የ"ምክንያታዊ" ውህደት ምክንያታዊ ፍላጎቶችን መፈልሰፍ በአስተሳሰብ ቀጠለ። ያንን የአኗኗር ዘይቤ ከሶቪየት ጋር ላለማነፃፀር "የብረት መጋረጃ" እንዲሁ ተጭኗል. ውጭ አገር መቆየት በመጠይቁ ውስጥ ተመዝግቧል። ከጦርነቱ በፊት V. M. Molotov እንደ ራስ ጎበኘ

በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን አብርሆች የቀረበው የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ። በትክክል የተረዳ የግል ጥቅም ከህዝብ ጋር መጣጣም አለበት በሚለው መርህ ላይ የተመሰረተ ነው። በሄልቬቲየስ፣ ሆልባች፣ ዲዴሮት፣ እና በኋላ ፌዌርባች፣ አር.ኢ. t. እየጨመረ የመጣውን ቡርጂዮይሲ ከአሴቲክ ፊውዳል-ክርስቲያናዊ ሥነ-ምግባር ጋር በሚያደርገው ትግል ለቡርዥዮ አብዮቶች ርዕዮተ ዓለም ዝግጅት ሆኖ አገልግሏል። እነዚህ አሳቢዎች የግል ንብረትን እያስጠበቁ የህዝብ እና የግል ጥቅምን በማጣመር የተስማሙበት እድል ፈጥረዋል። አር.ኢ. የአብዮታዊውን ቡርጂኦዚ፣ የግል ተነሳሽነት ነፃነት፣ ሃሳባዊ የግል ድርጅት እና “የሕዝብ ጥቅም” በተግባር እንደ ቡርዥዮዚ መደብ ተደርገው ይሠሩ ነበር። Chernyshevsky እና Dobrolyubov አንዳንድ የፈረንሳይ ሀሳቦችን ውድቅ አድርገዋል. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፍቅረ ንዋይ አራማጆች በብሩህ ነገሥታት ወይም ብልህ የሕግ አውጭዎች "ምክንያታዊ" ህጎችን በማቋቋም ላይ በመመስረት የህዝብ እና የግል ፍላጎቶችን የማጣመር እድል እንዲሁም የፌየርባክ "ሁለንተናዊ ፍቅር" መርህ። የግል ፍላጎት እንደ ባህሪ ተነሳሽነት በስነ-ምግባራቸው በማህበራዊ ይዘት የተሞላ ነው። ለሰዎች ፍላጎት በጎደለው አገልግሎት ፣ ከሴራፍም እስራት ነፃ በማውጣት ፣ በእውነታው አብዮታዊ ለውጥ ፣ የአንድን ሰው የሕይወት ትርጉም ፣ የተግባርን መመዘኛ አይተዋል ። ነገር ግን ምንም እንኳን ምክንያታዊ ይዘት ቢኖርም, ቅነሳ በ R. e. t. ሩስ አብዮታዊ ዲሞክራቶች ፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ስለ ሥነ ምግባር እድገት ህጎች ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሰው ልጅ ባህሪን በተመለከተ ወጥ የሆነ ሳይንሳዊ ማብራሪያ አልሰጠም ፣ ምክንያቱም ለሰው ልጅ በአጠቃላይ ፣ ረቂቅ “ዘላለማዊ” ተፈጥሮውን ይስብ ነበር።

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት ጽንሰ-ሐሳብ

የምክንያታዊ ኢጎይዝም ፅንሰ-ሀሳብ የመነጨው እንደ ሎክ ፣ ሆብስ ፣ ፑፈንዶርፍ ፣ ግሮቲየስ ያሉ በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩ ድንቅ አሳቢዎች ፍልስፍናዊ ግንባታዎች ነው። "ብቸኛ ሮቢንሰን" በተፈጥሮ ግዛቱ ውስጥ ያልተገደበ ነፃነት ያለው እና ይህንን የተፈጥሮ ነፃነት ለማህበራዊ መብቶች እና ግዴታዎች የለወጠው በአዲሱ የእንቅስቃሴ እና የአስተዳደር ዘይቤ ወደ ሕይወት እንዲመጣ የተደረገ እና ግለሰቡ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ካለው አቋም ጋር ይዛመዳል። , ሁሉም ሰው አንድ ዓይነት ንብረት በያዘበት (ለራሳቸው ጉልበት ብቻ ይሁን) ማለትም. እንደ የግል ባለቤት ሆኖ ሠርቷል, እናም, በእሱ ላይ ተቆጥሯል, ስለ ዓለም እና ስለ ራሱ ውሳኔ የራሱን ትክክለኛ ፍርድ. እሱ ከራሱ ፍላጎቶች ቀጠለ, እና በምንም መልኩ ቅናሽ ሊደረግላቸው አልቻለም, ምክንያቱም አዲሱ የኢኮኖሚ ዓይነት, በዋነኝነት የኢንዱስትሪ ምርት, በቁሳዊ ፍላጎት መርህ ላይ የተመሰረተ ነው.

ይህ አዲስ ማህበራዊ ሁኔታ ስለ ሰው ተፈጥሮአዊ ፍጡር በእውቀት ሰጪዎች ሃሳቦች ውስጥ ተንጸባርቋል, ሁሉም ባህሪያት, የግል ፍላጎትን ጨምሮ, በተፈጥሮ የሚወሰኑ ናቸው. በእርግጥም, ያላቸውን የሰውነት ማንነት መሠረት, ሁሉም ሰው ደስታ መቀበል እና መከራን ለማስወገድ ይፈልጋል, ይህም ራስን መውደድ, ወይም ራስን መውደድ ጋር የተያያዘ ነው, በደመ በጣም አስፈላጊ ላይ የተመሠረተ - ራስን የመጠበቅ በደመ. ረሱል (ሰ. እሱ ግን ብዙ ጊዜ ራስን መውደድን ይጠቅሳል፡- “የፍላጎታችን ምንጭ፣የሌሎች ሁሉ መጀመሪያና መሠረት፣ከአንድ ሰው ጋር የተወለደ እና በሕይወት እያለ የማይተወው ብቸኛ ፍላጎት ራስን መውደድ ነው። መጀመሪያ ነው፣የተወለደው፣የቀደመው ነው፡ሌሎች ሁሉ በተወሰነ መልኩ ማሻሻያዎቹ ብቻ ናቸው...ለራስ መውደድ ሁል ጊዜ ተስማሚ እና ሁል ጊዜም በነገሮች ስርአት መሰረት ነው፡ እያንዳንዱ ሰው በመጀመሪያ የራሱ አደራ ተሰጥቶታልና ራስን መጠበቅ፣ ከስጋቶቹ ውስጥ የመጀመሪያው እና ዋነኛው - እና መሆን ያለበት - ይህ ራስን የመጠበቅ የማያቋርጥ ጭንቀት ነው ፣ ግን ይህንን እንደ ዋና ፍላጎታችን ካላየነው እንዴት ልንንከባከበው እንችላለን?

ስለዚህ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ በሁሉም ተግባራቱ የሚሄደው ራስን ከመውደድ ነው። ነገር ግን ፣በምክንያታዊነት ብርሃን እየተበራከተ ፣ ስለራሱ ብቻ የሚያስብ እና ሁሉንም ነገር ለራሱ ብቻ ካሳካ ፣ብዙ ችግሮች ያጋጥመዋል ፣በዋነኛነት ሁሉም ሰው ተመሳሳይ ነገር ስለሚፈልግ - ፍላጎቶቻቸውን ለማርካት መሆኑን መረዳት ይጀምራል። አሁንም በጣም ትንሽ የሆነበት ማለት ነው። ስለዚህ, ሰዎች ቀስ በቀስ እራስን በተወሰነ ደረጃ መገደብ ምክንያታዊ ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳሉ; ይህ በፍፁም የሚደረገው ለሌሎች ፍቅር ሳይሆን ለራስ ካለ ፍቅር ነው። በዚህም ምክንያት እ.ኤ.አ. እያወራን ነው።ስለ ልባዊነት ሳይሆን ስለ ምክንያታዊ ኢጎይዝም ፣ ግን እንዲህ ዓይነቱ ስሜት የተረጋጋ እና የተለመደ ሕይወት አብሮ ለመኖር ዋስትና ነው። 18ኛው ክፍለ ዘመን በእነዚህ አመለካከቶች ላይ ማስተካከያዎችን ያደርጋል. በመጀመሪያ ፣ እነሱ የጋራ አእምሮን ያሳስባሉ-የተለመደ አስተሳሰብ ምክንያታዊ ራስን መግዛትን መስፈርቶች ለማክበር ይገፋፋል ፣ ምክንያቱም የሌሎችን የሕብረተሰብ አባላት ፍላጎት ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ፣ ከእነሱ ጋር ስምምነት ከሌለ ፣ መደበኛ መገንባት አይቻልም። የዕለት ተዕለት ኑሮ, የኢኮኖሚ ስርዓቱን ለስላሳ አሠራር ማረጋገጥ የማይቻል ነው. በራሱ ላይ የሚተማመን ራሱን የቻለ ግለሰብ፣ ባለቤቱ፣ ወደዚህ ድምዳሜው የሚመጣው በራሱ ትክክለኛ አስተሳሰብ ስላለው ነው።

ሌላው ተጨማሪ የሲቪል ማህበረሰብ መርሆዎችን ማሳደግን ይመለከታል (ይህም በኋላ ላይ ይብራራል). እና የመጨረሻው የትምህርት ደንቦችን ይመለከታል. በዚህ መንገድ፣ በዋነኛነት በሄልቬቲየስ እና በረሱል (ሰ. ዲሞክራሲ እና ሰብአዊነት የትምህርታቸውን ጽንሰ-ሀሳቦች በእኩልነት ያሳያሉ-ሁለቱም ሁሉም ሰዎች ለትምህርት እኩል እድሎች መስጠት አስፈላጊ መሆኑን እርግጠኞች ናቸው, በዚህም ምክንያት ሁሉም ሰው ጥሩ እና ብሩህ የህብረተሰብ አባል ሊሆን ይችላል. የተፈጥሮ እኩልነትን በማረጋገጥ ሄልቬቲየስ ግን ሁሉም የሰዎች ችሎታዎች እና ስጦታዎች በተፈጥሯቸው አንድ አይነት መሆናቸውን ማረጋገጥ ይጀምራል, እና ትምህርት ብቻ በመካከላቸው ልዩነት ይፈጥራል, እና ትልቅ ሚናለአጋጣሚ ተሰጥቷል. በትክክል ዕድሉ በሁሉም እቅዶች ውስጥ ጣልቃ የሚገባበት ምክንያት ውጤቶቹ ብዙውን ጊዜ ሰውዬው በመጀመሪያ ካሰቡት በጣም የተለዩ ይሆናሉ። ሕይወታችን, Helvetius እርግጠኛ ነው, ብዙውን ጊዜ በጣም ቀላል ባልሆኑ አደጋዎች ላይ የተመካ ነው, ነገር ግን እኛ ስለማናውቃቸው, እኛ ሁሉንም ንብረቶቻችንን በተፈጥሮ ብቻ ዕዳ ያለብን ይመስላል, ነገር ግን ይህ እንደዛ አይደለም.

ረሱል (ሰ. በተቃራኒው, በእሱ አስተያየት, ሰዎች በተፈጥሯቸው የተለያየ ዝንባሌ አላቸው. ነገር ግን፣ ከሰው የሚወጣውም በአብዛኛው የሚወሰነው በአስተዳደግ ነው። ረሱል (ሰ. በእያንዳንዱ ወቅት፣ አንድ የተለየ የትምህርት ተፅእኖ በጣም ፍሬያማ እንደሆነ ይታሰባል። ስለዚህ, በህይወት የመጀመሪያ ጊዜ, አንድ ሰው አካላዊ ዝንባሌዎችን, ከዚያም ስሜቶችን, ከዚያም የአዕምሮ ችሎታዎችን እና በመጨረሻም የሞራል ጽንሰ-ሐሳቦችን ማዳበር አለበት. ረሱል (ሰ. ለቀደሙት ምሁራዊ የትምህርት ዘዴዎች ትችት ምስጋና ይግባውና በተፈጥሮ ህግጋቶች ላይ መጫን እና "የተፈጥሮ ትምህርት" መርሆዎችን በዝርዝር በማጥናት (እንደምናየው, ሃይማኖት በሩሶ ውስጥ "ተፈጥሯዊ" ብቻ ሳይሆን - ትምህርት ነው. እንዲሁም "ተፈጥሯዊ") ሩሶ አዲስ የሳይንስ አቅጣጫ መፍጠር ችሏል - ትምህርት እና እሱን ለሚከተሉ ብዙ አሳቢዎች (L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland) ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የአንድን ሰው አስተዳደግ ለፈረንሣይ መገለጥ በጣም አስፈላጊ ከሆነው አመለካከት አንፃር ስናስብ ፣ ማለትም ምክንያታዊ ኢጎዝም ፣ አንድ ሰው በሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ፣ ግን በዋነኝነት በሄልቪቲየስ ውስጥ የሚገኙትን አንዳንድ አያዎ (ፓራዶክስ) ሳያስተውል አይቀርም። እሱ ስለ ራስ ወዳድነት እና የግል ፍላጎት ከአጠቃላይ ሀሳቦች ጋር የሚሄድ ይመስላል, ነገር ግን ሀሳቡን ወደ ፓራዶክሲካል መደምደሚያዎች ያመጣል. በመጀመሪያ፣ የራስን ጥቅም እንደ ቁሳዊ ጥቅም ይተረጉመዋል። በሁለተኛ ደረጃ, ሁሉም ክስተቶች የሰው ሕይወት, ሄልቬቲየስ ሁሉንም ክስተቶች በዚህ መንገድ ወደ ተረዳው የግል ፍላጎት ይቀንሳል. ስለዚህ, እሱ የዩቲሊቲሪዝም መስራች ሆኖ ይወጣል. ፍቅር እና ጓደኝነት, የኃይል ፍላጎት እና የማህበራዊ ውል መርሆዎች, ሥነ ምግባር እንኳን - ሁሉም ነገር በሄልቬቲየስ ወደ የግል ፍላጎት ይቀንሳል. ስለዚህ ሐቀኝነት "የእያንዳንዱን ልማድ ለእሱ ጠቃሚ ተግባራትን" እንጠራዋለን. ለሞተ ጓደኛዬ ስጮህ ፣ በእውነቱ እኔ ስለ እሱ ሳይሆን ስለ ራሴ አለቅሳለሁ ፣ ምክንያቱም ያለ እሱ ስለ ራሴ የምናገረው ማንም የለኝም ፣ እርዳታ ያግኙ። እርግጥ ነው, አንድ ሰው ከሄልቬቲየስ የፍጆታ መደምደሚያዎች ጋር መስማማት አይችልም, አንድ ሰው ሁሉንም ስሜቶች መቀነስ አይችልም, ሁሉንም አይነት እንቅስቃሴውን ለመጥቀም ወይም ጥቅም ለማግኘት ፍላጎት. የሥነ ምግባር መመሪያዎችን ማክበር ለምሳሌ ጥቅም ከማስገኘት ይልቅ በግለሰብ ላይ ጉዳት ያደርሳል - ሥነ ምግባር ከጥቅም ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ መስክ ውስጥ ያሉ ሰዎች ግንኙነትም በጥቅም ላይ ሊገለጽ አይችልም. ቀደም ሲል በሄልቬቲየስ ላይ ተመሳሳይ ተቃውሞዎች ተሰምተዋል, እና ከጠላቶች ብቻ ሳይሆን ከጓደኞችም ጭምር. ስለዚህም Diderot በ 1758 "በአእምሮ ላይ" የሚለውን መጽሐፍ (የዩቲሊታሪዝም ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀበት) መጽሐፍን በፈጠረበት ጊዜ ሄልቬቲየስ ራሱ ምን ትርፍ እንደሚያስፈልግ ጠየቀ: ከሁሉም በኋላ, ወዲያውኑ እንዲቃጠል ተፈርዶበታል, እና ደራሲው መተው ነበረበት. ሦስት ጊዜ, እና እሱ (እንደ ላ ሜትሪ) ከፈረንሳይ ለመሰደድ እንደሚገደድ ከፈራ በኋላ. ነገር ግን ሄልቬቲየስ ይህን ሁሉ አስቀድሞ ሊያውቅ ይገባው ነበር, ነገር ግን እሱ ያደረገውን አድርጓል. ከዚህም በላይ ከአደጋው በኋላ ወዲያውኑ ሄልቬቲየስ መጻፍ ጀመረ አዲስ መጽሐፍ, የመጀመሪያዎቹን ሀሳቦች ማዳበር. በዚህ ረገድ ዲዴሮት አንድ ሰው ሁሉንም ነገር ወደ አካላዊ ደስታ እና ለቁሳዊ ጥቅም መቀነስ እንደማይችል እና በግል እሱ ለራሱ ትንሽ ንቀት ከማድረግ ይልቅ በጣም ከባድ የሆነውን የሪህ ጥቃትን ለመምረጥ ዝግጁ መሆኑን ተናግሯል ።

እና አሁንም ሄልቬቲየስ ቢያንስ በአንድ ጉዳይ ላይ ትክክል እንደነበረ መቀበል አይቻልም - የግል ፍላጎት እና ቁሳዊ ፍላጎት በቁሳዊ ምርት መስክ ፣ በኢኮኖሚው መስክ እራሱን ያረጋግጣል። የማመዛዘን ችሎታ የእያንዳንዳቸውን ተሳታፊዎች ፍላጎት እንድንገነዘብ ያስገድደናል፣ እና የአስተሳሰብ እጥረት፣ ራስን ትቶ ለመላው ጥቅም መስዋዕትነት መስጠት የሚለው መስፈርት የመንግስትን አምባገነናዊ ምኞት ማጠናከርን ይጠይቃል። እንዲሁም በኢኮኖሚ ውስጥ ትርምስ. በዚህ አካባቢ ያለው የማስተዋል መጽደቅ የግለሰቡን ጥቅም እንደ ባለቤት ወደ መከላከያነት ይቀየራል, እና ይህ በትክክል በሄልቬቲየስ ላይ የተከሰሰው እና አሁንም የሚወቀሰው ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ አዲሱ የአስተዳደር መንገድ በእንደዚህ ዓይነት ገለልተኛ ርዕሰ-ጉዳይ ላይ በትክክል የተመሠረተ ፣ በእራሱ የጋራ አስተሳሰብ የሚመራ እና ለውሳኔዎቹ ኃላፊነት ያለው - የንብረት እና የመብቶች ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ላለፉት አስርት አመታት የግል ንብረትን መካድ ለምዶናል፣ ተግባሮቻችንን በፍላጎት እና በጉጉት ማመካኘት ለምደነዋል፣ እናም የማመዛዘን ችሎታችንን አጥተናል። ቢሆንም፣ የግል ንብረት እና የግል ጥቅም የኢንደስትሪ ስልጣኔ አስፈላጊ ባህሪያት ናቸው፣ ይዘቱ በመደብ መስተጋብር ብቻ የተገደበ አይደለም። እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው ይህንን ሥልጣኔ የሚያሳዩትን የገበያ ግንኙነቶችን በበቂ ሁኔታ መቅረጽ የለበትም። ነገር ግን ያው ገበያ የአቅርቦትና የፍላጎት ድንበሮችን በማስፋት ለማህበራዊ ሀብት መጨመር አስተዋፅኦ በማድረግ ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ እድገት፣ ግለሰቡን ከነፃነት እጦት ነፃ ለማውጣት የሚያስችል መሰረት ይፈጥራል። በዚህ ረገድ, ቀደም ሲል እንደ አሉታዊነት ብቻ የተገመገሙትን እነዚያን ጽንሰ-ሐሳቦች እንደገና የማጤን ሥራ ረጅም ጊዜ ያለፈበት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ የግል ንብረትን እንደ የብዝበዛ ብቻ ሳይሆን እንደ አንድ የግል ንብረት በነፃነት ወስዶ በነፃነት እንዴት እንደሚሰራ እና በራሱ ትክክለኛ ፍርድ ላይ ተመርኩዞ እንደሆነ መረዳት ያስፈልጋል። በተመሳሳይ ጊዜ, በአሁኑ ጊዜ የትርፍ ዋጋ መጨመር እየጨመረ በመምጣቱ በአምራች መሳሪያዎች እና በራሳቸው ጉልበት ባለቤቶች መካከል ያለው ውስብስብ ግንኙነት በከፍተኛ ሁኔታ እየተለወጠ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም. የሚከናወነው የሌላ ሰው ጉልበት ድርሻ በመመደብ ሳይሆን በሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር ፣የኮምፒዩተር መገልገያዎች ልማት ፣የቴክኒክ ግኝቶች ፣ግኝቶች ፣ወዘተ የዴሞክራሲ ዝንባሌዎች መጠናከር እዚህም ጠቃሚ ተጽእኖ ይኖረዋል።

ዛሬ የግል ንብረት ችግር ልዩ ጥናት ያስፈልገዋል; እዚህ ላይ አንድ ጊዜ ብቻ አፅንዖት ልንሰጥ እንችላለን, የግል ጥቅምን በመከላከል, ሄልቬቲየስ ግለሰቡን እንደ ባለቤት ይከላከልል, በኢንዱስትሪ ምርት ውስጥ እኩል ተሳታፊ እና የማህበራዊ ውል አባል ሆኖ በዲሞክራሲያዊ ለውጦች አፈር ላይ ተወልዶ ያደገው. በግለሰብ እና በማህበራዊ ፍላጎቶች መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ ወደ ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት እና የማህበራዊ ውል ጥያቄ ይመራናል.

ታላቅ ፍቺ

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ምክንያታዊ ኢጎይዝም በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ቃል ነው ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ አቋምን ለማመልከት ለእያንዳንዱ ርዕሰ-ጉዳይ የርዕሰ-ጉዳዩን የግል ጥቅም ከማንኛቸውም ፍላጎቶች ይልቅ ፣ የህዝብ ጥቅምም ሆነ የሌሎች ጉዳዮችን ጥቅም ያስቀድማል። .

የተለየ ቃል አስፈላጊነት በተለምዶ "egoism" ከሚለው ቃል ጋር ተያይዞ ባለው አሉታዊ የትርጉም ፍቺ ምክንያት ይመስላል። ራስ ወዳድ (“ምክንያታዊ” የሚል የብቃት ማረጋገጫ ቃል ከሌለ) ብዙውን ጊዜ ስለራሱ ብቻ እንደሚያስብ እና / ወይም የሌሎች ሰዎችን ፍላጎት ችላ የሚል ሰው ሆኖ ከተረዳ ፣ “ምክንያታዊ ራስን መግዛትን” ደጋፊዎች ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን ቸልተኝነት ለብዙዎች ይከራከራሉ ። ምክንያቶች በቀላሉ ቸልተኛ ለሆኑ ሰዎች የማይጠቅም ነው, እና ስለዚህ, ራስ ወዳድነት አይደለም (የግል ፍላጎቶችን ከማንም በላይ በማስቀደም መልክ), ነገር ግን የአጭር-ማየት ወይም የሞኝነት መገለጫ ብቻ ነው. በእለት ተእለት ምክንያታዊነት ያለው ራስ ወዳድነት የሌሎችን ፍላጎት ሳይቃረን በራስ ፍላጎት መኖር መቻል ነው።

የምክንያታዊ ኢጎይዝም ጽንሰ-ሀሳብ በዘመናችን መፈጠር ጀመረ ፣ በዚህ ርዕስ ላይ የመጀመሪያዎቹ ውይይቶች ቀድሞውኑ በስፒኖዛ እና በሄልቪቲየስ ሥራዎች ውስጥ ይገኛሉ ፣ ግን ሙሉ በሙሉ የቀረበው በቼርኒሼቭስኪ ልብ ወለድ ውስጥ ምን መደረግ አለበት? በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ የምክንያታዊ ራስ ወዳድነት ሃሳቦች በአይን ራንድ The Virtue of Selfishness፣ ታሪኩ መዝሙር፣ እና ዘ ፋውንቴንሄድ እና አትላስ ሽሩግድድ በተባሉት ልቦለዶች ስብስብ ውስጥ እንደገና ታድሰዋል። በአይን ራንድ ፍልስፍና ምክንያታዊ ኢጎዝም በአስተሳሰብ እና በሥነ ምግባር ተጨባጭነት ከምክንያታዊነት አይነጣጠልም። የሥነ አእምሮ ቴራፒስት ናትናኤል ብራንደን እንዲሁ ምክንያታዊ ራስን መግዛትን ገልጿል።

"ምክንያታዊ ኢጎዝም" ጽንሰ-ሐሳብ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የረጅም ጊዜ ትርፍ ኪሳራዎችን ለመቀነስ ስለሚረዳ የቢዝነስ ማህበራዊ ሃላፊነት በቀላሉ "ጥሩ ንግድ" መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል. ማህበራዊ ፕሮግራሞችን በመተግበር ኮርፖሬሽኑ አሁን ያለውን ትርፍ ይቀንሳል, ነገር ግን ውሎ አድሮ ለሰራተኞቹ እና ለድርጊቶቹ ግዛቶች ምቹ ማህበራዊ ሁኔታን ይፈጥራል, ለራሱ ትርፍ መረጋጋት ሁኔታዎችን ይፈጥራል. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ከኢኮኖሚያዊ ወኪሎች ምክንያታዊ ባህሪ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይጣጣማል።

ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት ዋናው ነገር በኢኮኖሚው ውስጥ የንግድ ሥራ በሚሠራበት ጊዜ የዕድል ወጪዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት የተለመደ ነው. እነሱ ከፍ ያለ ከሆነ, ጉዳዩ እየተካሄደ አይደለም, ምክንያቱም. ለምሳሌ ሃብቶችዎን የበለጠ ትርፍ ወዳለው ሌላ ንግድ ማዋል ይችላሉ። ዋናው ቃል ጥቅም ነው. ለኢኮኖሚው እና ለንግድ ስራ ይህ የተለመደ ነው.

ነገር ግን የሰዎች ግንኙነትን በተመለከተ ፣ የትርፍ መርህ (የኢኮኖሚክስ መሪ መርህ) ሰዎችን ወደ እንስሳት ይለውጣል እና የሰውን ሕይወት ምንነት ያቃልላል። ከተመጣጣኝ ራስ ወዳድነት ጋር የሚጣጣሙ ግንኙነቶች ከሰዎች ጋር ከተለያዩ ግንኙነቶች የተገኙ ጥቅሞችን በመገምገም እና በጣም ጠቃሚ የሆነውን ግንኙነት በመምረጥ ይመራሉ. ማንኛውም ምሕረት፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር መገለጫ፣ ከተባሉት ጋር እንኳን እውነተኛ ልግስና። ምክንያታዊ egoist - ትርጉም የለሽ። ምህረት ፣ በጎ አድራጎት ፣ በጎ አድራጎት ለ PR ሲባል ፣ ጥቅማ ጥቅሞችን መቀበል እና የተለያዩ ልጥፎችን ብቻ ትርጉም ይሰጣሉ ።

ሌላው የምክንያታዊ ኢጎይዝም ስህተት ጥሩ እና ጥሩ ነገሮችን ማመሳሰል ነው። ይህ ቢያንስ ምክንያታዊ አይደለም. እነዚያ። ምክንያታዊ ኢጎዝም ከራሱ ጋር ይቃረናል።

ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት በሰዎች ፍላጎት እና በራሳቸው አቅም መካከል ሚዛን የማግኘት ችሎታ ነው።

ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት የሚታወቀው ስለ ሕይወት በላቀ ግንዛቤ ነው፣ እና ይህ ይበልጥ ስውር የሆነ ኢጎነት ነው። እንዲሁም ወደ ቁሳቁሱ ሊመራ ይችላል, ነገር ግን የማግኘት ወይም የማሳካት መንገድ የበለጠ ምክንያታዊ እና ያነሰ "እኔ, እኔ, የእኔ" በሚለው አባዜ የተሞላ ነው. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ይህ አባዜ ወደ ምን እንደሚመራ ግንዛቤ አላቸው, እና የሚፈልጉትን ለማግኘት የበለጠ ስውር መንገዶችን አይተው ይጠቀማሉ, ይህም በራሳቸው እና በሌሎች ላይ ያነሰ ስቃይ ያመጣል. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የበለጠ ምክንያታዊ (ሥነ ምግባራዊ) እና ራስ ወዳድነት የሌላቸው ናቸው, ከሌሎች ጭንቅላት በላይ አይሄዱም ወይም አይለፉም, ምንም አይነት ግፍ አይፈጽሙም እና ከነሱ ጋር የሁሉንም ፍላጎት ግምት ውስጥ በማስገባት ወደ ቅን ትብብር እና ልውውጥ ያዛሉ. ስምምነት.

የምክንያታዊ ኢጎይዝም ፅንሰ-ሀሳብ የመነጨው እንደ ሎክ ፣ ሆብስ ፣ ፑፈንዶርፍ ፣ ግሮቲየስ ያሉ በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩ ድንቅ አሳቢዎች ፍልስፍናዊ ግንባታዎች ነው። "ብቸኛ ሮቢንሰን" በተፈጥሮ ግዛቱ ውስጥ ያልተገደበ ነፃነት ያለው እና ይህንን የተፈጥሮ ነፃነት ለማህበራዊ መብቶች እና ግዴታዎች የለወጠው በአዲሱ የእንቅስቃሴ እና የአስተዳደር ዘይቤ ወደ ሕይወት እንዲመጣ የተደረገ እና ግለሰቡ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ካለው አቋም ጋር ይዛመዳል። , ሁሉም ሰው አንድ ዓይነት ንብረት በያዘበት (ለራሳቸው ጉልበት ብቻ ይሁን) ማለትም. እንደ የግል ባለቤት ሆኖ ሠርቷል, እናም, በእሱ ላይ ተቆጥሯል, ስለ ዓለም እና ስለ ራሱ ውሳኔ የራሱን ትክክለኛ ፍርድ. እሱ ከራሱ ፍላጎቶች ቀጠለ, እና በምንም መልኩ ቅናሽ ሊደረግላቸው አልቻለም, ምክንያቱም አዲሱ የኢኮኖሚ ዓይነት, በዋነኝነት የኢንዱስትሪ ምርት, በቁሳዊ ፍላጎት መርህ ላይ የተመሰረተ ነው.

ይህ አዲስ ማህበራዊ ሁኔታ ስለ ሰው ተፈጥሮአዊ ፍጡር በእውቀት ሰጪዎች ሃሳቦች ውስጥ ተንጸባርቋል, ሁሉም ባህሪያት, የግል ፍላጎትን ጨምሮ, በተፈጥሮ የሚወሰኑ ናቸው. በእርግጥም, ያላቸውን የሰውነት ማንነት መሠረት, ሁሉም ሰው ደስታ መቀበል እና መከራን ለማስወገድ ይፈልጋል, ይህም ራስን መውደድ, ወይም ራስን መውደድ ጋር የተያያዘ ነው, በደመ በጣም አስፈላጊ ላይ የተመሠረተ - ራስን የመጠበቅ በደመ. ረሱል (ሰ. ነገር ግን እሱ እንኳን ብዙ ጊዜ ራስን መውደድን ይጠቅሳል፡ የፍላጎታችን ምንጭ፣ የሌሎቹ ሁሉ ጅማሬ እና መሠረት፣ ከሰው ጋር የተወለደ እና በህይወት እያለ የማይተወው ብቸኛ ስሜት፣ ራስን መውደድ ነው። ይህ ፍቅር ኦሪጅናል ፣ የተወለደ ፣ ከሁሉም በፊት ነው-ሌሎች ሁሉ በተወሰነ መልኩ ማሻሻያዎቹ ብቻ ናቸው… ለራስ መውደድ ሁል ጊዜ ተስማሚ እና ሁል ጊዜም በነገሮች ቅደም ተከተል መሠረት ነው። እያንዳንዱ ሰው በመጀመሪያ ራሱን የመጠበቅ አደራ ስለተሰጠው፣ የጭንቀቱ የመጀመሪያ እና ዋነኛው - እና መሆን ያለበት - በትክክል ይህ ራስን የመጠበቅ የማያቋርጥ አሳቢነት ነው ፣ እና እኛ ካላደረግን እሱን እንዴት ልንንከባከበው እንችላለን? ይህንን እንደ ዋና ፍላጎታችን ይዩት?

ስለዚህ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ በሁሉም ተግባራቱ የሚሄደው ራስን ከመውደድ ነው። ነገር ግን ፣በምክንያታዊነት ብርሃን እየተበራከተ ፣ ስለራሱ ብቻ የሚያስብ እና ሁሉንም ነገር ለራሱ ብቻ ካሳካ ፣ብዙ ችግሮች ያጋጥመዋል ፣በዋነኛነት ሁሉም ሰው ተመሳሳይ ነገር ስለሚፈልግ - ፍላጎቶቻቸውን ለማርካት መሆኑን መረዳት ይጀምራል። አሁንም በጣም ትንሽ የሆነበት ማለት ነው። ስለዚህ, ሰዎች ቀስ በቀስ እራስን በተወሰነ ደረጃ መገደብ ምክንያታዊ ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳሉ; ይህ በፍፁም የሚደረገው ለሌሎች ፍቅር ሳይሆን ለራስ ካለ ፍቅር ነው። ስለዚህ, ስለ አልትሩዝም እየተነጋገርን አይደለም, ነገር ግን ስለ ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት ነው, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ስሜት የተረጋጋ እና የተለመደ ህይወት አብሮ ለመኖር ዋስትና ነው. 18ኛው ክፍለ ዘመን በእነዚህ አመለካከቶች ላይ ማስተካከያዎችን ያደርጋል. በመጀመሪያ ፣ እነሱ የጋራ አእምሮን ያሳስባሉ-የተለመደው አስተሳሰብ ምክንያታዊ ኢጎይዝምን መስፈርቶች ለማክበር ይገፋፋል ፣ ምክንያቱም የሌሎችን የህብረተሰብ አባላት ፍላጎት ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ፣ ከእነሱ ጋር ስምምነት ሳይደረግ ፣ መደበኛ የዕለት ተዕለት ኑሮን መገንባት አይቻልም ፣ የማይቻል ነው ። የኢኮኖሚ ስርዓቱን ለስላሳ አሠራር ለማረጋገጥ. በራሱ ላይ የሚተማመን ራሱን የቻለ ግለሰብ፣ ባለቤቱ፣ ወደዚህ ድምዳሜው የሚመጣው በራሱ ትክክለኛ አስተሳሰብ ስላለው ነው።

ሌላው ተጨማሪ የሲቪል ማህበረሰብ መርሆዎችን ማሳደግን ይመለከታል (ይህም በኋላ ላይ ይብራራል). እና የመጨረሻው የትምህርት ደንቦችን ይመለከታል. በዚህ መንገድ፣ በዋነኛነት በሄልቬቲየስ እና በረሱል (ሰ. ዲሞክራሲ እና ሰብአዊነት የትምህርታቸውን ጽንሰ-ሀሳቦች በእኩልነት ያሳያሉ-ሁለቱም ሁሉም ሰዎች ለትምህርት እኩል እድሎች መስጠት አስፈላጊ መሆኑን እርግጠኞች ናቸው, በዚህም ምክንያት ሁሉም ሰው ጥሩ እና ብሩህ የህብረተሰብ አባል ሊሆን ይችላል. የተፈጥሮ እኩልነትን በማረጋገጥ ሄልቬቲየስ ግን ሁሉም የሰዎች ችሎታዎች እና ስጦታዎች በተፈጥሯቸው አንድ አይነት መሆናቸውን ማረጋገጥ ይጀምራል, እና ትምህርት ብቻ በመካከላቸው ልዩነት ይፈጥራል, እና ዕድል ትልቅ ሚና ይጫወታል. በትክክል ዕድሉ በሁሉም እቅዶች ውስጥ ጣልቃ የሚገባበት ምክንያት ውጤቶቹ ብዙውን ጊዜ ሰውዬው በመጀመሪያ ካሰቡት በጣም የተለዩ ይሆናሉ። ሕይወታችን, Helvetius እርግጠኛ ነው, ብዙውን ጊዜ በጣም ቀላል ባልሆኑ አደጋዎች ላይ የተመካ ነው, ነገር ግን እኛ ስለማናውቃቸው, እኛ ሁሉንም ንብረቶቻችንን በተፈጥሮ ብቻ ዕዳ ያለብን ይመስላል, ነገር ግን ይህ እንደዛ አይደለም.

ረሱል (ሰ. በተቃራኒው, በእሱ አስተያየት, ሰዎች በተፈጥሯቸው የተለያየ ዝንባሌ አላቸው. ነገር ግን፣ ከሰው የሚወጣውም በአብዛኛው የሚወሰነው በአስተዳደግ ነው። ረሱል (ሰ. በእያንዳንዱ ወቅት፣ አንድ የተለየ የትምህርት ተፅእኖ በጣም ፍሬያማ እንደሆነ ይታሰባል። ስለዚህ, በህይወት የመጀመሪያ ጊዜ, አንድ ሰው አካላዊ ዝንባሌዎችን, ከዚያም ስሜቶችን, ከዚያም የአዕምሮ ችሎታዎችን እና በመጨረሻም የሞራል ጽንሰ-ሐሳቦችን ማዳበር አለበት. ረሱል (ሰ. ለቀደሙት ምሁራዊ የትምህርት ዘዴዎች ትችት ምስጋና ይግባውና በተፈጥሮ ህግጋቶች ላይ መጫን እና "የተፈጥሮ ትምህርት" መርሆዎችን በዝርዝር በማጥናት (እንደምናየው, ሃይማኖት በሩሶ ውስጥ "ተፈጥሯዊ" ብቻ ሳይሆን - ትምህርት ነው. እንዲሁም "ተፈጥሯዊ") ሩሶ አዲስ የሳይንስ አቅጣጫ መፍጠር ችሏል - ትምህርት እና እሱን ለሚከተሉ ብዙ አሳቢዎች (L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland) ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የአንድን ሰው አስተዳደግ ለፈረንሣይ መገለጥ በጣም አስፈላጊ ከሆነው አመለካከት አንፃር ስናስብ ፣ ማለትም ምክንያታዊ ኢጎዝም ፣ አንድ ሰው በሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ፣ ግን በዋነኝነት በሄልቪቲየስ ውስጥ የሚገኙትን አንዳንድ አያዎ (ፓራዶክስ) ሳያስተውል አይቀርም። እሱ ስለ ራስ ወዳድነት እና የግል ፍላጎት ከአጠቃላይ ሀሳቦች ጋር የሚሄድ ይመስላል, ነገር ግን ሀሳቡን ወደ ፓራዶክሲካል መደምደሚያዎች ያመጣል. በመጀመሪያ፣ የራስን ጥቅም እንደ ቁሳዊ ጥቅም ይተረጉመዋል። በሁለተኛ ደረጃ, Helvetius ሁሉንም የሰው ልጅ ህይወት ክስተቶችን ይቀንሳል, ሁሉም ክስተቶቹ በዚህ መንገድ ወደ ግል ፍላጎት ይረዱታል. ስለዚህ, እሱ የዩቲሊቲሪዝም መስራች ሆኖ ይወጣል. ፍቅር እና ጓደኝነት, የኃይል ፍላጎት እና የማህበራዊ ውል መርሆዎች, ሥነ ምግባር እንኳን - ሁሉም ነገር በሄልቬቲየስ ወደ የግል ፍላጎት ይቀንሳል. ስለዚህ ታማኝነት የሁሉንም ሰው ለእሱ የሚጠቅም ነገርን የማድረግ ልምድ እንላለን።

ለሞተ ጓደኛዬ ስጮህ ፣ በእውነቱ እኔ ስለ እሱ ሳይሆን ስለ ራሴ አለቅሳለሁ ፣ ምክንያቱም ያለ እሱ ስለ ራሴ የምናገረው ማንም የለኝም ፣ እርዳታ ያግኙ። እርግጥ ነው, አንድ ሰው ከሄልቬቲየስ የፍጆታ መደምደሚያዎች ጋር መስማማት አይችልም, አንድ ሰው ሁሉንም ስሜቶች መቀነስ አይችልም, ሁሉንም አይነት እንቅስቃሴውን ለመጥቀም ወይም ጥቅም ለማግኘት ፍላጎት. የሥነ ምግባር መመሪያዎችን ማክበር ለምሳሌ ጥቅም ከማስገኘት ይልቅ በግለሰብ ላይ ጉዳት ያደርሳል - ሥነ ምግባር ከጥቅም ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ መስክ ውስጥ ያሉ ሰዎች ግንኙነትም በጥቅም ላይ ሊገለጽ አይችልም. ቀደም ሲል በሄልቬቲየስ ላይ ተመሳሳይ ተቃውሞዎች ተሰምተዋል, እና ከጠላቶች ብቻ ሳይሆን ከጓደኞችም ጭምር. ስለዚህም Diderot በ 1758 "በአእምሮ ላይ" የሚለውን መጽሐፍ (የዩቲሊታሪዝም ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀበት) መጽሐፍን በፈጠረበት ጊዜ ሄልቬቲየስ ራሱ ምን ትርፍ እንደሚያስፈልግ ጠየቀ: ከሁሉም በኋላ, ወዲያውኑ እንዲቃጠል ተፈርዶበታል, እና ደራሲው መተው ነበረበት. ሦስት ጊዜ, እና እሱ (እንደ ላ ሜትሪ) ከፈረንሳይ ለመሰደድ እንደሚገደድ ከፈራ በኋላ. ነገር ግን ሄልቬቲየስ ይህን ሁሉ አስቀድሞ ሊያውቅ ይገባው ነበር, ነገር ግን እሱ ያደረገውን አድርጓል. ከዚህም በላይ ከአደጋው በኋላ ወዲያውኑ ሄልቬቲየስ አዲስ መጽሐፍ መጻፍ ጀመረ, የመጀመሪያውን ሀሳቦች በማዳበር. በዚህ ረገድ ዲዴሮት አንድ ሰው ሁሉንም ነገር ወደ አካላዊ ደስታ እና ለቁሳዊ ጥቅም መቀነስ እንደማይችል እና በግል እሱ ለራሱ ትንሽ ንቀት ከማድረግ ይልቅ በጣም ከባድ የሆነውን የሪህ ጥቃትን ለመምረጥ ዝግጁ መሆኑን ተናግሯል ።

እና አሁንም ሄልቬቲየስ ቢያንስ በአንድ ጉዳይ ላይ ትክክል እንደነበረ መቀበል አይቻልም - የግል ፍላጎት እና ቁሳዊ ፍላጎት በቁሳዊ ምርት መስክ ፣ በኢኮኖሚው መስክ እራሱን ያረጋግጣል። የማመዛዘን ችሎታ የእያንዳንዳቸውን ተሳታፊዎች ፍላጎት እንድንገነዘብ ያስገድደናል፣ እና የአስተሳሰብ እጥረት፣ ራስን ትቶ ለመላው ጥቅም መስዋዕትነት መስጠት የሚለው መስፈርት የመንግስትን አምባገነናዊ ምኞት ማጠናከርን ይጠይቃል። እንዲሁም በኢኮኖሚ ውስጥ ትርምስ. በዚህ አካባቢ ያለው የማስተዋል መጽደቅ የግለሰቡን ጥቅም እንደ ባለቤት ወደ መከላከያነት ይቀየራል, እና ይህ በትክክል በሄልቬቲየስ ላይ የተከሰሰው እና አሁንም የሚወቀሰው ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ አዲሱ የአስተዳደር መንገድ በእንደዚህ ዓይነት ገለልተኛ ርዕሰ-ጉዳይ ላይ በትክክል የተመሠረተ ፣ በእራሱ የጋራ አስተሳሰብ የሚመራ እና ለውሳኔዎቹ ኃላፊነት ያለው - የንብረት እና የመብቶች ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ላለፉት አስርት አመታት የግል ንብረትን መካድ ለምዶናል፣ ተግባሮቻችንን በፍላጎት እና በጉጉት ማመካኘት ለምደነዋል፣ እናም የማመዛዘን ችሎታችንን አጥተናል። ቢሆንም፣ የግል ንብረት እና የግል ጥቅም የኢንደስትሪ ስልጣኔ አስፈላጊ ባህሪያት ናቸው፣ ይዘቱ በመደብ መስተጋብር ብቻ የተገደበ አይደለም።

እርግጥ ነው፣ አንድ ሰው ይህንን ሥልጣኔ የሚያሳዩትን የገበያ ግንኙነቶችን በበቂ ሁኔታ መቅረጽ የለበትም። ነገር ግን ያው ገበያ የአቅርቦትና የፍላጎት ድንበሮችን በማስፋት ለማህበራዊ ሀብት መጨመር አስተዋፅኦ በማድረግ ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ እድገት፣ ግለሰቡን ከነፃነት እጦት ነፃ ለማውጣት የሚያስችል መሰረት ይፈጥራል።

በዚህ ረገድ, ቀደም ሲል እንደ አሉታዊነት ብቻ የተገመገሙትን እነዚያን ጽንሰ-ሐሳቦች እንደገና የማጤን ሥራ ረጅም ጊዜ ያለፈበት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ የግል ንብረትን እንደ የብዝበዛ ብቻ ሳይሆን እንደ አንድ የግል ንብረት በነፃነት ወስዶ በነፃነት እንዴት እንደሚሰራ እና በራሱ ትክክለኛ ፍርድ ላይ ተመርኩዞ እንደሆነ መረዳት ያስፈልጋል። በተመሳሳይ ጊዜ, በአሁኑ ጊዜ የትርፍ ዋጋ መጨመር እየጨመረ በመምጣቱ በአምራች መሳሪያዎች እና በራሳቸው ጉልበት ባለቤቶች መካከል ያለው ውስብስብ ግንኙነት በከፍተኛ ሁኔታ እየተለወጠ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም. የሚከናወነው የሌላ ሰው ጉልበት ድርሻ በመመደብ ሳይሆን በሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር ፣የኮምፒዩተር መገልገያዎች ልማት ፣የቴክኒክ ግኝቶች ፣ግኝቶች ፣ወዘተ የዴሞክራሲ ዝንባሌዎች መጠናከር እዚህም ጠቃሚ ተጽእኖ ይኖረዋል።

ዛሬ የግል ንብረት ችግር ልዩ ጥናት ያስፈልገዋል; እዚህ ላይ አንድ ጊዜ ብቻ አፅንዖት ልንሰጥ እንችላለን, የግል ጥቅምን መከላከል, ሄልቬቲየስ ግለሰቡን እንደ ባለቤት ይከላከልለታል, በኢንዱስትሪ ምርት ውስጥ እኩል ተሳታፊ እና የ "ማህበራዊ ውል, የተወለደ እና ያደገው በዲሞክራሲያዊ ለውጦች መሰረት ነው. ጥያቄው በግለሰብ እና በህዝባዊ ፍላጎቶች መካከል ያለው ግንኙነት ስለ ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት እና ስለ ማህበራዊ ውል ወደ ጥያቄው ይመራናል.

እው ሰላም ነው! ምክንያታዊ ኢጎነት አንድ ሰው የራሱን ጥቅም ብቻ ሳይሆን የቅርብ ሰዎችን እና በዙሪያው ያሉትን ብቻ ግምት ውስጥ ማስገባት እንዳለበት ግልጽ እምነት ነው. ምክንያቱም እራስን ማስተካከል የግዴታ ፊያስኮን ያስከትላል። ስለዚህ, ፍላጎቶችዎን ከሌሎች ፍላጎቶች እና ምኞቶች ጋር በማይቃረን መንገድ እንዴት እንደሚረኩ መማር ጠቃሚ ነው.

ትንሽ ታሪክ እና የንድፈ ሃሳቡ ይዘት

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተጀመረው በአርስቶትል ነው, እሱም ሰዎች እርስ በርስ በማይረዳዱበት ጊዜ ጓደኝነት የማይቻል ነው ብሎ ያምን ነበር. በኋላ ፣ ሄልቬቲየስ ፣ ሄግል እና ፌዌርባች በዚህ ርዕስ ላይ ተወያይተዋል ፣ ግን ፈላስፋ እና ጸሐፊ ኒኮላይ ጋቭሪሎቪች ቼርኒሼቭስኪ በጥልቀት አጥኑት። እሱ ካለበት ማህበረሰብ ጋር በተያያዘ እያንዳንዱ ሰው ስላለው ጥቅም ተናግሯል።

ከሄግል መደምደሚያ (ስለ መንፈስ እና ፍፁም ሃሳብ) ጋር ሙሉ በሙሉ ባለመስማማት የሰው ልጅ አስተሳሰብ ከተፈጥሮ ተነጥሎ እንደሚኖር ለሚናገረው የፌወርባክ ንድፈ ሃሳብ ምርጫን ሰጥቷል። ስለ ምክንያታዊ ራስን መግዛትን በተመለከተ ሀሳቦችን ለማዳበር መሠረት የሆነውን የእሱን አነሳሽ “የክርስትና ማንነት” ፍጥረት በመውሰድ ኒኮላይ ጋቭሪሎቪች ሃይማኖት እና ሃሳባዊነት ፍጹም ትርጉም የለሽ መሆናቸውን በንቃት ማወጅ ጀመረ።

የንድፈ ሃሳቡ ፅንሰ-ሀሳብ መርህ አንድ ሰው እያንዳንዱን ተግባራቱን ያከናውናል, ስለ ጥቅሙ, ለራሱ ጥቅም ያስባል. እናም ህይወቶን ለአንድ ሰው ወይም ለአንድ ነገር መስዋእት ማድረግ አሁንም ራስ ወዳድነት ነው። የበጎ አድራጎት ተግባራትን እንደ መሰረት አድርጎ መውሰድም ይችላሉ። በጎ አድራጎት ምንድን ነው?

ሁሉም ሰው የራሱ ፍላጎቶች አሉት, ግን በአብዛኛው - ጥሩ እና ጠቃሚ, የተከበረ, ጥሩ ስራ ለመስራት ችሎታ እንዲሰማቸው. አንዳንዶች አጽናፈ ሰማይ ያን ጊዜ መልካምነትን በመልካም ነገር በአስር እጥፍ ይከፍላል የሚለውን ሀሳብ ይከተላሉ። በአጠቃላይ, ምንም አይነት ተነሳሽነት ምንም ቢሆን, ዋናው ነገር ምንም እንኳን ባይሳካም ሁልጊዜም እዚያው ነው. Chernyshevsky ተከታዮቹን "አዲስ ሰዎች" በማለት ጠርቶታል, እና መላው ህብረተሰብ እንዲቀላቀላቸው ጠይቋል.

ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት ይጠቅማል ወይ የሚለውን ጥያቄ በተመለከተ፣ ከብቶችን በመንከባከብ፣ በመመገብ፣ በማጠጣት ወደ ግጦሽ ከሚመራው የመንደር ነዋሪ ሕይወት ምሳሌ እሰጣለሁ። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን በዚህ መንገድ ብዙ ሥራ በሌለበት ቦታ ያለ ወተትና ሥጋ የማይኖር ራሱንና ቤተሰቡን ይንከባከባል።

ማጠቃለያ

እና ለዛሬ ያ ብቻ ነው, ውድ አንባቢዎች! በፍላጎቶችዎ እና በፍላጎቶችዎ ተነሳሽነት መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ፣ ምክንያታዊ ራስን በራስ የማየት ስሜት የት እንደሚገለፅ ፣ እና ለራስዎ ወይም ለምትወዷቸው ሰዎች ሙሉ በሙሉ አለማክበር ፣ ስሜትዎን እና ልምዶችዎን ማዳመጥ መቻል አስፈላጊ ነው ። ስለ እነርሱ ማወቅ. ስለ "አስተሳሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ እና እንዴት እንደሚማሩት, ከጽሑፉ ይማራሉ