ምግባር እና ሃይማኖት ምንድን ናቸው? ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር

ሃይማኖት ሁል ጊዜ የመንፈሳዊ ፍለጋ፣ የመልካምነት አገልግሎት እና የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ማረጋገጫ ምልክት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሃይማኖት በዚህ ዓለም ውስጥ ብቸኝነት የሚሰማቸውን ያጽናናል እና ያረጋጋቸዋል, ከከንቱነት በላይ የተነሱትን የቤተክርስቲያኑ አስማተኞች (ሰርጌይ ራዶኔዝ, የሳሮቭ ሴራፊም, የፒተርስበርግ ክሴኒያ) ህይወት ምሳሌዎችን ይሰጣል. የህይወት እና ከፍተኛውን ሃሳብ ለማገልገል ራሳቸውን ሰጡ, አምላክ, ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የሰዎች እርዳታ . ስለዚህም ሃይማኖት ከሥነ ምግባር ጋር የማይነጣጠል ትስስር አለው። ሆኖም፣ አንድ ሰው አማኞች ሁል ጊዜ የሞራል ሰዎች ናቸው ብሎ መደምደም የለበትም ፣ እና አምላክ የለሽ - በተቃራኒው። ከእነዚያ እና ከሌሎችም መካከል ሁለቱም ሥነ ምግባር የጎደላቸው እና ከፍተኛ ሥነ ምግባር የጎደላቸው ሰዎች ነበሩ። እውነታው ግን ሰው በተፈጥሮው ጥሩ እና ክፉ, እና ቆንጆ እና አስፈሪ ነው. ሁሉም በየትኛው የሕይወት ጎዳና ላይ እንደሚሄድ ይወሰናል, ነፃ ምርጫ ተሰጥቶታል.

መጽሐፍ ቅዱስ ለእያንዳንዱ ሰው ሁል ጊዜ ሁለት መንገዶች ክፍት እንደሆኑ ይናገራል፡- “መንገድ የዘላለም ሕይወት"- ጠባብ መንገድ እና "የሞት መንገድ" - ሰፊ. ብዙዎች በመጨረሻው መንገድ ይሄዳሉ - የፈተና እና የሥጋ እርካታ ፣ የፍጆታ እና የዓለማዊ ጫጫታ መንገድ። ይህ የአንድን ሰው ማንነት ፣ ነፍሱን ይገድላል ፣ የቁሳዊ ፍላጎቶች በግንባር ቀደምትነት ውስጥ ስለሚቀመጡ ፣ ፍቅር የሚመራው በራሱ ላይ ብቻ ነው። አንድ ሰው በራሱ ፍላጎት እና ፍላጎት ብቻ የሚመራ ራስ ወዳድ ይሆናል, በዙሪያው ባሉት ሰዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ ለራሱ ክፉ ያደርጋል. በውጤቱም, ስብዕና ይወድማል. እራስን የማረጋገጥ ፍላጎት ፣ ኩራት እና ኩራት ወደ ወንጀሎች ሊመራ ይችላል ፣ ይህም በ F. M. Dostoevsky ልብ ወለድ ወንጀል እና ቅጣት ውስጥ የሮዲዮን ራስኮልኒኮቭን እጣ ፈንታ ምሳሌ በመጠቀም በጥሩ ሁኔታ ተንትኗል ። ይሁን እንጂ አንድ ሰው ሰዎችን ለማገልገል, ለእነርሱ እና በዙሪያው ላለው ነገር ሁሉ, ህያው እና ግዑዝ ህይወትን በማገልገል የህይወትን ትርጉም ካየ, ከዚያም እውነተኛውን የህይወት ትርጉም ያገኛል. ጠባቡ መንገድ፣ “የሕይወት መንገድ” የመንፈሳዊ ፍጹምነት መንገድ፣ የመንፈሳዊ ንጽህና፣ የውስጣዊ ሰላም፣ የሰላም፣ የጽድቅና የንስሐ መንገድ ነው። አስቸጋሪ መንገድ ነው እና የሚያገኙት ጥቂቶች ናቸው.

በተራራ ስብከቱ ላይ ለሰው ልጅ የሚገባቸው ሥነ ምግባራዊ ሐሳቦች በክርስቶስ ተዘርዝረዋል። የተናገረው ያልተጠበቀ እና ለአድማጮች አስገራሚ ነበር። ቀደም ሲል "ዓይን ስለ ዓይን ጥርስ በጥርስ" ወይም "ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላል" በሚለው መርህ መሰረት እርምጃ መውሰዱ በጣም ፍትሃዊ ሆኖ ከተገኘ፣ ክርስቶስ ለሰው ልጅ ባህሪ ከፍተኛ ምክንያቶችን ጠይቋል። ከፍተኛ መንፈሳዊነት። በተራራ ስብከቱ ላይ ስለ ፍትሕ ብዙም አይናገርም ስለ ፍቅር።

የመጀመሪያው እና ዋናው ትእዛዝ በሰማዕትነት የሰዎችን ኃጢአት በማስተሰረይ በውስጣቸው ያለውን መሠረት እና ክፉ የሆነውን ሁሉ ድል ያደረገውን እግዚአብሔርን ስለ ፍቅር ነው። ሁለተኛው ትእዛዝ ሰውን ስለ መውደድ ነው። እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ስለፈጠረው እነዚህ ሁለት ትእዛዛት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው። ይህም ማለት በእግዚአብሔር ላይ ያለ እምነት ያለ ሰው ያለ እምነት የማይቻል ነው, ያለ ከፍተኛ ፍላጎት በእርሱ ላይ: "የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ."

የሞራል ፍፁምነት የበለጠ ውስብስብ የሆነ የሞራል ተግባር መፍትሄን ይፈልጋል-ጎረቤቶችዎን ብቻ ሳይሆን ጠላቶቻችሁንም መውደድ። የሚወዱአችሁን መውደድ እና ወንድሞቻችሁን ሰላም ለማለት - ልዩ የሆነው ምንድነው? ነገር ግን ጠላቶችን መውደድ፣ ለሚያስቀይሙህ እና ለሚሰድዱህ መጸለይ፣ የሚጠሉህን ይቅር ማለት - የዚህ ትእዛዝ መፈፀም በሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት ጎዳና ላይ ብዙ ስራን ያካትታል። በጣም ከባድ ነው, ነገር ግን ለዚህ እንደ ከፍተኛው ሀሳብ መጣር አስፈላጊ ነው. ለሌላው ፍቅር, አንድ ሰው የበለጠ ሥነ ምግባራዊ, ንጹህ ይሆናል. ወይ የፍቅር መንግሥት በምድር ላይ ይመሰረታል፣ መንፈሳዊ ውበትና ፍቅር ዓለምን ያድናል ወይም የሰው ልጅ ይጠፋል። ሦስተኛው መንገድ የለም.

የሚከተለው ለተራራው ስብከት አድማጮች በጣም አስገራሚ ነበር። ቀደም ሲል ጽድቅ በምድራዊ ነገር ይሸለማል ተብሎ ይታመን ነበር - ጤና ፣ ረጅም ዕድሜ ፣ ሀብት ፣ ግን ክርስቶስ ምንም ቃል አልገባም ። በአንጻሩ ጻድቃን በምድራዊ ሕይወት የሚሰደዱና ድሆች ይሆናሉ፤ ምክንያቱም ሀብታቸው በቁሳዊ ነገር ሳይሆን በመንፈሳዊነት ነው። ብልና ዝገት በሚያጠፉት ሌቦችም ቆፍረው በሚሰርቁበት በምድር ላይ ለራሳችሁ መዝገብ አትሰብስቡ፥ ነገር ግን ለእናንተ በሰማይ መዝገብ ሰብስቡ።

ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት፣ ከፍተኛ መንፈሳዊነት ለምን ያስፈልገናል? ደግሞም ህይወት የመጨረሻ ናት, ሁሉም ነገር የሚጠፋ ነው, ሁሉም ነገር በሞት ይሰረዛል. ምናልባት በዚህ ሁኔታ ውስጥ እርስዎ የሚችሉትን ሁሉንም ነገር በፍጥነት እና ከህይወት መውሰድ ያስፈልግዎታል? ይሁን እንጂ ሀብት፣ ዝና፣ ሥልጣን በሕይወታቸው አንጻራዊ ናቸው፡ ዛሬ ለማኝ፣ ነገ ንጉሥ፣ ዛሬ ጠላት፣ ነገ ጀግና። በተጨማሪም ሸማችነት ሰውን ወደ ውርደት፣ በተቀመጡት ግቦች ላይ ተስፋ መቁረጥ እና ወደ ውስጥ የገባው መንፈሳዊ ባዶነት መምራት አይቀሬ ነው። አንድ ሰው ሁል ጊዜ ከፍተኛውን የህይወት ትርጉም ይፈልጋል ፣ ዘላለማዊ ፣ የተዋሃደ ፣ የሚያምር ነገር ለማግኘት ይጥራል። ስለዚህ፣ በክርስቶስ ስብከት ውስጥ ዋናው ነገር የተፈጥሮን የሕልውና ሥርዓት በከፍተኛ ደረጃ ለመለወጥ መጣ፣ መንግሥተ ሰማያትን ማወጁ፣ የማይሞት ሕልውና አዲስ ዓይነት ነው። በንቃት መቅረብ አለበት. ስለዚህም የክርስቶስን ተራራ ስብከት በማንበብ አንድ ሰው ወደሚከተለው መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል።

በመጀመሪያ፣ የማያቋርጥ የሞራል ራስን ማሻሻል፣ የምድራዊ ህይወት ፈተናዎችን እና ጥቃቅን ነገሮችን አለመቀበል አስፈላጊ ነው። እነዚህ ከሰው በላይ የሆኑ ፍላጎቶች ናቸው, እነሱ የሰውን ተፈጥሮ ይቃረናሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለትክክለኛው ጥረት እንዲያደርጉ ይጠራሉ.

በሁለተኛ ደረጃ, የሞራል ራስን ማሻሻል በራሱ, የቁሳዊው ዓለም ንቁ ለውጥ ከሌለ, በቂ አይደለም. ለአዲስ መንፈሳዊ ተፈጥሮ ንቁ ፍለጋ አስፈላጊ ነው። ይህ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አቅጣጫ በጥልቀት የተገነዘበ እና ያዳበረው በሩሲያ ሃይማኖታዊ ዩቶፒያን አሳቢ N.F. Fedorov (1828-1903) በፍልስፍናው የጋራ ጉዳይ ነው። "የተፈጥሮ ደንብ" ፕሮጀክት, የዝግመተ ለውጥ ንቃተ-ህሊና ቁጥጥር, በእሱ የተገነባው, የተፈጥሮ ኃይሎችን ለመቆጣጠር, የሰው አካልን እንደገና ለማደራጀት, እና በዚህም ምክንያት, የማይሞት እና ትንሳኤ ስኬትን ያቀርባል. ቅድመ አያቶች. ፌዶሮቭ ትምህርቶቹን ንቁ ክርስትና ብሎ ጠርቶታል፣ በክርስቶስ አስተምህሮዎች ውስጥ “ኮስሚክ ፍቺ” በማግኘቱ የተፈጥሮ ሟች ዓለምን ወደማይሞት መለኮታዊ ዓይነት የመለወጥ ጥሪ ነው። እውነተኛ ድልድይ ከመሬት ወደ ሰማይ ለመንደፍ ሞክሯል፣ ከተፈጥሮው ወደ ልዕለ ተፈጥሮ፣ ማለትም. ወደ ከፍተኛ ተፈጥሮ መውጣት ። እስከዚያው ግን፣ እኛ የ20ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች፣ ሰውን እራሱን እንደ ፍፁም የወሰድን እና የሞራል ዝቅጠት ላይ የደረስን ሰዎች፣ የሰው ልጅ ከፍተኛውን ሃሳብ ለማግኘት መጣር እንዳለበት ማሰብ አለብን። ይህ በተራራው ስብከት ያስተምራል - ጠቃሚ የሕጎች ስብስብ የማኅበረሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት። በውስጡ የተቀመጡት ትእዛዛት በጠቅላላው የሰው ልጅ ታሪክ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበራቸው፣ ያለ እነርሱ ስልጣኔያችንም የማይቻል ነው።

በ IV ክፍለ ዘመን. ክርስትና የመንግስት ሃይማኖት ይሆናል ስለዚህም የሮማን ኢምፓየር "መከላከያ" ርዕዮተ ዓለም ደረጃን አግኝቷል. በዚህ አኳኋን ሃይማኖት ፍልስፍናን፣ ጥበብን፣ ሥነ ምግባሩን እና ሳይንስን ለራሱ አስገዛ። የመካከለኛው ዘመን ባህል የተወሰነ ታማኝነት ያረጋገጠው የሃይማኖታዊ እምነት ከፍተኛው እውነት ነበር ፣ እሱም ባህላዊ እሴቶች የተቆራኙት። ባህል እየዳበረ ሲመጣ ሥነ ምግባር ቀስ በቀስ የሰው ልጅን "ዘላለማዊ" ችግሮች ለመፍታት የሃይማኖትን ብቸኛነት መቃወም ጀመረ። ደግሞም ፣ እግዚአብሔር የተፀነሰው የሁሉንም “ሕልውና” ፈጣሪ ፣ የገንዘብ ዓለም ፈጣሪ ብቻ ሳይሆን “ትክክለኛ” ፈጣሪ ፣ የሞራል እሴቶች እና ደንቦች ምንጭ ነው። ይህም ለነገረ መለኮት ሊቃውንት የነገረ መለኮትን ችግር ማለትም "የእግዚአብሔርን መጽደቅ" ፈጠረ። እግዚአብሔር መልካምን ብቻ ስለሚያደርግ የክፋትን መኖር እንዴት ሌላ ማስረዳት ይቻላል?

ነገር ግን በሃይማኖት እና በፖለቲካ ፣ በሥነ-ምግባር እና በሥነ-ጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት በርዕዮተ ዓለም የቁጥጥር ሥርዓት ችግሮችን በመፍታት ከተወሰነ በሃይማኖት እና በሳይንስ መካከል ያለው ግንኙነት በተለየ አውሮፕላን ውስጥ መታየት አለበት። አንድ

ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት በሰዎች መካከል በጣም ጥንታዊ የግንኙነቶች ተቆጣጣሪዎች ናቸው። የተነሱት የሰው ልጅ ታሪክ ከመጻፉ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው። የመንፈሳዊ ሕይወት፣ ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት አካላት በመሆናቸው ረጅም የእድገት ጎዳና ተጉዘዋል። እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ ያሳደሩ ሲሆን በተለያዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ወቅቶች በሰዎች እና በአጠቃላይ የህብረተሰብ የአኗኗር ዘይቤ ላይ በተለያየ መንገድ ተጽእኖ አሳድረዋል. የግለሰቡን እና የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ህይወት ማስታወስ በቂ ነው። የመካከለኛው ዘመን አውሮፓሁሉም ነገር በሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም ሲወሰን እና ሲመራ። በዚህ መሠረት በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የሞራል ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች ፣ የመድኃኒት ማዘዣዎች እና መስፈርቶች ከሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር አልፈው አልሄዱም።

በማንኛውም ጊዜ ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት በኅብረተሰቡ አንድነት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነገሮች ይቆጠሩ ነበር። በሺዎች በሚቆጠሩ ዓመታት ታሪክ ውስጥ እነዚህ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ እና ድርጅታዊ መዋቅሮች ብዙ የተለመዱ እሴቶችን ያከማቻሉ እና በባህሪው ላይ በንቃት ተጽእኖ ያሳድራሉ. ዘመናዊ ሰውበመንፈሳዊ ደኅንነቱ ላይ. በተመሳሳይ ጊዜ, በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸው ቦታ እና ተግባራቸው በጣም የተለያየ ነው. እነዚህን ማህበራዊ ክስተቶች ለየብቻ እንመልከታቸው።

በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ሰዎች በተለያዩ ግንኙነቶች የተሳሰሩ ናቸው. እያንዳንዱ አዋቂ ሰው ክህሎቶችን የሚጠይቁ ሙያዊ ሃላፊነቶች አሏቸው, የተመደቡ ተግባራትን በትጋት አፈፃፀም, በስራቸው ሊያስከትሉ የሚችሉትን አሉታዊ ውጤቶች በትኩረት መከታተል. አብራሪው ተሳፋሪዎችን ወደ መድረሻቸው በሰላም ለማድረስ ይፈልጋል ፣ ሐኪሙ - ለመርዳት እና በሽተኛውን ላለመጉዳት ፣ መምህሩ - የእውቀት ፍቅርን ለማዳበር እና ተማሪዎችን ከርዕሰ ጉዳያቸው ለማራራቅ የትምህርት ቁሳቁስ አቀራረብ ሕይወት አልባ ድርቀት።

እንደዚህ አይነት እንቅስቃሴዎች በልዩ መመሪያዎች, ማስታወሻዎች, ደንቦች, ቻርተሮች የተደነገጉ ናቸው.

ይሁን እንጂ ማንኛውንም ሙያዊ እንቅስቃሴን ከሚቆጣጠሩት ውጫዊ ደንቦች በተጨማሪ ለስኬታማ ሥራ ሌሎች በርካታ ሁኔታዎች አሉ-ለሙያ ፍቅር, ሰዎችን በስራው ለመጥቀም ፍላጎት, አዳዲስ እውቀቶችን ማከማቸት እና ወደ ችሎታዎች እና ደንቦች መቀየር. የበለጠ ውጤታማ ፣ የተሳካ የሥራ እንቅስቃሴ። በሌላ አገላለጽ ፣ በይፋዊ መመሪያዎች ውስጥ ሊታዘዙ የማይችሉ እንደዚህ ያሉ የባለሙያ እንቅስቃሴ ተቆጣጣሪዎች አሉ ፣ ግን ለይዘቱ ፣ ወጥነት ፣ ስኬት እና ከሌሎች የሥራ ዓይነቶች ጋር በጣም አስፈላጊ ሁኔታዎች ናቸው ። እነዚህ ተቆጣጣሪዎች የሙያዊ ሥነ-ምግባር ደንቦች እና ደንቦች ናቸው-ወታደራዊ, ህክምና, ትምህርታዊ, ስፖርት, ዳኝነት, ወዘተ.

ይሁን እንጂ የሰው ሕይወት በሙያዊ እንቅስቃሴዎች ብቻ የተገደበ አይደለም. በውስጡ አንድ ትልቅ ቦታ በልጆች መውለድ እና አስተዳደግ, በባልና ሚስት መካከል በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች (የቤት አያያዝ ኃላፊነት ስርጭት), የልጆች ግንኙነት ከወላጆች እና ከሌሎች ዘመዶች በደም የበለጠ ርቀት. በመጨረሻም, በሰዎች መካከል በጓደኝነት, በፍቅር, በፍቅር, በዕለት ተዕለት ግንኙነቶች መካከል የዕለት ተዕለት ግንኙነቶች መንፈሳዊ ተቆጣጣሪዎች አሉ.

ይህ ጥያቄ ያስነሳል-በእነዚህ ተቆጣጣሪዎች መካከል አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ? የሰዎችን ባህሪ መንፈሳዊ ደንብ ወደ አንድ ሙሉ ስለ አንድ ነጠላ ኮር ማውራት ይቻል ይሆን?

በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ እንደዚህ ያለ የመንፈሳዊ ሕይወት ዋና አካል ፣ በሳይንስ ይታወቃል፣ ሥነ ምግባር ነው።

ሥነ ምግባር የተወሰኑ የግንኙነት እና የመስተጋብር ደንቦችን በመከተል የሰዎች ባህሪ እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠር ልዩ ዓይነት ነው።

በሃይማኖታዊ መስመሮች ላይ ያለውን ልዩነት ካጣን ስለ ማህበረሰቡ ያለን ሃሳቦች ያልተሟሉ ይሆናሉ, ማለትም. በአማኞች እና በከሓዲዎች መከፋፈል።

በታሪክ ትምህርት፣ በተለያዩ የባህልና ታሪካዊ ዘመናት ሃይማኖትና ቤተ ክርስቲያን በሰው ልጅ ማኅበረሰብ ሕይወት ውስጥ ስላበረከቱት ሚና አስቀድሞ መረጃ ደርሶዎታል።

ይሁን እንጂ ይህ እውቀት አብዛኛውን ጊዜ በተለያዩ አገሮች ውስጥ በፖለቲካ እና በባህል ዘርፎች ላይ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተጽእኖ ስለ አጠቃላይ ሀሳቦች ብቻ የተገደበ ነው.

ሃይማኖት እንደ ማህበረ-ባህላዊ ክስተት በኦፊሴላዊ ተቋማት - አብያተ ክርስቲያናት እና ሌሎች የሃይማኖት ማህበራት (ማህበረሰቦች) እንቅስቃሴዎች ብቻ የተገደበ አይደለም. ይህንን ክስተት ስናጠና፣ ውስብስብ የሞራል፣ ትርጉም ያለው፣ የውበት እና ሌሎች የሰዎች ፍለጋ፣ የስነ-ልቦና ሀብታም፣ በስሜት የሰላ እና ለአማኝ ትርጉም ያለው ዓለም ጋር እየተገናኘን እንዳለን መረዳት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።

“ሃይማኖት” ከላቲን በቀጥታ ሲተረጎም “ግንኙነት” (ዳግም ግንኙነት) ማለት ነው። አማኞች ትስስርን ያምናሉ የዕለት ተዕለት ኑሮቆራጥ ድርጊቶች እና ሀሳቦቻቸው እንኳን ከዋናው ቤተመቅደስ ጋር ማለትም ከእግዚአብሔር ጋር, በችሎታቸው እና በመገለጫቸው ውስጥ የተራ ሰዎችን አቅም ይበልጣል. ይህ ልዩ ዓይነት እውነታ ነው። በሳይንስ ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ እውነታ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ, ሌላ ዓለም ይባላል. ሆኖም ግን, ለአማኞች, ታዋቂው የሩሲያ ሃይማኖታዊ አሳቢ እና ሳይንቲስት ፒ.ኤ. ፍሎሬንስኪ (1882-1937) አጽንዖት ሰጥቷል, ይህ እውነታ ከተለመዱት የሰዎች ህይወት መንገዶች እና ቅርጾች የበለጠ ተፈጥሯዊ ነው.

ስለዚህ፣ ሃይማኖት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ሉል መኖሩን በማመን በእነርሱ የሚወሰን የሰዎች አመለካከት፣ አመለካከት እና ባህሪ ነው። ይህ የሰው እና የህብረተሰብ ፍላጎት ፍፁም ከሆነው ፣ የአለም አቀፋዊ መሠረት (እግዚአብሔር ፣ አማልክቶች ፣ ያለው የሁሉም ነገር ቅድመ ሁኔታ ያልሆነ ማእከል ፣ ንጥረ ነገሩ ፣ ዋናው መቅደስ) ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ነው ።

የሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ማለትም ፣ ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ፣ በሌላው ዓለም ፣ የሰው ልጅ ዋና መመሪያዎች እና እሴቶች ምንጭ በዓለም ላይ ከፍተኛው ኃይል ያለው አምላክ እንደሆነ ማመን። በዚህ መሠረት የሥነ ምግባር መስፈርቶች እና ደንቦች በሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ እንደ የእግዚአብሔር ፈቃድ የተገኙ ናቸው, በቃል ኪዳኖቹ, በትእዛዛቱ እና በቅዱሳት መጻሕፍት (መጽሐፍ ቅዱስ, ቁርኣን, ሉን-ዩ ("ንግግሮች እና ፍርዶች")) ውስጥ የተገለጹት, በተወሰኑ ግንኙነቶች ላይ በመመስረት. ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ምንጭ (ሙሴ ከአምላክ አምላክ ይሖዋ (ያህዌ) በደብረ ታቦር የተቀበለው ቃል ኪዳኖች፣ የክርስቶስ ተራራ ስብከት የእግዚአብሔር ሰው ቃል ነው፣ መሀይሙ መሐመድ እግዚአብሔር የነገረውን በመልአኩ (የመላእክት አለቃ) ጀብራይል በኩል ተናግሯል። .

ሃይማኖት ከዓለም አቀፋዊ ባህሪው የተነሳ (የሰዎች ህይወት መገለጫዎችን ሁሉ የሚያመለክት እና የራሱን ግምገማዎች ይሰጣል) መሰረታዊ የሞራል እና የህግ አወጣጥ ደንቦችን ለማሟላት የሚያስፈልጉት መስፈርቶች አስገዳጅ ባህሪ, ስነ-ልቦናዊ ማስተዋል እና ሰፊ የታሪክ ልምድ. ዋና አካልባህል.

በታሪክ ውስጥ ሃይማኖት ሁል ጊዜ ከዓለማዊ የባህል አካላት ጋር አብሮ ይኖራል ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ይቃወማሉ።

በአሁኑ ወቅት በእያንዳንዱ ሀገር ዋና ዋና ሃይማኖቶች እና በሌላ በኩል በሴኩላር የባህል ዘርፍ መካከል ሚዛናዊ የሆነ የተረጋጋ ታሪካዊ ሚዛን እየታየ ነው። ከዚህም በላይ በበርካታ አገሮች ውስጥ የሴኩላር ሴክተር ከፍተኛ ቦታ ይይዛል.

1. የስነምግባር ክስተት እና ይዘት

ሥነ ምግባር ወይም ሥነ ምግባር ስለ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ትክክለኛ እና የተሳሳተ ባህሪ ፣ የጥሩነት ፣ የግዴታ ፣ የሰው ልጅ (ሰብአዊነት) ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ፍትህ ፣ ክብር ፣ በህሊና ድምጽ ፣ ተዛማጅ ስሜቶች ፣ ምኞቶች በሃሳቦች መልክ ይታያል ። እና ዓላማዎች፣ ድርጊቶች፣ የራስ ወይም ሌሎች። ተግባሩ የእነዚህን ክስተቶች ፍሬ ነገር መግለጥ ነው። የሥነ ምግባር አስተሳሰብ ከጥንት ጀምሮ በመፍትሔው ላይ ይሠራል, አሁን ግን በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ ገና አልተፈጠረም.

በ 60-70 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ግንዛቤ ላይ በጣም የተጠናከረ ሥራን አደረግን ፣ የተለያዩ አመለካከቶች ቀርበዋል። ስለዚህ፣ ሥነ ምግባርን በተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦቹ፣ ለምሳሌ በመልካም እና በክፉ ወይም በሰው ልጅ ፅንሰ-ሀሳቦች በኩል ለመግለጽ ቀረበ። ነገር ግን በዚህ ሁኔታ, ሎጂካዊ ክበብ ይነሳል, ምክንያቱም እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች እራሳቸው ሊገለጹ የሚችሉት በሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ ነው, እሱም ለእነሱ የተለመደ ነገርን የያዘ እና በእያንዳንዳቸው ሙሉ በሙሉ አልተገለፀም. ሌላው የሥነ ምግባር ፍቺ በብዙ መንገድ ጠቃሚ እንደሆነ አመልክቷል። ግን ስለ ሥነ ምግባር ብቻ ማለት ይቻላል? የግለሰብ ጽንሰ-ሐሳቦች ፍቺዎችም ቀርበዋል. ለምሳሌ መልካምነት መልካምን የሚያመጣ ተብሎ ይገለጻል። ነገር ግን ሌላ መልካም ነገር የሚያመጣ መልካም ነገር ሁሉ ማለትም ወደ ፍጻሜው የሚያደርስ መንገድ ሁሉ እንደ ጥሩ መቆጠር አለበት። በዚህ አካሄድ ውስጥ የሞራል ልዩነት አናገኝም።

የስነምግባር ልዩ ዓላማ ችግር በሥነ-ምግባር ታሪክ ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ (ዋናው ካልሆነ) አንዱ ነው። ሁለት ግቦች ተጠቁመዋል-የግለሰብ እና የህብረተሰብ ጥቅም። ምናልባት መጀመሪያ የሾማቸው አርስቶትል ነው። ከዚህም በላይ የህብረተሰቡ ተጠቃሚነት የበለጠ ተመራጭ ተደርጎ ሊወሰድ እንደሚገባ በመጥቀስ የግንኙነታቸውን ጥያቄ አንስተዋል። ስቶይሲዝም የግዴታ መሟላትን ማለትም ለህብረተሰቡ ማገልገልን እንደ ብቸኛ እውነተኛ ግብ ይቆጥር የነበረ ሲሆን ኢፊቆሪዝም ግን የግል ደስታን በመጀመሪያ ደረጃ አስቀምጧል። በዘመናችን፣ ሁለት አመለካከቶችም ተጠብቀው ነበር፡ አልትሩዝም (ኤ. ስሚዝ የሞራል ስሜት ፅንሰ-ሀሳብ) እና ኢጎይዝም (የ"ምክንያታዊ ኢጎይዝም" ፅንሰ-ሀሳብ፣ utilitarianism)። "የተቃራኒዎች ውህደት" በአማኑኤል ካንት ተዘጋጅቷል, እሱም እና ምናልባትም አሁንም የሞራል ክስተትን ምስጢር በጥልቀት የገባው አሳቢ ነው. (በሥነ ምግባር ላይ አስተምህሮውን መተርጎም የምንችለው አንዳንድ ፍልስፍናዊ እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን የሥነ ምግባር ማሻሻያዎችን ቢያደርግም)።

ከ የስነምግባር ሀሳቦችካንት በጣም የሚታወቀው በምድቡ አስፈላጊነት ነው። ቃል በቃል ካንት የሰጠውን ቃል ሳንጠቅስ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የህብረተሰቡን አጠቃላይ ጥቅም፣ የጋራ ተጠቃሚነት እና ጥቅም ላይ የሚውለውን “ሁለንተናዊ ህግ” በሚለው መሰረት እንዲሰራ መስፈርቱን አስቀምጧል ማለት እንችላለን። ሁለተኛ ቦታ - የግል ጥቅምን ማክበር፣ በእኩልነት መስተናገድ፣ ለእያንዳንዱ የማህበረሰቡ አባል መመዘኛ ዘዴ ብቻ ሳይሆን እንደ መጨረሻም ጭምር። የእነዚህ ሁለት ግቦች አንድነት ገና አልተገለጸም, ነገር ግን በአንድ ቀመር ውስጥ በማካተታቸው በግልጽ ይገለጻል.

በእውነቱ ፣ የምድጃው አስፈላጊነት ሀሳብን በማዳበር ፣ ካንት ከፍተኛውን መልካም ነገር እንደ ግዴታ እና ደስታ አንድነት ይገልፃል እና የግለሰቡን ግንዛቤ እንደ ግብ ያብራራል ፣ የኋለኛውን እንደ የመጨረሻ ግብ ይገልፃል። አንድ ሰው መሰረታዊ የሞራል ህግን የሚያሟላ ርዕሰ ጉዳይ መሆን ስላለበት ይህ ህግ የሰዎች ግንኙነት (የግንኙነት ድምር) ከተወሰኑ ግቦች ጋር ማለትም ለጋራ ጥቅም እንደ መጀመሪያው እና መሪ ግብ ሊቀረጽ ይችላል. ለግል መልካም እንደ መጨረሻው ግብ እና ለአንድነታቸው (መቀናጀት, ስምምነት) እንደ ከፍተኛው ግብ, ከፍተኛው ጥሩነት.

በመጀመሪያው approximation ውስጥ, ህብረተሰብ ለአባላቱ እንደ መንገድ ብቻ ያገለግላል. ነገር ግን ግለሰቦች ሊኖሩ የሚችሉት በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው, ስለዚህ የእሱን ደህንነት መንከባከብ እና ስለዚህ እንደ ግብ ያዙት. በምላሹ ህብረተሰቡ እንደ ግብ ይመለከታቸዋል, ምክንያቱም ድርጊታቸው በጥቅሞቹ የሚወሰን ማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው ባህሪ ስላለው ነው. የህብረተሰቡ ደህንነት ለግለሰቦች ደህንነት የመጀመሪያ እና ዋና ቅድመ ሁኔታ ስለሆነ እና ሁሉም ተግባሮቻቸው ማህበራዊ ጠቀሜታ ያላቸው መሆን አለባቸው ፣ የህብረተሰቡ መልካም ለግለሰብ የመጀመሪያ እና መሪ መሆን አለበት። ነገር ግን ይህ ለህብረተሰብ የግል ጥቅም መሆን ያለበት እውነታ ሚዛናዊ ነው የመጨረሻ ግብ. ሥነ-ምግባር በኅብረተሰቡ እንደ አስፈላጊነቱ እንደ አስፈላጊ መንፈሳዊ አካል የተፈጠረ ነው ፣ እናም በዚህ ቅጽ ወሰን ውስጥ ብቻ ለግለሰቡ እንደዚህ ያለ አመለካከት ሀሳብ እና ተግባር ሊኖር ይችላል ፣ ይህ ደንብ ለጥሩነቱ ተገቢውን አክብሮት ይፈልጋል ። የዚህ አክብሮት ሁኔታ በአጠቃላይ የማህበራዊ ደንቦች ስርዓትን ማክበር, ለግለሰቦች ማህበራዊ ጉልህ እንቅስቃሴ የመጀመሪያ እና መሪ ጠቀሜታ እውቅና መስጠት ነው.

የግል እና የጋራ ጥቅም አንድነት እንደ ከፍተኛ ግብ ስለሚታወቅ የግለሰቡን ጥሩነት እንደ ከፍተኛ ግብ መቁጠር ስህተት ነው; ሁለት የተለያዩ ግቦች እርስ በርሳቸው ሊበልጡ አይችሉም. ጥያቄው በአጠቃላይ መንገድ ከተነሳ ይህ ግልጽ ነው. ነገር ግን በተወሰኑ ሁኔታዎች እያንዳንዳቸው ከሌላው ከፍ ሊል ይችላል. የጋራ ጥቅም ግለሰቡ ጤናን ወይም ህይወትን በከፍተኛ ሁኔታ አደጋ ላይ እንዲጥል በሚጠይቁ ሁኔታዎች ውስጥ ከፍተኛው ይሆናል። እያወራን ነው።ስለ እናት አገር መከላከያ, የሰው ልጅ መዳን እና በአንዳንድ ሌሎች ሁኔታዎች. ከአንዳንድ የጋራ ፍላጎቶች ጋር በተያያዘ የግል ጥቅም የበላይ ሊሆን ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ የኢንዱስትሪ ጉዳዮች ፣ አንድ ታካሚ ከስራ መልቀቅ ሲፈልግ። ግን እነዚህ በጣም ከባድ ጉዳዮች ናቸው ፣ ልዩ ሁኔታዎች የሚያረጋግጡ አጠቃላይ መርህየግል እና የህዝብ አንድነት እንደ ከፍተኛ ጥቅም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የእሱ ጥሰቶች በአጠቃላይ የሚያረጋግጡ አስፈላጊ ነጥቦች ናቸው.

በአዕምሯዊ (ምክንያታዊ) ደረጃ, ሥነ-ምግባር በተከታታይ የታወቁ ልዩ ጽንሰ-ሐሳቦች መልክ ተሰጥቶናል, ትርጉሙን በማስተዋል እንረዳዋለን. የመሠረታዊ የሥነ ምግባር ሕግ (ኦኤምኤል) ወይም መሠረታዊ የሞራል አመለካከት (ኦኤምኦ) ቀመር እነሱን እንዲገልጹ እና በዚህም ትርጉማቸውን በምክንያታዊነት ማለትም በግልፅ እና በግልፅ እንዲረዱ ያስችልዎታል። በዚህ ሁኔታ, እንደ ሥነ-ምግባራዊ ምድቦች ቀድሞውኑ በንድፈ ሀሳብ ሊተገበሩ ይችላሉ. ስለዚህ ግዴታ የሞራል ግንኙነቶችን አስፈላጊነትን (MO) ፣ ጥሩ - እንደ MO ግብ እና ውጤት ፣ ሰብአዊነት - ለግለሰቡ መልካም አመለካከት እንደ የመጨረሻ ግብ ፣ ወዘተ.

ከOMZ፣ ወይም OMO፣ በግልጽ እንደ አጠቃላይ የሥነ ምግባር ሕጎች መታሰብ ያለባቸውን ድንጋጌዎች ይከተሉ። እነሱ የሚዘጋጁት በተወሰኑ የሞራል ጽንሰ-ሐሳቦች እርዳታ ነው. ለምሳሌ፡- ግዴታን መወጣት፣ ለሰዎች መልካም ማድረግ፣ ወዘተ... የተግባር፣ የደግነት፣ የሰብአዊነት፣ የሰው ልጅ ክብር የማክበር፣ የፍትህ፣ የአብሮነት (የማሰባሰብ) ህጎች ናቸው። በንቃተ-ህሊና ውስጥ እንደ መርሆች ይሠራሉ. ከህጎች የሚለያዩት ሊጣሱ የማይችሉ፣ ልዩ ሁኔታዎችን የሚፈቅዱ ሲሆን በመሠረታዊ መርሆች ከሚያስፈልጉት ወይም ከሚፈቀዱት ደንቦች የተለዩ ሊሆኑ ይችላሉ። (ስለዚህ በሁሉም ጉዳዮች ላይ እውነቱን ለመናገር አይቻልም.) የአጠቃላይ የሥነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ የሞራል ተስማሚ ነው, እሱም ሁለት ገፅታዎች አሉት-የሞራል ሰው እና የሰብአዊ ማህበረሰብ ተስማሚ.

ሥነ ምግባር ሙሉ ትርጉምስሜታዊ እና ንቃተ-ህሊና ደረጃዎችን, እንዲሁም ፈቃዱን በሥነ ምግባራዊ ገጽታው, እንደ ጥሩ ወይም ክፉ ያካትታል. በሥነ-ምግባር መስክ ውስጥ ያለው እውቀት, እምነት ከሆነ, የተወሰነ የሞራል እና የቁጥጥር ሚና ይጫወታል, ስለዚህም ለሥነ-ምግባር ይዘት ሊወሰድ ይችላል. ባህሪ (በሥነ ምግባራዊ ትርጉሙ) የሥነ ምግባር አካል ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም። ሥነ ምግባርን እንደ የባህሪ ተቆጣጣሪ አድርጎ ማወቅ እና በተመሳሳይ ሥነ ምግባር ስብጥር ውስጥ ማካተት ምክንያታዊ አይደለም ። (በሥነ ምግባር እና በሥነ-ምግባሩ ርዕሰ-ጉዳይ መካከል ያለውን ልዩነት, በአጠቃላይ ሥነ-ምግባራዊ አካባቢን መለየት ምክንያታዊ ነው, ምክንያቱም ሥነ ምግባራዊ ክስተቶችን, ከሥነ ምግባር ጋር የሚቃረኑ አመለካከቶችን እና ስሜቶችን እንዲሁም በሥነ-ምግባር ውስጥ ባህሪን የሚያካትት ድርጊቶችን ያካትታል. ግንዛቤ እና የአተገባበር (ወይም አለመገንዘብ) የሞራል እይታዎች እና ስሜቶች ውጤቶች ናቸው።)

2. የሥነ ምግባር መሠረት

ሥነ ምግባር የደንቦች ፣ መስፈርቶች ፣ ክልከላዎች ፣ የፍትህ ሉል ነው። ሰዎች እንዴት እንደሚሠሩ ሳይሆን እንዴት እንደሚሠሩ ነው። እና ዋጋ ያለው የንቃተ ህሊና አይነት ነው፡ ከተገቢው ጋር የሚዛመዱትን ሰዎች ድርጊት ይገመግማል, ትክክል እንደሆነ ይገነዘባል እና ያጸድቃል, እና ከእሱ ጋር የሚቃረኑትን እንደ ስህተት ይቆጥራል እና ያወግዛል. ፍትሃዊው እና ነባሩ ፍፁም ተቃራኒዎች ሲሆኑ አመለካከቱ አለ ፣ ስለሆነም ክፍያው ወደ ሕይወት የሚመጣው ከውጭ ፣ ከአንዳንድ ዓለም ነፃ ነው። ነገር ግን በእውነታው ላይ ምንም ነገር ከሌለ ከእውነታው ጋር የሚመጣጠን ነገር ከሌለ እንዴት ከእሱ ጋር ሊገናኝ ቻለ, በውስጡም ከመካተት ያነሰ ነው? ሥነ ምግባራዊ ተግባራት ሁል ጊዜ ተፈጽመዋል እና እየተፈጸሙ ናቸው ፣ ስለሆነም ሥነ ምግባር መሆን ያለበት ብቻ ሳይሆን ያለ ነገር ነው ፣ የህልውናው ሉል ነው ፣ እና የሚገባው በራሱ ህልውና ውስጥ ነው። ሥነ ምግባራዊ ግዴታ የዓላማ መሠረቱን የሚያንፀባርቅ መንፈሳዊ ፣ ተጨባጭ ሁኔታ ነው - የተወሰነ እውነተኛ አስፈላጊነት።

የጥንት ፈላስፋዎች እንደተናገሩት, በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የሚከሰተው በአስፈላጊነቱ ነው. (ነሲብነት የአስፈላጊነት መገለጫ ብቻ ነው።) የሥነ ምግባር ምንነት ምን እንደሆነ ማወቅ አንድ ሰው መሠረታዊው አስፈላጊነት ምን እንደሆነ ሊወስን ይችላል። ይህንን ለማድረግ, አንድ ሰው በሰው ልጅ ፍላጎቶች ውስጥ ወደተካተቱት ወደ ሰብአዊ ተፈጥሮ, ወደ ውስጣዊ ፍላጎቶች መዞር አለበት. የኋለኞቹ የማይገታ ኃይል አላቸው እና ለመረዳት በሚያስቸግር ሁኔታ እነርሱን ለማርካት እርምጃ እንዲወስዱ ያስገድዷቸዋል። በእነሱ መሰረት, ፍላጎቶች ይነሳሉ, ይህም ፍላጎቶችን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን ሁኔታዎች ይገለፃሉ.

N.V. Medvedev "የሥነ ምግባርን መሠረት በመፈለግ" በሚለው መጣጥፉ ውስጥ በሰዎች ተፈጥሮ ላይ የተመሰረተ የሥነ-ምግባር ማብራሪያን ይቃወማሉ, ከፍላጎታቸው, ይህንን "ተፈጥሮአዊነት" በሥነ-ምግባር ውስጥ ግምት ውስጥ በማስገባት. "Naturalism" እንደ ደራሲው, ሥነ ምግባርን እንደ አንዳንድ የተፈጥሮ እውነታዎች "ተግባር" አድርጎ ይቆጥረዋል. ታዲያ ሥነ ምግባር ከተፈጥሮ ውጪ ከሆነው እውነታ ምን መሆን አለበት? ደራሲው ስለዚህ ጉዳይ ምንም አልተናገረም። ነገር ግን በሥነ ምግባር ግንዛቤ ውስጥ ፍቅረ ንዋይን እንደሚቃወም ግልጽ ነው. የቀረው ሃሳባዊነት ነው፣ ከዚህ አንፃር የስነምግባር ሳይንሳዊ ማብራሪያ የማይቻል ነው። ደራሲው የአንድ ሰው ተፈጥሮ መኖሩን ይክዳል, ነገር ግን ይገነዘባል, ሆኖም ግን, አንድ ሰው ስለ እሱ እጅግ በጣም ረቂቅ በሆነ ደረጃ ብቻ ሊናገር ይችላል, እና ስለዚህ (?) ሥነ ምግባርን ለመረዳት መሰረት አይደለም. እዚህ ትንሽ አመክንዮ የለም፣ ነገር ግን ስለ ሰው የተዋሃደ ተፈጥሮ እና ስለ ረቂቅ አረዳዱ ትርጉም ጥቂት ቃላት ለማለት ምክንያት አለ።

ሁሉም ሰዎች አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር እንዳላቸው ግልጽ ነው, ይህም ለአንድ ዝርያ - ምክንያታዊ ሰው እንዲሆኑ ያስችላቸዋል. N.V. Medvedev ራሱ ይህንን ለመቀበል ተገደደ. ስለ ሰው ተፈጥሮ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ በእርግጠኝነት ባዶ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። የእሱ አስፈላጊ ጠቀሜታ በሁሉም ሰዎች ውስጥ ያሉትን በጣም አስፈላጊ ባህሪያትን ለማጉላት እና ለመጠገን በሚያስችል እውነታ ላይ ነው. ኬ ማርክስ እንዳስገነዘበው ለአንድ ሰው የሚጠቅመውን ለመረዳት ከፈለግን አጠቃላይ ተፈጥሮው ምን እንደሆነ እና በእያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን እንዴት እንደሚሻሻል ማወቅ አለብን። በሁሉም ዘመናት እና ባህሎች ሥነ ምግባር ውስጥ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ሥነ ምግባር ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የአጠቃላይነት ደረጃ አለው፣ ስለዚህ የእነሱ ረቂቅነት በጣም ተመጣጣኝ ነው። ስለዚህ, ጥያቄውን መጠየቅ እንችላለን-በሰብአዊ ተፈጥሮ ውስጥ ባህሪያት, ባህሪያት አሉ, ከእሱ የስነ-ምግባርን አስፈላጊ ባህሪያት, በመጀመሪያ ደረጃ, በውስጡ ያለውን የግዴታ ዘዴ, በመደበኛ እና ትርጉም ባለው ትርጉሙ ውስጥ ማግኘት ይቻል ነበር. ?

እኛ የሰው ተፈጥሮ ከተዋሃደ ጽንሰ-ሐሳብ እንቀጥላለን, በዚህ መሠረት ሁሉም ደረጃዎች, ከሥጋዊው ጀምሮ, አስፈላጊ ናቸው. የሰው ልጅ ፍላጎቶች በሁለት ከፍተኛ ደረጃዎች - ባዮሎጂያዊ እና ቴክኒካዊ ናቸው. የኋለኛው ደግሞ ማህበራዊ ተብሎ ይጠራል. ለእኛ ግን በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ችግር ይፈጠራል, በማህበራዊነት እኛ በመሠረቱ የሰዎችን ማህበራዊ ህይወት ይዘት ሳይሆን ቅርፁን ብቻ ነው, ከማህበረሰቡ ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳት አለብን. በትክክለኛ እና በጥሬው “ማህበራዊነት” የሚለው ቃል በትክክል ይህንን ትርጉም አለው። ከዚህ አንፃር ማኅበራዊነት የመላው የእንስሳት ዓለም ንብረት ነው። በተራው፣ ማሕበራዊነት የመተሳሰሪያ አይነት ነው፣ እሱም በግልጽ የሚታየው፣ የቁስ አካል የሆነው፣ ዓለም በሁሉም ዓይነት ፍጥረታት ውስጥ ነው። ከዚህ አንፃር፣ አንድን ሰው ባዮሶሻል ፍጡር ሳይሆን ባዮቴክኒክ ወይም ባዮቴክኖሎጂ ነው ብሎ መጥራት የበለጠ ትክክል ነው።

ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ለአንድ ሰው እንዲሁም ለእንስሳት እንቅስቃሴን የሚገፋፉ የመጀመሪያ ግፊቶችን ይሰጣሉ። ነገር ግን እነሱን ለማርካት, እንደገና, ልክ እንደ ብዙዎቹ የእንስሳት ዝርያዎች, የህብረተሰብ አባል መሆን አለበት. በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ህይወት አንድን ሰው ከእንስሳት ቅድመ አያቶቹ ጋር እንደተከሰተ, ከቅርብ ሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን በጣም ሩቅ ከሆኑ ሰዎች ጋር እንደ ማህበራዊ ፍጡር ያደርገዋል. በእንስሳት ውስጥ በሚኖሩበት ጊዜ, ማህበራዊ ውስጣዊ ስሜቶች, ስሜቶች እና የማህበራዊ ባህሪ አመለካከቶች ተፈጥረዋል, ተፈጥረዋል እና ያደጉ, በዘረመል ከትውልድ ወደ ትውልድ ይሸጋገራሉ. በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች መሠረት, ማህበራዊ ፍላጎቶች ተነሥተዋል, በሰዎች የተወረሱ, ከነሱ ግንዛቤ, ጽንሰ-ሀሳባዊ መግለጫን ተቀብለዋል. የህብረተሰብን ማንነት አይለውጥም. ለሁለቱም ለእንስሳት እና ለሰዎች ተመሳሳይ ነው እና በግለሰብ እና በቡድን ቅንጅት ውስጥ ያቀፈ ነው, ይህም በግንኙነታቸው ረገድ ከፍተኛው የማህበራዊ እና የግለሰብ ጥቅም ህግ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. ይህም ማለት የሌሎችን የማህበረሰቡ አባላት ፍላጎት እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ ደህንነት እና አጠቃላይ ፍላጎቶችን - የግለሰብን ፍላጎት ግምት ውስጥ በማስገባት የግለሰቡን ፍላጎት ማሟላት አለበት. እያንዳንዱ እና ሁሉም. ይህ የሁለት ቡድኖች ፍላጎቶች ጥምርታ የስነ-ምግባር መሰረት ነው.

የግለሰብ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች የሞራል መሰረት ናቸው በራሳቸው ሳይሆን ከአጠቃላይ ጋር በመዋሃድ ውስጥ. ውህደቱ፣ የጋራ መቃወሚያቸው እና ማረጋገጫቸው ይህ መሰረት ነው። ስለዚህ, ከሥነ ምግባር አንጻር የግል ፍላጎት, አስፈላጊ ከሆነ, ሊገደብ, ለህዝብ ጥቅም ሊጣስ ይችላል. ከሥነ ምግባር አኳያ መደበኛ የሆነ ሰው በአእምሯችን ካለን ፣ በሚነሳበት ጥምረት መሠረት ከእነዚያ ፍላጎቶች የበለጠ የሞራል አስፈላጊነት ከፍ ያለ ፣ ጠንካራ ይሆናል። ይህ የግዴታ ስሜትን እና የህሊና ድምጽን ፣ የሰብአዊነት እና የፍትህ ህጎችን ታላቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ ሊያብራራ ይችላል።

ሥነ ምግባር የሰው ልጅ ተፈጥሮ እና የሰው ልጅ ሕልውና ዋና አካል ነው። ነገር ግን የቁጥጥር ኃይሉ በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ይለወጣል. በተወሰኑ ዘመናት፣ የሕዝብ ሥነ ምግባር እጅግ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሰዎች በጅምላዎቻቸው ውስጥ አውቀው ወይም ሳያውቁ, ብዙ ወይም ትንሽ ጉልበት ያላቸው, የሞራል ሀሳብን ለማግኘት ይጥራሉ. አስፈላጊነት በታሪክ ውስጥ ይሠራል ማለት ይቻላል, አንድነትን የመመስረት እና የመጠበቅ ህግ, የግለሰብ እና የህብረተሰብ ፍላጎቶች ስምምነት, በሌላ አነጋገር በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት አስፈላጊነት ከፍተኛ ህግን መተግበር አስፈላጊ ነው. የሥነ ምግባርን ምንነት የሚወስነው ይህ ሕግ ለታሪካዊ እድገት አጠቃላይ እና ዋና መመዘኛ ፣ የታሪክ ሰዎች እና ክስተቶች ግምገማ ይመስላል። በዕለት ተዕለት ሥነ-ምግባር ውስጥ እራሱን በማሳየት, በተለያዩ የማህበራዊ ልምምድ ገጽታዎች, በታሪክ ሂደት ላይ ተፅእኖ አለው.

በመጨረሻም የህብረተሰብ እድገት የሚወሰነው በሥነ ምግባር ሳይሆን በሰዎች ምርታማ እንቅስቃሴ ነው, በዚህም ምክንያት የሕይወታቸው ቅርጾች ይለወጣሉ. ስለዚህ የጉልበት እና የግል ንብረት የግል ተፈጥሮ ከተፈጠረ ጀምሮ በሰዎች አእምሮ እና ባህሪ ውስጥ ያለው የግለሰባዊ ዝንባሌ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ፣እኩል ፣የባልደረባ ግንኙነቶች በጠላትነት ተተክተዋል ፣“ሁሉንም በሁሉም ላይ የሚደረግ ትግል” ፣ የበላይነት የአንዳንዶች ከሌሎች ይልቅ. ኤፍ ኤንግልስ እንደፃፈው፣ ይህ ከጎሳ ስርአት ቀላል የሞራል ከፍታ የመጣ እውነተኛ ውድቀት ነው። ሥነ ምግባር በብዙ መልኩ "በፓዶክ" ውስጥ ተለወጠ, እና ይህ ሁኔታ, በአንዳንድ ሁኔታዎች, እስከ ዛሬ ድረስ ይቆያል. ግን ሁልጊዜም ሰዎች - “ነቢያት”፣ “ቅዱሳን”፣ ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች፣ ሳይንቲስቶች እና ፈላስፎች - እንዲህ ዓይነት ማኅበራዊ ሥርዓት መፍጠር እንደሚቻል የሚያምኑ፣ እውነተኛ ሥነ ምግባራዊ ሐሳብ እውን የሚሆንበት፣ ጥሩነት፣ ሰብዓዊነት እና ፍትሕ ይገኝበታል ብለው የሚያምኑ ነበሩ። ድል. እሱ የሶሻሊስት ሀሳብ ነበር ፣ እሱም የሞራል አስተሳሰብ ፣ ከፍተኛ የሰው ልጅ የሞራል ህጎች ምክንያታዊነት ፣ የሞራል እሳቤ ውጤት ነው። ርዕዮተ ዓለም ሶሻሊስት ነበር። የጥንት ክርስትና. በዘመናችን የዩቶፒያን ሶሻሊስቶች አስተምህሮዎች፣ የኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ ሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ታየ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን ከካፒታሊዝም ወደ ሶሻሊዝም የመሸጋገሪያ ዘመን ተጀመረ፣ ከመደብ ኢ-ፍትሃዊነት ወደ ማህበራዊ እኩልነት፣ የሞራል ሃሳቡን ተግባራዊ ተግባራዊ ለማድረግ። ይህ እንደገና በአምራችነት እድገት ላይ የተመሰረተ ነው, አሁን ግን የጉልበት ማህበራዊ ባህሪ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, በዚህም ምክንያት የሰራተኛ መሳሪያዎችን ማህበራዊ ባለቤትነት መመስረት አስፈለገ.

የሞራል ሃሳቡ እና የሶሻሊዝም ሀሳብ በመሠረቱ ተመሳሳይ ናቸው። እነሱ በተመሳሳይ የሰው ተፈጥሮ ባህሪ ተመሳሳይ ናቸው። በጣም አስፈላጊው የማህበራዊነት አስፈላጊነት ጥንካሬውን ማረጋገጥ ነው. በሰዎች መካከል ያለው የማህበራዊ እኩልነት ማህበራዊ ስርዓቱን ያጠናክራል, እኩልነት ግን ያዳክማል እና በመጨረሻም ያጠፋል. የአንዳንድ የህብረተሰብ ክፍል የግል ፍላጎቶች ከአጠቃላይ ፍላጎቶች ከበለጠ, ይህ በመጨረሻ ወደ ሞት ይመራዋል. ይህ ማለት የህብረተሰብ ጥበቃ ህግ የአባላቶቹ ማህበራዊ እኩልነት ነው. ይህ ህግ የሶሻሊዝም ይዘት ነው። እንዲሁም የሥነ ምግባርን አስፈላጊ ገጽታ ይገልጻል. ለሥነ ምግባር, ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት እኩል ናቸው, ሁሉም ነገር በአንድ ዓይነት ሰብአዊ ክብር ይታወቃል. ከሥነ ምግባር አንጻር የእኩልነት ግምት የማይቻል ነው-የሥነ ምግባር ዋና ገፅታ በፈቃደኝነት, በነጻነት (ይህ ሌላው የምድብ አስፈላጊነት መርህ ነው). ነገር ግን አንድ ግለሰብ በማህበራዊ እኩልነት ስርዓት ውስጥ የሚሰቃይ ጎን ከሆነ ከሥነ ምግባር ነፃ ሊሆን ይችላል, ስለ N.G. Chernyshevsky እንደተናገረው እዚህ ላይ አንዳንዶች በወርቃማ ምግቦች ላይ ለመብላት ነፃ ናቸው, እና ሌሎች ደግሞ በድልድይ ስር ያድራሉ. እንደዚህ አይነት ሰው ከሁሉም የህብረተሰብ አባላት እና ከህብረተሰቡ ጋር ባለው ግንኙነት በሥነ ምግባር ይመራ ይሆን?

የክፍል ሥነ ምግባርን ጽንሰ-ሀሳብ እንዴት መረዳት ይቻላል? የገዢ መደቦች ሥነ-ምግባር, ባህሪያቸው እስከሆነ ድረስ, የክፍሉ አባላት እኩልነት በሚታወቅበት ውስጣዊ ግንኙነታቸው ላይ ብቻ ነው. የታችኛው ክፍል አባላትን አይመለከትም. ስለዚህ, በጥንታዊው ዓለም ውስጥ ያሉ ባሪያዎች እንደ ሰዎች ሳይሆን እንደ "የመናገር መሳሪያዎች" ይቆጠሩ ነበር. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን "መንደሩ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ስለ እሱ ጊዜ እንደጻፈ አስታውሱ.

እንባውን አለማየት፣ ጩኸቱን አለመስማት፣

ለሕዝብ መጥፋት በዕጣ የተመረጠ

እዚህ መኳንንት ያለ ስሜት፣ ያለ ሕግ፣ የዱር ነው።

በአመጽ የወይን ግንድ ተወስኗል

እና ጉልበት, እና ንብረት, እና የገበሬው ጊዜ.

በባዕድ ማረሻ ላይ ተደግፎ፣ ለጅራፍ መገዛት፣

እዚህ ቀጭን ባርነት በጉልበት ይጎተታል።

የማያቋርጥ ባለቤት።

እዚህ ጋር ለመላው ህብረተሰብ የጋራ የሆነ ስነምግባር መናገር ይቻላል?! ለቡርጂዮይሲው ሥነ ምግባር አሳዛኝ ፍርፋሪ ሆኖ ይቀራል። በሥነ ምግባር መከላከያ ተተካ - ራስ ወዳድነት ፣ መሪ ተነሳሽነት ለግል ብልጽግና የማይጠፋ ጥማት ነው። ሞራሊዝም በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ላይ የበላይነት አለው። ስለዚህ፣ በእውነተኛ አረዳዱ ውስጥ ያለው ሥነ-ምግባር ለመላው ህብረተሰብ አንድ አይነት ሊሆን እንደሚችል፣ ሁሉንም አባላቱን ተግባራዊ ማድረግ እና የሁሉንም ሰው ባህሪ ውጤታማ ተቆጣጣሪ ሊሆን የሚችለው በማህበራዊ እኩልነት ሁኔታዎች ማለትም በሶሻሊዝም ስር እንደሆነ ግልጽ ነው።

በካፒታሊዝም ውስጥ ምንም ነገር ሳይቀይር በሥነ ምግባር አንድ እና ህብረተሰብን ማጠናከር ይቻላል? የፍጆታ ሂሳቦቹን ለመክፈል በቂ ገንዘብ ከሌለው የትምህርት ቤት መምህር ጋር ቢሊየነርን “ማዋሃድ” ይቻላልን? አንድ የሚያደርጋቸው አንድ ነገር ካለ፣ ሁለቱም በተመሳሳይ “ጠፍጣፋ” ሚዛን ተቀንሶ የገቢ ታክስ ስላላቸው ነው።

3. ሥነ ምግባር እና ምክንያት

ለተጨማሪ የተሟላ ባህሪያትሥነ ምግባር፣ ከሥነ ምግባር አኳያም መቅረብ አለበት። አሁን በአንዳንድ ህትመቶች ውስጥ ሥነ ምግባር የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን እና ክፍሎች ግላዊ ፍላጎቶችን እንደሚገልጽ እና ስለዚህ ከእውነት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው የሚገልጽ አስተያየት ሊመጣ ይችላል። እሷ ምንም ዓይነት ተጨባጭ ምክንያት የላትም, ስለዚህ ሁሉም ሰው በራሱ መንገድ ትክክል ነው. ከአንዱ አንፃር ፍትሃዊ የሆነው ከሌላው ኢ-ፍትሃዊ ነው፣ የፍትህ ፅንሰ-ሀሳብ በጥብቅ የተተረጎመ ትርጉም የለውም፣ እና በፖለቲካ ትግል ውስጥ መጠቀሙ በተግባር ፋይዳ የለውም። ለዚህ አቋም የበለጠ “ጥልቅ” መከራከሪያ ሥነ ምግባር መደበኛ እሴት ሥርዓት ነው ፣ እና ደንቦች እና ግምገማዎች ተጨባጭ ናቸው ፣ ርዕዮተ ዓለም ጠቀሜታ አላቸው ፣ እንደ የእውቀት መስክ ሊመደቡ አይችሉም እና በሳይንሳዊ መንገድ የተረጋገጡ ወይም ውድቅ ናቸው።

እውነት ነው? ሥነ ምግባር ከዕውቀትና ከምክንያታዊነት ሉል ጋር ይዛመዳል፣ እውነትን ይዟል ወይንስ ሁኔታዊ እና ተጨባጭ ነው? የዚህ ጥያቄ መልስ የስነ-ምግባርን ማህበራዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ ለመረዳት አስፈላጊ ነው. ስለ እውቀት እና ምክንያት ስንናገር, የእምነትን ጉዳይ መንካት አይቻልም, ምክንያቱም እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በቅርበት የተያያዙ ናቸው. በቅርብ ጊዜ, አንዳንድ ጊዜ ተለይተው ይታወቃሉ, ይህም ትክክል ነው ተብሎ ሊወሰድ አይችልም.

ሰው አእምሮ ያለው ፍጡር ተብሎ ይገለጻል። ባላነሰ መብት አንድ ሰው ሞራል ያለው ፍጡር ነው ሊል ይችላል። ሥነ ምግባር እና ምክንያት የማይነጣጠሉ ናቸው. እንደሆነ መገመት ይቻላል አስተዋይ ሰውበተመሳሳይ ጊዜ ሥነ ምግባር የጎደለው ነበር? አእምሮ ምንድን ነው? ለምሳሌ የአዕምሮ እና የምክንያት ፅንሰ-ሀሳቦች እርስ በርሳቸው ይለያያሉ? ሃይማኖታዊ እምነት እንደ ምክንያት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል? ብልህነት እና እውቀት እንዴት ይዛመዳሉ?

ምክንያቱ ዕውቀት በተግባራዊ መልኩ የተወሰደ፣ እንደ መሰረት፣ የአስተሳሰብ መንገድ እና ሌላ እንቅስቃሴ፣ ለራሱ እድገትና እድገት እንደሆነ ማሰቡ ትክክል ይሆናል። እውቀት የአዕምሮ ይዘት ነው። እርግጥ ነው, አንድ ሰው ሊጠቀምበት መቻል አለበት, ነገር ግን ይህ, እንደገና, የተወሰነ ዘዴ እና ዘዴ እውቀትን ይጠይቃል. እውቀት ከሌለ ብልህነት አይኖርም። ከዚህ በመነሳት ሃይማኖታዊ እምነት የምክንያት ርዕስ ሊሰጠው እንደማይችል አስቀድሞ ግልጽ ነው, ምክንያቱም እሱ ስለታሰበው ርዕሰ ጉዳይ ምንም ዓይነት እውቀት ላይ አይመሠርትም. ይህንን ለማመን “ዕውቀት” የሚለው ቃል ምን ማለት እንደሆነ መረዳት አለበት።

እንደ ፍልስፍና መዝገበ ቃላት (FES, 1983) እውቀት በሃሳብ, ጽንሰ-ሀሳቦች, ፍርዶች, ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ በአእምሮ ውስጥ ያለውን እውነታ በቂ ነጸብራቅ ነው. በግልጽ እንደሚታየው, በጠንካራ መልኩ, የአንደኛ ደረጃ የእውቀት አይነት ፍርድ ነው, ስለዚህም ውክልና እና ጽንሰ-ሐሳቦች የእውቀት አካላት ብቻ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ. እንደ ቶማስ አኩዊናስ ገለጻ፣ እውቀት የሚመነጨው ስለ ነገሮች ስሜት ካለው ግንዛቤ ነው። ልጁ አንዱን ዱላ ወደ ሌላው ያንቀሳቅሳል እና አንድ ሲደመር አንድ ሁለት እኩል እንደሆነ ይማራል። ሂሳብ የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው። ሁሉም እውቀት በመጨረሻ በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ ነው, ያለ እሱ እውቀትን ማግኘት አይቻልም. ዕውቀት አስቀድሞ በተጠናቀቀ ቅጽ፣ በትምህርቶች ወይም ከመማሪያ መጻሕፍት የተገኘ ከሆነ፣ ይህ ድንጋጌ እውነት ሆኖ ይቆያል። ዕውቀት ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር የሚዛመድ የጥፋተኝነት ወይም የመተማመን ጊዜን ያጠቃልላል ፣ እሱ እውነተኛ እውቀት ነው። ስለዚህ ዕውቀት በአስፈላጊው እውነት፣ አፖዲቲቲዝም ውስጥ ነው። ("ማመን" እና "መተማመን" ከ"እምነት" ጋር አንድ አይነት አይደሉም፣ ነገር ግን የእውቀት እና የእምነትን እውነት በመገንዘብ ረገድ ጽኑነት። D. Hume እውቀት በ"እንስሳት እምነት" እንደሚቀድም ያምን ነበር፣ ነገር ግን ምናልባትም እሱ እሱ በእውነቱ፣ በተቃራኒው፣ እንደ ቁሳቁስ እውቀት ለእምነት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ሆኖ ያገለግላል።)

በጣም አሳማኝ በሆነ መንገድ ፣ I. ካንት በእውቀት እና በእምነት መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት አሳይቷል ፣ የእነሱን ንፅፅር ፍቺዎች በመስጠት ዕውቀት በቂ ተጨባጭ መሠረት አለው ፣ እምነት ግን በቂ አይደለም። የእውቀት ዘዴ የግድ ከሆነ (የፍርዱን እውነት ማወቅ) የእምነት ዘዴው ዕድል ነው። እውቀት ፈርጅ ነው ልንል እንችላለን እምነት ግን ችግር አለበት። ካንት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ መገዛትን የማይፈልግ መጠነኛ እና ልከኛ የእምነት ቃና ያስተውላል። ይህ ማለት እምነት ሙሉ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለው የእውነታውን እምነት፣ በተፈጥሮ ያለማመን ጊዜ እንዳለው ማረጋገጥን አያካትትም። በተጨማሪም, ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ያልሆነ እምነትን መለየት ያስፈልጋል. የመጀመሪያው በእውቀት ላይ የተመሰረተ እና በምስረታ ሂደት ውስጥ እንደ እውቀት ሊቆጠር ይችላል. በሳይንስ ውስጥ, ለምሳሌ, ይህ ወደ መላምት ያለው አመለካከት ነው. ከጸደቀ እምነት ወደ እውቀት ያልፋል፣ የእውነትም ማረጋገጫው ሙሉ ይሆናል። እንዲህ ዓይነቱ እምነት ለእውቀት እና ለተግባር ማነቃቂያ ሆኖ ያገለግላል. እዚህ ላይ የሚያሳስበን የሃይማኖታዊ እምነት ነው, እሱም በባህሪው ምክንያታዊ ያልሆነ. ከዚህ በታች ስለ እምነት, ትርጉም እንነጋገራለን.

የሃይማኖታዊ እምነትም በተወሰኑ እውቀቶች ይቀድማል, ያለዚያ ምንም አይነት ተጨባጭነት እና ምንም ትርጉም የለሽ ይሆናል. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ቁሳቁሶችን በመጠቀም, እምነት ግን የተሳሳተ ትርጓሜውን ይሰጣል. ለእሱ ልዩ የሆነ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውቅና ነው, በተፈጥሮ ውስጥ የማይገኝ ነገር ለእሱ እንግዳ ነው, ከእሱ ጋር የማይጣጣም. ለአንዳንድ የገሃዱ ዓለም ጊዜያት እምነት በውክልና ውስጥ ፍጹም ገጸ ባህሪን ይሰጣል፣ በዚህም የማይወከሉ እና በምክንያታዊነት የማይታሰብ ያደርጋቸዋል። “ሁሉን ቻይነት”፣ “ሁሉን አዋቂነት”፣ “ሁሉን ቻይነት” የሚሉት ቃላት እንደዚህ ናቸው። ነገር ግን ያለ ተቃራኒዎች ሊታሰቡ አይችሉም. ጥያቄው የሚነሳው፡- “እግዚአብሔር” የሚባል “የዓለም መንፈስ” ካለ እነዚህን ባሕርያት በአንድነት ያጠቃለለ፣ “እርሱ” ሰዎችን የሚወድ ከሆነ፣ የሥነ መለኮት ሊቃውንት እንደሚሉት፣ ታዲያ በዓለማችን ላይ ይህን ያህል ክፋት እየተፈጸመ ያለው ለምንድን ነው? "ደካማ" አእምሮአችን ይህንን ሊረዳው አይችልም እና በፍጹም አይችልም, ምክንያቱም በመሠረቱ ከአንደኛ ደረጃ የሰው ልጅ አመክንዮ ጋር የማይጣጣም ነው. እንዲህ ማለት ትችላለህ: "አምናለሁ, ምክንያቱም የማይረባ ነው." ግን ለምን ማመን አለብህ? ማን ያስፈልገዋል እና ለምን? በአንድ የጥናት መመሪያእንደ ፍልስፍና፣ ነገረ መለኮት ልዩ የዕውቀት ዓይነት ነው ተብሎ ይከራከራል፣ ምክንያቱም እምነት “በሰው ልጅ ሎጂክ ዓይነቶች” ሊታወቅ ለማይችለው ነገር ተደራሽ ነውና። አሁን እነሱ እምነት ምክንያታዊ ነው ይላሉ, እና እንዲያውም ከሰው አስተሳሰብ ከፍ ያለ ነው. ግን ከሁሉም በላይ, የተለያዩ እምነቶች አሉ, በማንኛውም ነገር ማመን ይችላሉ, እዚህ ምንም ገደቦች ሊኖሩ አይችሉም. ደህና፣ ሁሉም እምነቶች ምክንያታዊ ናቸው ወይስ አንድ እምነት ብቻ ምክንያታዊ ነው - የምናውቀው? ግን ይህ በምን አመክንዮ ሊረጋገጥ ይችላል? አንድ ሰው ምክንያታዊ እምነትን ከምክንያታዊነት መለየት የሚችልበት መስፈርት የት አለ? ግልጽ ነው, ለእኛ ጠቃሚነት መስፈርት እንመርጣለን. ከዚያም የማመዛዘን ኃይል ላይ እምነት መሆን አለበት, ነገር ግን ይህ ከአሁን በኋላ ሃይማኖታዊ እምነት ነው, ነገር ግን ምክንያታዊ እምነት, በሕይወታችን ውስጥ የማመዛዘን ሚና በመረዳት የሚነሱ. ምክንያታዊ የሆነ ሰው በአዕምሮው እና በእሱ ብቻ መመራት ይችላል, ምክንያቱም እኛ ሌላን አናውቅም እና ማወቅ አንችልም, እና እንዲያውም የተሻለ, ከእኛ የላቀ, የነበረ ቢሆንም, በትክክል ማሰብ እና መስራት የምንችለው "በመጋጠሚያዎች" ውስጥ ብቻ ነው. , በአእምሯችን "ገደብ" ውስጥ. አእምሯችን ብዙውን ጊዜ ምክንያታዊ አይደለም, ብዙ ክፋትን ያመጣልናል. ነገር ግን አለመሟላቱን ለማሸነፍ, አለፍጽምና የሚቻለው በአንድ መንገድ ብቻ ነው - በአዕምሮው እርዳታ. ሌላ መንገድ የለም እና በጭራሽ አይሆንም.

ከ“ዓለም መንፈስ” ፈቃድ ሥነ ምግባርን ማብራራት ይቻላል? ይህ አገላለጽ ምን ማለት እንደሆነ ካላወቅን እንዴት ይህን ማድረግ እንችላለን? በአጠቃላይ ለመረዳት የማይቻል ከሆነ አሁንም ለመረዳት የማይቻል ማብራሪያ ይወጣል. በአንድ የፕላቶ ንግግር ውስጥ ሶቅራጥስ እንዲህ ሲል ጠይቋል፡- አንድ ነገር ክፉ ተብሎ የሚታሰበው እግዚአብሔር ስላዘዘው ነው ወይንስ በራሱ ክፉ ስለሆነ እንዲታሰብ አዟል? ይህ ጥያቄ ሥነ ምግባር መለኮታዊ ምንጭ እንዳለው ጥርጣሬን ይዟል፣ እንዲሁም ተጨባጭ ትርጉም ያለው እና በግላዊ ዘፈኝነት ላይ የተመካ አይደለም የሚለውን ግምት ይዟል። ካንት ከሃይማኖት ጋር በተያያዘ ሥነ ምግባር ራሱን የቻለ፣ ራሱን የቻለ እንደሆነ በቀጥታ ተናግሯል። (እውነት ነው፣ አሁንም ለእምነት ቦታ ትቷል፣ ይህም ከአግኖስቲሲዝም ጋር የተቆራኘ ነው።) እንዲያውም ሥነ ምግባር ሊገለጽ የሚችለው በምክንያት ወሰን ውስጥ ብቻ ነው፣ ስለ አንድ ሰው ባለን እውቀት መሠረት ከላይ ለማሳየት ሞክረናል። ሥነ ምግባር በሰዎች ፍላጎት ላይ ያልተመሰረቱ ተጨባጭ ህጎች ተገዢ መሆናቸውን አይተናል ይህም ማለት የሞራል ምዘናዎች ሊተገበሩ የማይችሉ, እንደ ተጨባጭ እና ፍፁም አንጻራዊ ናቸው, ከማንም አስገዳጅ እውቅና የማይፈልጉ ናቸው. ከሥነ ምግባር ጋር በተገናኘ ኒሂሊዝም በመካከላችን ተስፋፍቷል, ነገር ግን ሐሰት እና አለመቻቻል ነው, ይህም በግልጽ ልንረዳው ይገባል.

ደንቦች እና ግምገማዎች, ከእነሱ ጋር የሚንቀሳቀሰው ርዕዮተ ዓለም, ከእውቀት, ከምክንያት, ከእውነት ጋር ግንኙነት አላቸው? በዚህ ጉዳይ ላይ አሉታዊ አስተያየት በጣም የተለመደ ነው. ርዕዮተ ዓለም ርዕዮተ ዓለም ነው ይባላል፣ ፍልስፍና ደግሞ ርዕዮተ ዓለምን ስለሚያካትት እንደ ሳይንስ ሊቆጠር አይችልም። ይህ የፍፁም ፣ ሜታፊዚካል ፣ ማለትም ፀረ-ዲያሌክቲካዊ ፣ በአንድ ሰው መንፈስ የተለያዩ ገጽታዎች መካከል ያለው ልዩነት ፣ በእውነቱ እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ምሳሌ ነው። ርዕዮተ ዓለም የእውነታ ነጸብራቅ ዓይነት አይደለም፣ እና ስለዚህ፣ የግንዛቤ ጊዜን ይዟል? ሌላው ነገር በቂ ወይም በቂ ያልሆነ, እውነት ወይም ሐሰት ሊሆን ይችላል. ለምን ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ በተመሳሳይ ጊዜ ርዕዮተ ዓለም ሊሆን አይችልም, የተወሰነ ማህበራዊ ሚና መጫወት አይችልም?

መደበኛ ወይም ጥያቄ፣ ይግባኝ ወይም ክልከላ፣ በአመክንዮአዊ መልኩ፣ እንደ እውነት ወይም ሐሰት ሊገለጽ አይችልም፣ ምክንያቱም ስለሚናገሩት ሳይሆን ስለ ምን መሆን እንዳለበት ብቻ ይናገራሉ። ግን ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አይደለም. ከሁሉም በኋላ ፣ ልክ እንደገለጽነው ፣ አስፈላጊውን ፣ ያለውን ተጨባጭ ሁኔታ ይገልጻል። አስፈላጊው ነገር በማብራሪያ ወይም በእሴት ፍርድ ሊገለጽ ይችላል. ይህንን ፍርድ እንውሰድ፡- “በሥነ ምግባር ታማኝ ለመሆን”። ይህ ፍርድ የእውነት መልክ አለው። ይህ እውነት የጥሪው መሰረት ነው፡ “ታማኝ መሆን አለብህ” ስለዚህም ትክክል ነው ተብሎ መታሰብ አለበት። ከዚህ መረዳት የሚቻለው በሥነ ምግባር ትክክለኛ እና በሥነ ምግባራዊ እውነትነት ያለው በመሠረቱ ተመሳሳይነት ነው። ይህ ማለት ደግሞ ሥነ ምግባር በእውቀት መስክ ላይ መሰጠት አለበት እና በምክንያት ይዘት ውስጥ ይካተታል ማለት ነው. በተጨማሪም, ሰፋ ባለ መልኩ ምክንያታዊ ነው.

በ “ምክንያታዊ” ፣ “ምክንያታዊ” ፣ በግልጽ ፣ አንድ ሰው ከአንድ ሰው ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች አንፃር ምን እንደሚጠቅም መረዳት አለበት ፣ ለእሱ የሚጠቅም ፣ በራሱ ጥሩ ወይም አንዳንድ ጥሩ ነገሮችን ለማሳካት ዘዴ ነው። (በዚህ መጠን፣ መንገዱም እንደ መልካም ይሠራል። ስለዚህ መልካምን መልካም ነገር የሚያመጣ ነገር ነው ብሎ መግለጽ ስህተት ነው።) “ምክንያታዊ” ማለት ከስሜት፣ ከደመ ነፍስ በተቃራኒ፣ የአዕምሮ ክልል ማለት እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። የማመዛዘን ችሎታዎች, ወዘተ. ግን በምክንያታዊነት ምክንያታዊ እና ጠቃሚውን ከተረዳን ፣ ከዚያ በእሱ መከላከያ ስር ምክንያታዊ ያልሆኑ እና የማይጠቅሙ ነገሮችን ማሰብ አለብን። ይህ በእንዲህ እንዳለ ስሜቶች እና ውስጣዊ ስሜቶች በጣም ምክንያታዊ ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ (K. Popper በአንድ ሥራዎቹ ላይ እንደጠቆመው) የተለየ የቃላት አገባብ መቀበል ይሻላል፡- “ምሁራዊ” ከ “ምክንያታዊ” ይልቅ የማመዛዘን ሉል ለማመልከት እና “ምሁራዊ ያልሆነ” ከማለት በላይ ያለውን ለማመልከት ነው። ነው። ከዚያም ሥነ ምግባር ዝቅተኛ ደረጃዎች (ስሜቶች፣ ውስጠቶች)፣ ምሁራዊ ሳይሆኑ፣ ምክንያታዊ፣ ምክንያታዊ፣ እና በከፍተኛ ደረጃ (የፅንሰ-ሀሳቦች ደረጃ፣ ፍርዶች፣ ወዘተ) መሆኑን በመገንዘብ ግራ መጋባት ወይም አለመግባባት ሊኖር አይገባም። ) ወደ አእምሮው ክልል ይገባል ። ያለ ሥነ ምግባር ምንም የሰው ምክንያት እንደሌለ ለመድገም ብቻ ይቀራል። ከዚህ በመነሳት ሥነ ምግባርን ከሃይማኖታዊ እምነት መስክ ጋር መያያዝ አይቻልም, እሱም ምክንያታዊነት የጎደለው, ከምክንያታዊነት ተቃራኒ ነው.

የምክንያትን ፅንሰ-ሀሳብ ለማጥለም ከአእምሮ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ማነፃፀር ተገቢ ነው (በእነዚህ ቃላት ትርጓሜ ውስጥ የማይከራከር ነኝ ሳይል)። አእምሮ፣ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ትርጉማቸው ምንም ይሁን ምን፣ የተፈለገውን ግብ ለማሳካት እንደ ምክንያታዊ ችሎታ ሊረዳ ይችላል፡ ጥሩም ሆነ ክፉ፣ ወይም ምንም ዓይነት ማኅበራዊ ጠቀሜታ የላቸውም። ይህ ማንኛውንም የአእምሮ ችግር ለመፍታት “አልጀብራ” ብቻ ነው። ምክንያት ብዙ ተጨማሪ ነገር ነው: ትርጉም ያለው ነው, ከፍ ያለ ፍላጎትን ያካትታል የሕይወት ግቦችየግል ግቦችን ሲሳኩ ግምት ውስጥ የሚገቡትን ሥነ ምግባራዊ ጨምሮ. በተለይ አእምሮ በሥነ ምግባራዊ ይዘት መሞላቱ፣ በሥነ ምግባር ሕጎች መመራቱ ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ, እራሱን አይለውጥም, ምክንያቱም የእነዚህ ህጎች እውቀት ልክ እንደ ሳይንሳዊ ህጎች እውቀት እና በአጠቃላይ, ማንኛውም እውቀት በተጨባጭ እውነት ነው.

ከምክንያታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ቅርበት ያለው የጥበብ ጽንሰ-ሐሳብ ነው። እነሱን ለመለየት አስቸጋሪ ይመስላል. በእኛ አስተያየት ጥበብ በሳይንሳዊ ፣ ቴክኒካል ወይም ጥበባዊ ፈጠራ ውስጥ ካለው ሊቅ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ከፍተኛው ምክንያታዊነት ነው። ጥበብ በጠንካራ አእምሮ እና በታላቅ የህይወት ተሞክሮ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ለእሱ ያለው መሪ ዋጋ ከፍ ያለ የሞራል አመለካከት, የሞራል መርሆዎችን ለመመስረት እና ለመጠበቅ ፍላጎት, በባህሪው, በሌሎች ሰዎች ባህሪ, በህብረተሰብ ውስጥ, በተግባር ላይ ለማዋል. የሞራል ሃሳባዊ መስፈርቶች, ዋናው ነገር በሥነ ምግባር ውስጥ የሚንፀባረቅ. እንደ ካንት ፣ ጥበብ ማለት የከፍተኛውን መልካም እውቀት እና የፍላጎት መጣጣምን ከከፍተኛው መልካም ነገር ጋር ማለትም የግዴታ እና የደስታ አንድነት ፣ ህዝባዊ እና ግላዊ ማለት ነው ። ስለዚህም ጥበብ የሰው ልጅን አጠቃላይ ባህሪ በማህበራዊ ገጽታው በቂ ግንዛቤን እና መስፈርቶቹን በተግባር ላይ ለማዋል ያለውን ፍላጎት ነው, በሌላ አነጋገር ከፍተኛውን የሰው ልጅ ጥቅም ህግን (መርህ) እና ከእሱ ጋር ተዛማጅ የሆነውን መሰረታዊ የሞራል ህግን በመከተል ነው. .

እንደነዚህ ያሉት, በእኛ አስተያየት, የሰው ነፍስ ምክንያታዊ ይዘት የሚገለጽባቸው ቅርጾች ናቸው. እና ሥነ ምግባር ከእነዚህ ቅርጾች እንደ አንዱ መቆጠር አለበት። የእሱ ምክንያታዊ ባህሪ ሊጠራጠር አይችልም.

4. ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት

ሃይማኖት እጅግ ጥንታዊው የዓለም እይታ ነው። ለአስር ሺዎች አመታት ብቸኛው ርዕዮተ ዓለም ነበር። በሁለቱም አቅሞች ውስጥ ሥነ-ምግባርን በአጻጻፍ ውስጥ አካቷል, በዚህም ሃይማኖታዊ መግለጫ እና ማፅደቅን አግኝቷል. ሥነ ምግባር በሃይማኖት የተቀደሰ እና በእርዳታው ይሠራል። በሌላ በኩል ሃይማኖት በሥነ ምግባር ውስጥ ምክንያታዊ ድጋፍን ያገኛል እና ለእሱ ምስጋና ይግባውና አቋሙን ያጠናክራል. በክርስትና እና በሌሎች የዓለም ሃይማኖቶች ውስጥ ያለው የፈጣሪ ሀሳብ ለአማኞች ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ተስማሚነትን ያሳያል። እግዚአብሔር የሥነ ምግባር ሥርዓት ፈጣሪ እና ዋስ ሆኖ ይሠራል፣ ስለዚህ በእሱ ላይ ያለው እምነት የሞራል ተግባርን ይፈጽማል።

በሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ወሰን ውስጥ እንደ መልካምነት፣ ተግባር፣ ሰብዕዊነት፣ ርህራሄ፣ ይቅርታ፣ የሞራል ንፅህና እና ኃላፊነት፣ የሰው ልጅ ክብር መከበር ወዘተ የመሳሰሉ ታላላቅ የሞራል እሳቤዎች በብዙ ትውልዶች ተሰርተው የተዋሃዱ ናቸው። የክርስትና ሃይማኖትሥነ ምግባራዊ ስብከት እና ለአስቸኳይ የሥነ ምግባር ችግሮች መፍትሔ ፍለጋ የበላይ ቦታን የያዘ ይመስላል፣ ስለዚህም ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር የተወሰነ አዎንታዊ እሴት ይይዛል።

ሃይማኖታዊውን የዓለም እይታ ማሸነፍ ረጅም ታሪካዊ ሂደት ነው. በአስተዳደራዊ መንገድ መፋጠን እና በአምላክ የለሽ ቅስቀሳ አወንታዊ ውጤት ሊያስገኝ ባለመቻሉ የህብረተሰቡን የሞራል አንድነት ወደ መፈራረስ ያመራል። ለሳይንስ እና ለትምህርት እድገት ምስጋና ይግባውና የሃይማኖታዊ እምነት አቀማመጥ ቀስ በቀስ እየተዳከመ ይሄዳል. ነገር ግን በአለም ውስጥ በስፋት እየተስፋፋ እና የመኖር መብትን ማቆየት አለበት. አማኞች እስካሉ ድረስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ማህበራዊ አስፈላጊነት ነው። ስለዚህ የአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍል ሥነ ምግባር በሃይማኖት ሊደገፍ ስለሚችል የቤተ ክርስቲያንን ትምህርታዊ ተግባራት ያስፈልገዋል።

ነገር ግን ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር የሌለው ሌላ የህብረተሰብ ክፍል አለ። አዎንታዊ እሴት. ትክክለኛው የሞራል ጥንካሬ በምክንያታዊ ትክክለኛነት ፣ ምክንያታዊነት እና ጥበብ ላይ ነው። በዚህ ረገድ በሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር እጅግ የላቀ ነው, እሱም ምክንያታዊነት የጎደለው, ችግር ያለበት በገነት እና በገሃነም ሕልውና ላይ የተመሰረተ እምነት, አማልክት ወይም አምላክ, ዲያብሎስ, ሰይጣኖች, መላእክት እና ሌሎችም. አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት. የሚያምን የተባረከ ነው ይላሉ። ነገር ግን በህይወት ውስጥ የበለጠ አስተማማኝ ኃይል እውቀት ነው. የሳይንስና ቴክኖሎጂ፣ የመድኃኒትና የትምህርት፣ የማኅበራዊ ኑሮ ዓይነቶች፣ የማኅበራዊ ነፃነት ዕድገት በዕውቀት እድገት እንጂ በሃይማኖታዊ እምነትና ሥነ-መለኮት አይደለም። የሥነ ምግባር ተቆጣጣሪ ኃይል በራሱ እንጂ በሃይማኖታዊ ቅድስናው ውስጥ አይደለም። ሳይንሳዊ ሥነ-ምግባር ምክንያታዊነትን ይማርካል፣ ስለዚህም በምክንያታዊነት አሳማኝ እና በተግባርም ውጤታማ ነው፣ የሃይማኖት ሥነ-ምግባር እንደ አጠቃላይ ሥነ-መለኮት ሁሉ፣ ምክንያታዊነት የጎደለው በመሆኑ በአመክንዮዎች የተሞላ ነው ስለዚህም በመሠረቱ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ሊጸና የማይችል ነው። የተለመደው የሎጂክ ስህተቱ በበቂ ምክንያት ህግን የሚጥስ ነው, ምክንያቱም ካንት እንዳመለከተው, የእምነት ፍርድ እውነትነት እውቅና በበቂ ሁኔታ ያልተረጋገጠ ነው. እና ሌላው የተለመደ ስህተት የሎጂክ ክበብ ነው. እንደ የመጨረሻ ማረጋገጫ፣ የቅዱሳት መጻህፍት ማጣቀሻ አብዛኛውን ጊዜ ይሰጣል፡- “ፈጣሪ እንዲህ ይላል። ግን በሰዎች የተጻፈ ነው። ይህ ማለት ሰዎች ሌሎች ሰዎች የተናገሩትን በመድገም አንድ ነገር እያረጋገጡ ነው ማለት ነው። ከዚህ ክበብ መውጫ መንገድ የለም። አንዳንዶች ሌሎችን ስለሚያምኑ ማመን አለብን። እዚህ ሁለቱም ስህተቶች አሉ, በእምነት ማዕቀፍ ውስጥ, የማይታረሙ ናቸው. ይህ ቢሆንም ፣ የሳይንሳዊ (ቁሳቁስ) እና የሃይማኖት ሥነ-ምግባር ደጋፊዎች በሰላማዊ መንገድ ሊተባበሩ ይችላሉ ፣ የተወሰኑ የሞራል ችግሮችን መፍታት ፣ ለምሳሌ ፣ በትምህርት ቤቶች ውስጥ ስለ ወሲባዊ ትምህርት ፣ ስለ ኢውታናሲያ ፣ ስለ እስረኞች ሰብአዊ አያያዝ ዓይነቶች ፣ መጠኑ ሕጋዊ ስለመሆኑ የተወካዮች እና የባለሥልጣናት ገቢ በራሳቸው ተወስነዋል, ግዛቱ የገበያ ግንኙነቶችን መቆጣጠር አለበት ወይስ ነጻ መሆን አለበት ወዘተ. ምናልባትም, ሃሳባቸውን እንዴት እንደሚገልጹ እና እንደሚከላከሉ እስካሁን ካልረሱ, ይህንን አቅርቦት አይቀበሉም. ለነገሩ የቁሳቁስ ፍልስፍና ለተማሪዎችም ሆነ ለተመራቂ ተማሪዎች ለረጅም ጊዜ አልተሰጠም...ነገር ግን የሀይማኖት መስፋፋት በሀገራችን በቴሌቭዥንም ሆነ በራዲዮ ጠንከር ያለ እና ትምህርቱም በየትምህርት ቤቶች እንዲገባ ተደርጓል። ሽርክና እኩል እንዲሆን የቁሳቁስን ፍልስፍና ትምህርት መመለስ አስፈላጊ ነው። ያለበለዚያ የወጣቶች ትምህርት እና አስተዳደግ የአንድ ወገን ባህሪያችንን ያቆያል ማለትም የበታች ይሆናል ማለት ነው።

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የወጣቶች የሥነ ምግባር ትምህርት የሚቻለው በሃይማኖት ላይ ብቻ እንደሆነ ታምናለች. ግን እውነት ነው? የዘመናችን ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር አብዮታዊ ባሕርይና የሶሻሊስት አቅጣጫ ከነበረው ከጥንታዊ ክርስትና ሥነ ምግባር በእጅጉ ይለያል። ዛሬ ትዕግስት እና ትህትና, ማህበራዊ ስሜታዊነት, ከእውነታው ጋር የማስታረቅ ሥነ-ምግባር ነው. የአጽናፈ ዓለማዊ ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ መስፈርቶችን አይገልጽም - ሰብአዊ ፣ ፍትሃዊ ፣ ማህበራዊ ተመሳሳይነት ያለው ማህበረሰብ መፍጠር ፣ በሰው በሰው መጠቀሚያ የሌለበት ፣ የእያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል ሰብአዊ ክብር በእኩልነት የተከበረ እና እኩል አሳሳቢ ነው ። ለሁሉም ዜጎች ደህንነት ይታያል. የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ትምህርታዊ ብቻ ነው፣ ስለዚህ በበቂ ሁኔታ ውጤታማ አይደለም። ከቁሳዊ ሥነ ምግባር አንጻር የሥነ ምግባር ትምህርት በሥነ ምግባር መርሆዎች ላይ የኅብረተሰቡን መልሶ ማደራጀት መሠረት በማድረግ በዚህ ሂደት መንፈስ ውስጥ መከናወን አለበት, ከዚያም ብቻ ሊሳካ ይችላል. በትልቅ ደረጃ ፣ በህብረተሰብ ውስጥ ሥነ-ምግባር ሊመሰረት የሚችለው በሰብአዊነት እና በማህበራዊ ፍትህ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው።

የሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር አስተዳደግ የሚከናወነው ኢ-ምክንያታዊ ከሆነው እምነት አንፃር ነው ፣ ይህ ችግር ያለበት እና በእርግጥ ፣ እራሳቸውን ችለው የማሰብ ችሎታ ላላቸው ተማሪዎች ፣ ትምህርት ቤቱ ከሚሰጣቸው ሳይንሳዊ ፣ ፍቅረ ንዋይ በፍልስፍናዊ ይዘት እውቀት ጋር ሲወዳደር አሳማኝ አይደለም። ይህ የስነምግባር ትምህርቶች የሞራል ተፅእኖን አስፈላጊነት ይቀንሳል እና ለት / ቤቱ እንቅስቃሴዎች አክብሮት የጎደለው, የአለም አተያይ አቀማመጥ እርስ በርሱ የሚጋጭ, የማይጸና እና ታማኝነት የጎደለው ይመስላል. በውጤቱም, እንዲህ ዓይነቱ "ትምህርት" ከጥቅሙ የበለጠ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል. እንዲህ ዓይነቱ ርዕዮተ ዓለም ምንታዌነት የሚያስከትላቸው ሥነ ልቦናዊ ውጤቶችም በአንዳንድ ሁኔታዎች የማይፈለጉ ሊሆኑ ይችላሉ። የሞራል ትምህርት የሚካሄድ ከሆነ ሳይንሳዊ መሰረት, ከዚያም ይህ በተማሪዎች የተገኘውን እውቀት ርዕዮተ ዓለም ታማኝነት እና አመክንዮአዊ ቅደም ተከተል እና የጠቅላላው የትምህርት ሂደት አወንታዊ ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ ያረጋግጣል.

5. መደምደሚያ

ቀደም ሲል በተጠቀሰው የሶቅራጥስ ጥያቄ ውስጥ ፣ ስለ ሥነ ምግባር ሃይማኖታዊ መቀደስ አስፈላጊነት ጥርጣሬ ተገልጿል ። በ XVIII ክፍለ ዘመን. ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች ስለ አምላክ የለሽ አማኞች ሥነ ምግባራዊ ማኅበረሰብ ሊኖር እንደሚችል ጽፈዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ኤን ጂ ቼርኒሼቭስኪ እና ሌሎች ፍቅረ ንዋይስቶች ተመሳሳይ አስተሳሰብ አላቸው. ታዋቂው ፈላስፋ ቪ.ኤስ. ንጽጽር ዘመናዊ ሩሲያበሶቪየት ዘመን ከነበረው ሩሲያ ጋር አንድ ሰው እምነት ወይም አለማመን ሳይሆን የሞራል ደረጃውን የሚወስነው የሕብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ነው ብሎ እንዲያስብ ያደርገዋል። በእኛ አረዳድ፣ ሥነ ምግባር በይዘቱ የሚቻል ብቻ ሳይሆን፣ በዘመናዊው ዘመን የሃይማኖት ተጽዕኖ ምንም ይሁን ምን በተማረው የኅብረተሰብ ክፍል ውስጥ ይሠራል። አማኞችን በተመለከተ፣ በአእምሯቸው ውስጥ ሥነ ምግባር በእርግጥ ከእምነታቸው ጋር የተቆራኘ እና ያለሱ የማይታሰብ ነው። አማኞች እስካሉ ድረስ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባርም ያስፈልጋል። ነገር ግን እምነት እንደ የአስተሳሰብ እና የሞራል አወንታዊ ባህሪ መሰረት ምን ያህል ውጤታማ ነው? ይህንን ለመዳኘት ልዩ የስነ-ልቦና ጥናቶች ያስፈልጋሉ። በብዙ አጋጣሚዎች እምነት በሥነ ምግባር የታነጹትን ያለ ምንም ተጽእኖ ሥነ ምግባራዊ እንዲሆኑ ይረዳል። እና ፣ በተቃራኒው ፣ ሥነ ምግባር የጎደለው ሰው ሁል ጊዜ በሃይማኖታዊ ክልከላዎች ዙሪያ ፣ በግቦቹ ስኬት ውስጥ ጣልቃ ከገቡ እና እራሱን ያጸድቃል።

ሥነ ምግባር ፣ እንደ I. Kant ፣ ደስታን እና የእሱን ዋና አካል ለማግኘት አስፈላጊ ሁኔታ ነው። እውነተኛ ደስታ የህይወት ሙላት እና ስምምነት ነው። እና የደስታ ስኬት የሚቻለው በምክንያታዊነት ፣ በምክንያታዊነት በተረዳ ሥነ-ምግባር ላይ ብቻ ነው። ደስታን ወደ ሌላኛው ዓለም የሚያስተላልፍ አስተምህሮ፣ በእውነቱ አንድን ሰው የማሳካቱን ተስፋ ያሳጣ ፣ የእውነተኛ ሥነ ምግባር መሠረት ሊሆን አይችልም። ለሥነ-ምግባር የመጨረሻው ግብ, የሰውን አጠቃላይ ተፈጥሮ መስፈርቶች ለማሟላት እንደ መንገድ ሆኖ የሚያገለግለው, ከሁሉም በላይ, አስተማማኝ እና ዘላቂ ማህበራዊነት, የሰው ልጅ ደስታ ነው.

ሜድቬድየቭ, N. V. የስነ-ምግባርን መሰረት ለመፈለግ // የታምቦቭ ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ተከታታይ: ሰብአዊነት. - ርዕሰ ጉዳይ. 6(50)። - 2007. - ኤስ 82-86.

ሥነ ምግባር ምንድን ነው? ሥነ ምግባር አንድ ሰው መከተል ያለበት የጽሑፍ እና ያልተፃፉ ህጎች ስብስብ ነው። ይህ ግልጽ የሆነ መልስ ነው, ነገር ግን ከሞላ ጎደል ምንም አያብራራም. ለምሳሌ, እነዚህ ደንቦች ለምን እንደሚያስፈልጉ እና ማን እንደጻፋቸው አይገልጽም.

ወደ ምዕተ-አመታት ጥልቀት ውስጥ ከገባን ወይም ሌሎች ባህሎችን ማጥናት ከጀመርን ስለ ሥነ ምግባር ያላቸው ሀሳቦች ከእኛ በጣም የተለየ ሊሆን እንደሚችል እናስተውላለን። ለሌላ ባህል ፍጹም የተለመዱ ብዙ ነገሮች በእኛ እይታ ፍጹም ሥነ ምግባር የጎደላቸው ናቸው።

ለምሳሌ፣ ለሰሜናዊው ዘላኖች፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ደካማ ሰው፣ ዘመድ፣ ብቻውን በጫካ ውስጥ መሞት የተለመደ ነበር።

አንድ ሰው ምሳሌዎችን መስጠት ይችላል, ነገር ግን አስቀድሞ ግልጽ ነው የተለያዩ ህዝቦችበተለያዩ ጊዜያት ስለ ሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳቦች ፍጹም ተመሳሳይ አይደሉም. ሥነ ምግባር በሁሉም ቦታ የተለያየ ነው, ግን ለምን?

ለሥነ ምግባር ምክንያቱ ምንድን ነው?

ሥነ ምግባር የተወሰኑ የሰዎች ቡድኖች ባሉበት የሕይወት ሁኔታዎች የታዘዘ ነው። ሥነ ምግባር በቀላሉ የሥነ ምግባር ደንብ ነው። በዘመናዊ ሜትሮፖሊስ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች እና በ tundra ውስጥ የሆነ ቦታ የሚኖሩ ሰዎች ሙሉ ለሙሉ የተለያየ የህይወት እና የመዳን ሁኔታ እንዳላቸው ግልጽ ነው. ይህ ማለት ለባህሪያቸው ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ መስፈርቶች አሏቸው, በውጤቱም, ለደንቦች እና ደንቦች የተለያዩ መስፈርቶች.

ለመዳን ሲሉ በአጎራባች ጎሳዎች ላይ ደም አፋሳሽ ወረራ ያደረጉ ህዝቦች እኛ የምንጋራውን አይነት የሞራል አስተሳሰብ ሊገዙ አልቻሉም።

ለሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች ተመሳሳይ የሆኑ አንዳንድ "ዘላለማዊ እሴቶች" እንዳሉ ማታለል አለ. እንደ እውነቱ ከሆነ እነዚህ ዘላለማዊ እሴቶች ክርስቲያናዊ እሴቶች ብቻ ናቸው. ይህ በታሪካዊ ሁኔታ ተከስቷል, ምክንያቱም የምዕራባውያን ስልጣኔ በምድር ላይ ስላሸነፈ, ይህም ሥነ ምግባሩን በተቀረው ዓለም ላይ መጫን ችሏል. ወይም ይልቁንስ የክርስቲያን ሥልጣኔም ቢሆን። በዚህ ምክንያት, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ሃይማኖትን እና ምግባርን አንድ ላይ እንመለከታለን.

“ሥነ ምግባር” የሚለውን ቃል ይዘት ከገለጽን፣ ሥነ ምግባር በሰዎች መካከል 3 ዓይነት ግንኙነቶችን እንደሚቆጣጠር እናያለን፡-

ወሲባዊ ግንኙነቶች
የአመፅ አጠቃቀም ደንቦች
የንብረት ግንኙነት

እርግጥ ነው፣ ሥነ ምግባር ሌሎች ብዙ ነገሮችንም ይቆጣጠራል፡ የምትበሉትን፣ ከሥልጣን ጋር እንዴት እንደሚገናኙ፣ ቤተ ክርስቲያን እና ሌሎችም... ነገር ግን ሁሉም ከእነዚህ ሦስት ዓይነት ግንኙነቶች የተወሰዱ ናቸው።

እያንዳንዳቸውን በአጭሩ እንመልከታቸው።

የግብረ ሥጋ ግንኙነት ደንብ

ይህን ስል እነዚያን የግብረ ሥጋ ግንኙነቶች ማለቴ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የተለመደ ነው። ነጠላ ማግባት፣ ከአንድ በላይ ማግባት፣ ሴሰኝነት እና የመሳሰሉት።

የግብረ ሥጋ ግንኙነት ደንቡ በጣም ጥብቅ ሊሆን ይችላል ፣ ያለ ፍቺ ዕድል አንድ ነጠላ ማግባት ሲፈቀድ ወይም ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ ሊፈቅድ ይችላል። አንዳንድ ማህበረሰቦች በፆታ መካከል ያለውን ህግ የሚያጠነክሩት ለምንድነው፣ ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው እነሱን ያለሰልሳሉ የሚለውን ለማወቅ እንፈልጋለን።

ሁሉም ነገር ህብረተሰቡ በሚገኝበት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. የህብረተሰብ እድገት አመክንዮ የዜጎችን ቁጥር እና ጥራት መጨመርን የሚጠይቅ ከሆነ ጥብቅ ነጠላ ጋብቻን ማስተዋወቅ ምክንያታዊ ነው. እንዴት? ምክንያቱም ይህ ዓይነቱ ግንኙነት የህዝቡን ምርጥ መራባት ያቀርባል.

ነጠላ የማግባት ጥቅሞች፡-

ነጠላ ማግባት የበሽታውን ስርጭት ይከላከላል
ሞኖጋሚ ልጆችን በተሻለ ሁኔታ እንዲከታተሉ ያስችልዎታል
Monogamy ሰዎችን ወደ አነስተኛ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ህዋሶች (ቤተሰቦች) አንድ ለማድረግ ይፈቅድልዎታል, ይህም የህብረተሰቡን አስተዳደር ይጨምራል.

የክርስትና ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባርን ከተመለከትክ, ሃይማኖት ፅንስ ማስወረድ, የወሊድ መከላከያ, ፍቺ, ወዘተ. በአንድ ቃል ፣ የህዝቡን መባዛት ሊያደናቅፉ ከሚችሉት ነገሮች ሁሉ ጋር።

የአመፅ አጠቃቀም ደንቦች

የሥነ ምግባርና የሃይማኖት ዋና ዓላማ የመንግሥትን በብቸኝነት በአመጽ አጠቃቀም ላይ መጠቀም ነው። መንግሥት ዜጎቹ እርስ በርስ እንዲገዳደሉ መፍቀድ አይችልም። ዜጐች እንደሌሎቹ ሁሉ አንድ ዓይነት የመንግሥት ንብረት ናቸው። በዚህ ምክንያት, የጥቃት አጠቃቀም ደንቦች ተፈለሰፉ. እነዚህ ደንቦች ሥነ ምግባር ብለን የምንጠራቸው ናቸው.

ለዚያም ነው መግደል እና ራስን ማጥፋት ኃጢአት የሆኑት። ምክንያቱም ንብረት እንዲበላሽ መፍቀድ የለበትም።

ተመሳሳይ ድርጊቶች, ነገር ግን በመንግስት ፍላጎቶች ውስጥ የሚፈጸሙት, በአዎንታዊ መልኩ ይቀርባሉ. እውነትን በተለየ መንገድ እንጠራቸዋለን፡ ጀግንነት እና ራስን መስዋዕትነት።

የንብረት ግንኙነት

የአገሪቱን የኢኮኖሚ ዕድገት ለማስገኘት የሃብት ክምችትን ማረጋገጥ ያስፈልጋል። የንብረት ደህንነት ዋስትና ከሌለ, ማከማቸት በጣም አስቸጋሪ ነው. ይህንን ደህንነት በጥቃት መሳሪያዎች ብቻ ማረጋገጥ በጣም ከባድ ነው ፣ ስለሆነም ሥነ ምግባር አስፈላጊ ነው።

በተጨማሪም የንብረት ግንኙነቶችን አለመቆጣጠር በህብረተሰቡ ውስጥ ውጥረት ይፈጥራል, ለግለሰብ ጥበቃ ሲባል ሀብቶችን ማዞር ይጠይቃል, ይህም በጣም ትርፋማ አይደለም. ይህንን እንክብካቤ ለመንግስት እና ለቤተክርስቲያን ትከሻዎች መስጠት በጣም ቀላል ነው, ይህም ሁሉም ሰው ህጎቹን እንዲከተል ያስገድዳል.

ለምንድነው ዘመናዊ ሥነ ምግባር በዚህ መንገድ የሆነው?

ሲጀመር አምላክ የለሽ፣ ኮሚኒስት፣ ሙስሊም ወይም ቡዲስት ብትሆንም በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ የዘመናዊ ሥነ ምግባር ባለቤት መሆንህን አስተውያለሁ። ደግሞም በሩሲያ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ሥነ ምግባር በትክክል ክርስቲያን ነው (ምንም እንኳን በአንዳንድ ቦታዎች ይህ እንደዚያ ባይሆንም). ክርስትና በሀገራችን ለ1000 ዓመታት ያህል ማህበረሰባዊ አስተሳሰብን ሲቀርጽ ስለኖረ ከዚህ መራቅ አይቻልም።

ስለ ክርስትና ምንም የምታውቀው ነገር የለም፣ ነገር ግን የክርስትና አስተሳሰብ በህብረተሰባችን ውስጥ ጠልቆ ስላለ የክርስትናን ህግጋት እንደ ቀላል አድርገን እንይዛለን። እነዚህን መመዘኛዎች የምንገነዘበው ከሌሎች ሰዎች ነው እንጂ ዋናው ምንጭ የት እንዳለ አለመረዳት ነው። ሁሉም ነገር በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር የተሞላ ነው፡ መጻሕፍት፣ ፊልሞች፣ ውይይቶች...

ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር በጣም የተስፋፋው ለምንድን ነው? ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ተሰጥቷል። የተሻለው መንገድበክርስትና ዘመን የነበረውን ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሞዴል ማለትም የፊውዳል ዘመንን መጠበቅ። ለህብረተሰቡ ወደዚህ ምስረታ ለመሸጋገር ሃይማኖት የተፈጠረ ይመስላል።

እና ፊውዳሊዝም ምን አስፈለገ? የህዝብ ቁጥር መጨመር, ለሉዓላዊ እና ለባለስልጣኖች ታማኝነትን ማረጋገጥ, በማህበራዊ አቋማቸው እርካታ, ህግን አክባሪ. በክርስትና ውስጥ የተካተቱት አስተሳሰቦች ይህንን ሁሉ በትክክል አቅርበዋል, ይህም እነዚህ ሀሳቦች እንዲስፋፉ አስችሏል.

ዘመናዊ ሥነ ምግባር እንዴት ሊመጣ ቻለ?

ይህ ሁሉ የተጀመረው ከረጅም ጊዜ በፊት ነው, በሮማ ግዛት መጨረሻ. ለእነዚያ ጊዜያት የሮማ ግዛት ወደ አስደናቂ መጠን ሲያድግ በአስተዳደር ረገድ በጣም ከባድ ችግሮች ነበሩት። ግዛቱ ሁሉንም ነገር በአንድ ወታደራዊ ሃይል ለመደገፍ የሚያስችል በቂ ሃብት አልነበረውም።

አንድን ሀገር ለማስተዳደር የዚያ ግዛት ዜጎች በተመሳሳይ መንገድ እንዲያስቡ ይጠይቃል። እና ተመሳሳይ ብቻ ሳይሆን ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ጋር መዛመድ ያለበት ከተወሰኑ ዝርዝሮች ጋር. የቀደመው የሮማውያን ሃይማኖት ይህን ሊቋቋመው አልቻለም፣ ሥልጣኑን ስላጣ፣ ዝም ብለው ማመንን አቆሙ። በተጨማሪም, እሷ ጊዜ ያለፈበት ነው.

ከዚያም የወቅቱን ሁኔታ አደጋ የተረዱ ብዙ የተራቀቁ ሰዎች በስቴቱ መመሪያዎች ላይ ጨምሮ መውጫ መንገድ መፈለግ ጀመሩ.

በአንድ ወቅት, አንድ ሃይማኖት እንዳለ አወቁ, ሀሳቦቹ ለዚያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ተስማሚ ናቸው. ብዙ ታዋቂ ሰዎች 3-4 ምዕተ-አመታት ወደ ክርስትና መለወጥ ጀመሩ-ባለሥልጣናት, ዋና ዋና መሪዎች, ታዋቂ ተናጋሪዎች እና ሌሎች ብዙ. በአሁኑ ጊዜ ህብረተሰቡ ምን እንደሚፈልግ የተረዱ ሁሉ.

እና በሮማ ግዛት ውስጥ ያለው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ምን አስፈለገ?

አዳዲስ ግዛቶችን ቅኝ ግዛት ማድረግ አስፈላጊ ነበር, የእነዚህን ግዛቶች ቁጥጥር ማረጋገጥ አስፈላጊ ነበር, ይህም ማለት የዜጎች ታማኝነት, የድንበር ደህንነት ማለት ነው. እውነታው ግን በሮም የሚፈልጓቸው ዜጎች በደንብ አልተባዙም, ነገር ግን የተሸነፉ ጎሳዎች ጥሩ አድርገውታል.

ለሮማ ኢምፓየር መሠረተ ልማት የሆነው የሰዎች አቀማመጥ ቀጭን እና ትንሽ ሆነ። የአዳዲስ ግዛቶችን ቅኝ ግዛት ብቻ ሳይሆን አሮጌዎቹንም መያዙን ማረጋገጥ አልቻለም። ይህ ለምን ሆነ? ምክንያቱም የቤተሰቡ ተቋም መበስበስ ስለጀመረ እና የጃድ ፓትሪስቶች የበለጠ እየባሰ ሄዷል. ደካሞች ሆነዋል።

ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ተፈጥሮ ያላቸው የተፈጥሮ ችግሮች በዚህ ላይ ተደራርበው ነበር።

ህብረተሰቡን ሊያበረታታ፣ ሊያንቀሳቅሰው የሚችል ሀሳብ አስፈለገ። ለእነዚህ ዓላማዎች፣ ክርስትና በፍፁም የሚስማማ ነበር፣ እሱም በዚህ ጊዜ እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ የጽሑፍ አስተምህሮት ነበረው፣ ሁሉንም ማለት ይቻላል የሰውን ልጅ ሕይወት የሚቆጣጠር።

ያለውን መጠቀም ስትችል አዲስ ነገር ለምን ፈለሰፈ? እርግጥ ነው፣ ክርስትና ለዚህ በትክክል መስተካከል ነበረበት። በመጀመሪያ ደረጃ የሃሳብ ስርጭቱን የሚያረጋግጥ ድርጅታዊ መዋቅር መፍጠር አስፈላጊ ነበር። ይህንን መዋቅር እንደ ቤተ ክርስቲያን እናውቃለን።

በተጨማሪም, የዚህ ትምህርት የተለያዩ ስሪቶች (ቀኖናዊ ያልሆኑ ወንጌሎች) ተገኝተዋል እና ወድመዋል, ይህም ወደፊት ችግሮችን ይፈጥራል.

በአንድ ቃል, ሁሉም ነገር በአዕምሮው መሰረት ተከናውኗል. የተከሰተው በ3-4ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ለምን በፊት አይሆንም? ምክንያቱም መንግሥት ይህንን ሃይማኖት የአገር ውስጥ ፖሊሲ መሣሪያ እንዲሆን ፍላጎት ያሳደረው በዚህ ጊዜ ነው። ባይሆን ክርስትና ኑፋቄ ሆኖ ይቀር ነበር።

ሌላ 50-100 ዓመታት እና ኢምፓየር የማይታወቅ ይሆናል. እንደ አለመታደል ሆኖ ግዛቱ በጣም ዘግይተው ነበር። ኢምፓየር ፈርሷል፣ እንዲታደስ የተፈጠረው መዋቅር ግን አልጠፋም። ቤተ ክርስቲያን ቀረች እና የተፈጠረችውን እየሰራች ቀጠለች። እና አሁንም እንደዚያው ይቀጥላል።

በንጉሠ ነገሥቱ ውድቀት ፣ ያጋጠሙት ችግሮች አልጠፉም ። ሆኖም ግን, ህዝባዊ ንቃተ ህሊና እንዲፈጠር የሚፈቅድ መሳሪያ ቀድሞውኑ ነበር. ስር የሰደዱ ማህበረሰቦች አዲስ ሃይማኖትከሌሎች ጋር ሲወዳደር በርካታ ተወዳዳሪ ጥቅሞችን አግኝቷል። ከሁሉም በላይ በክርስትና ውስጥ የተካተቱት ሀሳቦች የህዝብ ቁጥር መጨመር, ታማኝነት እና ሌሎች ብዙ መልካም ነገሮችን አረጋግጠዋል. ይህ ነው የክርስትና ሃይማኖት ንቁ መስፋፋት ያረጋገጠው።

እና ስለ ሥነ ምግባርስ? ሃይማኖት በሕዝብ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሥነ-ምግባር የሚቀመጥበት መሣሪያ ብቻ ነው። ስነ ምግባር የየትኛውም ሀይማኖት ፅንሰ-ሀሳብ ነው ዋናው። ጠንካራ የሚያደርጋት ይህ ነው።

ክርስትና እንደዚህ አይነት ማህበራዊ ማሽን ነው, ተግባሩ የህዝብ ቁጥር መጨመር እና የባለስልጣኖችን ታማኝነት ማረጋገጥ ነው.

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ሃይማኖት እና ሥነ ምግባር

ለምን ገባ? ዘመናዊ ዓለምበጣም አስደናቂ ነገር ስለሆነ ሃይማኖት መሞት ጀመረ? እውነታው ግን ሁኔታዎች በጣም ተለውጠዋል. ለምሳሌ በህዝቡ እና በመንግስት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ስልጣን መካከል እንደዚህ ያለ ቀጥተኛ ግንኙነት የለም.

ሜካናይዜሽን እና አውቶሜሽን የህዝብ ቁጥር መጨመርን ፍፁም ትርጉም የለሽ የሚያደርግበት ቀን ሩቅ አይደለም። ምናልባት በሕይወታችን ውስጥ ብዙ ሕዝብ ከጥቅም ይልቅ ሸክም ይሆናል. ቴክኖሎጂ እና የመርጃ መሰረቱ በጣም ትልቅ ሚና ይጫወታሉ.

ይህንን በመገመት ክልሎች ሃይማኖትን ቀስ በቀስ ወደ ኋላ መግፋት ጀምረዋል። የህዝብ ቁጥር መጨመርም ሆነ ታማኝነቱ አሁን በፕሮፓጋንዳ የሚቀርበው፡ ቴሌቪዥን፣ ኢንተርኔት፣ ራዲዮ አያስፈልግም።

ምንም እንኳን በሩሲያ ውስጥ አሁን በኦርቶዶክስ ውስጥ የተወሰነ መነሳት ቢኖርም, ይህ ግን በጣም አጭር ጊዜ ነው እና በ 90 ዎቹ ውስጥ በአገራችን ላይ በደረሰው የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ውድቀት ምክንያት ነው. በተጨማሪም ግዛቱ አሁንም ሌላ ርዕዮተ ዓለም የለውም።

ከምንም በላይ ያረጀ ርዕዮተ ዓለም ቢኖረን ይሻላል። የኢኮኖሚው ሁኔታ የተሻለ ከሆነ, ከማንኛውም የመራቅ ዝንባሌ የበለጠ ግልጽ ይሆናል ባህላዊ ሃይማኖትምክንያቱም የቀድሞዎቹ ሃይማኖቶች የተፈጠሩት ፍጹም ለተለያዩ ሁኔታዎች ነው።

አሁን የድሮው ሥነ ምግባርና በውጤቱም የቀደሙት ሃይማኖቶች መውደቁን እያየን ነው። በአንድ ወቅት ሽርክ በየቦታው በክርስትና እንደተተካ እንዲሁ ዘመናዊ ሃይማኖቶችበሌላ ነገር ይተካል.

አዲሱ ሥነ ምግባር ምን ይሆናል?

አዲሱ ሥነ-ምግባር ከአዲሱ ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መስፈርቶች ጋር ይጣጣማል. አሁን ፖሊሲውን ተግባራዊ ለማድረግ እየተመለከትን ነው።

እነዚህ መስፈርቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

የህዝብ ብዛት መቀነስ። ለዚህም "የወሲባዊ አብዮት" ተካሂዷል, ማለትም. የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ነፃ ማድረግ. ምንም እንኳን ሁሉም ሰው ስለ ሥነ ምግባር እና የህዝብ ቁጥር ማሽቆልቆል እየጮኸ ቢሆንም ፣ ግን በእውነቱ ይህ ችግር አይደለም ፣ ግን ግብ። የዘመኑ ያደጉ አገሮች የሕዝብን ቁጥር የመቀነስ ፍላጎት አላቸው።
አሁን ይህ ስለ የወሊድ መከላከያ ፣ ፅንስ ማስወረድ እና ሴሰኝነትን መደበኛነት ሀሳቦችን በማስተዋወቅ ተገኝቷል። ምናልባትም፣ ወደፊት፣ የሰዎች የፆታ ፍላጎት በምናባዊ እውነታ በመታገዝ ገለልተኛ ይሆናል።
ተለዋዋጭ ሥነ ምግባር. ምንድን ነው? ለምሳሌ በእነዚህ 20 ዓመታት ውስጥ ሰዎች አንድን ነገር እንደ ሥነ ምግባር ይቆጥሩታል፣ በሚቀጥሉት 20 ዓመታት ደግሞ በተቃራኒው ይቃወማሉ። ዓለም እየተፋጠነ ነው, ሁኔታዎች በፍጥነት እየተለዋወጡ ነው. በየ20 ዓመቱ ሃይማኖት መቀየር አንችልም።
የህዝቡን ንቃተ ህሊና በፍጥነት ለማሻሻል የሚያስችል አዲስ አስተሳሰብ ማምጣት ያስፈልጋል። አንድ ነገር ዛሬ የተለመደ ነገ ደግሞ ሌላውን ነገር ለምን እንደምንቆጥረው እንደምንም ለማስረዳት።
የዚህ መሰረተ ልማት ቀድሞውኑ አለ, ሀሳቡ ብቻ ጠፍቷል. ግን በቅርቡ እውን እንደሚሆን እርግጠኛ ነኝ።
ለዚህ ሀሳብ የሚያስፈልጉትን ነገሮች ብቻ እጽፋለሁ. ባለሥልጣኖቹ "ጥሩ" እና "መጥፎ" የሚሉትን ቃላት ይዘት የመቀየር መብት ለምን እንደሆነ የሚያብራራ አንድ ዓይነት ቆንጆ ተረት መሆን አለበት.

የአዲሱ ሥነ-ምግባር ሌሎች ብዙ ገፅታዎች አሉኝ እስካሁን ድረስ ማሰብ እንኳን የማልችለው። አንድ ሰው አንድ ላይ ሰብስቦ አዲስ ሃይማኖት (ወይም ርዕዮተ ዓለም) እስኪፈጥር ድረስ ቀድሞ የነበረውን ሁሉ ጠራርጎ እስኪያወጣ ድረስ እንዲህ ዓይነት አዳዲስ አስተሳሰቦች እዚህም እዚያም ይታያሉ።

በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ሂደት የማይታለፍ እና ተፈጥሯዊ ነው. ዛሬ የሰው ልጅ ወደ አዲስ ዘመን ሲሸጋገር እያየን ነው። በአሮጌው ዘመን ለመቆየት ምንም ምርጫ የለንም። ይህንን ሽግግር ያለችግር እና ያለ ህመም፣ ወይም በድንገት እና በከባድ ሁኔታ ለማለፍ ምርጫ አለን። የደህንነት ቀበቶዎችን ይዝጉ.

መልካም ዕድል!

ስሜ አንድሬ ነው። ጽሑፉን ከወደዱ ፣ አመሰግናለሁ ለማለት ጥሩው መንገድ ወደ ጣቢያዬ የሆነ ቦታ ማገናኘት ነው) ጽሑፉን ካልወደዱት ፣ ከዚያ አስተያየትዎን በእውነት አደንቃለሁ ፣ ግን ስለዚህ ጉዳይ ለእኔ ምንም ነገር ባይጽፉልኝ ይሻላል) ለገንዘብ መወያየት ከፈለጋችሁ እኔ ሁሌም ለ ! ለሁሉም ጥያቄዎች፣ ለፖስታ ይፃፉ [ኢሜል የተጠበቀ]የሆነ ጊዜ መልስ እሰጣለሁ. ምን አልባት.

ሁለቱም ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት ውስብስብ ስብጥር አላቸው እና የተለያዩ ማህበራዊ ባህላዊ ተግባራትን ያከናውናሉ. ሥነ ምግባርን እና ሃይማኖትን በማነፃፀር, እርስ በርስ በሚኖራቸው ተጽእኖ በአጠቃላይ ስለእነሱ ማውራት ትክክል አይደለም. በተለያዩ ደረጃዎች በሥነ ምግባር እና በሃይማኖት መካከል ያለው ግንኙነት የተለያየ መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት በውስጣዊ ልዩነት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. አንድ ነገር የሞራል እሴቶችን እና ደንቦችን ማረጋገጥ ወይም የእነሱ ጽንሰ-ሀሳባዊ ማብራሪያ ነው ፣ እና ሌላኛው ይዘታቸው ፣ ይህንን ይዘት የመገንዘቢያ መንገዶች ፣ የግለሰቡን ተግባራዊ ራስን በራስ የመወሰን ዓይነቶች።

በአጠቃላይ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች ደረጃ, ሥነ-ምግባር እና ሃይማኖት በከፊል ተደራራቢ ናቸው, እና ከፊል የተለያዩ ማህበረ-ባህላዊ, መንፈሳዊ ልምምዶች. ስነ-ምግባር እና ኃይማኖቶች የማህበራዊ ባህላዊ ተግባራቶቻቸው በእሴት አቅጣጫ እና በሰዎች ባህሪ መደበኛ ቁጥጥር ውስጥ በተገጣጠሙበት ክፍል ውስጥ ይገናኛሉ።

ሃይማኖትበእምነት ላይ የተመሰረተ ልዩ የአለም እይታ አይነት ነው። ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ፍጥረታት, እና ከእነሱ ጋር ግንኙነትን የሚያቀርቡ የአምልኮ ሥርዓቶች ስብስብ. ሃይማኖት የሥነ ምግባር ተቋማትን (በትእዛዛት መልክ ወይም ከነቢያትና ከመምህራን የተሰጠ መመሪያ) ያካትታል። የትኛውም አሀዳዊ ሃይማኖት የፍጽምናን ሃሳብ ይዟል። በብዙ ሃይማኖቶች ውስጥ, ከመለኮታዊ ሰው ምስል ጋር የተያያዘ ነው. በሌላ አነጋገር፣ የትኛውም ሀይማኖት ከተፈጥሮ በላይ ስለሆኑት እና ከእሱ ጋር የተግባቡ ናቸው ተብለው ከሚጠረጠሩ ሃሳቦች ጋር ለአንድ ሰው ትክክለኛ፣ ጥሩ፣ ትክክለኛ እና ፍፁም በሆነው ነገር ላይ ስልታዊ ሃሳቦችን ያቀርባል እና በዚህም ስነምግባርን ይሸከማል።

ሥነ-ምግባር የሰዎችን ግንኙነት ለማስማማት የታለመ የማህበራዊ ተግሣጽ መንገድ - ልዩ ፍላጎቶች ተሸካሚዎች ፣ ለህግ እና ልማዶች ቅርብ ነው። ነገር ግን የስነምግባር ማህበረ-ባህላዊ አላማ በማህበራዊ ዲሲፕሊን ብቻ የተገደበ አይደለም። በሥነ ምግባር ፣ የግለሰብ ተስማሚ ፣ ጥሩ እና መሐሪ የሰዎች ግንኙነቶች ፣ ፍትሃዊ እና ሰብአዊ ማህበረሰብ ተዘጋጅቷል። ይህ ሃሳብ በቃሉ ቀጥተኛ ስሜት ከፍ ያለ ነው - ነባሩን ተጨማሪ ነገሮችን እና ተጨባጭ ማህበራዊ ልምዶችን ያልፋል እና ይቃወማል። ከፍ ያለ ሀሳብ ተሻጋሪ ነው*።

ከሥነ ምግባር ተሻጋሪው ክፍል እና ከሃይማኖት በላይ ያለው አካል የተለያዩ ናቸው። የሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች አስፈላጊ ባህሪ ከስነ-ልቦና በላይ የሆነ አስተሳሰብ ነው መሆን(ፍጡራን)፣ የማይቀረውን ሥርዓት መግለጽ (መግለጽ)። በሥነ ምግባር ውስጥ, የመሻገር ጥራት ያለው ነው ከፍተኛ ዋጋዎችእና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ መስፈርቶች, አሁን ባለው ማህበራዊ እና የግንኙነት ልምድ ምክንያት ስላልሆኑ; እነሱ ለዚህ ልምድ "ውጫዊ" ናቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ, በእሱ ላይ የቁጥጥር-መወሰን ተጽእኖ ሊያሳድሩ የሚችሉ ናቸው. ሥነ ምግባር ፍጽምናን የሚጠብቅ * ፕሮግራም በሚያቀርብበት፣ ሃሳቡን የሚያረጋግጥ፣ አንድን ሰው ወደ ከፍተኛ እሴቶች የሚመራበት ክፍል፣ ከሃይማኖት ጋር ይቀራረባል እና ከእሱ ጋር ይዋሃዳል።

ይህ ሁለት የሥነ ምግባር ተግባር - በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ማጣጣም እና ወደ ፍጽምና ሃሳብ ማቅናት በሌላ በኩል - በፍቅር የወንጌል ትእዛዝ ውስጥ “እግዚአብሔር አምላክህን ከአንተ ጋር ውደድ” በማለት በይበልጥ ተገልጧል። በልብህ በፍጹም ነፍስህም በፍጹም ኃይልህም በማስተዋልህም ባልንጀራህም እንደ ራስህ ነው” ( ሉቃስ 10:27 ) እሱም የክርስትና መሠረታዊ የሞራል መርሆ ነው። በአንደኛው ክፍል፣ የፍቅር ትእዛዝ አንድን ሰው ወደ ከፍተኛው ሃሳብ ያቀናል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ከጎረቤት ጋር ሰላምን ያመጣል። የዚህ ጥምር ቀመር ይዘት ለክርስትና ብቻ የተወሰነ አይደለም። ስለዚህም ሁለቱም ትእዛዛት - ለእግዚአብሔር እና ለሰው ፍቅር - በኦሪት ውስጥ ተሰጥተዋል, ምንም እንኳን በቀጥታ በተዛመደ መልኩ ባይሆንም. ፕላቶ በበዓል እና በሌሎች ስራዎች ላይ የሚያቀርበው የሰው ልጅ ምኞት እቅድ ነው; በአርስቶትል ሥነምግባርም ተዘጋጅቷል። በእስልምና ውስጥ አላህን በሙላት መውደድ ከባልንጀራ ውጪ አይቻልም።ይህም በነቢዩ ሙሐመድ በሚከተለው አነጋገር “አንዳችሁ ለራሱ የሚፈልገውን ለወንድሙ እስካልፈለገ ድረስ አያምኑም።

ስለዚህ ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት በዓይነታቸው ልዩ በሆነ መልኩ ሊጣመሩ ይችላሉ. ይህ መስተጋብር ለሥነ ምግባር እና ለሃይማኖት ምን ያህል ጠቃሚ ነው, እንደ ልዩ ዘይቤዎች ይወሰናል.

በምዕራፍ. 1, የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ "ሥነ ምግባር" የተቋቋመው በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ነው። ይህ ሂደት በሴኩላሪዝም * የንቃተ ህሊና ፣ የፍልስፍና ዓለማዊነት ፣ እንዲሁም የሞራል ፅንሰ-ሀሳብ መግለጫ ፣ ማለትም። የልዩ ባህሪያቱ እና ተግባራቱ የትንታኔ ማድመቅ። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፍልስፍና በዋናነት የሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳብን ያዳብራል ፣ “በምክንያት ወሰን ውስጥ” (I. Kant) ፣ በማንፀባረቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአስተሳሰብ እና የተግባር መንገድን ያረጋግጣል ፣ እነሱም በምክንያታዊነት ፣ ሁለንተናዊነት ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር * ፣ እኩልነት (የተተረጎመ) በአንድ ወይም በሌላ መንገድ). ከእንደዚህ ዓይነት አንፃር ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብሥነ ምግባር ፣ የተወሰኑ ሃይማኖታዊ የሥነ ምግባር ሞዴሎች ተንትነዋል እና ብቁ ናቸው።

ዘመናዊ ፍልስፍናዊ ፈጠራአሁን ባለው የፅንሰ-ሀሳብ ውህደት ውስጥ ፣ ፍርዶች ፣ ተነሳሽነት ፣ ድርጊቶች በሥነ ምግባር ውስጥ “በሥነ ምግባር ውስጥ” እንዴት እንደሚሠሩ ፣ ሥነ ምግባር እንዴት እንደሚሰራ የሚለውን ሀሳብ ያካትታል ። አዲስ የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ከመደበኛ ይዘት ጋር ተጣምሮ በአጠቃላይ የመጀመሪያ ካልሆነ-ከጉዳት ፣ ከማስታረቅ ፣ አንድነት ፣ ፍቅር ፣ ወዘተ ሀሳቦች አንፃር። ከክርስትና በብዙ መልኩ ተቀባይነት ያገኘ ሲሆን ከፍትሕ፣ ከግዴታ፣ ከመብት፣ ከእኩልነት፣ ከድፍረት፣ ከክብር፣ ወዘተ. - ከ ጥንታዊ ፍልስፍና. እንደ ነፃነት፣ ኅሊና፣ ልከኝነት፣ ወዘተ የመሳሰሉ ብዙ አስተሳሰቦች ጥንታዊና ክርስቲያናዊ መሠረት ነበራቸው። የእነዚህ ሀሳቦች አውድ አዲስ ነገር ሆኖ ተገኘ፡- “ከሰው ልጅ ተፈጥሮ”፣ ከሰዎች ግንኙነት ተፈጥሮ፣ ከማህበራዊ ግንኙነቶች መፈጠር ጀመሩ።

በዘመናችን ካሉት አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ግኝቶች አንዱ፣ በተለይም የብርሀን ዘመን፣ የሞራል ተምሳሌት እንደ ራስን በራስ የማስተዳደር ቦታ ነው፣ ማለትም፣ እ.ኤ.አ. የፍላጎቶች ፣ ውሳኔዎች ፣ ድርጊቶች ከውጫዊ ሁኔታዎች ነፃ መሆን ። ራስን የማስተዳደር ሀሳብ ቀስ በቀስ ወደ ትክክለኛ ትርጉሙ - ራስን ማስተዳደር እና የግለሰብን ነፃነት እንደ ሥነ ምግባራዊ ርዕሰ-ጉዳይ ጽንሰ-ሀሳባዊ “ድጋፍ” ይጣላል። የራስ ገዝ አስተዳደር የበጎነት ነፃነት ከማንኛውም ውጫዊ (ከመልካም በጎነት ጋር በተገናኘ) - ልማድ ፣ ትምህርት ፣ ስልጣን ፣ እንዲሁም ምኞት እና መስህብ ሆኖ ቀርቧል። በመጨረሻ ግን ከቤተ ክርስቲያን ተቋማት እና ከሃይማኖታዊ ዶግማዎች ነፃ መሆን ነው።

እንዲህ ዓይነቱ የሥነ ምግባር ምስል በመጀመሪያ በፍልስፍና ውስጥ የዳበረ እና ከዚያም በባህል ውስጥ በሰፊው ተሰራጭቷል, እና በብዙዎች ዘንድ በሰፊው ሊታወቅ የሚችለው ብቸኛው ዓለማዊ እንደሆነ አድርገው ይገነዘባሉ, ማለትም. ሃይማኖታዊ ያልሆነ, ከላይ በተጠቀሱት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የስነ-ምግባር ምስል. በተመሳሳይም ሁሉም ሰው የሚያጋራው የሥነ ምግባር መደበኛ ይዘት በዋናነት ከኑዛዜ ከመነጩ የሥነ ምግባር ሥርዓቶች የተወረሰ መሆኑን፣ መሠረታዊ የሥነ ምግባር መርሆች መጀመሪያ ላይ በሃይማኖት ንቃተ ህሊና ማዕቀፍ ውስጥ ማዕቀብ የሚያገኙ መሆናቸው፣ ለሃይማኖት ተቋማት ምስጋና ይግባውና ሁሉም ሰው ግምት ውስጥ ያስገባ አይደለም። ሥነ ምግባር በታሪክ የዳበረ ከሃይማኖት ጋር ብቻ ሳይሆን በተዘዋዋሪም ጭምር ነው።

ለዚህም በዘመናችን በሴኩላሪዝም ባህል መዳበር ተጽእኖ ስር በክርስትና ውስጥም ለውጦች እየታዩ መሆናቸው ሊታከልበት ይገባል። በሳይንስ እና በማህበራዊ ለውጦች የተገኙ ስኬቶች ክርስትና ከዶግማቲዝም እና ከአፈ ታሪክ ጫና፣ ከክርስትና “ሊበራላይዜሽን”፣ በዋነኛነት ከፕሮቴስታንት ትርጉሞቹ ነፃ ለማውጣት አስተዋፅዖ ያደርጋሉ።

እነዚህ የባህል እና የህብረተሰብ ንቃተ ህሊና አዝማሚያዎች በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ ግልፅ እድገት ምክንያት ማህበራዊ ፣ ባህላዊ እና ሥነ ምግባራዊ እድገት በተመሳሳይ “ተራማጅ” ሞዴል እና እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ፣ የበለጠ ብሩህ ፣ የተማረ እና እምነትን የፈጠረ ነው። በቴክኒክ የታጠቀ፣ በምክንያታዊነት ወደተደራጀው ዓለም አቀፋዊ ብልጽግና እና ደስታ ወደፊት አንድ እርምጃ ይወስዳል።

በአለም ጦርነቶች እና አምባገነናዊ መንግስታት አስተሳሰባቸው በግልፅም ሆነ በተዘዋዋሪ የባህላዊ ሀይማኖቶችን ውድቅ በማድረግ ላይ ያደረሰው ለቁጥር የሚያታክቱ የሰው ልጆች ኪሳራ የገጠመው 20ኛው ክፍለ ዘመን የአስተሳሰብ ድልን ተስፋና የሰው ልጅ የወደፊት ህይወት ደስተኛ እንዲሆን የነበረውን ተስፋ በአሳዛኝ ሁኔታ አሳንሶታል። መሠረት.