞት ከመነሳት ሌላ ማንኛውንም ነገር ይፈልጋሉ? ዕዳ ያለበትና የሚከፍለው ነገር የሌለበት ሰው - የዕዳ ይቅርታን ከማግኘትና ዕዳውን እስኪከፍል ድረስ ወደ ወኅኒ ካልተጣለ በቀር ምን ማለት ነው? ለነገሩ ምንም ስለሌለው ከዘላለም እስር ቤት ማለትም ከጨለማ አያመልጥም። በተመሳሳይ ሁኔታ በአእምሮ ዘራፊዎች የተደበደበ ሰው ሩህሩህ እና አዛኝ የሆነ ዶክተር ወደ እሱ እንዲመጣ በሁሉም መንገድ ይፈልጋል። ወደ ሐኪም ዘንድ እንዲሄድ የሚያበረታታ እግዚአብሔርን መፍራት በራሱ ስለሌለው ነገር ግን በራሱ ቸልተኝነት መንፈሳዊ ኃይሉን በከንቱ አጥፍቶ ይዋሻል፥ የሚያስፈራውንም ይወክላል። ደህና ለሆኑ ወይም በተሻለ በመንፈሳዊ መንፈሳዊ ኃጢአቶችን ለሚመለከቱ አሳዛኝ እይታ። ስለዚህ በኃጢአት የዲያብሎስ ባሪያ የሆነ - [ጳውሎስ] እንዲህ ይላል፡- “...እናንተ... ለምትታዘዙለት ለእርሱ የጽድቅ ባሪያዎች ለጽድቅ ወይም ለኃጢአት ባሪያዎች እንደሆናችሁ አታውቁምን? ኃጢአት መሥራት?” ( ሮሜ. 6:16 ) - በእግዚአብሔርም ምትክ በእግዚአብሔር ልጅ ፋንታ ራቁታቸውን ከቀይ ቀይ ልብስ ራቁታቸውንና አጨልመውት በነበሩት ጠላቶች የተረገጡ፥ በአብና በእግዚአብሔር የተሳለቁበት ሆነ። የዲያብሎስ ልጅ ሆይ፥ ያን እንዲይዝ እንደ ገና ምን ያደርጋል፥ አንተ ከምን ወደቅህ? በእርግጥ እርሱን ወደ ቀድሞ ሁኔታው ለመመለስ እና ከእግዚአብሔር እና ከአብ ጋር ለማስታረቅ የሚችል አማላጅ እና ወዳጅ ይፈልጋል። በጸጋው ከክርስቶስ ጋር የሚተባበር የርሱም ብልት የሆነ በእርሱም ልጅ ሆኖ የተቀበለው እርሱን ጥሎ እንደ ውሻ ወደ ትፋቱ ቢመለስ (2ጴጥ. 2፡22) አባካኝ ሴት ወይም ከሌላ አካል ጋር የተባበረች፣ ክርስቶስን አዋርዳለች ተብሎ ከማይያምኑ ጋር ተወግዟል፣ ምክንያቱም መለኮታዊው ሐዋርያ እንደገለጸው፣ “እናንተ ደግሞ የክርስቶስ አካል ናችሁና የተለያችሁም ብልቶች ናችሁ” (1 ቆሮ. 12) : 27) ስለዚህ ከጋለሞታ ጋር የፆታ ግንኙነት የሚፈጽም ሁሉ የክርስቶስን ብልቶች የጋለሞታ ብልቶች ያደርጋቸዋል (1ቆሮ. 6፡15)። ይህንንም ያደረገው እና ጌታውን እና አምላኩን ያስቆጣው በአማላጅ፣ በቅዱስ ሰው፣ በክርስቶስ ወዳጅ እና አገልጋይ እንዲሁም ክፉን በማስወገድ ካልሆነ በስተቀር በሌላ መንገድ ከእግዚአብሔር ጋር ሊታረቅ አይችልም።
6.ስለዚህ ከሁሉ በፊት ከኃጢአት እንራቅ; በፍላጻው ብንቆስል ወደ ኋላ አንልም፤ መርዙን እንደ ማር እየተዝናናን፣ ወይም እንደ ቆሰለ ድብ፣ ቁስሉን እየላሰ ቁስሉን የበለጠ ከፍ እናደርጋለን፣ ነገር ግን ወዲያውኑ ወደ መንፈሳዊ ሐኪም እንሮጣለን እና በኑዛዜም እንሄዳለን። የኃጢያትን መርዝ ትተፋለች እናም የኃጢአተኛውን መርዝ በመትፋት ፣ እርሱን እንደ መድኃኒት የሚሰጠውን የንስሐ ንስሐ ወዲያውኑ ከእርሱ እንቀበላለን እናም እኛ ሁል ጊዜ በጠንካራ እምነት እና እግዚአብሔርን በመፍራት ለመፈጸም እንሞክራለን። የተሰጣቸውን ሀብት ሙሉ በሙሉ ያባከኑና የወላጆቻቸውን ንብረት በአባካኞችና ቀራጮች ያበላሹ፣ ኅሊናቸው በታላቅ ኀፍረት ወድቆ ለመነሣት ብርታት የሌላቸው፣ ድፍረት አጥተው እየፈለጉ ነውና። አንዳንድ የእግዚአብሔር ሰው የዕዳ ተቀባይ ይሆኑ ዘንድ፥ በእርሱም ወደ እግዚአብሔር ቀረቡ፥ ምክንያቱም እንደማስበው፥ ያለ ቅን እና ታታሪ ንስሐ ከሌለ ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅ የማይቻል ነው። ማንም ሰው የሌላውን ኃጢአት በራሱ ላይ ሊወስድና በእነርሱም ላይ ተጠያቂ እንዲሆን በመንፈስ በተጻፉት መጻሕፍት ከቶ አልተሰማም ወይም ተጽፎ አያውቅምና፤ አስቀድሞ ኃጢአትን የሠራ ሰው የኃጢአትን ዓይነት የንስሐ ፍሬ ካላሳየና ካልጻፈ በቀር። የገዛ ድካሙን መሠረት አድርጎ ይጥላል። የቃሉ ቀዳማዊ ድምፅ እንዲህ አለና፡- ለንስሐ የሚገባ ፍሬ ፍጠር በራስህም፦ አብርሃም አባት አለን እንደምትል አታስብ (ማቴ 3፡8-9) ለጌታችን ለራሱ። , ለሰነፎች ሲናገር እንዲህ አለ:- “እውነት እላችኋለሁ፣ ሙሴና ዳንኤል “ወንዶችና ሴቶች ልጆቻቸውን ሊያድኑ ቢነሡ በምንም አያድኑአቸውም” (ሕዝ. 14:14-20) የእዳ ይቅርታ እና ከውድቀት መታደስ? ለእያንዳንዳችሁ መልስ እንድሰጥ እግዚአብሔር የሚሰጠኝን ስሙ።
7. ከፈለጋችሁ አስታራቂና ዶክተር ጥሩ አማካሪም ፈልጉ እንደ ጥሩ አማካሪ ከጥሩ ምክር ጋር የሚስማማ የንስሐ ምስሎችን ያቀርብላችኋል, እንደ ሐኪም ለእያንዳንዱ ለእያንዳንዳቸው ተስማሚ የሆኑ መድሃኒቶችን ይሰጥዎታል. ቁስለኛና አስታራቂ እንደመሆናችሁ መጠን በእግዚአብሔር ፊት ፊት ለፊት ቆማችሁ በፊቱ በጸሎትና በምልጃ መለኮትን ለእናንተ አስተውለሃል። ነገር ግን አታላጋይና የሆድ ባሪያ አግኝተህ አማካሪህና ደጋፊህ ልታደርገው አትሞክር፤ ስለዚህም እግዚአብሔር የሚወደውን ሳይሆን እንደ ፈቃድህ ተስማምቶ ደስ የሚያሰኘውን ያስተምረሃል። በዚያን ጊዜ በእውነት የማይደፈር [የእግዚአብሔር] ጠላት ሆናችሁ ትኖራላችሁ። እና ልምድ የሌለውን ዶክተር አትፈልግ፣ ከመጠን ያለፈ ክብደት እና ያለጊዜው ባልሆነ ቀዶ ጥገና እና ጥንቃቄ ወደ ጥልቅ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ውስጥ እንድትገባ ወይም ደግሞ ከመጠን በላይ በመጽናናት አንተ በሽተኛ እንዲያስብህ እንዳይፈቅድልህ። እያገገምክ ነው፣ እና በጣም አስከፊ በሆነው ነገር አሳልፈህ አትስጥ - ሊያስወግደው ለምትጠብቀው ዘላለማዊ ሥቃይ። ለዚህ እና ተመሳሳይ (የፈውስ ዘዴ) ነፍስ የምትሞትበትን በሽታ ያደርገናልና። በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል አስታራቂ መፈለግ - ቀላል የሚሆን አይመስለኝም። “ከእስራኤል የሆኑት እስራኤላውያን ሁሉ አይደሉም” (ሮሜ 9፡6)፣ ነገር ግን በስሙ መሠረት የዚህን ስም ኃይል በትክክል የሚያውቁ እና እግዚአብሔርን በአእምሮአቸው የሚያዩት ብቻ ናቸው። የክርስቶስን ስም የሚጠሩ ሁሉ እውነተኛ ክርስቲያኖች አይደሉም። ምክንያቱም "የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ እንጂ፥ ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ የሚለኝ ሁሉ መንግሥተ ሰማያት የሚገባ አይደለም" (ማቴዎስ 7፡21) ብሏል። ደግሞም እንዲህ አለ፡- “በዚያ ቀን ብዙዎች፡— ጌታ ሆይ፥... በስምህ አጋንንትን አላወጣንምን?” ይሉኛል። እኔ ግን “እነግራቸዋለሁ፡- እውነት እላችኋለሁ፥ አላውቃችሁም፤ እናንተ ዓመፀኞች ከእኔ ራቁ” (ማቴዎስ 7፡22-23)።
8. ስለዚህ እኛ ሁላችን፥ ወንድሞች ሆይ፥ አስታራቂዎች፥ ኃጢአት የሠራን፥ ይህንም ራሳቸው ለማድረግ የምንወድ፥ አስታራቂዎች ወይም እነዚያ በዋጋ ፈንታ ቁጣን አያገኙ ዘንድ፥ ከእግዚአብሔር ጋር ለመታረቅ እንትጋ። የሚሰናከሉ ወይም ከእግዚአብሔር ጋር ለመታረቅ የሚታገሉት ጠላትንና ነፍሰ ገዳይ ተንኰለኛንም አማካሪ ይቀበላሉ። እነዚህ ሰዎች “እናንተን የሕዝቤ ገዥዎችና ፈራጆች ያደረገባችሁ ማን ነው?” የሚለውን አስፈሪ ዛቻ ይሰማሉና። ( ዘፀ. 2:14 ) ዳግመኛም፡- “አንተ ግብዝ፥ አስቀድመህ ከዓይንህ ምሰሶውን ውሰድ ከዚያም በኋላ ከወንድምህ ዓይን ጉድፉን ታወጣ ዘንድ አጥርተህ ታያለህ” (ማቴዎስ 7፡5)። ግንድ የነፍስን አይን የሚያጨልም ማንኛውም ፍላጎት ወይም ምኞት ነው። ዳግመኛም “ሐኪም ሆይ ራስህን ፈውስ” (ሉቃስ 4፡23)። ዳግመኛም “እግዚአብሔር ኃጢአተኛውን እንዲህ አለው፡— ሥርዓቴን ትሰብካለህ ቃል ኪዳኔንም በአፍህ ለምን ትወስዳለህ፤ አንተ ግን ሕጌን ጠላህ ቃሌንም ለራስህ ጣልህ?” (መዝ. 49፡16-17) ጳውሎስም፦ የሌላውን ባሪያ የምትፈርድ አንተ ማን ነህ? በጌታው ፊት ይቆማል...ወይስ ይወድቃል... እግዚአብሔር ግን በታማኝ አገልጋዩ ሊመልሰው ይችላል (ሮሜ 14፡4) አለ።
9.ስለዚህ ሁሉ፥ ወንድሞቼና አባቶቼ ሆይ፥ ይህን ሁሉ ደነገጥኩ ደነገጥሁም፥ ሁላችሁንም እመክራችኋለሁ፥ በመምከር ራሴን እያጸናሁ፥ እነዚህን መለኮታዊና አስፈሪ ምሥጢራትን በንቀት እንዳትመለከቱት፥ መጫወቻም ካልሆነም በማናቸውም ነገር እንዳትጫወቱ። በነፍሳችን ላይ ከንቱነት፣ ወይም ከዝና ፍቅር፣ ወይም ከጥቅም ምኞት፣ ወይም ከንቱነት የተነሳ። ምክንያቱም "ረቢ" ወይም "አባቶች" ለመባል የሌሎችን ሀሳብ ትቀበላለህ. እኔ እጠይቃለሁ፣ እንዲህ ያለ ሃፍረት እና በቀላሉ ሐዋርያዊ ክብርን አንሰርቅ፣ [ነገር ግን] ከምድራዊ [ሕይወት] ምሳሌ እንመራ፣ ይኸውም ማንም ሰው በዘፈቀደ የመልእክተኛን መሳይ ነገር በራሱ ላይ ለመውሰድ ደፈረ ተብሎ የተከሰሰ ከሆነ። ምድራዊ ንጉስ እና ያንን በድብቅ በማድረግ ወይም በኋላ እና በግልጽ ድርጊቱን በመግለጽ በአደራ የተሰጠውን ሥልጣን ይገዛዋል፣ ያኔ እሱ እና አጋሮቹ እና አገልጋዮቹ በጣም ከባድ ቅጣት ይደርስባቸዋል። ሌሎችን ለማስፈራራት፣ እና እሱ እንደ እብድ እና ከአሁን በኋላ ሁሉም ሰው እንደማይሰማው ይሳለቅበታል። ሐዋርያዊ ክብር ሳይገባቸው የሚሰርቁ ወደፊት [በመቶ ዓመታት] ምን ይጠብቃቸዋል?
10. ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ተሞልታችኋል በነፍስም ስሜት የሁሉ ንጉሥ ከመሆናችሁ በፊት ለሌሎች [ሰዎች] አስታራቂዎች መሆንን አትፈልጉ፤ ምድራዊውን ንጉሥ የሚያውቅ ሁሉ ሊማልድ አይችልምና። እሱ ለሌሎች። ይህን ማድረግ የሚችሉት በጣም ጥቂቶች ናቸው - በበጎነት እና በላብ ምክንያት ማለትም በድካማቸው, በእሱ ላይ ድፍረትን ያገኙ, እና አስታራቂ አያስፈልጋቸውም, ነገር ግን ለንጉሱ አፍ ለአፍ ይናገሩ. ስለዚህ፣ ወንድሞች እና አባቶች፣ ወንድሞች እና አባቶች፣ የሰማዩን ንጉስ ቢያንስ ከምድራዊው ጋር እኩል አናከብረውም፣ ነገር ግን በራሳችን ላይ የመቀመጥ መብትን እናስከብራለን። ከመጠየቅና ከመቀበላችን በፊት ከእርሱ ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ መናገሻዎች? ኦህ ፣ ግትርነት! ምንኛ አሳፋሪ ነገር ያደርገናል! በሌላ ነገር ባንጠየቅ እንኳን ለዚህ ብቻ በአሳፋሪነት መሪነታችንን መናቅ እናጣለን እና ወደማይጠፋ እሳት እንጣላለን። ነገር ግን ይህ እራሳቸውን ለማዳመጥ ለሚፈልጉ ለማነጽ በቂ ነው; በዚህ ምክንያት ከቃላችን ርዕስ ፈቀቅን። አሁን እርስዎ፣ ልጅ፣ መስማት ስለፈለጉት ነገር እንነጋገር።
11. ክህነት ለሌለው መነኩሴ እንናዘዝ ዘንድ ተፈቅዶልናል፤ ይህ ሁሉ ሲደርስ ታገኛላችሁ፤ ልብስና ልብስ [መነኮሳት] ከእግዚአብሔር ርስት ስለተሰጠው መነኮሳቱም ስማቸውን ተቀብለዋል፤ እንደ ተባለ። በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት በአባቶች ጽሑፍ ተጽፎ፣ በጥልቀት መርምራችሁ የተነገረው እውነት ሆኖ ታገኛላችሁ። [ከመነኮሳቱ] በፊት፣ በመለኮት ሐዋርያት ተራ በተራ ሹራብና የመወሰን ሥልጣንን የተቀበሉት ኤጲስ ቆጶሳት ብቻ ነበሩ፣ ነገር ግን በጊዜ ሂደት እና ኤጲስቆጶሳቱ ብቁ ባልሆኑ ጊዜ፣ ይህ አስከፊ ተልእኮ ለካህናቱ ተላለፈ፣ ንጹሕ ያልሆነ ሕይወት እና መለኮታዊ ጸጋ ተሰጥቷቸዋል. እነርሱም ካህናቱ ከኤጲስ ቆጶሳት ጋር ከሕዝብ ጋር ተቀላቅለው እንደ እነርሱ በኾኑ ጊዜ ብዙዎችም እንደ አሁኑ የስሕተትና የከንቱ ንግግር መንፈስ ወድቀው በጠፉ ጊዜ፥ ተሰጠ። በላይ፣ እንደተባለው፣ ለተመረጡት የእግዚአብሔር ሰዎች - እያወራው ያለሁት ስለ መነኮሳት ነው፤ ከካህናትና ከኤጲስ ቆጶሳት አልተወሰደም፥ ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው ለእርስዋ እንግዳ አደረጉ። በእግዚአብሔርና በሕዝቡ መካከል መካከለኛ ሆኖ በእግዚአብሔር ፊት ይሾማልና ጳውሎስ እንደተናገረው “ካህንም ሁሉ... ስለ ሕዝቡና ስለ ራሱም መሥዋዕትን ያቅርብ” (ዕብ. 5፡3)።
12. ነገር ግን ንግግሩን ከጥንት ጀምሮ እንጀምርና ይህ የማስተዳደር፣ የመተሳሰርና የመወሰን ሥልጣን የትና እንዴት ለማን እና ለማን እንደ ተሰጠው ከመጀመሪያ እንደ ተሰጠው እና ጥያቄዎቹን በጠየቅሽበት ቅደም ተከተል እንይ። ግልጽ የሆኑ መልሶችን ይከታተሉ - ለእርስዎ ብቻ ሳይሆን ለሌሎች ሰዎችም ጭምር። ጌታችን አምላካችን መድኃኒታችንም ሽባውን፡- “ኃጢአትህ ተሰረየችልህ” (ማቴ.9፡2) ሲለው አይሁድ ይህን ሲሰሙ፡- “ይሳደባል” (ማቴ 9፡3)። "ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል?" (ሉቃስ 5:21) ስለዚህም ማንም ሰው ኃጢአትን ይቅር ለማለት እድል አልተሰጠም - ነቢያትም ሆኑ ካህናት ወይም በዚያን ጊዜ የነበሩ አባቶች። በዚህ ምክንያት ጻፎች ተቆጡ፤ ምክንያቱም አዲስ ትምህርትና እንግዳ ነገር እየተሰበከ ነውና። ጌታ ስለዚህ አልነቀፋቸውም, ነገር ግን, በተቃራኒው, የማያውቁትን አስተምሯቸዋል, እንደ እግዚአብሔር እንጂ እንደ ሰው ሳይሆን, ኃጢአትን ያስተሰርይ ዘንድ ተሰጥቶታል. ለሰው ልጅ በምድር ላይ ኃጢአትን ሊያስተሰርይ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ ብሎ ሽባውን፡- ተነሣና አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ ብሎታልና። ያን ጊዜም ተነሥቶ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ሄደ።” (ሉቃስ 5፡24-25)። በሚታይ ተአምር [ክርስቶስ] የሚበልጠውን እና የማይታየውን አረጋግጧል። በዘኬዎስ (ሉቃስ 19፡1-10)፣ በጋለሞታይቱ (ሉቃስ 7፡47-50)፣ ማቴዎስም በመከራው (ማቴዎስ 9፡9-13)፣ ስለዚህ - ጴጥሮስ፣ ማን ሦስት ጊዜ ካደ (ዮሐ. 21:15-19) ስለዚህ የፈወሰው ሽባው እና [ከእርሱ ጋር] በኋላም አግኝቶ እንዲህ አለ:- “እነሆ ተፈወስክ፤ እንዳይሆን ዳግመኛ ኃጢአት አትሥራ። ለእናንተ የባሰ ነገር አለባችሁ" (ዮሐ. 5:14) ይህንም ብሎ በኃጢአት ምክንያት እርሱ [ሽባው] ታሞ ከዳነም በኋላ የኃጢአቱን ይቅርታ እንዳገኘ አሳይቷል - ለብዙ ዓመታት ልመና ወይም ጾም ወይም በጭንቅ ተኝቶ አልተኛም። አልጋ፣ ነገር ግን ምስጋና ለመለወጡ ብቻ፣ የማይናወጥ እምነት፣ ክፋትን አለመቀበል፣ እውነተኛ ንስሐና ብዙ እንባ እንደ ጋለሞታይቱ እና እንደ ጴጥሮስ ያለቀሰች (ሉቃስ 7፡38፣ 44፤ ማቴ. 26፡75)።
ስለዚህም የዚህ ስጦታ መጀመሪያ - ታላቅ እና የሚገባው ለእግዚአብሔር ብቻ እና እሱ ብቻ ያለው። በተጨማሪም፣ [ወደ ሰማይ] ከማረጉ በፊት፣ ይህንን ስጦታ በእሱ ቦታ ለደቀ መዛሙርቱ ትቷቸዋል። ይህን ክብርና ሥልጣን እንዴት ሰጣቸው? እንዲሁም ለማን ፣ እና ስንት ፣ እና መቼ እንመረምራለን ። ለተመረጡት አስራ አንድ ደቀ መዛሙርት በዝግ በሮች በተሰበሰቡ ጊዜ። በመካከላቸው ስለ ገባና ስለ ቆሞ እፍ ብሎ ተነፈሰ፡- መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ አንተ ይቅር የምትላቸው ኃጢአት... ይሰረይላቸዋል አንተ የያዛችኋቸው... ጸንተው ይኖራሉ (ዮሐ. 20) 22-23)። ከመንፈስ ቅዱስ መማር ያለባቸው ሰዎች ስለ ንስሐ ምንም የሚያዝዛቸው ነገር የለም።
13. አስቀድሞ እንደ ተባለ ቅዱሳን ሐዋርያት ይህን ሥልጣናቸውን በየዙፋናቸው ለተቀበሉት አሳልፈው ሰጡአቸው፤ ከሌሎቹ አንዳቸውም እንኳ እንዲህ ሊመስለው አልደፈሩም። ስለዚህ፣ የጌታ ደቀ መዛሙርት ለዚህ ስልጣን መብታቸውን አጥብቀው ጠብቀዋል። ነገር ግን፣ እንዳልነው፣ በጊዜ ሂደት ብቁዎቹ ከማይገባቸው ጋር ተሟጠዋል፣ ከነሱ ጋር ተደባልቀው - እና ከብዙሃኑ በታች ተደብቀው፣ አንዱ ሌላውን ለቀዳሚነት እየሞገተ እና ለሊቀመንበርነት [ቦታ] ሲል ጨዋ መስሎ ነበር። የሐዋርያትን ዙፋን የተሸከሙት ሥጋውያን፣ ፈቃዶች፣ ፍቅር ወዳዶችና ለመናፍቃን የተጋለጡ ስለ ሆኑ መለኮታዊ ጸጋ ጥሏቸዋልና ይህ ኃይል ተወሰደባቸው። ስለዚህ ካህናት ሊኖራቸው የሚገባውን ሁሉ ስለተዉ አንድ ነገር ብቻ ነው የሚፈለገው - ኦርቶዶክስን ለመጠበቅ። ነገር ግን ይህንንም (የማይታዘቡት) ይመስለኛል; በእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ውስጥ አዲስ ዶግማ የማያስተዋውቅ ኦርቶዶክሳዊ አይደለምና፣ ነገር ግን ከትክክለኛው ትምህርት ጋር የሚስማማ ሕይወት ያለው እንጂ። ነገር ግን የዘመናችን አባቶች እና የሜትሮ ፖሊሶች ወይ ይፈልጉታል አላገኙትም ወይም ሲያገኙት ለእርሱ የማይገባውን ሰው ይመርጣሉና አንድ ነገር ብቻ ይጠይቃሉ - የሃይማኖት መግለጫውን በጽሑፍ ይግለጹ እና በዚህ ብቻ ይበቃሉ። ለበጎም ለክፋትም ቀናኢ አለመሆኑን እንጂ ተዋጊ አይደለም። በዚህ መንገድ የቤተ ክርስቲያንን ሰላም ያስጠብቃሉ ተብሎ ይገመታል፣ ነገር ግን ይህ [ሰላም] ከማንኛውም ጠላትነት የከፋ እና ለከፍተኛ ግርግር መንስኤ ነው። በዚ ምኽንያት ድማ ካህናቶም ተበላሽዮም ንህዝቡን ይመስሉ። ጌታ እንደተናገረው ከእነርሱ አንዱም ጨው አይደለም (ማቴ. 5፡13) ለማሰርና ቢያንስ በሆነ መንገድ የሞራል ውድቀትን በተግሣጽ ለመከልከል፥ በተቃራኒው ግን እርስ በርሳቸው ምኞታቸውን አውቀው እየሸሸጉ፥ ከክፉ ይልቅ የባሰ ሆኑ። ህዝብና ህዝብ ከነሱ የባሰ ነው። አንዳንድ ሰዎች ከካህናቱ የተሸሉ ሆነው በኋለኛው ተስፋ ቢስ ጨለማ ዳራ ላይ እንደ ፍም መስለው ታዩ። ካህናት እንደ እግዚአብሔር ቃል ሕይወትን እንደ ፀሐይ ቢያበሩ (ማቴ. 13፡43) የሚነድ ፍም አይታይም ነገር ግን ከደማቅ ብርሃን ጋር ሲወዳደር የጠቆረ ይመስላል። የክህነት ልብስና ልብስ ብቻ በሰዎች ውስጥ ስለቀረ የመንፈስ ቅዱስም ስጦታ ወደ መነኮሳት ስለተላለፈ ለምልክቶችና ድንቆች ምስጋና ይግባውና በሥራቸው ወደ [መንገድ] እንደገቡ ግልጽ ሆነ። ሐዋርያዊ ሕይወት, ከዚያም እዚህ, እንደገና, ዲያብሎስ የእሱን ባሕርይ አደረገ. እነርሱ እንደ አዲስ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ሆነው በዓለም ዳግመኛ ተገለጡና በሕይወትና በተአምራት ሲያበሩ ባያቸው ጊዜ፥ ሐሰተኛ ወንድሞችንና ዕቃዎቹን ቀላቅሎባቸዋል። በጥቂቱም እየበዙ ሲሄዱ እንደምታዩት የማይመጥኑ ሆኑ እጅግም የመነኮሳት መነኮሳት ሆኑ።
ስለዚህ, መነኮሳቱም መልክበክህነት ደረጃ ያልተሾሙ እና ያልተካተቱ፣ የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ያልተሸለሙ - ፓትርያርኮች፣ እኔ የምለው፣ ሜትሮፖሊታንና ጳጳሳት፣ -
14. ልክ እንደዚ፣ በመሾምና በክብር ምክንያት ብቻ፣ ኃጢአትን ይቅር ለማለት በእግዚአብሔር አልተሰጠም - አይሁን! የተቀደሱ ተግባራትን ብቻ እንዲያደርጉ ተፈቅዶላቸዋልና፣ ነገር ግን እኔ እንደማስበው ይህ እንኳን - ለብዙዎች አይደለም - ስለዚህ ፣ ድርቆሽ ሆነው ፣ በዚህ ምክንያት በእሳት አያቃጥሉም - ነገር ግን ከካህናት መካከል ፣ ጳጳሳት ለሆኑት ብቻ ነው ። እና መነኮሳት ለንጽሕና ከክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መካከል ሊቆጠሩ ይችላሉ.
15. እንግዲያው፣ እኔ ከተናገርኳቸው ጋር እንደተቆጠሩ እነርሱ ራሳቸው እንዴት ያውቃሉ? እነዚህን የሚፈልጉ ሰዎችስ እንዴት በትክክል ያውቁታል? ጌታ ይህንን አስተምሯል፡- “ያመኑትንም እነዚህ ምልክቶች አብረው ይከተላሉ፤ በስሜ አጋንንትን ያወጣሉ በአዲስ ቋንቋ ይናገራሉ” - እኛ የምናወራው በመለኮታዊ መንፈስ መሪነት እና ስለሚጠቅመው የቃሉ ትምህርት ነው፣ “እነሱም እባቦችን ይይዛሉ፥ የሚሞተውንም ሁሉ ቢጠጡ አይጐዱአቸውም” (ማር. 16፡17-18)። ደግሞም “በጎቼ ቃሌን ይታዘዛሉ” (ዮሐ. 10፡27)። ደግሞ፡- ከፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ (ማቴዎስ 7፡16)። ለየትኞቹ ፍሬዎች? ጳውሎስ ስለ እነዚህ ሰዎች ሲናገር አብዛኞቹን ሲዘረዝር እንዲህ ብሏል:- “የመንፈስ ፍሬ ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም፣ ትዕግሥት፣ ቸርነት፣ በጎነት፣ እምነት፣ የውሃት፣ ራስን መግዛት ነው።” ( ገላ. 5:22-23 ) ) በእነርሱም ዘንድ ምሕረትን፥ የወንድማማችነትን ፍቅር፥ ምጽዋትንና የተከተሏቸውን; እና ለእነሱ ደግሞ "የጥበብ ቃል, ... የእውቀት ቃል, ... ስጦታዎች ... ተአምራት" እና ሌሎችም; “ነገር ግን አንድ መንፈስ እንደ ፈቀደ ለእያንዳንዱ እያካፈለ እነዚህን ሁሉ ያደርጋል” (1ቆሮ. 12፡8-11)። ለእነርሱ በሚጠቅመው መሠረት ከእንደዚህ ዓይነት ስጦታዎች ተካፋዮች የሆኑት - ሁሉም ወይም የተወሰነ ክፍል ብቻ - በሐዋርያት ማዕረግ ተመዝግበዋል ፣ እናም አሁን እየሆኑ ያሉት እዚያ ተመዝግበዋል ። ስለዚህ፣ ክርስቶስ ራሱ እንደተናገረው፡- “መብራትን አብርቶ ከዕንቅብ በታች ወይም ከአልጋ በታች የሚያኖረው ማንም የለም፥ በመቅረዙ ላይ እንጂ በቤቱ ላሉት ሁሉ ያበራል።” (ማቴ.5) : 15) ይሁን እንጂ እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በእነዚህ [ስጦታዎች] ብቻ ሳይሆን በአኗኗራቸውም ይታወቃሉ. ስለዚህ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌነት በድህነት እና በትሕትና የማያፍሩ ብቻ ሳይሆን ይልቁኑም የሚቆጥሩ ከሆነ በሚፈልጉአቸው ይታወቃሉ እና ራሳቸውም ራሳቸውን በትክክል ያውቃሉ። ለታላቅ ክብር እና ለአባቶቹ እና ለመሪዎቹ ያለ ግብዝነት መታዘዙን ሲያሳይ ለተናዛዦች መገዛት; ውርደትንና መሳለቂያን ከልባቸው እርግማንና ስድብን ከወደዱ እና እነዚህንም (ስድብ) የሚያደርሱባቸው ታላቅ በረከት ሰጪ ተደርገው ተቆጥረው ከልባቸው በእንባ ሲጸልዩላቸው የዓለምን ክብር ሁሉ ንቀው ቢያስቡም ሁሉም የአለም ጣፋጮች ቆሻሻ እንዲሆኑ። እና ቃሉን በብዙ እና ግልጽ በሆኑ ነገሮች ለምን ያራዝመዋል? ከላይ ያሉት እያንዳንዳቸው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚሰሙትን እና የሚያነቧቸውን መልካም ሥራዎችን ሁሉ እንዳገኙ ካረጋገጠ፣ እንዲሁም መልካም ሥራዎችን ሁሉ ከሠራ እና በእያንዳንዳቸው ስኬትን ካገኘ ዝቅተኛ ደረጃ ለውጦች እና ወደ መለኮታዊ ከፍታ ተወስዷል። ክብር፣ እንግዲያውስ የእግዚአብሔርና የስጦታዎቹ ተካፋይ የሆነውን ራሱን ይወቅ፣ እና [በሌሎች] መልካም የሚያይ፣ ወይም ደግሞ አርቆ አሳቢዎች፣ ይታወቃሉ። ያን ጊዜም እንደዚህ ያሉትን ለሁሉም ሰው በድፍረት ሊናገሩ ይችላሉ፡- “እኛ የክርስቶስ አምባሳደሮች ነን፣ እናም እግዚአብሔር ራሱ በእኛ እንደሚመክረው... ከእግዚአብሔር ጋር ታረቁ” (2ቆሮ. 5፡20)። እንዲህ ያሉት ሁሉ የክርስቶስን ትእዛዛት እስከ ሞት ድረስ እየጠበቁ፣ ንብረታቸውን ሸጠው ለድሆች ሰጡ፣ ክርስቶስን በትዕግሥት ፈተናዎች በመከተል፣ በዓለም ላይ ነፍሳቸውን በእግዚአብሔር ፍቅር አጥተው ለዘለዓለም ሕይወት ገዝተዋል። ነፍሳቸውን ካገኙ በኋላ፣ በአእምሮ ብርሃን ውስጥ ራሳቸውን አገኙ እናም በዚህ ብርሃን የማይቀርበውን ብርሃን አዩ - እግዚአብሔር ራሱ፣ “በብርሃንህ ብርሃንን እናያለን” (መዝ. 35፡10) ተብሎ እንደ ተጻፈ። የነፍስ ንብረት የሆነውን እንዴት ማግኘት ይቻላል? አስተውል. የእያንዳንዳችን ነፍስ በእግዚአብሔር ሳይሆን በእያንዳንዳችን የጠፋች፣ እራሳችንን በኃጢአት ጨለማ ውስጥ የገባች ድራማ ነች። ክርስቶስ እውነተኛ ብርሃን ሆኖ መጥቶ የፈለጉትን አግኝቶ እርሱ ብቻ እንደሚያውቀው እንዲያዩት ሰጣቸው። ይህም ማለት ነፍስን መፈለግ - እግዚአብሔርን አይቶ በብርሃኑ ከሚታየው ፍጥረት ሁሉ በላይ ከፍ እንዲል እና እግዚአብሔር እረኛና አስተማሪ ሆኖ እንዲገኝ ከፈለገ ሹራብና ሹራብ እንዲወስን ይማራል ። በእርግጥም ከተማርን ለሰጪው (እነዚህን ጥቅሞች) ይሰግዳሉ ለተቸገሩትም ያስተላልፋሉ።
16. ልጆችና ቅዱሳን አገልጋዮቹ የሆኑትን ከእግዚአብሔር አብና ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ ለማሰርና ለማሰር ሥልጣን እንደ ተሰጣቸው አውቃለሁ ልጄ ሆይ። እኔ ራሴ የእንደዚህ አይነት አባት ደቀ መዝሙር ነበርኩ ከሰዎች ያልተሾመ ነገር ግን በእግዚአብሔር እጅ ማለትም በመንፈሱ ደቀመዝሙርነት ያስመዘገብኩ እና በተቋቋመው መሰረት ከሰዎች ትክክለኛውን መሾም እንድቀበል ያዘዝኩኝ ቅደም ተከተል - እኔ, ለረጅም ጊዜ በመንፈስ ቅዱስ ወደዚህ በጠንካራ ፍላጎት ተገፋፍቼ ነበር.
17. እንግዲያው፣ ወንድሞች እና አባቶች ለመሆን በመጀመሪያ እንመኝ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ከስሜት ነፃ መውጣት እና ሀሳቦችን መቀበል ለሌሎች እናናግራለን፣ እናም እንደዚህ ያለውን ተናዛዥ እንፈልጋለን። እንግዲያው፣ እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች፣ የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት በትጋት እንፈልግ፣ እና በልባችን እና በብዙ እንባ እግዚአብሔርን ቀኑን ሙሉ የልባችንን አይኖች እንዲከፍትልን እንለምነዋለን፣ ይህም በእርግጥ አንድ ሰው በየትኛውም ቦታ ከተገኘ እናውቃቸው ዘንድ። በዚህ ክፉ ትውልድ ውስጥ እርሱን አግኝቶ የኃጢአታችንን ስርየት በነፍሴ ሁሉ ትእዛዛቱንና ትእዛዙን እየታዘዝኩ የክርስቶስን [ትእዛዛት] ሰምቶ የጸጋው ተካፋይ ሆኖአል። እና ስጦታዎች እና ኃጢያትን የማሰር እና የመፍታት ኃይልን ከእርሱ ተቀብለዋል, በመንፈስ ቅዱስ ተቃጥለው ነበር, ይህም ክብር, ክብር እና አምልኮ ለአብ እና ለአንድ ልጅ ለዘላለም ነው. ኣሜን።
ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ፣ክቡር
***
የቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ ሥራዎች፡-
- "የኑዛዜ መልእክት"
- "ሥነ-መለኮታዊ እና የማሰላሰል ምዕራፎች"- ቄስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ
- "ንቁ እና ሥነ-መለኮታዊ ምዕራፎች"- ቄስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ
- "የቅዱስ ጸሎት እና ትኩረት ዘዴ"- ቄስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ
- "በትህትና እና ፍጹምነት ላይ"- ቄስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ
- "ቃላቶች"- ቄስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ
