ፍቅር ትሪያንግል ፣ ማታለል ፣ ፍቅር ፣ ግንኙነቶች የተበላሹ እና አስደናቂ ስሜታዊ ጥንካሬ - ስለ ፍቅረኛሞች ፣ ክህደት እና ክህደቶች በምናደርገው ምርጫ።

መስህብበጸጥታ መሰላቸት ሰልችቶታል። የቤተሰብ ሕይወትሱዛን የሕክምና ልምዷን ለመቀጠል ወሰነች. ባለቤቷ የወደፊቱን ቢሮ ለማስታጠቅ ሰራተኛ ይቀጥራል። በእሱ እና በሱዛን መካከል እርስ በርስ የማይጣጣም መስህብ ይነሳል, በዚህ ምክንያት አጠቃላይ የሴቷ ህይወት በአንድ ጊዜ ይወድቃል. ክሎካትሪን ባሏን ታማኝ አለመሆንን መጠራጠር ጀመረች. ከዳተኛውን ለማጋለጥ ባለቤቷን ለማታለል እና ስለስብሰባቸው ዝርዝር ዘገባ ለማቅረብ “የሌሊት የእሳት ራት” ክሎይን ቀጥራለች። ነገር ግን የሴቶች ስብሰባዎች በተደጋጋሚ እየጨመሩ ነው, የክህደት ዝርዝሮች የበለጠ ጭማቂዎች እየጨመሩ ይሄዳሉ, እና ሁኔታው ​​ከቁጥጥር ውጭ መሆን ይጀምራል. ቃል ግባፊልሙ በስቴፋን ዝዋይግ ልብወለድ ወደ ያለፈው ጉዞ ላይ የተመሰረተ ነው። አንድ ትልቅ ነጋዴ ከአለቃው ወጣት ሚስት ጋር ባልተጠበቀ ሁኔታ የወደቀውን ወጣት እና ተስፋ ሰጪ ረዳት ፍሬድሪክን ቀጥሯል። ውበት ሎታ በትዳሯ ለባልዋ እና ለእግዚአብሔር የገባችውን ቃል ለመፈጸም ቆርጣለች። ፍሬድሪች ግን ለማፈግፈግ አላሰበም። ማን የበለጠ እፈልጋለሁአና ቆንጆ ቤት፣ ጥሩ ስራ እና የምትወደው ሰው አላት። ዶሚኒክ ሚስት እና ሁለት ልጆች አሉት። ግን ከተገናኘን ሁለቱም እውነተኛ ስሜትን መቆጣጠር እንደማይችሉ ተረድተዋል። 28 መኝታ ቤቶችበፓርቲ ላይ ድንገተኛ የግብረ ሥጋ ግንኙነት እና ከዚያ በኋላ በሬስቶራንቱ ውስጥ ያለው ድንገተኛ ስብሰባ ዋና ገጸ-ባህሪያትን ወደ ጥልቅ ስሜት እንደገና ለመወለድ ወደታሰበው ቀላል የፍቅር ግንኙነት ይመራሉ ። ግን ሁለቱም ጀግኖች ነፃ አይደሉም ...

የውበት መንግሥት

አርክቴክቱ ሉቃስ ለደስታ ሁሉም ነገር አለው: ቆንጆ ሚስት, ቆንጆ ቤት, ተወዳጅ ሥራ, እውነተኛ ጓደኞች, ጤና እና ወጣቶች. በአንዱ የስራ ጉዞው ከቆንጆዋ ሊንሴይ ጋር ተገናኝቶ ከእርሷ ጋር ግንኙነት አለው። ሁሉንም ነገር ለሚስቱ ለመናዘዝ ሲወስን, ሚስቱ በጓዳው ውስጥ አፅም እንዳላት ሲያውቅ በጣም ተገረመ. ሶስት ፍቅርያልተጠበቀ ፍጻሜ ያለው የፍቅር ትሪያንግል ታሪክ: ባለትዳሮች ለረጅም ጊዜ አብረው ሲኖሩ እና እርስ በርስ ይዋደዳሉ, ነገር ግን ያለፉ ችግሮች ክምር እያንዳንዳቸው ወደ ክህደት ይገፋፋቸዋል. ግን ፍቅረኛቸው አንድ ነው ብለው አይጠረጥሩም። የሁለት ቤተሰቦች ህይወት ደመና የሌለው እና ደስተኛ ይመስላል: ለረጅም ጊዜ ጓደኛሞች ነበሩ, ብዙ ጊዜ አብረው ያሳልፋሉ እና ስለሌላው ሁሉንም ነገር ያውቃሉ. ነገር ግን አንድ ቀን በሁለት ቤተሰብ አባላት መካከል ጥልቅ የሆነ የፍቅር ስሜት ይፈጠራል፣ ውጤቱም ለሁሉም ሰው ከባድ ሊሆን ይችላል። የባለቤቱ ማስታወሻ ደብተርየታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ ኢቫን ቡኒን እና የእሱ ሕይወት አስደናቂ ታሪክ የፍቅር ግንኙነቶችከባለቤቱ ቬራ ፣ ወጣት ገጣሚ ጋሊና ፕሎትኒኮቫ ፣ እንዲሁም የኦፔራ ዘፋኝ ማርጋ ኮቭቱን እና ጸሐፊ ሊዮኒድ ጉሮቭ። አስገራሚ እና አሳዛኝ የፍቅር እና የብቸኝነት ታሪክ። ገዳይ መስህብየሴቶች ማረሚያ ቤት ኃላፊ ለልጁ ተስማሚ ከሆኑት እስረኞች አንዷ ጋር በፍቅር ወደቀ። ፍቅረኛሞች በስሜታዊነት አውሎ ነፋሶች ተይዘዋል ፣ በመንገዱ ላይ ያሉትን ሁሉንም ነገሮች ጠራርጎ ወስደዋል-የዋና ገፀ ባህሪው ቤተሰብ ፣ ስራው ፣ ዝና እና የጋራ አስተሳሰብ። ስህተትስለ ዝሙት ስሜት ቀስቃሽ ድራማ፡ 11 አመት ደስተኛ በሆነ ትዳር ውስጥ የኖሩ ሚስት እና እናት በአጋጣሚ ከአንድ ወጣት ፈረንሳዊ ጋር ተገናኙ እና ሁሉንም ነገር በቁም ነገር ያዙ። ታማኝ ባል, ለሚወደው ሲል ለማንኛውም ነገር ዝግጁ ነው, ስለ ልብ ወለድ አወቀ እና ከፍቅረኛው ጋር ለመገናኘት ወሰነ. ሁሉም ነገር እንዴት እንደሚጠናቀቅ, ለራስዎ ይመልከቱ. ግንቦት 25 ቀን 2018 ዓ.ም

እሱ የሚለው እነሆ፡- ሰላምታ! የሚከተለውን ርዕስ እንዳቀርብ ፍቀድልኝ - በእስልምና ውስጥ ያሉ የተለያዩ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች። ሱኒዎች፣ ሺዓዎች፣ ዋሃቢዎች፣ ሳሳኒዶች፣ ሙሪዶች እና ሌሎችም። እንዴት ተገለጡ፣ የእምነታቸው መሰረት ምንድ ነው፣ ምን ላይ ነው የቆሙት፣ ተከታዮቻቸው በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ የሚኖሩት?! አጠቃላይ - የእስልምና እንቅስቃሴዎች ታሪክ. አመሰግናለሁ.

ይህ ሁሉ እንዴት እንደጀመረ እንመልከት።

በእስልምና ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ቅርንጫፎች አሉ ሱኒ እና ሺዓዎች። ከፍተኛ ቁጥር ያለው ሕዝባዊ አመጽ እና ጦርነት የጀመረው ይህ ክፍፍል ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ነቢዩ ሙሐመድ ሲሞቱ ቆይቷል። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በሞት ላይ እያሉ የአጎታቸውን ልጅ አሊ ኢብን አቡ ጣሊብን እንደ ምትክ (ከሊፋ - የነብዩ (ዐረብኛ) ምክትል) ማየት ፈለጉ። እውነታው ግን አሊ ከልጅነቱ ጀምሮ ያደገው በነብዩ ቤተሰብ ውስጥ ነው፣ ምክንያቱም የገዛ አባቱ ለዘሮቻቸው ሁሉ አስፈላጊውን ገቢ ማግኘቱ ባለመቻሉ፣ መሐመድን ጨምሮ ዘመዶቻቸው አንዳንድ ልጆቹን ወደ አስተዳደጋቸው ወሰዱ።

አሊ ያደገው በነቢዩ ቤተሰብ ውስጥ ሲሆን በእስልምና ሃይማኖት ውስጣዊ መንፈስ ተሞልቷል። እሱ በተግባር የእውነተኛ ሙስሊም ምሳሌ ነበር፣ እሱም የአምልኮ ስርዓቱን ውጫዊ ገጽታ ብቻ ሳይሆን፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ የእስልምና ሀይማኖቱን ውስጣዊ መንፈስ በሚገባ የሚያውቅ። አሊ የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተማሪ ነበር ይህ ማለት አረማዊ ጭፍን ጥላቻ እና የውሸት ልማዶች አልነኩም ማለት ነው። ቀላል ሰዎችበጦርነት ውስጥ ባለው ድፍረት, ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ, ባልንጀራውን ለመርዳት እና ፍትህን ለመርዳት ያለውን ፍላጎት አከበረው. በወጣቱ ኢስላማዊ ማህበረሰብ ጦርነቶች እና ዘመቻዎች ሁሉ ተሳትፏል። አሊ የአስር አመት ልጅ እያለ እስልምናን ተቀበለ። በእስልምና ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በኋላ ሦስተኛው ሰው ነበሩ (ሁለተኛዋ የነቢዩ ፋጢማ ልጅ እናት የሆነችው የነቢዩ ኸዲጃ የመጀመሪያ ሚስት የዓልይ ሚስትና ባልደረባ የሆነችው)። በህይወቱ የመጨረሻ አመት መሐመድ በአደባባይ ብዙ ጊዜ አጽንኦት ሰጥተው ነበር ከሌሎች ባልደረቦች መካከል ያለውን ልዩ አቋም በሙስሊም ወግ (ሀዲስ) ውስጥ የሚንፀባረቀው።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሙስሊሞች ለንግግራቸው ትኩረት እንዲሰጡ ፈልጎ ነበር እና ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሞት በኋላ ኸሊፋን ሲመርጡ ኑዛዜውን ያገናዝቡ ነበር ምክንያቱም እሱ ደግሞ የአላህ ፈቃድ ነው። እሱ የሚፈልገው በፈቃዳቸው መገዛታቸውን ብቻ ነው፣ እና ከላይ በመጡ ከባድ መመሪያዎች የተገኘውን ውጤት አልነበረም። እስልምና እንዲህ ነው። ቁርኣን “በሃይማኖት ማስገደድ የለም” ይላል። ነገር ግን ሶሓቦች ብዙዎቹ በግለሰብ ደረጃ ወደ ባዕድ እምነት ተመልሰው በመሃይም ዘመን የነበረውን ቅሪትና ጭፍን ጭፍን ጭፍን ጥላቻ በአብዛኛው የአላህ መልእክተኛን ውዴታ ውድቅ በማድረግ እና ከመጋረጃ ጀርባ ተንኮለኛ ሆነው ነበር። በድብቅ አሊ እና የቤተሰቡ አባላት የመሐመድን የቀብር ሥነ ሥርዓት በማዘጋጀት ሲጠመዱ ከቁረይሽ ጎሳ ተወካዮች መካከል አንዱ የሆነውን አቡበከርን (በባለቤትነት የያዙ የአረብ ጎሳዎች) አስተዳዳሪ አድርገው መረጡ። ቅድስት ከተማመካ)። እናም የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ቤተሰቦች ትክክለኛ ትውፊት የማግኘት መብት ተጥሷል እና የከሊፋነት መሰረት ላይ የመጀመሪያው ድንጋይ ተጣብቆ ተቀመጠ። የነቢዩ ፋጢማ ሴት ልጅ የሆነው የዓልይ ባለቤት የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በጣም ተደማጭነት ያላቸውን ሶሓቦች እየሆነ ያለውን ነገር ለማየት ሞከረች በከንቱ።

ሰዎችን ለማግኘት ያደረገችው ሙከራ ሁሉ ከንቱ ነበር። በመቃወም እሷም እየሞተች በሌሊት በድብቅ እንድትቀብር አዘዘች እና አሁንም መቃብሯ የት እንዳለ አይታወቅም። የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች ከዋናው እስልምና ንፅህና ማፈንገጥ ጀምረው በክፉ መንገድ ላይ በጣም ርቀው ሄዱ። እነሱ, በአብዛኛው, በአሮጌው አረማዊ ምድቦች መኖር ቀጥለዋል. የግለሰቦች ደካማ ተቃውሞ ምንም ውጤት አላመጣም። ይህ ደግሞ ከዚያ በኋላ የባሰ የተዛቡ ሁኔታዎች እንዲፈጠሩ፣ በሙስሊሞች መካከል ጭቆና እንዲፈጠር፣ ማህበረሰቡን ወደ ድሀ እና ሀብታምነት መፈረጅ እና ቀስ በቀስ ውስጣዊ ቅራኔዎች እንዲጨምሩ አድርጓል። ውጤቱም የእርስ በርስ ትርምስ እና የሶስተኛው ኸሊፋ ዑስማን መገደል ሲሆን በዚህ ጊዜ በሀብት እና በድህነት መካከል ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ሆነ። በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጊዜ የነበረውን የሃይማኖት ንፅህና የሚያስታውሱት በጣም ንቁ የሙስሊሞች ክፍል ዓልይን ከሊፋ መረጡ። ነገር ግን የሶሪያ አስተዳዳሪ የሆነው ሙዓውያ (ረዐ) ከኡመውያ ቤተሰብ የመጡ፣ ሙስሊሞች አዲስ ምድር በወረሩበት ወቅት የወረሱት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቅርሶች ባለቤት የሆነው በጣም ሀብታም ቤተሰብ ተወካይ አዲሱን ኸሊፋ በመቃወም በመካከላቸው የእርስ በርስ ጦርነት እንዲፈጠር አድርጓል። ከሊፋው.

የአሊ ደጋፊዎች ተጠርተዋል - "ሺአት አሊ" ማለትም የአሊ ፓርቲ።

ስለዚህም "ሺዓዎች" የሚለው ስም ነው. ሱኒዎች ከብዙ አመታት በኋላ ሙዓውያህን እና በእርሳቸው የተመሰረተውን የኡመውያ ስርወ መንግስትን እንዲሁም ዓልይ (አቡበክርን፣ ዑመርን እና ኡስማንን) ከመምረጡ በፊት የገዙ የመጀመሪያዎቹ ሶስት ኸሊፋዎች ተብለው መጠራት ጀመሩ። ወንበዴዎች. በአሁኑ ጊዜ ሺዓዎችም ሆኑ ሱኒዎች ዓልይ (ረዐ) ብቁ ሰው እና ታዋቂ የነብዩ ሰሃባ በመሆናቸው በጥሩ ሁኔታ ይንከባከባሉ። አሁን በአለም ላይ 90% ያህሉ ሙስሊሞች ሱኒ ናቸው። ነገር ግን በሙስሊሙ አለም የተካሄደው ማህበራዊ አብዮት ፍትሃዊ የሆነ የማህበራዊ ስርዓት ፍላጎትን ያቀፈ፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደው በኢራን ውስጥ ባሉ ሺዓዎች ብቻ ነበር።

ሱኒቶች (አረብ. አህል አል-ሱና) - የሱና ተከታዮች.

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከመሐመድ © ሞት በኋላ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በእስልምና ውስጥ ብዙ ቡድኖች ሲነሱ ታየ። ከከሃሪጅቶች፣ ሺዓዎች፣ ሙርጂቶች እና ሙአ “ተዚላዎች ጋር በመሆን አብዛኛው ሙስሊም እራሳቸውን ሱኒ ይቆጥሩ ነበር ይህም ቁርኣንን እና የነብዩን እና የባልደረቦቻቸውን ሱና በመከተል ነው ተብሎ ይተረጎማል። የሱኒዎች ገጽታ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በተናገሩበት ሀዲስ ተከራክረዋል። መሐመድ እራሳቸው ከሞቱ በኋላ ማህበረሰቡ በ73 ማህበረሰቦች (ፊርካ፣ ሚላ) እንደሚበታተን ተናግሯል፣ ከነዚህም ውስጥ አንድ ማህበረሰብ ብቻ (አህለል ሱና ወ-ል-ጃማ - የሱና እና የስምምነት ሰዎች) “የሚድኑ”፣ ወደ ሰማይ ሂድ ማለት ነው፡ በሱኒዎች ማለት ነቢይ የተባሉትን መርሆች የጠበቁ ናቸው።

አንዳንድ ጊዜ ሱኒዎች አህል አል-ሐቅ ይባላሉ ማለትም “የሐቅ ሰዎች” ከነሱ በተቃራኒ አህል አድ-ደላላ ማለትም “የተሳሳቱ” አሉ። በእስልምና ውስጥ እውነተኛ ኦርቶዶክስን ለማመልከት ምንም ግልጽ መስፈርት ስለሌለ እንዲህ ዓይነቱ ልዩነት ሁኔታዊ ነው. በኋላ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት በዶግማ ውስጥ "ኦርቶዶክስ" የሚለውን ትርጉም ወደ ትርጓሜው ደጋግመው ዞረዋል. ነገር ግን፣ በእስልምና ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ እና ህጋዊ ትምህርት ቤቶች (ማድሃብ፣ ማዛሂብ - ፒ.ኤል.) የ"እምነት"፣ "ቅድመ ውሳኔ"፣ "መለኮታዊ ባህሪያት" ፅንሰ ሀሳቦችን በተለያዩ መንገዶች ይተረጉማሉ። አልፎ አልፎ፣ ገዥዎቹ ሁሉንም ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች ሙሉ በሙሉ ለማገድ ሞክረዋል። በተለይም በ1017 የአባሲድ ኸሊፋ አልቃድር የቅጣት ዛቻ በኦርቶዶክስ ላይ የሚነሱ አለመግባባቶችን የሚከለክል አዋጅ አውጥቷል። ከ "ኦርቶዶክስ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የሚስማማውን ለማብራራት የተሞከረበት የመጀመሪያው ሰነድ ነበር.

የሱኒ እስልምና በአጠቃላይ በሱኒ አለም እውቅና ያለው የተዋሃደ የስነ-መለኮት ትምህርት ቤት እና የጋራ የሱኒ ሀይማኖታዊ እና ታሪካዊ ስነ-ጽሁፍ (ዶክስግራፊ) አልፈጠረም። እንደሌሎች ሙስሊም ማህበረሰቦች ሁሉ የሱኒ ቡድኖች ከጎሳ ባህሪያት ነፃ እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል። እስከ 90% የሚደርሱ ሙስሊሞች የሱኒ እስልምናን እንደሚያምኑ ይታመናል።

የሱኒዝም ባህሪያት

ሱኒዎች የነብዩ ሙሐመድን ሱና (ተግባራት እና አባባሎች) በመከተል፣ ለትውፊት ታማኝ መሆን፣ ህብረተሰቡ የራሱን መሪ - ኸሊፋውን በመምረጥ ተሳትፎ ላይ ልዩ ትኩረት ይሰጣሉ።

የሱኒዝም አባል መሆን ዋና ምልክቶች፡- የስድስት ትላልቅ የሀዲሶች ስብስቦች አስተማማኝነት እውቅና መስጠት (በቡካሪ፣ ሙስሊም፣ አት-ቲርሚዚ፣ አቡ ዳውድ፣ አን-ነሳይ እና ኢብኑ ማጂ የተጠናቀረ)።

ከአራቱ የሱኒ መድሃቦች (ማሊኪት፣ ሻፊዒይ፣ ሃነፊ እና ሀንበሊ) የአንዱ መሆን; ህጋዊነት

የመጀመሪያዎቹ አራት ("ጻድቃን") ኸሊፋዎች - አቡ በክር፣ ዑመር፣ ኡስማን እና አሊ የንግስና ዘመን።

ሱኒዝም ይህ ቃል መቼ እንደተመሰረተ በትክክል አይታወቅም ነገርግን እስከ አሁን ድረስ ይህ ቃል "ሺዓ" ከሚለው ቃል የበለጠ ግልፅ ይዘት አለው ዓልይን ኸሊፋ ብለው በጠሩ ሰዎች ስብስብ ምክንያት ከተፈጠረው።

ሺዓዎች- አጠቃላይ ቃል ሰፋ ባለ መልኩ የእስልምና እምነት ተከታዮች ቁጥር - አስራ ሁለቱ ሺዓዎች ፣አላውያን ፣ድሩዝ ፣ኢስማኢላዎች ፣ወዘተ የነብዩ መሐመድ ዘሮች ሙስሊሙን ማህበረሰብ የመምራት ብቸኛ መብትን በመገንዘብ - ኡማ ኢማም ለመሆን። በጠባብ መልኩ፣ ጽንሰ-ሐሳቡ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ማለት አሥራ ሁለት ሺዓዎች (“ሺዓዎች-12”)፣ በእስልምና ውስጥ ሁለተኛው ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ተከታዮች (ከሱኒዎች በኋላ)፣ የነቢዩ ሙሐመድ ብቸኛ ሕጋዊ ተተኪዎችን የሚያውቁ፣ አሊ ብቻ ናቸው። ኢብኑ አቡጧሊብ እና ዘሮቻቸው በዋናው መስመር .

በአሁኑ ጊዜ የተለያዩ የሺዓ ማህበረሰቦች ተከታዮች በሁሉም የሙስሊም ሀገራት ይገኛሉ። አብዛኛው የኢራን እና የአዘርባጃን ህዝብ፣ከኢራቅ ህዝብ ከግማሽ በላይ የሚሆነው፣የሊባኖስ፣የመን እና ባህሬን ህዝብ ጉልህ ክፍል የሺዓ እምነት ተከታዮች ናቸው። በጎርኖ-ባዳክሻን ታጂኪስታን ክልል ውስጥ አብዛኛዎቹ ነዋሪዎች የኢስማኢሊ የሺዝም ቅርንጫፍ ናቸው።

በሩሲያ ውስጥ የሺዓዎች ቁጥር እዚህ ግባ የሚባል አይደለም. በዳግስታን ውስጥ ያለው የሌዝጊን እና ዳርጊንስ ትንሽ ክፍል ፣ በታችኛው ቮልጋ ክልል ከተሞች ውስጥ ኩንድራ ታታርስ እና በአገራችን ውስጥ የሚኖሩ አብዛኛዎቹ አዘርባጃኖች የዚህ አቅጣጫ ናቸው። ለተለያዩ ግምቶች)።

የሺዓ አረቦች የሚኖሩበት ግዛት 70% የአለም የነዳጅ ክምችት ነው። ስለ ነው።ስለ ሳዑዲ አረቢያ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል፣ ደቡብ ኢራቅ እና የኢራን ግዛት ኩዚስታን (ደቡብ ምዕራብ ኢራን)።

ሺኢዝም እንደ ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ቀስ በቀስ ዳበረ። በ680 ሑሴን (የሙሐመድ የልጅ ልጅ፣ የአሊ እና የፋጢማ ልጅ) ሞት እና የአባሲድ ሥርወ መንግሥት ከሊፋነት በተቋቋመው በ749-750 መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ እንደተቋቋመ ይታመናል። ግን በኢራን ውስጥ እንኳን እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. የሱኒዝም ዋነኛ አዝማሚያ ነበር። ነገር ግን ኢማሙ የማይሳሳት (የሙስሊሙ ማህበረሰብ መሪ ከተመረጠው በተቃራኒ) የፍትህ መንግስት ሊመሰረትበት የሚገባውን መምጣት ተከትሎ የኢማሙ የማይሳሳት ሀሳብን ያቀፈ የሺዓ እምነት ነበር (የሕዝቦች ምልክት) በዋናነት የገበሬዎች) እንቅስቃሴዎች በአብዛኛዎቹ አውራጃዎች ውስጥ። ከነዚህም መካከል የኩፋ ነዋሪዎች በኡመያ ኸሊፋ ሂሻም (739-740)፣ አቡ ሙስሊም (747-750)፣ የዚዲ አመጽ በሂጃዝ በ762-763 እና 786 እንዲሁም በ9ኛ-10ኛው ላይ የተነሳው ተቃውሞ ይጠቀሳል። ክፍለ ዘመናት. ኢራን ውስጥ.

በሺዓዎች ውስጥ ከዓልይዶች መካከል ለኢማምነት የሚገባው የትኛው ነው በሚለው አለመግባባት ላይ በመመስረት የተፈጠሩ የተለያዩ ጅረቶች አሉ። የሺኢዝም ዋና ዋና ቅርንጫፎች ካይሳናውያን (በ11ኛው ክፍለ ዘመን ጠፍተዋል)፣ ዘይዲስ እና ኢማሞች ናቸው። እነዚህ ሞገዶች ብዙውን ጊዜ “መካከለኛ” ተብለው ይጠራሉ፣ ከኢስማኢላውያን በተቃራኒ “እጅግ” ተደርገው ይወሰዳሉ። በእነዚህ ክፍፍሎች ውስጥ፣ አዲስ ጅረቶች ተነሱ፣ አሮጌዎቹ ጠፍተዋል ወይም ተለውጠዋል። “በከፍተኛ” እና “መካከለኛ” መካከል ያለው ልዩነት ቀድሞውኑ በ ውስጥ ታየ። የእስልምና የመጀመሪያ ክፍለ-ዘመን፡- “እኔን እንደ ጌታው (ማኡላ) የተቀበለኝ ሰው ዓልይን እንደ ጌታው ሊገነዘበው ይገባል” በማለት በመሐመድ አባባል (628) ባለው የኸሊፋነት ስልጣን ላይ ያለውን መብት ያረጋግጣል።

ኢማሚ ሺዓዎች 12 ኢማሞችን የሚያውቁ ሲሆን የመጀመሪያው አሊ እና ልጆቹ (ሀሰን እና ሁሴን) የነብዩ መሐመድ ሴት ልጅ ፋጢማ ነበሩ። በተጨማሪም የኢማሞች መስመር የቀጠለው በሑሰይን (ረዐ) ዘሮች ሲሆን በአባሲዶች አገዛዝ ስር ሆነው ስልጣን አልያዙም ፣ ሰላማዊ እና ሰላማዊ ህይወት ይመሩ ነበር። ነገር ግን አሊዶች በነሱ ላይ የትግል ባንዲራ እንዳይሆኑ በመስጋት ኸሊፋዎች በሰላዮች ከበቡዋቸው፣ ያለማቋረጥ ለጭቆና ዳርገዋቸዋል፣ በዚህም ምክንያት የእያንዳንዳቸው አሊድ ሞት የገዢው ቡድን ሴራ ውጤት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ይህም ለሰማዕትነት አምልኮ ሥርዓት መመስረት አስተዋጽኦ አድርጓል። የመጨረሻው (12ኛ) ኢማም በ6 (ወይም 9) አመት እድሜያቸው ከ878 አመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ተሰወረ።በዚህ መሰረት አንድ አፈ ታሪክ ተነስቶ አልሞተም ነገር ግን በአላህ ጥበቃ ስር ነው እና መመለስ አለበት። በሃይማኖታዊ መልክ የማህበራዊ መቃወስ ተስፋን ከ "ስውር ኢማም" መመለስ ጋር የተቆራኘው ብዙሃን።

"ስውር ኢማም" ደግሞ ሳሂብ አል-ዛማን (የጊዜ ጌታ, ሙንታዘር (የሚጠበቀው ማህዲ-መሲህ)) ይባላል. በሺዝም ውስጥ ያለው ኢማም (ከሱኒዝም በተቃራኒ) በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል መካከለኛ ሚና ይጫወታል። የ"መለኮታዊው ንጥረ ነገር" ተሸካሚ ነው። የኢማም አስተምህሮ የሺዓ ዶግማ የማዕዘን ድንጋይ ነው። ኢማሙ የማይሳሳት፣ ከሰው በላይ የሆኑ ባሕርያት አሉት፣ ለሱኒዎች ግን ኢማም-ከሊፋ (ሙሐመድን ሳይጨምር) ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ባሕርያትን ሊናገር አይችልም። በተጨማሪም ፣ በ ሺዓ እስልምናለአያቶላህ ተገዢ የሆኑ የሃይማኖት ሰዎች ተዋረድ አለ። በተለይም ሙጅተሂድ (የሀይማኖት ባለስልጣናት) አወዛጋቢ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ሃሳባቸውን (ኢጅቲሃድ) የመግለፅ መብት አላቸው። ቁርኣን እንዲሁም ሌሎች የሃይማኖት ምንጮች (አክባር አሊ - (አለበለዚያ ሐዲሶች) ስለ አሊ አፈ ታሪኮች ፣ የመሐመድ ሱና ተቃራኒ) የዛሂርን መኖር ግምት ውስጥ በማስገባት የተተረጎሙ ናቸው - የሚታየው እና ባቲን - የተደበቀ ትርጉም። ኢማሙ እራሱ ባለቤት ነው። ሚስጥራዊ እውቀት, እሱም የአስማት ሳይንስን እና ስለ አጽናፈ ሰማይ ሁሉንም እውቀት ያካትታል.

ስለ አሊ (ስለ መሐመድ እና ስለ አሊ ዘሮች ያሉ ወጎችን ጨምሮ) የሺዓ ወጎች በኢማሞች በተሸከሙት መረጃዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ነገር ግን የሱኒዎች ተቀባይነት ካላቸው የሀዲሶች ይዘት ጋር ተመሳሳይ የሆነ አክበር አለ።

ዛሬ አብዛኛው የኢራን (80%)፣ ኢራቅ (60%)፣ ሊባኖስ (30%) ህዝብ የሺዓዎች ናቸው ሊባል ይችላል። በኩዌት፣ ባህሬን፣ የተባበሩት አረብ ኤሚሬቶች (በሶስት ግዛቶች አንድ ላይ 48%)፣ በሳውዲ ውስጥ ትልቅ የሺዓ ማህበረሰቦች አሉ።

አረቢያ (10%), አፍጋኒስታን እና ፓኪስታን (እያንዳንዳቸው 20%) እና ሌሎች አገሮች (የዛይዲ ሺዓዎችን ጨምሮ - 40% የየመን ህዝብ). ይህ ደግሞ ኢስማኢላዎችን ማካተት አለበት, አንዳንዶቹም አጋካንን እንደ መሪ ይገነዘባሉ, እንዲሁም 15 ሚሊዮን የቱርክ አሌቪስ, የሶሪያ አላውያን (ከህዝቡ 12%). በዓለማችን ላይ ያሉት የሺዓዎች ጠቅላላ ቁጥር 110 ሚሊዮን ሰዎች ማለትም ከጠቅላላው የሙስሊሞች ቁጥር 10% ነው።

ድሩዚ

ድሩዝ አረብኛ ተናጋሪ ብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን ነው፣ እሱም ከኢስማኢሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ አንዱ የሆነው፣ የአንዱ ጽንፈኛ የሺዓ ቡድኖች ተከታዮች። ኑፋቄው የተነሳው በ11ኛው-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በኢስማኢሊዝም ውስጥ በተፈጠረው የመጀመሪያው ከፍተኛ ክፍፍል ምክንያት የፋቲሚድ ደጋፊዎች የጠፉ (የተገደሉት ይመስላል) ኸሊፋ አል-ሀኪም ከግብፅ ኢስማኢላውያን ጎልተው ሲወጡ እና እንደ የድሩዜን ተቃዋሚዎች፣ እንደ እግዚአብሔር ሥጋ መገለጥ እንኳን አውቀውታል። ስማቸውን ያገኙት የኑፋቄው መስራች፣ ፖለቲከኛ እና ሰባኪ ሙሐመድ ኢብኑ ኢስማኢል ናሽታኪን አድ-ደራዚ ናቸው።

ዘመናዊ ሳይንስ ስለ ድሩዝ ሃይማኖት ትክክለኛ መረጃ የለውም, ነገር ግን ድሩዜዎች እግዚአብሔር በተከታታይ ትስጉት ውስጥ እራሱን እንደሚገልጥ ያምናሉ. የመጀመርያው መገለጫው በሐምዛ ኢብን አሊ ውስጥ የተካተተ፣ የአድ-ደራዚ ዘመን እና የድሩዝ አስተምህሮ ስርዓት አራማጆች አንዱ የሆነው ዩኒቨርሳል አእምሮ ነው። አዲስ ኪዳንን እና ቁርኣንን በማክበር ድሩዝ ምናልባት ሐሙስ ምሽቶች በሚነበቡ መሰብሰቢያ ቤቶች (ካልቫ) የራሳቸው ቅዱሳት መጻሕፍት አሏቸው። የእነዚህ መጻሕፍት መዳረሻ ድሩዝ ላልሆኑ እና ልዩ ሥልጠና ላልወሰዱ ድሩዝ ዝግ ነው። ድሩዝ በሊባኖስ፣ ሶሪያ፣ እስራኤል እና ዮርዳኖስ ውስጥ ይኖራሉ፣ የድሩዝ ስደተኞች ይኖራሉ ምዕራባዊ አውሮፓ, ሰሜን አሜሪካ, ላቲን አሜሪካ እና ምዕራብ አፍሪካ.

አላውያን

አላውያን በሶሪያ በዓል አከበሩ። ጥር 1 ቀን 1955 ዓ.ም.

አላውያን - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ከሺዓዎች የተላቀቁ የበርካታ የሺዓ ቡድኖች ስም ፣ ግን በትምህርታቸው ውስጥ የኢስማኢላውያን ባህሪ አንዳንድ አካላት እንዳሉት ፣ አንዳንድ ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ያልሆኑ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ፣ የጥንት ምስራቃዊ የከዋክብት አምልኮ እና የክርስትና አካላትን ጨምሮ። . “አላውያን” የሚለው ስም የተገኘው ከኸሊፋ አሊ ስም ነው። ሌላ ስም - ኑሰይሪስ - የኢብን ኑሰይርን በመወከል የአላቪዝም አቅጣጫዎች መስራች ተብሎ ይታሰባል። አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት፣ አላውያን ኸሊፋ አሊን በሥጋ የተገለጠ አምላክ አድርገው ያከብራሉ፣ ፀሐይ፣ ጨረቃ፣ ነፍሳትን ወደ ሌላ ቦታ እንደሚሸጋገሩ ያምናሉ፣ አንዳንድ ማስታወሻ። የክርስቲያን በዓላት. በሶሪያ እና በቱርክ ተሰራጭቷል.

አንዳንድ ሙስሊሞች አላውያንን ይጠሉ ነበር እና አሁንም ትምህርታቸው የእውነተኛ እምነት ጠማማ ነው ብለው ይከራከራሉ። በአሁኑ ጊዜ አጠቃላይ የአላውያን ቁጥር ከሁለት ሚሊዮን በላይ ህዝብ ነው። አብዛኞቹ በሶሪያ፣ እስራኤል፣ ሊባኖስና ቱርክ ይኖራሉ።

ካሪጅዝም

ካሪጅዝም (ከአረብኛ "ከዋሪጅ" - የተለቀቀ፣ የተገነጠለ) በእስልምና ሀይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ነው። በአይሁዳዊው አብደላህ ኢብን ሳባ የተቋቋመውን ገዥ ዑስማንን ለመቃወም በመውጣታቸው ኸሪጅዝም ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ656 የግመል ጦርነት እየተባለ የሚጠራው በአሊ እና በሙአውያህ መካከል ተካሄዷል፣ ይህም የቀደመው የኡስማን ገዳዮች ወዲያውኑ አሳልፎ ለመስጠት ነው። . አሊ በግልግል ዳኝነት ተስማምቶ ነበር ነገርግን ከተዋጉት ሰዎች መካከል አንዳንዶቹ ፍርድ ቤቱን ባለመቀበል የመፍረድ መብት ያለው እግዚአብሔር ብቻ ነው ሲሉ 12 ሺህ ደጋፊዎቻቸው በጡረታ ወደ ከተማዋ አቅራቢያ ወደምትገኘው ሃሩራ መንደር ሄደዋል። ኩፋ (ስለዚህ በመጀመሪያ ሀሩሪቶች ይባላሉ)።

ቪ ሃይማኖታዊ አመለካከትካሪጃዎች የእስልምናን ሙሉ ንፅህና እና ወጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በጥብቅ በመከተል የቆሙ ናቸው። የሚያውቁት ሁለት ኸሊፋዎችን ብቻ ነው - አቡበክር እና ዑመር። የግሌግሌ ፌርዴ ቤቱን ዕውቅና ሳይሰጡ ኻሪጆች ግጭቶችን ለመፍታት በትጥቅ ትግል ብቸኛ መንገድ አድርገው ይመለከቱታል። ካሪጃውያን የቁርኣኑን ሱራ 12ኛ ዩሱፍን (ዮሴፍን) ትክክለኛነት ይክዳሉ። ሁሉንም የቅንጦት ዕቃዎች አውግዘዋል, ሙዚቃን, ጨዋታዎችን, ትምባሆዎችን, የአልኮል መጠጦችን ይከለክላሉ; ሟች የሆነ ኃጢአት የሠሩ ከሃዲዎች መጥፋት አለባቸው። ኸዋሪጆች የሙስሊሙን ማህበረሰብ የበላይነት አስተምህሮ ይዘው መጡ። እንደ አስተምህሮታቸው ከሆነ ኸሊፋው ስልጣን የተቀበሉት በምርጫ ነው። ካሪጃውያን በሁሉም ተቃዋሚዎች ላይ ሽብር፣ ጥቃት እና ግድያ መፈጸምን ጨምሮ አክራሪ ትዕግስት አሳይተዋል። እ.ኤ.አ. በ 661 በከሓሪጃውያን እጅ ኢማም አሊ ተገደሉ እና በሙዓውያህ ላይ ያደረጉት ሙከራ ሙሉ በሙሉ አልተሳካም። እስከ 10ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በከሊፋው ላይ በደርዘኖች የሚቆጠሩ አመጾችን በማንሳት በሰሜን አፍሪካ ከሩስታሚድ ስርወ መንግስት ጋር መንግስት መስርተዋል።

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በከሃሪጆች መካከል በተፈጠረው መከፋፈል ምክንያት በርካታ ሞገዶች ተፈጠሩ-ሙሃኪሚትስ ፣ አዝራቂቶች ፣ ናጅዲቶች ፣ ባይካሳይቶች ፣ አጅራዲት ፣ ሰአላቢትስ ፣ ኢባዲስ (አባዲስ) ፣ ሱፍሪት ፣ ወዘተ የከሃሪጅቶች ብዛት። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ - በተለያዩ ግምቶች ከ 1 እስከ 3 ሚሊዮን ሰዎች (ከሁሉም ሙስሊሞች 0.1%). ሃሪጅዝም በዋናነት በኦማን ውስጥ የበላይ ቢሆንም በአልጄሪያ፣ ሊቢያ፣ ቱኒዚያ እና ዛንዚባርም ይኖራሉ። በአሁኑ ጊዜ ኸሪጅዝም በኢባዲዎች ቡድን የተወከለ ሲሆን ይህም ላላመኑት ያላቸውን ንቁ አለመቻቻል ያጡ ናቸው።

ኢባዲስ

ኢባዲዎች (አባዳይቶች) በከሓሪጅ ቡድን ውድቀት ምክንያት ከተፈጠሩት ኢስላማዊ አንጃዎች አንዱ ነው። ኑፋቄው በ685 በባስራ ተፈጠረ። በጃቢር ኢብኑ ዘይድ የተመሰረተ። የኑፋቄው ስም የመጣው ከመጀመሪያዎቹ መሪዎቹ የአብደላህ ኢብኑ ኢባድ ስም ነው። በከሊፋው የፖለቲካ ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ቦታ እንዲይዙ ያደረጋቸው የትጥቅ ትግልንና አመጽን ትተው በአንፃራዊ ሰላማዊና መካከለኛ ቦታ ያዙ። በሰሜን አፍሪካ በርካታ ግዛቶች ተፈጠረ - ኢማሞች።

Azrakites

በከዋሪጅ ክፍል ውድቀት ምክንያት ከተፈጠሩት እስላማዊ ቡድኖች መካከል አዝራኪውያን አንዱ ናቸው። የመጣው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ ነው. በኢራቅ ናፊ ኢብኑል አዝራቅ በኡመውያዎች ላይ ባመፀ ጊዜ። የማያቋርጥ የትጥቅ ትግል በካፊሮች ላይ ብቻ ሳይሆን የከዋሪጅ አመለካከት ከሌላቸው ሙስሊሞችም ጋር መታገል ሃይማኖታዊ ግዴታቸው አድርገው ቆጠሩት። በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በ 869 በደቡብ ኢራቅ እና ኩዚስታን ውስጥ በአዝራቂው አሊ ኢብኑ መሐመድ የተነሳውን አመጽ ከተገታ በኋላ ኑፋቄው መኖሩ አቆመ።

Sufrites

የከዋሪጅ ክፍል በመፍረሱ ምክንያት ከተፈጠሩት እስላማዊ ክፍሎች መካከል ሱፍሪዎች አንዱ ናቸው። ኑፋቄው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቅ አለ. በባስራ. የኑፋቄው መስራች ዚያድ ኢብኑል አስፋር ነው። በኢባዲዎችና በአዝራቃውያን መካከል መካከለኛ ቦታ ያዙ። ቅዱስ ጦርነትን ለጊዜው ማቆም እንደ ተቀባይነት ቆጥረው የካፊር ልጆችን መገደል አውግዘዋል

አህመዲያ

አህመዲያ በፓኪስታን፣ በህንድ፣ በባንግላዲሽ እና በኢንዶኔዢያ ብዙ ተከታዮች ያሉት ክፍል ነው። ከሱኒዝም ልዩነቶች በጣም ጥቂት ናቸው ነገር ግን ሁለቱ ጉልህ ናቸው፡ በመጀመሪያ የአህመዲይ ደጋፊዎች ከሌሎች ሀይማኖቶች አማኞች ጋር ጂሃድን በጣም ጠባብ በሆነ መልኩ ሲተረጉሙ የተቀደሰ ጦርነት እንደሚያስፈልግ አይገነዘቡም። ሁለተኛ፡- አላህ ከመሐመድ በኋላም ቢሆን ነብያትን (ረሱል) ሊልክ እንደሚችል ያምናሉ።

ሱፊዝም(እንዲሁም tasawwuf: አረብኛ. تصوف, ከአረብኛ ቃል "ሱፍ" - ሱፍ) በእስልምና ውስጥ ሚስጥራዊ እንቅስቃሴ ነው. ይህ ቃል ሁሉንም የሙስሊም አስተምህሮዎች አንድ ያደርጋል, ዓላማውም የንድፈ-ሀሳባዊ መሠረቶችን እና ተግባራዊ መንገዶችበሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት እንዲኖር ማድረግ. ሱፍዮች ይህንን እውነት እያወቁ ይሉታል። እውነት ሱፊ ከዓለማዊ ምኞት የተላቀቀ፣ በደስታ ስሜት ውስጥ (በመለኮታዊ ፍቅር ስካር) ውስጥ ከአምላክ ጋር የጠበቀ ግንኙነት መፍጠር ሲችል ነው። ሱፊዎች ከእግዚአብሔር ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዳለ የሚያምኑ እና ይህን ለማግኘት ሁሉንም ነገር የሚያደርጉ ሁሉ ይባላሉ. በሱፊ የቃላት አጠራር "ሱፊ ማለት ከእውነት ጋር ፍቅር ያለው፣በፍቅር እና በቁርጠኝነት ወደ እውነት እና ወደ ፍፁምነት የሚሄድ ነው።" ወደ እውነት የሚደረገው እንቅስቃሴ በፍቅር እና ለአላህ መሰጠት በመታገዝ ታሪካት ወይም የአላህ መንገድ በሱፍዮች ይባላል።

በሱፊ ባህል ውስጥ የቃሉ ትርጓሜ

በነቢዩ መስጊድ አቅራቢያ አንዳንድ ድሆች "አሻቦች" (ተከታዮች) በሱፋ (መድረክ) ላይ ይኖሩ ነበር. ስለዚህም "አኽሊ ሱፋ" ("የሱፋ ሰዎች") ወይም "አስካቦች የሱፍ" ተብለው ይጠሩ ነበር. ይህ ታሪካዊ ፍቺ ነው።

ሱፍ ሶፍ - የሱፍ ልብስ፣ ሱፊ ማለት ደግሞ የሱፍ ልብስ የለበሰ ሰው ማለት ነው። በተለምዶ ሱፊዎች ከሱፍ የተሠሩ ልብሶችን ይለብሱ ነበር. ይህ ግልጽ ፍቺ ነው።

ሱፍዮች ልቦናቸውን በ"ዚክር" (አላህን በማውሳት) በማጥራት በ"ዚክር" ማለትም "በሶፎ ቀልብ" (በንፁህ ልብ) የተጠመዱ በመሆናቸው ሱፊዎች ይባላሉ። ይህ የተደበቀ ትርጉም ነው።

ለሰዎች የተቀደሱትን የነቢዩን "ሱናቶች" (መመሪያዎችን) በማከፋፈላቸው ሁልጊዜም በተግባር፣ በሱፋ፣ በጨርቅ እና በልብ ንፅህና በመያዝ ያካሂዷቸው ነበር፣ እነሱም ሱፊዎች ይባላሉ። ይህ ተግባራዊ ፍቺ ነው።

ሱፊ እና እስልምና

ሱፊዝም ነፍስን (ነፍሶችን) ከመጥፎ ባህሪያት የማጥራት እና መልካም ባህሪያትን በመንፈስ (ሩህ) ውስጥ የማስረፅ መንገድ ነው። ይህ የሙሪድ መንገድ (“ፈላጊ”፣ “የተጠማ”) መሪነት በሙርሺድ (“መንፈሳዊ መካሪ”) መሪነት ያልፋል፣ እሱም አስቀድሞ የመንገዱን መጨረሻ ላይ የደረሰ እና ለመምከር (ኢጃዝ) ከርሱ ሙርሺድ ፈቃድ አግኝቷል።

እንዲህ ዓይነቱ ሙርሺድ (ሱፊ ሸይኽ፣ ኡስታዝ) ወደ ነብዩ የሚመለሱ የሼኮች ሰንሰለት አካል ነው። ሙሪዶችን ለማስተማር ከሸይካቸው ኢጃዝ የሌለው ሰው እውነተኛ ሸይኽ አይደለም እና ለሚፈልጉ ሱፊዝምን (ተሰዋውፍ፣ ታሪቃን) የማስተማር መብት የለውም።

ከሸሪዓ ጋር የሚጋጭ ነገር ሁሉ ሱፊዝም አይደለም፣ የላቁ የሱፍይ ሸይኽ ኢማም ራባኒ (አህመድ ሲርሂንዲ፣ አህመድ ፋሩክ) ስለዚህ ጉዳይ በመክቱባት (ደብዳቤዎች) ጽፈዋል።

የተሶዋፍ (ሱፊዝም) ትምህርት ከነብያት የተወረሰ ነው። እያንዳንዱ ታላቅ ነቢይ ልቡን በአላህ ‹ዚክር› በማጥራት ትእዛዙን አጥብቆ በመፈፀም በእጃቸው እየሠራ ለእርሱ የታቀደለትን ንፁህ ድርሻ በላ። ለምሳሌ አዳም በእርሻ ሥራ ተሰማርቷል፣ ኢድሪስ ልብስ ስፌት ነበር፣ ዳዊት አንጥረኛ፣ ሙሴ እና መሐመድ እረኞች ነበሩ። በኋላ መሐመድ በንግድ ሥራ ተሰማርቷል።

የሱፊ ወንድማማችነት - ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ የነበሩት ትዕዛዞች ወደ ሚስጥራዊ እውቀት መንገዳቸው ፣ ወደ እውነት የመንቀሳቀስ መንገድ ምርጫ ላይ ይለያያሉ። በእነዚህ የሱፍዮች ወንድማማችነት ጀማሪ፣ ተማሪ (ሙሪድ) በመካሪ (መርሺድ) እየተመራ ወደ እውነት መሄድ ነበረበት። ሙሪዶች በየቀኑ ኃጢአታቸውን ለሙርሺዶች ይናዘዙ እና ሁሉንም ዓይነት መንፈሳዊ ልምምዶች ያከናውናሉ - “ዚክር” (ለምሳሌ ፣ “ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም” - “ላኢላህ ኢል አሏህ” የሚለውን ሐረግ ደጋግሞ መደጋገም)። - መካድ. ምስጢራዊ ደስታን ለማግኘት ሱፊዎች ለሴማ ይሰበሰባሉ - በስብሰባዎች ፣ በተዘዋዋሪ ሙዚቃ የታጀቡ ፣ ዘፋኝ ወይም አንባቢ የሚያዳምጡ መዝሙሮችን ፣ የሱፍያን ጋዛላዎችን ወይም ይዘትን የሚወዱ ፣ የተወሰኑ ተደጋጋሚ እንቅስቃሴዎችን ወይም ዳንስ ያካሂዳሉ። አንዳንድ ጊዜ መጠጦች ደስታን ለማግኘት ይጠቅሙ ነበር። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የተረፈው የአዘርባይጃን የመጠጥ ሀረጎች "አላቨርዲ" ("እግዚአብሔር ሰጠ") እና "ያክሺ ዮል" ("መልካም እድል") ምላሹ ከሱፊ ልምምድ የተወሰዱ ሊሆኑ ይችላሉ. ሱፊዎች ከጠጡ በኋላ እግዚአብሔርን ለመገናኘት ሄዱ እና መልካም ጉዞ ተመኙት።

ኢስማኢሊዝም(አረብ. الإسماعيليون - al-Isma'īliyyun, Persian اسماعيليان - Esmâ'īliyan) - በእስልምና የሺዓ ቅርንጫፍ ውስጥ የሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ስብስብ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። እያንዳንዱ እንቅስቃሴ የራሱ የሆነ የኢማሞች ተዋረድ አለው። የኢማም ማዕረግ - የትልቁ እና ታዋቂው የኢስማኢሊ ማህበረሰብ መሪ - አጋ ካን - የተወረሰ ነው። የዚህ የኢስማኢሊስ ቅርንጫፍ የአሁኑ ኢማም አጋ ካን IV ነው። አሁን ከሁሉም አቅጣጫ ከ15 ሚሊዮን በላይ ኢስማኢላውያን አሉ።

የኢስማኢላዎች መፈጠር በ 765 ከተፈጠረው የሺዓ እንቅስቃሴ መከፋፈል ጋር የተያያዘ ነው።

በ760 ስድስተኛው የሺዓ ኢማም ጃዕፈር አል-ሳዲቅ የበኩር ልጃቸውን ኢማማን በህጋዊ መንገድ የመውረስ መብታቸውን ነፍገው ነበር። የዚህ ውሳኔ መደበኛ ምክኒያት በሸሪዓ ህግ የተከለከለው የበኩር ልጅ ለአልኮል ያለው ከልክ ያለፈ ስሜት ነው። ይሁን እንጂ አንዳንድ ባለሙያዎች ያምናሉ እውነተኛ ምክንያትበዚህ መሰረት ኢማማን የመውረስ መብት ለታናሹ ልጅ የተላለፈው ኢስማኢል በሱኒ ኸሊፋዎች ላይ እጅግ በጣም ጨካኝ አቋም በመያዙ በሁለቱ የእስልምና አቅጣጫዎች መካከል የተፈጠረውን ሚዛን ለሺዓዎችም ሆነ ለሱኒዎች የሚጠቅም ሚዛን ሊያዛባ ይችላል። በተጨማሪም ፀረ ፊውዳል እንቅስቃሴ በኢስማኢል ዙሪያ መሰባሰብ ጀመረ፣ ይህም በተራው የሺዓዎች አቋም ላይ ከፍተኛ መበላሸትን ተከትሎ ተፈጠረ። የታችኛው እና መካከለኛው የህዝብ ክፍል እስማኤል ወደ ስልጣን መምጣት በሺዓ ማህበረሰቦች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ላይ ከፍተኛ ለውጥ ለማምጣት ያላቸውን ተስፋ አቆራኝቷል።

የኢስማኢል ተከታዮች ቁጥር ጨመረ ይህም የሺዓ ፊውዳል ባላባቶችንም ሆነ እራሱ ጃፈር አል-ሳዲቅን አስጨነቀ። ብዙም ሳይቆይ ኢስማኢል ሞተ። የኢስማኢል ሞት የሺዓዎች ገዢ ቡድኖች በሱ ላይ የተቀነባበረ ሴራ ነው ብለን የምናምንበት ምክንያቶች ነበሩ። ጃፋር አል-ሳዲቅ የልጁን መሞት እውነታውን በሰፊው ከማስታወቁም በላይ የኢስማኢል አስከሬን በአንድ መስጂድ እንዲታይ ትእዛዝ ሰጥቷል። ሆኖም የኢስማኢል ሞት የተከታዮቹን እንቅስቃሴ አላቆመም። መጀመሪያ ላይ ኢስማኢል አልተገደለም ከጠላቶች ተደብቆ ነበር ብለው ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኢስማኢልን ሰባተኛው "ስውር ኢማም" ብለው አወጁ፣ እሱም በትክክለኛው ጊዜ ማህዲ መሲህ ሆኖ የሚገለጥ እና እንዲያውም በኋላ ነው ። እሱ የአዳዲስ ኢማሞችን መምጣት መጠበቅ የለበትም ። ኢስማኢላውያን የአዲሱ አስተምህሮ ተከታዮች መጠራት ሲጀምሩ ኢስማኢል አልሞተም ነገር ግን በአላህ ፍቃድ ወደማይታይ ሁኔታ ተላልፏል፣ ከሟች ሰዎች ተደብቆ፣ “ጋይባ” (“ጋይብ”) - “አለመኖር” ብለው ተከራከሩ። ".

አንዳንድ የኢስማኢል ተከታዮች ኢስማኢል እንደሞተ ያምኑ ነበር ስለዚህ ልጁ መሐመድ ሰባተኛው ኢማም ተብሎ መታወቅ አለበት።

በጊዜ ሂደት የኢስማኢሊ እንቅስቃሴ በጣም እየጠነከረ እና እየሰፋ ሄዶ ራሱን የቻለ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ምልክቶች ማሳየት ጀመረ። ኢስማኢላውያን በሊባኖስ፣ ሶርያ፣ ኢራቅ፣ ፋርስ፣ ሰሜን አፍሪካ እና መካከለኛው እስያ ግዛቶች በደንብ የተሸፈነ እና ሰፊ የአዲሱን ትምህርት ሰባኪዎች መረብ አሰማሩ። በዚህ የመጀመርያ የዕድገት ደረጃ የኢስማኢሊ እንቅስቃሴ የዞራስትራኒዝም፣ የአይሁድ እምነት፣ የክርስትና እና የግኖስቲክ ትምህርቶችን የሚያስታውሱ ክፍሎች ያሉት የውስጥ ግንባታ ግልጽ ተዋረዳዊ ሞዴል ያለው፣ በጣም ውስብስብ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ዶግማ የነበረውን ኃይለኛ የመካከለኛው ዘመን ድርጅትን ሁሉንም መስፈርቶች አሟልቷል። በመካከለኛው ዘመን እስላማዊ-ክርስቲያን ሰላም ግዛቶች ውስጥ የተለመዱ ትናንሽ የአምልኮ ሥርዓቶች።

ቀስ በቀስ ኢስማኢላውያን ብርታትና ተፅዕኖ አገኙ። በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜን አፍሪካ ውስጥ የፋቲሚድ ካሊፋን መሰረቱ. የኢስማኢሊ ተጽእኖ ወደ ሰሜን አፍሪካ፣ ግብፅ፣ ፍልስጤም፣ ሶሪያ፣ የመን እና የሙስሊም ቅዱሳን ከተሞች መካ እና መዲና ድረስ የተስፋፋው በፋጢሚድ ዘመን ነው። ነገር ግን በተቀረው እስላማዊ ዓለም የኦርቶዶክስ ሺዓዎችን ጨምሮ ኢስማኢላውያን እንደ ጽንፈኛ ኑፋቄ ተደርገው ይታዩ ነበር እናም ብዙ ጊዜ ከፍተኛ እንግልት ይደርስባቸው ነበር።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የኒዛሪ እንቅስቃሴ ከተዋጊ ኢስማኢሊስ መካከል ብቅ አለ, እሱም "ስውር ኢማም" የኸሊፋ የሙስታንሲር ኒዛር ልጅ እንደሆነ ያምን ነበር.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የኢራን ሻህ ኢስማኢሊዝምን የሺዝም ቅርንጫፍ እንደሆነ በይፋ እውቅና ሰጥቷል።

መዋቅር እና ርዕዮተ ዓለም

የኢስማኢሊ ድርጅት በልማት ሂደት ውስጥ ብዙ ጊዜ ተለውጧል። በጣም ዝነኛ በሆነው ደረጃ, ዘጠኝ ዲግሪዎች አነሳሽነት ነበረው, እያንዳንዱም ለጀማሪው የተወሰነ የመረጃ መዳረሻ እና ግንዛቤ ሰጠው. ወደ ቀጣዩ የመነሻ ደረጃ የሚደረገው ሽግግር በምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች የታጀበ ነበር። በኢስማኢሊስ ተዋረዳዊ መሰላል በኩል ማስተዋወቅ በዋናነት ከጅማሬው ደረጃ ጋር የተያያዘ ነበር። በሚቀጥለው የጅማሬ ወቅት፣ አዲስ “እውነቶች” ለእስማኢላውያን ተገለጡ፣ ይህም በእያንዳንዱ እርምጃ ከቁርኣን የመጀመሪያ ዶግማዎች የበለጠ እና የበለጠ የራቁ ነበሩ። በተለይም በ 5 ኛ ደረጃ የቁርዓን ፅሁፍ በቀጥታ ሳይሆን በምሳሌያዊ አነጋገር መገለፅ እንዳለበት ተገለፀ። የሚቀጥለው የጅምር ደረጃ የእስልምና ሀይማኖትን የአምልኮ ስርዓት ምንነት አሳይቷል፣ይህም የአምልኮ ሥርዓቶችን ወደ ተምሳሌታዊ ግንዛቤ ወስዷል። በመጨረሻው የጅምር ደረጃ፣ ሁሉም የእስልምና ቀኖናዎች በእውነቱ ውድቅ ተደረገ፣ የመለኮታዊ መምጣት አስተምህሮ እንኳን ተዳሷል፣ ወዘተ. ጥሩ ድርጅት፣ ጠንካራ
ተዋረዳዊ ዲሲፕሊን የኢስማኢሊ ኑፋቄ መሪዎች ለእነዚያ ጊዜያት ትልቅ ድርጅት እንዲያስተዳድሩ አስችሏቸዋል።

ኢስማኢላውያን አጥብቀው ከያዙት የፍልስፍና እና የነገረ መለኮት ዶግማዎች አንዱ፣ አላህ ከጊዜ ወደ ጊዜ መለኮታዊ ማንነቱን ወደ እርሱ በተላኩት የነቢያት ሥጋ ውስጥ - “ናቲክስ” (በትክክል “ሰባኪ”)፡ አዳም፣ አብርሃም፣ ኖህ፣ ሙሴ፣ ኢየሱስ እና መሐመድ። ኢስማኢላዎች አላህ ለዓለማችን ሰባተኛውን ናቲክ ነቢይ - መሐመድን የኢስማኢል ልጅ እንዳወረደ ተናገሩ። እያንዳንዱ የናቲቅ ነብያት የተላኩት ሁል ጊዜ “ሳሚት” (ላይ “ዝምተኛ”) በሚባሉት ታጅበው ነበር። ሳሚት በፍፁም ከራሱ አይናገርም ፣ ቁም ነገሩ ወደ ነቢዩ-ናቲክ ስብከት ትርጓሜ ይቀነሳል። በሙሴ ዘመን አሮን ሳሚት ነበር፣ በኢየሱስ - ጴጥሮስ፣ በመሐመድ - አሊ ኢብኑ አቡ ጣሊብ ስር። በእያንዳንዱ የነብዩ-ናቲክ መልክ አላህ የዓለማቀፉን አእምሮ እና መለኮታዊ እውነት ምስጢር ለሰዎች ይገልጣል። እንደ እስማኢላውያን አስተምህሮ፣ ሰባት ናቲቅ ነቢያት ወደ ዓለም ይመጣሉ። በመልክታቸው መካከል ሰባት ኢማሞች በተከታታይ ዓለምን ይገዙ ነበር፡ በእነርሱም በኩል አላህ የነቢያትን አስተምህሮ ያብራራል። የመጨረሻው፣ ሰባተኛው ነቢይ-ናቲክ - መሐመድ፣ የኢስማኢል ልጅ፣ የመጨረሻው መለኮታዊ ትስጉት ይሆናል፣ ከዚያ በኋላ ዓለም ይነግሣል። መለኮታዊ አእምሮለአማኞች ሙስሊሞች ሁሉን አቀፍ ፍትህ እና ብልጽግናን ማምጣት

ኢማሙ በሃይማኖቱ መለኮታዊ ባህሪ ምክንያት ነቢዩ (ሶ.ዐ.ወ) ለአጎታቸው ልጅ ዓልይ (ረዐ) ያስተላለፉትን የሃይማኖቱን ውስጣዊ ገፅታዎች የሚያውቁ ኢማሙ ላይ ልዩ ትርጉም ሰጥተዋል። ለነሱ ኢማሙ በውጫዊ፣ ግልጽ በሆነ የቁርኣን ወይም የሐዲሥ ትርጉም ውስጥ የተደበቀ የውስጣዊ እና ዓለም አቀፋዊ ትርጉም ዋና ምንጭ ነበር። የኢስማኢሊ ማህበረሰብ አንድ ተራ አባል የቅርብ መሪውን ብቻ የሚያውቅበት የምስጢር ድርጅት ምሳሌ ነበር። ውስብስብ የሥርዓት ስርዓት የእርምጃዎች ሰንሰለት ወስዷል, እያንዳንዱም የራሱ ተግባር አለው. ሁሉም አባላት ሚስጥራዊ (ሚስጥራዊ) እውቀት ያላቸውን ኢማሙን (ከፍተኛ ደረጃ) በጭፍን መታዘዝ ይጠበቅባቸው ነበር።

በጎርኖ-ባዳክሻን (በሰሜን አፍጋኒስታን፣ ታጂኪስታን)፣ በከፊል በሶሪያ፣ ኦማን እና ኢራን ውስጥ የሚኖሩ ዘመናዊ ኢስማኢላውያን የጦርነት ስሜታቸውን አጥተዋል። አሁን የኢስማኢሊ ማህበረሰብ መሪ (49ኛው ኢማም) አጋ ካን ከሪም (እ.ኤ.አ. 1936) ናቸው።

ዋሃቢዝም(ከአረብኛ الوهابية) በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከተፈጠረ የእስልምና አዝማሚያ ስሞች አንዱ ነው። "ወሃቢዝም" የሚለው ስም የዚህ እንቅስቃሴ ተቃዋሚዎች ብቻ ነው የሚጠቀሙት (እንደ ደንቡ ደጋፊዎቹ እራሳቸውን ሰለፊስቶች ብለው ይጠሩታል)። ዋሃቢዝም የተሰየመው በሙሐመድ ኢብኑ አብዱልወሃብ አት-ተሚሚ (1703-1792) ነው፣ እሱም የኢብን ተይሚያህ ተከታይ (1263-1328)።

መሐመድ ኢብኑ አብዱልወሃብ እውነተኛ እስልምና በነቢዩ ሙሐመድ ("አል-ሰለፍ አስ-ሷሊህ") ተከታዮች የመጀመሪያዎቹ ሦስት ትውልዶች ብቻ እንደሚተገበር ያምን ነበር እና ከዚያ በኋላ የተፈጠሩትን ፈጠራዎች ሁሉ ይቃወሙ ነበር ፣ እነሱን እንደ መናፍቅ ይቆጥሩ ነበር። ውጭ። እ.ኤ.አ. በ1932 የአብዱልወሃብ ሀሳብ ተከታዮች በትግሉ ምክንያት ነፃ የሆነች የአረብ ሀገር - ሳውዲ አረቢያን ፈጠሩ።

በአሁኑ ጊዜ "ዋሃቢዝም" የሚለው ቃል በሩሲያኛ ለእስልምና ሽብርተኝነት ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ያገለግላል። የወሃቢዝም ደጋፊዎች ወሃቢስ ይባላሉ

ጋዛቫት ከጂሃድ አካላት አንዱ ነው። ስሙ "ጋዝቭ" ከሚለው የአረብኛ ቃል የተገኘ ነው - ወረራ፣ ወረራ፣ ድንገተኛ ወረራ፣ ወረራ። በእስልምና ከካፊሮች ጋር ለእምነት የሚደረግ ትግል ትልቅ ትርጉም አግኝቷል። ይህ ቃል እስልምና ከመምጣቱ በፊት የነበረ ሲሆን በጎሳዎች የውሃ ጉድጓድ ፣ የግጦሽ መስክ ፣ የእንስሳት እርባታ ፣ የውጭ ግዛቶችን ወረራ ጨምሮ ። በእስልምና ሃይማኖታዊ ፍቺ አግኝቷል።

ጂሃድ

ቪ ዘመናዊ ዓለም“ጂሃድ” የሚለው ቃል በብዙ ሰዎች ዘንድ (እነሱን ሙስሊም ነን ብለው የሚያምኑትን ያጠቃልላል) የጭካኔ እና የደም አፋሳሽ ጦርነት ጥሪ እንደሆነ አድርገው ይገነዘባሉ። ጋዛዋት በርግጥም የጦርነት ጥሪ እና የጂሃድ አካል ቢሆንም፣ አብዛኞቹ የዘመናችን እስላሞች ግን ይህ በፍፁም እንዳልሆነ አጥብቀው ይናገራሉ። “ጂሃድ” የሚለው ቃል ከአረብኛ “ጥረት” ተብሎ ተተርጉሟል። እስላም በጥቂቱ ተርጉሞታል እና በልዑል አምላክ እውቀት "ቅናት" ማለት ነው።

አዎን፣ በእርግጥ ጂሃድ ከባድ ትግል ነው፣ ግን ያለ ደም መፋሰስ ነው። ይህ ጦርነት በጣም አስቸጋሪው እንደ ስንፍና፣ ተንኮል፣ ብልግና እና ከሁሉም በላይ ደግሞ እስልምናን በማስፋፋትና በማጠናከር ላይ ያለው ቀናኢነት ነው። የጋዛዋት ወታደራዊ ትግል እንደ የጂሃድ አካል, የነጻነት ትግል, በአጥቂዎች, በወንጀለኞች ላይ ነው. ጽንሰ-ሐሳቡ የሚሠራው በ ላይ ብቻ አይደለም ሃይማኖታዊ ስሜት, ግን በማንኛውም ንግድ ውስጥ እንደ ጥረት: ጥናት, ሥራ.

ቁርኣን እያንዳንዱ ሙስሊም እምነቱን እንዲጠብቅ፣ ጊዜውንና ገንዘቡን እንደ አስፈላጊነቱ እንዲያጠፋ ያዛል። በአደጋ ጊዜ ጋዛዋት ታወጀ - ይህ በእምነቱ ጠላቶች ላይ የታጠቀ ግጭት ነው። በተለይም መሰረቱን በወረሩት ላይ።

በርካታ እስላሞች ጂሃድ ሁለት ቅርጾች አሉት ብለው ያምናሉ ትልቅ መንፈሳዊ እና ትንሽ - ይህ ጋዛዋት ነው። በጥልቀት ስናጤን እስከ 6 የሚደርሱ የመንፈሳዊ ጂሃድ አካላት አሉ።

የጋዛዋት (ጂሃድ) አላማ

ብዙ ሊቃውንት እስልምናን በጥንቃቄ በማጥናት በባህሪው ሰላማዊ ሀይማኖት ነው ብለው ይከራከራሉ፣ በቀኖናዎቹ መሰረት ጋዛዋት መከላከያ፣ መከላከያ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የሙስሊም ልሂቃን ዓላማ የተለየ ነው - ይህ የእስልምና መስፋፋት እና እስልምና ነን የሚሉ በስልጣን ላይ ያሉ ሰዎች የተፅዕኖ ኃይል ማስፋፋት ነው። ይህ በእውነቱ ጠንካራ እና ጨካኝ ሀይማኖት ነው ፣የሙስሊም ቁንጮዎች ምንም እንኳን ዋስትና ቢኖራቸውም ፣ለስልጣን የማሸነፍ ጦርነቶችን የሚከፍቱበት እና የፕላኔቷን ህዝብ ዓለም አቀፋዊ እስላማዊ አሰራር።

በእስልምና ውስጥ በቁርአን ላይ የተመሰረቱ አንዳንድ ደንቦች እና ደንቦች አሉ, እነዚህም በጦር ኃይሎች ውስጥ ሆነው, በጦርነት ውስጥ የማይሳተፉ, ሊገደሉ አይችሉም, ህፃናት, ሴቶች, አዛውንቶች, ቀሳውስት ሊነኩ አይችሉም. ወታደራዊ ሊሆኑ በማይችሉ ሁኔታዎች ምክንያት. ግን፣ እንደምናውቀው፣ ለአብዛኞቹ አክራሪ እስላሞች፣ ይህ ባዶ ሐረግ ነው።

ኢማም

በ1820-1830 ዓ.ም. በካውካሰስ (ዳግስታን, ቼቺኒያ) ኢማም ተፈጠረ - ወታደራዊ-ቲኦክራሲያዊ ግዛት. መሪው ኢማሙ ነበር, እሱም የሲቪል እና መንፈሳዊ ስልጣንን ይገልፃል. ህጉ ሸሪዓ ነው፣ የመንግስት ቋንቋ አረብ ነው። በኢማም ውስጥ ጋዛቫት ወደ መንግስታዊ ፖሊሲ ደረጃ ከፍ ብሏል ፣ በፀረ-ስርዓት ትግል ላይ የተመሠረተ ነበር ፣ ይህም ከእስልምና ሃይማኖት አንፃር ተግባራዊነቱን ያረጋግጣል ፣ ግን ከዚህ በተጨማሪ በብሔራዊ ልሂቃን መካከል ትግል ነበር ። እና ቀሳውስቱ ለስልጣን. በካውካሰስ ውስጥ የዚህ አይነት መንግስት መስራቾች አንዱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ የካውካሰስ ኢማምነትን ያስተዳደረው ኢማም ሻሚል ነው ተብሎ ይታሰባል።

ሙሪዲዝም

ስለ ሙሪዲዝም ለመነጋገር አንድ ሰው በሱፊዝም መጀመር አለበት - በእስልምና ውስጥ ክላሲካል አቅጣጫ ፣ እሱም አስማተኝነትን እና ጥልቅ መንፈሳዊነትን ይሰብካል። ይህ በእስልምና ፍልስፍና ውስጥ መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. የዚህ አዝማሚያ ተከታዮች ሱፊዎች ይባላሉ። ሙሪዲዝም የሱፊዝም ቅርንጫፍ ነው። እንደ ሙሪዲዝም፣ ጋዛዋት፣ ኢማም የመሳሰሉ ጽንሰ-ሀሳቦች የሱፊ ታሪካ ናቸው።

ባጭሩ ሙሪዲዝም (በትክክል ከአረብኛ "ታዛዥነት") በሸሪዓ ህግ የተደነገገውን የቁርኣን ትእዛዛት በጥብቅ መከተል፣ የመንፈሳዊ ፍፁምነትን ማሳካት ነው፣ ይህም መንገድን በመምረጥ (ታሪካት) ማግኘት ይቻላል። መንገዱን ከመረጣችሁ ከገንዘብ መቃወስ ጀምሮ ዓለማዊ የሆነውን ነገር ሁሉ እርግፍ አድርጋችሁ መተው አለባችሁ፤ ከምግብ፣ ተድላና ምኞቶችን ማፈን እና በሥጋችሁ ድካም ውስጥ መሳተፍ አለባችሁ። ከፍተኛው ፣ ሚስጥራዊው የሙሪዲዝም ነጥብ እንደ ትራንስ ይቆጠራል ፣ ይህም ሊደረስበት የሚችለው በታሪካው እርዳታ ብቻ ነው።

በእገዳው ስር የፍላጎት ስሜት፣ አንድ ሰው የራሱ “እኔ”። አንድ ሰው ሊቃወመው የማይችለውን ነገር ግን መመሪያውን በጭፍን መከተል ብቻ እንጂ የራሱ አስተሳሰብ እና አስተያየት የሌለውን የመሪው (ሙርሺድን) ፈቃድ መታዘዝ አለበት። በኢማም ውስጥ፣ ሙሪዲዝም እና ጋዛቫት እንደ አካሎቹ፣ ልክ በጭፍን እና ያለ ጥርጥር ለሙርሺዶች እና ኢማሞች መታዘዝ ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

ይህንን በብቃት በመጠቀም በእስልምና ታሪክ ውስጥ የኖሩ የሱፊ ሼሆች አንዳንድ ጊዜ በጣም ሀይለኛ ሃይል ያደረጉ ሲሆን በዚህም እርዳታ ሙሉ ግዛቶችን ፈጠሩ።

በዚህ ሳምንት በሳውዲ አረቢያ ሴቶች መኪና መንዳት ተፈቅዶላቸዋል። ቀደም ብሎ በዚህ አመት ግንቦት ወር ላይ ሀገሪቱ ግሎባል ሴንተር ፎር ባቢሎን ጽንፈኝነትን ርዕዮተ አለም ከፈተች ከነዚህም ተግባራት አንዱ የፖለቲካ እስልምና እየተባለ የሚጠራውን መዋጋት ነው። Gazeta.Ru በመካከለኛው ምስራቅ የሃይማኖትን ሚና የመቀነስ አዝማሚያ መኖሩን እና እንዲህ ያለው የነጻነት አሰራር በአካባቢው ካሉ አማኞች ቁጥር መጨመር ጋር የተያያዘ መሆኑን መርምሯል.

ስድብን እንደ ወንጀል የሚቆጥሩ ሕጎች በ59 የዓለም ሀገራት ተፈፃሚ ሲሆኑ በ36ቱ (በነገራችን ላይ ሩሲያ አንዷ ነች) በተግባር ተፈጻሚ ሆነዋል። ከዚህም በላይ እ.ኤ.አ.

በዓለማችን ላይ “አምላክ የለሽነት” በሞት የሚቀጣባቸው 13 አገሮች አሉ - ሁሉም ሙስሊም ናቸው - እነዚህም አፍጋኒስታን፣ ኢራን፣ ማሌዥያ፣ ማልዲቭስ፣ ናይጄሪያ፣ ፓኪስታን፣ ኳታር፣ ሳውዲ አረቢያ፣ ሶማሊያ፣ ሱዳን፣ ኤምሬትስ እና የመን ናቸው።

ይሁን እንጂ ፍትሃዊ ለመሆን እንደዚያ መባል አለበት ከፍተኛው ቅጽለኢርቲዳድ (ክህደት - አረብኛ) ቅጣት በጣም ያልተለመደ ተግባር ነው።

እንደ ደንቡ ፍርድ ቤቶቻቸው በስድብ የሞት ቅጣት የመወሰን መብት ያላቸው አገሮች ሕጎች እፎይታን ይሰጣሉ። ለምሳሌ የኢራን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ አንቀጽ 264 በነብዩ ወይም በእስልምና ላይ አፀያፊ ቃላት ከተናደዱ፣ የሌሎች ሰዎች ቃል ትርጉም ከሆነ፣ ወንጀለኛው በስህተት የተናገራቸው ከሆነ፣ እንግዲያውስ ይገልፃል። የሞት ቅጣትበ 74 መገረፍ ተተካ.

የከሃዲዎች (ከሃዲዎች - አረብኛ) ፈተናዎች ሁል ጊዜ አመላካች ናቸው እና ከአለም አቀፍ ድርጅቶች የቁጣ ምላሽ የታጀቡ ናቸው - የምዕራባውያን ዲሞክራሲያዊ አገሮች ለተከሳሾቹ የፖለቲካ ጥገኝነት ብዙ ጊዜ ይሰጣሉ።

ስለ ክህደት ሕጉ ክብደትና ሰፊ አተረጓጎም ምክንያት በመካከለኛው ምሥራቅ አገሮች ያሉ አማኝ ያልሆኑትን ሰዎች ቁጥር በትክክል ማስላት አይቻልም። ለምሳሌ፣ እ.ኤ.አ. በ2012 በጋሉፕ ኢንተርናሽናል የሕዝብ አስተያየት መሠረት 5% የሚሆኑት ሳውዲዎች እራሳቸውን እንደ አምላክ የለሽ አድርገው ይቆጥራሉ። ሆኖም ግን, ልዩ የምርምር ማዕከሎች, ለምሳሌ, ፒው የምርምር ማእከል, አሃዙን ዝቅተኛ መጠን - 0.7% ብለው ይጠሩታል.

ወደ ነፃነት ያለው አዝማሚያ

በሴፕቴምበር 26 የሳውዲ አረቢያ ንጉስ ሳልማን ከጁን 2018 ጀምሮ የሳዑዲ ሴቶች መንጃ ፍቃድ አውጥተው መንዳት እንደሚችሉ አስታውቀዋል። እስከዚያው ድረስ በዓለም ላይ ሴቶች መኪና እንዳይነዱ በይፋ የተከለከሉባት ግዛቱ ብቸኛዋ ሀገር ነበረች።

የምስራቃዊው ሊቅ አሌክሳንደር ኢግናተንኮ እንደሚለው፣ ከአንድ አመት በፊት እንደዚህ ያለ ነገር (ሴቶች እንዲነዱ የሚፈቅደውን) በሳውዲ አረቢያ ውስጥ የማይታሰብ ነበር። እንደ ኤክስፐርቱ ገለጻ የመካከለኛው ምስራቅ ሀገራት መሪዎች ወደ እንደዚህ አይነት ፖሊሲ ይመጣሉ ("በትክክል ወደ ድርጊቶች, እና የአዕምሮ ክህደት ብቻ አይደለም"), ምክንያቱም የአረቡ ዓለም ወደ እስላማዊ አቅጣጫ የሚደረገው እንቅስቃሴ ምንም እንደማያመጣ ስለሚረዱ ነው. ጥሩ.

በአንድ በኩል፣ ወደ አንድ ዓይነት የነፃነት አዝማሚያ በእርግጥ አለ። በሌላ በኩል እ.ኤ.አ. በ 2014 በተመሳሳይ ሳውዲ አረቢያ አምላክ የለሽ አማኞች ከአሸባሪዎች ጋር በይፋ ተፈርጀዋል።

ባለፈው አመት የሳውዲ አረቢያ አምባሳደር በ UNከአልጀዚራ ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ የሚከተለውን ብለዋል፡- “እኛ ልዩ አገር ነን።<…>እኛ እስልምናን በሕዝብ ዘንድ ተቀባይነትን በማግኘታችን አንድ አይነት የሆነች ሀገር ነን።<…>በሳውዲ አረቢያ እስላማዊ አገዛዝን ወይም የእስልምናን አስተሳሰቦችን የሚጥስ ማንኛውም ጥሪ እንደ ማፍረስ ይቆጠራል እና ወደ ትርምስ ሊያመራ ይችላል። ያም ማለት ስለ አንድ ዓይነት ካርዲናል ውድቀት ማውራት አያስፈልግም.

እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያለው አካሄድ ውሎ አድሮ ሊታለፍ የማይችልን አጥር ይመታል። እና ሁለት ሁኔታዎች ይኖራሉ - ወይም እንቅፋቱ በመካከለኛው ምስራቅ ሀገራት የህግ ስርዓት ውስጥ የሃይማኖት ሚና በከፍተኛ ደረጃ መከለስ ወይም መሪዎቹ ወደ ኋላ የመመለስ ፖሊሲ እንዲከተሉ ያስገድዳቸዋል ። ምንም ይሁን ምን, በ Gazeta.Ru ቃለ መጠይቅ የተደረገላቸው ባለሙያዎች የመካከለኛው ምስራቅ ሴኩላሪዝም (ካለ) እራሳቸውን አምላክ የለሽ እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩት አጠቃላይ ቁጥር መጨመር ጋር የተያያዘ አይደለም ብለው ያምናሉ.

ምስራቅ አስቸጋሪ ንግድ ነው።

ለምሳሌ በፓኪስታን ዘንድሮ የሀገሪቱ ወታደራዊ ፍርድ ቤት በክህደት ወንጀል የመጀመሪያውን የሞት ፍርድ አስተላልፏል። እውነት ነው፣ ውሳኔው አሁንም በከፍተኛ ፍርድ ቤቶች ይግባኝ ሊባል ይችላል።

በኦፊሴላዊው ታሪክ መሰረት ታይሙር ራዛ በባሃዋልፑር አውቶቡስ ፌርማታ ላይ ቆሞ ከስማርት ስልክ ላይ "ስድብ እና አሳፋሪ ነገሮችን" አነበበ። ሽብርተኝነትን ለመዋጋት የሚያገለግል አንድ ጀግና ፀረ-መረጃ መኮንን ይህንን አይቶ ራዛን አስሮ መሳሪያውን ወሰደው። ስልኩ “በነቢዩ መሐመድ፣ በሚስቶቻቸው እና ቁባቶቹ ላይ አፀያፊ አስተያየቶችን የያዙ የፌስቡክ ግቤቶች እንዳሉት ታውቋል።

የህግ ጠበቆች እና የእስረኛው ቤተሰቦች ታኢሙር ራዛ ስለ እስልምና በፌስቡክ ክርክር ውስጥ ገብተዋል ፣ ጠያቂው ፀረ- መረጃ ኦፊሰር መሆኑን ሳያውቅ ሽብርተኝነትን በመዋጋት ላይ እንደሚሳተፍ ክስ ቀርቧል።

በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ ያሉ ሂደቶች በጣም ውስብስብ ከመሆናቸው የተነሳ ሊተነብዩ አይችሉም, ባለሙያዎች እርግጠኛ ናቸው. ኢግናተንኮ የዘመናዊው የቱርክ ፖለቲካ ምሳሌን ይሰጣል፣ ኤክስፐርቱ እንደ ሪትሮጅድ ይገልፀዋል - የአገሪቱ ፕሬዝዳንት በሚመስል መልኩ Recep Tayyip Erdoganሆን ብሎ ከቱርክ ሪፐብሊክ መስራች እና የመጀመሪያ መሪ ሙስጠፋ አታቱርክ ሴኩላሪዝም ወጥቶ በእስልምና ላይ የተመሰረተ መንግስት ገነባ።

"ሂደቶቹ እጅግ በጣም ውስብስብ ናቸው. በዚህ ምክንያት በኢስላማዊው ዓለም ውስጥ ማየትም ሆነ ማግኘት አስቸጋሪ ነው። ንጹህ ሓድነት. ከሀይማኖት የመውጣት አዝማሚያን ብቻ ነው መነጋገር የምንችለው ”ሲል ኢግናተንኮ ከ Gazeta.Ru ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ ተናግሯል።

ፕሮፌሰር፣ የሃይማኖት እና የሃይማኖት ጥናት ፍልስፍና ክፍል ፣ የፍልስፍና እና የፖለቲካ ሳይንስ ፋኩልቲ ፣ ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ Sergey Firsovሌላ ምሳሌ ይሰጣል፣ ሆኖም ግን፣ በጣም የቆየ ነው - ከ1979 የእስልምና አብዮት በፊት ኢራን በእውነቱ ዓለማዊ መንግሥት ነበረች፣ እና አሁን ግትር ቲኦክራሲያዊ ሆናለች።

"ሴቶች ከወላጅ፣ ወንድም ወይም ባል ጋር ሳይታጀቡ መኪና መንዳት ወይም በሕዝብ ቦታዎች መቅረብ መቻላቸው እርግጥ ነው በአንዳንድ መገለጫዎቻቸው ዓለማዊ ዝንባሌዎች እዚህ ክልል ላይ መድረሳቸውን የሚያሳይ ነው ነገርግን እነዚህን ልንለው አንችልም። ” በማለት ፈርሶቭ ይከራከራሉ።

በተጨማሪም እንደ ፊየር ገለጻ የአንድ ሃይማኖት አባል መሆንን ለምሳሌ በወጎች ወይም ከሀገራዊ ጉዳዮች ሊወሰን እንደሚችል መረዳት ያስፈልጋል።

“ሶሺዮሎጂን ብቻ ብንመለከት፣ ሩሲያ ውስጥ ከአማኞች የበለጠ ኦርቶዶክሶች እንዳሉ ታወቀ። ኦርቶዶክስ የብሔር ማንነት መገለጫ ነው። በማንኛውም ሂደት ውስጥ ስለ ሃይማኖታዊ ሁኔታ እየተነጋገርን ከሆነ ትኩረት ሊሰጣቸው የሚገቡ ነጥቦች ናቸው" ብለዋል ባለሙያው።

ስለዚህ ይህንን አመክንዮ በመቀጠል ፈርሶቭ አክለው፡- በመካከለኛው ምስራቅ ከሚደረጉት ጦርነቶች ሃይማኖታዊ ሁኔታዎችን ሳያካትት ክልሉን አይቀዘቅዝም እና ምናልባትም የወታደራዊ ግጭቶችን ቁጥር እንኳን አይቀንሰውም ።

ኤክስፐርቱ ሶሪያን ለአብነት ያነሱ ሲሆን አላውያን (አላዊነት የሺዝም ኢሶይዝም ነው) ለሁለት ትውልድ ሲገዙ አብዛኛው ህዝብ ሱኒ (74%) ነው። ፈርሶቭ ያብራራል-አሳድ ስልጣኑን ካጣ እና በሀገሪቱ ውስጥ ማጽዳት የሚጀምረው "በአላውያን የህዝብ ቡድን" መሰረት ከሆነ, እዚህ ያለው ዋነኛ ዓላማ ሃይማኖት አይሆንም, ነገር ግን ለተወው መንግስት ፖለቲካዊ ግምት እና ጥላቻ ነው.

ስለዚህ፣ ኤክስፐርቱ ብዙውን ጊዜ ለጦርነት ዋና መንስዔ የሆነው ሃይማኖታዊ ሁኔታ ከመካከለኛው ምሥራቅ ግጭቶች ከተገለለ፣ ከዚያም አሮጌው በሚለው ተሲስ ለመስማማት ፈቃደኛ አይደሉም። ትዕዛዝ ይመጣልአዲስ የበለጠ የተከለከለ ሎጂክ።