በሺህዎች ለሚቆጠሩ አመታት የስልጣኔ እድገት፣ የተለያዩ እምነቶች እና ሀይማኖቶች ተነሥተዋል። እናም እያንዳንዱ ሃይማኖት በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ከሞት በኋላ ያለውን የሕይወትን ሀሳብ ቀርጿል። ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ሀሳቦች በጣም የተለያዩ ናቸው, ሆኖም ግን, አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ: ሞት የሰው ልጅ ፍፁም ፍጻሜ አይደለም, እና ህይወት (ነፍስ, የንቃተ ህሊና ፍሰት) ከሥጋዊ አካል ሞት በኋላ መኖሩን ይቀጥላል. ከተለያዩ የዓለም ክፍሎች የተውጣጡ 15 ሃይማኖቶች እና ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ያላቸው ሀሳቦች እዚህ አሉ።

ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት በጣም ጥንታዊ ሀሳቦች አልተከፋፈሉም-ሁሉም የሞቱ ሰዎች በምድር ላይ ምንም ቢሆኑም ወደ አንድ ቦታ ይሄዳሉ። ለመገናኘት የመጀመሪያ ሙከራዎች ከዓለም በኋላከቅጣት ጋር በግብፅ "የሙታን መጽሐፍ" ውስጥ ተመዝግበዋል, ከኦሳይረስ ከሞት በኋላ ካለው ፍርድ ቤት ጋር የተያያዙ.

በጥንት ጊዜ ስለ መንግሥተ ሰማይ እና ስለ ገሃነም ግልጽ የሆነ ሀሳብ አልነበረም. የጥንት ግሪኮች ከሞት በኋላ ነፍስ ከሥጋው ወጥታ ወደ ጨለማው የሐዲስ መንግሥት እንደምትሄድ ያምኑ ነበር። እዚያ ሕልውናዋ ቀጥሏል ፣ ይልቁንም ጨለማ። ነፍሳት በሌቴ ዳርቻዎች ይንከራተታሉ, ምንም ደስታ የላቸውም, አዝነዋል እናም የፀሐይ ብርሃንን እና የምድራዊ ህይወት ደስታን ስለነፈጋቸው ክፉ ዕጣ ፈንታ ያማርራሉ. የጨለማው የሲኦል መንግሥት ሕይወት ባላቸው ነገሮች ሁሉ የተጠላ ነበር። ሲኦል ያደነውን ፈጽሞ የማይለቅ አስፈሪ ጨካኝ አውሬ ሆኖ ቀርቧል። ወደ ጨለማው ግዛት ወርደው ከዚያ ወደ ህያው አለም ሊመለሱ የሚችሉት በጣም ደፋር ጀግኖች እና አማልክት ብቻ ናቸው።

የጥንት ግሪኮች በልጅነታቸው ደስተኞች ነበሩ። ነገር ግን የትኛውም የሞት መጠቀስ ሀዘንን አስከትሏል: ከሞት በኋላ, ነፍስ ደስታን አታውቅም, ሕይወት ሰጪውን ብርሃን አታይም. ደስታ በሌለው የስራ መልቀቂያ ወደ እጣ ፈንታ እና በማይለዋወጥ የነገሮች ስርአት በተስፋ መቁረጥ ብቻ ታለቅሳለች። ጀማሪዎቹ ብቻ ከሰማይ አካላት ጋር በመተባበር ደስታን አግኝተዋል ፣ እና ከሞት በኋላ የተቀሩት ሁሉ የሚጠበቁት በመከራ ብቻ ነበር።

ይህ ሃይማኖት ከክርስትና በ300 ዓመት ገደማ የሚበልጥ ሲሆን ዛሬ በግሪክ እና በሌሎች የዓለም ክፍሎች የተወሰነ ቁጥር ያላቸው ተከታዮች አሉት። በፕላኔታችን ላይ ካሉት አብዛኞቹ ሃይማኖቶች በተለየ ኤፒኩሪያኒዝም በብዙ አማልክቶች ያምናል፣ ነገር ግን አንዳቸውም ቢሆኑ የሰው ልጅ ከሞት በኋላ ምን እንደሚሆን ትኩረት አይሰጥም። አማኞች አማልክቶቻቸውን እና ነፍሶቻቸውን ጨምሮ ሁሉም ነገር በአተሞች የተሰራ ነው ብለው ያምናሉ። በተጨማሪም, እንደ ኤፊቆሬኒዝም, ከሞት በኋላ ሕይወት የለም, እንደ ሪኢንካርኔሽን, ወደ ገሃነም ወይም ወደ መንግሥተ ሰማያት መሄድ - ምንም አይደለም. መጨረሻው ብቻ!

የባሃኢ ሃይማኖት በሰንደቅ ዓላማው ስር ወደ ሰባት ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎችን ሰብስቧል። ባሃይስ የሰው ነፍስ ዘላለማዊ እና ውብ እንደሆነች ያምናል እናም እያንዳንዱ ሰው ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ በራሱ ላይ መስራት አለበት. ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ የራሳቸው ካላቸው የገዛ አምላክወይም ነቢይ፣ ባሃኢዎች በዓለም ላይ ላሉ ሃይማኖቶች ሁሉ በአንድ አምላክ ያምናሉ። እንደ ባሃይ አባባል ገነት እና ገሃነም የለም, እና አብዛኛዎቹ ሌሎች ሀይማኖቶች በስህተት እንደ አንድ ዓይነት አካላዊ ቦታ አድርገው ይቆጥሯቸዋል, ነገር ግን በምሳሌነት ሊቆጠሩ ይገባል.

የባሃኢ ለሞት ያለው አመለካከት በብሩህነት ይገለጻል። ባሃኦላህ እንዲህ ይላል፡- “የልዑል ልጅ ሆይ! ሞትን የደስታ መልእክተኛ አድርጌሃለሁ። ስለ ምን አዝነሃል? ብርሃኑን በናንተ ላይ እንዲያበራ አዝዣለሁ። ምን እየደበቅክ ነው?"

ወደ 4 ሚሊዮን የሚጠጉ የጄኒዝም ተከታዮች ብዙ አማልክትን መኖራቸውን እና የነፍስን ሪኢንካርኔሽን ያምናሉ። በጄኒዝም ውስጥ ዋናው ነገር ሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች አይጎዳውም, ግቡ በመልካም ስራዎች የተገኘውን ከፍተኛውን ጥሩ ካርማ ማግኘት ነው. ጥሩ ካርማ ነፍስ እንድትፈታ እና ሰውዬው በሚቀጥለው ህይወት አምላክ (መለኮት) እንዲሆን ይረዳል።

ነፃነትን ያላገኙ ሰዎች በዳግም መወለድ ዑደት ውስጥ መሽከረራቸውን ቀጥለዋል፣ እና በመጥፎ ካርማ፣ አንዳንዶቹ በስምንቱ የገሃነም እና የመከራ ክበቦች ውስጥ ሊያልፉ ይችላሉ። ስምንቱ የገሃነም ክበቦች በእያንዳንዱ ተከታታይ ደረጃ እየጠነከሩ ይሄዳሉ፣ እና ነፍስ በፈተና አልፎ ተርፎም ስቃይ ውስጥ ትገባለች ሌላ ለሪኢንካርኔሽን እና ሌላ የነፃነት እድል ከማግኘቷ በፊት። ምንም እንኳን ይህ በጣም ረጅም ጊዜ ሊወስድ ቢችልም, ነፃ የወጡ ነፍሳት በአማልክት መካከል ቦታ ይቀበላሉ.

ሺንቶይዝም (神道 ሺንቶ - "የአማልክት መንገድ") በጃፓን ውስጥ ያለ ባህላዊ ሃይማኖት ነው, በጥንቶቹ ጃፓናውያን አኒማዊ እምነት ላይ የተመሰረተ, የአምልኮ ዕቃዎች ብዙ አማልክቶች እና የሙታን መናፍስት ናቸው.

የሺንቶ እንግዳ ነገር አማኞች የዚህ ሃይማኖት ተከታዮች መሆናቸውን በይፋ መቀበል አለመቻላቸው ነው። አንዳንድ አሮጌዎች እንደሚሉት የጃፓን አፈ ታሪኮችከሺንቶ ጋር ተያይዞ የሞቱ ሰዎች መጨረሻው ዮሚ ተብሎ በሚጠራው የከርሰ ምድር ጨለማ ቦታ ሲሆን ወንዝ ሙታንን ከሕያዋን የሚለየው ነው። ከግሪክ ሐዲስ ጋር በጣም ይመሳሰላል፣ አይደል? ሺንቶስቶች ለሞት እና ለሞተ ሥጋ በጣም አሉታዊ አመለካከት አላቸው። በጃፓንኛ "ሺኑ" (መሞት) የሚለው ግስ እንደ ጸያፍ ይቆጠራል እና ጥቅም ላይ የሚውለው በጣም በሚያስፈልግበት ጊዜ ብቻ ነው።

የዚህ ሃይማኖት ተከታዮች "ካሚ" በሚባሉ ጥንታዊ አማልክትና መናፍስት ያምናሉ. ሺንቶስቶች አንዳንድ ሰዎች ከሞቱ በኋላ ካሚ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናሉ. እንደ ሺንቶ ገለጻ ሰዎች በተፈጥሯቸው ንፁህ ናቸው እናም ከክፉ ነገር ቢርቁ እና አንዳንድ የመንፃት ሥርዓቶችን ካደረጉ ንጽህናቸውን መጠበቅ ይችላሉ። የሺንቶ ዋናው መንፈሳዊ መርህ ከተፈጥሮ እና ከሰዎች ጋር ተስማምቶ መኖር ነው. እንደ ሺንቶ ገለጻ፣ ዓለም ካሚ፣ ሰዎች እና የሙታን ነፍሳት አብረው የሚኖሩበት ነጠላ የተፈጥሮ አካባቢ ነው። በነገራችን ላይ የሺንቶ ቤተመቅደሶች ሁል ጊዜ በተፈጥሯዊ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ውስጥ በኦርጋኒክ የተዋሃዱ ናቸው (በሥዕሉ ላይ በሚያጂማ የሚገኘው የኢሱኩሺማ ቤተመቅደስ “ተንሳፋፊ” ቶሪ ነው።

በአብዛኛዎቹ የህንድ ሃይማኖቶች ውስጥ የሰው ነፍስ ከሞተ በኋላ እንደገና ወደ አዲስ አካል ትወለዳለች የሚለው ሀሳብ በሰፊው ተሰራጭቷል። የነፍሳት ሽግግር (ሪኢንካርኔሽን) በከፍተኛ የአለም ስርአት ትዕዛዝ የሚከሰት እና በአንድ ሰው ላይ የተመካ አይደለም ማለት ይቻላል. ነገር ግን በዚህ ስርአት ላይ ተጽእኖ ለማሳደር እና በጽድቅ መንገድ በሚቀጥለው ህይወት ውስጥ የነፍስ መኖር ሁኔታዎችን ለማሻሻል በሁሉም ሰው ኃይል ውስጥ ነው. በአንድ የቅዱስ መዝሙሮች ስብስቦች ውስጥ, ነፍስ ወደ ማሕፀን እንዴት እንደምትገባ በዓለም ላይ ረጅም ጉዞ ካደረገች በኋላ ተገልጿል. ዘላለማዊ ነፍስእንደገና እና እንደገና ይወለዳል - በእንስሳትና በሰዎች አካል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተክሎች, በውሃ እና በተፈጠሩት ነገሮች ሁሉ. ከዚህም በላይ የሥጋዊ አካል ምርጫዋ የሚወሰነው በነፍስ ፍላጎት ነው. ስለዚህ እያንዳንዱ የሂንዱይዝም ተከታይ በሚቀጥለው ህይወት ውስጥ ዳግም መወለድ የሚፈልገውን "ማዘዝ" ይችላል።

ሁሉም የቻይናውያን ባሕላዊ ሃይማኖት ተከታዮች እውነት የሆኑትን በጣም ታዋቂ የሆነውን የዪን እና ያንግ ጽንሰ-ሀሳቦችን ሁሉም ሰው ያውቃል። ዪን አሉታዊ፣ ጨለማ፣ አንስታይ ነው፣ ያንግ ደግሞ አዎንታዊ፣ ብሩህ እና ተባዕታይ ነው። የዪን እና ያንግ መስተጋብር የሁሉንም አካላት እና ነገሮች እጣ ፈንታ በእጅጉ ይነካል። በቻይናውያን ባሕላዊ ሃይማኖት የሚኖሩ ሰዎች ከሞቱ በኋላ ሰላማዊ ሕይወት እንደሚኖር ያምናሉ, ነገር ግን አንድ ሰው አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመፈጸም እና ለቅድመ አያቶች ልዩ ክብር በመስጠት የበለጠ ሊያሳካ ይችላል. ከሞት በኋላ፣ አምላክ ቼንግ ሁአንግ አንድ ሰው ወደማይሞቱ አማልክት ለመድረስ እና በቡድሂስት ገነት ውስጥ ለመኖር በቂ ምግባር እንደነበረው ወይም እሱ ወዲያውኑ እንደገና መወለድ እና አዲስ መወለድ በሚከተልበት ወደ ሲኦል መንገድ ላይ እንዳለ ይወስናል።

ሲክሂዝም በህንድ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ ሃይማኖቶች አንዱ ነው (በግምት 25 ሚሊዮን ተከታዮች)። ሲክሂዝም (ਸਿੱਖੀ) በፑንጃብ በጉሩ ናናክ በ1500 የተመሰረተ የአንድ አምላክ ሃይማኖት ነው። ሲኮች በአንድ አምላክ፣ ሁሉን ቻይ እና ሁሉን በሞላ ፈጣሪ ያምናሉ። እውነተኛ ስሙን ማንም አያውቅም። በሲክሂዝም ውስጥ የእግዚአብሔር አምልኮ ዓይነት ማሰላሰል ነው። በሲክ ሃይማኖት መሠረት ሌላ አማልክት፣ አጋንንት፣ መናፍስት፣ ለአምልኮ የሚገባቸው አይደሉም።

አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ምን እንደሚደርስበት የሚገልጸው ጥያቄ, ሲኮች እንደሚከተለው ይወስናሉ-ስለ መንግሥተ ሰማያት እና ገሃነም, ቅጣት እና ኃጢአት, ካርማ እና አዲስ መወለድ ሁሉንም ሀሳቦች ስህተት እንደሆኑ አድርገው ይቆጥራሉ. በወደፊት ሕይወት ውስጥ የቅጣት ትምህርት ፣ የንስሐ መስፈርቶች ፣ ከኃጢአት መንጻት ፣ ጾም ፣ ንጽህና እና “መልካም ሥራ” - ይህ ሁሉ ከሲክሂዝም አንፃር ፣ አንዳንድ ሟቾች ሌሎችን ለመጠምዘዝ ሙከራ ነው ። ከሞት በኋላ የሰው ነፍስ የትም አትሄድም - በቀላሉ በተፈጥሮ ውስጥ ሟሟ እና ወደ ፈጣሪ ይመለሳል. ግን አይጠፋም, ነገር ግን እንደ ሁሉም ነገር ተጠብቆ ይገኛል.

ጁቼ በዚህ ዝርዝር ውስጥ ካሉት አዳዲስ አስተምህሮቶች አንዱ ሲሆን ከጀርባ ያለው የመንግስት ሃሳብ ከሃይማኖት ይልቅ ማህበረ-ፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም ያደርገዋል። ጁቼ (주체፣ 主體) የሰሜን ኮሪያ ብሄራዊ የኮሚኒስት መንግስት ርዕዮተ ዓለም በግል በኪም ኢል ሱንግ (ከ1948-1994 የሀገሪቱ መሪ) ከውጪ ከመጣ ማርክሲዝም ጋር እንደ ሚዛን። ጁቼ የ DPRK ነፃነት ላይ አፅንዖት ሰጥቷል እና እራሱን ከስታሊኒዝም እና ከማኦኢዝም ተጽእኖ አጥርቷል, እንዲሁም ለአምባገነኑ እና ለተተኪዎቹ ግላዊ ስልጣን ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ ይሰጣል. የ DPRK ሕገ መንግሥት በግዛት ፖሊሲ ውስጥ የጁቼን የመሪነት ሚና በመዘርጋት “የዓለም አተያይ ፣ በመካከላቸው ያለው ሰው እና የብዙሃኑን ነፃነት እውን ለማድረግ የታለሙ አብዮታዊ ሀሳቦች” በማለት ይገልፃል።

የጁቼ ተከታዮች በግላቸው የሚያመልኩት ኮምሬድ ኪም ኢል ሱንግ የሰሜን ኮሪያ የመጀመሪያ አምባገነን እና አገሪቱን እንደ ዘላለማዊ ፕሬዝዳንት የሚገዙት - አሁን በልጃቸው ኪም ጆንግ ኢል እና የኢል ሚስት ኪም ጆንግ ሶኮ ናቸው። የጁቼ ተከታዮች ሲሞቱ ከአምባገነኑ-ፕሬዝዳንታቸው ጋር ለዘላለም ወደሚቆዩበት ቦታ ይሄዳሉ ብለው ያምናሉ። ይህ ገነት ወይም ሲኦል እንደሆነ አላውቅም።

ዞሮአስተሪያኒዝም (بهدIN - ጥሩ እምነት) በነቢዩ ስፒታማ ዛራቱስትራ (ዝሬትሽት ፣ Ζωροάστρης) ከእግዚአብሔር የተቀበለው ከጥንት ሃይማኖቶች አንዱ ነው - አሁራ ማዝዳ። የዛራቱስትራ አስተምህሮ የተመሰረተው በአንድ ሰው የነፃ ምግባራዊ ምርጫ ጥሩ ሀሳቦችን ፣ ጥሩ ቃላትን እና መልካም ተግባሮችን ነው። የሰው ልጅ የጽድቅና የንጽህና መንገድን ያሳየ ብቸኛው የአሁራ ማዝዳ ነቢይ በሆነው አሁራ ማዝዳ “ጥበበኛው አምላክ”፣ ጥሩ ፈጣሪ እና በዛራቱስትራ ያምናሉ።

የዛራቱስትራ ትምህርት በምድራዊ ህይወት ውስጥ ለሚከናወኑ ተግባራት የነፍስን ግላዊ ሃላፊነት ለመገንዘብ ከተዘጋጀው የመጀመሪያው አንዱ ነበር። ጽድቅን (አሻን) የመረጡ ሰዎች ሰማያዊ ደስታን እየጠበቁ ናቸው፣ ውሸትን የሚመርጡ - በገሃነም ውስጥ ስቃይ እና እራስን ማጥፋት። ዞራስተርኒዝም ከሞት በኋላ ያለውን ፍርድ ጽንሰ-ሐሳብ ያስተዋውቃል, ይህም በህይወት ውስጥ የተፈጸሙ ድርጊቶች ቆጠራ ነው. የሰው መልካም ስራ ከመጥፎዎች በፀጉር ቢመዘን ያዛቶች ነፍስን ወደ መዝሙሮች ቤት ይመራሉ ። ክፉ ሥራው ከነፍስ በላይ ከሆነ፣ ዴቫ ቪዛሬሽ (የሞት ዴቫ) ነፍስን ወደ ገሃነም ይጎትታል። በገሃነም ጥልቁ ላይ ወደ ጋሮድማና የሚያመራው የቺንዋድ ድልድይ ጽንሰ-ሀሳብም በሰፊው ተስፋፍቷል። ለጻድቃን ሰፊና ምቹ ይሆናል፡ በኃጢአተኞች ፊት ስለታም ስለት ይለወጣል ከዚያም ወደ ሲኦል ይወድቃሉ።

በእስልምና ምድራዊ ህይወት ለዘላለማዊው ጉዞ ዝግጅት ብቻ ነው, እና ከዚያ በኋላ ዋናው ክፍል ይጀምራል - አሂሬት - ወይም ከሞት በኋላ. አሂሬት ከሞተበት ጊዜ ጀምሮ በአንድ ሰው የሕይወት ዘመን ተግባራት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል። አንድ ሰው በህይወቱ ኃጢአተኛ ከሆነ ሞቱ ከባድ ይሆናል ጻድቅ ያለ ህመም ይሞታል። በእስልምና ከሞት በኋላ የሚፈጸም ፍርድ ሀሳብም አለ። ሁለት መላእክቶች - ሙንከር እና ናኪር - በመቃብር ውስጥ ያሉ ሙታንን ይጠይቃሉ እና ይቀጣሉ ። ከዚያ በኋላ ነፍስ ለመጨረሻው እና ለዋናው ፍትሃዊ ፍርድ መዘጋጀት ትጀምራለች - የአላህ ፍርድ ይህም የሚሆነው ከአለም ፍጻሜ በኋላ ነው።

"ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ይህችን ዓለም የሰው መኖሪያ፣ ለፈጣሪ ታማኝ መሆን የሰዎችን ነፍስ የሚፈትን "ላብራቶሪ" አደረገው። በአላህ እና በመልእክተኛው ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) የሚያምን ሁሉ የአለም መጨረሻ መምጣት እና የቂያማ ቀን መምጣትም ማመን አለበት ምክንያቱም ሃያሉ ጌታ በቁርኣን ውስጥ ተናግሯልና።

የአዝቴክ ሃይማኖት በጣም ዝነኛ ገፅታዎች ናቸው የሰው መስዋዕትነት. አዝቴኮች ከፍተኛውን ሚዛን ያከብራሉ-በእነሱ አስተያየት, የህይወት እና የመራባት ኃይሎች የመስዋዕት ደም ሳይሰጡ ህይወት ሊኖር አይችልም. በአፈ-ታሪኮቻቸው ውስጥ, አማልክት የፈጠሩት ፀሐይ በጎዳናዋ ላይ እንድትንቀሳቀስ እራሳቸውን ሠውተዋል. የውሃ እና የመራባት አማልክት (የህፃናት መስዋዕት እና አንዳንድ ጊዜ ከ 13 ዓመት በታች የሆኑ ህጻናት) ወደ አማልክት መመለሳቸው ለስጦታቸው - የተትረፈረፈ ዝናብ እና መከር እንደ ክፍያ ይቆጠር ነበር. "የደም መስዋዕትነት" ከማቅረብ በተጨማሪ ሞት ራሱ ሚዛኑን የመጠበቅ ዘዴ ነበር።

የሰውነት ዳግም መወለድ እና ከሞት በኋላ ያለው የነፍስ እጣ ፈንታ በአብዛኛው የተመካው በሟቹ ማህበራዊ ሚና እና ሞት ምክንያት ነው (ከምዕራባውያን እምነት በተቃራኒ የአንድ ሰው የግል ባህሪ ከሞት በኋላ ህይወቱን የሚወስንበት)።

በህመም ወይም በእርጅና የተያዙ ሰዎች መጨረሻቸው ሚክትላን በተባለው የሞት አምላክ ሚክትላንቴኩህትሊ እና ሚስቱ ሚክትላንቺሁአትል በሚገዙት የጨለማው ዓለም ውስጥ ነው። ለዚህ ጉዞ ለመዘጋጀት ሟች ሰው ታጥቆ በጥቅል ታስሮ ለሞት አምላክ የተለያዩ ስጦታዎች ተሰጥቷቸው ከዚያም ከውሻ ጋር ተቃጥለው በድብቅ አለም ውስጥ መሪ ሆኖ እንዲያገለግል ተደርጓል። ነፍሱ ብዙ አደጋዎችን ካሳለፈች በኋላ መመለሻ ከማይገኝበት ጨለምተኛ፣ ጥቀርሻ የሞላው ሚክትላን ደረሰች። ከማክላን በተጨማሪ ሌላ ከሞት በኋላ ነበር - የዝናብ እና የውሃ አምላክ የሆነው ትላሎክ። ይህ ቦታ በመብረቅ, በመስጠም ወይም በተወሰኑ አሰቃቂ በሽታዎች ለሞቱ ሰዎች የተዘጋጀ ነው. በተጨማሪም አዝቴኮች በገነት ያምኑ ነበር፡ እዚያ እንደደረሱት ጀግኖች የኖሩ እና የሞቱት በጣም ጀግኖች ተዋጊዎች ብቻ ነበሩ።

በዚህ ዝርዝር ውስጥ ካሉት ሃይማኖቶች ሁሉ ትንሹ እና በጣም ደስተኛ ነው። ምንም መስዋዕትነት የለም፣ ዳሬድሎክ እና ቦብ ማርሌይ ብቻ! በተለይ ማሪዋና በሚያመርቱ ማህበረሰቦች መካከል የራስተፋሪ ተከታዮች እየጨመሩ ነው። ራስተፈሪያን በጃማይካ የጀመረው በ1930 ነው። በዚህ ሃይማኖት መሠረት የኢትዮጵያው አፄ ኃይለ ሥላሴ በሥጋ የተገለጠ አምላክ ነበሩ እና በ1975 ዓ.ም መሞታቸው ይህንን አባባል ውድቅ አላደረገም። ራስታስ ብዙ ሪኢንካርኔሽን ካለፉ በኋላ ሁሉም አማኞች የማይሞቱ እንደሚሆኑ ያምናሉ, እና የኤደን ገነት በነገራችን ላይ, በእነሱ አስተያየት, በገነት ውስጥ ሳይሆን በአፍሪካ ውስጥ ነው. ጥሩ ሣር ያላቸው ይመስላሉ!

በቡድሂዝም ውስጥ ዋናው ግብ የመከራን ሰንሰለት እና የዳግም መወለድን ማታለል አስወግዶ ወደ ዘይቤአዊ አለመኖር - ኒርቫና መሄድ ነው። ከሂንዱይዝም ወይም ከጃኒዝም በተቃራኒ ቡድሂዝም የነፍሶችን ሽግግር እንደዚያ አይገነዘብም። እሱ የሚናገረው በተለያዩ የሳምሳራ ዓለማት ውስጥ ስላለው የተለያዩ የሰዎች የንቃተ ህሊና ጉዞዎች ብቻ ነው። እናም በዚህ መልኩ ሞት ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ሽግግር ብቻ ነው, ውጤቱም በድርጊቶች (ካርማ) ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል.

በዓለም ላይ ሁለቱ ታላላቅ ሃይማኖቶች (ክርስትና እና እስልምና) ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ተመሳሳይ አመለካከት አላቸው። በክርስትና ውስጥ, የሪኢንካርኔሽን ሃሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ተደርጓል, ስለ ቁስጥንጥንያ ሁለተኛ ምክር ቤት ልዩ ድንጋጌ ወጣ.

የዘላለም ሕይወት የሚጀምረው ከሞት በኋላ ነው። ነፍስ ከተቀበረች በኋላ በሦስተኛው ቀን ወደ ሌላ ዓለም ትሄዳለች, ከዚያም ለመጨረሻው ፍርድ ትዘጋጃለች. ማንም ኃጢአተኛ ከእግዚአብሔር ቅጣት ሊያመልጥ አይችልም። ከሞት በኋላ ወደ ሲኦል ይሄዳል.

በመካከለኛው ዘመን በ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንበመንጽሔ ላይ አንድ ዝግጅት ታየ - ለኃጢአተኞች ጊዜያዊ ማረፊያ ቦታ ፣ ካለፉ በኋላ ነፍስ መንጻት እና ከዚያ ወደ መንግሥተ ሰማያት ትሄዳለች።

የነፍስ አትሞትም የሚለው ትምህርት በክርስትና ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። የሰው ልጅ ነፍስ ከሞት በኋላ ስላለው ዕጣ ፈንታ ጥያቄን ማጥናት ለዘመናዊ ኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት አስፈላጊ ተግባር ነው. የነፍስ ዘላለማዊነት ከሰው ልጅ መዳን ጥያቄ ጋር የተያያዘ ነው, እሱም በተራው, የክርስቲያን ሥነ-መለኮት መኖር ዋና ግብ ነው. ለክርስትና፣ ለራሱ ሲል የእውቀት መከማቸቱ ባዕድ ነው። የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ስለ እግዚአብሔር ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት በተሻለ ለመረዳት ያለመ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ሳይንስ ነው።

ሰው የሚቻለውን ሁሉ ተጠቅሞ እግዚአብሔርን እንዲያገለግል ተጠርቷል። በመለኮታዊ የተገለጠውን እውነት መረዳት ሳይንሳዊን ጨምሮ ሁሉንም የሚገኙትን መረጃዎች በመጠቀም መሆን አለበት። በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን የአርበኝነት ትምህርት የማይቃረን ነገር ግን የሚያረጋግጠውን ከዘመናዊ ሳይንሳዊ ግኝቶች አንጻር ስለ ነፍስ አትሞትም እና ከሞት በኋላ ስለሚኖራት ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ማዳበር ያስፈልጋል።

የነፍስ አትሞትም የሚለው ጥያቄ አግባብነት ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የጅምላ ፍላጎት መነቃቃት ጋር የተያያዘ ነው በዚህ ርዕስ ላይ. በዚህ መሰረት ነው። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንከኦርቶዶክስ ካልሆኑ ተመራማሪዎች ጋር ውይይት ማካሄድ እንዲሁም ተልዕኮን ማከናወን ይችላል።

ለዚህም, ያለውን ሳይንሳዊ መረጃ መገምገም አስፈላጊ ነው-በሞት ቅርብ በሆነ ሁኔታ ውስጥ የነበሩ ሰዎች የድህረ-ሞት ልምድ ማስረጃ; በስራቸው ውስጥ በህይወት አፋፍ ላይ ያሉ ሰዎችን የሚመለከቱ የሬሳሳይቴተሮች አስተያየት ፣ ወዘተ. እነዚህን መረጃዎች ከአርበኝነት ምስክርነት እና ስለ ነፍስ ካሉት ክርስቲያናዊ ካልሆኑ ትምህርቶች ጋር ማወዳደር ያስፈልጋል።

ነፍስ አትሞትም ከሚል ማስረጃዎች ጋር የክርስትናን አንዳንድ ልዩ ዝምድና ማዳበር አስቸኳይ አስፈላጊነት በቅርቡ የትንሣኤ መድሐኒት ፈጣን እድገት ጋር ተያይዞ መነሳቱን ልብ ሊባል ይገባል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ የድህረ-ሞት ልምድ ማስረጃ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነበር። ስለዚህ, በዚህ ትምህርት እድገት ውስጥ የተወሰነ ክፍተት አለ. ይህ ክፍተት ግን በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ የተመሰረተውን የቅዱሳን አባቶችን ትምህርት እንደ ሥነ-መለኮታዊ መሠረት እንድንጠቀም ያስችለናል።

ያለመሞት ጭብጥ የሕይወትን ትርጉም ከመፈለግ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. የህይወትን ትርጉም ለመረዳት ዋናው ችግር በአለም ውስጥ ስቃይ እና ሞት መኖሩ ነው. ብዙዎች ስለ መኖር ትርጉም የለሽነት ድምዳሜ ላይ እንዲደርሱ ያደረገው የአንድ ሰው ሟችነት ነው። ለአንዳንድ ፈላስፋዎች፣ የህይወት ትርጉም አልባነት የንድፈ ሃሳብ አይነት ነው፣ ማረጋገጫውም በሰው ሟችነት ላይ የተመሰረተ ነው። የዚህ ፍልስፍና ፀረ-ክርስቲያን አቅጣጫም ግልጽ ነው። በመጀመሪያ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትና ትውፊት ምስክርነት ውድቅ ስለሆነ። በሁለተኛ ደረጃ, ምክንያታዊ መደምደሚያእነዚህ ሃሳቦች ራስን የመግደል አስፈላጊነት መደምደሚያ ነው. ይህ ርዕስ በ E.N ሥራ ውስጥ በደንብ የተገነባ ነው. Trubetskoy "የሕይወት ትርጉም". ከምድራዊ ህልውናው ወሰን ያለፈ የላቀ ግብ የሌለው የሰው ልጅ ህይወት ተከታታይ ስቃይ እና ከንቱዎች ይመስላል። ኢ.ኤን. Trubetskoy, የክፋትን ተፈጥሮ በመተንተን, ራሱን ችሎ እንደማይኖር, ነገር ግን እንደ መልካም ማዛባት ወደ መደምደሚያው ይደርሳል. ይህንን ሀሳብ በመቀጠል አንድ ሰው ጊዜያዊ - ፍጽምና የጎደለው በራሱ ሊኖር አይችልም, ነገር ግን እንደ ፍጹም - ፍጹም መዛባት ብቻ ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል. እነዚያ። የፍፁም ጊዜአዊው መዛባት እራሴን ችያለሁ ሲል ብቻ ነው ፣በመሰረቱ ግን ወሰን የለሽ የዘላለም ክፍል ነው። ከዚህ በመነሳት የዘላለም ሕይወት የሚቻለው በእግዚአብሔር ብቻ ነው የሚለው መደምደሚያ ይከተላል።

ግላዊ አለመሞት የክርስቲያን መገለጥ ነው። ክርስቲያናዊ ላልሆኑ ባህሎች እና እምነቶች፣ ክርስትናን በመረዳት መንገድ ላይ ካሉት ማሰናከያዎች አንዱ ነው። ስለዚህም ብሉይ ኪዳን ስለ ድኅረ ሕይወት የሚናገረው በጣም ጥቂት እና ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ ነው። የዘላለም ሕይወት ግንዛቤ የሚገኘው ለጥቂቶች ብቻ ነው። ነቢያት አስቀድመው ያዩታል፣ ነገር ግን ሕዝቡ ምስክርነታቸውን ለመቀበል ዝግጁ ስላልሆኑ በግልጽ አይናገሩም። ከዚህም በላይ ነቢያት በዘላለማዊነት ያለውን ትንሣኤ ከመሲሑ መምጣት ጋር ያገናኛሉ ማለትም የብሉይ ኪዳን ሰው ከሞት በኋላ የነበረው ሁኔታ ከክርስቲያኑ የተለየ ነበር።

ብዙ የመናፍቃን እና የኑፋቄ እንቅስቃሴዎች ስለ ነፍስ ትምህርታቸውን በብሉይ ኪዳን ደብዳቤ ላይ ያነጹታል፣ የዘላለምን ሕይወት ይክዳሉ። ስለ ሰው ነፍስ እጣ ፈንታ በአይሁዶች እና በክርስቲያኖች ግንዛቤ ውስጥ ያለው ልዩነት ማረጋገጫ ፣ አንዳንዶቹ በክህደት ውስጥ ያያሉ። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንከእውነተኛ ትምህርት. በዚህ መንገድ, ዘመናዊ ሰውአዲስ ኪዳን በሄለናዊው ዓለም የተዋሃደበት ዘመን እንደነበረው በክርስትና ጥናት ውስጥ ተመሳሳይ ፈተናዎችን ይቀበላል። ከሁሉም በላይ አስፈላጊ የሆነው የዚህ ችግር ሽፋን ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ አንጻር ነው.

ስለ ነፍስ አትሞትም በሚለው ክርስቲያናዊ አስተምህሮ መሠረት የአዳዲስ ሳይንሳዊ መረጃዎችን ግምገማ ለማስማማት ጥሩ ሙከራ ተደረገ። ሴራፊም (ሮዝ) ዘ ሶል ከሞት በኋላ በተሰኘው መጽሃፉ። ኣብ ድሕረ-ሞት ተመኩሮ ሕክምናዊ ጥናቶች የተገኘ መረጃ ሴራፊም ከኦርቶዶክስ ትምህርት ጋር ብቻ ሳይሆን ከመናፍስታዊ ድርጊቶች ማስረጃዎች ጋር በማነፃፀር ስራውን የበለጠ ሰፊ እና ተጨባጭ ያደርገዋል.

አባ ሴራፊም የኦርቶዶክስ ትምህርትን፣ ሳይንስንና ሌሎች ሃይማኖቶችን አቀራረብ ከነፍስ አትሞትም ከሚለው ጥያቄ ጋር ያነጻጽራል።

ስለ ነፍስ አትሞትም የሚለውን የኦርቶዶክስ ትምህርት ሙሉ በሙሉ የያዘ አንድም ሥራ እንደሌለ ልብ ሊባል ይገባል። ብዙ የክርስቲያን ጸሃፊዎች ለዚህ ጉዳይ ያተኮሩት ከስራዎቻቸው ወይም ከሙሉ ስራዎቻቸው ጋር ሙሉ ለሙሉ የትምህርቱ አቀራረብ ነው አይሉም። ስለዚህ, የአርበኝነት ሥነ-ጽሑፍ ሁልጊዜ በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ይሳሉ.

ከሞት በኋላ ያለው ትምህርት በሁሉም ሃይማኖቶች እና እምነቶች ውስጥ ይገኛል. የእውነት ሙላት ግን የሚገለጠው በክርስትና ብቻ ነው። በብሉይ ኪዳን ሃይማኖት ውስጥ፣ ያለመሞት ትምህርት በስውር ብቻ ይዟል። የሰው ልጅ ለእግዚአብሔር ያለው መሠረታዊ ግዴታዎች ከዚህ በላይ አያልፍም። የሰው ሕይወትመሬት ላይ. ነገር ግን፣ በብሉይ ኪዳን ውስጥ እንኳን የሰው ልጅ በክርስቶስ የእውነትን ሙላት ለመቀበል የሚያደርገውን ዝግጅት ማየት ይችላል። ስለዚህ በሙሴ ፔንታቱክ ውስጥ የአንድ ሰው ምድራዊ ብልጽግና በቀጥታ በትእዛዛቱ አፈፃፀም ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህም የእነሱ ጥሰት መዘዝ ምድራዊ ችግር ነው. ቀድሞውኑ በነቢያት እና በነገሥታት ጊዜ, የመንፈሳዊ ንጽህና ጽንሰ-ሐሳቦች, ለልብ ንጽሕና ጸሎቶች, ወዘተ. ቀስ በቀስ አንድ ሰው በምድራዊ ህይወት እንደማይገደብ ግንዛቤ ይመጣል. ሆኖም፣ ይህ ግንዛቤ ለሁሉም ሰው ተደራሽ አልነበረም፣ ነገር ግን ለአይሁድ ህዝብ ምርጥ ተወካዮች ብቻ።

በኢየሱስ ክርስቶስ መምጣት የመንፈሳዊ ሕይወት ትኩረት በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል። ከመንግሥተ ሰማያት መቃረብ ጋር ተያይዞ የንስሐ ጥሪ አለ እንጂ ለምድራዊ ብልጽግና አይደለም። የሙሴ ህግ ለአይሁዶች ተሰጥቷቸው የነበረው በልባቸው ጥንካሬ ምክንያት እንደሆነ ጌታ ራሱ ተናግሯል። የእውነት ሙላት የሚገለጠው በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው። ለክርስትና፣ የሰው ልጅ ምድራዊ አካል ዋጋ ያለው መንግሥተ ሰማያትን ለማግኘት በሚረዳው መጠን ብቻ ነው። ስለ ምድራዊ ነገር ሁሉ ጊዜያዊ እና ደካማነት ግንዛቤ አለ። የአንድ ክርስቲያን እውነተኛ ግብ ወደ መንግሥት መግባት እና ከክርስቶስ ጋር ለዘላለም መሆን ነው። ነገር ግን ወንጌልን መረዳት በአንድ ጀምበር አይመጣም። በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት, ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች ተካሂደዋል, ዶግማቲክ ፍቺዎች ተካሂደዋል. ቀስ በቀስ ነፍስ አትሞትም የሚለው ክርስቲያናዊ አስተምህሮ እየተፈጠረ ነው። ሆኖም መተግበሪያ. ጳውሎስ የተገለጠውን እውነት የሰው ልጅ መረዳት አለመሟላቱን አመልክቷል። አሁን በግምታዊ ሁኔታ ካየን በቀጥታ እናያለን።

የክርስትናን ያለመሞት ትምህርት ለመረዳት ዋናው ነገር ሞት ለአንድ ሰው የተፈጥሮ ክስተት አይደለም. ሰው የተፈጠረው የማይሞት ነው። የእሱ አለመሞት ፍፁም አልነበረም፣ ነገር ግን በመለኮታዊ እቅድ ውስጥ እንደዚህ መሆን ነበረበት። በእርግጥ የዚህ ዋና ማስረጃ መለኮታዊ መገለጥ ነው። ነገር ግን ይህ በራሱ በሰው ሕልውና የተረጋገጠ ነው. ሰዎች ሞትን እንደ አንዳንድ ፊዚዮሎጂያዊ መደበኛነት አድርገው አያውቁም። በሁሉም ሃይማኖቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የሰው ልጅ ከሞት በኋላ ይኖራል የሚል እምነት አለ. ይህ በሕዝቦች ትውስታ ምክንያት ስለ እውነት ሊሆን ይችላል። ጥንታዊ ሃይማኖትሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ ሲነጋገሩ. ነገር ግን እንደነዚህ ያሉት እምነቶች ለሞት ከተቃረበ ግዛት በሕይወት የተረፉ በዘመናችን በነበሩት ሰዎች ምስክርነትም ተረጋግጠዋል። በዝርዝሮች የሚለያዩት እነዚህ ምስክርነቶች ከዋናው ጋር መገናኘታቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

ስለዚህ፣ ስለ ድኅረ ሞት ተሞክሮ በሰዎች ታሪኮች ውስጥ ምን ሊታወቅ ይችላል።

በመጀመሪያ ደረጃ, ከሞት በኋላ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መኖሩን መቀጠል ነው. በሁሉም ሁኔታዎች ማለት ይቻላል, ወዲያውኑ ከሞተ በኋላ, በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ምንም አይነት የጥራት ለውጦች አይከሰቱም. ብዙ ሰዎች በሕይወት እንዳሉ በማመን የደረሰባቸው ነገር እንኳ አልገባቸውም። የሰው አካል ከውጭ ያለው እይታ ለብዙዎች አስገራሚ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ልምድ በግልጽ የአንጎል መሞትን የፊዚዮሎጂ ባህሪያት ምክንያት የሚመጣ ራዕይ አይደለም. "በአሁኑ ጊዜ ሰውዬው በእርግጥ ከሰውነት እንደወጣ የሚያሳዩ አስገራሚ ተጨባጭ ማስረጃዎች አሉ - አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ንግግሮችን እንደገና መናገር ወይም በአጎራባች ክፍሎች ውስጥ ወይም እንዲያውም በሞቱበት ጊዜ የተከሰቱትን ክስተቶች ትክክለኛ ዝርዝሮችን መስጠት ይችላሉ."

ሆኖም ግን, ያልተለወጠው ንቃተ-ህሊና በዚህ ዓለም ውስጥ ብዙ ጊዜ አይቆይም. ብዙ ሰዎች ከሌላ ዓለም ተወካዮች ጋር ስላደረጉት ስብሰባ ይናገራሉ። በተለያዩ አጋጣሚዎች፣ እነዚህ ቀደም ሲል የሞቱ ሰዎች ወይም መንፈሳዊ ፍጥረታት ናቸው። በኋለኛው ጉዳይ ላይ የሟቹ ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ እምነቶች የመንፈሳዊ ፍጥረታት ደብዳቤዎች አሉ። ስለዚህ ከክሊኒካዊ ሞት የተረፉ ሕንዶች ከሂንዱ አማልክት ጋር የተደረገውን ስብሰባ ሲገልጹ አውሮፓውያን ግን ከክርስቶስ ጋር ወይም ከመላእክት ጋር ስለ ስብሰባ ይናገራሉ። በዚህ ረገድ ጥያቄው የሚነሳው ስለ እንደዚህ ዓይነት ስብሰባዎች የእውነታ እና አስተማማኝነት ደረጃ ነው. ከሟች ዘመዶች ጋር መገናኘትን በተመለከተ ስለ ክስተቱ ዓለም አቀፋዊነት መነጋገር እንችላለን. እንዲህ ዓይነቱ ስብሰባ የሰውዬው ሃይማኖት ምንም ይሁን ምን ይከሰታል. የመንፈሳዊ ፍጡራን ተፈጥሮ ግን የተለየ ሊሆን ይችላል። የቅዱሳት መጻሕፍት ምስክርነት በማያሻማ ሁኔታ ይዛመዳል አረማዊ አማልክትለአጋንንት. ስለዚህ, የሂንዱዎች ስብሰባዎች ከኦርቶዶክስ እይታ አንጻር ከሂንዱ ፓንቴን አማልክት ጋር የሚደረጉት ስብሰባዎች ከአጋንንት ጋር ለመገናኘት ብቁ ሊሆኑ ይችላሉ. ነገር ግን ከመላእክት ጋር የተደረገው ስብሰባ ሁሉም ማስረጃዎች ተጨባጭ እውነታን ያንፀባርቃሉ ብሎ ማሰብ አይቻልም. ሰይጣንም የብርሃን መልአክን መምሰል እንደሚችል ከቅዱሳት መጻሕፍት ይታወቃል (2ቆሮ. 11፡14)። ከዚህ በመነሳት እንዲህ ዓይነት ስብሰባዎች የሚካሄዱት በክርስቲያናዊ ጽሑፎች ውስጥ በተገለጹት የወደቁ መናፍስት አየር ላይ ነው ብለን መደምደም እንችላለን። ይህ ሁሉ የበለጠ ተጨባጭ ማስረጃ ነው, ምክንያቱም. ተመሳሳይ ልምድ ያጋጠማቸው ሰዎች ስለ አየር ላይ ስለሚደረጉ መከራዎች ስለ ኦርቶዶክስ ትምህርት ምንም ነገር ላይሰሙ ይችላሉ።

የድህረ-ሞት ልምድ ወሳኝ አካል የሌላ ዓለም ራዕይ ነው። የአንድን ሰው የኑዛዜ ዝምድና ከግምት ውስጥ ሳያስገባ እና የሃይማኖታዊነቱ ደረጃ ምንም ይሁን ምን እንደሚከሰት ልብ ሊባል ይገባል። ምንም እንኳን የእይታው ተግባራዊ ጎን ሊለያይ ይችላል. እንደ አንድ ሰው ሃይማኖታዊ ግንኙነት, የእይታ አካላት ሊለወጡ ይችላሉ. ክርስቲያኖች ገነት ብለው የሚገልጹትን ሌላ ዓለም ካዩ ሂንዱዎች ያዩታል። የቡድሂስት ቤተመቅደሶችወዘተ.

ከክርስትና ሞት አስተምህሮ ጋር በጣም የሚጋጭ ይህ የድህረ-ሞት ልምምድ አካል ነው። የድህረ-ሞት ተሞክሮ ያጋጠማቸው ሰዎች እንደሚሉት ሞት ደስ የሚል ነገር ነው። በእንደዚህ ዓይነት መግለጫዎች ውስጥ, በአንድ ሰው ላይ የግል ፍርድ እንደ መጀመሪያው ሞት ምንም ዓይነት ክርስቲያናዊ አመለካከት የለም. በተገለጹት ጉዳዮች ላይ ሰዎች አኗኗራቸው እና ኃጢአተኛነታቸው ምንም ይሁን ምን ከድህረ-ሟች ተሞክሮ አዎንታዊ ትዝታዎች አሏቸው። የዚህን ልዩነት ባህሪ ለመረዳት በሞት ሂደት ውስጥ የተቀበሉት ስሜቶች ምን እንደሆኑ መተንተን ያስፈልጋል. የተጨባጭ እውነታ ነጸብራቅ ይሁኑ፣ የአጋንንት ፈተና፣ ወይም የመሞት የፊዚዮሎጂ ሂደት አካል። ይህንን ለማድረግ በአይን እማኞች የተገለጹትን ቀጥተኛ ራእዮች እና በእነሱ ምክንያት የሚሰማቸውን ስሜቶች መለየት ያስፈልግዎታል.

በቲቶሎጂ መስክ የቅርብ ጊዜ ምርምር እንደሚያሳየው ፣ ለደስታ ቅርብ የሆኑ አዎንታዊ ስሜቶች የሚከሰቱት በኤሌክትሮድ በሰው አንጎል ላይ በሚወስደው እርምጃ ምክንያት በሞት ጊዜ ከሚከሰተው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ የግለሰቡን ክፍሎች በሰው ሰራሽ መከልከል ነው። . ከዚህ በመነሳት አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ላጋጠመው ስሜታዊ አመለካከት እንደ ዓላማ ሊታወቅ አይችልም ፣ ምክንያቱም በተገለፀው ሁኔታ ውስጥ, ተመሳሳይ ስሜቶች በተለመደው ሁኔታ ውስጥ ይደርሳሉ, እና ወደ ሞት ቅርብ በሆነ ሁኔታ ውስጥ አይደሉም. የሌላውን ዓለም ራዕይ በተመለከተ, መላምቶች ብቻ ሊደረጉ ይችላሉ. ይህ ግምገማ ከዘመናዊው የሥልጣኔ ሰብአዊ-ሊበራል እድገት ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑም የሰው ልጅ የድህረ-ሞት ልምድ ተጨባጭነት የጎደለው መሆኑም ይመሰክራል።

ከሞት በኋላ ባለው ሁኔታ የተሰጡ ልዩ አዎንታዊ ስሜቶች ከአርበኝነት ልምድ ጋር አይስማሙም። በአርበኝነት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት አንድ ሰው ከሞት ጋር የተገናኘበት ማስረጃ እንደሚያመለክተው ሞት ለማንኛውም ሰው አስከፊ ነው. ከሁሉ የሚበልጠው ግን የጻድቁና የኃጢአተኛው ሞት ነው። ወደ ተሻለ ዓለም መሸጋገር ብቻ ሳይሆን የግል ፍርድ መጀመሪያም ነው፣ ስለ ኑሮው ሕይወት ታሪክ መስጠት አስፈላጊ የሆነበት ጊዜ። ከሞላ ጎደል ሁሉም የአርበኝነት ገለጻዎች የድህረ-ሞት ሁኔታ ሰዎች ስለ አዲስ የተስተካከሉ የአየር መከራዎች ነፍስ ምንባብ ይናገራሉ። ይህ በኦርቶዶክስ ከሞት በኋላ ስላለው ነፍስ እና በዘመናዊው ትምህርት መካከል ያለው ዋና ልዩነት ነው ፣ በጥንቆላ ዝንባሌዎች ላይ የተመሠረተ እና ከሟች በኋላ የልምድ ማስረጃዎች በዚህ መሠረት ይተረጎማሉ።

የአየር ላይ ፈተናዎች አስተምህሮ፣ የግል ፍርድ፣ ነፍስ ወደ መንግሥተ ሰማያት ብቻ ሳይሆን ወደ ገሃነም የመሸጋገር እድል ለዘመናዊ ባህል ተሸካሚዎች የዓላማ እውነታን ከማንፀባረቅ ይልቅ መደበቅ ይመስላል።

የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደሚሉት ሞትን መፍራት በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ከሁሉ የላቀ ነው. ሟችነት በራሱ በማንኛውም ህይወት ላይ የተወሰነ አሳዛኝ አሻራ ትቶ ይሄዳል። ስለዚህ, ማንኛውም ሰው ስለ ጥያቄው እንዲያስብ ይገደዳል: "ታዲያ ምን?". ስለ ሞት ለሚለው ጥያቄ መልስ የሚሰጠው ስለ ሕይወት ትርጉም በሚሰጠው ጥያቄ ተመሳሳይ ደንቦች መሰረት ነው. የአውሮፓ ስልጣኔ ህይወትን በተቻለ መጠን ምቹ እና ነጻ ለማድረግ የተቻለውን ሁሉ እያደረገ ነው. ምንም ያህል ጥቃቅን ቢመስልም, ነገር ግን አንድ ሰው ከሞተ በኋላ እንኳን እራሱን የተወሰነ ምቾት መካድ አይችልም. ነገር ግን እዚህ ጋር ተቃርኖ የሚነሳው ከኦርቶዶክስ ከሞት በኋላ ስላለው ሁኔታ ብቻ ሳይሆን ከዋነኞቹ የዓለም ሃይማኖቶች ማስረጃዎች ጋር ነው. አንዱ መንገድ ወይም ሌላ፣ ከሞት በኋላ የመበቀል ትምህርት በሁሉም ቦታ ይገኛል። ከፍተኛ ለውጥ ያስከተለው ይህ እውነታ ነው። ባህላዊ ሃይማኖቶችያለ ምንም ተጨማሪ ጥረት ገነትን ተስፋ በሚሰጡ የተለያዩ መናፍስታዊ ድርጊቶች እና ትምህርቶች አቅጣጫ።

የአዲሱ ምሳሌ ተወካዮች ከሞት በኋላ የሚደርሰውን የቅጣት ማስረጃ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርጋሉ ወይም ስለ ምናባዊ ተፈጥሮው ይናገራሉ። የመጨረሻው መግለጫ የተመሰረተው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በተለያዩ የሃሳዊ-ሂንዱ እንቅስቃሴዎች ትምህርቶች ላይ ነው. ከእንደዚህ አይነት ምንጮች የተገኙ መረጃዎች ከአውድ ውጭ እና ተመርጠው እንደሚወሰዱ ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ፣ በሐሰተኛ የሂንዱ ሥነ ጽሑፍ ላይ የተመሠረተውን የቅጣት አስተምህሮ ውድቅ በማድረግ፣ አንድ ሰው በሪኢንካርኔሽን አያምንም እና በገነት አያምንም። በውጤቱም, ስለ ነፍስ አትሞትም ሙሉ በሙሉ አዲስ ግንዛቤ እየተፈጠረ ነው, እሱም የተለያዩ እምነቶች ስብስብ ነው.

የተለየ ትንተና ሊደረግበት የሚገባው ምንጭ ቲቤት ነው። የሙታን መጽሐፍ. ይህ አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ የነፍስ ሁኔታን የሚገልጽ የቀደምት ቡዲስት ጽሑፍ ነው፣ ይህም ለሟቹ በሌላው አለም እንዲሄድ እንዲረዳው ማንበብ አለበት። ነፍስ በሦስት ተከታታይ የድህረ-ሞት ግዛቶች "ባርዶ" ውስጥ ትገባለች, ከዚያ በኋላ ወደ አዲስ ትስጉት ትወድቃለች. ዋናው አጽንዖት የሚሰጠው ከሞት በኋላ ያሉት ሁሉም ራእዮች ምናባዊ እና ምሳሌያዊ ናቸው, ነገር ግን ተጨባጭ እውነታን አያንጸባርቁም. ይሁን እንጂ የበቀል ጽንሰ-ሐሳብ እዚህም አለ. በመጀመሪያ ፣ የዳግም መወለድ ሰንሰለት ዋና ግብ ከሳምሳራ መንኮራኩር ነፃ መውጣት (በዚህ ዓለም ውስጥ መሆን) እና ወደ ኒርቫና የሚደረግ ሽግግር ነው ፣ ይህም በተወሰነ ቁጠባ ሊሳካ ይችላል። በሁለተኛ ደረጃ ትስጉት ከስድስቱ ዓለማት በአንዱ ውስጥ ይቻላል, እንደ ሟቹ ጥቅም ላይ የተመሰረተ ነው.

በድህረ-ሞት ራእዮች አተረጓጎም ውስጥ መሠረታዊ ልዩነት ቢኖረውም፣ ከአውሮፓውያን በኋላ ከሞቱት ልምዶች እና የአርበኝነት ሥነ-ጽሑፍ መግለጫዎች ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነቶች አሏቸው። ስለዚህ, ለምሳሌ, በመጀመሪያ ከሞት በኋላ, አንድ ሰው ብርሃንን ይመለከታል, ማለትም. እራሱን ማገናኘት ያለበት የበላይ አምላክ. ከዚያም ወዲያው ወደ ኒርቫና አለፈ።

የመናፍስታዊ ድርጊቶችን ማስረጃዎች ትንተና የአንድ ሰው እምነት እና ሃይማኖታዊ ግንኙነት ምንም ይሁን ምን ከሟች ሞት በኋላ የግለሰቦችን ተመሳሳይነት ያረጋግጣል። ሆኖም ግን, ዋናው አጽንዖት በአስማት ልምድ ትርጓሜ ላይ መደረግ አለበት. እነዚያ። አንድ ሰው በመናፍስታዊ ድርጊቶች እርዳታ በትክክል ምን እንደሚመለከት ከኦርቶዶክስ እይታ መገምገም ያስፈልጋል. የዚህ ጥያቄ መልስ የማያሻማ ነው - አንዳንድ ሰዎች የወደቁትን መናፍስት ዓለም የማየት ችሎታ አላቸው። የ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛነት ተሞክሮዎች መግለጫዎች በአርበኝነት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከወደቁት መናፍስት ሰማያዊ ዓለም መግለጫዎች ጋር ሙሉ በሙሉ ይገጣጠማሉ።

የመካከለኛ ልምዶች እራሳቸው በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ. የመጀመሪያው ቡድን ድንገተኛ እና እንደ አንድ ደንብ, የሌላውን ዓለም ክስተቶች የአጭር ጊዜ እይታዎችን ያካትታል. ወደ ሁለተኛው - በሌላ ዓለም ውስጥ ረዥም ጉዞዎች, አንድ ሰው የሞቱ ዘመዶችን እና መንፈሳዊ ፍጥረታትን ሲመለከት, በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ለመተርጎም ይሞክራል.

ከተለያዩ ምንጮች ከተወሰዱ የድህረ-ሞት ልምዶች ምሳሌዎች እና ስለ ነፍስ ከሚሰጡ አስማታዊ ትምህርቶች በነሱ እና በኦርቶዶክስ አስተምህሮ መካከል ስለ ነፍስ አትሞትም የሚለው ተቃርኖ እንደ አንድ ደንብ ምናባዊ ነው ። ዋናዎቹ ተቃርኖዎች የሚከሰቱት ከተወሰኑ ክስተቶች የተለያዩ ትርጓሜዎች ጋር በተያያዘ ነው። ነገር ግን የአርበኝነት ሥነ ጽሑፍን በጥልቀት በማጥናት አዲሱ ሳይንሳዊ መረጃ የአባቶችን ምስክርነት እንደማይቃረን መረዳት ይችላል። ነገር ግን፣ የድህረ-ሞት ልምድ ያላቸው ዘመናዊ ተመራማሪዎች በስራቸው ውስጥ ተገዥነትን አምነዋል። በተወሰነ ደረጃ፣ በምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ፣ በተገልጋዩ ማኅበረሰብ እሳቤዎች ላይ የተመሰረተ፣ ከሞት በኋላ ያለውን የነፍስ እጣ ፈንታ አዲስ ትምህርት ይመሰርታሉ።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአርበኝነት ሥነ-ጽሑፍ ውድ ሀብት አላት፣ ስለዚህ አዲስ ሳይንሳዊ መረጃዎችን ከቅዱሱ ትውፊት አንፃር ተረድታ ትምህርቷን ለዓለም ትመሰክራለች። የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ዘመናዊውን የነፍስ አትሞትም የሚለውን ትምህርት መገንባት ያለበት በዚህ መሠረት ነው። ከአዳዲስ ሳይንሳዊ መረጃዎች ጋር በመገናኘት, የዘመናዊው የስነ-መለኮት ምሁር የተሟላ ሳይንስ ከመወለዱ ከረጅም ጊዜ በፊት ለተገለጹት ሃሳቦች ተጨማሪ ክርክሮችን ብቻ ይቀበላል.

የኦርቶዶክስ ትምህርት ስለ ወዲያኛው ዓለም። ወለድ መባል አለበት። የኦርቶዶክስ ትምህርትስለ ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት እና ከሞት በኋላ ያለው የነፍስ እጣ ፈንታ ሁልጊዜም በቤተ ክርስቲያን ሰዎች መካከል ብቻ አይደለም. ከዚህ በታች ስለ ሰው ነፍስ ከሞት በኋላ ስላለው የሻንጋይ ቅዱስ ጆን እና የሳን ፍራንሲስኮ ትንሽ ነጸብራቅ እናቀርባለን። ነፍስ ከሞት በኋላ በመጀመሪያዎቹ ቀናት ውስጥ ምን እንደሚገጥም ይማራሉ, ስለ ፈተናዎች የኦርቶዶክስ አመለካከት ይማራሉ, በ 40 ኛው ቀን መታሰቢያ ለምን በጣም አስፈላጊ እንደሆነ እና ለምን ምጽዋት ለሟች ነፍስ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ይማራሉ.

"የሙታንን ትንሣኤና የሚመጣውን ዓለም ሕይወት እጠባበቃለሁ።" (ከሃይማኖት መግለጫ)
ጌታ የዘላለም ሕይወትን ካልሰጠን ለምትወዳቸው ዘመዶቻችን ያለን ሀዘን ወሰን የሌለው እና መጽናኛ ባልሆነ ነበር። በሞት ቢያልቅ ህይወታችን አላማ አልባ በሆነ ነበር። ያኔ በጎነት እና በጎ ተግባር ምን ይጠቅማቸዋል? ያኔ “እንብላ እንጠጣ ነገ እንሞታለን” የሚሉ ትክክል ናቸው። ነገር ግን ሰው የተፈጠረው ለዘለዓለም ነው፣ እና ክርስቶስ በትንሳኤው፣ በእርሱ ለሚያምኑት እና በጽድቅ ለሚኖሩት የዘላለም ደስታ የሆነውን የመንግሥተ ሰማያትን በሮች ከፈተ። ምድራዊ ህይወታችን ለወደፊት ህይወት ዝግጅት ነው, እና ይህ ዝግጅት በሞት ያበቃል. "ለሰዎች አንድ ጊዜ እንዲሞቱ ከዚያም ፍርድ ተሾመ" (ዕብ. 9:27)

ነፍስ ግን ህያው ሆና ትቀጥላለች እንጂ ለአንድ አፍታ ህልውናዋን አታቋርጥም። በአካል ዓይን ያለው እይታ ሲቆም መንፈሳዊ እይታ ይጀምራል።

ከሞት በኋላ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት.

በመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት ውስጥ ነፍስ አንጻራዊ ነፃነት ታገኛለች እና በምድር ላይ ያሉትን ተወዳጅ ቦታዎች መጎብኘት ትችላለች, ነገር ግን በሦስተኛው ቀን ወደ ሌሎች ሉሎች ይንቀሳቀሳል.

የአሌክሳንደሪያው ማካሪየስ እንዲህ ብሏል፡- “በሦስተኛው ቀን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መስዋዕት ሲደረግ፣ የሟቹ ነፍስ ከጠባቂው መልአክ በኀዘን እፎይታ ታገኛለች፣ ይህም ከሰውነት መለያየት ስለሚሰማው፣ ትቀበላለች ምክንያቱም ዶክስሎጂ እና መባ የእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ለእርሷ ተሠርታለች, ከእሱም ጥሩ ተስፋን ያመጣል. በመጀመሪያዎቹ ሁለት ቀናት ውስጥ ነፍስ በምድር ላይ ካሉት መላእክት ጋር በፈለገችበት ቦታ እንድትሄድ ተፈቅዶላታልና። ስለዚህም ሥጋን የምትወድ ነፍስ አንዳንድ ጊዜ ከሥጋ በተለየችበት ቤት፣ አንዳንዴም ሥጋ በተቀበረበት መቃብር ዙሪያ ትዞራለች ስለዚህም እንደ ወፍ ለራሷ ጎጆ ፍለጋ ሁለት ቀን ታሳልፋለች። መልካም ነገርን ትሰራ የነበረች ነፍስም በእነዚያ ስፍራዎች ትጓዛለች። በሦስተኛው ቀን ከሙታን የተነሣው ክርስቲያን ነፍስ ሁሉ የሁሉንም አምላክ ለማምለክ ወደ መንግሥተ ሰማያት እንድትወጣ አዟል።” (የክርስቲያን ንባብ፣ ነሐሴ 1831)።

ሶስተኛ ቀን. ፈተናዎች።

በዚህ ጊዜ (በሦስተኛው ቀን) ነፍስ በእርኩሳን መናፍስት ጭፍሮች ውስጥ ያልፋል ፣ መንገዱን የሚዘጋው እና በተለያዩ ኃጢአቶች የሚከሷት ፣ እራሳቸውም በዚህ ውስጥ የተሳተፉበት ። በተለያዩ መገለጦች መሠረት.

አንድ ወይም ሌላ ኃጢአት የሚሠቃዩበት በእያንዳንዱ ላይ "መከራዎች" የሚባሉት ሃያ መሰናክሎች አሉ; ነፍስ በአንድ ፈተና ውስጥ ካለፈች በኋላ ወደሚቀጥለው ትመጣለች እና ሁሉንም ነገር በተሳካ ሁኔታ በማለፍ ጉዞዋን መቀጠል ትችላለች ።

አርባ ቀናት.

ከዚያም ነፍስ በመከራ ውስጥ በተሳካ ሁኔታ አልፋ እግዚአብሔርን በማምለክ ለ 37 ቀናት ሰማያዊ መኖሪያዎችን እና ገሃነመምን ጥልቁን ትጎበኛለች, የት እንደምትቆይ ገና ሳታውቅ እና በአርባኛው ቀን ብቻ እስከ ትንሣኤ ሙታን ድረስ የተመደበላት ቦታ ነው. .

የሟቾች መታሰቢያ.

በመቃብር ውስጥ ምን ያህል ጊዜ ማየት ትችላለህ ሙታን በሚታሰብበት ቀን ዘመዶቻቸው በመቃብር ላይ ወይም በአጠገባቸው ድግስ ያዘጋጃሉ, ይህም ከአረማዊ በዓላት በስተቀር ሌላ ሊባል አይችልም. ከዚህም በላይ - እንዴት ያለ ስድብ ነው! - የቮዲካ ወይም የወይን ቅሪት በቀጥታ በዘመዶች መቃብር ላይ ወይም በቮዲካ ብርጭቆዎች ላይ ይፈስሳል ፣ ምግብ በሙታን መቃብር ላይ ይቀራል ...

“በመቃብር ውስጥ ምን እየተደረገ ነው! - የኛን ዘመን፣ ታዋቂው ሽማግሌ አርክማንድሪት ጆን (ክሬስቲያንኪን) ይናገራል። - መስቀሎች ባሉበት በመቃብር ላይ! አባ ዮሐንስ በመቀጠል “የሙታን መታሰቢያ ቀን ለእኛ ለወጣንበት ቀን ጥቁር ቀን ነው! ከጸሎት ይልቅ በሻማና ዕጣን ከማጨስ ይልቅ እውነተኛ አረማዊ በዓላት በመቃብር ላይ በዚህ ቀን ይከበራሉ. የኛ ሙታኖችም ከሞት በኋላ ምን እንደሚጠብቃቸው ለወንድሞቹ እንዲነግራቸው እንደ ወንጌሉ ባለጸጋ በመጪው ዓለም በሐዘንና በአዘኔታ እሳት ይቃጠላሉ። ከእናንተ ማንም እነዚህን በዓላት ያከበረና በመቃብር ላይ ድግስ ቢያሰባስብ ወደ መቃብር ሄዳችሁ የሟች ዘመዶቻችሁን ባለማወቃችሁ ያመጣችሁትን አስከፊ መከራ ይቅርታ ጠይቁ እና ቤተክርስቲያን በምትሆንበት በተቀደሰ ቀን ዳግመኛ አታድርጉ። ስለ ሟች ዘመዶቻችን እረፍት በማስታወሻዎ መሠረት ይጸልያል ፣ ይህ ቀን ለእነሱ በጣም የሚያሠቃይ አያድርጉ ። ለሞኝነታችሁም ጌታን ይቅርታ ጠይቁት። (እንደ አርክማንድሪት ጆን (Krestyankin) መጽሃፍ "ኑዛዜን የመገንባት ልምድ"

ቤተክርስቲያን፣ እንደ ልመናችን፣ ለዕረፍት፣ ለሟች ኦርቶዶክሳውያን ነፍሳት መዳን ትጸልያለች፣ በሁለቱም በሬክዩምም፣ በፓራስታስ፣ እና በፕሮስኮሚዲያ፣ እና በቅዳሴ ...

ለሙታን ከሚቀርበው ጸሎት በተጨማሪ - ቤተ ክርስቲያን እና ቤት - እነሱን ለማስታወስ እና ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ለማቃለል የሚረዳው ሌላው ውጤታማ መንገድ ምጽዋት ነው, በእኛ መታሰቢያ ወይም በእነርሱ ስም.

ምጽዋት።

ምጽዋት አንዳንድ ምድራዊ በረከቶችን ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች ወይም ለድሆች ወንድሞቻችን መስጠት የሚቻልበት ሁኔታ ነው። እንደነዚህ ያሉት ድርጊቶች የሞቱ ኃጢአተኞችን በጣም ይረዳሉ (ኃጢአት የሌላቸው ሰዎች የሉም).

“ጸሎት፣ ምጽዋት የምሕረት፣ የበጎ አድራጎት ሥራዎች ናቸው... ለሟቹ በምጽዋት የሚጸልይ ጸሎት፣ በእርሱ ምትክ፣ በሟቹ ምትክ የተደረገ በምሕረት ሥራ የሚደሰተውን ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን ያስተሰርያል። ራሱ።

ምጽዋት የሟች ነው። በሟቹ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ለድሆች ምጽዋት የመስጠት ልማድ ከጥንት ጀምሮ ነበር, የምጽዋት ትርጉም በብሉይ ኪዳን ይታወቅ ነበር.

የሙታን ምጽዋት ወግ ወደ ክርስቲያኑ ዓለም አልፏል፣ በዚያም ከፍተኛ ሹመትን ተቀብሎ፣ በሰማይ ታላቅ ሽልማትን ለምጽዋዕ - ዘላለማዊ ደስታ አስረክቧል። "የሚምሩ ብፁዓን ናቸው፥ ምሕረትን ያገኛሉና" (ማቴዎስ 5: 7) እና "አባታችሁ መሐሪ እንደ ሆነ ርኅሩኆች ሁኑ" (ሉቃስ 6:36) - ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ኃይሉ የተናገረው ራሱ ነው። እና ስለ ምጽዋት ኃይል እና ስለ መዳን, ለሠራተኛዋ የምታቀርበው አስተማማኝ መንገድ መንግሥተ ሰማያትን ለማግኘት ነው. ("የድህረ ህይወት" በተሰኘው መጽሃፍ መሰረት, የመነኩሴው ሚትሮፋን ስራ).

የሻንጋይ እና ሳን ፍራንሲስኮ ቅዱስ ዮሐንስ