በሄዶኒዝም ፍልስፍና ውስጥ የስነምግባር ትምህርቶች እና መርሆዎች። በዘመናዊው ዓለም ሄዶኒዝም

አንዳንድ ዋና የስነምግባር እሴቶችን እንመልከት።

ደስታ.ከአዎንታዊ እሴቶች መካከል, ደስታ እና ጥቅም በጣም ግልጽ እንደሆኑ ይቆጠራሉ. እነዚህ እሴቶች በህይወቱ ውስጥ የአንድ ሰው ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በቀጥታ ይዛመዳሉ። በተፈጥሮው ተድላ ወይም ጥቅም ለማግኘት የሚጥር ሰው ራሱን ሙሉ በሙሉ ምድራዊ በሆነ መንገድ የሚገለጥ ይመስላል።

ደስታ (ወይም ደስታ)- ይህ ከአንድ ሰው ፍላጎቶች ወይም ፍላጎቶች እርካታ ጋር አብሮ የሚሄድ ስሜት እና ልምድ ነው።

የደስታ እና የህመም ሚና የሚወሰነው ከባዮሎጂያዊ እይታ አንጻር ነው, የመላመድ ተግባርን ስለሚፈጽሙ: የሰው እንቅስቃሴ በሰውነት ፍላጎቶች ላይ በሚስማማ ደስታ ላይ የተመሰረተ ነው; የደስታ እጦት, ስቃይ የአንድን ሰው ድርጊት እንቅፋት ይፈጥራል, ለእሱ አደገኛ ናቸው.

ከዚህ አንፃር, ደስታ, በእርግጥ, አዎንታዊ ሚና ይጫወታል, በጣም ዋጋ ያለው ነው. የእርካታ ሁኔታ ለአካል ተስማሚ ነው, እናም አንድ ሰው እንዲህ ያለውን ሁኔታ ለማግኘት ሁሉንም ነገር ማድረግ ያስፈልገዋል.

በሥነ ምግባር፣ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ hedonism (ከግሪክ. ሄዶኔ - "ደስታ"). ይህ አስተምህሮ ደስታን መፈለግ እና መከራን መካድ የሰዎች ድርጊት ዋና ትርጉም ነው, ለሰው ልጅ ደስታ መሠረት ነው በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው.

በመደበኛ ሥነ-ምግባር ቋንቋ ፣ የዚህ የአእምሮ ሁኔታ ዋና ሀሳብ እንደሚከተለው ተገልጿል-“ደስታ ግቡ ነው የሰው ሕይወትሁሉም ነገር ጥሩ ነው,

ደስታን የሚሰጥ እና ወደ እሱ ይመራል. ፍሮይድ በሰው ሕይወት ውስጥ የደስታ ሚናን ለማጥናት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ሳይንቲስቱ "የደስታ መርህ" የአዕምሮ ሂደቶች, የአእምሮ እንቅስቃሴ ዋና የተፈጥሮ ተቆጣጣሪ ነው ብለው ደምድመዋል. እንደ ፍሮይድ አባባል ስነ ልቦና የአንድ ሰው አመለካከት ምንም ይሁን ምን ፣ የደስታ እና የብስጭት ስሜቶች ወሳኝ ናቸው። በጣም የሚያስደንቀው እና በአንፃራዊነት ሊደረስበት የሚችል የሙቀት ፣ የምግብ እና የእረፍት ፍላጎትን ከማርካት ጋር የተቆራኙ የሰውነት ደስታዎች ፣ ወሲባዊ እና ተድላዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። የደስታ መርህ ከማህበራዊ የጨዋነት ደንቦች ጋር የሚቃረን እና እንደ የግል ነፃነት መሠረት ሆኖ ይሠራል።

አንድ ሰው እራሱን እንዲሰማው, እራሱን ከውጫዊ ሁኔታዎች, ግዴታዎች, ከልማዳዊ ቁርኝቶች ነፃ ለማውጣት መቻሉ በደስታ ነው. ስለዚህ, ተድላዎች ለአንድ ሰው የግለሰብ ፈቃድ መገለጫ ናቸው. ከደስታ በስተጀርባ ሁል ጊዜ ፍላጎት አለ ፣ እሱም በማህበራዊ ተቋማት መታፈን አለበት። የደስታ ፍላጎት ከሌሎች ሰዎች ጋር ኃላፊነት ካለው ግንኙነት በመነሳት እውን ይሆናል ።

በማስተዋል እና ጥቅማ ጥቅሞችን በማግኘት ላይ የተመሰረተ ተራ ባህሪ ወደ ተድላ አቅጣጫ ተቃራኒ ነው። ሄዶኒስቶች በስነ-ልቦና እና በሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች ፣ በስነ-ልቦና መሠረት እና በስነምግባር ይዘቶች መካከል ይለያሉ። ከሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ እይታ, ሄዶኒዝም የደስታ ሥነ-ምግባር ነው.

አሁን ሁሉም ማለት ይቻላል የሰው ዘር አባል ሶስት ነገሮችን ይፈልጋል።

ደስታ;
ዘላለማዊ ወጣት (ጤና);
ደስታ ።

ከዚህም በላይ ደስታ እና ደስታ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ወደ አንድ ክስተት ይዋሃዳሉ. ሰዎች ደስታን ካገኙ በኋላ ወደ ሰው ሕልውና ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደሚደርሱ ያምናሉ - ደስታ።

ሄዶኒዝም ምንድን ነው?

ሄዶኒዝም የሰውን ልጅ የመኖር ከፍተኛ ግብ በደስታ ውስጥ የሚያይ የእሴቶች ስርዓት ነው። ለሄዶኒስት, ደስታ እና ደስታ ተመሳሳይ ናቸው. እና እዚህ አንድ ሰው ከሁሉ የላቀ ደስታን የሚያገኘው በፍፁም አስፈላጊ አይደለም: ከስሜታዊ (ወሲባዊ, ጋስትሮኖሚክ) ወይም አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ (መጽሐፍትን ማንበብ, ፊልሞችን መመልከት) ተድላዎች. አእምሮአዊ ጥረቶች እና ስሜታዊ ደስታዎች እኩል ይሆናሉ የመጀመሪያዎቹ የመማር ግቡን ሳያሳድጉ ፣ ግን ለደስታ ሲሉ ብቻ ይከናወናሉ ። በሌላ አነጋገር ሄዶኒዝም ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በግብ ያልተሸከመ እንቅስቃሴ እና ማንኛውም ውጫዊ ወይም ውስጣዊ ውጤቶች ማለት እንችላለን. ለምሳሌ አንድ ሰው ፊልም አይቶ መጽሃፍ የሚያነብ ለመዝናኛ ወይም ለራስ ከፍ ያለ ግምት ብቻ ነው።

ሄዶኒዝም በሰዎች ተፈጥሮ ውስጥ ሥር የሰደደ ነው።

ምናልባትም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሰፊው የሚታወቀው የሥነ ልቦና ባለሙያ, Z. Freud, ትምህርቱን (ሳይኮአናሊሲስ) በሄዶኒዝም (ደስታ) መርህ ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ ኦስትሪያዊው ዶክተር ከሆነ ሰው ተፈጥሯዊ ሄዶኒስት ነው. በጨቅላነቱ, የእሱ ፍላጎቶች በቀጥታ እና በፍጥነት ይሟላሉ: ጥማት, ረሃብ, የእናቶች እንክብካቤ አስፈላጊነት. አንድ ሰው ሲያድግ ህብረተሰቡ ጥያቄዎችን ያነሳል እና እሱ እንዲቆጣጠረው, የደስታ ፍላጎቱን እንዲገታ እና ፍላጎቶቹን በትክክለኛው ጊዜ እንዲያረካ አጥብቆ ይጠይቃል. በስነ-ልቦናዊ አገላለጽ፣ ህብረተሰቡ “የእውነታውን መርህ” “የደስታ መርህን” እንዲታዘዝ ይፈልጋል።

ስለዚህ ህብረተሰቡ በአንድ ስሜት ሰውን የሚቆጣጠረው በ“ቶከን ዘዴ” ነው፡ ተማር፣ ጠንክሮ መሥራት - ተደሰት። በተመሳሳይ ጊዜ, ሕይወት አንድ ቀጣይነት ያለው ደስታን ሊያካትት እንደማይችል ግልጽ ነው, ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ ሕልውና ምንም እንኳን ለአንዳንዶች (ለምሳሌ በጣም ሀብታም የሆኑ ወላጆች ልጆች) ቢቻልም, ወደ ሥነ ምግባራዊ ውድቀት እና በውጤቱም. ፣ ወደ ማህበራዊ ውድቀት።

የአልኮል ሱሰኞች እና የዕፅ ሱሰኞች አሳቢነት የጎደለው የደስታ ማሳደድ ሰለባ ናቸው።

አንድ በጣም ዝነኛ ሙከራ አለ፡ አንድ ኤሌክትሮድ በአይጦች አእምሮ ውስጥ ካለው የመዝናኛ ማእከል ጋር ተያይዟል እና ከሱ የሚወጣው ሽቦ ከፔዳል ጋር ተያይዟል እና አይጥ ፔዳሉን በጫነ ቁጥር የኤሌክትሪክ ፍሳሽ ያነሳሳል. የመዝናኛ ማዕከል. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አይጡ ውሃ እና ምግብ አልተቀበለም እና ፔዳሉን ብቻ ጫነ, ያለማቋረጥ በመደሰት, በጣፋጭ ምላስ ውስጥ ሰምጦ, ነገር ግን ደስታው ቀስ በቀስ ገደላት. ለዚህም ነው ሄዶኒዝም የሞራል ገደብ የሚያስፈልገው የእሴቶች ስርዓት ነው።

ምናልባት ጭካኔ የተሞላበት እና ጨካኝ ሊመስል ይችላል, ነገር ግን የአልኮል ሱሰኞች እና የዕፅ ሱሰኞች ለደስታ ሲሉ ዓለምን የረሱ "አይጦች" ናቸው. አልኮል ለአንድ ጠርሙስ. ዶፔ ጀንክ. ከሱሶች ጋር ያለው ዘዴ ፈጣን የደስታ ስሜት ይሰጡዎታል። ግን በአጠቃላይ ፣ በህይወት ውስጥ ፣ የደስታ ጊዜ ማግኘት አለበት። ለምሳሌ, አንድ ሰው ይሠራል እና ይሠራል, እና ስራው ሲጠናቀቅ, በድንገት (ምናልባትም የሚጠበቀው) የደስታ "መምታት" ያጋጥመዋል. ግን ከጥቂት ጊዜ በኋላ እንደገና መስራት አለብዎት. በዚህ ማን ይስማማል?

በሌላ በኩል አነቃቂዎች ከእውነተኛ የጉልበት ሥራ ጋር ሲነፃፀሩ ምንም ዓይነት ጥረት ሳይደረግ ወሰን የለሽ የደስታ ስሜት ይሰጣሉ ፣ በእውነቱ የሄዶኒዝም ሥነ-ምግባር በብልግና አገላለጹ ላይ አጥብቆ የሚናገረውን የሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ ሁኔታን ያሳያል ። ሕይወት በተቻለ መጠን ብዙ ደስታን ይሰጣል ። እና ከተቻለ, መደሰት በተቻለ መጠን ኃይለኛ መሆን አለበት.

ምግብ እና ወሲብ ለሥጋዊ ተድላ አዋቂዎች እንደ ወጥመዶች

ነገር ግን ከንቃተ ህሊናቸው ጋር ሙከራዎችን የሚወዱ ብቻ አይደሉም አደጋ ላይ ናቸው. ሆዳሞች እና ፍቃደኞችም ዘና ማለት የለባቸውም። እርግጥ ነው፣ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ሰብዓዊ ገጽታቸውን አጥተው ራሳቸውን ብቻ ያጠፋሉ፣ የኋለኛው ግን ሌሎችን ሊጎዳ ይችላል።

ፊልም "መሰረታዊ በደመ ነፍስ". የካትሪን ትራሜል ጉዳይ

እዚህ የፊልሙ እቅድ ዝርዝር መግለጫ አይኖርም, ምክንያቱም በተግባሮቹ ውስጥ አልተካተተም, ነገር ግን ካትሪን ትራሜል ጥሩ እና ክፉ መስመሮችን ያለፈ የሄዶኒስት ክላሲክ ጉዳይ ነው ሊባል ይገባል. ለምን አደረገች? ምክንያቱም በመደበኛ የፆታ ግንኙነት ተሰላችታ ወደ ወሲብ በመዞር ለደስታው መግደልን ይጨምራል። ደስታ ማንኛውንም የሞራል ግብ የማይከተል ከሆነ በፍጥነት አሰልቺ ይሆናል። አንድ ሰው ከአንዱ ደስታ ወደ ሌላው ይሸጋገራል, በየትኛውም ቦታ እረፍት አያገኝም (የእንደዚህ ዓይነቱ ሁኔታ ክላሲካል መግለጫ በ S. Kierkegaard "Pleasure and Duty" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ተሰጥቷል). ከዚያም እሱ ደግሞ በአጋጣሚ, ሳያስተውል, ሁሉንም የሞራል ማህበራዊ ተቋማትን ትቶ ይሄዳል. እና የመሰላቸት መለኪያው ከሚቻሉት ገደቦች በላይ ካለፈ ሄዶኒስት ከመገደሉ በፊት እንኳን አይቆምም - ሁሉም በሆነ መንገድ እራሱን ለማዝናናት። በነገራችን ላይ የሮማው ንጉሠ ነገሥት ኔሮ እንዲሁ ሰው ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ከላይ ያለው ደስታ በራሱ ወይም በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት ወንጀል ነው ማለት አይደለም. ደስታ በራሱ በምንም መልኩ በሥነ ምግባር ቀለም መቀባት አይቻልም። ሄዶኒዝም ወንጀል ነው፣ ግን ደስታ በራሱ ለአንድ ሰው ዋጋ ያለው ሲሆን ብቻ ነው እና ከየትኛው ምንጭ እንደወሰደው ምንም ችግር የለውም።

በፍላጎቶች ላይ የሞራል እገዳዎች ቅጾች

ወርቃማው የሥነ ምግባር ደንብ. ደስታ ውጤቱ ነው, እናም የሰው ፍላጎት ተነሳሽነት ነው. ስለዚህ ፣ በሐሳብ ደረጃ ፣ የአንድ ሰው ምኞቶች ሁሉ ከወርቃማው የሥነ ምግባር ሕግ ጋር የሚጣጣሙ መሆን አለባቸው ፣ እሱም (በአጠቃላይ መልኩ) እንደሚከተለው ይሰማል-“ከሰዎች ጋር እንዲያደርጉ በፈለጋችሁት መንገድ አድርጉ” ።
ፍጥረት። እሱ ሁለቱንም ፍላጎት ፣ እና የፍጥነት ስሜት እና ነፃነት አለው። አንድ ሰው ሲፈጥር, ወደ ኤቨረስት ደስታ ይወጣል, እና ይህ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ደስታ ነው. የሁለቱም የመንፈሳዊ እና የሥጋዊ ደስታዎች ድብልቅ ነው። በውስጡም እረፍት እና ስራ አለ. እና በተመሳሳይ ጊዜ, ከፈጣሪው ከፍተኛውን ትኩረት እና ትጋት ይጠይቃል.

ደስታ እና የህይወት ትርጉም

ከላይ በተዘረዘሩት ነገሮች በመታጠቅ “የሕይወት ትርጉም ሄዶኒዝም ነው” የሚለው መፈክር ሊኖር የሚችለው ደስታ መንፈሳዊ ከሆነ እና የተወሰኑ የሞራል ገደቦች ከተጣለ ብቻ እንደሆነ ለመረዳት አያስቸግርም። ደስታዎች እራሳቸው የህይወት ወይም የሰው ደስታ መሰረት አድርገው ሊወሰዱ አይችሉም, ምክንያቱም ሁልጊዜ አሰልቺነትን ያመጣሉ, ይህ ደግሞ ሊወገድ አይችልም.

ሌላው ነገር አንድ ሰው በሥራ ወይም ራስን በመሠዋት ደስታን ሲያገኝ, ያኔ እሱ እና ማህበረሰቡ ያሸንፋሉ. በተጨማሪም, ማንኛውም, ሌላው ቀርቶ ሌሎችን የማይጎዳ እና ወደ ውስጣዊው ዓለም መስማማት የሚመራው በጣም ቀላል ያልሆነ እንቅስቃሴ, ለአንድ ሰው ትርጉም ያለው ምንጭ ሊሆን ይችላል. ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች፣ ጠቢባኑም እንዲሁ ያምኑ ነበር (ለምሳሌ፣ A. Schopenhauer እና Epicurus)። ለእነሱ, በፍልስፍና ውስጥ ሄዶኒዝም, በመጀመሪያ, የደስታ ጥንካሬ አይደለም, ነገር ግን የመከራ አለመኖር ነው.

በተለያየ መልኩ መደሰትን አጥብቀው የሚሞግቱ (ለምሳሌ የህዳሴ ዘመን አስተማሪዎች) ነበሩ። አሁን ግን አብዛኛው ሰው በእውነት ተድላ አምልኮን መሰረት አድርጎ አብዷል። ዘመናዊ ሰውደስታን ፣ የውስጣዊውን እና ውጫዊውን ህይወትን ተስማምቶ አጥብቆ ይናፍቃል ፣ እና ስለሆነም የተለያዩ ነገሮችን ይገዛል እና ይገዛል ፣ ይህም የእሱን ደስታ እንደሚተኩት ተስፋ በማድረግ ነው። እና ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ በሚጠቀም ማህበረሰብ ውስጥ ፣ በፍልስፍና ውስጥ ሄዶኒዝም በዋነኝነት የመከራ አለመኖር ነው ፣ እና የማያቋርጥ የጭቃ ጅረት አጠራጣሪ ስሜታዊ ደስታዎች አይደሉም ፣ ጠቃሚ ይሆናል።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://allbest.ru

የሄዶኒዝም ጽንሰ-ሐሳብውስጥስነምግባርሠ

ሄዶኒዝም (ግሪክ ሄዶኔ - ደስታ) - የሥነ ምግባር ትምህርቶች እና የሞራል አመለካከቶች ዓይነት, ሁሉም የሞራል ፍቺዎች ከተድላ እና ከሥቃይ የተገኙ ናቸው. ስልታዊ በሆነ መልኩ፣ እንደ የሥነ ምግባር ትምህርት ዓይነት፣ ሄዶኒዝም በመጀመሪያ የዳበረው በግሪካዊው ሶክራቲክ ፈላስፋ አርስቲፕፐስ ኦቭ የቀሬና (435-355 ዓክልበ. ግድም) አስተምህሮ ሲሆን እሱም ደስታን የሚሰጥ ሁሉ መልካም እንደሆነ ያስተምራል።

አንዳንድ የሥነ ምግባር እሴቶችን ተመልከት።

ደስታ.ከአዎንታዊ እሴቶች መካከል, ደስታ እና ጥቅም በጣም ግልጽ እንደሆኑ ይቆጠራሉ. እነዚህ እሴቶች በህይወቱ ውስጥ የአንድ ሰው ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በቀጥታ ይዛመዳሉ። በተፈጥሮው ተድላ ወይም ጥቅም ለማግኘት የሚጣጣር ሰው ራሱን ፍጹም ምድራዊ በሆነ መንገድ የሚገለጥ ይመስላል።

ደስታ (ወይም ደስታ)- ይህ ከአንድ ሰው ፍላጎቶች ወይም ፍላጎቶች እርካታ ጋር አብሮ የሚሄድ ስሜት እና ልምድ ነው።

በሥነ ምግባር፣ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ hedonism (ከግሪክ. ሄዶኔ - "ደስታ"). ይህ አስተምህሮ ደስታን መፈለግ እና መከራን መካድ የሰዎች ድርጊት ዋና ትርጉም ነው, ለሰው ልጅ ደስታ መሠረት ነው በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው.

በመደበኛ ሥነ-ምግባር ቋንቋ ፣ የዚህ አስተሳሰብ ዋና ሀሳብ እንደሚከተለው ተገልጿል-“ደስታ የሰው ሕይወት ግብ ነው ፣ ደስታን የሚሰጥ እና ወደ እሱ የሚያመራው ሁሉም ነገር ጥሩ ነው። ፍሮይድ በሰው ሕይወት ውስጥ የደስታ ሚናን ለማጥናት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ሳይንቲስቱ "የደስታ መርህ" የአዕምሮ ሂደቶች, የአእምሮ እንቅስቃሴ ዋና የተፈጥሮ ተቆጣጣሪ ነው ብለው ደምድመዋል. እንደ ፍሮይድ አባባል ስነ ልቦና የአንድ ሰው አመለካከት ምንም ይሁን ምን ፣ የደስታ እና የብስጭት ስሜቶች ወሳኝ ናቸው። በጣም የሚያስደንቀው እና በአንፃራዊነት ሊደረስበት የሚችል የሙቀት ፣ የምግብ እና የእረፍት ፍላጎትን ከማርካት ጋር የተቆራኙ የሰውነት ደስታዎች ፣ ወሲባዊ እና ተድላዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። የደስታ መርህ ከማህበራዊ የጨዋነት ደንቦች ጋር የሚቃረን እና እንደ የግል ነፃነት መሠረት ሆኖ ይሠራል።

በማስተዋል እና ጥቅማ ጥቅሞችን በማግኘት ላይ የተመሰረተ ተራ ባህሪ ወደ ተድላ አቅጣጫ ተቃራኒ ነው። ሄዶኒስቶች በስነ-ልቦና እና በሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች ፣ በስነ-ልቦና መሠረት እና በስነምግባር ይዘቶች መካከል ይለያሉ። ከሥነ ምግባራዊ-ፍልስፍናዊ እይታ, ሄዶኒዝም የደስታ ሥነ-ምግባር ነው.

መርህኤስየኤጲስቆጶሳት ሥነ ምግባር

የስነምግባር መሰረታዊ መርህ ኢፒኩሪያኖች ደስታ የሄዶኒዝም መርህ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በኤፊቆራውያን የሚሰበኩት ደስታዎች እጅግ በጣም የተከበረ, የተረጋጋ, ሚዛናዊ እና ብዙውን ጊዜ በማሰላሰል ተለይተው ይታወቃሉ. የደስታ ፍላጎት ዋናው የመምረጥ ወይም የመራቅ መርህ ነው.

እንደ ኤፒኩረስ ገለጻ የአንድ ሰው የስሜት ህዋሳት ከተወሰደ ምንም ነገር አይቀርም። "ደቂቃውን መደሰት" የሚለውን መርህ ከሰበኩ ሰዎች በተለየ, ግን "ምንም የሚሆነው, ይሆናል! ”፣ ኤፊቆሮስ ቋሚ፣ እኩል እና ማለቂያ የሌለው ደስታን ይፈልጋል። የጠቢቡ ደስታ አስተማማኝነት "በነፍሱ ውስጥ እንደ ጸጥ ያለ ባህር በጠንካራ ዳርቻዎች ላይ ይረጫል". የደስታ እና የደስታ ወሰን መከራን ማስወገድ ነው! እንደ ኤፒኩረስ ገለጻ፣ አንድ ሰው በምክንያታዊ፣ በሥነ ምግባር እና በፍትሃዊነት ሳይኖር በአስደሳች ሁኔታ መኖር አይችልም፣ በተቃራኒው ደግሞ አንድ ሰው በአስደሳች ሁኔታ ሳይኖር በምክንያታዊ፣ በሥነ ምግባር እና በፍትሃዊነት መኖር አይችልም። ነገር ግን፣ የኢፒኩሪያኒዝምን አጠቃላይ ይዘት-ትርጉም አቅም ወደ ሄዶናዊ ዓላማዎች መቀነስ ስህተት ነው።

በአንድ ሰው እና በባህል ዓለም መካከል ካለው ግንኙነት አንጻር ኤፊቆራውያን ህይወትን በዘዴ እና በጥልቀት የመደሰትን ችግር ቀርበዋል. የህይወት ደስታ በእነሱ አስተያየት, በሞራል ልምምዶች, ለህይወት ችግሮች አዲስ, የበሰለ አመለካከት በማዳበር የተገኘ ነው. የደስታን መነሻ ያጤኑት ኤፊቆሮሳውያን ነበሩ፣ በመጀመሪያ፣ መከራ አለመኖሩን፣ ሁለተኛ፣ ንጹሕ ሕሊና መኖር፣ በሥነ ምግባር የጎደላቸው ድርጊቶች ያልተሸከሙ፣ እና ሦስተኛ፣ ጥሩ ጤንነት።

አንድ ሰው የሕይወትን ደስታ እንዲለማመድባቸው እነዚህ ሦስቱ አስፈላጊ ሁኔታዎች ኤፊቆሮስ ከምግብ፣ መጠጥ፣ ፍቅርና ሌሎች የሕይወትን ምቾቶችና ተድላዎች መታቀብ ብለው ከሚናገሩት አፈ ታሪክ ጋር ፈጽሞ እንደማይስማሙ ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም። በተቃራኒው የኤፊቆሪያን የባህል አቀራረብ ጥልቅ እና ስውር ትርጉሙ በባህላዊ ጽሑፎች ውስጥ ፣ በተለያዩ የባህል ፈጠራ ዓይነቶች ፣ የግለሰቡን የሞራል አቅም ለማጠናከር ፣ የግለሰቡን ወሰን ለማሻሻል እድል በማየቱ ላይ ነው ። ፍላጎቶች እና, በመጨረሻም, ጤናን የማጠናከር እድል.

የህይወት እርካታ እና ደስታው ያለፈውን እና የአሁኑን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን የመቆጣጠር ሂደቶች እና የዘመናዊነት ባህላዊ ቦታን የመግባት አስፈላጊነት ጋር የማይነጣጠሉ ነበሩ ።

በርዕዮተ ዓለማዊ አመለካከታቸው ውስጥ ኤፊቆሬሳውያን ፍቅረ ንዋይ በመሆናቸው ልክ እንደ ተጠራጣሪዎች በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የሐሳብ ልውውጥ ደስታ በእጅጉ ያደንቁ ነበር፣ ነገር ግን ከፒርሆ እና ሴክስተስ ኢምፒሪከስ በተቃራኒ እነሱ በተለይም ቲቶ ሉክሪየስ ካሩስ በጽሑፎቻቸው ውስጥ በየቀኑ የሚስማማበትን ዕድል አሳይተዋል። የሰዎች ግንኙነት እና ከተፈጥሮ እና ከባህል ጋር. በጥልቀት ምንነታቸው፣ ኤፊቆሬኒዝም እና ራቤላይዝም፣ ማለትም፣ በኤፍ. ራቤሌስ ልቦለድ “ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል” ውስጥ የታወጀው ሕይወትን የሚያረጋግጥ “ከመጠን በላይ” ለሕይወት ያለው አመለካከት አንድ ዓይነት አይደለም።

ኢፒኩሪያኒዝም በመሠረቱ አንድ ሰው ተፈጥሮ ከሚሰጠው እና ከየትኛው ባህል ሊሰጠው ከሚችለው ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ የተመጣጠነ ስሜትን ያረጋግጣል ፣ በእውነቱ ለሕይወት የበሰለ አስተሳሰብ አንድ ሰው ከሕይወት ሕይወት ጋር የተቆራኙትን መሠረታዊ መርሆችን ከመገምገም ጽንፍ እንዳይኖር ይረዳል ይላል። ተፈጥሮ, እና ከኦፊሴላዊው ባህል በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ላይ የተደራጁ ጫናዎች.

ለኤፊቆሮሳውያን እርግጥ ነው, አንድ ሰው ከባህል ጋር ያለው የእለት ተእለት ግንኙነት እንደ ሁለተኛ ተፈጥሮ, ከእውነታው ጋር ለመላመድ, እንደ ምሳሌያዊ አጽናፈ ሰማይ, አንድ ሰው በዚህ ላይ ለመኖር የደስታ ስሜቱን መግለጽ ይችላል. ምድር እና የተወደዱ, በጣም ጥሩ ነበር.

ለዚህም ነው "ስለ ነገሮች ተፈጥሮ" የማይሞት መጽሐፍን የፈጠረው ኤፊቆሮስ፣ ሆራስ፣ ቲቶ ሉክሪየስ ካሩስ ከኖሩበት ጊዜ ጀምሮ፣ የኤፊቆሮስ ዘይቤዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩት፣ ከተከታዮቹ ትውልዶች ጋር የሚስማሙ እና የሚንፀባረቁበት ምክንያት ነው። የ XX ክፍለ ዘመንን ጨምሮ የበርካታ ድንቅ የባህል ሰዎች ስራ ለምሳሌ ፌሊኒ, አንቶኒዮኒ እና ሌሎች.

ሕይወትን ራሷን የሕይወት ትርጉም አድርጎ የሾሙት ኤፊቆሬሳውያን የሰው ልጅ የመኖር ተስማሚው አትራክሲያ ወይም ከሥቃይ መራቅ፣ የተረጋጋና የተስተካከለ ሕይወት እንደሆነ፣ በመጠን የሚሰጥ መንፈሳዊና ሥጋዊ ደስታ እንደሆነ አስተምረዋል።

ኢፒኩሪያኖች

የሰው ሕይወት በእውነተኛ እውነታ ፣ በእውነተኛ ስሜቶች የተገደበ ነው። ስለዚህ, ሥነ-ምግባር በዚህ እውነተኛ ህይወት ውስጥ የደስታ ሳይንስን ማካተት አለበት. የሕይወታችን ዓላማ ደስታ ነው; የእንቅስቃሴያችን መስፈርት የደስታ እና የህመም ስሜት ነው. ያ ደስታ የሕይወታችን ከፍተኛ ግብ ነው ልክ እሳት እንደሚነድ ወይም በረዶ ነጭ እንደሆነ ግልጽ ነው።

በኤፊቆሮስ ትምህርት፣ የግሪክ ሥነ ምግባር የዚህ ዓይነት ስብከት ለመጨረሻ ጊዜ ነው። ነገር ግን የኤፊቆሮስ ትምህርት ከሄዶኒስት ጋር ተመሳሳይነት አለው ማለት አይቻልም። የአርስቲጶስ ትምህርት እንደምንም የበለጠ ደስተኛ፣ ትኩስ፣ ከኤፊቆሮስ ያነሰ ነው።

የኋለኛው በተመሳሳይ መንገድ ደስታን አስተምሯል; ነገር ግን በእሱ ውስጥ የአረጋዊ የድካም ባህሪ አለ: እሱ በመደሰት ላይ እምነት ያጣ ሰው ነው, ከሁሉም በላይ የማይለወጥ ሰላምን የሚንከባከብ. በራሱ ውስጥ ስልታዊ አመጋገብን በማዳበር ህይወትን መደሰት ይፈልጋል, እራሱን ለ ጥብቅ ስርዓት በመገዛት. እሱ እንደ አርስቲፐስ ፣ ሙሉ ደስታን እስከ ታች ለመጠጣት ፣ ስለ ያለፈው እና ለወደፊቱ ጭንቀት እራሱን ሳያሳፍር ፣ የአሁኑን ጊዜ እንደሚንከባከበው ፣ እንደ አሪስቲፐስ ያሉ የግል ጊዜያዊ ደስታዎችን አይይዝም። ኤፒኩረስ ፈጣን ደስታን እንዳያሳድድ ያስተምራል, ነገር ግን ቋሚ መፈለግ ግዛቶች እርካታ.

ስለዚህ, አንዳንድ ተድላዎችን በቀጥታ ጎጂ እንደሆነ አድርጎ ይመለከታቸዋል, እንዲርቁ ያስተምራቸዋል. በመጨረሻም እሱ, ከፕላቶ ጋር, ሁሉም ደስታ ህመምን በማስወገድ ላይ እንደሚገኝ ይገነዘባል; ስለዚህ እርሱ ከፍተኛውን የደስታ ሁኔታ ሁሉም ስቃይ የሚወገድበት ነው - bfbsboyb ፣ እሱም ከፍፁም ግድየለሽነት ፣ ከሳይኒክ እና ስቶይኮች አለመመጣጠን ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው።

ማንኛውም ደስታ ለሕይወት ደስታ ዋጋ ያለው መከራን ለማስወገድ አስተዋጽኦ እስካደረገ ድረስ ብቻ ነው። ደስታ የሚያሰቃይ ፍላጎትን የማስወገድ ዘዴ ብቻ ነው፣ እና ስሜታዊ ደስታዎች፣ እንደ ኤፒኩረስ ገለጻ፣ የአእምሮ ሰላምን የሚረብሽ ብቻ ስለሆነ ለእሱ አደገኛ ናቸው። ኤፒኩረስ የተረጋጋ (chbfbufzmbfychz) ደስታን ይሰብካል፣ ከአርስቲፐፐስ የሞባይል ደስታ (zdpnz zen chinzuey) በተቃራኒ።

የእንደዚህ አይነት ደስታ ሁኔታዎች በዋናነት በመንፈሳችን ውስጥ ናቸው; ስለዚህም ኤፊቆሮስ መንፈሳዊ ደስታን ከሰውነት ደስታ እጅግ ከፍ አድርጎ ያስቀምጣቸዋል - ከአርስቲፐስ ሌላ ልዩነት። እና ምንም እንኳን በመጨረሻ ሁሉም ደስታ እና ህመም በሰውነት እንቅስቃሴዎች ላይ የተመካ ቢሆንም, ብቻ እውነተኛ ደስታዎች እና ህመሞች, በአንድ ነፍስ - ሁለቱም የወደፊት እና ያለፈ.

መንፈሱ አሁን ባለንበት ሁኔታ ብቻ የተገደበ አይደለም፤ ስለዚህም በመንፈሳችን ከእውነተኛ መከራ ማጽናኛ ማግኘት እንችላለን። እና ኤፊቆሮስ የመንፈስን ኃይል ልክ እንደ ኢስጦኢኮች እና ሲኒኮች ሁሉ በተመሳሳይ መልኩ ከፍ አድርጎታል። አንድ ሰው በፍልስፍና እርዳታ አካላዊ ሀዘንን እና ስቃይን ማሸነፍ እንደሚችል አስቦ ነበር. በዚህ ርዕስ ላይ ኤፊቆሬሳውያን ብዙ አስደናቂ ንባቦችን ጽፈዋል: - "በመስቀል ላይም ሆነ በመስቀል ላይ ጥበበኛ ሰው ደስተኛ ሆኖ ይሰማኛል እና ይህ ለእኔ ምን ያህል ጣፋጭ ነው, ይህ ሁሉ እኔን አይመለከተኝም."

ለእንዲህ ዓይነቱ የአእምሮ ሁኔታ በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ፍልስፍና እና ጥንቃቄ ነው. በጎነት ለደስታ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን በራሱ ምንም ዋጋ የለውም, ግን በሚያመጣው ደስታ መሰረት. ምክንያታዊነት አንድን ሰው ከአጉል እምነት እና ከባዶ ፍራቻ ነፃ ያወጣል; uschtspuhnz - ልከኝነት, ራስን መግዛት - መከራን ለመዋጋት ይረዳል; ድፍረት ከህመም, ከአደጋ እና ከሞት ፍራቻ ነፃ ያደርገናል; ፍትህ የቅጣትን ፍራቻ ያጠፋል እናም የማይነቃነቅ የህይወት መረጋጋትን ለማረጋገጥ አስፈላጊ ነው, ይህም የሰው ልጅ ከፍተኛ ደስታ ነው. "በምክንያታዊነት፣ በመጠኑ እና በፍትሃዊነት ካልኖሩ በደስታ መኖር አይቻልም።" ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ፍትህ እና በጎነት, እንዳልኩት, ለኤፒኩረስ የሚጫወቱት የአመጋገብ ሚና ብቻ ነው, ይህም ለሰው ልጅ ጤና ሙሉ በሙሉ አንጻራዊ ጠቀሜታ አለው: rspurfxsh fsh chblsh, Epicurus chby fpizh chenyuzh bhfp hbhmbzhphuyn, pfbn mzdemeybn zdpnzn ይላል. rpyz

የጠቢባኑ የኤፊቆሬያን ሃሳብ ወደ ስቶይክ ሃሳቡ ቅርብ ነው። ኤፊቆሮስ ጠቢባንን ፍጹም ንዴትን እና የሥጋዊ ተድላዎችን መካድ ባያዘዘምም፣ ልክ እንደ እስጦኢኮች፣ ከውጫዊ ነገር ሁሉ ፍጹም ራስን መግዛትን ሁሉ ከእርሱም ይፈልጋል። ጠቢብ እንደ አምላክ በሰዎች መካከል ይሄዳል; ደስታው በጣም የተሟላ ነው ፣ የማይጠፋ ነው ፣ ስለሆነም በዳቦ እና በውሃ ላይ ቢሆንም ፣ እሱ ራሱ በዜኡስ አይቀናም።

የኤፊቆሮስ ልዩ ሥነ-ምግባር በእነዚህ ድንጋጌዎች መሠረት ከኢስጦኢኮች ሥነ-ምግባር ጋር ተመሳሳይ ነው-ስለ ግለሰባዊ ተድላዎች ፣ በጎነቶች ፣ ፍላጎቶች እና ዝንባሌዎች ፣ ስለ አንድ ሰው የዳበረ ስርዓት ዝርዝር ክርክር ነው። የዕለት ተዕለት ደንቦች. አስተዋይነት የእሱ የምግብ አዘገጃጀት ዋና ይዘት ነው; ለዚህም ከውጫዊ ደስታ ነፃነት ፣ አማካይ ሁኔታ (መለኪያ) እና ከማንኛውም ማህበራዊ ሕይወት መወገድ ይቻላል - የመጀመሪያ ባህሪ። በእሱ ውስጥ ኤፒኩረስ ከሄራክሊተስ ጋር ተገናኘ, ምንም እንኳን, በእርግጥ, ሁለቱንም ፈላስፎች ያነሳሱ ምክንያቶች የተለያዩ ናቸው. በጸጥታ ኑሩ, ምክር ኤፒኩረስ, ከሌሎች ይደብቁ; ሌሎችም እንዲኖሩ ሲያስተምር እርሱ ራሱ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ኖረ። ጓደኝነት የኤፊቆሮሳውያን በጣም አዛኝ በጎነት ነበር። በእሱ መሠረት ለሁሉም ሰዎች አጠቃላይ ቸርነት ተፈጠረ። በእውነተኛ ጓደኝነት መርሆዎች ላይ በመመስረት, ኤፒኩረስ የፕላቶ ኮሚኒዝምን ውድቅ አደረገው: በጓደኞች መካከል, እና ስለዚህ ሁሉም ነገር የጋራ ነው; ማህበረሰቡ እንደ አስገዳጅ ተቋም ያለመተማመን ምልክት ነው። እምነት በሌለበት ቦታ ደግሞ ጓደኝነት የለም። ኤፊቆሮስ ከመቀበል ይልቅ መስጠት የበለጠ የተባረከ መሆኑን አውቆ አስተማረ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኤፒኩረስ ራሱ ግሩም ባሕርይ ነበር; ጓደኞቹን ከራሱ ጋር ያስተሳሰረ እና ትምህርቱን የፈቀደው በዚህ ምክንያት ነበር፡- ሥነ-ምህዳራዊነት በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ መስፋፋት ሲጀምር እና ትምህርት ቤቶች የመጀመሪያ ባህሪያቸውን ማላላት ሲጀምሩ የኤፊቆሮስ ትምህርት አልተለወጠም ነበር። በኤፊቆራውያን ላይ ብዙ ጥቃቶች ነበሩ ነገር ግን ተቃዋሚዎቹ ራሳቸው የትምህርት ቤታቸውን ሥነ ምግባራዊ ባህሪ ተገንዝበው ነበር። ሲሴሮ እንዲህ ይላል፡- “... et ipse (Epicurus) bonus vir fuit et multi Epicurei fuerut et hodie sunt et in amicitiis fideles et in ኦምኒ ቪታ ቋሚዎች እና መቃብሮች” (Cicero, Fines, 11, 25, 81). ኤፊቆራውያን በሮም ዘላቂ ስኬት አግኝተዋል።

ኤፊቆሬሳውያን ከኢስጦኢኮች ቢለያዩም በብዙ ጉዳዮች ከእነርሱ ጋር ተስማምተዋል። ስለ አመክንዮ አንድ የተለመደ የተግባር ዝንባሌ ነበራቸው፡ ሁለቱም የመመዘኛውን ጥያቄ ወደ ፊት አቅርበው በተግባራዊ ድህረ ገጽ ስም ጥርጣሬን ውድቅ አድርገዋል - በእውነተኛ እውቀት ላይ የተመሰረተ ባህሪ። ሥነ ምግባራዊ ሄዶኒዝም ኤፒኩሪያን ፈላስፋ

ፊዚክስ ውስጥ, ሁለቱም ነፍስ ቁሳዊ እንደሆነ ተደርጎ ነበር; በሥነ ምግባርም ቢሆን ራስን ከውጫዊ ነገሮች ሁሉ ነፃ መውጣቱንና ከዓለማዊ ውዥንብር መወገድን እንደ የደስታ ቅድመ ሁኔታ ይቆጥሩ ነበር። ይህ ሁሉ የሚያሳየው የኢስጦኢክ እና የኤፊቆሮስ አስተምህሮዎች በተለያዩ አቅጣጫዎች የሚለያዩት የአንድ ግንድ ቅርንጫፎች እንደነበሩ ነው።

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

ተመሳሳይ ሰነዶች

የስነምግባር ርዕሰ ጉዳይ እና ተግባሮቹ, ከሃይማኖት እና ፍልስፍና ጋር ያለው ግንኙነት. የሥነ ምግባር ራስን በራስ የማስተዳደርን የሚያረጋግጡ ክርክሮች። ስነምግባር የቤተሰብ ሕይወት. ቤተሰብ እና ጋብቻ. የጋብቻ ምንነት እና ትርጉም። ከሄዶኒዝም መርህ ጋር የሚቃረን የስነምግባር መርህ እና ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ነው።

ፈተና, ታክሏል 01/16/2011

የምሕረት ጽንሰ-ሐሳብ, የምህረት ፍቅር ትእዛዝ, ከግዴታ ጋር ያለው ግንኙነት እና የ Decalogue መስፈርቶች. የዘመናዊው አውሮፓ ሥነ-ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ። የግላዊ ግንኙነቶች ባህሪዎች ፣ የሰዎች አስፈላጊነት አንዳቸው ለሌላው። የሄዶኒዝም ጽንሰ-ሐሳብ, የፕራግማቲዝም መርህ.

አብስትራክት, ታክሏል 12/11/2009

አጠቃላይ ባህሪያትየኤፒኩረስ ሥነ ምግባራዊ ትምህርት. ስነምግባርን እንደ በጎነት ትምህርት፣ የፍፁም ስብእናን መረዳት። ቲቶ ሉክሪየስ ካሩስ እና የኤፒኩረስ ሥነ-ምግባር ትርጓሜ ፣ የፊሎዴሞስ ሥነ-ምግባር ትምህርቶች። የጠቢብ ሕይወት ፣ ፈላስፋ በኤፊቆሮስ ውስጥ እንደ ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ።

የቁጥጥር ሥራ, ታክሏል 05/15/2013

የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፍልስፍናስለ ሥነ ምግባር ፣ ስለ ዓለም ምንነት እና በእሱ ውስጥ ስላለው የሰው ልጅ አጠቃላይ ሀሳቦች መሠረት መገንባት። ሥነ ምግባር እና ሥነምግባር በሥነ ምግባር የተጠኑ እውነተኛ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ክስተቶች። የስነምግባር ትምህርት ታሪካዊ እድገት.

አቀራረብ, ታክሏል 07/07/2012

የጥንት ሥነ-ምግባር ፣ ለሰው ልጅ የሚስብ። የጥንት ጠቢባን የስነምግባር አቀማመጥ ገፅታዎች. ዋና የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች. ሶቅራጥስ እና የሶቅራጥስ ትምህርት ቤቶች። ሲሬናይካ, የሄዶኒዝም ሥነ-ምግባር. የ stoic ፍልስፍና እድገት. የኤፊቆሬሳውያን ስነምግባር፡ ፍርሃቶች እና መሸነፋቸው።

አቀራረብ, ታክሏል 11/05/2013

የስነ-ምግባር ዋና ችግሮች-የጥሩ እና የክፉ መስፈርቶች ፣ የህይወት ትርጉም እና የአንድ ሰው ዓላማ ፣ ፍትህ እና ተገቢነት። ባህሪያት, መዋቅር እና ዋና የስነ-ምግባር ምድቦች እንደ የሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ. በጥንቷ ቻይና ሥነ-ምግባር ውስጥ ያሉ የማህበራዊ ባህል ዳራ እና የትምህርት ይዘት።

ፈተና, ታክሏል 07/12/2011

የስነምግባር ትምህርቶች ታሪክ. የስነምግባር ትምህርቶች ጥንታዊ ዓለም. የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ምግባራዊ ትምህርቶች. የዘመናችን የስነምግባር ባህሪያት እና ዋና ችግሮች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስነምግባር አዝማሚያዎች. በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ምግባር ውስጥ ያሉ አንዳንድ ትምህርቶች። የስነምግባር ታሪካዊ እድገት.

ንግግሮች ኮርስ, ታክሏል 11/17/2008

ስነምግባር የንግድ ግንኙነት. የአስተዳደር ሥነ-ምግባርን ዋና ዋና (ዋና መስፈርቶች) ለመለየት በድርጅቶች ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነት ሁኔታ ትንተና. አመራር እና ኃላፊነት. በፍልስፍና እና በሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር መካከል ያለው ልዩነት።

አብስትራክት, ታክሏል 12/09/2010

የጥሩ እና የክፋት ተፈጥሮ። የሥነ ምግባር አቋም ከሥነ ምግባር ዘላለማዊ ችግሮች አንዱ ጋር በተያያዘ - የሞራል ክፋት. የጋራነት እና ደግ እና ክፉ ፍጹም ተቃውሞ። በታሪክ ውስጥ የክፋት ሚና ገንቢነት ችግር። በሶክራቲክ ሥነ-ምግባር ውስጥ የክፋት ተፈጥሮ።

አብስትራክት, ታክሏል 11/28/2010

የስነምግባር እድገት ዋና ደረጃዎች እና አቅጣጫዎች. የጥንት ምስራቅ ሥነ ምግባራዊ ትምህርቶች. የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ትምህርት። የሕዳሴው የሰው ልጅ ርዕዮተ ዓለም ማህበራዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ይዘት። የሳምሳራ ፣ ካርማ ፣ ዳርማ እና ሞክሻ ጽንሰ-ሀሳቦች።

ተጨባጭ የስነምግባር ትምህርቶች፡- ሄዶኒዝም፣ eudemonism፣ utilitarianism

ጽሑፍ 3.የኢምፔሪዝም ሥነ ምግባር ከሥነ ምግባር ሁሉ የላቀ መርህ ከልምድ የመውጣት ተግባር አለው፣ ማለትም. የተግባር እንቅስቃሴ ከፍተኛው ጥሩ ወይም መደበኛ ግብ ትርጓሜ። ማለቂያ በሌለው የተለያዩ ግላዊ እና አንጻራዊ እቃዎች ውስጥ በሁሉም ውስጥ እኩል የሆነ የተለመደ እና ቋሚ አካል የለም? በመጀመሪያ ደረጃ, እንዲህ ዓይነቱ አካል ደስታ ወይም ደስታ ነው. በእርግጥም, ማንኛውም መልካም ነገር መገኘት የግድ አካላዊ ወይም መንፈሳዊ ደስታ ይሰጠናል; ስለዚህም ከሰፊው ስሜት መደሰት የመልካም ነገር ሁሉ አጠቃላይ እና የማያቋርጥ ምልክት ነው፣ እና ስለዚህ በአጠቃላይ የጥሩነት አስፈላጊ ምልክት ወይም እንደዛው።

እራሱን በዚህ አንድ ምልክት ወይም የከፍተኛው መልካም ፍቺ ብቻ እንደ ተድላ እና በውጤቱም ፣በደስታ ፣የሰውን ህይወት መደበኛ ግብ በመያዝ እራሱን የሚገድብ የስነምግባር ትምህርት ይባላል። ሄዶኒዝም(ከ የግሪክ ቃል- መደሰት ወይም መደሰት .

እንደ ሰው ተፈጥሮ ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ እንዲሁም እንደ ውሱን ወይም ውሱን ፍጡር አመክንዮአዊ ሁኔታዎች በአጠቃላይ ደስታ ወይም መደሰት የማያቋርጥ ቀጣይነት ያለው ሁኔታ መሆን የለበትም ፣ ግን የግድ በተቃራኒ ብስጭት እና ስቃይ ውስጥ ጣልቃ መግባት አለበት። የሄዶኒዝም መርህ ተግባራዊ ጠቀሜታ ሊኖረው የሚችለው ቀጣይነት ያለው የተድላ ሁኔታን ማሳካት ሳይሆን እንደ መጨረሻው ግብ ካወጣ ብቻ ነው፣ ይህ የማይቻል ነው፣ ነገር ግን ደስ የሚያሰኙ ግዛቶች የሚያሸንፉበት እና የማያስደስት ነገር የሚቆጣጠሩበት የህልውና ስኬት ብቻ ነው። ግዛቶች. እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ደስታ ፣ ደስተኛ ወይም ደስተኛ ሕይወት ተብሎ ይጠራል ፣ ስለሆነም የሄዶኒዝም መርህ ፣ በትክክል ተገልጻል ፣ መርህ ይሆናል ። ዩዲሞኒዝም(ከግሪክ ቃል - ደስታ ፣ ደስታ) .

የተግባር እንቅስቃሴ መደበኛ ግብ የደስታን ማግኘት ወይም ደስተኛ ሕይወት. እንደዚህ ባለው አጠቃላይ መልኩ፣ ይህ የኢውዴሞኒዝም መርህ ምንም ጥርጥር የለውም፣ እና የቃላቶች አለመግባባቶች ከተወገዱ፣ እንግዲያውስ ᴇᴦο በሁሉም ልዩ ልዩ የስነምግባር ትምህርቶች እኩል እውቅና አግኝቷል። ደስታ ደስ በማይሰኙ ሁኔታዎች ላይ የደስታ ግዛቶች የበላይነት ነው።

በልምድ እንደምናገኘው አራት አይነት ተድላዎች ወይም ተድላዎች የሰው ባህሪ ናቸው፡ በመጀመሪያ የሰው ልጅ ቁሳዊ ደስታን እንደ እንስሳ; ሁለተኛ, የውበት ደስታ; በሶስተኛ ደረጃ, የአዕምሮ ደስታዎች; በአራተኛ ደረጃ፣ የፈቃዱ ተድላዎች፣ ወይም ተድላዎች ተገቢ-ሥነ ምግባር።

የውስጣችን ልምዳችን ያለምንም ጥርጥር እንደዚህ አይነት አዎንታዊ ተድላዎች ወይም ተድላዎች መኖራቸውን ይመሰክራል፣ እነዚህም በአካልም ሆነ በአእምሮ ወይም በውበት ምኞቶች እርካታ የማይገኙ ነገር ግን ከፍቃዱ መስክ ጋር በቀጥታ የሚገናኙት ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ወይም ሞራል ያላቸው ናቸው። ፈቃዳችን እና ከሱ የሚፈሰው ተግባራዊ እንቅስቃሴ፣ በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም፣ የግድ ሌሎች ፍጥረታት እንደ የቅርብ ጊዜ ዕቃው አላቸው።

በሌሎች ፍጡራን ላይ እርምጃ መውሰድ፣ ከእነዚህ ፍጥረታት ጋር በተገናኘ እና በዚህም ምክንያት፣ የእነሱን አሉታዊነት፣ ማለትም፣ ልዩ የሆነ እራስን ለማረጋገጥ መጣር እንችላለን። ለእኛ እንዲገዙን፣ በላያቸው ላይ እንዲገዙን ወይም ደግሞ ሙሉ በሙሉ እንዲጠፉአቸው።

ተጨባጭ የስነምግባር ትምህርቶች-ሄዶኒዝም ፣ ኢውዲሞኒዝም ፣ utilitarianism - ጽንሰ-ሀሳብ እና ዓይነቶች። ምድብ እና ባህሪያት "ተጨባጭ የስነምግባር ትምህርቶች: hedonism, eudemonism, utilitarianism" 2015, 2017-2018.

ደስታ)) - የስነምግባር ትምህርትደስታን ከሁሉ በላይ የሆነ፣ የመደሰትን ፍላጎት ደግሞ የምግባር መርሆ የሚቆጥር ነው። በአርስቲፕፐስ (ሲሪኔክ) የተነደፈ። ደስታን መፈለግ የሞራል ባህሪ መሰረት እንደሆነ ከሚገነዘበው ከኢውዴሞኒዝም መለየት አለበት።

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ሄዶኒዝም

ግሪክኛ ደስታ) ሥነ ምግባርን የሚያረጋግጥ እና ተፈጥሮውን እና ግቦቹን የሚተረጉምበት መንገድ ነው ፣ በስነምግባር አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። G. የተለያዩ የሞራል መስፈርቶች ይዘቶችን ወደ አንድ የጋራ ግብ ይቀንሳል - ደስታን ለማግኘት እና መከራን ለማስወገድ. ይህ ግብ እንደ ይቆጠራል በተፈጥሮ (Naturalism) ውስጥ በሰው ውስጥ ያለው የመንዳት መርህ በመጨረሻ ሁሉንም ተግባሮቹን ይወስናል። ለሰዎች የምድር ደስታን ፍላጎት የሚገልጽ የሥነ ምግባር መርህ, G (እንደ eudemonism) የአሴቲዝም ተቃራኒ ነው. በጥንታዊ. በሥነ ምግባር ውስጥ የጂ የሚለውን መርህ ከፈጸሙት የመጀመሪያዎቹ ፈላስፋዎች መካከል አንዱ ግሪክ ዴሞክሪተስ እና አርስቲፐስ ናቸው። ጂ ኤፒኩረስ በይበልጥ የሚታወቀው በጽድቁ ነው፣ ስሙም አጠቃላይ የሞራል ንድፈ ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው - የኢፒኩሪያኒዝም ጂ. ሃሳቦች በሮም የኤፒኩረስ ሉክሬቲየስ ተከታይ ተሰበከ። በመካከለኛው ዘመን, አይዲዮሎጂስቶች የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንምድራዊ ደስታን እንደ ኃጢአተኛ (ኃጢአት) በመቁጠር ተወግዟል።በሥነ ምግባር ውስጥ የጂ. እሱ ለአንድ ሰው “ክላሲካል” ቡርጂዮይስ አመለካከት ጥሩው መልስ ስለነበረ ይህ ድንገተኛ አይደለም ፣ በመጀመሪያ ፣ እንደ የግል ሥራ ፈጣሪ (“የህብረተሰቡ አንቀሳቃሽ ኃይል የግል ሰው የራሱን ፍላጎት ማሳደድ ነው ፣ ዓላማው ማህበረሰቡ እና በዚህም ምክንያት ሥነ-ምግባር ለዚህ የግል ሰው ጥሩ መሆን አለበት, እና ቁሳዊ ደኅንነቱ በመጨረሻው ትንታኔ, የዓለማቀፋዊ ጥቅም ይዘት ነው.) ሆብስ, ሎክ, ጋሴንዲ, ስፒኖዛ እና የፈረንሣይ ቁስ አካላት በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን፣ ስለ ሥነ ምግባር ሃይማኖታዊ ግንዛቤን በመቃወም ብዙውን ጊዜ ሥነ ምግባርን ወደ ሄዶናዊ ትርጓሜ ወሰዱ።በኋላም የጂ. bourgeois ethics - J. Santayana, M. Schlick, D. Drew, ወዘተ. በጥንት እና በዘመናችን ጂ በአጠቃላይ ተራማጅ ሚና ተጫውቷል. እና ስነምግባር, ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባርን በመቃወም እና ሥነ ምግባርን ለመተርጎም የራሱን ሙከራ ስለሚወክል ሥነ ምግባር የቁሳቁስ አቀማመጥሆኖም ግን, ሊታሰብ አይችልም ሳይንሳዊ መርህ የስነምግባር ጽንሰ-ሀሳብከዚህም በላይ ስለ አንድ ሰው ከዘመናዊው የማዕረግ ስሞች ጋር አይዛመድም. ማርክሲዝም ሰውን እንደ ማህበራዊ ፍጡር ነው የሚመለከተው። በዚህ ቲ.ኤስ.ፒ. የተለያዩ የሰዎች ፍላጎቶችን የመደሰት ፍላጎት መቀነስ እጅግ በጣም ቀላል እና በመጨረሻም ሰውን እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ከባዮሎጂካል ወይም ከንፁህ ስነ-ልቦናዊ ግንዛቤ የመጣ ነው። ሰዎች የሚጓጉላቸው ደስታዎች እራሳቸው ተጨባጭ ታሪካዊ ተፈጥሮ ያላቸው ናቸው, ይዘታቸው በተለያዩ የጅብ ዘመናት እና በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ አንድ አይነት አይደለም. ስለዚህ, ሰዎች ለራሳቸው ያስቀመጧቸውን የዘመናት ምኞቶች እና ግቦች አመጣጥ መፈለግ ያለበት በማህበራዊ ልምምድ ውስጥ ብቻ ነው. በዘመናዊው ቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ የአናርኮ-ጂ ሥነ-ምግባር ውስብስብ ሀሳቦች እየተፈጠሩ ነው ፣ አንድ ሰው ወደ ወሰን የለሽ ተድላዎች “ተፈጥሯዊ” ዝንባሌዎች ምስጢራዊ እና አምላካዊ ፣ የሠራተኛ ተግሣጽ ፣ ማህበራዊ ግዴታዎች ፣ ባህላዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦች ውድቅ የሚደረጉበት የወግ አጥባቂነት (ኒሂሊዝም) መሰረት፣ በሰዎች መካከል ከቁጥጥር ውጪ የሆነ አዲስ ግንኙነት ለመፈለግ፣ የብልግና ህጋዊነትን ለማግኘት ጥያቄዎች ቀርበዋል። አናርኮ-ጂ. በአንድ በኩል የሸማቾችን የጅምላ ስርጭት/ሥነ ምግባርን እንደ ጽንፍ መንገድ ያገለግላል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የቡርጂዮስን ማኅበረሰብ ወሳኝ ገጽታዎች ከእውነተኛ አብዮታዊ ሥነ ምግባር ለመቀየር መንገድ ሆኖ ያገለግላል።

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓