በ"ታሪክ የተደሰተ የማያቋርጥ ፍላጎት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን”፣ ከጊዜው በኋላ እንዳይወድቅ ባለመፍቀድ የምስጋና ግዴታ ጫንብኝ። ስለሆነም አንባቢው በገጽ 2፣35፣45፣ 51-53፣ 193፣ 411 ላይ በማየት ማረጋገጥ ስለሚችል ይህንንና ሌሎች ጥራዞችን (በተለይ ሁለተኛውን) ለሌላ ማሻሻያ አድርጌያለው እና በተቻለ መጠን የማጣቀሻዎቹን ዝርዝር አሻሽያለሁ። , 484, 569, 570 ወዘተ. የዚህ እትም. የመጽሐፉ መጠን እንዳይጨምር ጽሑፉን በማሳጠር እና በማጣመር ሁሉም ለውጦች ተደርገዋል። ሁለተኛው ጥራዝ አሁን በአምስተኛው እትም ላይ ነው, እና ብዙ ጥራዞች በቅርቡ ይከተላሉ.
ይህ የጽሑፉ ክለሳ የመጨረሻው ይሆናል። በህይወቴ ውስጥ ተጨማሪ ማሻሻያዎችን ማድረግ ካስፈለገኝ እንደ የተለየ አባሪ እጨምራለሁ.
ለአንባቢው ህዝብ ጥልቅ ባለውለታ ይሰማኛል፣ እና ይህ መጽሐፌን ለማሻሻል ጥንካሬ ይሰጠኛል። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶቻችን እና በአዲሱ የሊቃውንት ትውልድ መካከል ያለው ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ነው እናም በጋራችን መስክ መልካም ፍሬ ለማፍራት ቃል ገብቷል ። የክርስትና እምነት.
ኒው ዮርክ ፣ ጥር 1890
ለተሻሻለው እትም መግቢያ
አዲሱን የቤተክርስቲያኔ ታሪክ እትም ለህዝብ ሳቀርብ፣ የህይወት ጊዜን እና ጉልበትን ለእሱ ለማዋል ብቁ የሆነ እና በራሱ ትልቅ ሽልማት የሆነው የአንድ ስራ ከባድነት እና ሀላፊነት ከመቼውም ጊዜ በላይ ይሰማኛል። የክርስትና እውነተኛ ታሪክ ጸሐፊ ገና አልተወለደም. ነገር ግን ከራሴ ሀሳብ በጣም የራቀ ቢሆንም፣ የተቻለኝን አድርጌያለሁ፣ እናም ጥረቴ ሌሎች የተሻለ እና ዘላቂ ስራ እንዲፈጥሩ ቢያበረታታኝ ደስተኛ ነኝ።
ታሪክ መፃፍ ያለበት በጓደኛም ሆነ በጠላቶች በተፈጠሩ ቀዳሚ ምንጮች፣ በእውነት እና በፍቅር መንፈስ፣ ሳይን ኢራ እና ስቱዲዮ ፣"በማንም ላይ ክፋት የሌለበት እና ለሁሉም ፍቅር ያለው", ግልጽ, ትኩስ, ጉልበት ያለው ዘይቤ, በሰናፍጭ ዘር እና እርሾ መንትያ ምሳሌዎች የሚመራ, የህይወት መጽሐፍ እንደ መመሪያ, እርማት, መነሳሳት, እንደ ምርጥ መግለጫ እና መከላከያ. የክርስትና እምነት . ለታላቁ እና ቸርነቱ ኒያንደር፣ “የቤተ ክርስቲያን ታሪክ አባት”፣ በመጀመሪያ ቀላል አስተሳሰብ ላለው እስራኤላዊ፣ በመሲሁ የታመነ፣ ከዚያም የፅድቁን ሃሳብ እውን ለማድረግ ለሚመኝ ፕላቶኒስት እና፣ በመጨረሻም፣ በአእምሮው እና በክርስቲያን ልብ - እንዲህ ዓይነቱ ታሪክ የሕይወት ጉዳይ ሆነ ፣ ግን ወደ ተሐድሶው ከመድረሱ በፊት ሥራው በህመም ተስተጓጎለ እና ለምትወደው እህቱ “ሀንቼን ፣ ደክሞኛል ። ወደቤት ሂድ; መልካም ሌሊት!" እናም በእነዚህ ቃላቶች ሁሉም የታሪክ ችግሮች በተፈቱበት ሀገር ለመነቃቃት እንደ ልጅ በእርጋታ አንቀላፋ።
በወጣትነቴ ከረጅም ጊዜ እረፍት በኋላ በሙያዊ ተግባራት እና በሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ለውጥ ምክንያት ወደ ተወዳጁ ዳሰሳዎች ልመለስና ታሪኩን ወደ ቅርብ ጊዜ ከማስቀጠል በፊት፣ የመጀመሪያውን ቅጽ ከዚ ጋር ለማስማማት በጥንቃቄ መከለስ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼዋለሁ። አሁን ያለው ሁኔታ. ሳይንሳዊ ምርምር. የምንኖረው በተጨናነቀ፣ ክስተታዊ ግኝት፣ ትችት እና መልሶ ማደራጀት ዘመን ላይ ነው። የእኔ የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እንደ የተለየ መጽሐፍ ከወጣ በኋላ ባሉት ሠላሳ ዓመታት ውስጥ በዚህ መስክ የማያቋርጥ እንቅስቃሴ ነበር - እና በጀርመን ውስጥ ፣ ያ ታላቅ የሂሳዊ ጥናቶች ላብራቶሪ ብቻ ሳይሆን በሌሎች የፕሮቴስታንት አገሮች ውስጥ። . ከሞላ ጎደል እያንዳንዱ ኢንች መሬት ለታሪካዊ ችግሮች አፈታት ተተግብሮ በማያውቅ ምሁር፣ አስተዋይ እና ክህሎት ጥቃት እና መከላከል ተደረገ።
በማሻሻያ ሂደት ውስጥ, የመጀመሪያው መጠን በድምጽ መጠን ከእጥፍ በላይ ጨምሯል እና ሁለት ጥራዞችን አስገኝቷል. የመጀመሪያው ሐዋርያዊ, እና ሁለተኛው - የድህረ-ሐዋሪያት, ወይም ጥንታዊ-ኒቂያ ክርስትናን ይሸፍናል. የመጀመርያው ቅጽ ከኔ የተለየ “የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ” በጥራዝ ይበልጣል እና ከሱ በተለየ መልኩ በነገረ መለኮትና ሥነ ጽሑፍ ላይ ያተኮረ ሲሆን በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ግን እያወራን ነው።ስለ ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ እና ስለዚያ ጊዜ መንፈሳዊ ሕይወት። መደጋገምን በጥንቃቄ አስቀርቻለሁ እናም የመጀመሪያውን እትም አልተመለከትኩም። በሁለት ነጥብ ሀሳቤን ቀይሬያለው - ስለ ሮማውያን የጳውሎስ እስራት (ስለ መጋቢ መልእክቶች ስል ወደ መቀበል ያዘነብላል) እና የራዕይ ዘመንን (አሁን እኔ ያስቀመጠው - እንደ አብዛኞቹ ዘመናዊ ተቺዎች - በ 68 ወይም). 69፣ እና በ68 ወይም 69) 95፣ እንደበፊቱ)።
ለጓደኛዬ ዶክተር እዝራ አቦት - ብርቅዬ ምሁር እና በጥቃቅን ጉዳዮች ላይ በትኩረት የሚከታተለው ሳይንቲስት - በማረጋገጫ እና በማረም ረገድ ላደረገው ደግ እና ጠቃሚ እርዳታ ከልብ አመሰግናለሁ።
ሁለተኛው ጥራዝ, ልክ በጥንቃቄ ተሻሽሎ በከፊል እንደገና የተጻፈው, በማተሚያ ቤት ውስጥ ነው; ሶስተኛው ጥቂት ለውጦችን ይፈልጋል. በሁለት አዳዲስ ጥራዞች ላይ አንድ ሥራ በመካከለኛው ዘመን የክርስትና ታሪክ እና ሁለተኛው በተሃድሶ (ከዌስትፋሊያ ስምምነት እና ከዌስትሚኒስተር 1648 ጉባኤ በፊት) ለረጅም ጊዜ ሲካሄድ ቆይቷል.
የእኔ ሥራ አሁን ባለው የተሻሻለው ቅጽ አንባቢን እንደ መጀመሪያው እትሙ ቸር እና አስደሳች ያድርግልኝ። በዚህ የጥርጣሬ ዘመን፣ የማይናወጥ የክርስትና ታሪካዊ መሠረት እና በዓለም ላይ ያለውን ድል ለማረጋገጥ ከምንም በላይ እጥራለሁ።
ፊሊፕ ሻፍ
የሕብረት ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ፣
ኒው ዮርክ ፣ ጥቅምት 1882
ከመቅድሙ እስከ መጀመሪያው እትም።
ለሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪኬ በተደረገልኝ መልካም አቀባበል ተመስጬ አሁን የመጀመሪያዋ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ከክርስቶስ ልደት እስከ ቆስጠንጢኖስ ዘመነ መንግሥት ድረስ ነፃ በሆነና በተጠናቀቀ ሥራ መልክ ለሕዝብ ትኩረት አቀርባለሁ። እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አጠቃላይ የክርስትና ታሪክ የመጀመሪያ ጥራዝ, በእግዚአብሔር እርዳታ ወደ ዘመናችን እንደሚያመጣ ተስፋ አደርጋለሁ.
የመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዓመታት ቤተ ክርስቲያን ማለትም የቅድመ ኒቂያ ዘመን በተለይ በሁሉም ቤተ እምነቶች ውስጥ ለሚገኙ ክርስቲያኖች ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው, እና ብዙ ጊዜ ተለይቶ ይታይ ነበር - ዩሴቢየስ, ሞሼይም, ሚልማን, ኬይ, ባውር, ሃገንባች እና ሌሎች ታዋቂ የታሪክ ምሁራን. . የዚያን ጊዜ ቤተ ክርስቲያን የሐዋርያዊት ክርስትና ሴት ልጅ ነበረች፣ ይህም በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን እና ምንም ጥርጥር የለውም ትልቁን ምዕራፍ የሚወክል፣ ምንም እንኳን ከሁለቱም በጣም የተለየ ቢሆንም የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት እምነት የጋራ እናት ነበረች። በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕተ-አመታት ቤተክርስቲያን ውስጥ, የመጀመሪያውን ቀላልነት እና ንፅህናን እናያለን, ከ ጋር ባለው ግንኙነት የተበከለ አይደለም. ዓለማዊ ባለስልጣናትነገር ግን በዚያው ልክ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ በአዲስ ስሞች እና በአዲስ ጎራዎች የሚገለጡ፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ሥልጣናዊ አገልግሎት መሠረት፣ ለእውነት ጥቅም የሚያገለግሉ መሠረታዊ የኑፋቄ እና የሙስና ዓይነቶችን ይዟል። እና ጽድቅ. ይህ ዘመን በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የጀግንነት ዘመን ነው; የቅድስቲቱ ሃይማኖታችንን ግርማ ትዕይንት ይገልጥልናል፣ ከጥላቻ፣ ከፖለቲካ እና ከጥንታዊው የአይሁድ እምነት እና የጣዖት አምልኮ ጥበብ ጋር በመቀናጀት፣ ስደት ቢደርስበትም እያደገ፣ በሞት ድል እየተጎናጸፈ እና እየወለድን እያለ ምሁራዊ እና ሞራላዊ ውጊያ እያካሄደ ነው። በጣም አስቸጋሪው ፈተናዎች፣ እስከ ዛሬ ድረስ፣ ቀድሞውንም በተሻለ መልኩ የሕዝበ ክርስትናን ዋና ክፍል ለሚገዙት መሠረታዊ ሥርዓቶችና ተቋማት።
እኔ በምንም መልኩ የብዙ የቀድሞ አባቶቼን መልካም ነገር ለማቃለል እና ራሴን ለአንዳንዶቹ ጥልቅ ባለውለታ አድርጌ ለመቁጠር አልፈልግም ነገር ግን ይህ የጥንታዊ ክርስትና ታሪካዊ ዳግም ግንባታ ሙከራ በሥነ-መለኮት ክፍተቶቻችንን እንደሚሞላ ተስፋ አደርጋለሁ ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ። ሥነ ጽሑፍ እና ስለራሱ ጥሩ ዘገባ ይሰጣል - ለመንፈሱ እና ለሥነ-ሥርዓቱ ምስጋና ይግባውና ፣ እና ከጸሐፊው የራሱ ሥራዎች ጋር ፣ የጀርመን እና የእንግሊዝ ተመራማሪዎች የቅርብ ጊዜ ስኬቶችን ለሳይንቲስቶች ክብር ያቀርባል። የማንኛውንም ኑፋቄ ፍላጎት ሳላገለግል የምሥክርነት ግዴታዎችን አጥብቄ ተከተልኩ: እውነቱን ለመናገር, እውነቱን ለመናገር እና ከእውነት በስተቀር ምንም; ነገር ግን ታሪክ አካል ብቻ ሳይሆን ነፍስም እንዳለው ሁል ጊዜም አስታውሱ እና አሁን ያሉት ሃሳቦች እና መሰረታዊ መርሆች ከውጫዊ እውነታዎች እና ቀናቶች ባልተናነሰ መልኩ መወከል አለባቸው። የቤተክርስቲያን ታሪክ ፣ የክርስቶስ ሕይወት በማይበራባቸው ገጾች ፣ በጥሩ ሁኔታ ቤተመቅደስን ብቻ ሊያሳየን ይችላል - ግርማ ሞገስ ያለው እና ከውጭ አስደናቂ ፣ ግን ከውስጥ ባዶ እና አስፈሪ; እማዬ—ምናልባት በፀሎት አቀማመጥ ላይ የቀዘቀዘች እና በአለባበሷ ላይ ተንጠልጥላ፣ ነገር ግን የተበላሸች እና ያልተስተካከለች፡ እንደዚህ ያለ ታሪክ ለመፃፍም ሆነ ለማንበብ ዋጋ የለውም። ሙታን ሙታናቸውን ይቀብሩ; ነገር ግን በህያዋን መካከል መኖርን እና በህዝቡ እና በህዝቡ እጅ የተከናወነውን የክርስቶስን የማይሞት ስራ መዝግቦ መያዝን እንመርጣለን ነገር ግን በውጫዊ ቅርፊቶች ፣ ጥቃቅን ክስተቶች እና የታሪክ ጊዜያዊ ደረጃዎች ላይ እንዳንቆይ እና አንሰጥም ። በጣም ብዙ ትልቅ ጠቀሜታ ያለውክርስቶስ ሥራቸውን ሊያጠፋ የመጣው ሰይጣንና ዲያብሎስ ዘሮቹ።
የአንቀጹን ይዘት ከማቅረባችን በፊት “ሐዋርያ” ለሚለው ቃል ትርጉም መናገር ያስፈልጋል። ይህ ለሁለቱም ጠቃሚ ነው ምክንያቱም ይህንን ባህላዊ ቃል በስራዬ ውስጥ በቋሚነት ስለምጠቀም እና የክርስቲያን ወግ በዚህ ቃል ላይ ስላዋለ ልዩ ትርጉም ነው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ርዕዮተ ዓለም፣ ባህላዊ እና፣ በእውነቱ የቃሉን ታሪካዊ ይዘት ነው።
በክርስቶስ ዙሪያ የተሰበሰበው የመጀመሪያው ኦሮምኛ ተናጋሪ ቡድን ይህንን ቃል እንዳልተጠቀመ ወዲያውኑ ማስያዝ ያስፈልጋል። “ሐዋርያ” የሚለው ቃል የግሪክኛ ቃል ሲሆን በመጀመሪያ ትርጉሙም “መልእክተኛ፣ መልእክተኛ” ማለት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በመጀመሪያ ይህ በመጀመሪያዎቹ ማህበረሰቦች መካከል ለመግባባት ያገለገሉ ሰዎች ስም ነበር Sventsitskaya IS ከማኅበረሰቡ ወደ ቤተ ክርስቲያን. ኤም.፣ 1985 ኤስ 128-129 ይሁን እንጂ “መልእክተኛ” የሚለው ትርጉም የቱንም ያህል ትንሽም ሆነ ሰፊ ቢሆን ለተወሰኑ ሰዎች የኢየሱስን መልእክተኛ ማለቱ የጀመረ ሳይሆን አይቀርም። ደግሞም የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት የጀመሩት ስለ ሕይወት፣ ስለ ሞት፣ ስለ ትንሣኤና ስለ አምላክ ሰው ስላስተማረው አስደሳች ዜና ለሰዎች በማሳወቅ ነበር። ለዚህ ሚና በጣም የሚስማማው “ሐዋርያ” የሚለው የግሪክ ቃል ነው።
በዛሬው ጊዜ የዚህን ልዩ ክርስቲያናዊ ቃል ይዘት እንዴት በትክክል መቅረጽ እንችላለን? በመጀመሪያ ደረጃ ቃሉ "ደቀ መዝሙር" ከሚለው ቃል ጋር አንድ አይነት እንዳልሆነ መታወቅ አለበት. ክርስቶስ በዙሪያው በደቀ መዛሙርት ወይም በቅርብ ባልንጀራዎች እንደተከበበ ይታወቃል አንዳንዶቹም ሐዋርያት አልነበሩም ሴቶች በመሆናቸው ብቻ ከዚ ጋር በተያያዘ ከቶማስ ወንጌል 114 ስለ ማርያም መናገሩን ማስታወሱ ያስገርማል። ክርስቶስን በሕይወት በነበረበት ጊዜ ያላዩ ወይም በመጀመሪያ በተመረጡት ክበብ ውስጥ ያልተካተቱ እና ሐዋርያት የሆኑ ሰዎች። ሐዋርያው ጳውሎስን ማስታወስ በቂ ነው, እና በይሁዳ ምትክ የተመረጠው - ከዳተኛው ማትያስ ዩሴቢየስ. ታሪክ ... መጽሐፍ. 2፣ ምዕ. 1. ኤስ 45 .. ስለዚህም. ሐዋርያ ከመልእክተኞች ልዩ ሚና ጋር የተቆራኘ ነው፣ ከሰፊ፣ ከዋናው ስብከት ጋር የክርስትና ሃይማኖት. ይህንን ርዕስ ከግምት ውስጥ በማስገባት ወደ ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያዎች እንሂድ. በአጠቃላይ ፣ የዚህ ቃል ትርጉም አራት ገጽታዎችን አውቃለሁ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት ህትመቶች የተወሰደ። “ካቶሊክ ኢንሳይክሎፔድያ” ዘ ካቶሊክ ኢንሳይክሎፔድያ ተጠቀምኩ። I t. M., 2002. እና ኢንሳይክሎፔዲክ እትም "ክርስትና" ክርስትና (ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት). ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.
1) የእግዚአብሔር መልእክተኛ፣ ይህ ፍቺ ሙሴን፣ እና የአይሁድ ነቢያትን እና ክርስቶስን ያጠቃልላል።
2) 12ቱ የመጀመሪያዎቹ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ፣ የተመረጡት ክበብ - የቤተክርስቲያን መሠረት ፣ በተጨማሪም ፣ በብዙ ክርስቲያኖች ፣ ጳውሎስ እውቅና አግኝቷል።
3) ከመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ከጣዖት አምላኪዎች መካከል ሰባኪዎች, በእውነቱ, "መልእክተኞች" እራሳቸው - ሐዋርያት በግሪክ ቃል ቀላሉ ትርጉም.
4) የመጀመሪያዎቹ በተለይም የተከበሩ የክርስትና ሰባኪዎች በአገሮች - የሚባሉት. የአገሮች ሐዋርያት. ለምሳሌ, Boniface - የጀርመን ሐዋርያ, ፓትሪክ - አየርላንድ እና ሌሎች.
“ሐዋርያነት፣ ሐዋርያ” ለሚለው ቃል ሁለተኛ ግንዛቤ ብቻ እራሴን ልገድበው ወዲያው መናገር ያስፈልጋል። ያ። እኛ የምንናገረው ስለ ክርስቶስ ከዓለም ከወጣ በኋላ ሐዋርያትን እንደ ልዩ የቅርብ ደቀ መዛሙርት ልዩ አገልግሎት ስለመረዳት ነው። አገልግሎት መስበክን፣ አዳዲስ ማህበረሰቦችን ማደራጀት፣ ልዩ የአኗኗር ዘይቤ፣ ለሌሎች አርአያ እንዲሆን ታስቦ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች የወንጌል ክንውኖችን ማስተካከል።
በተመሳሳይ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ የተደረጉ ለውጦችን መጥቀስ አስፈላጊ ነው. የሮማ ንጉሠ ነገሥት ኃይል ከክርስትና ሃይማኖት ጋር በመገናኘቱ ምክንያት፣ የ13ቱ ሐዋርያት “ፓንታዮን” (ይህ ቃል በእነርሱ ላይ እንደሚሠራ) ዓይነት ተፈጠረ። እያንዳንዱ ሐዋርያ ከተወሰነ የዓለም ክፍል ጋር የተቆራኘ ነው, እና ይህ የክርስትና አጽናፈ ሰማይ ሃሳብ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, በሎቱ አፈ ታሪክ ውስጥ አገላለጹን ተቀብሏል, ሐዋርያትም አገሪቱን ለመስበክ ወስነዋል. ይህ ሴራ የቂሳርያው ኢዩሴቢየስ የቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥም አለ። ታሪክ ... መጽሐፍ. 3፣ ምዕ. 1. ኤስ 78. እና በቶማስ ሜሽቸርስካያ የሐዋርያት ሥራ አፖክሪፋ. የሐዋርያት ሥራ ... ኤስ 129 .. ስለዚህም. እነዚህ “መልእክተኞች” ወደፊት ለሰው ልጆች ሁሉ እረኞች ሆኑ። በክርስቲያናዊ አተረጓጎም ውስጥ አንድ አምላክ የሚለው የአይሁዶች ሐሳብ በሮማ ዓለም አቀፋዊ የይገባኛል ጥያቄዎች እና የፖለቲካ እምቅ ችሎታዎች ላይ ተጭኗል። ሐዋርያት የጀመሩት ቤተ ክርስቲያን ከግዛቱ ጋር በመሆን መቀጠል ነበረባት። የዕጣው ሀሳብ የዚህ ሁለንተናዊ ሀሳብ-ተግባር ትንበያ ነበር።
እርግጥ ነው, ሃይማኖትን የመለወጥ ጠንካራ መንፈስ አስቀድሞ የክርስቶስን ስብከት ባሕርይ ነበር, የእሱን አመለካከት ማስታወስ በቂ ነው; “ሻማ ያመጡት ከዕቃ ወይም ከአልጋ በታች ለማስቀመጥ ነው? በመቅረዝ ላይ ማስቀመጥ አይደለምን? ኢቭ. ከማርቆስ, 4, 21. ወይም እንዲያውም የበለጠ በግልጽ; “እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው…” ዕብ. ከማቴዎስ፣ 28፣ 19-20 ይሁን እንጂ የመጀመሪያዎቹ የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት በአይሁዶች መካከል በዋነኝነት መስበክን በማሰብ ሳይሆን አይቀርም፣ አዲስ አቅጣጫ የተገኘበት የተመረጡ ሰዎች ወግ አሁንም በጣም ጠንካራ ነበር። እንዲያውም ታሪካዊ ሁኔታዎች ክርስትናን ከፍልስጤም እንዲሰደዱ እና በስፋት እንዲስፋፋ አድርገዋል ማለት ይቻላል።
በኦርቶዶክስ አይሁዶች ላይ የደረሰው ስደት እና በአይሁዶች ላይ በሮማውያን የመጀመሪያ ሽንፈት የደረሰባቸው አሳዛኝ ክስተቶች በክርስትና ታሪክ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. እነዚህ ክስተቶች ማዕከሉን ቀደዱ አዲስ ሃይማኖትለአይሁድ እምነት ባሕሎች ቅርብ ከሆነው እና ብዙ ክርስቲያኖችን ወደ መበታተን ከሚመራው ከኢየሩሳሌም ጠንካራ ማህበረሰብ። ያ። የክርስትና ሕይወት ማዕከላት ከአይሁዶች አካባቢ ወጥተው በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ ወደ አዲስ ቦታዎች ተንቀሳቅሰዋል፣ ለምሳሌ እስክንድርያ፣ አንጾኪያ፣ ኤፌሶን፣ ሮም እና ሌሎችም። የቂሣርያው ዩሴቢየስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላል። “ከመድኃኒታችን ዕርገት በኋላ ሊነሱበት የደፈሩት አይሁድ በሐዋርያቱ ላይ በሁሉ መንገድ በክፉ አሳብ ይቀኑ ጀመር፤ አስቀድሞ እስጢፋኖስን ወግረው የዘብዴዎስን ልጅ የያዕቆብን ራስ ቈረጡት። የዮሐንስ፣ እና በመጨረሻም፣ አስቀድመን እንደ ተናገርነው፣ ያዕቆብን ገደሉት፣ እርሱም ከአዳኛችን ዕርገት በኋላ የመጀመሪያው በኢየሩሳሌም የኤጲስ ቆጶስ መንበር ሆኖ የተመረጠውን ያዕቆብን ገደሉት። በሺህ መንገድ የሌሎቹን ሐዋርያት ሕይወት ስለጣሱ ከይሁዳ ምድር የተባረሩት ሐዋርያት በክርስቶስ ረዳትነት አሕዛብን ሁሉ ለመስበክ ሄዱ፤ እርሱ እንዲህ ብሏቸዋልና። ስሜ." ከዚህም በላይ፣ የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን የሆኑ ሰዎች፣ ከጦርነቱ በፊት በዚያ ለነበሩት የተከበሩ ሰዎች የተሰጠውን መገለጥ በመታዘዝ ኢየሩሳሌምን ለቀው በፔሌ ከተማ በፔሪያ ሰፈሩ። በክርስቶስ ያመኑት ከኢየሩሳሌም ተባረሩ; በአጠቃላይ ቅዱሳን ሁሉ የይሁዳን ዋና ከተማ እና የይሁዳን ምድር ለቀው ወጡ። በክርስቶስና በሐዋርያቱ ፊት ያላቸው ኃጢአታቸው ታላቅ ነበርና የእግዚአብሔር ፍርድ በመጨረሻ አይሁዶች ላይ ደረሰባቸው። የእነዚህ ክፉ ሰዎች ዘር ከምድር ገጽ ጠፋ” ዩሴቢየስ። ታሪክ ... መጽሐፍ. 3፣ ምዕ. 5. ኤስ 82 .
እንተዀነ ግን: ንክርስትያን ሃይማኖትን ታሪኽን ሓዋርያዊ ርእሶም ንመለስ። በእኔ አስተያየት ይህ ክስተት ለክርስቲያናዊ ባህል ልዩ እና ልዩ ነው። በዓለም ታሪክ ውስጥ የሐዋርያው ልዩነቱ ምንድን ነው? ክርስቲያኖች ራሳቸው ከሐዋርያትና ከስብከታቸው ጋር የተቆራኙት በልዩ ትርጉም ይመስላል። ደግሞም ሐዋርያት የክርስትና መስራች ደቀመዛሙርት እና ተከታዮች ብቻ አልነበሩም - ኢየሱስ። ከዚህ ዓለም ሃይማኖት ጋር በሚስማማ መልኩ ለዘመናት ሲታወስ የቆየውን ልዩ ክስተት አይተዋል - የክርስቶስ ትንሣኤ፣ የእርሱ ትንሣኤ። አጭር ህይወትበተለወጠ አካል እና ወደ ሰማይ መውጣት. ለእነርሱ ምሳሌ የሚሆንላቸው የተአምራት፣ የማስተዋል እና የክርስቶስ የህይወት መንገድም ምስክሮች ነበሩ። ስለ ምስክር ነው፣ እንደ ሐዋርያዊ አገልግሎት ጎን፣ ስምዖን ጴጥሮስ በሁለተኛው የካቶሊክ መልእክት ውስጥ የተናገረው። “የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ኃይልና መምጣት ለእናንተ ሰበክንላችሁና፤ ግርማውን አይተን እንጂ በተንኮል እንደተሠራ ተረት ሳንከተል። ከክብር ክብር ይህ ድምፅ ወደ እርሱ በመጣ ጊዜ "በእርሱ ደስ የሚለኝ የምወደው ልጄ ይህ ነው" ሲል ከእግዚአብሔር አብ ክብርና ክብር ተቀብሏልና። ይህንም ድምፅ ከሰማይ መጣ ከእርሱ ጋር በተቀደሰው ተራራ ሳለ ሰማነው። እኛ ደግሞ ከሁሉ የሚበልጠው የትንቢት ቃል አለን; በቅዱሳት መጻሕፍት የተነገረ ትንቢት ሁሉ በራሱ ሊፈታ እንደማይችል አስቀድማችሁ አውቃችሁ ንጋት እስኪጠባ ድረስ የንጋትም ኮከብ በልባችሁ እስኪወጣ ድረስ በጨለማ ስፍራ በሚበራ መብራት ወደ እርሱ ብትመለሱ መልካም ታደርጋላችሁ። እና ክስተት. የመጨረሻ ጴጥሮስ። 1፣16-20።
እርግጥ ነው፣ ሐዋርያዊ አገልግሎት ራሱ በርካታ ገፅታዎች አሉት፣ እና አንዱ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ሐዋርያት ራሳቸው የበለጠ ጠቃሚ ነገር አስበው ነበር እናም በዚህ ላይ ሊስማሙ ይችላሉ። በእውነቱ፣ በክርስቶስ ምስክርነት እና በተለይም ላይ ያለው ትኩረት አስፈላጊ ክስተቶችበሰው ልጆች መካከል ያለው ተልእኮ የጴጥሮስ ግንዛቤ ልዩ ነው።
መምህሩ ደቀ መዛሙርቱን ሲሰበስብና ሲመርጥ ምን ማለቱ እንደሆነ እንኳ ከሐዋርያት ሚና ጋር የሚዛመድ በቀኖናዊ ወንጌሎች ውስጥ ብዙ ነገር የለም። ከዚህ ጉዳይ ጋር በተገናኘ ከወንጌል ትውፊት የተወሰደው የመጀመሪያው ክስተት ክርስቶስ በገሊላ ሐይቅ ዳርቻ (ጌንሣሬት) ያደረገው የታወቁት የመጀመሪያዎቹ ሐዋርያት ጥሪ ነው። በሉቃስ ሔዋን ወንጌል ውስጥ ካለው አስደናቂ ዓሣ ከተያዘበት ክፍል በስተቀር በሦስቱም ሲኖፕቲክ ወንጌላት ውስጥ የሚገኝ ሲሆን በአጠቃላይ አገላለጽ በጣም ተመሳሳይ በሆነ መልኩ ተገልጿል:: ማቴዎስ 4፡18-22። ኢቭ. ከማርቆስ, 1, 16-20. ኢቭ. ከሉቃስ፣ 5፣ 1-11 .. በክርስቶስ ውስጥ ባለው ምሳሌያዊ እና ቁልጭ ያለ የአነጋገር ዘይቤ ባህሪ የሆነው ሰዎችን ስለመያዙ የክርስቶስ ቃል በሦስቱም ጽሑፎች ውስጥ ተደግሟል እና የሐዋርያዊ አገልግሎትን አንድ ገጽታ ያመለክታሉ። ይኸውም፣ በእኔ አስተያየት፣ ስለ ድነት፣ ስለ አንዱ በጣም አስፈላጊ ጉዳዮች፣ በአጠቃላይ፣ በጠቅላላው የክርስቲያን አስተምህሮት ነው።
የአራቱ ወንጌሎች ትንታኔ እንደሚያሳየው ኢየሱስ ስለ ሐዋርያነት የተናገረው በምሳሌያዊ መንገድ ሲሆን ቀስ በቀስ የተመረጡትንም ክብ አቋቋመ። በግልጽ እንደሚታየው እነዚህ የተመረጡ ተማሪዎች ከመምህራቸው ጋር አብሮ የሄደው የህብረተሰብ ክፍል ሆኑ። ስለ 12ቱ ደቀ መዛሙርት - ሐዋርያት ከማስተማር በተጨማሪ ስለ 70ዎቹ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ምስክርነትም አለ። ከእነዚህ ማጣቀሻዎች አንዱ በዩሲቢየስ የቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ወደ እኛ ወርዷል። ይህ በጣም አስደሳች የሥራው ቁራጭ ይኸውና; "የአዳኝ ሐዋርያት ስም ከወንጌሎች ለሁሉም ይታወቃል; የትም የሰባ ደቀ መዛሙርት ስም ዝርዝር የለም ... ታዴዎስ ከእነርሱ አንዱ ነበር አሉ; ወደ እኛ የመጣውን የእሱን ታሪክ, በቅርቡ እናገራለሁ. ስታሰላስል፣ ክርስቶስ ከሰባ በላይ ደቀ መዛሙርት እንደነበሩት ታያለህ። ጳውሎስ ከትንሣኤ በኋላ ክርስቶስ አስቀድሞ ለኬፋ፣ ከዚያም ለአሥራ ሁለቱ፣ ከዚያም በኋላ ከአምስት መቶ ለሚበልጡ ወንድሞች እንደ ተገለጠ ይመሰክራል፣ ከእነዚህም መካከል አንዳንዶቹ እንደ እርሱ ሞቱ፣ ነገር ግን መልእክቱን ባቀናበረ ጊዜ አብዛኞቹ በሕይወት ነበሩ። "ዩሴቢየስ. ታሪክ ... መጽሐፍ. 1፣ ምዕ. 12. ኤስ 40-41 ..
ያ። 12 ወይም 13 (ከጳውሎስ ጋር) ሐዋርያት በደቀ መዛሙርት ቁጥር ላይ ያለ ተምሳሌታዊ ገደብ ነው፣ ይህም ቀደም ሲል በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ግንባታ ሂደት ውስጥ የተከተለ ቀላል የማቅለል ዘዴ ነው። ነገር ግን፣ ከጳውሎስ በስተቀር ሁሉም ሐዋርያት ያለፉባቸውን የክስተቶች መስመር፣ በተለይም ጠቃሚ መንፈሳዊ እውነታዎችን መገንባት እንችላለን። እነሱም የሚከተሉት ናቸው;
1) የሐዋርያው ጥሪ፣ በጊዜው የመጀመሪያዎቹን ሐዋርያት የሚያመለክተው በጣም ዝርዝር መግለጫ ነው - እንድርያስና ጴጥሮስ።
2) የቤተክርስቲያን ትውፊት የሚነግራቸው ለደቀመዛሙርት ጥልቅ መንፈሳዊ ትርጉም ያላቸው ተከታታይ የክርስቶስ የግለሰብ አቤቱታዎች። ለምሳሌ፣ ለስምዖን ኬፋ (ክርስቶስ ስለ ስምዖን የወደፊቷ ቤተክርስቲያን “ድንጋይ” ብሎ የተናገረበት እና በዚህም አዲስ ስም የሰጠው ኢቫ. ማቴዎስ፣ 16፣ 15-19። ከአዋልድ መጻሕፍት የቶማስ ወንጌል አንድ አባባል (ቁጥር 14) ይህን ክፍል በቀጥታ ማስተጋባቱ ይገርማል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ከማን ጋር ሊያወዳድሩት እንደሚችሉ ጠየቃቸው። እና የማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ቀኖናዊ ወንጌል ውስጥ ጴጥሮስ ውዳሴ እና የክርስቶስ ግለሰብ ልወጣ ይቀበላል ከሆነ, ከዚያም አዋልድ ውስጥ - ቶማስ, እሱ አስተማሪ አድርጎ የሚቆጥረው በሌሎች ፊት መግለጽ አልቻለም (በአይሁድ ክልከላ መሠረት, እውነተኛ ስም መጥራት. እግዚአብሔር ጮክ ብሎ) የኢየሱስን ልዩ መገለጥ ይቀበላል አዋልድ መጻሕፍት ... Ev. ከቶማስ 14. ኤስ 251 .
3) ከመምህራቸው ቀጥሎ የሐዋርያት ሥራ መመሪያ የተቀበሉበትና እንደ ትውፊትም ተአምራዊ ፈውሶችን እና ሌሎች አስደናቂ ክስተቶችን የተመለከቱበት ሕይወት ነው። ከዚህ የመጀመርያው ማህበረሰብ ሕይወት ጋር በተያያዘ ትኩረት የሚስበው ኢየሱስ ስለ እሱ እውነተኛ የሔዋን ቤተሰቡ የተናገረበት ክፍል ነው። ማርቆስ 3፡31-35
4) የመጨረሻው እራትልዩ ምሥጢራዊ እና አልፎ ተርፎም የአምልኮ ሥርዓት ያለው እና በክርስትና ታሪክ ውስጥ ለዘላለም የሚታተም ያህል የ12 ሐዋርያት ክበብ ከከዳው ይሁዳ ጋር።
5) የተነሣው ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር የነበረው ቆይታ፣ የመጨረሻ መመሪያዎቹ፣ ከእነርሱ ጋር ያደረገው ውይይት፣ በአማካሪያቸው ትንሣኤ ምክንያት ብቻ ከሆነ ልዩ ስሜት ሊፈጥር ይገባ ነበር።
6) የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በእሳት አምሳል በሐዋርያትና በሌሎች ደቀ መዛሙርት ላይ ሲሆን ይህም ክርስቶስ ከዓለም ከወጣ በኋላ የተከተለው እና በሁሉም ቋንቋዎች እንዲሰብኩ ችሎታ ሰጥቷቸዋል, 2. , 1-21 .. በሉቃስ ወንጌል ውስጥ የዚህ ምሥጢራዊ እውነታ የተስፋ ቃል አንድ አስደሳች ነገር አለ። ለሐዋርያት ተሰጥቷል።ክርስቶስ; " የአባቴንም ተስፋ እልክላችኋለሁ። ነገር ግን ከላይ ኃይል እስክትለብሱ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ቆዩ። ሉቃስ 24፡49
ስለዚህም ሐዋሪያው ልዩ የሆነ የክርስትና መንፈሳዊና ርዕዮተ ዓለም ክስተት ሲሆን መምህራቸው በሰጣቸው ልዩ ተግባር ላይ የተመሰረተ ነው ማለት እንችላለን። ሐዋርያት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ብቻ ሳይሆኑ በቻሉት መጠን የእርሱ ተተኪዎች፣ ምስክሮች እና የተልእኮው ቀጣይዎች ነበሩ።
በጥንቶቹ ሐዋርያት መካከል ልዩ ቦታ የነበረው በጳውሎስ ነበር፣ በሐዋርያት ሥራ 9፣1-9 ምሥጢራዊ ብርሃን ካበራለት በኋላ በታሪክ ውስጥ እጅግ ብሩህ ክርስቲያን የሆነ ሰው። ክርስቲያን ማህበረሰቦች. “አሥራ ሦስተኛው ሐዋርያ” የአይሁዳውያንን እሳታማ እምነት እና ከሞላ ጎደል የሮማውያን የፖለቲካ ጥበብን በማጣመር በዚህ ሃይማኖት ታሪክ ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል፣ በመሰረቱ ያልተከፋፈሉ ማህበረሰቦችን ሰብስቦ ነበር። ሆኖም፣ ሐዋርያው ጳውሎስ የተለየ ግምት ያስፈልገዋል፣ ይህም ከዚህ ሥራ ወሰን በላይ ነው።
ክርስትና ከሰማይ የወረደው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውነታ ሲሆን ይህም ለረጅም ጊዜ አስቀድሞ የተነገረለት፣ ሲጠበቅ የነበረው እና ለሰው ልጅ ጥልቅ ፍላጎቶች መልስ የያዘ ነው።
የርሱ ምጽአት የኃጢአት ዓለም በምልክቶች፣ በድንቆች እና በድንቅ የመንፈስ መገለጥ የታጀበው የማያምኑ አይሁዶችና አሕዛብን ወደ መለወጥ ነው።
ክርስትና ቀስ በቀስ የእውነትና የእውነት መንግሥት እናደርጋት ዘንድ በኃጢአተኛ ዘራችን መካከል ለዘላለም ጸንቷል - ያለ ጦርነትና ደም መፋሰስ በጸጥታና በእርጋታ እንደ እርሾ እየሠራን ነው።
ትሑት እና ትሑት፣ በውጫዊ የማይተረጎም እና የማይማርክ፣ ነገር ግን መለኮታዊ አመጣጥንና የዘላለምን ፍጻሜውን ሁልጊዜ የሚያውቁ፣ ብርና ወርቅ የሌላቸው፣ ነገር ግን ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ሥጦታና ኃይሎች የበለፀጉ፣ ጠንካራ እምነት፣ የእሳት ፍቅርና አስደሳች ተስፋ፣ የሸክላ ዕቃን የሚሸከሙ የዘላለም ሕይወት ሰማያዊ ሀብት፣ ክርስትና ለዓለም ህዝቦች ሁሉ እውነተኛ፣ ፍጹም ሃይማኖት ሆኖ ወደ ታሪክ መድረክ ገባ።
ሐዋርያዊ ክርስትና የሁሉም ተከታይ ጊዜያት፣ ገጸ-ባህሪያት እና የታሪክ አዝማሚያዎች ሕያው ዘሮችን ይዟል። ከፍተኛውን የትምህርት እና የዲሲፕሊን ደረጃ ያዘጋጃል; ለሁሉም እውነተኛ እድገት መነሳሳት ነው; ከእያንዳንዱ ዘመን በፊት ልዩ ችግር ይፈጥራል እናም ይህንን ችግር ለመፍታት ጥንካሬ ይሰጣል.
ፊሊፕ ሻፍ. የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ታሪክ. ቅጽ 1. ሐዋርያዊ ክርስትና ከ 1-100 ዓ.ም
"መጽሐፍ ቅዱስ ለሁሉም" ማተሚያ ቤት 2ኛ እትም, 2010
ፊሊፕ ሻፍ - የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ታሪክ - ቅጽ 1 - ሐዋርያዊ ክርስትና - ይዘቶች
- ምዕራፍ 1 ለክርስትና ዝግጅት በአይሁዶች ታሪክ እና በአረማውያን ዓለም ታሪክ ውስጥ
- ምዕራፍ 2 ኢየሱስ ክርስቶስ
- ምዕራፍ ሦስት የሐዋርያት ዘመን
- ምዕራፍ አራት የሐዋርያው ጴጥሮስ እና የአይሁድ ለውጥ
- ምዕራፍ V የሐዋርያው ጳውሎስ እና የአሕዛብ መለወጥ
- ምዕራፍ VI ታላቁ መከራ
- ምዕራፍ ሰባት የሐዋርያው ዮሐንስ እና የሐዋርያት ዘመን መጨረሻ። የአይሁድ እና አረማዊ ክርስትና ህብረት
- ምዕራፍ ስምንተኛ የክርስቲያን ሕይወት በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን
- ምዕራፍ ዘጠኝ አምልኮ በሐዋርያት ዘመን
- ምዕራፍ X የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ማኅበር
- ምዕራፍ XI የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮት
- ምዕራፍ XII አዲሱ ኪዳን
ፊሊፕ ሻፍ - የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ - ቅጽ 1 - ሐዋርያዊ ክርስትና - መቅድም
የአዲስ ኪዳን ቀኖና መጻሕፍት። ሃያ ሰባቱ የሐዲስ ኪዳን መጻሕፍት ከየትኛውም ጥንታዊ ክላሲካል ሥራ በተሻለ ሁኔታ የተደገፉት እስከ ዘመነ ሐዋርያት መጨረሻ ድረስ ባለው የውጭ ማስረጃ ሰንሰለት እና በመንፈሳዊ ጥልቀትና እግዚአብሔርን በመፍራት ውስጣዊ ማስረጃዎች እና ስለዚህም በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ሥራዎች ሁሉ እጅግ በጣም ከፍ ያለ ነው። ቤተክርስቲያን የክርስቲያን ቀኖና ስታጠናቅቅ መንፈስ ቅዱስ እንደሚመራት ጥርጥር የለውም። ግን ይህ በእርግጥ የጽሑፉን ወሳኝ ጥናቶች አስፈላጊነት አያስቀርም ፣ በተለይም ስለ ዩሴቢየስ ሰባት አንቲሌጎሜና ማስረጃዎች ብዙም ክብደት የሌላቸው ስለሆኑ።
መጀመሪያ ላይ የቱቢንገን እና የላይደን ትምህርት ቤቶች አምስት የአዲስ ኪዳን መጽሃፎችን ብቻ ታማኝ እንደሆኑ የሚያውቁት እነሱም፡- አራቱ የጳውሎስ መልእክቶች - ሮሜ 1 እና 2ኛ ቆሮንቶስ እንዲሁም የገላትያ ሰዎች - እና የዮሐንስ ራእይ። ነገር ግን በምርምር ውስጥ ያለው መሻሻል ከጊዜ ወደ ጊዜ አወንታዊ ውጤቶችን እያስገኘ ነው፣ እና አሁን በሁሉም የጳውሎስ መልእክቶች ከሞላ ጎደል ከሊበራል ተቺዎች መካከል ተከታዮች አሉ። (ጊልገንፌልድ እና ሊፕሲየስ ሰባትን ይገነዘባሉ፡- ቀደም ሲል ከተሰየሙት በተጨማሪ 1 ተሰሎንቄ፣ ፊልጵስዩስ እና ፊልሞና፤ ሬናን በተጨማሪም ጳውሎስ 2 ተሰሎንቄንና ቆላስይስን እንደጻፈ ተናግሯል፣ በዚህም ትክክለኛ የሆኑ መልእክቶች ቁጥር ወደ ዘጠኝ ከፍ ብሏል።) የሐዋርያዊ ክርስትና ዋና ዋና ክንውኖች እና አስተምህሮቶች በእነዚህ አምስት ሰነዶች ውስጥ እንኳን የተረጋገጡ ናቸው, ከዘመናዊ ተቺዎች ጽንፍ የግራ ክንፍ እውቅና አግኝተዋል.
በስጦታ የተገዛ 7 ጥራዞች ሻፍ ማክስማ
በሐዋርያዊት አብያተ ክርስቲያናት ሥነ ምግባራዊ ድባብ እና በዙሪያው ያለው የአይሁድ እና የአረማውያን ባህል ሁኔታ ንፅፅር በጣም አስደናቂ ነው ፣ በበለጸገው ውቅያኖስ ፣ ምንጮች የሚፈልቁበት እና ረዣዥም የዘንባባ ዛፎች የሚበቅሉበት ፣ እና ምንም በሌለበት በረሃማ በረሃ መካከል ያለው ልዩነት በጣም አስደናቂ ነው። ድንጋይ እና አሸዋ. የዓለምን አዳኝ በመስቀል፣ የአይሁድ ባለ ሥልጣናት እጅግ የከፋ ወንጀል ፈጽመው የራሳቸውን ጥፋት አፋጥነዋል። የአረማውያን ዓለም በቅደም ተከተል እንደ ጢባርዮስ ፣ ካሊጉላ ፣ ኔሮ እና ዶሚቲያን ባሉ ጭራቆች የተወከለ ሲሆን ሙሉ በሙሉ የመበስበስ እና የማሽቆልቆል ምስል ነበር ፣ ይህም በሐዋርያው ጳውሎስ ብቻ ሳይሆን በዘመኑም ጭምር በጨለማ ቀለሞች ይገለጽ ነበር - ሀ አረማዊ፣ ጥበበኛው እስጦኢክ ሥነ ምግባራዊ፣ አስተማሪና የመሥዋዕቱ ኔሮን ነው።
ማስታወሻዎችየሱፐርናቹራል ሃይማኖት ጸሐፊ ምክንያታዊነት ያለው ጸሐፊ “የኢየሱስ ትምህርት ሥነ ምግባርን የሰው ልጅ ከደረሰበት ወይም ሊደርስበት የሚችለውን ከፍተኛ ደረጃ ከፍ አድርጎታል። የመንፈሳዊ ሃይማኖቱ ተጽእኖ ወደር በሌለው የማንነቱ ንጽህና እና ልዕልና የበለጠ ይጨምራል። በቀላልነቱ እና በቁም ነገርነቱ፣ የሳኪያ ሙኒን የሞራል ልዕልና ገልጦ በመጠኑም ቢሆን የተበላሹትን ግራ አጋባ፣ ምንም እንኳን በአጠቃላይ አስደናቂ የሆኑ የሶቅራጥስ፣ የፕላቶ እና የግሪክ ፈላስፋዎች ጋላክሲ አስተምህሮ፣ በዚህም እኛ እስከ እኛ ድረስ ያለውን ህይወት ለአለም አሳይቷል። ሊፈርድ ይችላል - በማይለዋወጥ መኳንንት ተለይቷል እና ለእራሱ ከፍ ያሉ መመሪያዎች ሙሉ በሙሉ ምላሽ ሰጠ ፣ ስለሆነም “ክርስቶስን መምሰል” በሃይማኖቱ ስብከት ውስጥ የመጨረሻው ቃል ከሞላ ጎደል ሆኗል እናም በእርግጠኝነት የማይለወጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ሆኖ ይቆያል። (ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ሃይማኖት፣ II. 487)።
በጣም ጎበዝ እና ሃቀኛ የታሪክ ምሁር ሌኪ፣ ወደ ራሽኒዝም እኩል ዝንባሌ ያለው፣ ሂስትሪ ኦቭ ኤውሮጳዊ ሞራል በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ አንድ ጠቃሚ አስተያየት እንዲህ ይላል፡- “ከአስራ ስምንት በላይ ለውጦች ቢደረጉም ክርስትና ምንጊዜም ቢሆን አንድን ሀሳብ ለአለም ለማሳየት ተሰጥቷል። ለብዙ መቶ ዓመታት የሰውን ልብ ወደ ጥልቅ ፍቅር አነሳስቷል ፣ በሁሉም ጊዜያት ፣ ሕዝቦች ፣ ስሜቶች እና ሁኔታዎች ላይ ተጽዕኖ ማሳደር መቻሉን አረጋግጧል ፣ የበጎነት ከፍተኛ ምሳሌ ብቻ ሳይሆን ፣ ለበጎ ሕይወትም በጣም ጠንካራ ማበረታቻ - እና የእሱ ተጽዕኖ በጣም ጠንካራ ነበር። የሰው ልጅን ለማደስ እና ለማለስለስ የተደረገው የሦስት አጭር ዓመታት ሕይወት ታሪክ ብቻ ከፈላስፋዎች ምርምር እና ከሥነ ምግባር ጠበብት ምክሮች ሁሉ የላቀ ነው። እርሱ በእውነት በክርስትና ሕይወት ውስጥ የመልካም እና የንፁህ ነገር ሁሉ ምንጭ ነበር። ምንም እንኳን ኃጢአቶች እና ስህተቶች ቢኖሩም ፣ የቀሳውስቱ ሽንገላ እና ሽንገላ ፣ ገዳይ ስደት እና አክራሪነት ፣ ቤተክርስቲያን በመስራችዋ አምሳያ እና ምሳሌነት ተጠብቆ የቆየችውን ዘላለማዊ የዳግም መወለድ መርህ። (የአውሮፓ ሥነ ምግባር ታሪክ ፣ II. ዘጠኝ).
ከእነዚህ አረፍተ ነገሮች ላይ የተጨመረው በአምላክ የለሽ ፈላስፋ ጆን ስቱዋርት ሚል “ቲዝም” በሚለው ድርሰቱ ደራሲው ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ (1873) የተፃፈው እና በ1874 በሃይማኖት ሶስት ድርሰቶች ስብስብ ውስጥ የታተመ ነው፡- “በጣም አስፈላጊው ገጽታ ክርስትና በሰው ላይ ያሳደረው ተጽእኖ፣ መለኮታዊውን ስብዕና እንደ አርአያና አርአያ አድርጎ በማቅረብ፣ ፍፁም ለማያምን ሰው እንኳን ተደራሽ ነው፣ እናም የሰው ልጅ በጭራሽ አያጣም። እንደ ሰው ፍጹምነት ምሳሌ ክርስትና ለአማኞች የቀረበው እግዚአብሔርን ሳይሆን ክርስቶስን ነው። የአይሁዶች አምላክ እና የተፈጥሮ አምላክ አይደለም፣ ነገር ግን ሥጋ የለበሰው አምላክ፣ ሃሳባዊ ሆኖ ሳለ፣ በዘመናዊው ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጣም ጥብቅ እና ጠቃሚ ነው። እና ምንም ዓይነት ምክንያታዊ ትችት የሚነፍገን ክርስቶስ አሁንም ይኖረናል - ከእርሱ በፊት ከነበሩት መሪዎች የማይለይ፣ በግል ከእርሱ ለመማር የታደሉትን ሳይቀር ከቀደሙት አባቶች የማይለይ ልዩ ሰው። በወንጌል የተገለጠው ክርስቶስ ታሪካዊ ምስል አይደለም፣ እና ደቀ መዛሙርቱ በኋላ ምን ያህል አስደናቂ ሀሳቦችን ወደ ወጋቸው እንደጨመሩ አናውቅም። የተከታዮቹ ወግ በታሪኩ ላይ ምንም አይነት ተአምራዊ ክስተቶችን ሊጨምር ይችላል - ምናልባት እሱ ያደረጋቸውን ተአምራት ሁሉ ያደረጉ ሊሆኑ ይችላሉ። ነገር ግን ከደቀ መዛሙርቱ ወይም ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች ለኢየሱስ የተነገሩትን ቃላት መፍጠር ወይም በወንጌል የተገለጠውን ሕይወት እና ምስል መፍጠር የሚችል ማን ነው? በእርግጥ የገሊላ ዓሣ አጥማጆች አይደሉም; ሐዋርያው ጳውሎስም አይደለም፤ ይህ በባሕርዩ ከቶ አልነበረምና። እና በእርግጥ የጥንት ክርስቲያን ጸሐፊዎች አይደሉም, በውስጣቸው ያለው መልካም ነገር ሁሉ, ከከፍተኛ ምንጭ በመነሳት እና ሁልጊዜም በግልጽ ይገነዘባሉ" (John Stuart Mill, "Theism",) ስለ ሃይማኖት ሦስት መጣጥፎች ፣ገጽ. 253, አሜር. እትም)።
§ 45. መንፈሳዊ ስጦታዎች
ትርጓሜዎችን በሮሜ. 12፡3-9 እና 1 ቆሮ. 12 - 14
ከበዓለ ሃምሳ ቀን ጀምሮ፣ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ለዓለም ሥነ ምግባራዊ ዳግም መወለድ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ስጦታዎች ተሰጥቷታል። እነዚህ ስጦታዎች ለእሷ እንደ የሰርግ ልብስ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከአይሁዶች እና ከጣዖት አምላኪዎች ጠላትነት የሚጠብቃት የጦር ትጥቅ ነበሩ. ከተፈጥሯዊ ተሰጥኦዎች በተቃራኒ ቻሪዝም ወይም የጸጋ ስጦታዎች ተብለው ይጠራሉ፣ ምንም እንኳን የግድ ሁለተኛውን የሚቃወሙ ባይሆኑም። መንፈሳዊ ስጦታዎች ለሕዝብ ጥቅም ሲባል በአማኞች ውስጥ የመንፈስ ቅዱስ ልዩ ተግባራት እና መገለጫዎች ናቸው። ስለዚህም፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ተፈጥሮዎች ናቸው፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ምግባሮች ጋር ይዛመዳሉ እና እንደ አእምሮአዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችሎታቸው ይገለጣሉ ፣ ሰዎችን ወደ ከፍተኛ ተግባራት በማንቃት እና ለክርስቶስ አገልግሎት ይቀድሷቸዋል። ሁሉም መንፈሳዊ ስጦታዎች በእምነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ ይህ "የስጦታ ስጦታ"።
መንፈሳዊ ስጦታዎች በሦስት ምድቦች ይከፈላሉ። ምሁራዊየእውቀት ስጦታዎች፣ በባህሪያቸው በዋናነት በንድፈ ሃሳብ የተደገፉ እና በዋነኛነት ከማስተማር እና ከሥነ-መለኮት ጋር የተቆራኙ፣ በሁለተኛ ደረጃ, ስሜታዊበዋናነት እግዚአብሔርን በማምለክ እና በግላዊ መመሪያ ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ የስሜቶች ስጦታዎች; ሶስተኛ, ተግባራዊቤተ ክርስቲያንን ለማነጽ፣ ለማስተዳደር እና ሥርዓቷን ለመጠበቅ የተነደፉ የፈቃድ ሥጦታዎች። ነገር ግን እያንዳንዳቸው እነዚህ ስጦታዎች በራሳቸው የሉም - ሁሉም እርስ በርሳቸው ተስማምተው ይሟላሉ, አንድ ግብ ያሳድዳሉ: የክርስቶስን አካል መገንባት. አዲስ ኪዳን በተለይ አሥር የጸጋ ስጦታዎችን ይጠቅሳል; የመጀመሪያዎቹ አራቱ በአብዛኛው (ነገር ግን ብቻ አይደሉም) ከሥነ-መለኮት ጋር የተያያዙ ናቸው; የሚቀጥሉት ሁለት - ከአምልኮ ጋር; እና የመጨረሻዎቹ አራት መመሪያዎች እና ተግባራዊ ጥያቄዎች.
ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ሴት የወንድ ባሪያ ሳትሆን የፍትወት መሳሪያ አይደለችም ነገር ግን የባልዋ ኩራት እና ደስታ ፣ልጆቿን በበጎ ምግባራት እና በአምልኮተ ምግባራት የምታሳድግ አፍቃሪ እናት ፣ ጌጣጌጥ እና ውድ ሀብት ነች። ቤተሰብ፣ ታማኝ እህት፣ የክርስቲያን ጉባኤ ቀናተኛ ረዳት፣ በምሕረት እህት፣ ራስን እስከ መካድ ድረስ ጀግና ሰማዕት፣ የዓለም ጠባቂ መልአክ፣ የንጽሕና፣ የትሕትና፣ የደግነት ምሳሌ , ትዕግስት, ፍቅር እና ታማኝነት እስከ መቃብር. አለም እንደዚህ አይነት ሴቶች አይቶ አያውቅም። የጥንቷ ግሪክ ባሕል ቀናተኛ ዘፋኝ የነበረው አረማዊ ሊባኒየስ የዮሐንስ አፈወርቅን እናት እያየ ያለ ፍቃዱ ክርስትናን አከበረ፡- "ክርስቲያኖች ምን ዓይነት ሴቶች አሏቸው!"
§ 47. ክርስትና እና ቤተሰብ
ኤች ግሪጎየር፡- ደ l "ተጽዕኖ ዱ ክርስቲያናዊ ሱር ላ ሁኔታ des femmes.ፓሪስ ፣ 1821
ኤፍ.ሙንተር፡ Die Christin im heidnischen Hause vor den Zeiten Constantin's des Grossen።ኮፐንሃገን, 1828.
ጁሊያ ካቫናግ: የክርስትና ሴቶች፣ የአምልኮ እና የበጎ አድራጎት ስራዎች አርአያ የሚሆኑ።ለንደን, 1851; ኒዮርክ፣ 1866
ስለዚህ, ለሴት ጾታ እውነተኛ ነፃነት እና ክብርን በማደስ, ክርስትና ሙሉ በሙሉ ይለወጣል እና የቤተሰብ ህይወት ይቀድሳል. ከአንድ በላይ ማግባትን ያስወግዳል እና ነጠላ ማግባትን እንደ ብቸኛው ትክክለኛ የቤተሰብ ግንኙነት ሕጋዊ ያደርጋል። ከጋብቻ ውጭ አብሮ መኖርን እንዲሁም ማንኛውንም የብልግና እና የርኩሰት መገለጫን ያወግዛል። ክርስትና የባልና ሚስት፣ የወላጆች እና የልጆች የጋራ ግዴታዎች በእውነተኛው ብርሃን ያቀርባል እና ጋብቻን ከክርስቶስ ከሙሽሪት ቤተክርስትያን ጋር ካለው ምስጢራዊ ውህደት ጋር በማመሳሰል ቅድስና እና ሰማያዊ እጣ ፈንታን ይሰጠዋል ።
ከአሁን ጀምሮ ቤተሰቡ - አሁንም በተፈጥሮ አፈር ውስጥ ሥር የሰደደ ቢሆንም, በሥጋዊ ፍቅር ምሥጢር - ከፍ ያለ ጽንሰ-ሐሳብ, የንጹህ እና እጅግ በጣም ቆንጆ የሆኑ በጎ ምግባሮች መፍለቂያ, ትንሽ ቤተ ክርስቲያን አባት, ልክ እንደ ሀ. እረኛ በየቀኑ ቤተሰቡን ወደ እግዚአብሔር ቃል ማሰማርያ ይመራል እንደ ካህንም የጋራ ልመናቸውን፣ ምልጃቸውን፣ ምስጋናቸውን እና ምስጋናቸውን ለጌታ ይሠዋሉ።
ከቤተሰብ ሰዎች ጋር፣ እንደ ልዩነቱ፣ ወንጌል ብቸኞችን ወደ እግዚአብሔር መንግሥት አገልግሎት ይስባል - ለዚህም ማስረጃው የጳውሎስ፣ የበርናባስ እና የዮሐንስ ሕይወት እንዲሁም የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ እና የአምልኮ ሥርዓት ታሪክ ነው። በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን በፍጥነት የተስፋፋው ያላገባ የጋለ ስሜት፣ በአሕዛብ መካከል ላለው የቤተሰብ ሕይወት መበስበስ እና ውድቀት እንደ አንድ ወገን፣ ግን ተፈጥሯዊ እና በአጠቃላይ ጠቃሚ ምላሽ ተደርጎ መወሰድ አለበት።
§ 48. ክርስትና እና ባርነት
ኤች ዋልሎን (በፓሪስ የዘመናዊ ታሪክ ፕሮፌሰር)፡- Histoire de l "esclavage dans l" ጥንታዊ፣ፓር. እ.ኤ.አ. በ 1879 ፣ በ 3 ጥራዞች ፣ በምስራቅ ያለውን የባርነት ታሪክ ፣ በግሪኮች እና በሮማውያን መካከል ፣ የመግቢያ መጣጥፉ በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ለዘመናዊ የኔግሮ ባርነት ያተኮረ ነው ።
አውጉስቲን ኮቺን (የፓሪስ ከንቲባ እና ማዘጋጃ ቤት አማካሪ) L "አቦሊሽን ዴል" esclavage,ፓሪስ, 1862, በ 2 ጥራዞች ይህ ሥራ በዘመናችን ባርነትን ስለማስወገድ ብቻ ሳይሆን በክርስትና እና በባርነት መካከል ያለውን ግንኙነት በብቃት መመርመርን ያካትታል (II. 348-470).
ሞህለር (ካቶሊክ፣ ዲ. 1848)፡ ብሩችስተክ አውስ ዴር ጌሽቺችቴ ደር አውፍሄቡንግ ደር ስክላቬሬይ፣ 1834. ("Vermischte Schriften", ጥራዝ II, ገጽ 54).
ኤች.ቪስከማን፡ መሞት Sklaverei.ላይደን, 1866. በጣም ታዋቂ ስራ.
ፒ. አላርድ፡ Les esclaves chretiens depuis les premiers temps ደ L "eglise jusqu" a la fin de la domination romaine en Occident.ፓሪስ, 1876, 480 ፒ.
G.V. Lechler፡- Sklaverei እና Christenthum.ላይፕዝ 1877 - 1878 ዓ.ም.
ፒኤች. ሻፍ፡ ምዕራፍ "ባርነት እና መጽሐፍ ቅዱስ" በመጽሐፉ ውስጥ ክርስቶስ እና ክርስትና(?. ዮርክ እና ለንደን፣ 1885፣ ገጽ. 184–212)።
የጳውሎስ መልእክት ለፊልሞና በተለይም ብራውን እና ላይትፉት ላይ የተጻፈውን አስተያየት ተመልከት (ቆላስይስ እና ፊልሞና, 1875).
ከ1861-1865 የእርስ በርስ ጦርነት በኋላ በዩናይትድ ስቴትስ የተወገደው የኔግሮ ባርነት ችግር፣ ቻኒንግ፣ ፓርከር፣ ሆጅ፣ ባርነስ፣ ዊልሰን፣ ቼቨር፣ ብሌድሶ እና ሌሎችም የአሜሪካ ደራሲያን የበርካታ ስራዎች ርዕሰ ጉዳይ ነው።
የክርስትና ባርነት ቀስ በቀስ እየደረቀ ለመጣበት ባለውለታ ነው።
ይህ እኩይ ተግባር በሁሉም ህዝቦች ላይ ከባድ እርግማን ነበር እና በክርስቶስ ጊዜ አብዛኛው የሰው ልጅ ወደ እንስሳት ደረጃ ዝቅ ብሏል - እንደ ግሪክ እና ሮም ባሉ በሰለጠኑ አገሮች ውስጥ እንኳን, ነፃ ከተወለዱ እና ነጻ ከሆኑ ሰዎች የበለጠ ብዙ ባሪያዎች ነበሩ. የጥንት ታላላቅ ፈላስፋዎች ባርነትን እንደ ተፈጥሯዊ እና አስፈላጊ ተቋም ያጸድቁ ነበር. አርስቶትል ሁሉም አረመኔዎች በተፈጥሯቸው ባሪያዎች ናቸው, ለመታዘዝ እንጂ ለማንም የማይበቁ ናቸው ብሏል። በሮማውያን ሕግ መሠረት, ባሪያዎች ድምጽ መስጠት, ስሞችን እና ማዕረጎችን መያዝ አይችሉም; ማግባት አልቻሉም, እና ከዝሙት አልተጠበቁም; እንደ የግል ንብረት ሊሸጡ፣ ሊገዙ ወይም ሊለገሱ ይችላሉ፤ ባለቤቶቹ የእምነት ክህደት ቃላቸውን ለማግኘት በማሰቃየት እና እንደፍላጎታቸው ሊገድሏቸው ይችላሉ። በታዋቂው የሲቪል ጠበቃ አባባል በሮማ ግዛት ውስጥ ያሉ ባሪያዎች "ከየትኛውም የቤት እንስሳ በጣም የከፋ ሁኔታ ላይ ነበሩ." ሽማግሌው ካቶ ሽማግሌዎችን እና የታመሙ ባሪያዎችን ከቤቱ አባረራቸው። እጅግ በጣም ሰብአዊነት ካላቸው ንጉሠ ነገሥት አንዱ የሆነው ሃድሪያን የአንዱን ባሪያ አይን በጽሕፈት ዘንግ አወጣ። የሮማውያን ማትሮኖች ለትንሽ ስህተት አገልጋዮቻቸውን በግማሽ ራቁታቸውን ወደ መጸዳጃ ቤት ሲረዷቸው በሹል ብረት መርፌ ወጉ። ከሁሉም በላይ እንዲህ ዓይነቱ የመብት እጦት እና ጭካኔ የተሞላበት አያያዝ የባሪያዎችን ባህሪ ነካ. እንደ ጥንታውያን ደራሲዎች እምነት፣ መሠረተ ቢስ፣ ፈሪ፣ አገልጋይ፣ ቅንነት የጎደላቸው፣ ስግብግቦች፣ ጨዋዎች፣ ነፍጠኞች፣ እና በሌሎች ላይ ምንም ዓይነት ሥልጣን ሲያገኙ ደፋር እና ጨካኞች ነበሩ። በሮማ ኢምፓየር “ስንት ባሮች፣ ብዙ ጠላቶች” አሉ። ስለዚህም ሬፐብሊኩን ከአንድ ጊዜ በላይ ወደ ውድመት አፋፍ ያደረሰው እና እጅግ በጣም ጨካኝ የሆነ ራስን የመከላከል እርምጃ ሰበብ ሆኖ ያገለገለው የባሪያ አመፅ የማያቋርጥ ፍርሃት።
አይሁዳውያን፣ ለነሱ ክብር፣ ከፍ ያለ የሥነ ምግባር መሥፈርቶች ነበራቸው፣ ሆኖም እነሱም፣ በባሪያ ላይ የሚደርስባቸውን እንግልት ለመከላከል ምክንያታዊ የሆኑ ጥንቃቄዎችን ቢያደርጉም ባርነትን ታግሰዋል። በተጨማሪም፣ ለቲኦክራሲው ተሃድሶ ምሳሌ ሆኖ ያገለገለው በኢዮቤልዩ ዓመታት ሁሉም አይሁዶች ባሪያዎችን ነፃ ማውጣት አለባቸው የሚል መመሪያ በአይሁድ እምነት ውስጥ ነበር።
ወንጌል ይህን ቀጣይነት ያለው የጭቆና እና የሞራል ዝቅጠት ስርዓት የሚቃወመው በተወሰኑ የመድሃኒት ማዘዣዎች ሳይሆን በሙሉ መንፈሱ ነው። ወንጌል በምንም መንገድ ብጥብጥ እና አመፅን አይጠይቅም ፣ በዚያን ጊዜ ምንም ሊለውጥ የማይችል ፣ ግን የተለየ ፣ ሥር ነቀል መፍትሄ ይሰጣል ፣ መጀመሪያ ክፋትን የሚገድብ እና መውጊያውን ያስወግዳል ፣ ከዚያም ወደ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል። በመጀመሪያ ደረጃ, ክርስትና በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ ምንም ይሁን ምን, ከከፋ ባርነት - ከኃጢአት እርግማን ለመቤዠት እና እውነተኛ መንፈሳዊ ነፃነትን ለመስጠት ይፈልጋል; ክርስትና በእግዚአብሔር አምሳል የሰዎችን ሁሉ የመጀመሪያ አንድነት ያረጋግጣል እና በክርስቶስ በእግዚአብሔር ፊት የጋራ ቤዛነትን እና መንፈሳዊ አንድነትን ይሰብካል; ክርስትና ፍቅር ከፍተኛው ተግባር እና በጎነት መሆኑን አጥብቆ ይናገራል ይህም በራሱ ማህበራዊ ልዩነቶችን ያጠፋል; ክርስትና የወንጌልን ምቾት በዋናነት ወደ ድሆች፣ ስደት እና ጭቁን ሰዎች ያዞራል። ጳውሎስ የሸሸውን ባሪያ አናሲሞስን ወደ ክርስቶስ የለወጠውንና ግዴታውን አስታውሶ ወደ ጌታው መለሰ; ሐዋርያው ለፊልሞና የሸሸውን ባሪያ ተቀብሎ ከአሁን በኋላ እንደ ጳውሎስ ልብ በክርስቶስ ወንድም አድርጎ እንዲይዘው ግልጽ ምክር ጻፈ። በዚያ ዘመን ለችግሩ የበለጠ ሥር ነቀል መፍትሔ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው ህጎች እና ልማዶች ማዕቀፍ ውስጥ መገመት አይቻልም። አንድም የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ ከትንሿ የፊልሞና መልእክት ጋር ምንም እንከን በሌለው ጨዋነት እና ዘዴኛ እንዲሁም ለድሃው ባሪያ በማዘን አይወዳደርም።
ይህ ክርስቲያናዊ የፍቅር፣ የሰብአዊነት፣ የፍትህ እና የነጻነት መንፈስ በመላው አዲስ ኪዳን ውስጥ ሰፍኖ በሁሉም የሰለጠኑ መንግስታት ማለት ይቻላል የባርነት ተቋምን ቀስ በቀስ አስወግዶ የኃጢያትና የመከራ ሰንሰለት ሁሉ እስኪሰበር ድረስ ድምፁ ዝም አይልም። በክርስቶስ የተዋጀውን የሰውን ግላዊ እና ዘላለማዊ ክብር አለም ሁሉ ያውቃል እናም ወደ ወንጌል ነፃነት ሙላት እና ወደ ሰዎች ሁሉ ወንድማማችነት እስክንመጣ ድረስ።
ማስታወሻበግሪክ እና ሮም ውስጥ ስለ ባሪያዎች ቁጥር እና ሁኔታCtesicles እንደዘገበው በፋሌሪየስ በድሜጥሮስ ገዥ (309 ዓክልበ.) በአቲካ 400,000 ባሪያዎች፣ 10,000 የውጭ ዜጎች እና 21,000 ነፃ ዜጎች ብቻ ነበሩ። በስፓርታ ይህ አለመመጣጠን የበለጠ ነበር።
የሮማን ኢምፓየርን በተመለከተ፣ በክላውዴዎስ የግዛት ዘመን፣ በጊቦን መሠረት፣ ባሪያዎች ከጠቅላላው ሕዝብ ውስጥ ቢያንስ ግማሹን ማለትም በግምት ወደ 60 ሚሊዮን ሰዎች (I. 52,?.?., 1850) ይመሰርታሉ። እንደ ሮበርትሰን ገለጻ፣ ከነጻ ዜጎች በእጥፍ የሚበልጡ ባሮች ነበሩ፣ እና ብሌየር በሮም ባርነት ላይ ባደረገው ስራ (ኤድንብ.፣ 1833፣ ገጽ 15)፣ ግሪክን በወረራ መካከል ባለው ጊዜ (146 ዓክልበ.) እና የአሌክሳንደር ሴቨረስ ዘመን (222 - 235 ዓ.ም.) በአንድ ነጻ ሰው ሦስት ባሮች ነበሩ። በከተሞች እና በገጠር አካባቢዎች, ይህ ጥምርታ, በእርግጥ, በጣም የተለያየ ነው. አብዛኛው plebs urbanaድሃ ነበር እና ባሪያዎችን ማቆየት አልቻለም, እና በከተማ ውስጥ የባሪያ እንክብካቤ ከገጠር የበለጠ ውድ ነበር. ማርኳርድት በሮም ውስጥ የባሮች እና የነጻ ሰዎች ጥምርታ ከአንድ እስከ ሶስት እንደሆነ ያምናል። ፍሬድላንደር (Sittengeschichte Roms, I. 55, 4 ኛ እትም) በሮም ውስጥ ምን ያህል ሀብታም ቤተሰቦች እንደነበሩ ስለማናውቅ ይህንን ጥምርታ በአስተማማኝ ሁኔታ ለመገመት የማይቻል እንደሆነ ያምናል. ነገር ግን በ24 ዓ.ም ሮም የባሪያን አመጽ በመፍራት እንደተያዘች እናውቃለን (ታሲተስ፣ አናልስ፣ IV.27)። ጊቦን (I. 51) የአቴኔዎስን ቃል በመጥቀስ ብዙዎችን ያውቃል (????????? ለመማረክ ፍላጎት. የከተማው አስተዳዳሪ ፔዳኒያ ሴኩንዱስ በሆነው በአንድ የሮማ ቤተ መንግሥት ውስጥ አራት መቶ ባሪያዎች ነበሩ እና ሁሉም የተገደሉት የጌታቸውን ገዳዮች ስላላቆሙ ነው (ታሲተስ ፣ አናልስ ፣ XIV. 42-43)።
ቴይለር ስለ ባሪያዎች ሁኔታ ሲጽፍ "የፍትሐ ብሔር ሕግ" በሚለው ሥራው ውስጥ ነው. (የሲቪል ሕግ):"ባሮቹ ተጠብቀው ነበር ፕሮ nullis፣ ፕሮ mortuis፣ ፕሮ quadrupedibus;ከዚህም በላይ ከየትኛውም የቤት እንስሳት በጣም በከፋ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ. ምንም መብት አልነበራቸውም, ስም, ማዕረግ, ሀብት አልነበራቸውም; ከእነሱ ምንም ሊወሰድ አይችልም; በግዢ ወይም በውርስ ሕጋዊ የባለቤትነት መብት ማግኘት አልቻሉም; ምንም ወራሾች አልነበራቸውም, እና ስለዚህ ኑዛዜን መተው አልቻሉም; የጋብቻ መብት አልነበራቸውም እና ምንዝር በሚፈጸምበት ጊዜ ምንም ዓይነት ጥበቃ ሊደረግላቸው አይችሉም; ሙሉ የቤተሰብ ትስስርን መጠበቅ አልቻሉም - የእነሱን መልክ ብቻ; ባሪያዎች እንደ ሸቀጥ ወይም ተንቀሳቃሽ ንብረት ሊሸጡ፣ ወደ ሌላ ሊዘዋወሩ ወይም እንደ መያዣ ሊተዉ ይችላሉ፣ ምክንያቱም ሸቀጥ ስለነበሩ ሁሉም ሰው እንደዚያ ያደርጋቸዋል። ኑዛዜ ለማግኘት ሊሰቃዩ ይችላሉ, እና ጌታው ሊቀጣቸው እና በእሱ ውሳኔ ሊገድላቸው ይችላል; እዚህ ልዘርዝረው የማልችለው በሌሎች በብዙ ጉዳዮች መብታቸውን ተነፍገዋል።” (ኩፐር ጠቅሶ፣ ጀስቲንያን ፣ገጽ. 411)። ጊቦን (I. 48) "ከታላቁ ራስን የመጠበቅ ህግ አንጻር ሲታይ በጣም ከባድ የሆኑ ህጎችን መተግበር እና ለእነዚህ ውስጣዊ ጠላቶች እጅግ በጣም ጨካኝ እርምጃዎች, ተስፋ የቆረጡ አመጾች ሪፐብሊክ ሪፐብሊክን ከአንድ ጊዜ በላይ አመጣላቸው. የጥፋት አፋፍ ህጋዊ ይመስላል።
በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ለባሪያዎች ያለው አመለካከት በባለቤቱ ቁጣ ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ አንድ ደንብ, ጨዋነት የጎደለው እና ጨካኝ ነበር. በአምፊቲያትር ውስጥ የተካሄዱት ደም አፋሳሽ ትርኢቶች በሴቶች መካከል እንኳን ያለውን የስሜት ሹልነት አደብዝዘዋል። Juvenal በፊቷ ባሮቿን ያለ ርህራሄ እንድትደበድቧት ገዳዮቹ እስኪደክሙ ድረስ ስላዘዛች ሮማዊት ሴት ይናገራል። ኦቪድ ሴቶች እንዲለብሱ የሚረዷቸውን ገረዶች ፊት እንዳይቧጨሩ እና በባዶ እጃቸው መርፌ እንዳይሰኩ ያሳስባል። እስከ ሃድሪያን የግዛት ዘመን ድረስ እመቤቷ ምክንያቱን ሳትገልጽ ባሪያውን በስቅላት እንድትሞት ልትፈርድበት ትችላለች (ፍሪድላንድደር፣ i. 466 ተመልከት)። ስለዚህም በመጀመሪያው እና በሁለተኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት ፈላስፋዎች ሴኔካ፣ ፕሊኒ እና ፕሉታርክ ካለፉት መቶ ዓመታት ደራሲዎች የበለጠ ልከኛ ነበሩ እና በባሪያ ላይ የሚደርሰውን የሰው አያያዝ አጽድቀዋል። የአንቶኒ ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት የባሪያን ቦታ በተወሰነ ደረጃ አሻሽለው ባለቤቶቹን የማስፈጸም እና የይቅርታ ብቸኛ መብታቸውን ሲነፍጉ እና ይህንንም መብት ለዳኞች ሲሰጡ ነበር። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ክርስቲያናዊ መሠረታዊ ሥርዓቶችና ስሜቶች በሮማ ግዛት ውስጥ በነፃነት ይሰራጫሉ እንዲሁም በተማሩ አረማውያን ላይ እንኳ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ክርስትና እንዲህ ያለ ያለፈቃድ ተጽዕኖ ያሳድራል። ዓለም, ይህ ካልሆነ ግን ከትክክለኛው የበለጠ የከፋ ይሆናል.
§ 49. ክርስትና እና ማህበረሰብ
ክርስትና በሰዎች ባህላዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ በሁሉም ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል, በውስጣቸው ተክሎች የበጎነት ዘሮች እና ወደ እውነተኛ ስልጣኔ በሚያመራው የእድገት ጎዳና ላይ ይመራቸዋል. ለየትኛውም የመንግስት ስልጣን ምንም አይነት ምርጫ አይሰጥም እና በፖለቲካ እና በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ ተገቢ ያልሆነ ጣልቃገብነትን በጥንቃቄ ይጠብቃል. ከንጉሣዊ አገዛዝ እና ከሪፐብሊካን ጋር እኩል ይስማማል እናም የመጀመሪያዎቹ የሶስት ክፍለ ዘመናት ታሪክ አሳማኝ በሆነ መልኩ እንደሚያሳየው በመንግስት የጭቆና እና የስደት ድባብ ውስጥ እንኳን ሊያብብ ይችላል. ቢሆንም፣ ክርስትና የመንግሥቱን እውነተኛ ምንነት እና ዓላማ፣ እንዲሁም የገዥዎችንና ተገዢዎችን ተግባር ያብራራል። መጥፎ ህጎችን እና ልማዶችን ለማስወገድ እና ጥሩዎችን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል; ተስፋ አስቆራጭነትንም ሆነ ሥርዓት አልበኝነትን በመሠረታዊነት አይቀበልም። በየትኛውም የአስተዳደር ዘይቤ ሥርዓትን፣ ጨዋነትን፣ ፍትህን፣ ሰብአዊነትን እና ሰላምን በመጠበቅ ላይ ይቆማል። ገዢውን በከፍተኛው ንጉስ እና ዳኛ ፊት ባለው የኃላፊነት ንቃተ ህሊና ይሞላል ፣ እና ተገዢዎቹን በታማኝነት ፣ በጎነት እና በአምልኮ መንፈስ ይሞላል።
በመጨረሻም ወንጌል ሀገርና ህዝቦችን የሚለያዩትን የጥላቻ እና የጥላቻ ግንቦችን በማፍረስ አለም አቀፍ ግንኙነቶችን ይለውጣል። በአንድ የኅብረት ማዕድ፣ በወንድማማችነት ፍቅርና ስምምነት፣ በአንድ ወቅት ተለያይተውና በማይታረቅ ጠላትነት ይኖሩ የነበሩትን አይሁዶችና አረማውያንን አንድ ያደርጋል። እውነተኛው ካቶሊክ፣ ዓለም አቀፋዊ የክርስትና መንፈስ ማንኛውንም ብሔራዊ ልዩነት ያሸንፋል። እንደ እየሩሳሌም ማኅበረ ቅዱሳን መላዋ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን “አንድ ልብ አንዲትም ነፍስ ነበራት”። ከጊዜ ወደ ጊዜ ቤተ ክርስቲያን ችግሮች ያጋጥሟታል ለምሳሌ በጴጥሮስ እና በጳውሎስ መካከል፣ በአይሁድና በአህዛብ ክርስቲያኖች መካከል ጊዜያዊ ልዩነቶች ነበሩ፣ ነገር ግን እነዚህን ችግሮች ማጣጣም የለብንም፣ ነገር ግን የመስማማት እና የፍቅር መንፈስ ሁል ጊዜ በተጽዕኖው ላይ ሰፍኖ መገኘቱ ሊያስደንቀን ይገባል። ከአሮጌው ተፈጥሮ እና ከአሮጌው የሕይወት መንገድ. በግሪክ ከሚገኙት የጳውሎስ አብያተ ክርስቲያናት የተውጣጡ ምስኪን አህዛብ ክርስቲያኖች የፍልስጥኤም አብያተ ክርስቲያናት ለሚያካፍሏቸው ወንጌልና ኅብረት ያላቸውን ምስጋና በመግለጽ በፍልስጥኤም ላሉ ችግረኛ አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ልገሳ አድርገዋል። ሁሉም ክርስቲያኖች ራሳቸውን እንደ ወንድማማች ይቆጥሩ ነበር፣ በአንድ ሥርና የጋራ ዕጣ ፈንታ አንድ መሆናቸውን በማስታወስ፣ በመንፈሳዊ ትምክህታቸውና በትዕቢታቸው ተገፋፍተው “በዓለም አንድነት የመንፈስን አንድነት መጠበቅ” እንደ ቅዱስ ተግባራቸው ቆጠሩት። ሶዲየም ጄኔሬስ ሂውማኒ ፣አሕዛብን ሁሉ ተጸየፉ; ግሪኮች የሰውን ግማሽ ብቻ አድርገው በመቁጠር ሁሉንም አረመኔዎችን ይንቁ ነበር; ሮማውያን በሙሉ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ኃይላቸው ድል ያደረጓቸውን ህዝቦች ወደ ሜካኒካል ኮንግሎሜሽን ፣ ነፍስ ወደሌለው ግዙፍ አካል አንድ ማድረግ ብቻ ነበር ። ክርስትና በሥነ ምግባር ብቻ በመንቀሳቀስ ዓለም አቀፋዊ መንፈሳዊ ግዛት እና የቅዱሳን ማኅበር ፈጠረ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ የማይናወጥ እና በምድር ላይ ያሉትን አገሮች ሁሉ አቅፎ ሁሉንም ከእግዚአብሔር ጋር እስኪታረቅ ድረስ ይሰፋል።
§ 50. የስብሰባዎች መንፈሳዊ ሁኔታ. ሰባት የእስያ አብያተ ክርስቲያናት
ወንጌላውያንና ሐዋርያት በትምህርታቸውና በአርአያነታቸው ያስቀመጡት የቅድስና ደረጃ ሙሉ በሙሉ በጉባኤያቸው ውስጥ የተካተተ ነው ብለን ማሰብ የለብንም። እንከን የለሽ ንጽሕት እና ፍጹም ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን ምስል በሐዋርያት ድርሳናት ውስጥ ማረጋገጫ አላገኘም - ምናልባትም ጥንካሬን ሊሰጠን በዓይኖቻችን ፊት ሁል ጊዜ ካለ ጥሩ ሀሳብ በስተቀር። በመንፈስ መሪነት የተጻፉት ሐዋርያት ራሳቸው ፍጽምናን ለመቀበል ፈቃደኞች ካልሆኑ፣ የአይሁድንና የአረማውያንን ማኅበረሰብ ስሕተቶችና መጥፎ ድርጊቶች አስወግደው ወዲያው ከተለመዱት የሥነ ምግባር ሕጎች በተቃራኒ መለወጥ ካልቻሉት ተከታዮቻቸው ፍጽምናን መጠበቅ የምንችለው እንዴት ነው? በእርግጥ በእያንዳንዳቸው ላይ ተአምር እንደደረሰ እስካልተረጋገጠ ድረስ።
እያንዳንዱ መልእክት በእውነቱ ለአንድ የተወሰነ ችግር መልስ ሲሰጥ ወይም ስለ አንድ የተወሰነ አደጋ እንደሚያስጠነቅቅ እናያለን። የአብያተ ክርስቲያናቱ አለፍጽምና ካልታሰበ በስተቀር የትኛውም የጳውሎስ መልእክቶች ሊረዱ አይችሉም። ሐዋርያው ክርስቲያኖችን ከስውር የመንፈስ ኃጢአት ብቻ ሳይሆን ከሥጋዊ ተራ ኃጢአቶችም ጭምር ማስጠንቀቁ አስፈላጊ እንደሆነ ገልጿል። በጎ ምግባራቸውን በደስታና በአመስጋኝነት አወድሶታል፣ ልክ በድፍረት እና በድፍረት ስህተቶቻቸውን እና ጥፋቶቻቸውን አውግዟል።
የእርቅ መልእክቶችና የዮሐንስ ራዕይ ስለተገለጹባቸው አብያተ ክርስቲያናትም እንዲሁ ሊባል ይችላል።
በአፖካሊፕስ ሁለተኛ እና ሦስተኛ ምዕራፎች (ራዕ. 2-3) ላይ የሚገኙት ሰባቱ የአብያተ ክርስቲያናት አቤቱታዎች በመጨረሻዎቹ የሐዋርያት ዘመን የቤተ ክርስቲያኒቱ ብርሃን እና ጨለማ ገጽታዎች ላይ ላዩን ሀሳብ ይሰጡናል - እያወራን ነው። በትንሿ እስያ ስላሉት አብያተ ክርስቲያናት፣ ነገር ግን በሌሎች ክልሎች በሚደረጉት ስብሰባዎች ላይ እነሱን መፍረድ እንችላለን። እነዚህ ሁሉ መልእክቶች እርስ በርሳቸው በመዋቅር በጣም ተመሳሳይ ናቸው እና በተወሰነ ስርዓተ-ጥለት የተፃፉ ናቸው፣ ቤንጌል አሳማኝ በሆነ መልኩ እንዳሳየው። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ:- 1) ክርስቶስ ለጉባኤው “መልአክ” እንዲጽፍ የሰጠው ትእዛዝ፤ 2) አንዳንድ የኢየሱስ መጠሪያዎች፣ ብዙውን ጊዜ ከግርማው ገጽታው ጋር ይያያዛሉ (ራዕ. 1፡13-15) እና ለሚቀጥሉት ተስፋዎችና ችግሮች መሠረት እና ዋስትና ሆኖ ያገለግላል። 3) ኤጲስ ቆጶስ ወይም የፓስተሮች እና የመምህራን ኮሌጅም ቢሆን መልአኩን ወይም ባለ ሥልጣኑን የምእመናን መሪ መናገር። ያም ሆነ ይህ, መላእክት በአደራ የተሰጣቸው የሰዎች ተወካዮች ናቸው, እና ለእነሱ የተነገሩት ቃላቶች በስብሰባዎቻቸው ላይ ይሠራሉ. እንዲህ ዓይነቱ ይግባኝ, ወይም መልእክቱ ራሱ, ሁልጊዜም ያካትታል ግን) አጭር መግለጫአሁን ያለችበት የቤተ ክርስቲያን ሥነ ምግባር፣ በጎነት እና ምግባሯ፣ እና ውዳሴ ወይም ወቀሳ፣ እንደ ሁኔታው; ለ)በጥያቄ ውስጥ ባለው የቤተ ክርስቲያን ባህሪያት ላይ በመመስረት ወደ ንስሐ ወይም ወደ ታማኝነት እና ትዕግስት ጥሪ; ውስጥ)ለአሸናፊው ቃል ገብቷል፣ በመቀጠልም ጥሪው በመቀጠል፡- “መንፈሱ ለአብያተ ክርስቲያናት የሚለውን ጆሮ ያለው ይስማ” ወይም በተቃራኒው እንደ መጀመሪያዎቹ ሶስት መልእክቶች። ይህ የመጨረሻው ልዩነት ሰባቱን አብያተ ክርስቲያናት በሁለት ይከፍላቸዋል፡ አንደኛው የመጀመሪያዎቹን ሦስቱን እና ሌሎች አራት መልእክቶችን ያጠቃልላል። ብተመሳሳሊ፡ ሰባቱ ማሕተም፡ ሰባት መለከት፡ ሰባቱ ጽዋዎች ተከፍለዋል። “ጆሮ ያለው (የሚሰማ) ይስማ…” የሚለው ተደጋጋሚ ማሳሰቢያ፣ አሥር ቃላትን ይዟል። ቁጥሮች በብሉይ ኪዳን ምሳሌያዊ ቁጥሮች ሥርዓት ውስጥ የተወሰነ ትርጉም ነበረው: ቁጥር ሦስት የመለኮት ምልክት ነበር, አራት - ዓለም ወይም የሰው ዘር, የማይነጣጠለው ቁጥር ሰባት, ሦስት እና አራት ድምር (እንዲሁም አሥራ ሁለት ቁጥር, አሥራ ሁለት. የእነሱ ምርት), - በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው የማይፈርስ ቃል ኪዳን ምልክት, እና አስር, ክብ ቁጥር, የሙሉነት እና የሙሉነት ምልክት ነው.
በተጠቀሱት መልእክቶች መሠረት እነዚህ አብያተ ክርስቲያናት እና ተወካዮቻቸው እንደ ሞራላቸውና ሃይማኖታቸው በሦስት ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ።
1. በአብዛኛው ጻድቅ እና ንጹህበሰምርኔስ እና በፊላደልፊያ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት። ለእነዚህ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት በጻፈው ደብዳቤ ላይ እኛ በጥብቅ ለመናገር የንስሐ ጥሪ አላገኘንም - ታማኝ ፣ በትዕግሥት እና በመከራ ጊዜ ደስ ይበላችሁ የሚል ምክር ብቻ ነው።
በሰምርኔስ ያለችው ቤተ ክርስቲያን (በጣም ጥንታዊ እና አሁንም የበለጸገች የኢዮኒያ የንግድ ከተማ በሰምርኔስ ባሕረ ሰላጤ ውብ ዳርቻ ላይ የምትገኝ) በድህነት እና በስደት ተሠቃየች ፣ እናም ወደፊትም የበለጠ ሀዘን ይጠብቀው ነበር ፣ ግን ጌታ በተስፋ ቃል ያበረታታል ። የሕይወት አክሊል. እስከ 2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ፣ ይህች ቤተ ክርስቲያን የምትመራው በዮሐንስ ደቀ መዝሙር ፖሊካርፕ ነበር፣ እሱም ለእምነቱ በሰማዕትነት በሞተ።
የፊላዴልፊያ ከተማ (በንጉስ አታሎስ ፊላዴልፈስ የተሰራ እና በስሙ የተሰየመው አሁን አላሼሂር) በሊዲያ አውራጃ የምትገኝ በወይን እርሻዎች የበለፀገች ቢሆንም በተደጋጋሚ የመሬት መንቀጥቀጥ የተጋለጠች ነበረች። የአጥቢያው ቤተ ክርስቲያን ድሃ እና ቁጥራቸው ትንሽ ቢሆንም በጣም ታማኝ እና መንፈሳዊ ሀብታም ነበረች - በምድር ላይ ለደረሰባት ሀዘን እና ስደት ሁሉ በሰማይ የተከበረ ሽልማት ይጠብቃታል።
2. በአብዛኛው ጨካኝ እና በሞት አፋፍ ላይበሰርዴስ እና በሎዶቅያ ያሉ አብያተ ክርስቲያናት። በዚህም መሠረት፣ በእነዚህ መልእክቶች ውስጥ ከባድ ነቀፋዎችን እና የጋለ የንስሐ ጥሪዎችን እናገኛለን።
በሰርዴስ ያለችው ቤተ ክርስቲያን (ከቂርዮስ ዘመን በፊት ይህች ከተማ የልድያ ግዛት ዋና ከተማ ነበረች፣ ዛሬ ግን ምስኪን የእረኞች መንደር ሆናለች) በስምም በመልክም የክርስትና እምነት ነበረች፣ ነገር ግን እምነቷና ህይወቷ የክርስትና ውስጣዊ ጥንካሬ አጥቶ ነበር። . ስለዚህም ይህች ቤተ ክርስቲያን በመንፈሳዊ ሞት አፋፍ ላይ ቆማለች። ከጠቅላላው ሙሰኞች የጌታ መልእክት (ራዕ. 3፡4) ራሳቸውን ያለ እድፍ ያቆዩትን ነገር ግን ከጉባኤው ያልተለዩ እና የራሳቸውን ኑፋቄ ያልፈጠሩ ጥቂት ነፍሳትን ይለያል።
የሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን (በአንድ ወቅት በፍርግያ የበለጸገ የንግድ ከተማ ነበረች፣ ከቆላስይስ እና ከሄራጶሊስ በቅርብ ርቀት ላይ ትገኝ የነበረች፣ አሁን በእሱ ቦታ በረሃማ የሆነችው እስክጊሳር መንደር ትገኛለች) በመንፈሳዊ ሀብታም እና እንከን የለሽ እንደሆነች ትቆጥራለች፣ ነገር ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ድሃ፣ ዓይነ ስውር እና ራቁቷን ነበረች በዚያ በጣም አደገኛ ሁኔታ ውስጥ "ሞቅ ያለ ግድየለሽነት, ከተፈጥሮ ግድየለሽነት ወደ እምነት ለመጀመሪያ ጊዜ ከመመለስ ይልቅ ወደ ቆራጥነት እና ቅንዓት ለመመለስ በጣም ከባድ ነው. ስለዚህም አስፈሪው ማስጠንቀቂያ፡- “ከአፌ አውጥቼሃለሁ” (ሞቅ ያለ ውሃ ማቅለሽለሽ ያስከትላል)። ጌታ ግን የሎዶቅያ ሰዎችን እንኳን በተስፋ መቁረጥ ውስጥ አይተዋቸውም። ከልባቸው ንስሐ ከገቡ በበጉ ሰርግ ላይ እንደሚካፈሉ በፍቅር በራቸውን አንኳኳ እና ቃል ገባላቸው (ራዕ. 3፡20)።
3. በኤፌሶን፣ በጴርጋሞን እና በትያጥሮን ያሉ አብያተ ክርስቲያናት፣ በዚህም ጽድቅ ከኃጢአት ጋር ተዋሕዷል።ለእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ምስጋና እና ነቀፋ፣ ተስፋዎች እና ዛቻዎች ተደርገዋል።
ኤፌሶን በዚያን ጊዜ የእስያ ቤተ ክርስቲያን ማእከል ሆና ጳውሎስ የተናገረው በግኖስቲኮች ስህተት አልተወሰዱም, እና በአደራ የተሰጠውን ትምህርት በንጽሕና ይጠብቅ ነበር. ሆኖም ግን፣ የመጀመሪያ ፍቅሩን አጥቷል፣ እና ስለዚህ ጌታ ንስሃ እንዲገባ አጥብቆ ይጠይቀዋል። ስለዚህ፣ ኤፌሶን ያንን የሞት ሁኔታ ያቀፈ ነው፣ ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን ብዙ ጊዜ የሚወድቁበት። ለትምህርቱ ንጽህና ያለው ቀናተኛ አመለካከት በጣም አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ህያው አምልኮ እና ንቁ ፍቅር ከሌለ ምንም ፋይዳ የለውም. ለኤፌሶን ቤተ ክርስቲያን መልአክ በተለይ ለኋለኛው የግሪክ ቤተክርስቲያን ተስማሚ ነው።
በሚስያ ውስጥ በጴርጋሞን ከተማ ውስጥ ቤተ ክርስቲያን (ከሰባቱ ከተሞች ሰሜናዊ ጫፍ, ቀደም ባሉት ጊዜያት - የ Attal ሥርወ መንግሥት ነገሥታት መኖሪያ, በ 200 ሺህ ጥራዞች እና በብራና ማምረት የሚታወቀው በትልቅ ቤተመፃህፍት የሚታወቀው, ስሙ የመጣው ከየት ነው. ቻታ ፐርጋሜና;አሁን በቱርኮች ፣ ግሪኮች እና አርመኖች የሚኖሩት የቤርጋሞ መንደር) በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ታላቅ ታማኝነትን አሳይቷል ፣ ግን በደረጃዎቹ ውስጥ የአደገኛ የግኖስቲክ ኑፋቄ ተከታዮችን ታግሷል። ጥብቅ ተግሣጽ ስለሌላት ጌታ ይህችን ቤተ ክርስቲያን ወደ ንስሐ ጠራት።
የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን (የበለጸገች የልድያ የእጅ ሥራና የንግድ ከተማ፣ የቱርክ ከተማ የሆነችው አክ ሂሳር ወይም “ነጭ ግንብ” በምትባልበት ቦታ፣ ዘጠኝ መስጊዶችና አንድ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ባሉበት ቦታ) በአሁኑ ጊዜ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ትታወቅ ነበር። ንቁ ፍቅር እና ትዕግስት፣ ነገር ግን ክርስትናን በአረማዊ መርሆች እና ልምምዶች የያዙትን ስህተቶች በጣም ታግሳለች።
ስለዚህ፣ የመጨረሻዎቹ ሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት፣ በተለይም ትያጥሮን፣ የኤፌሶን ቤተ ክርስቲያን ትክክለኛ አቻዎች በመሆናቸው ሰፊ የንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶች ጋር የተግባር አምልኮተ አምልኮን ያካተቱ ናቸው። ትምህርቱ ሁል ጊዜ በተግባር ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድር, ይህ ሁኔታም አደገኛ ነው. ያች ቤተ ክርስቲያን ብቻ የእውነት ጤናማና የበለጸገች፣ የትምህርት ንጽህና እና የሕይወት ንጽህና፣ የነገረ መለኮት ኦርቶዶክሳዊ እና ተግባራዊ አምልኮተ ምግባራት ተስማምተው እርስ በርስ የሚተባበሩበትና የሚበረታቱበት ነው።
በሁሉም ዘመናት፣ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት፣ እነዚህ በትንሿ እስያ የሚገኙትን ሰባት አብያተ ክርስቲያናት ያለምክንያት ሳይሆን የአጠቃላይ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ትንሽ ምስል አድርገው ይቆጥሯቸዋል። "ጥሩ, መጥፎ ወይም አማካኝ - እንደዚህ አይነት ሁኔታ የለም - በእነዚህ መልእክቶች ውስጥ ምሳሌ ሊገኝ የማይችል እና ለእነሱ ተስማሚ እና የፈውስ ምክሮች የማይኖሩበት." እዚህ፣ እንደሌሎች ቦታዎች፣ የእግዚአብሔር ቃል እና የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ በሁሉም ጊዜያት እና ሁኔታዎች ላይ ተፈፃሚነት እንዳላቸው እና በሁሉም የሃይማኖታዊ ህይወት ግዛቶች እና ደረጃዎች ውስጥ የማያልቅ የማስተማር፣ የማስጠንቀቂያ እና የማበረታቻ አቅርቦት ያረጋግጣሉ።
ማስታወሻዎች፡-
"እኔ ሰው ነኝ, ምንም የሰው ልጅ ለእኔ እንግዳ አይደለም" (ላቲ.) - በግምት. እትም።
ይኸውም መጥቶ ከጎኑ ቆሞ እንደ ተጨማሪ መስፈሪያ ተጨመረለት ሮም። 5:20; ዝ. ???????????? ሕጉ እግዚአብሔር ለአብርሃም በገባው ቃል ኪዳን ላይ “ከላይ መጨመሩን” ያሳያል፣ ገላ. 3፡19።
ዝነኛውን የሴኔካ አባባል ተመልከት፡- “Omnia scleeribus Ac vitiis plena sunt; plus Committeetitur, quam quod possit coercitione sanari. Certatur ኢንጀንቲ ኮዳም ነኲቲ? ሰርታሚን፡ ሜጀር ኮቲዲ ፔካንዲ ኩፒዲታስ፣ አናሳ ቬሬኩንዲያ est. Expulso melioris quiorisque respectu, qucunque visum est, libido se impingit; ውሻ furtiva jam scelera sunt, pr?ter oculos eunt. Adeoque in publicum missa nequitia est፣ et in omnium pectoribus evaluit፣ ut innocentia non rara፣ sed nulla sit። ኑምኲድ እኒም ሲንጉሊ አውት ፓኡሲ ሩፐረ ለገም፤ ልዩ፣ ቬሉት ሲንጎ ዳቶ፣ አድ ፋስ ንፋስቅ ምስሴንዱም ኮርቲ ሱንት።ተመሳሳይ መግለጫዎች በThucydides, Aristophanes, Sallust, Horace, Juvenal, Persia, Tacitus, Suetonius ውስጥ ይገኛሉ. አዎን፣ ከሞላ ጎደል ሁሉም የጣዖት አምላኪ ድርጊቶች በክርስቲያን አገሮች ተረፉ - ነገር ግን ይህ የሆነው ከክርስትና ሃይማኖት ጋር የሚቃረን ነው፣ የአረማውያን ሥነ ምግባር ብልግና የጣዖት አምልኮ ተፈጥሯዊ መዘዝ ሆኖ ሳለ በአረማውያን አማልክት ምሳሌነት የተቀደሰ እና የከፉ የሮም ንጉሠ ነገሥታት አምላክነት ነው።
ገላ. 2:10; 2 ቆሮ. 9:12–15; ሮም. 15፡25–27።
የዚህ ምዕራፍ ቀሪው በከፊል ከእኔ የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ተወስዷል (ፌ. ሻፍ፣ የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ፣§108፣ ገጽ. 427 ካሬ.)፣ ይህ ጽሑፍ የተሰጠው ከሐዋርያው ዮሐንስ ሕይወትና አገልግሎት ጋር በተያያዘ ነው። በሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ላይ የ Trench እና Plumptre ሞኖግራፍ እና የላንጌን አስተያየት በራእይ. 2 - 3.
ክርስትና ከሰማይ የወረደው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውነታ ሲሆን ይህም ለረጅም ጊዜ አስቀድሞ የተነገረለት፣ ሲጠበቅ የነበረው እና ለሰው ልጅ ጥልቅ ፍላጎቶች መልስ የያዘ ነው። ወደ ኃጢአት ዓለም መምጣት የማያምኑ አይሁዶችና አህዛብን ወደ መለወጡ ምልክቶች፣ ድንቆች እና አስደናቂ የመንፈስ መገለጦች የታጀበ ነው። ክርስትና ቀስ በቀስ የእውነትና የእውነት መንግሥት እናደርጋት ዘንድ በኃጢአተኛ ዘራችን መካከል ለዘላለም ጸንቷል - ያለ ጦርነትና ደም መፋሰስ በጸጥታና በእርጋታ እንደ እርሾ እየሠራን ነው። ትሑት እና ትሑት፣ በውጫዊ የማይተረጎም እና የማይማርክ፣ ነገር ግን መለኮታዊ አመጣጥንና የዘላለምን ፍጻሜውን ሁልጊዜ የሚያውቁ፣ ብርና ወርቅ የሌላቸው፣ ነገር ግን ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ሥጦታና ኃይሎች የበለፀጉ፣ ጠንካራ እምነት፣ የእሳት ፍቅርና አስደሳች ተስፋ፣ የሸክላ ዕቃን የሚሸከሙ የዘላለም ሕይወት ሰማያዊ ሀብት፣ ክርስትና ለዓለም ህዝቦች ሁሉ እውነተኛ፣ ፍጹም ሃይማኖት ሆኖ ወደ ታሪክ መድረክ ገባ።
ሐዋርያዊ ክርስትና የሁሉም ተከታይ ጊዜያት፣ ገጸ-ባህሪያት እና የታሪክ አዝማሚያዎች ሕያው ዘሮችን ይዟል። ከፍተኛውን የትምህርት እና የዲሲፕሊን ደረጃ ያዘጋጃል; ለሁሉም እውነተኛ እድገት መነሳሳት ነው; ከእያንዳንዱ ዘመን በፊት ልዩ ችግር ይፈጥራል እናም ይህንን ችግር ለመፍታት ጥንካሬ ይሰጣል.
የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ታሪክ
I. ሐዋርያዊ ክርስትና (1-100 ዓ.ም.)
እትም 2
ለሦስተኛው መቅድም፣ የተሻሻለው የእንግሊዝኛ እትም፣ 1890
የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ያለው የማያቋርጥ ፍላጎት ከጊዜው ወደ ኋላ እንዳትወድቅ የምስጋና ግዴታ ጥሎብኛል። ስለሆነም አንባቢው በገጽ 2፣35፣45፣ 51-53፣ 193፣ 411 ላይ በማየት ማረጋገጥ ስለሚችል ይህንንና ሌሎች ጥራዞችን (በተለይ ሁለተኛውን) ለሌላ ማሻሻያ አድርጌያለው እና በተቻለ መጠን የማጣቀሻዎቹን ዝርዝር አሻሽያለሁ። , 484, 569, 570 ወዘተ. የዚህ እትም. የመጽሐፉ መጠን እንዳይጨምር ጽሑፉን በማሳጠር እና በማጣመር ሁሉም ለውጦች ተደርገዋል። ሁለተኛው ጥራዝ አሁን በአምስተኛው እትም ላይ ነው, እና ብዙ ጥራዞች በቅርቡ ይከተላሉ.
ይህ የጽሑፉ ክለሳ የመጨረሻው ይሆናል። በህይወቴ ውስጥ ተጨማሪ ማሻሻያዎችን ማድረግ ካስፈለገኝ እንደ የተለየ አባሪ እጨምራለሁ.
ለአንባቢው ህዝብ ጥልቅ ባለውለታ ይሰማኛል፣ እና ይህ መጽሐፌን ለማሻሻል ጥንካሬ ይሰጠኛል። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በመንፈሳዊ ትምህርት ቤቶቻችን እና በአዲሱ የሊቃውንት ትውልድ መካከል ያለው ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ነው እናም በጋራ የክርስትና እምነት መስክ ጥሩ ውጤቶችን ለማምጣት ቃል ገብቷል ።
ኒው ዮርክ ፣ ጥር 1890
ለተሻሻለው እትም መግቢያ
አዲሱን የቤተክርስቲያኔ ታሪክ እትም ለሕዝብ ሳቀርብ፣ የህይወት ጊዜን እና ጉልበትን ለዚህ ሁሉ ማድረስ የሚገባው እና በራሱ ትልቅ ሽልማት የሆነ የአንድ ተግባር ከባድነት እና ሀላፊነት ከመቼውም ጊዜ በላይ ይሰማኛል። የክርስትና እውነተኛ ታሪክ ጸሐፊ ገና አልተወለደም. ነገር ግን ከራሴ ሀሳብ በጣም የራቀ ቢሆንም፣ የተቻለኝን አድርጌያለሁ፣ እናም ጥረቴ ሌሎች የተሻለ እና ዘላቂ ስራ እንዲፈጥሩ ቢያበረታታኝ ደስተኛ ነኝ።
ታሪክ መፃፍ ያለበት በጓደኛም ሆነ በጠላቶች በተፈጠሩ ቀዳሚ ምንጮች፣ በእውነት እና በፍቅር መንፈስ፣ ሳይን ኢራ እና ስቱዲዮ ፣"በማንም ላይ ክፋት የሌለበት እና ለሁሉም በፍቅር", ግልጽ, ትኩስ, ኃይለኛ ዘይቤ, በሰናፍጭ ዘር እና እርሾ መንትያ ምሳሌዎች በመመራት, የህይወት መጽሐፍ እንደ መመሪያ, እርማት, መነሳሳት, እንደ ምርጥ መግለጫ እና የክርስትና እምነትን መከላከል . ለታላቁ እና ቸርነቱ ኒያንደር፣ “የቤተ ክርስቲያን ታሪክ አባት”፣ በመጀመሪያ ያልተወሳሰበ እስራኤላዊ፣ በመሲሁ የታመነ፣ ከዚያም የፅድቁን ሃሳብ እውን ለማድረግ ለሚመኝ ፕላቶኒስት፣ እና በመጨረሻም፣ በአእምሮ እና በልብ ክርስቲያን - እንዲህ ዓይነቱ ታሪክ የሕይወት ጉዳይ ሆኗል, ነገር ግን ወደ ተሐድሶ ከመድረሱ በፊት, ሥራው በህመም ተስተጓጎለ እና ለታማኝ እህቱ "ሀንቸን, ደክሞኛል, ወደ ቤት እንሂድ, ደህና እደሩ!" እናም በእነዚህ ቃላቶች ሁሉም የታሪክ ችግሮች በተፈቱበት ሀገር ለመነቃቃት እንደ ልጅ በእርጋታ አንቀላፋ።
ወደ ተወዳጁ የወጣትነቴ ዳሰሳ ስመለስ፣ ከረዥም ጊዜ ቆይታ በኋላ፣ በሙያዊ ግዴታዎች እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ለውጥ ሳቢያ፣ ታሪኩን ወደ ቅርብ ጊዜ ከመቀጠሌ በፊት፣ ወደ ውስጥ ለማምጣት የመጀመሪያውን ቅጽ በጥንቃቄ እንደገና መሥራት አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼዋለሁ። አሁን ካለው የሳይንሳዊ ምርምር ሁኔታ ጋር ይጣጣማል. የምንኖረው በተጨናነቀ፣ ክስተታዊ ግኝት፣ ትችት እና መልሶ ማደራጀት ዘመን ላይ ነው። የእኔ የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እንደ የተለየ መጽሐፍ ከወጣ በኋላ ባሉት ሠላሳ ዓመታት ውስጥ በዚህ መስክ የማያቋርጥ እንቅስቃሴ ነበር - እና በጀርመን ውስጥ ፣ ያ ታላቅ የሂሳዊ ጥናቶች ላብራቶሪ ብቻ ሳይሆን በሌሎች የፕሮቴስታንት አገሮች ውስጥ። . ከሞላ ጎደል እያንዳንዱ ኢንች መሬት ለታሪካዊ ችግሮች አፈታት ተተግብሮ በማያውቅ ምሁር፣ አስተዋይ እና ክህሎት ጥቃት እና መከላከል ተደረገ።
በማሻሻያ ሂደት ውስጥ, የመጀመሪያው መጠን በድምጽ መጠን ከእጥፍ በላይ ጨምሯል እና ሁለት ጥራዞችን አስገኝቷል. የመጀመሪያው ሐዋርያዊ, እና ሁለተኛው - የድህረ-ሐዋሪያት, ወይም ጥንታዊ-ኒቂያ ክርስትናን ይሸፍናል. የመጀመርያው ቅጽ ከኔ የተለየ “የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ” ከሚለው የረዘመ ሲሆን ከሱ በተለየ መልኩ በነገረ መለኮት እና ሥነ ጽሑፍ ላይ ያተኮረ ሲሆን የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ግን በዚያ ዘመን የነበረውን የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ እና መንፈሳዊ ሕይወትን ይመለከታል። መደጋገምን በጥንቃቄ አስቀርቻለሁ እናም የመጀመሪያውን እትም አልተመለከትኩም። በሁለት ነጥብ ሀሳቤን ቀይሬያለው - ስለ ሮማውያን የጳውሎስ እስራት (ስለ መጋቢ መልእክቶች ስል ወደ መቀበል ያዘነብላል) እና የራዕይ ዘመንን (አሁን እኔ ያስቀመጠው - እንደ አብዛኞቹ ዘመናዊ ተቺዎች - በ 68 ወይም). 69፣ እና በ68 ወይም 69) 95፣ እንደበፊቱ)።
ለጓደኛዬ ዶክተር እዝራ አቦት - ብርቅዬ ምሁር እና በጥቃቅን ጉዳዮች ላይ በትኩረት የሚከታተለው ሳይንቲስት - በማረጋገጫ እና በማረም ረገድ ላደረገው ደግ እና ጠቃሚ እርዳታ ከልብ አመሰግናለሁ።
ሁለተኛው ጥራዝ, ልክ በጥንቃቄ ተሻሽሎ በከፊል እንደገና የተጻፈው, በማተሚያ ቤት ውስጥ ነው; ሶስተኛው ጥቂት ለውጦችን ይፈልጋል. በሁለት አዳዲስ ጥራዞች ላይ አንድ ሥራ በመካከለኛው ዘመን የክርስትና ታሪክ እና ሁለተኛው በተሃድሶ (ከዌስትፋሊያ ስምምነት እና ከዌስትሚኒስተር 1648 ጉባኤ በፊት) ለረጅም ጊዜ ሲካሄድ ቆይቷል.
የእኔ ሥራ አሁን ባለው የተሻሻለው ቅጽ አንባቢን እንደ መጀመሪያው እትሙ ቸር እና አስደሳች ያድርግልኝ። በዚህ የጥርጣሬ ዘመን፣ የማይናወጥ የክርስትና ታሪካዊ መሠረት እና በዓለም ላይ ያለውን ድል ለማረጋገጥ ከምንም በላይ እጥራለሁ።
ፊሊፕ ሻፍ
የሕብረት ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ፣
ኒው ዮርክ ፣ ጥቅምት 1882
