በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን። በነፍስ ዘላለማዊ ህልውና ማመን

አኒዝም መቼ እና ለምን ተፈጠረ? እና የተሻለውን መልስ አገኘሁ

መልስ ከዲሚትሪ ጎሉብ[ጉሩ]
አኒሚዝም (ከላቲን አኒማ ፣ አኒሙስ - ነፍስ እና መንፈስ ፣ በቅደም ተከተል) - በነፍስ እና በመናፍስት መኖር ማመን ፣ በሁሉም ተፈጥሮ አኒሜሽን ማመን። ይህ ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተዋወቀው በጀርመናዊው ሳይንቲስት ጂ.ኢ.ስታህል ነው. በቲዮሪያ ሜዲካ (1708) ውስጥ፣ አኒዝምን የነፍስ አስተምህሮውን እንደ አንድ ዓይነት ሰው ያልሆነ የሕይወት መርህ ብሎ ጠራው ለሁሉም የሕይወት ሂደቶች።
የ A.ን ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ሳይንስ ያስተዋወቀው ታይሎር፣ በአጠቃላይ የሃይማኖት እድገት የመጀመሪያ ደረጃ እንደሆነ ተረድቷል። በሌላ በኩል፣ ከፍተኛ ባህል ባላቸው ህዝቦች የዓለም እይታ ውስጥ የአኒሜሽን ሃሳቦችን የበለጠ እድገት ለመፈለግ ሞክሯል።
ታይለር አኒዝም “የሃይማኖት ትንሹ” ነው ብሎ ያምን ነበር፣ ያም ማለት በእሱ አስተያየት፣ ከጥንት ጀምሮ እስከ በጣም የዳበሩት ሁሉም ሃይማኖቶች ከአኒማዊ እይታዎች የመጡ ናቸው።
ከቴይለር (ኢ. ቴይለር) አኒዝምን መረዳት እንደ መጀመሪያው የሃይማኖት ዓይነት አኒሜሽንስ የሚል ስያሜ ይመጣል። ይህ ምድብ የአፍሪካ ተወላጆችን ያጠቃልላል. ደቡብ አሜሪካ, ኦሺኒያ - ባህላዊ የአካባቢ ሃይማኖቶች ተከታዮች.

መልስ ከ 3 መልሶች[ጉሩ]

ሄይ! ለጥያቄዎ መልስ ያላቸው የርእሶች ምርጫ እነሆ፡ አኒሜሽን መቼ እና ለምን ተነሳ?

በነፍስ መኖር ላይ እምነት; በሰው ልጅ የእድገት ደረጃ (የድንጋይ ዘመን) መጀመሪያ ላይ ከተነሱት የሃይማኖታዊ እምነቶች ዓይነቶች አንዱ። ቀደምት ሰዎች አንድ ሰው, ተክሎች እና እንስሳት ነፍስ አላቸው ብለው ያምኑ ነበር. ከሞት በኋላ, ነፍስ ወደ አዲስ የተወለደ ሕፃን ውስጥ መሄድ እና በዚህም የቤተሰቡን ቀጣይነት ማረጋገጥ ይችላል. በነፍስ መኖር ማመን የማንኛውም ሀይማኖት አስፈላጊ አካል ነው።

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

አኒዝም

አናሚዝም(ከላቲ. አኒማ, አኒሙስ - ነፍስ, መንፈስ) - በነፍስ እና በነፍስ ላይ እምነት. በዚህ መልኩ ለመጀመሪያ ጊዜ ቃሉ በእንግሊዛዊው የስነ-ተዋፅኦ ሊቅ ኢ. ታይሎር በጥንታዊው ዘመን የመጡትን እምነቶች ለመግለጽ እና በእሱ አስተያየት የትኛውንም ሀይማኖት መሰረት አድርጎ ተጠቅሞበታል። እንደ ታይሎር ንድፈ ሐሳብ, እነሱ የተገነቡት በሁለት አቅጣጫዎች ነው. የመጀመሪያው የአኒማዊ እምነት ስብስብ የመነጨው የጥንት ሰው እንደ እንቅልፍ፣ ራዕይ፣ ሕመም፣ ሞት፣ እንዲሁም ከዕይታ እና ከቅዠት ልምምዶች ጋር በማገናዘብ ነው። እነዚህን ውስብስብ ክስተቶች በትክክል ማብራራት ባለመቻሉ "የመጀመሪያው ፈላስፋ" የነፍስ ጽንሰ-ሐሳብ ያዳብራል, ይህም በሰው አካል ውስጥ ያለ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ይተዋታል. ለወደፊቱ, የበለጠ የተወሳሰቡ ሀሳቦች ተፈጥረዋል-ሥጋ ከሞተ በኋላ ስለ ነፍስ መኖር, ነፍሳት ወደ አዲስ አካል ስለመሸጋገር, ስለ ከሞት በኋላወዘተ. ሁለተኛው ተከታታይ የአኒስቲክ እምነቶች የተፈጠሩት በዙሪያው ያለውን እውነታ ለመምሰል እና ለመንፈሣዊ የጥንት ሰዎች ከተፈጥሮ ፍላጎት ነው። የጥንት ሰው ሁሉንም የዓለማዊ ክስተቶች እና ዕቃዎች ከራሱ ጋር ተመሳሳይ ነገር አድርጎ ይመለከታቸዋል ፣ ፍላጎቶቹን ፣ ፈቃድን ፣ ስሜቶችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ወዘተ. ከዚህ ጀምሮ በተናጥል ነባር መናፍስት ውስጥ ያለውን አስፈሪ የተፈጥሮ ኃይሎች, ዕፅዋት, እንስሳት, የሞቱ አባቶች, ነገር ግን ውስብስብ ዝግመተ ለውጥ አካሄድ ውስጥ ይህ እምነት polydemonism ወደ ሽርክና, ከዚያም ወደ አንድ አምላክነት ተለወጠ ነበር. በጥንታዊ ባህል ውስጥ በሰፊው በተንሰራፋው የአኒስቲክ እምነቶች ላይ በመመስረት፣ ታይለር የሚከተለውን ቀመር አስቀምጧል፡- “ኤ. ቢያንስ የሃይማኖት ፍቺ አለ” ብዙ ፈላስፎች እና የሃይማኖት ሊቃውንት ይህንን ቀመር በግንባታዎቻቸው ውስጥ ተጠቅመውበታል፣ ሆኖም ግን፣ ስለ ታይሎር ሀ. ደካማ ጎኖች. ዋናው የተቃውሞ ክርክር የኢትኖግራፊ መረጃ ሲሆን ይህም የሚባሉትን ሃይማኖታዊ እምነቶች ይመሰክራል. "ቀደምት ህዝቦች" ብዙውን ጊዜ የ A ንጥረ ነገሮችን አያካትቱም. እንደዚህ ዓይነት እምነቶች ቅድመ-አኒስቲክ ተብለው ተጠርተዋል. በተጨማሪም, የቲሎር ቲዎሪ, ሀ. በ "ፈላስፋዊ አረመኔ" የተሳሳተ ምክንያት ላይ የተመሰረተው, የሃይማኖታዊ እምነቶች ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ምክንያቶችን ከግምት ውስጥ ያላስገባ መሆኑ ትኩረት ተሰጥቷል. ሆኖም፣ የታይሎር አኒሜቲክ ፅንሰ-ሀሳብ ትችት ቢሰነዘርበትም እና ብዙዎቹ አቅርቦቶቹ ጊዜ ያለፈባቸው እንደሆኑ ቢታወቅም፣ ዘመናዊ ፈላስፎችእና የሀይማኖት ሊቃውንት ሀ የሚለውን ቃል መጠቀማቸውን ቀጥለዋል እና አኒማዊ እምነቶች የሁሉም የአለም ሀይማኖቶች ዋነኛ እና በጣም አስፈላጊ አካል መሆናቸውን ይገነዘባሉ። አ.ኤን. ክራስኒኮቭ

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

(ከላቲ. አኒማ፣ አኒሙስ - ነፍስ፣ መንፈስ)

በነፍስ እና በመናፍስት መኖር ማመን ፣ ማለትም ፣ ድንቅ ፣ ከተፈጥሮ በላይ ፣ ከሱ በላይ የሆኑ ምስሎች ፣ በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በሁሉም የሞተ እና ሕያው ተፈጥሮ ውስጥ የሚሠሩ ወኪሎች ሆነው የሚወከሉት ፣ ሰውን ጨምሮ ሁሉንም የቁሳዊው ዓለም ዕቃዎች እና ክስተቶች የሚቆጣጠሩ ናቸው። ነፍስ ከየትኛውም ፍጡር ወይም አካል ጋር የተቆራኘች መስሎ ከታየ፣ ራሱን የቻለ መኖር፣ ሰፊ የእንቅስቃሴ መስክ እና በተለያዩ ነገሮች ላይ ተጽእኖ የማድረግ ችሎታ ለመንፈስ ተሰጥቷል። ነፍሳት እና መናፍስት የሚቀርቡት እንደ አሞርፊክ፣ ወይም ፊቶሞርፊክ፣ ወይም ዞኦሞርፊክ፣ ወይም አንትሮፖሞርፊክ ፍጡራን ናቸው፤ ሆኖም ግን ሁል ጊዜ ንቃተ ህሊና ፣ ፈቃድ እና ሌሎች የሰው ንብረቶች ተሰጥቷቸዋል።

ለመጀመሪያ ጊዜ "ሀ" የሚለው ቃል. በጀርመናዊው ሳይንቲስት ጂ.ስታህል አስተዋወቀው (በ Theoria medica, 1708) ሀ. ግላዊ ያልሆነ የሕይወት መርሆ ብሎ የሰየመው - ነፍስ በሁሉም የሕይወት ሂደቶች ላይ የተመሰረተ ነው ተብሎ የሚገመተው እና "የዓለም ቅርፃቅርፅ" ነው. አካል." በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፍጹም በተለየ መልኩ፣ ይህ ቃል በ E. Tylor ጥቅም ላይ ውሏል፣ ጂ ስፔንሰር እና ሌሎች የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ቤት ተብሎ የሚጠራው በባህል እና በስነ-ተዋልዶ ታሪክ ውስጥ ተወካዮች. ታይለር "ሀ" የሚለውን ቃል አያይዟል። ("የጥንታዊ ባህል", 1871) ድርብ ትርጉም: 1) በነፍስ እና በነፍስ ላይ እምነት; 2) የሃይማኖት አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ። ታይለር በ A. "የሃይማኖት ትንሹ" ማለትም ሁሉም ሃይማኖቶች ያደጉበት ጀርም, በጣም ውስብስብ እና የተጣራ, እንዲሁም ስለ ነፍስ ሁሉንም አመለካከቶች, በሃይማኖት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሃሳባዊ ፍልስፍናም ተመልክቷል.

እንደ ሃይማኖት አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ሀ. የሳይንሳዊ ትችቶችን ፈተና አልተቀበለም እና አሁን በብዙ ተመራማሪዎች ውድቅ ተደርጓል። በመጀመሪያ፣ የትኛውም ሀይማኖት በጣም ጨካኝ ከሆነው እስከ በጣም የጠራ፣ በነፍስ እና በመንፈስ በማመን ብቻ የተገደበ እና ከነፍስ-እምነት እና ከመንፈስ-እምነት ጋር ሙሉ በሙሉ ሊታወቅ አይችልም። በሁለተኛ ደረጃ፣ ከታይሎር በኋላ በሳይንስ የተከማቸ እጅግ በጣም ሰፊ የሆነ ተጨባጭ ነገር የአለም ድርብነት (ድርብ) ሂደት ማለትም ወደ ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ፣ የተቀደሰ እና የእለት ተእለት መከፋፈል፣ የተከለከለው (ታቦ ይመልከቱ) እና የተፈቀደ መሆኑን ይመሰክራል። በተፈጥሮ መንፈሳዊነት ወይም አኒሜሽን በፍፁም አልተጀመረም እና ለቲሎር ከሚመስለው የበለጠ የተወሳሰበ ነበር። እነዚህ እውነታዎች በቅድመ-አኒዝም ስም ወይም በቅድመ-አኒዝም ስም የተዋሃዱ በርካታ አዝማሚያዎችን ፈጥረዋል, በዚህ መሠረት A. በአስማት ዘመን (ጄ ፍሬዘር እና ሌሎች), አኒማቲዝም, ማለትም, የሁሉም ተፈጥሮ መነቃቃት (አር. ማሬት ፣ ኤል ያ. ስተርንበርግ ፣ ወዘተ.) ፣ ጥንታዊ ቅድመ-ሎጂካዊ ምስጢራዊነት (L. Levy-Bruhl እና ሌሎች)። ቅድመ-አኒዝም የሃይማኖትን አመጣጥ እንደ ሀ. ለመግለጥ አቅመ ቢስ ሆኖ ከተገኘ፣ ነገር ግን ስለ መናፍስት እና ነፍሳት በጥንታዊ ሀሳቦች ውስጥ ቁሳዊ፣ ቁሳዊ መገኛቸውን ይገልጣል። በአውስትራሊያውያን ፣ ፊዩጂያን እና ሌሎች ኋላ ቀር ህዝቦች ሃይማኖት ውስጥ ያሉ ነፍሳት እና መንፈሶች የእውነተኛ ፍጡራን መንታ እና አስተዋይ ቁሶች ናቸው ፣ እንደ መናፍስታቸው ፣ ግን አሁንም ከቁሳዊው ዓለም ነገሮች እና ክስተቶች አመጣጥን ለማሳየት በቂ ቁሶች ናቸው። ሁሉም ሥጋ አላቸው፣ ሁሉም ይወለዳሉ፣ ይበላሉ፣ ያድኑ፣ አልፎ ተርፎም ይሞታሉ፣ በአረመኔው ዙሪያ እንዳሉ እውነተኛ ፍጥረታት። አፈ ታሪኮች እና ሥርዓቶች አሳማኝ በሆነ መንገድ ያረጋግጣሉ ፣ የአረመኔው ምናብ ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን ዓለም በነፍስ እና በመንፈሶች ከመሙላቱ በፊት ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ንብረቶችን በነገሮች እና ክስተቶች ፣እነዚህ ነፍሳት እና መንፈሶች አጋር ሆነዋል። ለምሳሌ አረመኔው የሟቹን መንፈስ ለማስደሰት ወይም ለማስፈራራት ደረጃ ላይ ከመድረሱ በፊት ለረጅም ጊዜ ሟቹን ገለልተኛ ለማድረግ ወይም ለማስደሰት ፈልጎ ነበር, ማለትም አስከሬኑ. የመንፈሳዊነት ሂደት ማለትም ተፈጥሮን እና ሰውን ወደ ህያው ፣ ግን ቁሳዊ ያልሆነ ነፍስ እና ቁሳዊ ፣ ግን የሞተ ሥጋ ፣ ረጅም እና ብዙ ደረጃዎችን አሳልፏል ፣ እናም የነፍስ እሳቤ እንደ የማይዳሰስ ፍጡር ነው። በጣም ዘግይቶ የመጣ ክስተት ነው። የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ አኒሜሽን ወይም መንፈሳዊነት የቱንም ያህል የጠራ ቢሆንም በቋንቋም ሆነ በሥርዓተ አምልኮው ውስጥ ያለውን የቁሳዊ አመጣጥ አሻራ ይይዛል። ስለዚህ፣ ኤ.፣ ከታይሎር በተቃራኒ፣ በጄኔቲክም ሆነ በጊዜ ቅደም ተከተል እንደ ትንሹ የሃይማኖት ጀርም ሊታወቅ አይችልም።

ሀ/ የሃይማኖትን አመጣጥ አለመግለጽ ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ታይለር በ A. "የተፈጥሮ ሀይማኖት", የሰው ልጅ "የልጆች ፍልስፍና" አይቷል, ይህም በጥንታዊ ንቃተ-ህሊና ባህሪያት ምክንያት በድንገት ተነስቷል, ይህም ነፍሳትን እና መናፍስትን የፈጠረ እና በሥነ ልቦናዊ ቅዠት እና የዋህነት አመክንዮአዊ አመክንዮዎች ምክንያት በሕልውናቸው ያምን ነበር. ከህልም ክስተቶች፣ ቅዠቶች፣ ማሚቶ ወዘተ ክስተቶች ጋር የተቆራኘው መናፍስት፣ እንደ ታይሎር፣ ከላይ ለተጠቀሱት ክስተቶች “ሰውየለሽ መንስኤዎች” ብቻ ናቸው። ዘመናዊ ሳይንሳዊ ምርምርየአኒስቲክ አስተሳሰቦችን መሠረት እንደሌሎች ጥንታዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች መፈለግ ያለበት በብቸኛ አረመኔ ግለሰባዊ ሽንገላ ሳይሆን በተፈጥሮ ፊት ባለው አረመኔ አቅም ማጣት እና በዚህ አቅም ማጣት ምክንያት ባለው ድንቁርና ውስጥ ነው። የአኒስቲክ ቲዎሪ በጣም አስፈላጊው ጉድለት ሃይማኖትን እንደ ግለሰባዊ ሥነ ልቦናዊ ክስተት በመቁጠር ሃይማኖት የማህበራዊ ንቃተ ህሊና እውነታ መሆኑን በማጣት ነው።

እንደ ሀይማኖት አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ ሀ. የማይጸና እና ታሪካዊ ጥቅም ብቻ ከሆነ፣ በነፍስ እና በመንፈስ ላይ ያለው እምነት፣ እሱም የፍጡራን ዋነኛ አካል የሆነው፣ የሁሉም ሃይማኖቶች ዋና አካል እንደሆነ ይታወቃል። ታሪክ እና ስነ-ምህዳር በዘመናዊ ሳይንስ ይታወቃል.

አንዳንድ ሃሳባዊ እና ታማኝነት (ፊዲዝምን ይመልከቱ) አስተሳሰብ ያላቸው የቡርጂዮ ሳይንቲስቶች እንዲሁም የሃይማኖት ሊቃውንት የዘመኑን ሃሳባዊነት እና ታማኝነትን ከሀ ለመለየት ይሞክራሉ። እጅ, እና A. - በሌላ በኩል, ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም. ሌሎች፣ ፕራ-ሞኖቴስት የሚባሉት፣ በአባ V. ሽሚት የሚመሩ፣ በተቃራኒው፣ በጣም ኋላ ቀር በሆኑት ሕዝቦች እምነት፣ ከኤ ጋር፣ ስለ አንድ አምላክነት የሚገልጹ ሐሳቦችን ለማግኘት እየሞከሩ ነው። እነዚህ ሃይማኖቶችም በመለኮት እንደተገለጡ፣ ነገር ግን በመናፍስት እና በጥንቆላ በማመን ብቻ "የበከሉ" ናቸው። እርግጥ ነው, A. ተካሂዷል እና እንደ እድገቱ መጠን የተለያዩ ማሻሻያዎች ተገዢ ነው. ሆኖም፣ በሁለቱም ዶግማ እና በጣም በተሻሻሉ ዘመናዊ ሃይማኖቶች ሥነ-ሥርዓት ፣ በቲዎሶፊስቶች አስተምህሮ (ቴዎሶፊን ይመልከቱ) ስለ ከዋክብት ፍጡራን ፣ ስለ ፍፁም ሀሳብ ፣ ስለ ዓለም ነፍስ ፣ ወሳኝ ግፊት ፣ ወዘተ. በመንፈሳውያን መካከል የመናፍስትን “ፎቶግራፍ ማንሳት” በኤ.

"ሀ" የሚለው ቃል በሌላ መልኩ ተወዳጅነትን አተረፈ። በውጭ አገር ስታቲስቲክስ ውስጥ, የአፍሪካ ተወላጆች, ደቡብ አሜሪካ, ኦሺኒያ ነዋሪዎች የአካባቢ ነዋሪዎች ናቸው. ባህላዊ ሃይማኖቶች- በ "አኒሚስቶች" አጠቃላይ ርዕስ ውስጥ ተካትተዋል. ይህ ስያሜ የመጣው ኤ. እንደ መጀመሪያው "አረመኔ" ሃይማኖት ከሆነው የታይሎር ግንዛቤ ነው። ግን ከሁሉም በላይ እነዚህ ህዝቦች በአብዛኛው የራሳቸውን ጥንታዊ ባህል ፈጥረዋል, እና ሃይማኖታቸው የተለያዩ ናቸው, አንዳንዴም በጣም የዳበሩ ናቸው; እንደ ክርስቲያኖች፣ እስላሞች፣ አይሁዶች፣ ቡዲስቶች ሁሉ አኒስቶች ናቸው። ስለዚህ ይህ የ "A" ቃል አጠቃቀም. በሳይንስ ስህተት።

ብርሃን፡ F. Engels, Ludwig Feuerbach እና የጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍና መጨረሻ, K. Marx, F. Engels, Soch., 2 ኛ እትም, ጥራዝ 21; Lafargue P., የነፍስ ጽንሰ-ሐሳብ አመጣጥ እና እድገት, ትራንስ. ከጀርመን., M., 1923; Plekhanov G.V., ስለ ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን. [ቅዳሜ. ጽሑፎች], M., 1957; ቴይለር ኢ., ጥንታዊ ባህል, ትራንስ. ከእንግሊዝኛ, ኤም., 1939; Enshlen Sh., የሃይማኖት አመጣጥ, trans. ከፈረንሳይ, ሞስኮ, 1954; Kryvelev I. A., በአኒሚስቲክ ቲዎሪ ትችት ላይ, "የፍልስፍና ችግሮች", 1956, ቁጥር 2; ፍራንሴቭ ዩ.ፒ., በሃይማኖት እና በነጻ አስተሳሰብ አመጣጥ, M.-L., 1959; ቶካሬቭ ኤስ.ኤ. ቀደምት ቅጾችሃይማኖቶች እና እድገታቸው, ኤም., 1964; ሌቫዳ ዩ.ኤ.፣ የሃይማኖት ማኅበራዊ ተፈጥሮ፣ ኤም.፣ 1965

B.I. Sharevskaya.

  • - 1) በሰዎች, በእንስሳት, በእጽዋት ውስጥ ገለልተኛ ነፍስ በመኖሩ, በመናፍስት መኖር, በሁሉም ነገሮች አኒሜሽን ውስጥ, ከመናፍስት ሕልውና እምነት ጋር ከተያያዙ ጥንታዊ የሃይማኖት ዓይነቶች አንዱ; ከቀደምት የሃይማኖት ዓይነቶች አንዱ...

    የባህል ጥናቶች ኢንሳይክሎፔዲያ

  • - ርዕዮተ ዓለማዊ ውክልናዎች ፣ በማንኛውም ከሰው እንቅስቃሴ ጋር ግንኙነት ያላቸው ሁሉም ነገሮች ማለት ይቻላል የአኒሜሽን ምልክት የተሰጣቸው - ...

    ሳይኮሎጂካል መዝገበ ቃላት

  • - በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን. የአብዛኞቹ ሃይማኖቶች አስገዳጅ አካል። በሳይንስ አለም በሰፊው ይታመናል፣አኒዝም ቀደም ሲል በተፈጥሮ ሁለንተናዊ አኒሜሽን ላይ እምነት ነበረው…

    ሃይማኖታዊ ቃላት

  • - በእውነት ስላሉት ልዩ መንፈሳዊ ሀሳቦች የሃሳቦች ስርዓት ፣ የማይታዩ ፍጥረታትየሰውን አካል ማንነት እና ሁሉንም የተፈጥሮ ክስተቶች እና ኃይሎች የሚቆጣጠሩት…

    የቅርብ ጊዜ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት

  • - ANIMISM - በነፍስ እና በመንፈስ ማመን...

    የኢፒስቴሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

  • - በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን ፣ የማንኛውም ሀይማኖት አስፈላጊ አካል…

    ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

  • - ከተፈጥሮ በላይ በሚመስሉ በነፍስ እና በመንፈስ ማመን…

    የሶቪየት ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

  • - አንትሮፖሞርፊዝምን ይመልከቱ…

    ኢኮሎጂካል መዝገበ ቃላት

  • - በዚህ ስም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ G. E. Stahl ወደ ህክምና ያስተዋወቀው ትምህርት ይታወቃል; በዚህ አስተምህሮ መሠረት ምክንያታዊ ነፍስ የሕይወት መሠረት ተደርጎ ይወሰዳል…

    የኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ-ቃላት የብሮክሃውስ እና ኢውፍሮን

  • - በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን ፣ ማለትም ፣ ድንቅ ፣ ከተፈጥሮ በላይ ፣ ከሱ በላይ የሆኑ ምስሎች ፣ በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በሁሉም የሞተ እና ሕያው ተፈጥሮ ውስጥ የሚሠሩ ወኪሎች ፣ ...

    ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ

  • - በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን…

    ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

  • - ANIMISM, -a, ባል. የመንፈስ ነፃ ሕልውና ሃይማኖታዊ ሐሳብ፣ የእያንዳንዱ ሰው ነፍስ፣ እንስሳት፣ ዕፅዋት፣ እና አንድ ሰው ከመንፈሱ፣ ከነፍሱ ጋር በነፃ የመግባቢያ ዕድል...

    መዝገበ ቃላትኦዝሄጎቭ

  • - ...

    የሩሲያ ቋንቋ የፊደል አጻጻፍ መዝገበ ቃላት

  • - አኒዝም ኤም የሃሳቦች ስርዓት, በቅድመ-ሳይንሳዊ ጊዜ ውስጥ የጥንት ህዝቦች ባህሪ, በሰዎች, በእንስሳት, በእፅዋት, በተፈጥሮ ክስተቶች እና በገለልተኛ መንፈሳዊ መርሆ ዕቃዎች ውስጥ ስለ መገኘት - ነፍስ ...

    የ Efremova ገላጭ መዝገበ ቃላት

  • - አኒሜ "...

    የሩሲያኛ የፊደል አጻጻፍ መዝገበ ቃላት

አኒሜሽን በመጻሕፍት

አኒዝም እና መንፈሳዊነት

የሳይኪክ ፈውስ ጥበብ ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ ዋሊስ አሚ

አኒዝም እና መንፈሳዊነት "ሳይኪክ" የሚለው ቃል የተገኘ ነው። የግሪክ ቃል“ነፍስ” ወይም “መንፈስ” ማለት ነው። እሱ የሚያመለክተው ከተፈጥሮ ወይም ከታወቁ አካላዊ ሂደቶች ውጭ ያለውን ነገር ነው። ለኃይሎች ስሜታዊ ለሆኑ ሰዎችም ይሠራል።

Tarot እና Aniism

ከቶት መጽሐፍ ደራሲ Crowley Alistair

ታሮት እና ፀረ-ሽብርተኝነት በእነዚያ ጊዜያት በስዕላዊ ወይም በጽሑፍ የቀረቡ ሀሳቦች ለሊቃውንት ብቻ ተደራሽ በነበሩበት ጊዜ ደብዳቤው ራሱ እንደ ምትሃታዊ ተደርጎ በሚቆጠርበት ጊዜ እና የፊደል አጻጻፍ (በዚህም) የዲያብሎስ ፈጠራ በሆነበት ጊዜ ሰዎች የራሳቸው ነበሩ ማለታቸው ተፈጥሯዊ ነው።

አኒዝም

ፊሎዞፊካል መዝገበ ቃላት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Comte Sponville አንድሬ

አኒሚዝም (አኒሚስሜ) በጠባብ አገባብ፣ ሕይወትን የሚያብራራ ነፍስ በእያንዳንዱ አካል ውስጥ በመገኘቱ ነው። በዚህ መንገድ፣ አኒዝም ፍቅረ ንዋይን ይቃወማል (ይህም ሕይወትን በግዑዝ ነገር መኖር የሚያስረዳ ነው) እና ከሕያውነት (ምንም ሊያስረዳው ፈቃደኛ ያልሆነ)።

አኒዝም

Cults, Religions, Traditions in China ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቫሲሊቭ ሊዮኒድ ሰርጌቪች

አኒዝም ሰብሳቢዎች ወደ ግብርና ከተሸጋገሩ በኋላ የቶቴሚዝም አመለካከቶች ሚና ከበስተጀርባው ደበዘዘ እና እነሱ ቅርሶች ሆኑ። የግብርናውን ማህበረሰብ በበላይነት በተቆጣጠሩት አኒማዊ እምነቶች ተገፍተው፣ ቶቲዝም የተወሰነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ገብቷል እና እ.ኤ.አ.

አኒዝም

ክርስትና እና የዓለም ሃይማኖቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Khmielewski ሄንሪክ

አኒሚዝም ኢቲኖሎጂስቶች የጥንት ህዝቦችን ባህል የሚያጠኑ መናፍስትን ወደ ማመን ትኩረት ስበዋል ይህም በብዙ ህዝቦች መካከል በጣም የተለመደ ነው. ይህ እምነት ብዙ መልክ ሊኖረው ይችላል። ስለዚህ በአንዳንድ የአውስትራሊያ በረሃዎች ወይም አፍሪካውያን ነዋሪዎች እይታ

3.1.4. አኒዝም

ንጽጽር ቲኦሎጂ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። መጽሐፍ 2 ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

3.1.4. አኒሚዝም ምናልባትም ፣ የአኒስቲክ ሀሳቦች ጅምር በጥንት ጊዜ ተነሳ ፣ ምናልባትም የቶቴሚዝም አመለካከቶች ከመታየታቸው በፊት ፣ የጎሳ ቡድኖች ከመፈጠሩ በፊት ፣ ማለትም ፣ በጥንታዊ ጭፍሮች ዘመን። ሆኖም ግን, እንደ መጀመሪያው የተገነዘበ ስርዓት እና

አኒዝም

ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት (ሀ) ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ብሩክሃውስ ኤፍ.ኤ.

አኒሚዝም አኒሚዝም (አኒሚስመስ) - በዚህ ስም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ G. E. Stahl ወደ ህክምና ያስተዋወቀው ትምህርት ይታወቃል; በዚህ ዶክትሪን መሰረት, ምክንያታዊ ነፍስ (አኒማ) የህይወት መሰረት እንደሆነ ይቆጠራል. በሽታ, በስታህል አስተምህሮ መሰረት, የነፍስ ምላሽ ለበሽታ መንስኤ ምክንያቶች ማለትም ነፍስ ወደ ውስጥ ትገባለች.

አኒዝም

ከጸሐፊው TSB ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (AN) መጽሐፍ

አናሚዝም

The Newest Philosophical Dictionary ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ግሪሳኖቭ አሌክሳንደር አሌክሼቪች

አኒሚዝም (ላቲ. አኒማ ፣ አኒሙስ - ነፍስ ፣ መንፈስ) - የአንድን ሰው አካላዊ ማንነት እና ሁሉንም የተፈጥሮ ክስተቶች እና ኃይሎች የሚቆጣጠሩት በእውነቱ አሁን ያሉ ልዩ መንፈሳዊ ፣ የማይታዩ ፍጥረታት (ብዙውን ጊዜ እጥፍ ድርብ) ሀሳቦች ስርዓት። በዚህ ሁኔታ, ነፍስ አብዛኛውን ጊዜ ከ ጋር የተያያዘ ነው

19. አኒዝም

ስታይል ልምምዶች ከሚለው መጽሐፍ Keno Raimon በ

19. አኒዝም ኮፍያ፣ ቀርፋፋ፣ ቡኒ፣ የተሰነጠቀ፣ የሚያንጠባጥብ ጠርዝ፣ በሽሩባ ሽመና የተከበበ፣ ኮፍያ፣ ከሌሎች መካከል ጎልቶ የወጣ፣ እሱን፣ እሱን፣ ኮፍያዎችን ባጓጓዘው ተሽከርካሪ ጎማዎች ከመሬት የሚተላለፉ እብጠቶች ላይ መዝለል። በእያንዳንዱ

ምዕራፍ VIII አኒዝም

ደራሲ ታይለር ኤድዋርድ በርኔት

ምዕራፍ IX አኒዝም (የቀጠለ)

ፕሪሚቲቭ ባህል ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ታይለር ኤድዋርድ በርኔት

ምዕራፍ IX አኒዝም (የቀጠለ) ከሞት በኋላ የነፍስ መኖር ትምህርት. ዋና ዋና ክፍሎቹ፡ የነፍሳት ሽግግር እና የወዲያኛው ዓለም ናቸው። የነፍሳት ሽግግር: በሰው ወይም በእንስሳት መልክ እንደገና መወለድ, ወደ ተክሎች እና ግዑዝ ነገሮች ይሸጋገራል. የሥጋ ትንሣኤ ትምህርት

3.1.4 አኒሜሽን

ከንጽጽር ሥነ-መለኮት መጽሐፍ 2 ደራሲ የአለም አቀፍ እና ክልላዊ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ልማት ሂደቶች አስተዳደር አካዳሚ

3.1.4 አኒሜሽን

ንጽጽር ቲኦሎጂ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። መጽሐፍ 2 ደራሲ የዩኤስኤስአር የውስጥ ትንበያ

3.1.4 አኒዝም ምናልባት፣ የአኒስቲክ አስተሳሰቦች ጅምሮች በጥንት ዘመን ተነሱ፣ ምናልባትም የቶቴሚዝም አመለካከቶች ከመታየታቸው በፊት፣ የጎሳ ቡድኖች ከመፈጠሩ በፊት ማለትም፣ ማለትም። በጥንታዊ ጭፍሮች ዘመን. ሆኖም ግን, እንደ መጀመሪያው የተገነዘበ ስርዓት እና

አኒዝም

የማይታመን ሕንድ፡ ሃይማኖቶች፣ ካስትስ፣ ጉምሩክ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ Snesarev Andrey Evgenievich

አኒዝም ምንም እንኳን በርካታ የባህል ዘመናት እና ገዥዎች ቢኖሩትም ህንድ ብዙ ቅርሶችን ጠብቃለች። የጥንት ጊዜያት; በሃይማኖት መስክ አኒዝም እንደዚህ ያለ ሕልውና ይሆናል ። አኒዝም በንጹህ መልክ የሚገኘው በማዕከላዊ እና በደቡብ በሚገኙ የጫካ ጎሳዎች መካከል ነው።

2. በነፍስ ዘላለማዊ ሕልውና ማመን.

ማንም መሞት አይፈልግም። አምላክ የለሽ ሰዎች ሞት ጥሩ ነገር ነው, የፈጠራችን ምንጭ ነው ይላሉ. የዕለት ተዕለት ኑሯችንን ዘላለማዊ ለማድረግ መጣር አለብን።

3. በመለኮታዊ የሥነ ምግባር ሕግ ማመን።

ለአማኝ መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር መጽሐፍ ነው, እያንዳንዱ ቃል 100% እውነት ነው; አምላክ የለም ላለ ሰው የግጥም ዘይቤ ነው። አማኞች እውነተኛ አማኞች እና አማኞች ተብለው ሊከፈሉ ይችላሉ።

የፍልስፍና ሥነ-መለኮታዊ ተግባር

የዓለም የእውቀት ችግር. የእውቀት መሠረቶች. ብሩህ አመለካከት፡ ምክንያታዊነት፡ ስሜት ቀስቃሽነት፡ ኢምፔሪሪዝም፡ ዲያሌክቲካዊ ፍቅረ ንዋይ። አፍራሽ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች፡- ተጠራጣሪነት፣ አግኖስቲሲዝም፣ ኢ-ምክንያታዊነት። የእውነት ችግር። የእውነት ተዛማጅነት ጽንሰ-ሐሳብ. ተለምዷዊ የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ. ተግባራዊ የእውነት ንድፈ ሐሳብ። የማርክሲስት የእውነት ቲዎሪ።

የአለምን የማወቅ ችግር

ግኖሶሎጂ የእውቀት ጥናት ነው። የፍልስፍና ሥነ-መለኮታዊ ተግባር በእውቀት ሂደት ውስጥ የፍልስፍና ሚና ነው። ግኖሶሎጂ የሚከተሉትን ጉዳዮች ይመለከታል።

ዓለምን እናውቃለን;

ዓለምን የማወቅ ችሎታን የሚያደናቅፉ ችግሮች አሉ?

Gnoseology የግንዛቤ ሂደት የሚወስኑ epistemological መርሆዎች ፍለጋ ላይ የተሰማራ ነው;

ኤፒስቲሞሎጂ የመጨረሻውን ፣ የግንዛቤ ሂደቶችን የመጨረሻ ምልክቶችን ፣ ኢፒስቲሞሎጂካል ችካሎችን በመፈለግ ላይ ተሰማርቷል። ጥያቄው በእያንዳንዱ አስተሳሰብ ሰው ፊት ስለሚነሳ ይህ ፍለጋ መነሳቱ የማይቀር ነው-የግንዛቤ ሂደት መርህ ደንቦች ከየት መጡ;

ግኖዝዮሎጂ ከእውቀት ጋር ካለው ግንኙነት ጋር የተያያዘ ነው፣ ማለትም፣ የእውቀታችን እውነት ጥያቄዎችን ይመለከታል።

ኤፒስቲሞሎጂ ከዓለም ዕውቀት ጋር የተያያዘ አይደለም, በእውነቱ, ይህ እውቀት ነው ልዩ ሳይንሶችፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ...

ፍልስፍና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን እውቀት ይመለከታል።

ግኖሰዮሎጂ አቅጣጫዎችን ያጠቃልላል፡- ምክንያታዊነት፣ ስሜት ቀስቃሽነት፣ ኢምፔሪሪዝም፣ ፍቅረ ንዋይ፣ ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት።

ምክንያታዊነት (Rationalism) የእውቀት መሰረት እና የአለም መሰረት አድርጎ በማሰብ ምክንያትን የሚያውቅ የስነ-እውቀት አዝማሚያ ነው። ይህ አቅጣጫ በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ዋና ተወካዮች: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. ምክንያታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ትምህርት ወደ ጥንታዊው ዘመን ተመልሶ ከፕላቶ እና ፓይታጎራስ ጋር የተያያዘ ነው.

እንደ ፓይታጎረስ ገለጻ፣ ቁጥሮች ሁለቱም የሂሳብ መርሆዎች እና የአለም መርሆዎች ናቸው። የቁጥር ግንኙነቶች ፣ መጠኖች - የአለም እራሱ የቁጥር ስምምነት ግንኙነት አለ። የዓለም መሠረት, እንደ ፓይታጎረስ, ቁጥሩ ነው.

እንደ ፕላቶ ገለጻ፣ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ እውነተኛ እውቀትን አይሰጥም፣ ነገር ግን ስለ አለም አስተያየት ብቻ ይሰጣል። ፅንሰ-ሀሳቦች ብቻ እውነተኛ እውቀትን ይሰጣሉ, ጽንሰ-ሀሳቦች ግን የገሃዱ ዓለምን አያንፀባርቁም, ነገር ግን ዓለምን የሚያደራጁ ዘላለማዊ ሀሳቦችን.

ራሽኒስቶች 17-18 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንቱን የግሪክ ባህል ቀጠለ እና አእምሮ የአለምን መደበኛነት፣ አለማቀፋዊነት፣ አስፈላጊነት እና መደጋገም የመቀበል ተፈጥሯዊ ችሎታ አለው ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ። ዓለም ምክንያታዊ ነው፣ እና አእምሯችንም ምክንያታዊ ነው።

የሂንዱ-ክርስቲያን ዓለም አተያይ ምክንያታዊነት ከክርስቲያናዊ ትምህርት ጋር ጥምረት ነው። በሰዎች የግንዛቤ ችሎታዎች እና በሂደት ላይ ባለው እምነት ላይ እምነት እንዲፈጠር አድርጓል።

ስሜት ቀስቃሽነት ስሜትን የእውቀት መሰረት አድርጎ የሚያውቅ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት አዝማሚያ ነው።

ያለ ስሜቶች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት አይቻልም። ሁሉንም መረጃ የምንቀበለው በስሜት ህዋሳት ነው። ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች ወሳኙን ሚና የሚጫወተው አእምሮ ሳይሆን ስሜት ነው ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ። በአእምሮ ውስጥ ቀደም ሲል በስሜቶች ውስጥ ያልነበረ ምንም ነገር የለም. አእምሮ በስሜት ህዋሳት የምንቀበለውን መረጃ በማዋሃድ፣ በማገናኘት እና በማላቀቅ ላይ የተሰማራ ነው። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የሚከናወነው በእነዚህ ስሜቶች ስብስብ ነው, በሚከተለው ልዩ ቅደም ተከተል መሰረት የሰው አንጎል ባዶ ሰሌዳ ነው, አንድ ነገር ሲሰማን, ከዚያም የዚህ ነገር "ማተም" በ "ቦርድ" ላይ ይታያል.

ኢምፔሪዝም የስሜት ህዋሳትን የሚያውቅ የስነ-እውቀት ክፍል ነው። የማንኛውም የግንዛቤ እንቅስቃሴ መነሻ ነጥብ የስሜት ህዋሳት ልምድ፣ ሙከራ ነው። ስሜት ቀስቃሽነት እና ስሜታዊነት በአካባቢያቸው ቅርብ ናቸው።

ስሜት ቀስቃሽ - "እኔ ይሰማኛል, ስለዚህ እኔ ነኝ" - አእምሮ ከስሜት ጋር ሲነጻጸር ምንም አዲስ ነገር አይሰጥም.

ውዝግብ እንደሚያሳየው አእምሮ, ስሜቶች ሁለንተናዊነት የላቸውም, ምክንያቱም. ሁኔታዊ ናቸው። ስለዚህም የምክንያታዊ አራማጆች አባባል "አእምሮ ሕጉን የመቀበል ተፈጥሯዊ ችሎታ አለው ሊረጋገጥም ሆነ ውድቅ ሊደረግ አይችልም. በተመሳሳይ ጊዜ, "ሕግን የመቀበል ተፈጥሯዊ ችሎታ" ያለ ይመስላል - የሂሳብ, የሎጂክ, የሞራል ህጎች ... ቅድሚያ የሚሰጠው እውቀት በስሜት ህዋሳት ላይ ያልተመሰረተ እውቀት ነው. የአስተሳሰብ እውቀት አለ፣ ግን የተበታተነ፣ የተዘበራረቀ ነው። ምክንያታዊነት እና ስሜት ቀስቃሽነት የአንድ የግንዛቤ ሂደት ጎኖች ናቸው።

አግኖስቲሲዝም የእውነተኛ ፍጡር አለማወቅ ትምህርት ነው, ማለትም. ስለ "የመለኮት መሻገር" ሰፋ ባለ መልኩ ፣ ስለ እውነት እና ስለ ተጨባጭ ዓለም ፣ ስለ ምንነቱ እና ስለ ህጎች አለማወቅ። አግኖስቲሲዝም በስሜት ህዋሳት ልምድ በቀጥታ ሊወከል የማይችልን እና የእግዚአብሔርን አለማወቅ፣ ተጨባጭ እውነታ፣ መንስኤነት፣ ቦታ፣ ጊዜ፣ ህግጋት፣ ተፈጥሮ፣ ነገሮች አለማወቅን የሚክድ ኢፒስቲሞሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው።

ማብራሪያዎች፡ ለሳይንስ በስሜት ህዋሳት ያልተሰጡ ነገሮች ሁሉ ሊታወቁ የማይችሉ ናቸው።

በስሜት ህዋሳት ልምድ ያልተሰጠው በፍልስፍና፣ በሃይማኖት እና በሥነ ጥበብ ነው። ስለዚህም አግኖስቲክስ እንደ ሃይማኖት። ልክ እንደ ፕላቶኒዝም፣ ተጨባጭ ሃሳባዊነት አለምን በእጥፍ ይጨምራል፡ ሊታወቅ የሚችል እና የማይታወቅ። ዓለም ለምን በእጥፍ ይጨምራል? ምክንያቱም እንደነሱ አመለካከት ሁለት ዓለማት አሉ፡ ምድራዊና ሰማያዊ። ምድራዊ የኛ ነው ፍጽምና የጎደለው; ሰማያዊ - እውነተኛ ፣ እውነተኛ ፣ እውነተኛ ፣ ተስማሚ።

የአግኖስቲክስ ፈጣሪዎች - ካንት, ዲ. ሁሜ.

ዴቪድ ሁም እንግሊዛዊ ፈላስፋ፣ ታሪክ ምሁር እና ኢኮኖሚስት ነው። በፍልስፍና፣ ዲ. ሁሜ ተጨባጭ ሃሳባዊ፣ አግኖስቲክስ ነው። ጥያቄው የተጨባጭ እውነታ መኖር አለመኖሩ ነው. ሁም ያልተፈታ ነው የሚመስለው። በራሱ ውስጥ ያሉትን ነገሮች አለማወቃችን ብቻ ሳይሆን መኖራቸውን እንኳን አናውቅም በማለት ይሟገታል። ይህ በሁሜ አግኖስቲሲዝም እና በካንት መካከል ያለው ልዩነት ነው፣ እሱም “በራሱ የሆነ ነገር” መኖሩን የሚገነዘበው።

ለ Hume መንስኤነት የተፈጥሮ ህግ አይደለም, ነገር ግን ልማድ ነው. የ Hume አግኖስቲዝም. ሁም ከስሜታዊነት ወደ አግኖስቲዝም ሄደ፡-

አእምሮ ከግንዛቤው በቀር ምንም አይሰጥም።

ከአስተሳሰብ የተለየ ነገር መገመት አንችልም።

የአስተሳሰባችን መንስኤ ምን እንደሆነ አናውቅም።

እኛ የስሜት ህዋሳችን እስረኞች ነን።

የካንት አግኖስቲክስ፡

የቁሳዊው ዓለም አለ፣ ይህንን ዓለም ከውጪ፣ ከክስተቶች ጎን አናውቀውም፣

በእራሳቸው ውስጥ ነገሮች አሉ - የነገሮች ምንነት, ህጎች. በስሜት ህዋሳት ልምድ አልተሰጡንም.

ኢ-ምክንያታዊነት አለም በመሰረቱ ምክንያታዊነት የጎደለው ፣የተመሰቃቀለ ፣ምክንያታዊ ያልሆነበት የፍልስፍና አዝማሚያ ነው። የአለም ግንዛቤ የሚከናወነው በአእምሮ እርዳታ ሳይሆን በእውቀት ፣ በደመ ነፍስ ፣ በቅዠት ፣ በውስጣዊ ግንዛቤ ፣ በመነሳሳት ፣ በጥበብ ይዘት ፣ በመላመድ ነው።

በ17ኛው እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን ኢ-ምክንያታዊነት ተነስቷል። እንደ ምክንያታዊነት ምላሽ እና ምክንያታዊነት አለመቀበል. ተወካዮች - Jacobi, Schelling, Schopenhauer. አእምሯችን ምንም እንኳን አእምሮ ባይኖረውም ከተፈጥሮ የበለጠ ድንቅ ነገር አልፈጠረም.

ዓለም እንደ ተፈጥሮ ናት።

ዓለም እንደ ሰው ታሪክ.

ተፈጥሮ ምክንያታዊ ነው, ህግ አለው, እና በቁጥር, በቀመር, ጽንሰ-ሀሳቦች, እቅድ, ህግ, ሙከራ እናውቀዋለን.

የሰው ልጅ ታሪክ የተመሰቃቀለ፣ የማይደገም፣ ታሪካዊ ክስተቶች የማይመለሱ እና ህይወት የማይከፋፈል ነው። ማኅበራዊው ዓለም በቁጥር ሊቆጠር የማይችል ነው፣ የሚገዛው ለአንድ ሳይንቲስት ሳይሆን ከሁሉ በፊት ለአማኝ፣ ለፍቅር፣ ለገጣሚ፣ ለአርቲስት ነው።

ኒቼ፡ "አለም ማለት አካል ሳይሆን ትርምስ ነው።" "ተፈጥሮ, እውነታ ስለራስዎ ብዙ ትርጓሜዎችን እንዲገልጹ ያስችልዎታል: "እውነት እስኪገለጥ ድረስ መቶ ዘመናት, ሺህ ዓመታት ያልፋሉ." በአለም ውስጥ ትርጉም አለ? - አይደለም! ዓለም ምክንያታዊነት የጎደለው እና ምክንያታዊ ያልሆነ ብቻ ሳይሆን ሰው ራሱም ጭምር ነው. በአንድ ሰው ውስጥ ያለው ምክንያታዊነት የጎደለው ነገር በንቃተ ህሊና የማይታወቅ ሉል ይመሰክራል-የስልጣን ፍላጎት ፣ የፍቅር ስሜት ፣ በደመ ነፍስ ... ኮስሞስ የተደራጀ አጽናፈ ሰማይ ነው። አጽናፈ ሰማይ ያልተደራጀ፣ የተመሰቃቀለ፣ ክፍተት ያለበት፣ ክፍት ገደል ነው።

የዛሬ አራት መቶ አመት ገደማ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ በሆላንድ በአምስተርዳም ከተማ በ55 አመቱ ከታዋቂዎቹ የዚያን ጊዜ ድንቅ አሳቢዎች አንዱ የሆነው ዑራኤል ዳኮስታ ራሱን አጠፋ። በፖርቹጋል ተወልዶ ያደገው የክርስትና እምነትነገር ግን ከዚያ በኋላ ይሁዲነትን ለመቀበል ወሰነ. መነሻ ከ የክርስትና ሃይማኖትበፖርቱጋል ውስጥ ከባድ ስደት ደርሶበት ነበር, እና ዳኮስታ ከትውልድ አገሩ ወደ ሆላንድ በድብቅ ሸሸ. ነገር ግን የአምስተርዳም ረቢዎች ብዙም ሳይቆይ ዳኮስታን ከአይሁድ ቤተ ክርስቲያን አወጡት ምክንያቱም ይህ ሰው በቃልም ሆነ በጽሑፍ ከብዙ የሃይማኖት ዓለም አተያይ መሠረታዊ ድንጋጌዎችን በመቃወም ነበር።

ዳኮስታ የየትኛውም ሀይማኖት ማእዘን አንዱን - የነፍስ አትሞትም እና ከሞት በኋላ ያለውን ህይወት አስተምህሮ ነቅፏል። ስለ "ነፍስ ሟችነት" መደምደሚያ ላይ ደርሷል, ምንም እንኳን የዚያን ጊዜ የሳይንስ ሁኔታ በአብዛኛው አእምሯዊ ተብለው የሚጠሩትን እነዚያን ክስተቶች ለማስረዳት እድል ባይሰጠውም. የዳኮስታ የነፍስ አትሞትም ብሎ መካዱ ያኔ በጣም ደፋር እርምጃ ነበር። አሁን ካለው ሃይማኖታዊ እምነት በተቃራኒ ሰውን ከእንስሳት ዓለም ጋር አቆራኝቷል። ዳኮስታ እንዲህ ሲል ጽፏል-

“... በእንስሳት ነፍስና በሰው ነፍስ መካከል ሌላ ምንም ልዩነት የለም፣ የሰው ነፍስ ምክንያታዊ ከሆነች እና የእንስሳት ነፍስ ምክንያታዊ ካልሆነ በስተቀር፣ በሁሉም ነገር, በመወለድ, በህይወት እና በሞት - እነሱ በትክክል ተመሳሳይ ናቸው ... ".

ይህ ማለት ዳኮስታ የመጣው ከሞት በኋላ ያለውን ህይወት ማለትም ከሞት በኋላ ያለው ህይወት እና በዚህም ምክንያት በአንዳንድ "ሌላ አለም" ውስጥ ከሞት በኋላ የሚመጡ ሽልማቶችን እና ቅጣቶችን ለመካድ ነው. ስለዚህ, ዳኮስታ አንድ ሰው ስለ አንዳንድ ልዩ "ወደፊት" ህይወት ማሰብ እንደሌለበት ያምን ነበር, ነገር ግን በዚህ እውነተኛ, ምድራዊ ህይወት, የሕልውናውን ትርጉም እና ዓላማ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. ይህ አሳቢ ይህን በማድረግ በአይሁዶች ላይ ብቻ ሳይሆን በየትኛውም እምነት ላይ ጉዳት እንደሚያደርስ ተረድቷል፣ ምክንያቱም በራሱ አነጋገር "ነፍስ አትሞትም የሚክድ እግዚአብሔርን ከመካድ የራቀ አይደለም"ና።

በዚያን ጊዜ መናፍቃን ማለትም የተንሰራፋውን ሃይማኖታዊ አመለካከት የሚተቹ እንደ ከባድ ወንጀለኞች ይታዩ ነበር፤ ስለዚህም ከቤተ ክርስቲያን መባረር በዚያን ጊዜ እጅግ አሰቃቂ ቅጣት ነበር። የተወገዘ ሰው እንደ ርጉም አምላክ ይቆጠር ነበር ስለዚህም ከሕግ ውጭ ቆሞ ከባለሥልጣናት ምንም ጥበቃ ማግኘት አልቻለም. በአይሁድ ሃይማኖት ሕግ መሠረት፣ የተወገደው ሰው የቅርብ ዘመዶችና ወዳጆች እንኳ እሱን ማነጋገር ወይም የቤቱን ደጃፍ ማለፍ አይችሉም ወይም ከእሱ ጋር የጽሑፍ ግንኙነት ማድረግ አይችሉም። በተረጋጋ ሁኔታ ጎዳናውን መራመድ አልቻለም፣ በተጠናከረ ንዴት ይርቁት፣ ፊቱ ላይ እንኳን ተፉበት። ልጆች በአዋቂዎች ተነሳስተው ዳኮስታን አሾፉበት እና ሰደቡት እና ወንድሞቹ ከእሱ ጋር ተለያዩ። እንዲያውም አበላሹት, ሀብቱን ሁሉ ያዙ.

ይህንን ስደትና ስደት ለማስወገድ በዚያን ጊዜ አንድ መንገድ ብቻ ነበር፡ ከቤተ ክርስቲያን ጋር ወደ “ዕርቅ” መሄድ ወይም ዳኮስታ እንዳስቀመጠው “በጦጣዎች መካከል ዝንጀሮ መጫወት” ነው። ነገር ግን ይህ ሊሆን የቻለው በአዋራጅ አሰራር ምክንያት ብቻ ነው፡- በሐዘን ልብስ፣ ጥቁር ሻማ በእጁ በመያዝ፣ በሊቃውንት የተፃፈውን “ስህተታቸውን” መቃወም በይፋ በማንበብ፣ በመገረፍ፣ በምኩራብ ደጃፍ ላይ ተኛ እና ፍቀድ። ሁሉም ሰው - ወንዶች, ሴቶች እና ልጆች - ሰውነታቸውን ለመርገጥ. ይህ አስጸያፊ ሥነ ሥርዓት ዳኮስታን አመጸ። ለሰባት ዓመታት በድፍረት አመለካከቱን ሲከላከል፣ ነገር ግን በብቸኝነት እና በቁሳዊ ፍላጎት ግፊት፣ ይህንን ውርደት ለመቋቋም ተስማማ። እንዲያውም ትምህርቱን አልለወጠም እና ለ "ክህደት" ትልቅ ቦታ አልሰጠም, ከአስቸጋሪ ሁኔታው ​​ለመውጣት ብቻ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. ነገር ግን የዳኮስታ ሃይሎች ቀድሞውኑ ተሰብረው ነበር, ለእሱ አመለካከት ለመታገል ከፊቱ ምንም እድል አላየም. በሁሉም ሰው የተተወ እና በማንም ያልተደገፈ, የህይወቱን አሳዛኝ ታሪክ በወረቀት ላይ ካወጣ በኋላ, እራሱን ለማጥፋት ወሰነ.

በ1656 የዳኮስታ አሳዛኝ ሞት ካበቃ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የአምስተርዳም ረቢዎች በእግዚአብሔር እና በነፍስ አትሞትም ያለውን እምነት የካደውን ታላቁን ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋ ባሮክ ስፒኖዛ (1632-1677) ከማኅበረሰቡ አባረሩት።

ሊቃውንቱ በክርስቲያናዊው የነገረ መለኮት ምሁር ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ፡- “ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሰዎች ምሳሌ ወስደዋል።

"መናፍቃንን በስሕተት ከመቀመጥ በሕይወት ማቃጠል ይሻላል"

የቤተክርስቲያንን ተቃዋሚዎች የሚዋጋበት ፍርድ ቤት - ኢንኩዊዚሽን ፈጠሩ። በ1600 አጣሪዎቹ አስደናቂውን ሳይንቲስት ጆርዳኖ ብሩኖን ስለ አጽናፈ ዓለም የሚሰጠውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረተ ትምህርት በመካዱ በእሳት አቃጥለውታል፤ በ1619 ደግሞ በአምላክ እና በሞት በኋላ ባለው ሕይወት ላይ ያለውን እምነት በመተቸቱ አሳቢው ሉሲሊዮ ቫኒኒ ላይ ከባድ እርምጃ ወሰዱ።

ሆኖም፣ ምንም አይነት እርግማን እና የእሳት ቃጠሎ የነጻ አስተሳሰብ እድገትን ሊዘገይ አይችልም። ቤተ ክርስቲያን ብታደርግም አምላክን መካድ እና ነፍስ አትሞትም የሚለው ሐሳብ ከአይሁድ፣ ከክርስትና እና ከእስልምና ጋር ያፈረሰው ሐሳብ አልተረሳም። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ ታዋቂ የፈረንሳይ አሳቢዎች የበለጠ የተገነባ ነው. ስለዚህም ታዋቂው ፈላስፋ ጁልየን ላሜትሪ ነፍስ የምትባለው በሰውነት አካላት ላይ የተመሰረተ ነው, ተመሰረተች, አርጅታለች እና ከሥጋ ጋር ትሞታለች, ስለዚህም ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ምንም ጥያቄ አይኖርም.

ከዚህ በመነሳት ነፍስ እንደ አንድ ሰው የመሰማት እና የማሰብ ችሎታ እንደሆነ መረዳት አለባት, እና ይህ ችሎታ የተፈጠረው በአንዳንድ ገለልተኛ መንፈሳዊ አካላት ሳይሆን በህይወት ያለው አካል እንቅስቃሴ ነው. ይህ ፍቅረ ንዋይ አስተሳሰብ አምላክ የለሽነት ድል እንዲቀዳጅ መሬት አዘጋጅቷል። እናም በነፍስ አትሞትም ላይ እምነት በመውደቁ በገሃነም ፣ በመንግሥተ ሰማያት ወዘተ.

ሳይንስ የአንድ ሰው ህይወት ከሞት በኋላ እንደሚቀጥል ለሚለው ጥያቄ አሉታዊ መልስ ይሰጣል. ይህም ሆኖ በቤልጂየም ዋና ከተማ በብራስልስ ዩኒቨርሲቲ “ገሃነም አለ ወይ?” በሚል ርዕስ ህዝባዊ ክርክር ተካሂዷል። ለዚህ ጥያቄ የነገረ መለኮት ሊቃውንት አዎንታዊ ምላሽ ሰጥተዋል። አንዳንድ ፕሮፌሰር ቫትሌት እሱ ራሱ ከሚያውቁት የሞተ የባንክ ባለሙያ መንፈስ ጋር እንደተነጋገረ፣ ስለ ሲኦል ስቃዩ ቅሬታ እንዳለው፣ ሁልጊዜም በእሳት ይያዛል፣ ነገር ግን አላቃጠለም ብለው አረጋግጠዋል።

የቡርጂዮዚ ዘመናዊ አይዲዮሎጂስቶች መካከል ብዙ "የተመሰከረላቸው የክህነት ሎሌዎች" ማለትም የውሸት ሳይንቲስቶች እና የእውነተኛ ሳይንስ ጠላቶችም አሉ። የቡርጂዮስን ማሕበራዊ ሥርዓት በማሟላት ሃይማኖትን ለብዙሃኑ ሕዝብ ለማስጠበቅ በተቻላቸው መንገድ እየጣሩ እና ከእውነተኛ ሳይንስ በተቃራኒ በነፍስ እና በኋለኛው ሕይወት ላይ እምነትን ያነሳሳሉ።

ስለዚህ በእንግሊዝ በቴሌቭዥን ከድሮው የገጠር ቪላ ቀረጻ በ“መናፍስት” እና “መናፍስት” በዚህ ሕንፃ ውስጥ ገብተዋል ተብሎ ሲታሰብ “የሚታዩት” መሆናቸው የሚያስደንቅ አይደለም። እንዲህ ዓይነቱ የቴክኖሎጂ “ተአምር” እንኳን በቴሌቭዥን ስክሪን ላይ ታየ፡- “መንፈስ” ጭንቅላቱን በእጁ ተሸክሞ ነበር! እንዲህ ዓይነቱን የቴሌቪዥን ምርት ማዘጋጀት በቴክኒካል በጣም ቀላል ነው. በሩሲያ የቴሌቪዥን ጣቢያዎች ላይ ተመሳሳይ ነገር ይታያል.

ግን ይህ እምነት እንዴት ሊመጣ ቻለ? በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው ሚናስ ምንድን ነው?

በነፍስ፣ በመናፍስት እና በ"ሌላ አለም" ማመን በሁሉም ጥንታዊ እና ውስጥ ያለ ነው። ዘመናዊ ሃይማኖቶች. በአማልክት ማመን ሊነሳ የሚችለው በ "መናፍስት" መኖር ላይ ባለው እምነት ላይ ብቻ ነው - አንዳንድ ዓይነት ቁሳዊ ያልሆኑ እና ለሥሜት ህዋሳችን የማይደርሱ ፍጥረታት።

በነፍስ መኖር ላይ ያለው እምነት ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት ላይ ወደ እምነት አድጓል ፣ በእውነቱ የሰው ነፍስ ከሥጋ ሞት በኋላ በሕይወት መኖሯን ይቀጥላል ፣ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ አይሞትም ፣ ግን ከሞት በኋላ አንድ ዓይነት ልዩ ሕይወት ይኖራል። ሚስጥራዊ በሆነ “ሌላ ዓለም” ዓለም።

ሃይማኖት የንቃተ ህሊና ክስተቶች ማለትም ስሜቶች ፣ሀሳቦች ፣ፍላጎቶች ፣ምኞቶች ፣ወዘተ የሚከሰቱት በ"መንፈሳዊ መርህ" እንደሆነ ያስተምራል - የሰው ነፍስ ፣ ለጊዜው በሰው አካል ውስጥ የሚኖር የማይዳሰስ ምክንያት። ሃይማኖት ሥጋ ከሞተ በኋላ እንደ “ንጹሕ መንፈስ” ከሥጋ ውጭ መኖር ይችላል ተብሎ የሚታሰበው ነፍስ እንዳለ ማመንን ያስተምራል።

ይሁን እንጂ ስለ ነፍስም ሆነ ስለ መንፈስ ከሚናገሩት የቤተ ክርስቲያን ምዕመናን መካከል አንዳቸውም በዚህ “መንፈሳዊ መሠረታዊ ሥርዓት” ምን ለማለት እንደፈለጉ ሊገልጹ አይችሉም። የ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊው አሳቢ ቮልቴር፣ ሁለት አማኞች ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ነፍስ ሲናገሩ፣ ተናጋሪው የሚናገረውን እንደማይረዳና ሰሚው የተረዳው መስሎ በትህትና ተናግሯል።

የሥነ መለኮት ሊቃውንት በነፍስ፣ በመናፍስት፣ በአማልክት መኖር ማመን ሁልጊዜም አለ ይላሉ፣ ምክንያቱም ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በሰው ውስጥ ያሉ ናቸው ይላሉ። ሳይንስ ይህን አባባል ውድቅ አድርጎታል, ምክንያቱም ምንም ዓይነት ውስጣዊ ሀሳቦች እንደሌሉ የሚያመለክቱ ብዙ እውነታዎችን ሰብስቧል, እና በጣም ጥንታዊ ሰዎች አልነበሩም. ሃይማኖታዊ እምነቶች. እነዚህ ሐሳቦች የተነሱት በሰዎች ኅብረተሰብ ዕድገት ውስጥ፣ በጥንታዊው የጋራ የጎሳ ሥርዓት ሁኔታዎች፣ ገና ምንም ክፍሎች በሌሉበት ወቅት ነው።

በነፍስ መኖር ማመን የሁሉም ጥንታዊ እና ዘመናዊ የእምነት መግለጫዎች አካል ሆኗል.

ስለራሳቸው ተፈጥሮ በጣም ግልጽ ባልሆኑ ፣ ሙሉ በሙሉ የተሳሳቱ የጥንት ሰዎች ሀሳቦች ላይ ተነሳ። ደግሞም በጥንታዊ ሰዎች የተያዙት የእውቀት ፍርፋሪዎች ስለ ሰውነታቸው አወቃቀር እና እንቅስቃሴ ትክክለኛ ሀሳብ ለማዳበር ሙሉ በሙሉ በቂ አልነበሩም። ስለዚህ ፣ ስሜቶች ፣ ሀሳቦች እና ፍላጎቶች በአንዳንድ የማይታዩ አካላት - ነፍስ ፣ የሰው አካል ሕይወት የተመካው የሚል እምነት ነበራቸው።

ሕልሞች በነፍስ ሕልውና ላይ እምነት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርገዋል: ለረጅም ጊዜ አንድ ሰው በእውነታው እና በእንቅልፍ መካከል, በንቃተ ህሊና እና በህልም መካከል ልዩነት አላደረገም. ከህልሞች ጋር ፣ ቅዠቶችም ይመስሉ ነበር። ጥንታዊ ሰውእንደ እውነታው እራሱ. አንድ ሰው የማይታየው ሚስጥራዊ ድርብ አለው ይህም በሰውነት ውስጥ ይስማማል ተብሎ ነገር ግን ለተወሰነ ጊዜ ከሰውነት ሊወጣ ይችላል ይህም እንቅልፍን ወይም ራስን መሳትን እና ለዘለዓለም ማለትም የአካል ሞት ማለት ነው የሚለው ሀሳብ የተነሳው። የአይሁድ ሃይማኖት በእንቅልፍ ጊዜ የሰው ነፍስ በአጭር ጊዜ ውስጥ ከአካሉ እና ከመጀመሪያው እንደሚለይ ያስተምራል የጠዋት ጸሎትአማኙ ነፍሱን ስለመለሰ እግዚአብሔርን ማመስገን አለበት።

በዚህ የዋህ ፣ ግን አሁንም በጣም የተለመደ እምነት ፣ ነፍስ የህይወት እና የንቃተ ህሊና ተሸካሚ ነች። በአንድ ሰው ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነፍሱ ነው, ለዚህም አካል እንደ ጊዜያዊ "ጉዳይ" አይነት ብቻ ያገለግላል.

ነፍስ የት አለች? መጽሐፍ ቅዱስ ከቁስሎች የሚፈሰው የበዛ ደም ሁልጊዜ በሞት እንደሚያልፍ በመተማመን ነፍስ በሰው ደም ውስጥ እንደምትኖር ይናገራል። ይህ ሀሳብ በጣም ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል እና አሁንም በኋለኛ ጎሳዎች መካከል የተለመደ ነው. በአንዳንድ ነገዶች መካከል የነፍስ "መቀመጫ" ልብ እንደሆነ እና በሰው ዓይን ውስጥ እንደሚንፀባረቅ አስተያየት አለ.

ያም ሆነ ይህ የጥንት ሰዎች በሃሳባቸው ሰውን በሁለት ተቃራኒ ክፍሎች ይከፍሉታል፡ ሟች አካል እና የማትሞት ነፍስ። ይህ አረመኔ አስተሳሰብ በሁሉም ሃይማኖቶች ውስጥ ገብቷል። በሃይማኖታዊው ዓለም አተያይ መሠረት፣ ያለ ነፍስ፣ የሰው አካል ሕይወት አልባ ነው፣ ነፍስ ለአንድ ሰው ሕያውነትን እና ሐሳብን ትሰጣለች። ሞት ደግሞ ነፍስ ከሥጋ ነፃ መውጣቱን ይወክላል። ኃይማኖት እንደሚያስተምረው ነፍስ፣ ንቃተ ህሊናው የማይሞት አካሉ ወደ መቃብር ሲሰምጥ ነው። በቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ሟቹ "ተጓዥ" ተብሎ ይጠራል፣ ማለትም "ተኝቷል"፣ ነገር ግን አንድ ቀን ለ"ዘላለማዊ ህይወት" ማስነሳት ይችላል።

የሰው ነፍስ ከየት ነው የሚመጣው?

ለዚህ ጥያቄ፣ የክርስቲያን እና የአይሁድ ቤተ ክርስቲያን ሰዎች እግዚአብሔር “የመጀመሪያውን” ሰው የአዳምን ሥጋ “ከምድር አፈር” (ከሸክላ) እንደፈጠረው እና በውስጡም “ሕያው ነፍስን” እፍ እንደ ሰጠበት መልስ ይሰጣሉ። የሰው ነፍስ “የእግዚአብሔር እስትንፋስ”፣ የመለኮታዊ ፍጡር ጅረት እንደሆነች ተገለጸ። ሃይማኖተኛ ሰዎችነፍስን "የእግዚአብሔር ብልጭታ" ብለው ይጠሩታል እናም ነፍስ ነፃ እና የማትሞት ናት ይላሉ።

እግዚአብሔር ግን የአዳምን ነፍስ ከፈጠረ የአዳም ሚስት ሔዋን ነፍስ ከየት መጣች?

ስለ መጀመሪያዎቹ ሰዎች በሚነገረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ውስጥ፣ ሔዋንን ከአዳም የጎድን አጥንት እንደፈጠረች ይነገራል፣ እና እግዚአብሔር በሔዋን ውስጥ ነፍስን “እስትንፋስ” ማድረጉን በተመለከተ አንድም ቃል እንኳ የለም።

ይህ ጥያቄ፣ ስለ ነፍስ እና ስለ እግዚአብሔር እንደሌሎች ብዙ ጥያቄዎች፣ የአይሁድ እና የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን ወደ መጨረሻው መጨረሻ መርቷቸዋል። አንዲት ሴት ነፍስ አላት፣ ማለትም ሴት ሰው ነች ወይ ብለው ይከራከሩ ጀመር። ለረጅም ጊዜ ብዙ የክርስትና እምነት ተከታዮች ሴቶች ምንም ዓይነት ነፍስ እንደሌላቸው ያምኑ ነበር, እና ከብዙ ክርክር በኋላ አንድ ካቶሊክ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶችበአንድ ድምጽ ብቻ አንዲት ሴት አሁንም ነፍስ እንዳላት ተወስኗል።

ለዘመናዊ ጤነኛ ሰው እንዲህ ዓይነት አለመግባባቶች አስቂኝ ናቸው። ነገር ግን እንዲህ ያሉ አለመግባባቶች ዛሬም ይከሰታሉ. ለምሳሌ፣ በዩናይትድ ስቴትስ በቅርቡ በርዕሱ ላይ ክርክር ተካሂዶ ነበር፡- “ኔግሮዎች መንግሥተ ሰማያት ሲገቡ የቆዳቸውን ቀለም ይለውጣሉን? በክርክሩ ላይ አንዳንድ ተናጋሪዎች ኔግሮዎች "በሚቀጥለው ዓለም" ነጭ ይሆናሉ ብለው ተከራክረዋል.

የቤተክርስቲያን ተወካዮች እና የሃይማኖት ተሟጋቾችም ጥያቄ ሲጠየቁ ነፍስ ከሥጋ ጋር የተዋሐደች ፣ ሕይወት የምትሰጠው በየትኛው ቅጽበት ነው? ከሁሉም በላይ, በእርግዝና ወቅት ይህ ሊከሰት አይችልም, ምክንያቱም ህይወት የሌላቸው, የሞቱ ሕፃናት ሲወለዱ ሁኔታዎች አሉ. በተጨማሪም ነፍስ በተወለደበት ቅጽበት ወደ ልጅ መግባቷን መቀበል አይቻልም: ከሁሉም በላይ, ነፍሰ ጡር ሴት, ከመወለዱ በፊት እንኳን, በማህፀን ውስጥ የፅንሷን እንቅስቃሴ እና ድንጋጤ ይሰማታል. ስለዚህም የሃይማኖት ተከታዮች ትከሻቸውን መጎተት ብቻ ነው፡- ነፍስ ወደ ሰውነት የምትገባው መቼ ነው?

የጥንት ሰዎች ነፍስ ከሰውነት በጣም የተለየች ብትሆንም, አሁንም ቁሳዊ, አካል, በጣም ቀጭን እና ቀላል ንጥረ ነገር ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር. ሰው ከሞተ በኋላ ምግብ፣ መጠጥ፣ መሳሪያ፣ ዕቃ እና ሌሎች የቤት እቃዎች የሚያስፈልጋትን ነፍስ በሰው ሰራሽ ፍጡር መልክ አስበው ነበር። ስለዚህ, ምግብ, የጦር መሳሪያዎች, እቃዎች በመቃብር ቦታዎች ውስጥ ተቀምጠዋል. ከዚህም በላይ የጥንት ሰዎች ነፍስ ፈጽሞ አትሞትም ብለው ያምኑ ነበር.

ብዙ የጥንት ሰዎች በነፍስ ሟችነት ያምኑ ነበር.

ይህ እምነት በጥንቶቹ አይሁዶች ዘንድም ነበረ፡ ነፍስ ከሥጋው የበለጠ እንደምትኖር አምነው ነበር፣ ነገር ግን ዘላለማዊ፣ የማይሞት እንደሆነ አድርገው አላዩትም። ዳኮስታ በመጀመሪያ ትኩረቱን በዚህ ላይ ስቧል፣ እናም በአይሁድ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የተሟገተው የነፍስ አትሞትም፣ ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት የሚለው አስተምህሮ፣ በሚተማመኑባቸው የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ ምንም ዓይነት ድጋፍ እንደሌለው ተከራክሯል። በዚህ ረገድ ዳኮስታ በጣም ትክክል ነበር፣ እና ተቃዋሚዎቹ ምንም እንኳን ሁሉም ጥበቦች ቢኖሩም እሱን ለማስተባበል አልቻሉም።

በአይሁድ "ቅዱሳን መጻሕፍት" ውስጥ ስለ ነፍስ አትሞትም ወይም ስለ ነፍስ አትሞትም የሚል ቃል የለም. ከሞት በኋላ ቅጣት- ከሞት በኋላ ቅጣቶች ወይም ሽልማቶች. በተቃራኒው, ሃሳቡ በተደጋጋሚ አንድ ሰው ሲሞት ሁሉም ነገር ለእሱ ያበቃል, አይነሳም, ማንም አይቀሰቅሰውም, እና እግዚአብሔር ራሱ እንኳን እንዲህ አይነት ተአምር አይፈጥርም. ከዚህም በተጨማሪ እ.ኤ.አ. መጽሐፍ ቅዱስ ይላል።የሰው ፍጻሜ እንደ እንስሳት ሁሉ ፍጻሜ እንደ ሆነ፥ ስለዚህ ሰው ከከብቶች ይልቅ ምንም ጥቅም የለውም። ነገር ግን፣ የዘመናችን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት፣ ልክ እንደ ዳኮስታ ዘመን ረቢዎች፣ ለእነርሱ በጣም ደስ የማይልባቸውን ከ "ቅዱስ መጽሐፍ" ምንባቦችን ዝም ይላሉ።

ውስጥ የጥንት ክርስትናየክርስትና መሠረተ ትምህርት በአብዛኛው ያደገው ከጥንታዊው የአይሁድ እምነት ስለሆነ ስለ ነፍስ አትሞትም የሚል የተለየ ትምህርት አልነበረም። በጣም ታዋቂ ከሆኑት የክርስትና "አባቶች" አንዱ - ተርቱሊያን (በ 222 ሞተ) "የነፍስ አካላዊነት በወንጌል እራሱ ውስጥ በግልጽ ይንጸባረቃል" ብሎ አምኗል. በአዲስ ኪዳን መጽሐፍ "አፖካሊፕስ" በምዕራፍ 20 ውስጥ ከወንጌሎች እና ከእድገቱ በፊት የተጻፈው እጅግ ጥንታዊው የክርስቲያኖች ሥራ የክርስትና አስተምህሮከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት፣ እግዚአብሔር ለ“መጨረሻው ፍርድ” ያስነሣቸዋል ተብሎ የሚገመተው ኃጢአተኞች፣ ከዚያም የመጨረሻውን ሞት ይጠብቃቸዋል የሚል ሐሳብ አለ።

ስለ ነፍስ ሟችነት በጥንት ሰዎች ሀሳብ ውስጥ ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም ፣ ምክንያቱም አንዳንድ የጥንት ሰዎች አማልክትን እንኳን ሟች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር!

ሰዎች ሞት ማለት ሕያው ከሆነው የነፍስ አካል መለየት ማለት ከሆነ ለእሱ የተለየ ሞት መፈጠር አያስፈልግም - የማይሞት እንደሆነ መቆጠር አለበት ወደሚል መደምደሚያ ላይ መድረስ አልቻሉም.

ስለዚህ፣ በመጀመሪያ፣ የማትሞት ነፍስ በሚለው ሐሳብ ውስጥ ምንም የሚያጽናና ነገር አልነበረም።

ብዙ ጥንታዊ የሃይማኖት ዓይነቶች (የሩቅ ቅድመ አያቶች አምልኮ, ወዘተ) በነፍስ እና በመንፈስ - አኒዝም (ከላቲን ቃል "አኒማ" - ነፍስ) ከማመን ጋር የተቆራኙ ነበሩ. በነፍስ መኖር ማመን ከሌሎቹ ቀደምት ሃይማኖታዊ እምነቶች አልፏል, ስለዚህም ከሞት በኋላ ሕይወትን ወደ ጽንሰ-ሀሳብ አመራ. ለነገሩ፣ የሰላማዊ መደብ ቅራኔዎች ብቅ እያሉ፣ ይህ ሃሳብ (ስለ ገሃነም እና ስለ መንግሥተ ሰማያት ባለው ቅዠት መልክ) በዝባዦች ላይ ብዙኃን ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር መሣሪያ ሆነ።

በነፍስ እና በመንፈስ ማመን ከሁለቱም የሃይማኖታዊ የዓለም እይታ እና ሃሳባዊ ፍልስፍና ምንጮች አንዱ ነበር። ስለዚህ ነፍስ አትሞትም የሚለው እምነት የሚጠበቀው በቤተ ክርስቲያን ሰዎች ብቻ ሳይሆን በብዙ ሃሳባዊ ፈላስፋዎችም ጭምር ነው። ሃሳባዊ ፍልስፍና እና ሃይማኖት በዋናው ነገር አንዳቸው ከሌላው አይለያዩም-የማንኛውም የዓለም አተያይ መሠረታዊ ፣ በጣም አስፈላጊ ጉዳይን በመፍታት - የመንፈስ ተፈጥሮ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት ፣ ንቃተ ህሊና ወደ ቁስ አካል። ልክ እንደ ሃይማኖት፣ ሃሳባዊነት ንቃተ ህሊና ቀዳሚ ነው፣ እና ቁስ ሁለተኛ ደረጃ ነው፣ አንዳንድ ሚስጥራዊ “መንፈሳዊ መርሆች” የአለም መንስኤ እና ምንነት እንደሆነ ይናገራል።

በተቃራኒው, ፍልስፍናዊ ቁሳዊነት አንደኛ ደረጃን, እና ንቃተ-ህሊና - ሁለተኛ ደረጃ, ተወላጅ. ዓለም በተፈጥሮ ውስጥ ቁሳዊ ነገር እንደሆነ እና ስለዚህ, ሁሉም ነገር በቁስ አካል የተፈጠረ ነው, የቁስ አካል እንደሆነ ይከራከራል. ይህ እሳቤ የእውነተኛ ሳይንስ መሰረት ነው፣ እሱም በይዘቱ ፍቅረ ንዋይ ነው። ሳይንስ በተፈጥሮ ላይ ምንም ተጨማሪ ተጨማሪዎችን አይፈጥርም እና ከተፈጥሮ ምንም ነገር አይወስድም, አለምን ከራሱ ለማስረዳት ይሞክራል, ስለዚህም ዓለምን በትክክል ይቀበላል.

ሃሳባዊነት ሀይማኖትን የሚደግፍ ብቻ ሳይሆን በመሰረቱ ስስ የሆነ የሃይማኖት አይነት ነው። ሃሳባዊ ሰዎች የእግዚአብሔርን ሸካራ ሃሳብ ወደ እጅግ በጣም ግልጽ እና ላልተወሰነ ነገር ይለውጣሉ። ለዚህም፣ እግዚአብሔርን እንደ “የዓለም ነፍስ”፣ “የዓለም መንፈስ”፣ “ፍጹም መንፈስ” ወዘተ ብለው ይናገራሉ። እንደ ሩሲያዊው አብዮታዊ አሳቢ A.I. Herzen ፍትሐዊ አገላለጽ፣ ሃሳባዊ ፍልስፍና በመሠረቱ ወደ “ሃይማኖት የለሽነት ተቀይሯል። ሰማይ” ማለትም የጠራ ሃይማኖት ነው።

ውስጥ ሃይማኖታዊ ደስታ

የእንስሳት አምልኮ

38. አስማት፡

ግን። የቀድሞ አባቶች አምልኮ

ለ. ግዑዝ ነገሮች የአምልኮ ሥርዓት

መ. በሰው ልጅ ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ችሎታዎች ማመን

39. በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደው በከተማ ውስጥ ነው።

ግን። እየሩሳሌም

ለ. ቤተልሔም

ውስጥ ናዝሬት

ኢያሪኮ

40. “መጽሐፍ ቅዱስ” በግሪክ ማለት፡-

ለ. መጻሕፍት

መ) የእግዚአብሔር ቃል

41. ብሉይ ኪዳን እንደ ቅዱስ መጽሐፍ ይቆጠራል፡-

ግን። በአይሁድ እምነት

ለ. ውስጥ ክርስትና

ውስጥ በአይሁድ እና በክርስትና

መ. በካቶሊክ, በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት

42. ኒርቫና፡

ግን። የአምልኮ ሥርዓት

ለ. ክርስቲያናዊ ሥርዓት

ሐ. ነፍስን ከካርማ ህግጋት ነፃ ማውጣት

መ. ሃይማኖታዊ ደስታ

43. ኦሳይረስ፡

ግን። አምላክ በ ጥንታዊ ህንድ

ለ. አምላክ በጥንቷ ግብፅ

ውስጥ የሱመር-የአካዲያን ኢፒክ ጀግና

አቶ እግዚአብሄር ግባ ጥንታዊ ግሪክ

44. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ "ወንጌል" የሚለው ቃል ማለት ነው

ግን። መልካም ዜና

ለ. መጽሐፍ ቅዱስ

ውስጥ መገለጥ

መ. የእግዚአብሔር ቃል

45. መጽሐፍ ቅዱስ፡-

ግን። የእስልምና ዶግማ

ለ. ሁለንተናዊ ይዘት የአምልኮ ሥርዓቶች ስብስብ

V. የክርስትና ቅዱስ መጽሐፍ

መ. የቡድሂስት ቅዱስ ጽሑፍ

46. በአፈ ታሪክ መሰረት, የመጀመሪያው ገዥ የነበረው የእግዚአብሔር ስም ጥንታዊ ግብፅ, ሰዎች መሬቱን እንዲያለሙ አስተምሯል, የመጀመሪያዎቹን ህጎች ፈጠረ.

አ. ራ

ለ. ኦሳይረስ

47. ሥርዓት፡

ግን። የቤተክርስቲያን ሥርዓት

ለ. አፈ ታሪካዊ እሴቶች

ውስጥ ሃይማኖታዊ ሰልፎች

መ. በታሪክ የዳበረ ምሳሌያዊ ባህሪ

48. አፈ ታሪክ፡-

ግን። ከእንስሳ ወይም ከዕፅዋት ዓይነት ጋር የዝምድና ሀሳብ

ለ. ስለ አማልክቱ ተግባራት የተረት አካል

ውስጥ በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን

መ. ግዑዝ ነገሮች አምልኮ

49. ይቡድሃ እምነት:

ግን። በክርስትና ውስጥ ስለ ነፍስ ማስተማር

ለ. የእስልምና ልዩነት

ውስጥ ልክ እንደ ሺንቶ

G. ከዓለም ሃይማኖቶች አንዱ

50. በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ የምትገኝ ከተማ ከእስልምና መነሳት ጋር የተያያዘ እና በመሐመድ ስም "የነቢዩ ከተማ" የሚል ስም ተሰጥቶታል.

ቢ.መዲና

ኢያሪኮ

51. አረማዊነት፡-



ግን። ልክ እንደ አፈ ታሪክ

ለ. በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን

ውስጥ የ pantheon ክፍል

መ. የብዙ ሙሽሪኮች እምነት

52. የክርስትና መነሳት፡-

ግን። 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ ሠ.

B. I ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ.

ውስጥ በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ

የ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ

53. ትእዛዛት፡

ግን። የሃይማኖት ሥነ ጥበብ ቀኖናዎች

ለ. የሺንቶ መሰረታዊ ነገሮች

ለ. ከላይ የተደነገጉ የሞራል እና የስነምግባር ደረጃዎች

የጄኒዝም አካላት

54. ፌቲሽዝም፡

ግን። ማንኛውም ሃይማኖታዊ ሥርዓት

ለ. ግዑዝ ነገሮች አምልኮ

ውስጥ ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ኃይሎች ማመን

መ. የአባቶች አምልኮ

55. ቁርአን፡-

ሀ. የሙስሊሞች ቅዱስ መጽሐፍ

ለ. የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል

ውስጥ የአይሁድ ሃይማኖታዊ ሥርዓት

ታሪክ ሃይማኖታዊ ጦርነቶች

56. ቅዱስ ቁርባን

ግን። አረማዊ ሥነ ሥርዓት

ለ. የክርስቲያን አምልኮ ዋና ዋና ነገሮች

ውስጥ የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ አካል

መ. የቅዱስ ጽሑፉን መግለጫ

57. አፈ ታሪኩ የተመሰረተ ነው

ግን። አርኪታይፕ

ለ. ቅርስ

ለ. የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት

መ. ግለሰባዊ ሳያውቅ

58. መስዋዕትነት፡

ግን። እንደ አምልኮ አካል ለአማልክት እና ለመናፍስት ስጦታ መስጠት

ውስጥ በነፍስ እና በነፍስ መኖር ማመን

G. ሥነ ሥርዓት

59. ከ 4 ሺህ ዓመታት በፊት ከተገነቡት የግብፅ ፒራሚዶች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የፈርዖን ነበሩ.

አ.ጆዘር

ለ. አሜንሆቴፕ IV

ውስጥ ቼፕስ

ራምሴስ II

60. ሃይማኖታዊ ለውጥ አራማጅ ሆኖ ያገለገለው ፈርዖን አተን ራ የተባለውን አምላክ አዲስ አምልኮ አስተዋወቀ፡-

አ. ቱታንክማን

ለ. ጆዘር

ውስጥ አክሄናተን

ራምሴስ II

61. ገጣሚው ፣ ስራው በመካከለኛው ዘመን እና በህዳሴ መካከል አገናኝ የሆነው ።

ግን። አሪዮስ

B. Dante Alighieri

ውስጥ ፔትራች

ሚስተር ቨርጂል

62. በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ ተከፈተ

አ. ቦሎኛ

ለ. ኮሎኝ

ውስጥ ኦክስፎርድ

ፓሪስ

63. የፈረንሣይ አስተማሪ ፣ የዘመኑ ባህል ተቃዋሚ ፣ “ወደ ተፈጥሮ ተመለስ” የሚል መፈክር ደራሲ።

አ.ጄ.-ጄ. ረሱል(ሰ.ዐ.ወ)

ለ. ኤፍ.ኤም. ቮልቴር

ውስጥ አር ዴካርትስ

ሚስተር ቢ ስፒኖዛ

64. መነቃቃት፡

ግን። በሰው ልጅ ባህል ታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ ፍልስፍናን ከመመስረት ጋር ተያይዞ በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የሰውን ሚና እንደገና በማጤን የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከላዊ ቦታ ወደ እሱ በመመለስ

ለ. ዘመን በዓለም ባህል ውስጥ፣ ለጥንታዊ ባህል ከፍተኛ ፍላጎት ያለው እና በተለያዩ የእውቀት እና ጥበባዊ ፈጠራ ዘርፎች እንደገና ለመፍጠር የሚሞክርበት ጊዜ።

ውስጥ ስለ ታሪካዊ ሂደት እና የተፈጥሮ ክስተቶች ልዩ ሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤን ያስወገደ ጊዜ

መ. ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለመለየት, በዚህ አንቀጽ ውስጥ የተዘረዘሩትን ሁሉንም ትርጓሜዎች መጠቀም ይችላሉ

65. ፕሮቴስታንት;

ግን። የክርስቲያን ቡድኖች ቡድን

ለ. የክርስትና አቅጣጫ፣ የሌሎችን ተቃውሞ

ውስጥ የክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት አካል

መ. የክርስቲያን ክፍሎች ስብስብ

ግን። ራፋኤል

ለ. ማይክል አንጄሎ

V. ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ

ሚስተር ቲቲያን

67. የኩቢዝም ዘይቤ ከስሙ ጋር የተያያዘ ነው

ግን። ኤ. ማሶን

ለ. ኤስ. ዳሊ

ውስጥ ኬ. ማሌቪች

ኤች.ፒ. ፒካሶ

68. የ"ሱፐርማን" ፍልስፍና ታወጀ

ግን። አ. ሾፐንሃወር

ለ. ኦ.ኮምቴ

ደብሊው ኤፍ. ኒቼ

L. Feuerbach

69. በሥዕሉ ላይ ያለው ግንዛቤ በስሙ ይወከላል

ግን። ዲ. ቬላዝኬዝ

B.E. Manet

ውስጥ ኬ.ኮሮ

ጂ ኮርቤት

70. "ሁለተኛው ሮም" ይባላል

ሀ. ቁስጥንጥንያ

ለ. እየሩሳሌም

ውስጥ እስክንድርያ

ካርቴጅ

71. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ የተፈጥሮ ተመራማሪ ፣ የምድር ኦርጋኒክ ዓለም የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጣሪ።

ግን። ሲ ሊኒየስ

ቢ.ሲ.ዳርዊን

ውስጥ ኤ. ላቮይሲየር

ሚስተር ዲ. ዋት

72. Impressionism እንደ የጥበብ ዘይቤ የተቋቋመው እ.ኤ.አ

ግን። የስካንዲኔቪያ አገሮች

ለ. እንግሊዝ

ደብሊው ፈረንሳይ

ጀርመን

73. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ ሰፊ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ከመታደስ ትግል ጋር የተያያዘ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን:

ሀ. ተሐድሶ

ለ. ትምህርት

ውስጥ ፀረ-ተሐድሶ

ህዳሴ

74. የመካከለኛው ዘመን ገዳማዊ ሥርዓትዋና ተግባራቸው የሆነው ኢንኩዊዚሽን፡-

ግን። ቤኔዲክትን

ለ. ፍራንቸስኮ

ውስጥ ቅዱስ ካሲዮዶረስ

ጂ. ዶሚኒካን

75. "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ ነኝ" የሚለው ተሲስ ቀርቧል

ግን። ቮልቴር

B.R. Descartes

ውስጥ ጄ.ጄ. ረሱል(ሰ.ዐ.ወ)

ሚስተር ቢ ስፒኖዛ

76. እንደ "የስኮላስቲክ አባት" ይቆጠራል.

አ.ኤስ. ቡቲየስ

ለ. ኤፍ. አኲናስ

ውስጥ ኤፍ. ካሲዮዶር

ጂ.ኤ. አውጉስቲን

77. "Pieta" ("Lamentation") - ሥራ

ግን። ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ

ቢ ማይክል አንጄሎ

ውስጥ ዶናቴሎ

ራፋኤል

78. ጥበብ የሱሪሊዝም ነው።

ግን። ጄ. ብራካ

ቢ.ኤስ.ዳሊ

ውስጥ R. Rauschenberg

ኤም ቭላሚንካ

79. የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ጥበባዊ ቅጦች

ሀ. የፍቅር ግንኙነት እና ጎቲክ

ለ. ባሮክ እና ክላሲዝም

ውስጥ ዘመናዊ እና ኢክሌቲክቲዝም

መ. rococo እና eclecticism

80. የ "ሩሲያኛ ሀሳብ" ጽንሰ-ሐሳብ ተዘጋጅቷል

ግን። K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

ለ. N. Danilevsky, P. Sorokin

ፍላጎት ሊኖርዎት ይችላል።