አጠቃላይ የካቶሊክ አስተምህሮው ዓለም አቀፋዊ ፣ የተሟላ የዓለም ለውጥ (የዓለም አተያይ እና ሥነ ምግባራዊ አካላትን የያዙ የእሱ ገጽታዎች) ባለው ፍላጎት ይገለጻል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በግላዊ ሥነ ምግባራዊ ለውጥ ብቻ የተገደበ አይደለም። የሰው ሕይወት, ለግለሰብ የሰው ነፍስ መዳን መጨነቅ ብቻ የተወሰነ አይደለም. ለአለም አጠቃላይ ለውጥ ይተጋል። በመንፈስ ቅዱስ ሥነ ምግባራዊ፣ ማኅበራዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ ሕይወት፣ ባህል፣ ፍልስፍና፣ ኪነጥበብ “ለመጠገብ” ይፈልጋል - በአንድ ቃል - ሁሉንም ነገር፣ እንደውም ለመናገር፣ የምንተነፍሰውን ድባብ እና የተንጣለለውን የድንጋይ ንጣፍ ድንጋይ። የምንሄደው.

ዓለም አቀፋዊነት፣ የክርስትና እምነት የካቶሊክ ኑዛዜ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ ያለው ሽፋን በካቶሊክ መዝሙር ውስጥ ተገልጿል፡ “እግዚአብሔርን እንፈልጋለን። ከፖላንድ ወደ ሩሲያኛ ሲተረጎም ቃሉን ይዟል፡ እግዚአብሔርን በባህር እና በምድር ላይ፣ በቋንቋ እና በልማዶች፣ በህግ፣ በትምህርት ቤት፣ በልጆች ህልሞች፣ ዛሬ እና ነገ በደስታ እና እንባ፣ ወዘተ እንፈልጋለን። መ. ባጭሩ፣ በኢየሱስ ኅብረት መፈክር ቃል፡- “ሁሉም ለሚበልጥ ለእግዚአብሔር ክብር። ይህ ዓለም አቀፋዊነት, ይህ አጠቃላይ ሽፋን, ይህ ከፍተኛነት ይስባል. ለእግዚአብሔር ያለውን የማይለካ ፍቅር ይናገራል። በሁሉም ነገር ልከኛ ሁኑ ነገር ግን በእግዚአብሔር ፍቅር መለኪያ አይኑሩ። ይህ ከፍተኛነት ለጠንካሮች ነው, እና ጠንካራዎችን ያስተምራል. ጥንካሬ ሁል ጊዜ ማራኪ ነው።

ይህ አጠቃላይ ፣ በክርስትና የሁሉም የእውነት ገጽታዎች ሁለንተናዊ ሽፋን ፍላጎት በጣም ምክንያታዊ እና ወጥነት ያለው ነው። ዓለም ሁሉ የእግዚአብሔር ነው። ይህ አጠቃላይነት እና ከፍተኛነት በህሊናችን ከክርስትና ግብ ታላቅነት ጋር ተለይቷል። ታላቅ ጉልበት የሚወለደው ለታላቅ ዓላማዎች ብቻ ነው።

ይህ ከፍተኛ የካቶሊክ ሃይማኖት አጠቃላይነት የካቶሊክ እንቅስቃሴ ለምን ብርቱ እንደሆነ፣ ለምን የማይበገር እንደሆነ፣ ለምን የክርስቲያን እንቅስቃሴ መሪ እንደሆነ፣ ለምን በውስጡ ብዙ ምንኩስና እንዳለ እና የበላይነታቸውን ለማወቅ ያስችላል። ሴሊባቴ ቀሳውስት (በምዕራቡ ሥነ ሥርዓት - ሴሊባቴ ብቻ, እና በምሥራቃዊው የአምልኮ ሥርዓቶች - ያገቡ እና ያላገቡ). በእርግጥም፣ ያለማግባት ወይም ለእግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ ራስን መወሰን፣ የዚህን ዓለም ፈተና ለማሸነፍ፣ ለምድራዊ ተድላዎች ከሞላ ጎደል ላለመኖር፣ አንድ ሰው ትልቅ መንፈሳዊ ኃይል ብቻ መያዝ አለበት፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ባላት ግብ ታላቅነት መሰጠት ።

በኦርቶዶክስ ወይም በሉተራኒዝም ውስጥ እንደዚህ ያለ ከፍተኛነት እናገኛለን? እነዚህ ሃይማኖቶች ፍልስፍናን፣ ሳይንስን፣ ባህልን፣ መንግሥትንና ኢኮኖሚያዊን ሕይወትን የሚመሩ አስመስለው አይደሉም። በጥሩ ሁኔታ, በግል ሕይወት ላይ በሃይማኖታዊ ተጽእኖ, በቤተሰብ ሥነ ምግባር ትምህርት ላይ ብቻ የተገደቡ ናቸው. እንደ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን የቤተክርስቲያናቸውን አባላት እንደ መብት የሚያስገድድ ማኅበራዊ፣ ሳይንሳዊ አስተምህሮዎች የላቸውም። ሁልጊዜ ለዓለም ኃያላን እጅ ይሰጣሉ። እና ከክርስቶስ ቃላት፡- “የእግዚአብሔር የሆነውን ለእግዚአብሔር፣ የቄሳርን ለቄሳር” ስጡ፣ ብዙውን ጊዜ የቀመሩን ሁለተኛ አጋማሽ ብቻ ያሟላሉ። መሸነፍ በሚቻልበት ቦታ ይደራደራሉ እና ስምምነት ላይ መድረስ በሚቻልበት ቦታ ይሳባሉ። ለዚያም ነው ለሀይማኖት ግድየለሽነት በፕሮቴስታንት እና በኦርቶዶክስ ህዝቦች አገሮች ውስጥ አምላክ የለሽነት በጣም ተስፋፍቷል.

እንዲህ ዓይነቱ የፍላጎት ድክመት፣ የክርስትናን ዓላማና ተግባር ማቃለል ሰዎችን ሊስብ ይችላል? ይህ በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት አገሮች ውስጥ የሃይማኖቶች ስልጣን መጥፋት አንዱ ምክንያት ነው።

§2. በእምነት እና በሥነ ምግባር ጉዳዮች ውስጥ የቤተክርስቲያን አለመሳሳት።

ዓለም እንደ ዓለም ውቅያኖስ ነው። ውሃው በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው። እና በስልጣኑ ውስጥ እራሱን ያገኘ ሰው መጥፎ ነው. የሞራል ህይወታችን እንደዚህ ውቅያኖስ ነው። ሕይወት በየቀኑ ብዙ ችግሮች ያጋጥመናል ፣ ሊሟሟላቸው የሚገቡ የሞራል ጉዳዮች። እና ጀምሮ ህይወት በጣም የተወሳሰበች ናት፣ እና አብዛኛው ሰው በበቂ መረጃ ያልተማረ፣ የሰለጠኑ እና በተለያዩ ሁኔታዎች ሁሌም በጊዜ እና በትክክለኛ መንገድ ለመስራት ያልተማሩ፣ ያኔ ሰዎች ብዙ ጊዜ በባህሪያቸው በግለሰብም ሆነ በቡድን ይሳሳታሉ። እንደ ሕሊናህ እርምጃ መውሰድ አለብህ እና ከዚያ በኋላ አትሳሳትም ይላሉ። ነገር ግን የሕሊና ውሳኔ የሚወሰነው በዚህ ጉዳይ ላይ ባለው መረጃ ተፈጥሮ ላይ ነው, እንዲሁም በልብ ንፅህና ላይ, በሚያሳዝን ሁኔታ, በክርስቲያኖች መካከል ሁልጊዜ ንጹህ አይደለም. ስለዚህ, ክርስቲያኖች በጥያቄ ውስጥ ያሉትን ክስተቶች የሞራል ግምገማ ሊለያዩ ይችላሉ. እናም ደግመን ደጋግመን ራሳችንን በዘመድ ኃይል፣ በማታለል ኃይል ውስጥ እናገኛለን። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አንድ ሰው ፍፁምን፣ ዘላቂውን፣ እውነትን ይናፍቃል፣ በተለይም በሥነ ምግባሩ ዘላለማዊነቱ የተመካ ነው።

እና በካቶሊክ የክርስትና እምነት ውስጥ ብቻ በሥነ ምግባራዊ ትክክለኛነት ፣ በሥነ ምግባራዊ አለመሳሳት ላይ እንደዚህ ያለ እምነት አለ ፣ ይህም አስደሳች ዘላለማዊነትን ያረጋግጣል።

ይህ ዋስትና ጳጳሱ "EX SATHEDRA" የሆነ ነገር ሲወስኑ በእምነት እና በሥነ ምግባር ጉዳዮች ላይ የቅድስት መንበር አለመሳሳትን ያካትታል። የዚህ አገላለጽ ይዘት፡- “ኤክስ ሳቴድራ” በኤክስኤክስ ሊቃነ ጳጳሳት ጉባኤ ትርጓሜ መሠረት የሚከተለው ነው፡- “እኛ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን እንጽፋለን ... በቅዱስ ጉባኤ ይሁንታ እናስተምራለን እና የምንገልጸው በመለኮታዊ የተገለጠ ዶግማ ነው። የሮማዊው ሊቀ ካህናት በመድረክ ላይ ሆኖ ሲናገር ማለትም የሁሉም ክርስቲያኖች እረኛና አስተማሪ ሆኖ የሚሠራው በከፍተኛ ሐዋርያዊ ሥልጣኑ የእምነትን ወይም የሥነ ምግባር ትምህርትን በአጽናፈ ዓለማዊ ቤተክርስቲያን የሚወስን ነው። , በቅዱስ እምነት ወይም በሥነ ምግባር ትምህርት ውስጥ ለእሱ በተሰጠው መለኮታዊ እርዳታ ቃል ገብቷል. ስለዚህ, የሮማ ሊቀ ካህን እንዲህ ያሉ ትርጓሜዎች በራሳቸውም ሆነ በቤተክርስቲያኑ ፈቃድ አይለወጡም "(ከኤል. ካርሳቪን መጽሐፍ የተጠቀሰው ") ካቶሊካዊነት”፣ ፒ.፣ 1918)

በመጀመሪያ ደረጃ፣ ከላይ ካለው ጽሑፍ መረዳት እንደሚቻለው በጳጳሱ የታወጁት የእምነት እና የሞራል (የሥነ ምግባር) ትርጓሜዎች ሁሉ ሊለወጡ ወይም ሊለወጡ እንደማይችሉ ነው። የማይሳሳት፣ የማይለወጥ አቋም ለማወጅ የሚከተሉት ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው።

በመጀመሪያ፣የአጽናፈ ዓለሙን ቤተ ክርስቲያን እምነት እና ሥነ ምግባር የሚመለከት እና ሁለንተናዊ ጠቀሜታ ሊኖረው ይገባል። ይህ ምልክት በሌለበት ጊዜ፣ በጳጳሱ በተነገረው ትርጓሜ፣ የማይሳሳት ቀኖና አይሠራም።

በሁለተኛ ደረጃ፣ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እንደ ሮማን ኤጲስ ቆጶስ ወይም እንደ ግል ብቻ ሳይሆን እንደ ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን መምህር እና መጋቢ ሆነው መሥራት አለባቸው። የሊቃነ ጳጳሳቱ አለመሳሳት ከሚታየው የቤተክርስቲያኑ ራስነት ቦታ ጋር የተያያዘ ነው።

ሶስተኛ,ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ሐዋርያዊ ሥልጣናቸውን በመጥቀስ በሐዋርያዊ ሥልጣን ኃይል ትርጉሙን ሰጥተዋል።

አራተኛ,ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ አዲስ ትምህርት አያውጁም፣ ነገር ግን በቤተክርስቲያን ውስጥ በአለማቀፋዊው ቤተክርስቲያን ለምታከብረው ነገር ይገልፃል ወይም ይቀርፃል።

ጉባኤው “መንፈስ ቅዱስ ለጴጥሮስ ወራሾች ቃል አልገባላቸውም፣ ይህም እንደ እርሱ (ማለትም መንፈስ ቅዱስ) መገለጥ አዲስ ትምህርት እንዲያደርጉ፣ ነገር ግን በእሱ እርዳታ፣ በታማኝነት እና በታማኝነት እንዲሰሩ ነው። በሐዋርያት በኩል የተላለፈውን ወይም በእምነት የተገለጸውን መገለጥ ግለጽ።

ስለዚህ, በዚህ የወደፊት የህይወት ውቅያኖስ ውስጥ አንድ ነጠላ የእረፍት ቦታ አለ, እና ስለዚህ የመዳን. በጥንት ጊዜ "ሮማ ሎሱታ - ካሳ ፊኒታ" ይሉ ነበር. ሮም አልቋል አለች. ጥርጣሬ፣ ማመንታት፣ ጠብ፣ አለመግባባት አልቋል። ህይወት ወደ መንገድ ተመልሳለች። ዓለም ስህተቶችን አስወግዷል, ብልጽግና ይቀጥላል.

§3. የካቶሊክ እምነት አንድነት።

ይህ አንድነት የተመሰረተው በኦርቶዶክስ እምነት ውስጥ ባለው አስተምህሮ አንድነት ላይ ብቻ አይደለም. በዶክትሪን ውስጥ ያለው አንድነት እውነተኛ፣ ተግባራዊ አንድነትን ገና አይሰጥም። ይህ አንድነት በመገኘቱ ላይ የተመሰረተ ነው የካቶሊክ እምነትየዓለም የአስተዳደር ማዕከል በሊቀ ጳጳሱ ሰው እና በእሱ ላይ የሌሎች ጳጳሳት ጥገኝነት ፣ እሱም በሊቀ ጳጳሱ ቀዳሚነት ቀኖና ውስጥ ተገልጿል ። የዚህ ዓለም ማእከል አንድነት የአማኝ ካቶሊኮችን ድርጊቶች አንድነት ይፈጥራል, የካቶሊክን ራስን ማወቅ የዓለምን አስፈላጊነት እንዲገነዘብ ያደርጋል, በሁሉም ካቶሊኮች ውስጥ ያስተምራል እና ይንከባከባል እና ዜግነት ምንም ይሁን ምን የአብሮነት ስሜትን ይገነዘባል እና ነፃነታቸውን ለማረጋገጥ ይረዳል. ዓለማዊ ኃይልብዙ ጊዜ ክርስቲያን ያልሆኑ።

በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት እምነት ውስጥ እንደሚደረገው የቤተ ክህነት ሥልጣን እንደ ብሔራዊ ማዕከል ብቻ ወይም እንደ ዓለም አቀፋዊ ማዕከል ከሆነ በቤተ ክህነት ሥልጣን ላይ ትልቅ ልዩነት አለ. በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት ውስጥ በብሔራዊ የሃይማኖት ማዕከሎች መካከል ስምምነት ከሌለ ይህ ልዩነት የበለጠ ይጨምራል. የብዙኃን ሥርዓት በሆነ የቤተ ክህነት ሥልጣን የአመለካከት አንድነት ብዙውን ጊዜ የማይቻል ነው። በአንድነት ውስጥ ግን ጥንካሬ አለ።

§4. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ድርጅት.

በአደረጃጀት ፣የድንገተኛነት ተቃራኒውን እንረዳለን ፣ይህም በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ቅድመ-ግምት ፣ ለአማኞች የተግባርን ግንዛቤ ማስያዝ ፣እነሱን መሰብሰብ እና እነዚህን ችግሮች ለመፍታት መምራት።

ምናልባት በዓለም ላይ እንደዚህ ያለ ሃይማኖት በጭንቅ የለም፤ ​​ይህን ያህል ቁጥር ያላቸው የተለያዩ ማኅበራት በእንቅስቃሴያቸው ላይ የተካኑ ናቸው። በ N. A. Kovalsky "ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ድርጅቶች" ኤም., 1962 በመጽሐፉ ውስጥ የታተሙትን ትላልቅ የካቶሊክ ማህበራትን እንዘረዝራለን.

ዓለም አቀፍ የክርስቲያን ሠራተኛ ማኅበራት ኮንፌዴሬሽን; ዓለም አቀፍ የሥራ ክርስቲያን ወጣቶች; ዓለም አቀፍ የክርስቲያን ሠራተኛ እንቅስቃሴዎች ፌዴሬሽን; የክርስቲያን ዴሞክራቶች ዓለም አቀፍ ድርጅቶች (እነዚህ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ያሉ የክርስቲያኖች የፖለቲካ ፓርቲዎች ናቸው); የምእመናን ሐዋርያ; ፓክስ ክሪስቲ (የክርስቶስ ሰላም); የዓለም የሴቶች የካቶሊክ ድርጅቶች ህብረት (ወደ 36 ሚሊዮን ሰዎች); ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ወንዶች ፌዴሬሽን; ፓክስ ሮማና (የሮማውያን ዓለም); ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ወጣቶች ፌዴሬሽን (ወጣቶች ብቻ ይገባሉ)። የዓለም የሴቶች የካቶሊክ ወጣቶች ፌዴሬሽን. ዓለም አቀፍ የካቶሊክ የሕፃናት ቢሮ. የሴቶች ልጆች ጥበቃ ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ማኅበራት ማህበር። የዓለም የካቶሊክ መምህራን ማህበር። ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ትምህርት አገልግሎት. ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ዩኒቨርሲቲዎች ፌዴሬሽን. ዓለም አቀፍ የሃይማኖት ትምህርት ጥናት ማዕከል. ዓለም አቀፍ የካቶሊክ የአካል ብቃት ትምህርት ፌዴሬሽን. ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ፕሬስ ማህበር። ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ብሮድካስቲንግ እና ቴሌቪዥን ማህበር። ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ፊልም አገልግሎት. ዓለም አቀፍ የካቶሊክ የእርዳታ ማህበር። ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ፍልሰት ኮሚሽን. ዓለም አቀፍ የካቶሊክ በጎ አድራጎት ድርጅት። ዓለም አቀፍ የካቶሊክ የነርሶች እና የነርሶች ኮሚቴ። ዓለም አቀፍ የበጎ አድራጎት ሴቶች ማህበር (ወደ 1 ሚሊዮን ሰዎች). ዓለም አቀፍ የማህበራዊ ምርምር ህብረት. የዓለም የካቶሊክ የፍልስፍና ማህበረሰብ ህብረት።

ይህ ጊዜ ያለፈበት ዝርዝር (1962) ሁሉንም ዓለም አቀፍ የካቶሊክ ድርጅቶችን አያካትትም። ከ M. P. Mchedlov መጽሐፍ "ካቶሊካዊነት", M., 1974 መጨመር አለበት: "በዓለም ዙሪያ ወደ 160,000 የሚያህሉ የካቶሊክ ትምህርት ቤቶች አሉ ..., ወደ 800 የሚጠጉ የሬዲዮ ጣቢያዎች ... ለወንዶች የካቶሊክ ድርጊት ድርጅቶች አሉ, ለ ሴት ልጆች፣ ለሴቶች፣ ለወጣት ወንዶች፣ ለጋዜጠኞች፣ ለአስተማሪዎች፣ የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ላላቸው ሰዎች፣ ለዶክተሮች፣ ነርሶች እና ነርሶች፣ ለአትሌቶች፣ ወዘተ በየደብሩ የካቶሊክ ድርጊት ክፍሎች በየሀገረ ስብከቱ ተፈጥረዋል። በአጠቃላይ ወደ 40 የሚጠጉ የተለያዩ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች አሉ።

እንዲህ ዓይነቱ ሰፊ የካቶሊክ ድርጅቶች የካቶሊክ አስተምህሮ አጠቃላይ ይዘት፣ በሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ጉዳዮች ላይ ያለውን ሽፋን፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለዓለም አጠቃላይ ለውጥ ያላትን ፍላጎት ይመሰክራል። እና እነዚህ ማኅበራት ዝም ብለው ያሉ አይደሉም። እነሱ ይሠራሉ እና እንቅስቃሴዎቻቸው በአንድ አቅጣጫ የተቀናጁ ናቸው.

እንዲህ ያለው ድርጅት በውስጣችን ያለውን የእግዚአብሔርን መንግሥት ለመገንባት ብቻ ሳይሆን ይረዳል። እሷ ግን ክርስቲያኖችን ታሳድጋለች; እና ስለዚህ በተዘዋዋሪ እንደ የመንግስት ዜጋ ያላቸውን ዓለማዊ እንቅስቃሴ, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ልማት ላይ ተጽዕኖ.

§5. ምንኩስና.

የተለየ የካቶሊክ ድርጅት አይነት ምንኩስና - የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጠባቂ ነው። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምንኩስና በአስተዋይ እና ንቁ ሐዋርያዊ ሕይወት ትዕዛዞች የተከፋፈለ ነው። የኋለኞቹ በሚስዮናዊነት ሥራ የተሰማሩ ናቸው። እነዚህም አብዛኞቹ መነኮሳት እና መነኮሳት ይገኙበታል። ትዕዛዞች ልዩ ናቸው, ማለትም. እያንዳንዳቸው የራሳቸው የእንቅስቃሴ መስክ, የራሱ ዘይቤ, በድርጅቱ ውስጥ የራሳቸው ባህሪያት አላቸው. በሚስዮናዊነት ሥራ ውስጥ ልዩ ትኩረት መስጠት ከፍተኛውን ምርታማነት ያስገኛል. በገዳማት ብቻ የሚኖሩ መነኮሳት እና በአለም ላይ የሲቪል ልብስ ለብሰው የሚኖሩ መነኮሳት አሉ። ብዙ መነኮሳት እንደ ሳይንቲስቶች ይሠራሉ ሳይንሳዊ ማዕከላትበዩኒቨርሲቲዎች፣ ብዙ አስተማሪዎች፣ ዶክተሮች፣ ነርሶች እና ሌሎች ልዩ ባለሙያዎች በአካባቢያቸው ላይ ክርስቲያናዊ ተጽዕኖ እያሳደሩ ነው። አንድ የካቶሊክ መነኩሴ ከዓለም ሙሉ በሙሉ ጡረታ የወጣ (ጥቂቶች ቢኖሩም) መናቅ አይደለም። ይህ ንቁ ህዝባዊ ሰው ነው፣ የሰውን ነፍሳት የሚይዝ።

በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን የገዳማዊነት ሁኔታ የሚያሳዩ አንዳንድ አኃዞች እዚህ አሉ። አብያተ ክርስቲያናት፡ በጠቅላላው ወደ 300,000 የሚጠጉ መነኮሳት እና 800,000 መነኮሳት አሉ። ትልቁ የገዳማት ማኅበራት፡ 35 ሺህ ሰዎች። ጀሱትስ፣ 27,000 ፍራንሲስካውያን፣ 21,000 ሳሌዢያውያን፣ 16,000 ካፑቺኖች፣ 12,000 ቤኔዲክቲኖች፣ 10,000 ዶሚኒካውያን

§6. ለሕይወት ቅርበት, ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት, በሳይንስ እድገት, በትምህርት ስርጭት ውስጥ ተሳትፎ.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ታሪክ በምታጠናበት ጊዜ የተለያዩ የሕይወት ችግሮችን ለመፍታት በንቃት ለመሳተፍ ያለው ፍላጎት አስደናቂ ነው, እና ለመሳተፍ ብቻ ሳይሆን, በመፍታት ረገድ አመለካከቱን ለመፈፀም መጣር ነው. ስለዚህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከእምነት እና ከሥነ ምግባር ጉዳዮች ጋር በተያያዙ ችግሮች ውስጥ መሥራት እና አመለካከቷን መወጣት እንደ ግዴታዋ ወስዳለች ። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው, ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስ መመሪያ ከሆነ, ከዚያም ብዙ ወይም ትንሽ አለ, ነገር ግን ሃይማኖታዊ ጭብጥ የያዘው ውስጥ የሰው እንቅስቃሴ ሁሉ ዘርፎች ውስጥ መግባት ግዴታ ነው, ምክንያቱም. ድነታቸው በሰዎች እምነት እና ሥነ ምግባር ላይ ባለው አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው.

ከዚህ አቋም በመነሳት ቤተ ክርስቲያኒቱ የራሷ የሆነ ማኅበራዊ አስተምህሮ አላት፤ በዋናነት በኤንሳይክሊካል፡ “Rerum novarum”፣ “Quadragissima annum”፣ “Mater et magistra”፣ የራሷ የፖለቲካ ፓርቲዎች በዚህ አስተምህሮ የሚመሩ። ቤተ ክርስቲያን በተባበሩት መንግሥታት ድርጅት፣ በዩኔስኮና በሌሎች ዓለም አቀፍ ድርጅቶች፣ የራሷ ጳጳስ የሳይንስ አካዳሚ፣ ዩኒቨርሲቲዎቿ - ለዓለማዊ ሕይወት የሠራተኞቿ መፈልፈያ ተወካዮቿ አሏት። ስለዚህ ለካቶሊክ ተማሪዎች፣ መምህራን፣ ጋዜጠኞች እና የመሳሰሉት የካቶሊክ ማህበራት አሉ። ሥነ ምግባር የጎደላቸው እና ፀረ-ሃይማኖት ፊልሞችን ቦይኮት በማድረግ የራሱን ክርስቲያን ፊልም ፕሮዳክሽንና ሌሎች ማኅበራትን የሚፈጥር የፊልም ሊግ አለ።

በመካከለኛው ዘመን ቤተክርስቲያን "የእግዚአብሔርን ሰላም" ትታገል ነበር. ይህ በቤተክርስቲያን ከረቡዕ ምሽት እስከ ሰኞ ማለዳ ድረስ እንዲሁም በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ በተከሰቱት ክስተቶች ትዝታ በተቀደሱ ቀናት የሚሰበከው ከርስ በርስ ግጭት የመታቀብ ስም ነበር። "የእግዚአብሔር ሰላም" በ1305 በክሌርሞንት ጉባኤ በሊቀ ጳጳስ ዑርባን 2 ሥር የግዴታ ታውጇል።

ቤተክርስቲያን ከሴራፍም ጋር ታግላለች፣ የፊውዳል ገዥዎችና የነገሥታት ራስ ወዳድነት ኃይል ጋር። ስለዚህ የዚህ ዓይነቱ ትግል ግልጽ ከሆኑት አንዱ የጣሊያን ፍራንቸስኮዎች በ13ኛው ክፍለ ዘመን ከጣሊያን ፊውዳል ገዥዎች ጋር ያደረጉት ትግል ነው። የቅዱስ 3 ኛ ትዕዛዝ ቻርተር ምዕራፍ VII. ፍራንሲስ አባሎቿ ክርስትናን ወይም የአባት ሀገርን ከመከላከል በስተቀር ጦርነት እንዳያደርጉ ከልክሏቸዋል። የቅዱስ 3 ኛ ትዕዛዝ እንቅስቃሴ. ፍራንሲስ፣ ተርቲያል እየተባለ የሚጠራው፣ ግዙፍ ነበር፣ እና የፊውዳል ገዥዎች ወታደራዊ ጥንካሬያቸውን፣ ቫሳሎቻቸውን አጥተዋል። እንዲሁም የቻርተሩ ምዕራፍ ከተወሰኑ ጉዳዮች በስተቀር "የተከበሩ መሐላዎችን" ይከለክላል. በዚህ መሠረት ተርታሊስት ከፊውዳሉ ገዥዎች፣ ከመኳንንት ቤተሰቦች ጋር ቃል ኪዳን ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆኑም። ምዕራፍ XIII ለማህበረሰቡ ፈንድ ምስረታ የገንዘብ መዋጮዎችን አቋቋመ። እዚያ ገንዘብ በማዋጣት የእጅ ባለሞያዎች እና ሰራተኞች ካፒታልን በመጠቀም ንግዳቸውን ለማልማት ወይም የተበላሹ መኳንንት መሬቶችን ለመግዛት መብት አግኝተዋል. ፕሮሌታሪያኖች መነቃቃት ጀመሩ፣ እና ሀብታሞች ውህደት ምን ማለት እንደሆነ በግልፅ ተሰማቸው። ሰዎቹ ወደ ተርታሎች ትእዛዝ ቸኩለዋል። በገዳማውያን መነኮሳት ቃል የተገባላት የእግዚአብሔር መንግሥት እየመጣች ነበር። የድኅነት መልህቅን ለመድረስ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ እጆች ተዘርግተው ነበር, እና በጣሊያን ውስጥ የነጻነት ወንድማማችነት ያልተቀላቀሉትን ሰዎች መቁጠር ይቻላል ... የጣሊያን ዲሞክራሲ የመነጨው በሴንት. ፍራንሲስ በብሩህ ፖለቲከኛ (ካርዲናል ጉጎሊን) ቁጥጥር ስር ሰላማዊ የጸሎት እና የጾም ማህበረሰብ ህጎችን አዘጋጅቷል (ይመልከቱ፡ አርቬድ ባሪን ፣ “ፍራንሲስ ኦቭ አሲሲ” ፣ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ 1913) ቤተ ክርስትያን ተዋጋች። የንጉሠ ነገሥታት እና ሌሎች የዚህ ዓለም ኃያላን ሰዎች ኢፍትሐዊ የይገባኛል ጥያቄ ከንጉሠ ነገሥት ሄንሪ አራተኛ ፣ ንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ 1 ባርባሮሳ ፣ ከልጁ ሄንሪ 6ኛ ፣ ንጉሠ ነገሥት ኦቶ አራተኛ እና ፍሬድሪክ II ፣ የእንግሊዝ ንጉሥ ሄንሪ ስምንተኛ ፣ ናፖሊዮን ፣ የተወገዱ እውነታዎች ፣ ወዘተ በሰፊው ይታወቃሉ።ቤተ ክርስቲያን በእምነትና በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ ከየትኛውም የዓለማዊ ሥልጣን ጨካኝ ትግል ጋር ስትታገል ኖራለች እና ለተመሰረተው የአውሮፓ ዲሞክራሲ መሰረት ሆናለች።

"በሳይንስ እና በትምህርት ዘርፍ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የእድገታቸው መስራች መሆኗን የሚያረጋግጡ ብዙ እውነታዎች አሉ። ጥቂቶቹን ለመጥቀስ ያህል። እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቤተክርስቲያን ብቻዋን በብዙሃኑ ትምህርት ላይ ተሰማርታ ነበረች። እና አንድ እነዚያ የሮማንስክ እና የጎቲክ ካቴድራሎች፣ የአስራ አራተኛው እና አስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን የጥበብ ስራ ተአምራት አሁንም አድናቆትን የሚቀሰቅሱ ከሆነ በዚህ የተሳካላት እንደሆነ ማሰብ አለባት። በፈረንሳይ ብቻ ከ1789 አብዮት በፊት 25,000 ነፃ የቤተክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ነበሩ ። እና 900 ኮሌጆች።ቤተክርስቲያኑ በ13ኛው ክፍለ ዘመን በፓሪስ በ13ኛው ክፍለ ዘመን በ40,000 ተማሪዎች በአውሮፓ የመጀመሪያውን ዩኒቨርሲቲ የመሠረተ ክብር አላት! ፕላቶ እና አርስቶትል፣ ሲሴሮ እና ሌሎችም ወደ እኛ የመጡት በጸሐፍት-መነኮሳት ትጋት የተሞላበት ሥራ በመሆኑ ብቻ ነው። የሕትመት መምጣት በጀመረ ጊዜ ቤተክርስቲያን የሰውን አስተሳሰብ ለማዳረስ በሰፊው ተጠቀመችበት።በዘመናችንም ብቻ በአንዳንድ መንግስታት መንፈስ የተፈጠሩት መሰናክሎች ቤተክርስቲያኗ በእውቀት እና በሳይንሳዊ እውቀት ስርጭት ላይ በስፋት እንዳትሳተፍ ያግዳቸዋል (ይመልከቱ፡ F. Lelotte, "የህይወት ችግር መፍትሄ", B., 1959) "ታማኝ ካቶሊኮች በኤሌክትሪክ እና በሬዲዮ ሞገዶች ውስጥ በጣም ታዋቂ ሳይንቲስቶች ነበሩ-አምፔር ፣ ቮልታ ፣ ጋልቫኒ ፣ ቤለን ፣ ማርኮኒ ፣ ብራንሊ። በሕክምና ግኝታቸው ዝነኛ ስለነበሩት ፓስተር፣ ላኔን፣ ክሎድ በርናርድ፣ ሲ. ኒኮል ተመሳሳይ ነገር መባል አለበት። ኢንቶሞሎጂስት ፋብሬ; የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች ሴቺ እና ሌ ቬሪየር; የኦርጋኒክ ኬሚስትሪ መስራች J.B. Dumas; ድንቅ የስነ ምድር ተመራማሪዎች፡- P. Termier de Lapparin; ኤም ፕላንክ - የኳንተም ቲዎሪ ፈጣሪ; በባዮሎጂ ውስጥ የዘር ውርስ ህግን ያገኘው ሜንዴል (መነኩሴ); አርኪኦሎጂ: Champollion, de Rouge, Marais, Capar, Sheil, Rossi; የምስራቃዊው ኤል. ዴ ላ ቫሌ-ፖውሲን; በሬዲዮአክቲቪቲ, ቤኬሬል, ወዘተ በማጥናት መስክ ሴኮቭ ለሳይንስ ልዩ አስተዋፅዖ ያደርጋል, ለብዙ ቀሳውስት እና መነኮሳት እራሳቸውን ለሳይንሳዊ ስራ እንዲሰጡ እድል ይሰጣል. ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲልቬስተር 2ኛን ለሥልጣናቸው ስፋት ካለፉት መቶ ዘመናት እንጥቀስ ሳይንሳዊ እይታዎችየአሥረኛው መቶ ዘመን አርኪሜድስ የሚባል; እንግሊዛዊው ፍራንሲስካውያን፣ የሙከራ ፊዚክስ አባት ሮጀር ቤከን፣ የፖላንድ ቀኖና ኮፐርኒከስ፣ የዘመናዊ አስትሮኖሚ መስራች... የዘመኑን ሰዎች ስም እንጥቀስ፡- አቤ ለማይተር፣ የሉቫን ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር፣ በስፔስ ፊዚክስ የፍራንክ ሽልማት ተሸላሚ። አቤስ ብሬይ እና ቡሶኒ; አባቶች ፖይድባርት እና ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን በቅድመ ታሪክ ታሪክ ላይ ባደረጉት ምርምር ታዋቂ ናቸው"(ibid.)

“የቤተክርስቲያኗን አጠቃላይ ገጽታ የሚመለከቱ መረጃዎች በሌሉበት፣ ከሴክተሩ ውስጥ አንዱን ብቻ መረጃ እንሰጣለን፡ ኢየሱስ ብቻ 31 ዩኒቨርሲቲዎችን እና 152 ሳይንሳዊ ጽሑፎችን ያስተዳድራል። እዚህ ላይ አንድ ታዛቢ, ድንቅ ሙዚየም እና ቤተ-መጻሕፍት, እንዲሁም የተለያዩ ሳይንሳዊ ተቋማትን እናገኛለን, ከእነዚህም ውስጥ ... የቅድስት መንበር የሳይንስ አካዳሚ ... በዓለም ላይ ካሉት በጣም ታዋቂ ሳይንቲስቶች ከተመረጡት 70 አባላት መካከል ይህ አካዳሚው ካቶሊኮችን ብቻ ሳይሆን ፕሮቴስታንቶችን እና ኢ-አማኞችንም ጭምር የሚቆጥረው ቤተክርስቲያንን በኑፋቄ ጠላትነት እንዳይያዙ ብቻ ነው”

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለሳይንስ፣ ለትምህርት፣ ለማኅበራዊ ጉዳዮች፣ ወዘተ ካላት አመለካከት ጥቂት እውነታዎችን ብቻ ሰጥተናል። ቤተክርስቲያኒቱ በእነዚህ አካባቢዎች ያደረጋቸውን ነገሮች ሁሉ በዝርዝር ለማወቅ የቤተክርስቲያኒቱን ታሪክ እና ለእነዚህ ችግሮች የተሰጡ ልዩ ስራዎችን ማንበብ ይኖርበታል። ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ከማንም በላይ በሕዝብ፣ በኢኮኖሚያዊ እና በሰብአዊነት ሕይወት ውስጥ እንደምትሳተፍ ብቻ እናስተውል፣ ምክንያቱም ይህ የሚፈለገው በጥቅሉ፣ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ሁሉን አቀፍ ሽፋን፣ በክርስቶስ ትምህርቶች መሠረት የዓለምን አጠቃላይ የመደራጀት ፍላጎት (ከላይ ይመልከቱ)። አንድን ሰው መጽሐፍ ቅዱስን እንዲያነብ ብቻ የሚገድበው፣ ለነፍስ መዳን ብቻ የሚገድበው፣ ለመከፋፈል፣ ጠባብ ኑፋቄ ምንጊዜም እንግዳ ነው። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከሕይወት አትሸሽም, ነገር ግን ወደ እርሷ ትሄዳለች, በክርስቲያናዊ ፍጹምነት መንፈስ ለመለወጥ ብቻ ትጥራለች.

§7. ከዓለማዊ ኃይል ነፃ መሆን

ይህ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ነፃነት በሚከተሉት ምክንያቶች የተነሳ ነው።

በመጀመሪያ፣የካቶሊክ ርዕዮተ ዓለም ተፈጥሮ።

ሀ) መንፈሳዊ እሴቶችን ከሁሉም በላይ የሚያደርግ ሃይማኖት እነዚህን እሴቶች የሚፈጥር እና የሚያሰራጭ አካልን ማለትም ቤተክርስቲያንን ቁሳዊ እሴቶችን ከሚፈጥር እና ከሚያሰራጭ አካል በላይ ማድረግ አለበት ፣ ማለትም ። ግዛት እና ከፍተኛው ዓለማዊ ኃይሉ. የእሴቶች ተዋረድ አጻጻፍ እንዲሁ የኃይል ተዋረድን ያካትታል። ይህ ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት ነፃ መሆኗ የመጀመሪያው ማረጋገጫ ነው።

ለ) የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የዓላማ ታላቅነት ከጠቅላላው የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ሽፋን (ከላይ ያለውን ይመልከቱ) የቤተክርስቲያንን ሥልጣን በሌሎች ዓይን እና የራሷን ክብር እና አስፈላጊነት ስሜት ከፍ ያደርገዋል. ከራሷ በፊት እንደዚህ አይነት ታላላቅ ስራዎች ያሏት ቤተክርስትያን ለዓለማዊ ሥልጣን በመገዛት እንድትዋረድ መፍቀድ አትችልም፣ ርዕሱም ሀገራዊ፣ ልዩ፣ ምድራዊ፣ ጊዜያዊ እሴቶች ብቻ ነው።

ይህ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ነፃነት ሁለተኛው ምክንያት ነው.

በሁለተኛ ደረጃ፣የሐዋርያዊ መንበር ሉዓላዊነት እና የአለም አቀፍ ተጽእኖ እና ስልጣን።

ሀ) ሐዋርያዊ መንበር በቫቲካን ከፖለቲካ ነፃ የሆነች ሀገር ውስጥ የምትገኝ ሲሆን በአለም አቀፍ ወግ እና ህግ እውቅና ያገኘች ሲሆን ይህም ዲፕሎማሲያዊ ተልዕኮውን በግምት 80 በሚደርሱ የአለም ግዛቶች በቫቲካን ከሚገኙት የእነዚህ ግዛቶች ዲፕሎማሲያዊ ውክልናዎች ጋር ተመሳሳይ ነው።

ለ) ሐዋርያዊ መንበር በብዙ መቶ ሚሊዮን የሚቆጠሩ የካቶሊክ ክርስቲያኖች ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ አመራር ላይ በመመሥረት በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ባለው ታሪካዊና ወቅታዊ ጠቀሜታ ላይ በመመሥረት እጅግ በጣም ትልቅ ሥልጣንና ተፅዕኖ አለው።

ይህ ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ነፃነት ሦስተኛው እና አራተኛው ማረጋገጫ ነው።

ሶስተኛ,የቀሳውስቱ አለመግባባቶች. የቀሳውስቱ አለማግባት በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል መሠረት፡- “ከጭንቀት እንድትወጡ እወዳለሁ፤ ያላገባ ሰው ጌታን ደስ እንዲያሰኘው የጌታን ነገር ያስባል፤ ያገባ ሰው ግን ዓለማዊ ነገርን እንዴት ያስባል? ሚስቱን ደስ ያሰኝ ዘንድ” (1ኛ ቆሮ. 7፡32-33)። ያልተጋቡ ቀሳውስት ከተጋቡ ቀሳውስት የበለጠ በመርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ ለሃይማኖቱ ገለጻ የመናገር እና በእምነታቸው ምክንያት ሲሰደዱ ሀይማኖትን ለመጉዳት የማይጋለጡ፣ ከተጋቡ ቀሳውስት ይልቅ፣ ስለዚህም የክርስትና እምነት መስፈርቶችን በብርቱ ይተገብራሉ።

ይህ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ከግዛት ነፃ ለመውጣት አምስተኛው ምክንያት ነው።

ያንን ማረጋገጥ አያስፈልግም ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንእና ፕሮቴስታንት, በውስጡ በርካታ የቤተ ክርስቲያን ዝርያዎች ጋር, እንዲህ ያለ ነፃነት ነፃነት የላቸውም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን. ቤተ ክርስቲያን በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባሯ መስክ ነፃ መሆኗ ለሥራዋ ፍሬያማነት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ መሆኑን ማረጋገጥም አያስፈልግም። እና ምንም እንኳን የሃሳቦች ይዘት በተለያዩ ውስጥ; ክርስቲያናዊ ኑዛዜዎች በእግዚአብሔር እና በጎረቤት ፍቅር ትእዛዛት ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ነገር ግን በሕይወታቸው ውስጥ ተግባራዊነታቸው በአብዛኛው የተመካው በቤተክርስቲያኑ የእንቅስቃሴ ነጻነት ላይ ነው, ይህም በተራው ደግሞ በነጻነቷ ይወሰናል.

እዚህ ማስታወስ በቂ ነው tsarist ሩሲያ, ይህም ውስጥ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እንደ ግዛት አገልጋይ እና እንዲያውም በውስጡ የፖሊስ መኪና እንደ አባሪ (ጴጥሮስ I ድንጋጌ ቀሳውስት በ መናዘዝ ያለውን ሚስጥራዊነት ጥሰት ላይ, ይህ ክስተት ውስጥ ክህደት አመልክቷል መሆኑን ክስተት ውስጥ). ንጉሠ ነገሥት; የሰርፍም መቀደስ; የቮድካ ገቢን ለመጠበቅ ሲባል በሰዎች ስካር ላይ የሚደረገውን ስልታዊ ትግል አለመቀበል, ይህም በሌስኮቭ በ "ካቴድራሎች" ውስጥ በደንብ ይገለጻል.

መደምደሚያ.

“ከሌሎች የክርስቲያን ኑዛዜዎች የሚለየው የካቶሊክ እምነት ዋና ዋና ገጽታዎች” በሚለው ክፍል ውስጥ፣ በካቶሊክ ኑዛዜ ውስጥ የተካተቱት አዎንታዊ ባህሪያት ብቻ የተገለጹት በቀሪው የክርስቲያን ኑዛዜ ውስጥ ያልተገኙ ናቸው። የካቶሊክን ኑዛዜ ከእያንዳንዱ ክርስቲያን ኑዛዜ ጋር ለየብቻ ብናነጻጽረው የካቶሊክ እምነት ጥቅሙ የበለጠ ይሆናል።

የካቶሊክ ኑዛዜ አወንታዊ ገፅታዎች፣ ከሌሎች የክርስቲያን ኑዛዜዎች የሚለዩት፣ መነሻቸው በዋናነት በሮም ጳጳስ የበላይ እና የማይሳሳት ዶግማዎች ነው፣ ማለትም. አባቶች.

ሀ) ስለዚህ የክርስትና አጠቃላይ-አጽናፈ ሰማይ ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች፣ የዓለም አተያይ እና ሥነ ምግባራዊ አካላትን የያዘ፣ የጳጳሱን እምነትና ሥነ ምግባር በተመለከተ የማይሳሳቱ ናቸው ከሚለው ዶግማ የተወሰደ ነው።

ቤተክርስቲያን እና የማስተማር ባለስልጣኗ ብቸኛዋ መሆኗን በመገንዘብ በእምነት እና በምግባር ጉዳይ የማይሳሳት ፣እሷ ብቻዋን የእውነት ባለቤት እንደሆነች እና ከእርሷ በቀር ማንም እንደማይኖራት ግልፅ ነው። እራሷን ትክክለኛ ግንዛቤዋን በሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች የማስፋፋት ግዴታ እንዳለባት አስብ፣ ይህም የማይሳሳት ጉዳይ፣ ማለትም የዓለም እይታ እና ሥነ ምግባር አካላት።

ለ) እንደ እሷ አለመሳሳት እና አንድነቷ ያሉ የቤተክርስቲያን ገፅታዎች ከጳጳሱ ቀዳሚነት እና ከማይሳሳት ቀኖናዎች በቀጥታ ይከተላሉ።

ሐ) የቤተክርስቲያኑ አደረጃጀት ከጠቅላላው የሚከተለው ነው, በክርስትና ሁሉንም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ሁሉን አቀፍ ሽፋን ተግባራትን ለማከናወን የሚያስችል ዘዴ ነው. የሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች በክርስትና ዓለም አቀፋዊ ሽፋን ያለው ግብ ከሌለ፣ እንደዚህ ያሉ የተለያዩ የቤተክርስቲያን ድርጅታዊ ቅርጾች አያስፈልጉም ነበር።

በክርስቲያናዊው ዓለም አተያይ ውስጥ ያለው አጠቃላይነት፣ የሕይወት አካታችነት፣ ከላይ እንዳልነው፣ ከጳጳሱ ቀዳሚነት እና ከማይሳሳቱት ዶግማዎች ይከተላል።

መ) ለሕይወት ቅርብነት ፣ ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ፣ በሳይንስ ልማት ፣ በትምህርት ስርጭቱ ውስጥ መሳተፍ ፣ ከካቶሊክ እምነት አጠቃላይነት ፣ እና ስለሆነም ከዶግማዎች ከሊቀ ጳጳሱ ቀዳሚ እና የማይሳሳት።

ሠ) የቤተ ክርስቲያን ነፃነትም ከእነዚህ ዶግማዎች ይከተላል። የራስነት ፅንሰ-ሀሳብ እና ይህ የራስነት ስልጣን ባለቤት የሆነው ሰው የማይሳሳት እና የማይሳሳት ቀድሞውንም የነጻነት አስፈላጊነትን ይዟል።

ስለዚህ፣ ክርስትና የሚፈልገው የካቶሊክ ኑዛዜ ሁሉም አዎንታዊ ገጽታዎች ሊፈጠሩ የሚችሉት በካቶሊክ አስተምህሮ ማለትም በጣም አስፈላጊው አካል፣ የቀዳሚነት (ቀዳሚነት) አስተምህሮ እና የጳጳሱ አለመሳሳት እንደሆነ እናያለን። የእነሱ ምስረታ ሌላ ምንጭ ሊኖር አይችልም.

የዶክትሪን ምንጮች

ካቶሊኮች መጽሐፍ ቅዱስን (ቅዱሳት መጻሕፍትን) እንደ ዋና የትምህርት ምንጭ አድርገው ይቆጥሩታል። ይሁን እንጂ የካቶሊክ የመጽሐፍ ቅዱስ እትም (ቩልጌት) በርካታ ገጽታዎች አሉት። ስለዚህ፣ ብሉይ ኪዳን በእነርሱ ዘንድ ተቀባይነት ያለው በግሪክ አይደለም፣ እንደ ኦርቶዶክሶች፣ ነገር ግን በሴንት በሠራው የላቲን ትርጉም ነው። ጀሮም (420 ዓ.ም.) የትሬንት ካውንስል (1546) የቅዱሳን መጻሕፍት ስብስብ እስኪጸድቅ ድረስ እና በአጠቃላይ ጥቅም ላይ እስከሚውል ድረስ ይህ ትርጉም በተለያየ ጊዜ ተጨምሯል እና ተስተካክሏል. ምዕራባዊ ቤተ ክርስቲያን. ከዚሁ ጋርም የቀኖና ድርሰቱ እየሰፋ ዛሬ 46 የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት (45፣ የኤርምያስንና የሰቆቃወ ኤርምያስን መጽሐፍ እንደ አንድ መጽሐፍ ብንቆጥር) እና 27 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ይገኙበታል።

እንዲያውም በሮማ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ተራው ካቶሊኮች መጽሐፍ ቅዱስን እንዳያነቡ ተከልክለው ነበር፤ መጽሐፍ ቅዱስን ወደ ብሔራዊ ቋንቋዎች ለመተርጎም የተደረገ ሙከራም ከባድ ስደት ደርሶበታል። ሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ ብቻ በምእመናን መጽሐፍ ቅዱስ እንዳይነበብ ተጥሎ የነበረውን እገዳ ያነሳ ሲሆን በኋላም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ እንዲተረጎሙ ፈቀዱ። ግን ዛሬም ቢሆን፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን “አስቸጋሪ” ምንባቦች የመተርጎም መብት ያለው ተዋረድ ብቻ ነው።

ሁለተኛው ምንጭ የተቀደሰ ትውፊት ነው። መፍትሄዎችን ብቻ ሳይሆን ያካትታል Ecumenical ምክር ቤቶችእና "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ስራዎች, ነገር ግን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴድራሎች (በአጠቃላይ 21 ካቴድራሎች) እና የሮማ ሊቃነ ጳጳሳት ሰነዶች. በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያስተዋወቋቸው አዳዲስ ፈጠራዎች የተመዘገቡት በዚህ የትውፊት ክፍል ነው። በተጨማሪም፣ የትውፊት ድርሰቱ የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ተብለው የሚታወቁትን የሃይማኖት ሊቃውንትን ጽሑፎች ያጠቃልላል። እዚህ ላይ ይህ የባህሉ ክፍል በየጊዜው እየተቀየረ እንደመጣ መዘንጋት የለበትም. በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የቤተ ክርስቲያን መምህራን ዝርዝር አራት ስሞችን (ቅዱስ ጀሮም, ቅዱስ አውጉስቲን, ቅዱስ አምብሮስ, ቅዱስ ጎርጎርዮስ ታላቁ) የያዘ ከሆነ, ዛሬ ሁለት ሴቶችን ጨምሮ 31 ስሞችን ይዟል. የሲዬና ካትሪን (1347-1380) እና ሴንት. ቴሬሳ ኦቭ አቪላ (1515-1582).

የካቶሊክ እምነት ኑዛዜ እና ቀኖናዊ ባህሪያት

ካቶሊካዊነት ከክርስትና አቅጣጫዎች አንዱ እንደመሆኑ መጠን በትምህርቱ ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው አጠቃላይ የክርስቲያን ድንጋጌዎችን ይዟል; የሥላሴ አምላክ ጽንሰ-ሐሳብ ፣ የዓለም ፍጥረት ፣ የሚመጣው የዓለም ፍጻሜ እና የመጨረሻው ፍርድ ፣ የክርስቶስ ድንግል ማርያም ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ እና በተአምራዊ ልደቱ ፣ ስብከት ፣ በመስቀል ላይ ሞት እና በሦስተኛው ቀን ትንሣኤ , መገኘት ከሞት በኋላየሙታን ነፍሳት ባሉበት, ወዘተ.

ነገር ግን፣ በመጀመርያዎቹ ምዕተ-ዓመታት ውስጥ፣ የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን፣ በዶግማ መስክ አዳዲስ ድንጋጌዎችን የማስተዋወቅ መብትን በመገንዘብ ወደ ዶግማቲክ ልማት ደረጃ ትሸጋገራለች። በመደበኛነት, ይህ አቀራረብ እስከ XIX ክፍለ ዘመን ድረስ. በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ በንቃት ጥቅም ላይ ቢውልም በምንም መልኩ በሥነ-መለኮት አልተከራከረም። በውጤቱም, በካቶሊክ የክርስትና ራዕይ ውስጥ የካቶሊክን ልዩነት የሚያካትቱ ፈጠራዎች ታዩ.

በታሪክ፣ በካቶሊክ ዶግማ የመጀመርያው ፈጠራ የ‹ፊሊዮክ› ዶግማ ነው (ከላቲን ፊሊዮክ)፣ ማለትም፣ “ከወልድም ጭምር” የሚለው ሐረግ በሥላሴ ትምህርት ላይ መጨመሩ ነው። ስለዚህም ከኦርቶዶክስ በተለየ ካቶሊኮች መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብ ብቻ ሳይሆን ከክርስቶስም እንደሚመጣ ያምናሉ። ይህ ተጨማሪ፣ የክርስቶስን መለኮታዊ ተፈጥሮ በማጉላት፣ ለመጀመሪያ ጊዜ በ589 ዓ.ም. በይፋ ተቀባይነት አግኝቷል የአካባቢ ካቴድራልበቶሌዶ ከአርዮሳውያን ጋር በተደረገው ትግል የአብና የወልድን “መስማማት” የካዱ እና የክርስቶስን “መመሳሰል” ብቻ ያወቁ። ከዚያም ፈጠራው በበርካታ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረ ቢሆንም በቫቲካን ተቀባይነት አላገኘም። ይህ ፈጠራ በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተለመደ የሆነው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው, ሊቃነ ጳጳሳት በምድር ላይ የክርስቶስ ቪካር (ቪካር) ናቸው የሚለው እምነት ቀድሞውኑ እያደገ ነበር. እ.ኤ.አ. በ1014 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ ስምንተኛ ስለ ፊሊዮክ ወደ ኒሴኖ-ሳርግራድ የሃይማኖት መግለጫ በይፋ አስተዋውቀዋል። በኋላ፣ ሌሎች የክርስቲያን ቤተ እምነቶች የማያውቋቸውን በርካታ በዓላት በማስተዋወቅ ይህ አጽንዖት ተጠናክሯል፡ የክርስቶስ ቅዱስ ልብ በዓል፣ የክርስቶስ ሥጋና ደም በዓል፣ ወዘተ.

የማሪሎጂ (የእግዚአብሔር እናት) ቀኖናዎች ሥርዓትም ልዩ ነው። የንጽሕተ ንጹሐን ፅንሰ-ሀሳብ እና የድንግል ማርያም እራሷ በእናቷ አና (1854) የእግዚአብሔር እናት የእግዚአብሔር እናት በሆነው የክርስትና አስተምህሮ ላይ ተጨምሯል, እሱም የእግዚአብሔርን የኢየሱስ ክርስቶስን ልጆች በንጽሕና ፀንሳ እና ወለደች. ፒዩስ 9ኛ በልዩ ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እጅግ የተባረከች ድንግል ማርያም በተፀነሰችበት የመጀመሪያ ቅፅበት ላይ ያለው አስተምህሮ በልዩ ፀጋ እና (ልዩ) መገለሏን እናውጃለን፣ እንገልፃለን እና እንወስናለን። ተጠብቆ - የሰው ዘር አዳኝ ከሆነው ከኢየሱስ ክርስቶስ መልካምነት አንጻር - በቀደመው የኃጢአት እድፍ ያልተነካ - (ይህ ትምህርት) በመለኮት የተገለጠ ነው ስለዚህም የሁሉንም ምእመናን ጽኑ እና የማያቋርጥ እምነት መሆን አለበት። በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የእግዚአብሔር እናት ፅንሰ-ሀሳብ በዓል በምዕራቡ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተስፋፍቶ እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ግን ከዚያ በኋላ በበርካታ ዋና የካቶሊክ የሃይማኖት ሊቃውንት ፊት ከባድ ተቃውሞ ገጥሞታል ። የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ የሁለንተናዊ ተፈጥሮ አስተምህሮ ጥቃት ሊደርስበት ይችላል ብለው ፈሩ። ይሁን እንጂ የሐሳቡ ተወዳጅነት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ጳጳሱ የሃይማኖት ምሁራንን አስተያየት ችላ ብለዋል. የካቶሊክ ማሪዮሎጂ እድገት ግን በዚህ ብቻ አላቆመም። እ.ኤ.አ. በ1950 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ 12ኛ ስለ ድንግል ማርያም ሥጋ ዕርገት አዲስ ዶግማ አስተዋውቀዋል። በዚህ ዶግማ መሠረት ካቶሊኮች ከሞቱ በኋላ መላእክት የድንግልን ሥጋ ወደ መንግሥተ ሰማያት እንደወሰዱ ያምናሉ, አሁን ከልጇ ጋር ነገሠች. እ.ኤ.አ. በ1964 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ “የቤተ ክርስቲያን እናት” በማለት በልዩ መልእክት አወጁ። የማሪዮሎጂ እድገት በአምልኮ ልምምድ ውስጥ ፈጠራዎችን አስገኝቷል. ውስጥ የቤተ ክርስቲያን የቀን መቁጠሪያአዲስ በዓላት ታዩ፡ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ገለፃ እመ አምላክበፋጢማ እና በሌሎችም ወደ መልኳ ቦታዎች የሚደረገው ጉዞ በሰፊው ተዳበረ።

የካቶሊክ የመዳን ፅንሰ-ሀሳብም በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ የተወሰነ ነው። እንደ ኦርቶዶክሳውያን ሁሉ የመዳን ዕድል በቤተ ክርስቲያን በኩል ብቻ መሆኑን በመገንዘብ በጎ ሥራዎችን በመሥራት ካቶሊካዊ እምነት አንድ ክርስቲያን ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት ደስታን ለማግኘት ብቃት (ምሪት) ስለሚያስፈልገው ብቻ ሳይሆን በጎ ሥራ ​​መሥራት እንዳለበት ያስተምራል። እርካታን ለማምጣት እና ጊዜያዊ ቅጣትን ለማስወገድ.

ከዚህ አቋም ጋር በቅርበት የተቆራኘው ልዕለ-ፍትሃዊ ተግባራት እና ጥቅሞች አስተምህሮ ነው፣ በጠቅላላ Thesaurus meritorum ወይም operum superrogationis፣ "የመልካም ስራዎች ግምጃ ቤት" ይመሰርታል። የዚህ ዶግማ ዘመናዊ ትርጓሜ በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ በልዩ ሐዋርያዊ ሕገ መንግሥት “Indulgentiarum doctrina” (“የመመካት ትምህርት”) ተሰጥቷል። በዚህ አስተምህሮ መሰረት ነፍሱን ለማዳን የሚፈልግ አማኝ ብቻውን አይተወውም. የቤተ ክርስቲያን አባል ነው። ሚስጥራዊ አካልየክርስቶስ፣ ስለዚህም ከመላው የቅዱሳን ማኅበረሰብ ጋር የማያቋርጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አንድነት አለው፣ ይህም ራሱን ከኃጢአት ቅጣት በፍጥነት እና በብቃት ነፃ እንዲያወጣ ያስችለዋል። ይህ ሊሆን የቻለው የክርስቶስ ቸርነት፣ የድንግል ማርያም እና የቅዱሳን ሁሉ ጸሎትና መልካም ሥራ ከራሳቸው ኃጢአት ነፃ ስላወጣቸው ብቻ ሳይሆን ከሃይማኖታዊ ግዴታቸው በላይ በመደረጉ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, "ሱፐር-ተረኛ" ጉዳዮች አልጠፉም እና ያለ ምንም ምልክት አይጠፉም. ከእነዚህም ውስጥ ቤተ ክርስቲያን የምታስተዳድረው “የላቁ ተግባራት” ተመስርቷል።

ከዚህ ዶግማ የመረበሽ ትምህርትን ይከተላል, ማለትም. ስለ ቤተክርስቲያን በኃጢአተኛው ፊት "የክርስቶስን እና የቅዱሳን ውለታ መዝገብ" የመክፈት መብት, ለሠራው ኃጢአት ጊዜያዊ ቅጣትን ይቀበላል, ይህም በልዩ የጳጳስ ደብዳቤዎች የተረጋገጠ ነው. እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. indulgences, እንደ አንድ ደንብ, ለገንዘብ ተገዙ ነበር, መሆን ውጤታማ መንገድየቫቲካን ግምጃ ቤት መሙላት. ለእያንዳንዱ ኃጢአት የገንዘብ አቻ የሚሆን ልዩ ጠረጴዛዎች እንኳን ተዘጋጅተዋል።

በተፈጥሮ፣ እንዲህ ያለው የኃጢአት ሥርየት ልማድ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሥነ ምግባር ሥልጣን ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የተከለከለ ነበር - ነገር ግን ይህ ልማድ ነበር, እና "ከመጠን በላይ" ጉዳዮችን ክምችት ለማስወገድ የቤተክርስቲያን መብት አይደለም. የመዳን ትምህርት በመንጽሔ ቀኖና ተጨምሯል እንደ ሦስተኛው ሕይወት ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ሀሳቦች።

በካቶሊክ ዶግማ መሠረት፣ ከሞት በኋላ የሙታን ነፍስ የተለየ ዕጣ ፈንታ ይጠብቃል።

የጻድቃን ነፍሳት ወዲያውኑ ወደ መንግሥተ ሰማያት ይሄዳሉ. ገሃነም በሟች ኃጢያት ለተሸከሙ ነፍሳት የተዘጋጀ ነው። ከሞት በፊት መንጻት ያልደረሱ፣ ነገር ግን በሟች ኃጢአት ያልተሸከሙ ነፍሳት ወደ መንጽሔ ይላካሉ። በ1439 የመንጽሔ ቀኖና የጸደቀው በፍሎረንስ ምክር ቤት ውስጥ ልዩ ጅምላ፣ ጸሎቶች፣ ወዘተ.፣ ከውጪ ድርጊቶች ክምችት መጠቀማቸው ነፍስ በመንጽሔ የምታሳልፈውን ጊዜ እንደሚያሳጥረው ያውጅ ነበር። በካቶሊካዊነት ውስጥ ስለ መንጽሔ የበለጠ ወይም ያነሰ የተለየ መግለጫዎች የሉም። ስለዚህ፣ በአዲሱ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም፣ የመንጻት ቅርጾች እና ዘዴዎች ጥያቄው በትክክል አልተነካም እና መንጽሔ ራሱ እንደ የአእምሮ ሁኔታ ይተረጎማል።

የካቶሊክ ዶግማ አስፈላጊ ገጽታ በመጀመርያው የቫቲካን ጉባኤ (1869-1970) የጸደቀ እና በሁለተኛው (1962-1965) የተረጋገጠው በእምነት ጉዳዮች ላይ ጳጳሱ የማይሳሳቱ ዶግማ እና በሁሉም ክርስቲያኖች ላይ ያለው የበላይነት ነው። እንዲህ ይነበባል፡- “የሮማ ሊቀ ካህናት የቀድሞ ካቴድራን ሲናገር፣ ማለትም. የሁሉንም ክርስቲያኖች መጋቢ እና አስተማሪ አገልግሎት በከፍተኛ ሐዋርያዊ ሥልጣን በእምነት እና በሥነ ምግባሩ መስክ ላይ ያለውን ትምህርት የሚወስን ሲሆን ይህም በመላው ቤተክርስቲያን ላይ ነው, ከዚያም በጎነት የእግዚአብሔር እርዳታበተባረከ ጴጥሮስ ፊት ቃል ገብቶለታል፣ መለኮታዊው ቤዛ ቤተክርስቲያኑ የእምነት እና የሞራል ትምህርትን በሚመለከቱ ውሳኔዎች እንድትሰጥ የፈለገበት ስህተት አለበት። በ18ኛው -19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተደረጉት የቡርጆዎች አብዮቶች የተናወጠችው ቤተ ክርስቲያንን ለማጠናከር የተቀዳጀው ዶግማ ዛሬም ጠቀሜታውን እንደያዘ ቀጥሏል። የቤተ ክርስቲያኒቱ ባለ ሥልጣናት የካቶሊክን መዋቅር፣ አስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓትን አንድነት ለመጠበቅ ዋና መንገዶችን የሚመለከቱት በእሱ ውስጥ ነው።

ካቶሊካዊነት በክርስትና ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ አቅጣጫ ነው (ከ 580 እስከ 800 ሚሊዮን ተከታዮች)። በተለይ በጣሊያን፣ በስፔን፣ በፖርቹጋል፣ በፈረንሳይ፣ በኦስትሪያ፣ በፖላንድ፣ በሃንጋሪ፣ በላቲን አሜሪካ አገሮች እና በዩኤስኤ ውስጥ ብዙ ካቶሊኮች አሉ።

በትንሽ የሮም ክርስቲያን ማኅበረሰብ ውስጥ, የመጀመሪያው ጳጳስ, በአፈ ታሪክ መሠረት, ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ነበር.

የማግለል ሂደቱ በ3ኛው-5ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው በሮም ግዛት ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ክፍሎች መካከል ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ባህላዊ ልዩነቶች እየሰፉ ሲሄዱ ነው። የክፍፍሉ ጅምር በሊቃነ ጳጳሳት እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርኮች መካከል በክርስቲያን ዓለም የበላይ ለመሆን ባደረጉት ፉክክር ነበር። በ 867 አካባቢ በጳጳስ ኒኮላስ 1 እና በቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፎቲየስ መካከል ክፍተት ነበረ። በ8ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ በጳጳስ ሊዮ 4 እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሚካኤል Keluarius (1054) መካከል ከተነሳው ውዝግብ በኋላ፣ የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ በያዙ ጊዜ የተጠናቀቀው ሽኩቻ ሊቀለበስ አልቻለም።

መሠረት የካቶሊክ ትምህርትእንደ ክርስትና በአጠቃላይ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እና ቅዱስ ትውፊት ተቀባይነት አላቸው፣ ሆኖም፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የመጀመሪያዎቹን ሰባት የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ውሳኔዎች ብቻ ሳይሆን፣ ሁሉንም ተከታይ ምክር ቤቶች፣ እንዲሁም የጳጳሳት መልእክትና አዋጆች፣ እንደ ቅዱስ ወግ ትወስዳለች።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት በጥብቅ ማዕከላዊነት ምልክት ተደርጎበታል. ጳጳሱ መሪ ናቸው። ለሕይወት በካርዲናሎች ጉባኤ ተመርጧል። በእምነት እና በስነምግባር ጉዳዮች ላይ አስተምህሮቶችን ይገልፃል። የእሱ ኃይል ከኤኩሜኒካል ምክር ቤቶች ኃይል የበለጠ ነው. ካቶሊካዊነት መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብ እና ከእግዚአብሔር ወልድ እንደመጣ ይናገራል። የመዳን መሰረቱ እምነት እና መልካም ስራ ነው። ቤተ ክርስቲያን "የዘገየ" ሥራዎች ግምጃ ቤት አላት - የእግዚአብሔር እናት ፣ ቅዱሳን ፣ ጻድቅ ክርስቲያኖች በኢየሱስ ክርስቶስ የተፈጠረ የመልካም ሥራ "መቆያ"። ቤተክርስቲያን ይህንን ግምጃ ቤት የማስወገድ፣ የተወሰነውን ክፍል ለሚፈልጉ የመስጠት መብት አላት። ማለትም ኃጢአትን ይቅር ለማለት፣ ንስሐ ለሚገቡ ሰዎች ይቅርታን መስጠት (ስለዚህ የመጥፎ ትምህርት - ለገንዘብ ወይም ለሌላ ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች የኃጢአት ስርየት)። ጳጳሱ ነፍስ በመንጽሔ ውስጥ የምትቆይበትን ጊዜ ማሳጠር መብት አለው።

የመንጽሔ ዶግማ (በገነት እና በገሃነም መካከል ያለው ቦታ) በካቶሊክ እምነት ውስጥ ብቻ አለ። የኃጢአተኞች ነፍሳት እዚያ በሚያነጻ እሳት ያቃጥላሉ፣ እና ከዚያ ወደ ገነት መግባት ይችላሉ። የጳጳሱ የማይሳሳቱ ዶግማ (በመጀመሪያው የቫቲካን ጉባኤ በ1870 የፀደቀ) (ማለትም፣ እግዚአብሔር ራሱ በጳጳሱ በኩል ይናገራል)፣ የእመቤታችን ንጽሕት ድንግል ማርያም (1854)

አዶየካቶሊክ እምነት ክፍል በአምልኮ ሥርዓት ውስጥም ይገለጻል።

ካቶሊካዊነት ሰባትንም ያውቃል ቅዱስ ቁርባን, ነገር ግን የእነዚህ ቁርባን ግንዛቤ በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነው: ቁርባን ያልቦካ ቂጣ (በኦርቶዶክስ መካከል - እርሾ ያለበት); በጥምቀት ጊዜ በውኃ ይረጩታል, እና በቅርጸ ቁምፊ ውስጥ አያስገቡም; ቅባት (ማረጋገጫ) የሚከናወነው በ 7-8 ዓመት እድሜ ላይ ነው, እና በጨቅላነት አይደለም (በዚህ ጉዳይ ላይ, በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያለው ልጅ ሌላ ስም እና የቅዱሱን ምስል ይቀበላል, የእርሱን ተግባራት ለመከተል ያሰበ); በኦርቶዶክስ ውስጥ, ያለማግባት ስእለት ብቻ ይወስዳል ጥቁር ቀሳውስት(ገዳማዊነት)፣ በካቶሊኮች ዘንድ ያለማግባት (ማግባት) በሁሉም ቀሳውስት ላይ ግዴታ ነው።

ለቀሳውስቱ ማስዋቢያ ብዙ ትኩረት ተሰጥቶታል (ካህኑ ጥቁር ካሶክ ነው ፣ ጳጳሱ ሐምራዊ ፣ ካርዲናል ወይን ጠጅ ፣ ጳጳሱ ነጭ ካሶክ ነው ። ጳጳሱ የከፍተኛ ምልክት ምልክት አድርገው መቁረጫ እና ቲያራ ለብሰዋል ። ምድራዊ ኃይል, እንዲሁም ፓሊየም - በላዩ ላይ የተሰፋ ጥቁር የጨርቅ መስቀሎች ያለው ሪባን).

የአምልኮው አስፈላጊ ነገሮች የካቶሊክ በዓላት እና ጾም ናቸው. መምጣት - መምጣት. የገና በዓል በጣም የተከበረ በዓል ነው (ሦስት አገልግሎቶች: እኩለ ሌሊት ላይ, ጎህ ሲቀድ እና በቀን ውስጥ, የክርስቶስን ልደት በአባት እቅፍ, በእግዚአብሔር እናት ማኅፀን እና በአማኙ ነፍስ ውስጥ). ኢፒፋኒ - የሦስቱ ነገሥታት በዓል - ኢየሱስ ለአረማውያን መገለጥ እና የሦስቱ ነገሥታት አምልኮ መታሰቢያ ነው። የኢየሱስ ልብ በዓል - የመዳን ተስፋ ምልክት. የልበ ማርያም በዓል - ለኢየሱስ እና ለድነት ልዩ ፍቅር ምልክት, የድንግል ማርያም ንጹሕ ንጽሕት (ታኅሣሥ 8) በዓል. ከዋና ዋና በዓላት አንዱ የእግዚአብሔር እናት ዕርገት (ነሐሴ 15) ነው። የሙታን መታሰቢያ በዓል (ኅዳር 2).

ከአውሮፓ ውጪ፣ ካቶሊካዊነት ክርስቲያን ላልሆኑ ሰዎች በሚስዮን መልክ ተስፋፋ።

የጳጳሱ መኖሪያ - ቫቲካን (44 ሄክታር) የራሱ የጦር ካፖርት ፣ ባንዲራ ፣ መዝሙር ፣ ጠባቂዎች ፣ ከ 100 በላይ የዓለም ሀገሮች ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶችን ያቆያል ።

የተሃድሶ ምክንያቶች. የቤተ ክርስቲያን ቋንቋ - ላቲን - ለብዙ አማኞች ለመረዳት የማይቻል ነበር; ብዙዎች መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ አልቻሉም; ገበሬዎች እና የከተማው ነዋሪዎች በቤተክርስቲያኒቱ ዝርፊያ ተቆጥተዋል; የ bourgeoisie ተወካዮች ቤተ ክርስቲያን ያለውን ሀብታም ጌጥ ተናደዱ; የመሬት ድሆች ባላባቶች፣ ፊውዳል ገዥዎች፣ የበለጸጉትን የቤተ ክርስቲያን መሬቶች በቅናት ይመለከቱ ነበር; ጳጳሱ በግዛቱ ጉዳይ ጣልቃ መግባታቸው ነገሥታቱ እና መኳንንቱ ተበሳጨ።

በጥቅምት 31, 1517 ማርቲን ሉተር "95 Tess" አሳተመ, እሱም ወደሚከተለው ቀቅሏል: - ያለ ንስሐ ኃጢአትን ይቅር አትበል (ንስሐ መግባት) - ይቅርታ በእግዚአብሔር የተሰጠ እንጂ ለገንዘብ አይደለም, - የተሻለ ነው. ከመክፈል ይልቅ መልካም ሥራን አድርግ, - የቤተ ክርስቲያን ዋና ሀብት - መጽሐፍ ቅዱስ. ማርቲን ሉተር

ዣን ካልቪን. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥዕል. በ 40 ዎቹ ውስጥ. 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛው የተሐድሶ ደረጃ ተጀመረ። “መለኮታዊ ቅድመ ውሳኔ” የሚለውን ሀሳብ ባቀረበው በጆን ካልቪን ነበር የተመራው። ሰዎች መጀመሪያ ላይ የሚድኑት ተብለው የተከፋፈሉ ሲሆን የሞቱትም አይደሉም። ግን ይህ አስቀድሞ አይታወቅም. ስለዚህ፣ ለመለኮታዊ የተመረጡት እንደሚገባ መመላለስ አለብህ።

የቤተክርስቲያኑ ገፅታዎች የካቶሊክ ሉተራን ካልቪኒስት አንግሊካን የነፍስ ድነት ትምህርት ልዩ ባህሪያት ምንድን ናቸው? የቤተ ክርስቲያን ድርሻ ምንድን ነው ካህናት? የትኛው ኃይል የበለጠ አስፈላጊ ነው፡ መንፈሳዊ ወይስ ዓለማዊ? አምልኮ የሚካሄድበት ቋንቋ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሀብት አመለካከት።

የቤተክርስቲያኑ ገፅታዎች የካቶሊክ ሉተራን ካልቪኒስት አንግሊካን የነፍስ ድነት ትምህርት ልዩ ባህሪያት ምንድን ናቸው? የነፍስ መዳን በቤተክርስቲያን በኩል ብቻ ትእዛዛቱን በመከተል መዳን በእምነት በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል አማላጆች የሉም "መለኮታዊ ቅድመ ሁኔታ" የሚድኑት በማን ነው የካቶሊክ አስተምህሮ መሰረት ተጠብቆ ይቆያል, የቤተክርስቲያን ሚና ምንድን ነው, ካህናት? የትኛው ኃይል የበለጠ አስፈላጊ ነው፡ መንፈሳዊ ወይስ ዓለማዊ? አምልኮ የሚካሄድበት ቋንቋ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሀብት አመለካከት።

የቤተ ክርስቲያን ገፅታዎች የካቶሊክ ሉተራን ካልቪኒስት አንግሊካን የቤተ ክርስቲያን፣ የካህናት ሚና ምንድን ነው? መጽሐፍ ቅዱስን መተርጎም እና ኃጢአትን ይቅር ማለት የሚችሉት ካህናት ብቻ ናቸው ካህናት መጽሐፍ ቅዱስን ብቻ ያብራራሉ። የሚመረጡት በአማኞች ማህበረሰብ ነው። የተመረጡ ሰባኪዎች ሥነ ምግባርን ይቆጣጠራሉ የካህናት ሚና ተጠብቆ የቆየ የትኛው ኃይል ነው መንፈሳዊ ወይስ ዓለማዊ? አምልኮ የሚካሄድበት ቋንቋ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሀብት አመለካከት።

የቤተክርስቲያኑ ገፅታዎች የካቶሊክ ሉተራን ካልቪኒስት አንግሊካን የትኛው ኃይል የበለጠ አስፈላጊ ነው፡ መንፈሳዊ ወይስ ዓለማዊ? ዓለማዊ ገዢዎች ለሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ተገዢ ናቸው የቤተ ክርስቲያን መሪ - ንጉሡ የምእመናን ማኅበረሰብ አለ የቤተ ክርስቲያን መሪ - ንጉሡ አምልኮ የሚካሄድበት ቋንቋ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሀብት ያለው አመለካከት.