ሄለና ብላቫትስኪ (1831-1891) በአለም ባህል ውስጥ ትልቅ እና ለመረዳት የማይቻል ክስተት ነው። የእሷ ምሥጢራዊ ትምህርቶች በዙሪያችን ካለው ዓለም ይልቅ ከተፈጥሮ በላይ የሆነው ለሰው ነፍስ በጣም የተወደደ እና ቅርብ እንደሆነ ሰዎችን አሳምኗል። ከስራዎቿ ጋር መተዋወቅ ወደ ከፍተኛ ጥበብ በሚወስደው መንገድ ላይ የሚታዩትን የአጽናፈ ዓለሙን መጋረጃዎች ለማሳየት የሚደረግ ጥረት ነው።
በጥንታዊ የህንድ የቪሽኑ ፑራና አስተምህሮ የሰው ልጅ ታሪክ እንደ ዩጋስ ለውጥ (ኢፖች ፣ የእድገት ዑደቶች) ሀሳብ አለ። እንደ ቪሽኑ አስተምህሮ, ጥቁር ዘመን - ካሊ ዩጋ - በምድር ላይ ተመስርቷል. በምስጢር ዶክትሪን ውስጥ፣ ብላቫትስኪ የዚህን ትምህርት ቁርጥራጭ ጠቅሰዋል፣ አሁንም ለዘመናዊው ታሪካዊ ሁኔታ ሊተገበር ይችላል፡
በምድር ላይ የሚነግሱ ዘመናዊ ነገሥታት ይኖራሉ፣ ሻካራ መንፈስ ያላቸው፣ ጨካኝ ቁጣ ያላቸው እና ለውሸት እና ለክፋት ያደሩ ነገሥታት ይሆናሉ። ሴቶችንና ሕጻናትን ላሞችንም ይገድላሉ; የተገዥዎቻቸውን ንብረት ይወስዳሉ (ወይም በሌላ ትርጉም የሌሎችን ሚስቶች ይይዛሉ); ኃይላቸው ይገደባል ... ሕይወት አጭር ናት፣ ምኞቶች የማይጠግቡ ናቸው ... ከተለያዩ አገሮች የመጡ ሰዎች ከነሱ ጋር ተቀላቅለው የነሱን አርአያነት ይከተላሉ። እና አረመኔዎች [በህንድ] ብርቱዎች ይሆናሉ, በመኳንንት ይደገፋሉ, ንጹህ ነገዶች ግን ችላ ይባላሉ; ህዝቡ ይጠፋል (ወይንም ተንታኙ እንደሚለው፡- “መልሕቅቻ በመሃል ላይ፣ አርዮሳውያንም በመጨረሻው ላይ ይሆናሉ”)። ዓለም ሁሉ እስኪበላሽ ድረስ ሀብትና እግዚአብሔርን መምሰል ከቀን ወደ ቀን እየቀነሰ ይሄዳል ... ንብረት ብቻ ቦታ ይሰጣል; ሀብት ብቸኛው የአክብሮት እና የአምልኮ ምንጭ ይሆናል; ፍላጎት በጾታ መካከል ያለው ብቸኛ ትስስር ይሆናል; ውሸት በሙግት ውስጥ ብቸኛው የስኬት መንገድ ይሆናል; ሴቶች የሥጋዊ ደስታ ነገር ብቻ ይሆናሉ… መልክበተለያዩ የሕይወት ደረጃዎች መካከል ያለው ልዩነት ብቻ ይሆናል]; ሐቀኝነት ማጣት (የጋራ) መተዳደሪያ ነው። ድክመት - ለሱስ ምክንያት; ዛቻ እና ትዕቢት እውቀትን ይተካዋል; ልግስና [አመካኝነት] ይባላል; ባለጠጋው ሰው እንደ ንፁህ ይቆጠራል; የጋራ ስምምነት ጋብቻን ይተካዋል; ቀጫጭን ልብሶች ክብር ይሆናሉ…ከሁሉ የበረታው ይገዛል። ፕራላያ]። መቼ…የካሊ ዩጋ መጨረሻ በጣም ቅርብ ሲሆን፣በራሱ መንፈሳዊ ተፈጥሮ ያለው የመለኮታዊ አካል አካል [ካልኪ አቫታር]… ወደ ምድር ሲወርድ… ስምንት ከሰው በላይ የሆኑ ችሎታዎች ተሰጥቷቸው… ፍትህን (ጽድቅን) ይመልሳል። በምድር ላይ ፣ እና በካሊ ዩጋ መጨረሻ ላይ የሚኖሩ ሰዎች አእምሮ ነቅቶ እንደ ክሪስታል ግልፅ ይሆናል። እንዲህ የሚለወጡ ሰዎች... የሰው ዘር ይሆናሉ እና የቀርጤስ ዘመን [ወይም የንጽሕና ዘመን] ህግጋትን የሚከተል ዘር ይወልዳሉ። እንደተባለው፡- “ፀሃይና ጨረቃ፣ እና (የጨረቃ አስትሪዝም) ቲሽያ እና ፕላኔት ጁፒተር በአንድ ቤት ውስጥ ሲሆኑ፣ ያኔ የክሪታ [ወይም ሳቲያ] ዘመን ይመለሳል…”
ብላቫትስኪ ስለ አስከፊው ዘመን ይናገራል፡ ምድር በመንገዱ ላይ እውነተኛ ግቡን ያጣውን ሰው እየጠባች ያለች ይመስላል። ከጎን ወደ ጎን "ይጠብቃል", በቦታው ላይ በጥብቅ መቆም አይችልም. እናቷ ከሞተች በኋላ ብላቫትስኪ ህልም አላት። ሰዎችን የሚገድሉ ገዳዮች የሞኝ ፊቶችን ታልማለች። እነዚህ በዓለም አቀፋዊ እልቂት ውስጥ የሚፈጸሙ ትንቢታዊ ሕልሞች መሆናቸውን ታውቃለች።
ማድራስ፣ አድያር (የቼናይ ከተማ ዳርቻ)
የብላቫትስኪ እህት ቬራ ፔትሮቭና በልጅነቷ ትዝታ ውስጥ እንዲህ ስትል ጽፋለች።
አሁን እኔ ደግሞ ሁልጊዜ አያት ቢራቢሮ ብለን እንጠራዋለን ማለት አለብኝ, ለምን - እኔ ራሴን አላውቅም ... ምናልባት, የዚህ ቅጽል ስም ማብራሪያ አያት, በጣም ብልህ, የተማረች ሴት, ከሌሎች በርካታ ተግባራት መካከል, ይወዳሉ. የቢራቢሮዎችን ስብስቦች ይሰብስቡ, ሁሉንም ስሞቻቸውን አውቀው እና እንዴት እንደሚይዙ አስተምሮናል. ሁለቱም አያት እና አያት እኛን ለማዝናናት እና ለማዝናናት ምንም አላደረጉም። ሁልጊዜ ብዙ አሻንጉሊቶች እና አሻንጉሊቶች ነበሩን; ያለማቋረጥ ለግልቢያ እንወሰድ ነበር፣ ለእግር ጉዞ እንወሰድ ነበር፣ የሥዕል መጽሐፍት ሰጡን። በምሽት ፋኖስ ይዤው የነበረው የአያት ቤት በርግጥም ትልቅ ቤት ነበር፣ ደረጃው ከፍ ያለ እና ረጅም ኮሪደር ያለው። አያት እራሳቸው ከታች ፎቅ ላይ ይኖሩ ነበር እና ቢሮውን አኖሩ. ከላይኛው ክፍል ላይ የመኝታ ክፍሎች ነበሩ፡ ሁለቱም ሴት አያቶች፣ እና አክስቶች፣ እና የእኛ። በአማካይ ማንም ሰው አልተኛም ማለት ይቻላል; ሁሉም የእንግዳ መቀበያ ክፍሎች ነበሩ - አዳራሽ ፣ የስዕል ክፍል ፣ የሶፋ ክፍል ፣ የፒያኖ ክፍል።
በችግኝቱ ውስጥ ከሰፊው የሩሲያ ምድጃ እሳት ሌላ ብርሃን አለመኖሩ ትኩረት የሚስብ ነው። እህቶች በምድጃው አጠገብ፣ ሰርፍ ሞግዚት የነገራቸውን ተረቶች ለማዳመጥ ይወዳሉ። ክፍሉ በእሳቱ ነበልባል "በመዝለል" ነጸብራቅ ተበራ ፣ ወደ አስገራሚ ጥላዎች እና ነጸብራቅ ተለወጠ። ሁለት ትውልዶችን ያሳደገች እና ለልጆቹ ስለ ክፉው ጠንቋይ እና ኢቫኑሽካ ድምጾች ከእሳቱ ነበልባል ጋር የነገራቸው ሞግዚት ድምፅ ... እሳቱ ሲቃጠል ጨለማ ገባ። ልጆቹ እሷን ተመለከቱ እና ራእያቸው ያለፍላጎታቸው "ተስፋፋ" ፣ የሌላው መገኘት ተሰማው - በአቅራቢያ ያለ ሚስጥራዊ ዓለም።
ኤሌና ፔትሮቭና ምስጢራዊውን ለመረዳት የማይቻል ሰማይ, የዘለአለም ሰማያዊ ጥልቁ ይወድ ነበር. ከሕፃንነቷ ጀምሮ በሠላሳኛው መንግሥት ደኖች ራእዮች የምትሰደድባት ያለምክንያት አይደለም…
በወጣትነቷ ኤሌና ፔትሮቭና በዙሪያዋ ባለው የሕይወት ሁለትነት ተሠቃየች ። ቤተሰቧ እና የምትወዳቸው ሰዎች ዓለማዊ ሕይወትን እንድትጠላ አደረጉባት። በሌላ በኩል እሷን ለመርዳት ተገድደዋል. በእነዚህ ሰዎች ግንዛቤ ውስጥ ሀሳቦች እና ህይወት በጣም ተለያዩ። በዙሪያው ምን ነበር? በዙሪያው ኳሶች ነበሩ, እዚያ አስደሳች ነበር, ኤሌና እዚያ ተሳለች. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በዓለማዊ ህይወት ከተወሰዱ, ህልሟን, ራእዮችን, ውስጣዊ ድምጾቿን ለዘላለም እንደምታጣ ተረድታለች.
ኤሌና በዙሪያዋ ያሉ ሰዎች የሌላቸውን ነገር ኖራለች፡ ከጤነኛ አስተሳሰብ በተቃራኒ እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛ ነበረች። ቅድመ አያቷም እንዲሁ: ልጆቿን እና የሚወደውን ባሏን ትታ ለሃያ ዓመታት በፍጥነት ሄደች, ማንም የት እና ከማን ጋር አያውቅም. ለምን እንዳደረገች ማንም አያውቅም። እና ኤሌና ብቻ ይህንን ድርጊት በራሷ ላይ ለመድገም እድሉን በመገመት ገምታ ነበር-ቅድመ አያት ፣ ልክ እንደ ኤሌና ፣ ኮስሞስን ሰማች ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ያልታወቀ ነገር ተሰማት እና ከእሷ ጋር የተነጋገረውን ድምጽ ተከተለች።
በኤሌና ውስጥ የዓለማዊ ሕይወት እና የተመሰረቱ "ባህሎች" አለመተማመን አደገ። ከብዙ አመታት በኋላ ልብስን፣ ጌጣጌጥን፣ የሰለጠነ ማህበረሰብን፣ ኳሶችን እና የመንግስት ክፍሎችን ሁልጊዜ እንደምትጠላ ተናግራለች። በብላቫትስኪ የግል ማስታወሻዎች ውስጥ እናነባለን-
የ16 ዓመት ልጅ ሳለሁ በአንድ ወቅት የካውካሰስ ንጉሣዊ ገዥ ወደ አንድ ትልቅ ኳስ እንድሄድ ተገደድኩ። ተቃውሞዬን ማንም ሊሰማኝ አልፈለገም እናም አገልጋዮቹን በሀይል እንዲያለብሱኝ ወይም ይልቁንስ በፋሽኑ መሰረት እንዲያወልቁኝ እያዘዙ እንደሆነ ነገሩኝ። ከዚያም ሆን ብዬ እግሬን በሚፈላ ድስት ውስጥ ካስገባሁ በኋላ ለ6 ወራት ያህል እቤት ውስጥ መቆየት ነበረብኝ። እንዳልኩህ ሴትነት በውስጤ የለም። በወጣትነቴ አንድ ወጣት ስለ ፍቅር ሊያናግረኝ ደፍሮ ቢሆን ኖሮ ሊነክሰኝ እንደሚፈልግ ውሻ በጥይት እገድለው ነበር።
ማርያም ኬ. ናፍ.የH.P. Blavatsky / ተርጓሚ የግል ማስታወሻዎች። ከእንግሊዝኛ. L. Krutikova እና A. Krutikov.
በወጣትነቷ ብላቫትስኪ ላይ ልዩ ስሜት ከወጣት ልዑል አሌክሳንደር ጎሊሲን ጋር በመገናኘት ነበር ።
ስለ አስደናቂ ችሎታዎችህ በሚገመቱ ግምቶች እየተሰቃየሁ ነው። የሆነ ነገር ወደ እኔ ይመጣል. አንተ somnambulist እና ደግሞ ክላየርቮያንት መሆንህ እውነት ነው? በእርግጠኝነት ስለ አትላንቲስ ሰምተሃል? ፕላቶም ጠቅሶታል። የአትላንቲክን አፈ ታሪክ ትርጉም የለሽ ተረት አድርገው የሚቆጥሩ ሰዎች አሉ። በጥሩ ሁኔታ ፣ አስደሳች አፈ ታሪክ። እኔ ግን ቃሉ ራሱ ያስደነግጠኛል። አፈ ታሪኮችን አትፍሩ. ለሚጠባው የህይወት መሰልቸት መድሀኒት ናቸው። በዘመናት ውስጥ ያለፉ ትውልዶች የማይጠፋ ትውስታ አለ ብለው ያምናሉ?
አዎ በለሆሳስ አለች ። - ስለሱ አውቃለሁ.
እንደ እውነቱ ከሆነ, እውነተኛ ግኝቶች በአመክንዮ ላይ የተመሰረቱ አይደሉም, ነገር ግን በመገለጥ, በግምቶች እና ግምቶች, በህልሞች, ከሁሉም በኋላ. ከእኔ ጋር ትስማማለህ?
በአዎንታዊ መልኩ አንገቷን ነቀነቀች።
የትውልዶች ትውስታ, - ልዑሉ በጸጥታ አለ, - በሰው እጅ ከተጻፈው ከማንኛውም ነገር የበለጠ ሰፊ እና ትክክለኛ ነው. በተወሰነ ደረጃ, ይህ ትውስታ በአፈ ታሪክ, በአፈ ታሪክ እና በእምነት, በአፈ ታሪክ እና በተረት ውስጥ ይንጸባረቃል. ግን በከፊል ብቻ። ቀጣይነት ሚስጥራዊ እውቀትጀማሪዎቹ በጊዜ ከጥፋት ይከላከላሉ፡ ከአትላንቲስ ካህናት እና ከግሪክ ሃይሮፋንት እስከ ግብፃውያን ኮፕቶች እና የሂንዱ ቅዱሳን።
ትንሽ በመጨነቅ ተመለከተችው እና በብልህነት ጠየቀችው፡-
ልኡል ፣ አንተ ጎበዝ ነህ?
በትኩረት እያየ፣ በፀጥታ ፀጥታ ውስጥ የተቀመጡትን ቀንበጦች እና ቋጥኞች ጥምር እያየ አልመለሰም። ይህ የቀዘቀዘው ግዑዝ ክምር ተለወጠ እና በጣም ተንቀጠቀጠች ባልተጠበቀ እና በሚያስደነግጥ ሁኔታ በፍርሃት ጮኸች።
አትላንቲስ፣ እንደምታውቁት፣ ከእስያ እና ከአፍሪካ ሲደመር ትልቅ ግዙፍ አህጉር ነበር። አደጋው የተከሰተው ከአንዳንድ የጠፈር አደጋዎች ጋር በተያያዘ ሲሆን ይህም ቀደም ሲል በኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ ነበር። ምድር ተከፈተች, እና ሀብታም የሆነ የአበባ ሀገር ከባህሩ በታች ወደቀች. - ከሁኔታው የተረፈ መስሎ በድምፁ ውስጥ ያለ ጥርጣሬ በልበ ሙሉነት ተናግሯል። - ፕላቶ ስለ አትላንቲስ ያስተላለፈው መልእክት ስለ "ፀሐይ ደሴት" በተረት ተረት መልክ ለብሷል፣ በዚያም በጥንት ጊዜ ኃያሉ የፀሐይ ግዛት በበለጸገ የባሕር ጥልቀት አምላክ ፖሲዶን እና አምባገነናዊ ቲኦክራሲያዊ አምልኮ ነበር። ሁለቱም ክሪስቶፈር ኮሎምበስ እና ስፔናዊው ፒዛሮ በውቅያኖስ ጥልቀት ውስጥ የሞተውን የአትላንቲስ ቅሪት ባገኙት ምድር አይተዋል።
ልዑል፣ አትላንቲስ የሰው ልጅ በተዋሃደበት ወቅት እንጂ በጂኦግራፊያዊ እና በብሄር ተከፋፍሎ እንዳልነበር ተረድቻለሁ። ስለዚህም እና አጠቃላይ ቅጽፒራሚዶች, እና በተለያዩ ህዝቦች መካከል የበርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች, ሃይማኖታዊ ምልክቶች እና ምልክቶች በአጋጣሚ.
ብልህ ነህ! ጎሊሲን ፀጉሯን በእጁ ነካ። - በትክክል የተማረች ልጃገረድ ነሽ እና ስለዚህ በክስተቶች እና በአምልኮ ምልክቶች ስሞች ውስጥ ያለውን አስደናቂ ተመሳሳይነት ማወቅ አለብዎት። ለምሳሌ በምዕራብ እስያ ሴማውያን እና በፓስፊክ ፖሊኔዥያውያን መካከል። ከአትላንቲስ ጋር የተያያዙ በጣም ብዙ ጥያቄዎች አሉ ማለት አለብኝ።
ብዙም ሳይቆይ ብላቫትስኪ ጎልሲሲን የነገራት ነገር ሁሉ ከተለያዩ መጽሃፎች፣ ካነበበቻቸው ተመሳሳይ መጻሕፍት እንደተማረ መረዳት ጀመረ። እሷ ግን ከእሱ የበለጠ ብዙ መጽሃፎችን አንብባ ነበር. እናም በትዕቢት ፣ ነፍጠኛ ዓይኖቿን ተመለከተ። አብሯት እንደምትማርከው ተጠራጠረች።
በፎቶግራፉ ላይ, Blavatsky 39-41 አመት ነው.
ኤሌና ፔትሮቭና በጎሊሲን መነሳት በጣም ተቸግሯታል። ከአሮጌው ሰው Blavatsky ጋር ለመጋባት ተስማምታለች. ተስፋ የቆረጠ እርምጃ ነበር። አሮጊቷ ገረድ ሆና እንደምትቀር በማስፈራራት ሲያስጨንቃት ለአዲሱ የፈረንሳይ አስተዳደር ፈታኝ ሆነ። በተጨማሪም ባሏ የሞተባት አባቷ ከቆንጆዋ እና ከወጣቷ Countess Lange ጋር ለሁለተኛ ጊዜ አገባች። በዛን ጊዜ ብላቫትስኪ የአሌክሳንደር ግሪቦዬዶቭ መበለት ከሆነችው ከኒና ቻቭቻቫዜ ጋር ባደረገው ስብሰባ ተደንቆ ነበር።
ከብዙ አመታት በኋላ፣ በ1882 ለኤ.ኤም. ዶንዱኮቭ ኮርሳኮቭ በፃፈው ደብዳቤ ብላቫትስኪ የብላቫትስኪ ሚስት ለመሆን መስማማቷን እንደሚከተለው አብራራ፡- “አሮጊ ብላቫትስኪን ለምን እንዳገባሁ ታውቃለህ? አዎ፣ ምክንያቱም ሁሉም ወጣቶች “አስማታዊ” ጭፍን ጥላቻን ሲስቁባቸው በነበሩበት ወቅት፣ በእነዚህ ጭፍን ጥላቻዎች ያምን ነበር! ስለ ኤሪቫን ጠንቋዮች፣ ስለ ኩርዶች እና ፋርሳውያን ሚስጥራዊ ሳይንሶች ደጋግሞ ተናገረኝ፣ እናም ለዚህ እውቀት ቁልፍ ልጠቀምበት ወሰንኩ። እኔ ግን ሚስቱ ሆኜ አላውቅም፣ እስከምሞትበት ቀን ድረስም ይህን መማልን አላቆምም። እኔ “የብላቫትስኪ ሚስት” ሆኜ አላውቅም፣ ምንም እንኳን ከእሱ ጋር ለአንድ አመት በአንድ ጣሪያ ስር ብኖርም።
ብላቫትስኪ ኤች.ፒ.ለጓደኞች እና ለሥራ ባልደረቦች ደብዳቤዎች. ኤም., 2002. ኤስ 250.
አይሲስ
Blavatsky በግብፅ ውስጥ ይጓዛል. ግብፃዊውን አስታወሰችው የሙታን መጽሐፍከክርስቲያን መገለጦች ጋር የሚመሳሰል መስሎዋታል። ይህ ትይዩ ብዙ እና ብዙ ጊዜ ያሳድዳት ነበር። በአትላንቲስ አፈ ታሪክ በሙሉ ልቧ ታምናለች። ከጥንታዊ ሕንፃዎች ቁልፍ ድንጋይ ጋር የተገናኙትን የጥንት ጠቢባን ሚስጥራዊ መዝገቦችን ማግኘት ፈለገች. ያልተነገሩ ቅዱሳት ደብዳቤዎች በላዩ ላይ ተጽፈዋል። እነዚህ ፊደላት እያንዳንዳቸው በአርማ ከተፃፉት መለኮታዊ ስሞች አንዱን የሚወክሉ ሲሆን የመጀመሪያዎቹ ፍሪሜሶኖች ያውቁ ነበር ... እነዚህ ፍለጋዎች ብላቫትስኪን ስለ ክርስቶስ ልዩ ግንዛቤ እንዲወስዱ ያደርጋቸዋል፡ እንደ ናዝሬቱ ኢየሱስ ሳይሆን ግላዊ ያልሆነ አምላክ ነው። በሌላ አነጋገር፣ ለእሷ፣ ክርሽና ወይም ቡድሃ ከክርስቶስ ጋር አንድ አይነት ነበር። የክርስቲያን አስተምህሮ በቤተክርስቲያን የተዛባ መሆኑን ለማስረዳት ደፍራለች። በእሷ አስተያየት ክርስቶስ ማለት "የተገለጠ ብርሃን" ማለት ነው እንጂ "የተቀባ" ማለት አይደለም, ምክንያቱም የቤተክርስቲያን የግሪክ አባቶች ይህን ስም ከአይሁድ "መሲህ" ጋር በመለየት ለውጠውታል. ቀስ በቀስ በጽሑፎቿ ውስጥ የኢሲስ ምስል እንደ ጥንታዊ ግብፅ የመራባት, የውሃ እና የንፋስ አምላክ, የሴትነት እና የቤተሰብ ታማኝነት ምልክት, ከድንግል ማርያም የክርስቲያን ምስል ጋር ይጣመራል. የእሷ ሥራ "Isis Unveiled" የተወለደው በዚህ መንገድ ነው. በእሱ ውስጥ, Blavatsky የቲዮሶፊካል ትምህርትን ያብራራል, እሱም ወደ ማይትሪያ የአምልኮ ሥርዓት, የመጪው ታሪካዊ ዑደት ቡድሃ.
የብላቫትስኪ ስም በዋናነት ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ ተብሎ የሚጠራውን ከመፍጠር እና ከማጠናከር ጋር የተያያዘ ነው. ቅርንጫፎቹ የተፈጠሩት እ.ኤ.አ የተለያዩ አገሮች. ቀድሞውንም ከፈጠረች በኋላ፣ በ1879፣ ለኤ.ኤስ. ሱቮሪን እንዲህ ስትል ጻፈች፡- “በፍፁም መንፈሳዊ ሰው አይደለሁም እናም በሙሉ ሀይሌ አመፅኛለሁ። ማኅበራችን ከአራት ዓመታት በላይ ከመንፈሳውያን ጋር ሲታገል ቆይቷል።
Subba Row T., Bawaji, H.P. Blavatsky
በዚያን ጊዜ ቲኦዞፊካል ማኅበር 79 አባላትን ያቀፈ ሲሆን “ሁሉም የተማሩ ሰዎች ናቸው እና ሁሉም ከሞላ ጎደል ተጠራጣሪዎች ናቸው፣ የማይሞት ታላቅ እውነት ለማመን በመሻት የሚቃጠሉ፣ እርስ በርስ ለመለያየት ለጋራ መንፈሳዊ ሥራ የሚጓጉ ናቸው። ከገለባው ውስጥ መለኮታዊ እህሎች እራሳቸውን ለማሳመን እና አካል የሌላቸው መናፍስት ዓለም እንዳለ ለሌሎች በማረጋገጥ ወደ ከፍ ከፍ ለማለት እና ወደ ታላቁ መለኮታዊ ምንጭ ለመቅረብ በፍፁምነት እና በመንፃት ስም የሚሰሩ ነፃ የወጡ ነፍሳትን ያቀፈ ነው። - እግዚአብሔር, ታላቁ መርህ, ንጹህ እና የማይታይ.
ብላቫትስኪ ኤች.ፒ.ለጓደኞች እና ለሥራ ባልደረቦች ደብዳቤዎች. ኤም., 2002. ኤስ 155-156.
የብላቫትስኪ ቲዎሶፊ በግል አፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነበር። የፓቬል ዶልጎሩኪን መጻሕፍት በማንበብ ተጽዕኖ አሳድሯል, በዚህ መሠረት, የምስጢር አማካሪዎች ቡድን የሰውን ልጅ መንፈሳዊ እድገት ይመራሉ. ብላቫትስኪ ይህንን አፈ ታሪክ ወደ ፍፁምነት ከፍ አድርጋ በዙሪያዋ ባሉት ነገሮች ሁሉ ላይ ተግባራዊ አደረገች። ይህ ሁሉ በአእምሮዋ ውስጥ እሷ እና ተከታዮቿ "የምስራቃዊ አዴፕቶች" ወደ "ቲቤት ማሃትማስ" የቀየሩትን ሚስጥራዊ አማካሪዎች ተረት ፈጠረች. ብላቫትስኪ የሂንዱይዝም እና የቲቤታን ቡዲዝም መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን - ሁለት ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን እንዲቀበሉ ብዙ ሰዎች ፣ ብዙ ጊዜ በሃይማኖት ብዙ ሰዎችን በጽናት አስገደዳቸው። ይህ ጥበብ የተነደፈው ዓለምን ለመለወጥ ነው። ብላቫትስኪ “የእኛ ቲኦዞፊካል ማኅበር ታላቅ የሕሊና ሪፐብሊክ እንጂ ትርፋማ ድርጅት አይደለም” ብለዋል።
ብላቫትስኪ ሚስጥራዊ ዶክትሪንን ለ 4 ዓመታት ጽፈዋል. በ1888 መገባደጃ በለንደን የመጽሐፉን አቀማመጥ ተቀበለች። ይህ መጽሐፍ በህይወት ዘመኗ ስሟን እንደማያመጣላት እርግጠኛ ነበረች - በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን የምስጢር ዶክትሪንን ስኬት አስቀድማለች።
ምስጢራዊ አስተምህሮ የተወለደው በቲኦዞፊካል ማኅበር በአስማት ላይ ትልቅ መጽሃፍ ስለሚያስፈልገው ነው። ይህ ግዙፍ መጽሐፍ የተነደፈው ዓለምን ከምንም ያነሰ ለመለወጥ ነው።
H.P. Blavatsky በጠዋቱ ጠረጴዛዋ ላይ የምስጢር ዶክትሪንን ስትጽፍ። እ.ኤ.አ. በ1887 መገባደጃ ላይ፣ 17 ላንስዳው መንገድ፣ ለንደን።
"ምስጢራዊ አስተምህሮ" ምንድን ነው?
ይህ በድዝያን ስታንዛስ ቅዱስ ጽሑፍ ላይ የተሰጠ አስተያየት ነው። ብላቫትስኪ በሂማሊያ ገዳም ውስጥ አገኘው. የዚህ ትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በሂንዱይዝም ድንጋጌዎች ላይ እንደ የሰውነት ሪኢንካርኔሽን / metempsychosis / ሪኢንካርኔሽን ነው. ሕይወት በብላቫትስኪ የተረዳው እንደ ዑደት ዑደት ፣ ነጠላ የልደት እና የሞት ክበብ ፣ ወደ ሌላ የልደት እና የሞት ክበብ እያደገ ነው።
የምስጢር ዶክትሪን ህይወት እንዴት እንደታየች፣ እንዴት እንደምትዳብር፣ እንዴት እንደምትኖር እና ጥልቅ ትርጉም እንዳለው የሚገልጽ መጽሐፍ ነው።
ይህ ነገር በምዕራቡ ዓለም ግምት እስካሁን ያልታወቀ ነገር በመናፍስታዊ አካላት ዘንድ ፎሃት ይባላል። ይህ በመለኮታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ያሉ ሀሳቦች በኮስሚክ ንጥረ ነገር ላይ እንደ ተፈጥሮ ህግ የሚታተሙበት "ድልድይ" ነው። ፎሃት ስለዚህ የኮስሚክ አስተሳሰብ መሠረት ተለዋዋጭ ኃይል ነው። ከሌላኛው ወገን ስናስብ፣ አስተዋይ አስታራቂ፣ የሁሉም መገለጫዎች መሪ ኃይል ነው። የሚታየው አለም ገንቢ በሆኑት በዲያን-ቾሃንስ የተላለፈ እና የተገለጠው መለኮታዊ አስተሳሰብ። ስለዚህ፣ ከመንፈሱ ወይም ከኮስሚክ አስተሳሰብ-መሰረት ንቃተ ህሊናችን፣ ከኮስሚክ ንጥረ ነገር የሚመጡት እነዚህ ጥቂት ተሽከርካሪዎች ይህ ንቃተ-ህሊና የተናጠል እና ወደ ራሳችን ንቃተ-ህሊና - ወይም አንጸባራቂ - ንቃተ-ህሊና የሚደርስ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ፎሃት፣ በተለያዩ መገለጫዎቹ፣ በአእምሮ እና በቁስ መካከል ያለው ሚስጥራዊ ትስስር ነው፣ ህይወት ሰጪ መርህ የሆነውን እያንዳንዱን አቶም ወደ ህይወት የሚያመርት ነው።
ሁለተኛው የመጽሐፉ ጥራዝ “አንትሮፖጀጀንስ” ተብሎ የሚጠራ ሲሆን በጸሐፊው በተሰየመው ሰው የጠፈር መጋጠሚያዎች ውስጥ ለመገጣጠም የተደረገ ሙከራ ነው። ሰው በሁሉም ዑደቶች ውስጥ ይገባል የጠፈር ልማት, በውስጣቸው ትልቅ ቦታ ይይዛል. ከዚህም በላይ, እያንዳንዱ የሕይወት እድገት ክበብ (ዑደት) ከ 7 ሥር ዘሮች ጋር ይዛመዳል. ከመጀመሪያው እስከ አራተኛው ክበብ አንድ ሰው ይዋረዳል, በቁሳዊው ዓለም ይገዛል. በአምስተኛው ክበብ ከጨለማ ወደ ብርሃን መውጣት የሚጀምረው ከአፍታ ወደ ዘላለማዊ ነው። ብላቫትስኪ እንደሚለው፣ አምስተኛው የስር ዘር ብቻ ዓለምን ሊለውጥ ይችላል። ይህ የአሪያን ዘር ነው, እሱም በአትላንቲስ ነዋሪዎች ዘር ቀደም ብሎ ነበር. በብላቫትስኪ አእምሮ ውስጥ አትላንታውያን ቴክኖሎጂዎችን ያዳበሩ ግዙፍ ሰዎች ይመስላሉ ። የፕሮቶ-ሰብአዊነት ውድድር ኮከብ ቆጠራን፣ ሃይፐርቦሬያን እና ሌሙሪያንን ያጠቃልላል።
“ምስጢራዊ አስተምህሮ” በሦስት ርዕዮተ ዓለም መርሆች ላይ የተመሠረተ ነው። በመጀመሪያ፣ ደራሲው በሁሉም ቦታ የሚገኝ፣ ዘላለማዊ፣ ገደብ የለሽ እና የማይለወጥ አምላክ መኖሩን አምኗል። እግዚአብሔር ኮስሞስን የሚገዛው በፎሃት እርዳታ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, እያንዳንዱ ፍጥረት ማለቂያ በሌለው ልደት እና ሞት ስርዓት ውስጥ ይካተታል. እያንዳንዱ ዑደት በመንፈሳዊ ዳግም መወለድ እና ወደ መለኮታዊ አቀራረብ ያበቃል። በሶስተኛ ደረጃ፣ የእያንዳንዱ ሰው ነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር የተቆራኘ ነው። ማይክሮ-እና ማክሮኮስሞስ አይገለሉም, ነገር ግን ወደ አንድ ሙሉ የተዋሃዱ ናቸው.
ብላቫትስኪ በድብቅ ዶክትሪን ተደሰቱ። የምትጽፈው ለሰዎች ሳይሆን ለዘለአለም ነው የምትመስለው። በእሷ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በህመም እና በደስታ እንደተንቀጠቀጠ አመነች ... ክፉ ዘላለማዊ እንዳልሆነ ከፍተኛ እውቀት ነበራት። ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነት ለእሷ የተረጋገጠው በቡድሂስት ቅዱስ ጽሑፎች ነው፡ ክፋት በሞት እና በትንሣኤ ድል ነው። ነገር ግን ብላቫትስኪ ከክርስቶስ ክርስቲያናዊ ትንሣኤ ጋር መስማማት አልቻለም። በእንግሊዝ አገር በዲያብሎስ ስም የተሰየመ አሳፋሪ መጽሄት ፈጠረች። በኋላ፣ ለቀረበባት ውንጀላና ሐሜት ምላሽ ስትሰጥ እንዲህ ስትል ጻፈች:- “መጽሔቴን ሉሲፈር በመጥራቴ ምን አጠቁኝ። ይህ ታላቅ ስም ነው! Lux, Lucis - ብርሃን, fere - መልበስ. "የብርሃን ተሸካሚ" - ምን ይሻላል? ... ሉሲፈር ከወደቀው መንፈስ ጋር ተመሳሳይ የሆነው ለሚልተን "ገነት የጠፋ" ምስጋና ብቻ ነው. በመጽሔቴ የመጀመሪያው ሐቀኛ ተግባር የጥንት ክርስቲያኖች ክርስቶስን ብለው ይጠሩበት የነበረውን ስም አለመግባባቶችን ስም ማጥፋት ነው። ኢስፎሮስ - ግሪኮች, ሉሲፈር - ሮማውያን, ምክንያቱም ይህ የጠዋት ኮከብ ስም, የፀሐይ ብሩህ ብርሃን አብሳሪ ነው. ክርስቶስ ራሱ ስለ ራሱ ተናግሮ የለምን? እኔ፣ ኢየሱስ፣ የንጋት ኮከብ“(ራእ. ዮሐንስ 12ኛ፣ ቁ. 16)? መጽሔታችን ልክ እንደ ገረጣ ፣ ንፁህ የንጋት ኮከብ ፣ የእውነትን ብሩህ ጎህ ያሳያል - የሁሉም ትርጓሜዎች ፊደል በደብዳቤ ፣ ወደ አንድ ፣ በመንፈስየእውነት ብርሃን!
Zhellikhovskaya V.P.ራዳ ባይዬ፣ ወይም ስለ Blavatsky እውነቱ። ኤም., 2006. ኤስ 57-58.
"ምስጢራዊ አስተምህሮ" የህልሞች ገደል፣ ህልሞች፣ እርግጠኛ ያልሆነ ገደል፣ ብላቫትስኪ እንዳሰበው፣ ወደ መንፈሳዊ ህይወት የሚሄድ መንገድ ነው። የውስጧ ሰዎች እና እሷ እራሷ ልዩ እና የማይደገሙ ናቸው። ለእነሱ, ሀሳቦች ከሁሉም ቁሳዊ ሀብቶች, ከዓለም ሀብቶች ሁሉ የበለጠ ጠቃሚ እና ማራኪ ናቸው. እሷ በጠረጴዛው ፣ ከፊት ለፊቱ ያለው ወንበር ፣ የፀሐይ ብርሃን እና የአበባው ተፈጥሮ ሽታ ወደ ክፍሉ ውስጥ ዘልቆ የገባው በተሸፈነው መስኮት ሳበች። በህይወቷ የመጨረሻዎቹ አመታት ብላቫትስኪ ስለ ሞት ብዙ ታስባለች፣ ስር የሰደዱ ጭፍን ጥላቻዎች በመገረም እና በመደነቅ። ሞት ሀዘን አይደለም ፣ ግን አዲስ ሕልውና ማግኘት ነው። ደግሞም እህሉ ካልሞተ ወደ ሕይወት አይመጣም. ከ100 ዓመታት በኋላ አንድ ሰው ራሱን በጥልቀት ተመልክቶ እርሱ ብቻውን እንዳልሆነ ነገር ግን የመለኮት ተካፋይ እንደ ሆነ፣ የዓለማት ወሰን ወደ እርሱ እንደቀረበ በመንፈሳዊ እይታ ለማየት ተስፋው የበለጠ በእሷ ውስጥ ኖረ። ሌላ ማንም የለም ... በላኦኮን ታንቆ የሚታሰረውን ታየዋለች፣ ልጆቹም ሲሰቃዩ፣ ጭንቅላታቸው ያበጠ በወፍራም እባቦች የተሰበረው አጥንት... ላኦኮን የምድርን አለም እብደት ለጥቅም ሲል ለማሸነፍ እየሞከረ እንደሆነ አስባለች። ከልጆቿ, ነገር ግን ሁሉም በከንቱ: ይህ ምድራዊ ዓለም ማሸነፍ አይቻልም. ነገር ግን ይህ ግትር እና ጠንካራ ፍላጎት ያለው በዱቄት የተዛባ መገለጫ እሷን ያሳድዳል። በጊዜው ከነበረው "የእባብ" እስራት ማምለጥ፣ ማስወገድ እና ሌሎችን ለማሳመን ተስፋ ይሰጣል።
የሄለና ብላቫትስኪ ቲኦዞፊ
*ቴዎሶፊካል ሶሳይቲ* (የእንግሊዘኛ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ) በ1875 በኒውዮርክ በሄለና ብላቫትስኪ እና በኮሎኔል ሄንሪ ኦልኮት የተመሰረተው አላማ “የዓለም አቀፉ ወንድማማችነት አስኳል” ለመመስረት ፣ያልተመረመሩትን የተፈጥሮ ህጎች እና የሰውን ድብቅ ችሎታዎች ለመቃኘት ነው። የምስራቅ እና የምዕራብ መንፈሳዊ ግኝቶች ውህደት መሰረት .
ቴዎሶፊ የሚለው ቃል ራሱ “እግዚአብሔርን ማወቅ” ማለት ነው። ይህን ቃል የአማልክትን ፈቃድ እና እጣ ፈንታ የማወቅ ሳይንስ እንደሆነ የተረዱት በሄሌናውያንም ይጠቀሙበት ነበር። * የብላቫትስኪን ማህበረሰብ በተመለከተ፣ ለኢሶተሪዝም አዲስ ስም ብቻ ያገለግል ነበር፡ ብላቫትስኪ ዶክትሪን ይህን ስያሜ መስጠት የመረጠችው ከሌሎች ጋር ያለውን ልዩነት ለማጉላት አልፎ ተርፎም ለአዲሱ ዓለም ሃይማኖት ሚና ያለውን የይገባኛል ጥያቄ በማያሻማ ሁኔታ ለማወጅ ነው።*
ቲኦዞፊስቶች እራሳቸው አስተምህሮአቸውን በሚከተለው ቃል ይገልፃሉ።
"ሁለት ዓይነት ዕውቀት አለ: ዝቅተኛ እና ከፍተኛ. ከአንድ ሰው ወደ ሌላ ሰው ሊማር የሚችለው ሁሉም ነገር, ሁሉም ሳይንስ, ሁሉም ስነ-ጥበባት, ሁሉም ስነ-ጽሁፎች, ሌላው ቀርቶ ቅዱሳት መጻሕፍት, ሌላው ቀርቶ ቬዳስ እራሳቸው - ይህ ሁሉ በመልክቶች መካከል ይመደባል. ዝቅተኛ እውቀት…
ከፍተኛው እውቀት የአንዱ እውቀት ነው, የትኛውን ማወቅ, ሁሉንም ነገር ማወቅ. የእሱ እውቀት ቴዎሶፊ ነው. ይህ "የእግዚአብሔር እውቀት እርሱም የዘላለም ሕይወት ነው።"
ሄለና Blavatsky
ኢሌና ፔትሮቭና ብላቫትስካያ * እ.ኤ.አ. ነሐሴ 12 ቀን 1831 በ Ekaterinoslav (Ekaterinoslav ግዛት) ከተማ ተወለደች።
ሁሉም የብላቫትስኪ ህይወት ተመራማሪዎች ከመልካም አመጣጥ የበለጠ ያጎላሉ። በእርግጥም አባቷ የሜክለንበርግ መኳንንት ቮን ሮተንስተርን-ጋን ቤተሰብ ነበረ እና እናቷ የልዑል ፓቬል ቫሲሊቪች ዶልጎሩኪ የልጅ ልጅ ነበረች።
የብላቫትስኪ የልጅነት ሁኔታዎችን በተመለከተ ከራሷ ማስታወሻዎች በጣም ግልጽ የሆነ ሀሳብ ማግኘት እንችላለን.
“ልጅነቴ?” ስትል ትጽፋለች፣ “በአንድ በኩል መሽኮርመም እና ቀልዶች አሉ፣ በሌላ በኩል ቅጣት እና ምሬት፣ ማለቂያ የሌላቸው በሽታዎች እስከ ሰባት እና ስምንት አመት እድሜ ድረስ በዲያቢሎስ አነሳሽነት በህልም እየተራመዱ፣ ሁለት። governmentesses: ፈረንሳዊቷ ሴት ማዳም ፔይን እና ሚስ አውጉስታ ሶፊያ ጄፍሬስ የተባለች የዮርክሻየር አሮጊት ገረድ። ብዙ ሞግዚቶች እና አንድ ግማሽ ታታር... የአባቴ ወታደሮች ይንከባከቡኝ ነበር። እናቴ በልጅነቴ ሞተች።
"ከአባቴ እና ከመድፍ ጦር ሠራዊት ጋር እስከ ስምንት እና ዘጠኝ ዓመታቸው ድረስ ተጓዝን, አንዳንዴም አያቶቼን እየጠየቅን ነበር. የአሥራ አንድ ዓመት ልጅ ሳለሁ, አያቴ ወደ ቦታዋ ወሰደችኝ, አያቴ ገዥ በሆነበት ሳራቶቭ ውስጥ ትኖር ነበር. እና ከዚያ በፊት ይህንን ቦታ በአስትራካን ውስጥ ይይዝ ነበር እና በእሱ ትእዛዝ ስር ብዙ ሺህ የካልሚክ ቡዲስቶች ነበሩ።
... በልጅነቴ ከቲቤት ቡዲስቶች ላማዊነት ጋር ተዋወቅሁ። ከአስታራካን ከሚስት ካልሚክስ እና ከሊቀ ካህናቸው ጋር ወራትን እና አመታትን አሳልፌያለሁ... በሴሚፓላቲንስክ እና በኡራልስ ውስጥ ነበርኩኝ፣ ከሞንጎሊያ ጋር ድንበር አቅራቢያ በሳይቤሪያ ከሚገኙት ሰፊ መሬቶች ባለቤት ከአጎቴ ጋር፣ የቴራካን መኖሪያ በሆነበት። ላማ ይገኝ ነበር። ወደ ውጭ አገርም ተጓዝኩ እና በአስራ አምስት ዓመቴ ስለላማስ እና ቲቤታውያን ብዙ ተምሬያለሁ።"
ቀድሞውኑ በወጣትነቷ ፣ የሄለና ብላቫትስኪ የአእምሮ ሕገ-መንግስት ባህሪዎች እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ አወጁ።
ይህ ከኤሌና ፔትሮቭና በሦስት ዓመት ብቻ የምትበልጥ በእራሷ አክስት ናዴዝዳዳ አንድሬቭና ፋዴዬቫ ተረጋግጧል።
“በእህቴ ልጅ ኤሌና መካከለኛ ኃይሎች የተፈጠሩት ክስተቶች እጅግ አስደናቂ ፣ እውነተኛ ተአምራት ናቸው ፣ ግን እነሱ ብቻ አይደሉም… በጣም ብዙ ኃይሎች በአንድ ሰው ላይ ያተኮሩ ፣ ከተመሳሳዩ ምንጭ የሚመጡት በጣም ያልተለመዱ መገለጫዎች ጥምረት ፣ እንደ እሷ፣ እርግጥ ነው፣ እሷ ትልቁን መካከለኛ ኃይሎች እንዳላት ለረጅም ጊዜ አውቃለው፣ ግን ከእኛ ጋር በነበረችበት ጊዜ፣ እነዚህ ኃይላት አሁን ያሉበት ደረጃ ላይ አልደረሱም... ሴት ልጅ ሆና ነው ያደገችው። ከጥሩ ቤተሰብ ፣ ግን ስለ መማር አንድም ቃል እንኳን አልነበረም ። ነገር ግን የአዕምሮ ችሎታዋ ያልተለመደ ሀብት ፣ የአስተሳሰቧ ብልህነት እና ፍጥነት ፣ አስደናቂው ቀላልነት የተረዳችበት ፣ በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ርዕሰ ጉዳዮችን ይዛ እና የተዋሃደች ፣ ያልተለመደ አእምሮን ያዳበረ ፣ ከቻይቫል ፣ ቀጥተኛ ገጸ-ባህሪ ፣ ጉልበት ያለው እና ክፍት - ይህ እሷን ከተራ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ደረጃ ከፍ እንድትል ያደረጋት እና አጠቃላይ ትኩረትን ወደ እሷ ለመሳብ ያልቻለው ይህ ነው ። ስለዚህም፣ እና ምቀኝነት እና ጠላትነት፣ በትናንሽነታቸው፣ የዚህን በእውነት አስደናቂ ተፈጥሮ ብሩህነት እና ስጦታዎች መሸከም ያልቻሉ።
ተአምር ብቻ እንጂ ልጅ አይደለም! ግን የወጣት ኢሌና አስደናቂ ችሎታዎች ምን እንደነበሩ እንመልከት። ለዚህም ወለሉን ለብላቫትስኪ እራሷን እንስጠው፡-
"ለስድስት አመታት ያህል (ከስምንት እስከ አስራ አምስት አመት እድሜ ድረስ) አንዳንድ አሮጌ መንፈስ በእጄ የተለያዩ መልዕክቶችን ለማስተላለፍ በየምሽቱ ወደ እኔ ይመጡ ነበር. ይህ የሆነው አባቴ, አክስቴ እና ብዙ ጓደኞቻችን, ነዋሪዎች በተገኙበት ነበር. የቲፍሊስ እና የሳራቶቭ ይህ መንፈስ (ሴት) እራሷን ቴክላ ሊበንዶርፍ ብላ ጠራች እና ስለ ህይወቷ በዝርዝር ተናገረች ። ሬቫል ውስጥ ተወለደች ፣ አገባች ፣ ስለ ልጆቿ ተናገረች-የታላቋ ሴት ልጇን አስደሳች ታሪክ 3. እና ስለ ልጇ ኤፍ. ራሱን ያጠፋ አንዳንድ ጊዜ ይህ ልጅ እራሱ መጥቶ ከሞት በኋላ ስለደረሰበት መከራ ሲናገር አሮጊቷ እመቤት እግዚአብሄርን ድንግል ማርያምን ብዙ መላዕክትን አየሁ ስትል ከመላእክት ሁለቱን ለሁላችንም አስተዋወቀች እና የዘመዶቼ ታላቅ ደስታ, መላእክቶች እንደሚጠብቁኝ ቃል ገቡ, ወዘተ., ወዘተ. ".
ንገረኝ ፣ በልብዎ ፣ በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ላሉ ልጃገረድ ጤና ያስባሉ? በሆነ ምክንያት የኤሌና ታላላቅ ዘመዶች አልተጨነቁም ...
ብላቫትስኪ በጣም ቀደም ብሎ አገባ (ሐምሌ 7, 1848)። ለአረጋዊ እና ለማይወደው ሰው። ቀድሞውኑ በጥቅምት ወር ከእርሱ ትሸሻለች ፣ እና ከዚያ ቅጽበት ጀምሮ የብላቫትስኪ ማለቂያ የለሽ ጉዞ በዓለም ዙሪያ ይጀምራል ፣ ይህም ለተከታታይ ጀብደኛ ልብ ወለዶች መሠረት ሊሆን ይችላል።
እስቲ የጂኦግራፊያዊ ካርታ እንውሰድ እና ከ 1848 እስከ 1872 ባለው ጊዜ ውስጥ የኤሌና ፔትሮቭና እንቅስቃሴዎችን ምልክት እናደርጋለን. የሚከተለው ሥዕል ይወጣል-ከ 1848 እስከ 1851 - በግብፅ ፣ በአቴንስ ፣ በሰምርኔስ እና በትንሽ እስያ ጉዞ; በቲቤት ውስጥ ለመግባት መጀመሪያ ያልተሳካ ሙከራ; እ.ኤ.አ. በ 1851 ብላቫትስኪ ወደ እንግሊዝ ሄደች ፣ እና በልጅነቷ “ከታየች” እና ደጋፊዋ ብላ ከጠራችው ከአስተማሪው ጋር የመጀመሪያ ስብሰባ ተደረገች ። ከ 1851 እስከ 1853 - ጉዞ ደቡብ አሜሪካእና ወደ ሕንድ መዛወር, ቲቤት ለመግባት ሁለተኛው ሙከራ አልተሳካም እና በቻይና እና ጃፓን በኩል ወደ አሜሪካ መመለስ; ከ 1853 እስከ 1856 - በሰሜን እና በመካከለኛው አሜሪካ ውስጥ መንከራተት እና ወደ እንግሊዝ መሄድ; ከ 1856 እስከ 1858 - ከእንግሊዝ በግብፅ በኩል ወደ ህንድ መመለስ እና ሦስተኛው ወደ ቲቤት ለመግባት የተደረገ ሙከራ አልተሳካም ።
በታህሳስ 1858 ኤሌና ፔትሮቭና በድንገት በሩሲያ ውስጥ ከዘመዶቿ ጋር ታየች እና በመጀመሪያ በኦዴሳ ፣ ከዚያም በቲፍሊስ እስከ 1863 ድረስ ቆመች። እ.ኤ.አ. በ 1864 በመጨረሻ ወደ ቲቤት ገባች ፣ ለጥቂት ጊዜ (1866) ከሄደችበት ወደ ጣሊያን ፣ ከዚያም እንደገና ወደ ህንድ ሄደች እና በኩም-ሉን እና በፓልቲ ሀይቅ ተራሮች በኩል ወደ ቲቤት ተመለሰች። በ 1872 በግብፅ እና በግሪክ በኩል በኦዴሳ ወደ ዘመዶቿ ተጓዘች, እና ከዚያ በሚቀጥለው 1873 ወደ አሜሪካ ሄደች.
በዚህ የሃያ-አመት ኦዲሴይ ውስጥ ዋናው ግብ ቲቤት መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው. ኢሌና ፔትሮቭናን ከሥልጣኔ ማዕከላት ርቆ ወደዚህ የአለም ክልል እንዲሳበው ያደረገው ምንድን ነው? የቅርብ ጓደኛዋ Countess Wachmeister ስለዚህ ነገር እንዲህ ትላለች፡-
"በልጅነቷ ብዙ ጊዜ ከአጠገቧ የከዋክብት ምስል አይታለች፣ይህም ሁል ጊዜ በአስቸጋሪ ጊዜያት እሷን ለማዳን እሷን በከባድ ጊዜያት ታያት ነበር። እና አመራር.
በ1851 ከአባቷ ከኮሎኔል ሃን ጋር በለንደን ነበረች። አንድ ቀን፣ ብቻዋን በምታደርገው አንዱ የእግር ጉዞ፣ ቀደም ሲል በከዋክብት አውሮፕላን ውስጥ የታየችውን ከህንዶች ቡድን ጋር ስትመለከት በጣም ተገረመች። የመጀመሪያ ፍላጎቷ ወደ እሱ መጣደፍ እና እሱን ማናገር ነበር፣ ነገር ግን እንዳትንቀሳቀስ ምልክት ነግሯት፣ እናም ሁሉም ቡድን እስኪያልፍ ድረስ ዝም ብላ ቆመች።
በማግሥቱ ወደ ሃይድ ፓርክ ሄደች፣ እዚያም ስለተፈጠረው ነገር በእርጋታ ታስባለች። ቀና ብላ ስታየው ያው ሰው ወደ እርስዋ ሲመጣ አየች። እናም መምህሩ አንዳንድ አስፈላጊ ስራን ለመስራት ከህንድ መኳንንት ጋር ወደ ለንደን እንደመጣ እና እሷን ለማግኘት እንደሚፈልግ ነገራት ፣ ምክንያቱም በሆነ ተግባር ውስጥ የእሷን ትብብር ይፈልጋል ። ከዚያም ስለ ቲኦዞፊካል ማኅበር ነገራት እና እሷን እንደ መስራች ሊያያት እንደሚፈልግ ነገራት። ባጭሩ፣ ማሸነፍ ስላለባት ችግር ሁሉ ነግሮታል፣ እናም ከዚህ በፊት ለዚህ ከባድ ስራ እራሷን ለማዘጋጀት በቲቤት ሶስት አመታትን ማሳለፍ እንዳለባት ተናግሯል።
ኤሌና ፔትሮቭና የቲኦዞፊካል ማህበረሰብን የመፍጠር ሀሳብን ደራሲነት በእርጋታ ለማስቀመጥ ፣ የመኖር እውነታ ያልተረጋገጠ ሰው ማስተላለፏ በጣም አስደናቂ ነው።
አንድ ነገር እርግጠኛ ነው - ይህ ስብሰባ (ምናልባትም ምናባዊ ነው?) ኤሌና ፔትሮቭና ረጅም እና አድካሚ ጉዞ ለማድረግ በቂ ነበረች።
ትንሽ ዳይሬሽን እናድርግ እና የአስተማሪው ሁኔታ ለብላቫትስኪ እና ለቲኦሶፊስቶች በአጠቃላይ ምን ማለት እንደሆነ ለማወቅ እንሞክር. ይህንን ለማድረግ የብላቫትስኪ የሕይወት እና ሥራ ተመራማሪ ወደሆነችው ወደ ሄለና ፒሳሬቫ ሥራዎች እንሸጋገር-
"የኢሶተሪዝምን ጽንሰ-ሀሳብ ሁሉ ላጡ አውሮፓውያን፣ የምስራቃዊ መምህራን ህልውና፣ በጣም ልዩ የሆነ ህይወት የሚኖሩ፣ በማይታበል ሂማላያ ውስጥ የሆነ ቦታ፣ ለማንም የማያውቁት ከጥቂት ቲኦሶፊስቶች - ህልም አላሚዎች በስተቀር፣ አንዳንድ አይነት ይመስላል። ተረት፡- ነገር ግን ይህ ሃሳብ ከህንድ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች ውስጣዊ ትርጉም ጋር መተዋወቅ ስትጀምር ሙሉ በሙሉ ይለወጣል። በቁሳዊ ምእራብ እና በምስጢራዊው ምስራቅ የአዕምሮ እና የመንፈሳዊ ህይወት ልዩነት መካከል ያለው ልዩነት በጣም ጥልቅ ነው, እና በበኩሉ አለመግባባት በምዕራቡ ዓለም ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የምስራቅ ባህሪያት በጣም ተፈጥሯዊ ናቸው. በምስራቅ ማንም ሰው የመለኮታዊ ጥበብ ከፍተኛ ባለሙያዎችን መኖሩን አይጠራጠርም.
ነገር ግን የምዕራባውያን ሳይንቲስቶች እንኳን, ቢያንስ በጣም የላቁ ሰዎች, አብዛኞቹ ሰዎች ውስጥ ድብቅ ሁኔታ ውስጥ ናቸው እና ጊዜ ጋር ብቻ ሙሉ መገለጥ ይሆናል ይህም supernormal ሳይኪክ ችሎታዎች, አጋጣሚ አይክዱም; እና ይህ ከሆነ፣ ከፍያለ እና ከፍ ያለ የሳይኪክ እና የመንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች እና በዚህም ምክንያት መንፈሳዊ ሃይላቸው እና ንብረታቸው በዝቅተኛ ደረጃ ላይ የማይታወቁትን “ከፍተኛ ፍጡራን” መከሰትን መካድ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ አይደለም። ልማት.
ብዙዎች በዙሪያቸው ባለው ምስጢር ግራ ተጋብተዋል። ነገር ግን ለዚህ አስፈላጊ ምክንያቶች አሉ, ከነዚህም ውስጥ ለአውሮፓውያን አእምሮ በጣም ለመረዳት የሚቻለው የአጠቃላይ የነርቭ ስርዓት ተፈጥሯዊ ማሻሻያ መሆን አለበት; አሁን ባለንበት የኑሮ ሁኔታ ውስጥ እንዲህ ያለው የተጣራ ድርጅት ምን ያህል መከራ ሊደርስበት እንደሚገባ፣ ጥሩ ነርቭ ያላቸው ሁሉ ይረዱታል።
ስለዚህ ሄሌና ብላቫትስኪ ከማትወደው ባል ጋር አሰልቺ የሆነ ሕይወትን ትመርጣለች፣ በሂማላያስ ልብ ውስጥ በሰፈሩት መምህራን ሰው ውስጥ “ሱፐርማን” በመፈለግ ጀብዱዎች የተሞሉ ጀብዱዎች። ደህና ፣ በጣም ብቁ የሆነ ሥራ ፣ እሷን የሚመራበትን ውጤት ካላሰቡ ።
ማንኛውም አስተምህሮ ላልተገባ ዓላማ ሊውል ይችላል በሚለው እውነታ ላይ ዋስትና የለውም ተብሎ ሊቃወመኝ ይችላል። ለዚህም መልስ እሰጣለሁ በቲዎዞፊካል ማኅበር የሚሰበከው አስተምህሮ በጥሬው የፖለቲካ ችግሮችን ለመፍታት እንደ ርዕዮተ ዓለማዊ መሠረት ጥቅም ላይ ይውላል። መሠረተ ቢስ አይደለሁም እና ለማረጋገጥ እሞክራለሁ። ግን ትንሽ ዝቅ ብሏል ፣ ምክንያቱም እኛ ቀድሞውኑ ስለተበታተን። ወደ ጀግናችን የምንመለስበት ጊዜ ነው።
ማስተርን ከተገናኘ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ብላቫትስኪ ለንደንን ለቆ ወደ ህንድ ተጓዘ። በ 1852 መጨረሻ ላይ እዚያ ደረሰች. ይሁን እንጂ በኔፓል በኩል ወደ ቲቤት ለመግባት ያደረገችው ሙከራ አልተሳካም። የራንጊትን ወንዝ ለመሻገር ስትፈልግ በእንግሊዝ ወታደራዊ ጥበቃ ተይዛለች።
የሚቀጥለው ሙከራ (1856) የበለጠ ስኬታማ ነበር, ነገር ግን የጉዞ አባላቶች በአካባቢው ልማዶች ባለማወቅ በተደረጉ ስህተቶች ምክንያት, ይህ ጉዞም ግቡ ላይ አልደረሰም.
"ባልንጀሮቼ" ብላቫትስኪ ከጊዜ በኋላ ያስታውሳሉ "በመደበቅ ወደ ቲቤት ለመግባት ለራሳቸው ምክንያታዊ ያልሆነ እቅድ አውጥተው ነበር, ነገር ግን የአካባቢውን ቋንቋ ሳይረዱ. ከመካከላቸው አንዱ (ኩልዌይን) ብቻ ትንሽ ሞንጎሊያን ተረድቶ ይህ በቂ እንደሚሆን ተስፋ አድርጎ ነበር. የተቀሩትም ይህንን አያውቁም ነበር፣ እና አንዳቸውም ወደ ቲቤት እንዳልደረሱ ግልጽ ነው።
የኩህልዌይን ባልደረቦች 16 ማይል ከመሄዳቸው በፊት በትህትና ወደ ድንበር ተመለሱ። ኩልዌይን ራሱ... እና ይሄ አላለፈም፣ ትኩሳት ታሞ ስለነበር በካሽሚር በኩል ወደ ላሆር ለመመለስ ተገደደ።
ከስምንት ዓመታት በኋላ የኤሌና ፔትሮቭና አክራሪ ጽናት ይሸለማል። ስለ ቲቤት ያላትን ግንዛቤ “አይሲስ ያልተገለጠ” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ትገልጻለች።
"በምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ቲቤት፣ ቡዲዝም ዋነኛ ሃይማኖት በሆነባቸው ቦታዎች ሁሉ፣ በእርግጥ ሁለት ሃይማኖቶች አሉ (ስለ ብራህኒዝም ተመሳሳይ ሊባል ይችላል)፡ በአጠቃላይ ታዋቂው ቅርፅ እና ምስጢር፣ ፍልስፍናዊ። የሱትራንቲካ ክፍል አባላት። (ሱትራ ከሚሉት ቃላት - መመሪያዎች, ደንቦች; እና አንቲካ - ቅርብ).
የቡድሃ የመጀመሪያ አስተምህሮዎችን መንፈስ በቅርበት ያስተላልፋሉ, ለእነሱ ትክክለኛ ግንዛቤ እንደሚያስፈልግ በማሳየት ትክክለኛ መደምደሚያ ላይ ይደርሳሉ. እነዚህ ሰዎች ሀሳባቸውን አይገልጹም እና በአደባባይ እንዲሰራጩ አይፈቅዱም ...
ብዙ የላማኢስት ገዳማት የአስማት ትምህርት ቤቶች አሏቸው፣ በዚህ ረገድ ግን በጣም ዝነኛ የሆነው በሹ-ቱክቱ የሚገኘው ገዳማዊ ማኅበረሰብ ሲሆን ከ30,000 በላይ መነኮሳት አሉት። ይህ ሙሉ ከተማ ነው። በዚህ ገዳም ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሴት መነኮሳት አስደናቂ የስነ አእምሮ ችሎታ አላቸው። ብዙዎቹን ያገኘናቸው ከላሳ ወደ ካንዲ (ሲሎን) - ይህች የቡድሂስት ሮም አስደናቂ ቤተመቅደሶች እና የጋውታማ ቅርሶች ያሉት ነው። ከሙስሊሞችና ከሌሎች አህዛብ ጋር ላለመገናኘት በሌሊት ብቻ ምንም ነገር ታጥቀው ይጓዙ ነበር ነገር ግን የዱር አራዊትን ትንሽ ሳይፈሩ ይጓዙ ነበር ምክንያቱም እነሱ እንዳሉት አውሬ አይነካቸውምና። ጎህ ሲቀድ በዋሻዎች እና ቪሃራዎች ውስጥ ተደብቀው በየእምነታቸው በተወሰነ ርቀት ላይ በልዩ የሀይማኖት ተከታዮቻቸው ተዘጋጅተውላቸው ነበር።
ከእነዚህ ምስኪን ፒልግሪሞች አንዱ የሆነው ቢክሹኒ በጣም የሚያስደስት አስማታዊ ክስተት አሳይቶናል። ከብዙ አመታት በፊት ነበር፣ እንደዚህ አይነት መገለጫዎች አሁንም ለእኔ አዲስ ሲሆኑ። ከጓደኞቻችን አንዱ፣ መጀመሪያ ከካሽሚር ነገር ግን ወደ ላሚስት ቡድሂዝም የተለወጠ እና አሁን በቋሚነት በላሳ ውስጥ ይኖራል፣ ከእንደዚህ አይነት ፒልግሪሞች ጋር እንድንቀላቀል ወሰደን።
ለምንድነው ይህን የደረቁ አበቦች ተሸክመው የሚሄዱት? ጠየቀች ከቢክሹኒስ አንዷ የሆነች ባለጌ ረጅም አሮጊት በእጄ ላይ ወደ አንድ ትልቅ እቅፍ የሚያማምሩ ትኩስ ጥሩ መዓዛ ያላቸው አበቦች እያመለከተች።
ሞቷል? ስል ጠየኩ። ነገር ግን ገና የተሰበሰቡት በአትክልቱ ውስጥ ነው።
ግን እነሱ ሞተዋል” ስትል በቁም ነገር መለሰችለት። - በዚህ ዓለም መወለድ ሞት አይደለምን? በዘላለማዊ ብርሃን አለም፣ በተባረከችው ፎክ አትክልቶች ውስጥ እንዴት እንደሚመስሉ ተመልከት።
መሬት ላይ ከተቀመጠችበት ቦታ ሳትለይ ከዕቅፉ ላይ አንድ አበባ ወስዳ በጉልበቷ ላይ አድርጋ በእጆቿ የማይታየውን ነገር ከአየር ላይ ማስወጣት ጀመረች። ደካማ ደመና በአየር ውስጥ መፈጠር ጀመረ። ቀስ በቀስ ቅርጽ እና ቀለም ይይዛል, እና በመጨረሻም በእቅፏ ውስጥ ያለው የአበባው ቅጂ በአየር ላይ ታየ. ቅጂው ትክክለኛ ነበር፣ እያንዳንዱን ቅጠል፣ የአበባውን መስመር እየደጋገመ፣ ልክ አበባው በሴቷ ጭን ላይ እንዳለች በጎን በኩል ተኝታ ነበር፣ ነገር ግን በሺህ እጥፍ የበለጠ ግርማ ሞገስ ያለው፣ አስደናቂ ውበት፣ ልክ እንደ ሰው መንፈስ ነበር። ከአካላዊ ቅርፊቱ የበለጠ ቆንጆ። ስለዚህ, አበባ በአበባ, ሁሉም የአበባው አበቦች ተባዝተዋል, በውስጡም ትንሹን የሣር ቅጠሎችን ጨምሮ. በእኛ ፈቃድ፣ በሐሳብም ቢሆን፣ አበቦቹ ጠፍተው እንደገና ተገለጡ።
በቡድሃ-ላ፣ ወይም ይልቁኑ ፎግት-ላ (የቡድሃ ተራራ) - በዚህች ሀገር ውስጥ ካሉት በብዙ ሺዎች ከሚቆጠሩት ላምስት ገዳማት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው - በአየር ላይ የሚንሳፈፍ፣ በምንም ነገር የማይደገፍ እና የሚመራ የቡድሃ በትር አለ። የገዳማውያን ማኅበረሰብ እንቅስቃሴዎች. አንድ ለማ በገዳሙ አበምኔት ፊት ሒሳቡን እንዲሰጥ ሲጠየቅ፣ ውሸት መናገር ምንም እንደማይጠቅመው አስቀድሞ ያውቃል፡- “የፍትሕ አስተዳዳሪ” (የቡዳ በትር) በማመንታት፣ በማጽደቅ ወይም ቃላቶቹን አለመቀበል, ወዲያውኑ እና ያለ ጥርጥር ጥፋቱን ያሳያል. በዚህ ላይ እኔ ራሴ ተገኝቼ ነበር ማለት አልችልም, እንደዚህ አይነት የይገባኛል ጥያቄዎች የለኝም, ነገር ግን የጻፍኩት ነገር እንደዚህ ባሉ ባለስልጣናት ተረጋግጧል, ያለምንም ማመንታት ለደንበኝነት ለመመዝገብ ዝግጁ ነኝ.
የብላቫትስኪ የመጨረሻ አስተያየት ለራሱ ይናገራል። መምህራኑ የነገሯትን ሁሉ በእምነት የመቀበል ዝንባሌ ነበራት...
የብላቫትስኪ ጉዞ ወደ ቲቤት እና የዓመታት ቆይታዋ በምዕራቡ ዓለም እንደ “ጉሩ” የሕይወት ታሪኳ ውስጥ ቁልፍ ጊዜ አለ። ኤሌና ፔትሮቭና ዝነኛ ለመሆን የበቃችው በመናፍስታዊ ስርአት ውስጥ ላለ አንድ ሰው ከፍተኛ የጅምር ደረጃ ላይ "ተመረጠች" ብላ በመግለጿ ብቻ ሳይሆን ስኬቶቿን በቲቤት ትምህርት ቤት በታላቁ "ማሃትማስ" የተመሰለችው. ሆኖም አንዳንድ ተጠራጣሪ ተመራማሪዎች የዚህን ጉዞ እውነታ ይጠራጠራሉ። ለዚህም አንድ ማስረጃ ብቻ አለ። ብላቫትስኪ ከሞቱ በኋላ በእነዚያ ቦታዎች ያገለገሉ ሁለት የእንግሊዝ መኮንኖች በ1854 እና 1867 በቲቤት ተራሮች ብቻዋን ስለተጓዘች አውሮፓዊት ሴት *(አልታየም፣ ነገር ግን “ሰምቷል!)* እንደሰሙ አረጋግጠዋል። ግን ይህ በጣም የማይመስል ነገር ነው። በዚያን ጊዜ፣ ከስንት አንዴ መንገደኞች በስተቀር ማንም ሰው ወደ ቲቤት እንዲገባ አልተፈቀደለትም ነበር፣ ድርጊታቸው በቲቤታውያን ራሳቸው፣ እንዲሁም ቻይናውያን፣ ሩሲያውያን እና እንግሊዛውያን ድንበር ጠባቂዎች በቅርበት ክትትል የሚደረግባቸው ሲሆን ተግባራቸው ሊሆኑ የሚችሉ ሰላዮችን መጥለፍን ይጨምራል።
ከ 1873 ጀምሮ በተከታታይ በአሜሪካ (1873-1878) ፣ በህንድ (1878-1884) እና በአውሮፓ (1884-1891) ያሳለፈችው የኤሌና ፔትሮቫና የሚቀጥለው የህይወት ዘመን የ “ኮከብ” ጊዜዋ ሆነ።
እ.ኤ.አ. በ 1873 ፣ በጌታዋ መመሪያ ፣ ብላቫትስኪ ከፓሪስ ወደ ኒው ዮርክ ተጓዘች። በአሜሪካ ቆይታዋ መጀመሪያ ላይ ብላቫትስኪ ብዙ ሰቆቃ ነበራት ነገር ግን በፍጹም ልቧ አልጠፋችም እና ከቤት ገንዘብ እስክታገኝ ድረስ ትስስር በመስፋት ከዚያም ሰው ሰራሽ አበባዎችን በመስራት ላይ ነበረች።
በሰሜን አሜሪካ ኤሌና ፔትሮቭና በታየችበት ጊዜ የህዝቡ ትኩረት በቺተንደን (ቬርሞንት) ከተማ ላይ ያተኮረ ሲሆን ይህም በጣም እንግዳ የሆኑ ክስተቶች በተከሰቱት ነበር። የኤዲ ሁለቱ የገበሬ ወንድሞች፣ ሙሉ ለሙሉ ያልተማሩ እና ጨለማ ሰዎች፣ እንደዚህ አይነት ሀይለኛ ሚዲያዎች ሆነው በመገኘታቸው ጠንካራ መንፈሳዊ ክስተቶች በፊታቸው እስከ ቁስ አካል ድረስ ይታዩ ነበር። በቤታቸው ውስጥ ኤሌና ፔትሮቭና በመጀመሪያ እዚህ የምርመራ ጋዜጠኝነትን ከሚመራው ከኮሎኔል ሄንሪ ኦልኮት ጋር ተገናኘች እና ከተገናኙበት ጊዜ ጀምሮ የብላቫትስኪ ታማኝ ተከታይ ሆነ።
ብላቫትስኪ የቲኦሶፊካል ሶሳይቲ. በኤሌና ፔትሮቭና መጠነኛ አፓርታማ ውስጥ 17 ሰዎች ተሰብስበው ነበር-ብዙ ጸሐፊዎች ፣ የአይሁድ ረቢ ፣ የኒው ዮርክ የመንፈሳዊነት ምርመራ ማኅበር ፕሬዝዳንት ፣ ሁለት ዶክተሮች እና ሌሎች በርካታ ሰዎች። ኮሎኔል ኦልኮት ባደረጉት ንግግር የዓለምን ወቅታዊ መንፈሳዊ ሁኔታ፣ በቁሳቁስና በመንፈሳዊነት፣ በሌላ በኩል በሃይማኖት እና በሳይንስ መካከል ያለውን ግጭት፣ ማለቂያ ለሌለው እና ውጤታማ ለሌለው ፍጥጫቸው፣ ኮሎኔሉ ሁለቱንም የመንፈሳዊ ህይወት ምሰሶዎች እንዴት እንደሚዋሃዱ የሚያውቁትን የጥንት ቲዎሶፊስቶችን ፍልስፍና ተቃወሙ። ከዚያም የአስማት አጥፊዎች ማኅበር እንዲቋቋም ሐሳብ አቀረበ፣ ከዚሁ ጋር ቤተ መጻሕፍት፣ በጥንት ሰዎች ዘንድ የሚታወቁትን፣ ለእኛ ግን የጠፉትን የተደበቁ የተፈጥሮ ሕጎች ለማጥናት ሐሳብ አቀረበ። የኦልኮት ሃሳብ በጋለ ስሜት ተቀባይነት አግኝቶ ወዲያው የቲኦሶፊካል ሶሳይቲ ፕሬዝዳንት ሆነ።
በሚቀጥለው ዓመት 1876 ኤሌና ፔትሮቭና ኢሲስ ያልተገለጠውን መጻፍ ጀመረች እና በ 1877 ኢሲስ አስቀድሞ ታትሟል.
ብላቫትስኪ ፕሮፌሽናል ሳይንቲስት ባለመሆኑ በጣም የተማረ ነበር። በተለይም የእስያ ቅዱሳት ጽሑፎችን ጠንቅቃ ያውቅ ነበር። ከአይሁዶች የአንድ አምላክ እምነት በተቃራኒ ክርስቲያኖች እና ሙስሊሞች፣ ሂንዱዎች እና ቡዲስቶች ብዙ አማልክትን ያመልካሉ፣ እያንዳንዳቸው በዓለም እቅድ ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታሉ። የሃይማኖታዊ ልምምዳቸው ማዕከላዊ ባህሪ የአድፕቲፕሽን ጽንሰ-ሀሳብ ነው (በሳንስክሪት "አዋቂ" - *MAHATMA*) የዘር ሐረጉን ከሻማኒዝም ጥንታዊ ንዑስ ባሕሎች ይመራል። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ማንኛውም ሰው በስልጠና እና ለዓላማው በመሰጠት እጅግ አስደናቂ የሆነ የመናፍስታዊ ኃይልን ማግኘት እንደሚችል ይታመናል። ብላቫትስኪ እንደሚለው፣ አብዛኞቹ ማስተርስ (ምንም እንኳን ሁሉም ባይሆኑም) እጅግ በጣም ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሱ የቀድሞ ባለሙያዎች ናቸው።
በምዕራባውያን ኢሶሪዝም ውስጥ የዚህ ሀሳብ የቅርብ ምንጭ ብላቫትስኪ በቅርበት የሚያውቀው እንግሊዛዊው ደራሲ ኤድዋርድ ቡልወር-ሊቶን (1803-1873) እንደነበር አያጠራጥርም። እንዲያውም አዲሱ ሃይማኖቷ ያደገው ከእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ ነው ልትል ትችላለህ። ከቡልወር-ሊቶን ገፀ-ባህሪያት አንዱ የሚከተለውን አስተያየት ሰጥቷል፡-
"በህልም ውስጥ ሁሉም የሰው ልጅ እውቀቶች ተወልደዋል, በህልም በመንፈስ እና በመንፈስ መካከል ባለው የመጀመሪያው ደካማ ድልድይ ላይ ወሰን የሌለውን ቦታ ያሸንፋል - ይህ ዓለም እና ሌሎች ዓለማት ..." የብላቫትስኪ ህልሞች የዘመናችን ምስጢራዊ ህዳሴ መሰረት ሆነዋል.
ቡልዌር-ላይተን የሳይንስ ልብወለድ ጸሐፊ ብቻ አልነበረም። በፖለቲካ ውስጥ የተሳካ ስራ ነበረው በ1831 የፓርላማ አባል እና በ1858 የቅኝ ግዛት ፅህፈት ቤት ፀሀፊ ሆነ (ለዚህም የእኩያ ሽልማት ተሰጥቶት በ1866 ሎርድ ሊትተን ሆነ)።
ይሁን እንጂ አሁን እሱ እንደ ጸሐፊ ብቻ ይታወሳል. የቡልዌር-ሊቶን የመጀመሪያ ታሪኮች የተጻፉት በፋሽን ልቦለዶች ባላባታዊ ትምህርት ቤት መንፈስ ነው (የብር ሹካ ልብወለድ የሚባሉት)። ጀግኖቻቸው በባይሮን ወይም በባልዛክ ዘይቤ ወንጀለኞች ናቸው።
በኋላ፣ ቡልዌር-ላይተን የፖምፔ የመጨረሻ ቀን (1834) እና ስለ መካከለኛው መደብ ህይወት እና ልማዶች ታሪኮችን ጨምሮ በርካታ ታሪካዊ ልብ ወለዶችን ፃፈ። ባደረገው ጥረት ሁሉ ፈጣን ስኬትን በማግኘቱ እንደ ዲከንስ እና ታክሬይ ያሉ ታዋቂ ጸሃፊዎችን ምቀኝነት ፣ አድናቆት እና መኮረጅ ቀስቅሷል። ሆኖም ቡልዌር-ላይተን እራሱ በተለይ ዛኖኒ (1842)፣ እንግዳ ታሪክ (1862) እና የሚመጣው ውድድር (1871) የተፃፉትን የአስማት ልብወለዶችን ከጽሑፎቹ መካከል አድንቋል።
ቡልዌር የአልኬሚስቶችን እና የኒዮፕላቶኒስቶችን ስራዎች አነበበ፣ የዘመናዊ መንፈሳዊ ማህበረሰብ እና ክበቦችን ስራ ጠንቅቆ ያውቃል። የእሱ አስማታዊ ታሪኮች ዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀትን ያጣምራሉ ጥንታዊ አስማት፣ ግልጽ የሆነ አስተሳሰብ - እንደ ጸሐፊ በሚያስደንቅ ችሎታ። እነዚህ ክፍሎች አንዳንድ የጨለማ ምስጢር ባለቤት የሆነ ገጸ ባህሪ ምስል ይመሰርታሉ። በአስማት ውስጥ ቡልዌር-ሊቶን በዋነኝነት የሚስበው ከዘመናዊ ሳይንስ ጋር ተመሳሳይነት ነው። ሁለቱም አስማት እና ሳይንስ በአለም ላይ ስልጣንን ለማግኘት መንገዶች ናቸው, ነገር ግን ሳይንስ ሊታወቅ የሚችል እና አስማት አይደለም. ቡልዌር-ላይተን በራሱ ልብ ወለድ ውስጥ በተገለጹት አብዛኞቹ ክስተቶች የማያምን ጠንቃቃ እና ተጠራጣሪ በመሆኑ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ሳይንስ መናፍስታዊ መናፍስታዊ አስተሳሰብን ለመሳሰሉት ሀይሎች የይገባኛል ጥያቄን የሚያረጋግጥ መሆኑን አልሰረዘም። እና ትንቢት።
ይህንን ሃሳብ በማዳበር ቡልዌር-ሊቶን ከጓደኛው ከኤሊፋስ ሌዊ (1810-1875) ጋር በአስማታዊ ሙከራዎች ተሳትፏል. ኤሊፋስ ሌዊ (የአልፎንሰ-ሉዊስ ኮንስታንት የውሸት ስም)፣ የተገለለ የፈረንሣይ አበምኔት፣ በፈረንሳይ የመናፍስታዊ ተሃድሶ መስራች ነበር። ሁሉንም አስማታዊ እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አንድ የሚያደርግ አንድ የተወሰነ "ሚስጥራዊ ትምህርት" መኖሩን ሰብኳል። በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ሌዊ በምስራቅ ምንጮች፣ በተለይም በሂንዱይዝም ቅዱስ ጽሑፎች ላይ በእጅጉ ይተማመናል። የሥራው ውጤት የምስራቃዊነት እና አስማታዊነት ድብልቅ ነበር ፣ እሱም ቡልዌር-ላይተንን እና በኋላ ብላቫትስኪን ተፅእኖ አሳድሯል፡- ሁለቱም በተለይ በኤሊፋስ ሌዊ ፅንሰ-ሀሳብ ተደንቀዋል የምስጢር ትምህርቶች ተሸካሚዎች አስማታዊ ኃይል ያላቸው የማይሞቱ አዳፕቶች ናቸው።
በሄለና ብላቫትስኪ “አይሲስ ይፋ የተደረገ”፣ ከተጠበቀው በተቃራኒ፣ ካቴኪዝምን ብዙም አልመሰለም። አዲስ ሃይማኖት. ይህ መጽሐፍ በምዕራባውያን ሥልጣኔ ምክንያታዊነት እና ፍቅረ ንዋይ ላይ ያተኮረ የቲራድ ስብስብ ነበር።* ብላቫትስኪ ለባህላዊ የኢሶስትሪያዊ ምንጮች ያቀረበው ይግባኝ የዘመኑን የእምነት መግለጫዎች ለማጣጣል እና የጥንታዊ ሃይማኖታዊ እውነቶችን ከሳይንስ እና ከአግኖስቲሲዝም የላቀ “ግልጽ” አድርጎታል።
በ 1878 የቲኦሶፊካል ሶሳይቲ መስራቾች ወደ ሕንድ ለመሄድ ወሰኑ. በዚህ ጊዜ ከበርካታ የሂንዱ ሊቃውንት ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ያደርጉ ነበር፣ እና ህንድ ለጥንታዊ ምስራቅ መንፈሳዊነት መነቃቃት ምርጥ አፈር መሆን አለባት ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል።
እዚያም ቲኦሶፊስት የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመሩ እና በመላው አገሪቱ ቲኦሶፊን በማስፋፋት ይጓዛሉ.
እ.ኤ.አ. በ 1882 መገባደጃ ላይ ፣ ለኤሌና ፔትሮቭና በጣም ጤናማ ያልሆነው የቦምቤይ እርጥብ የአየር ንብረት ፣ በጠና ታመመች ። በተከታታይ የተከሰቱት በሽታዎች ብላቫትስኪ ለተወሰነ ጊዜ ህንድን ለቀው እንዲወጡ አስገደዳቸው። በአውሮፓ ውስጥ በአዲስ መጽሐፍ ላይ ሥራ ጀመረች - የሕይወቷ ዋና ሥራ "ሚስጥራዊ ዶክትሪን".
ይህ አዲስ መጽሐፍእ.ኤ.አ. በ 1888 የታተመ ፣ ደራሲው በመሬት ውስጥ በሂማሊያ ገዳም ውስጥ አይተዋል የተባለውን “The Stanzas of Dzyan” በተሰኘው የተቀደሰ ጽሑፍ ላይ የተጻፈ አስተያየት ይመስላል። የምስጢር አስተምህሮው ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ እስከ መጨረሻው ድረስ ብላቫትስኪ እንዳሰበው የመለኮታዊ እንቅስቃሴን መግለጫ ይዟል። የመጀመሪያው ጥራዝ ("Cosmogenesis") አጠቃላይ እቅድን ሸፍኗል, በዚህ መሠረት ነጠላ የማይገለጥ አምላክ እራሱን ያለማቋረጥ ዓለምን በሚሞሉ የተለያዩ አስተሳሰቦች ውስጥ እራሱን ይለያል. ለመጀመሪያ ጊዜ እግዚአብሔር በፈቃዱ እና በሦስት ተከታታይ የአዕምሮ ዓይነቶች ይገለጣል - ሶስት የጠፈር ደረጃዎች ጊዜን ፣ ቦታን እና ቁስን ይፈጥራሉ እና በተከታታይ የሂንዱይዝም ቅዱስ ምልክቶች ተመስለዋል ። ሁሉም ተከታይ ፍጥረቶች የሚከሰቱት ለመለኮታዊው በጥብቅ በመታዘዝ ነው ። እቅድ, በሰባት ክበቦች ውስጥ ማለፍ (የዝግመተ ለውጥ ዑደቶች). በመጀመሪያው ክበብ ውስጥ ዓለም በእሳት ኃይል, በሁለተኛው - በአየር, በሦስተኛው - በውሃ, በአራተኛው - በምድር ላይ, እና በሌሎች - ለኤተር. ይህ ሥርዓት በመጀመሪያዎቹ አራት ዙሮች ውስጥ ዓለም ቀስ በቀስ ከመለኮታዊ ጸጋ መወገዱን እና በሚቀጥሉት ሦስቱ መቤዠትን ያሳያል።
ሄለና ብላቫትስኪ የኮስሚክ ዑደት ደረጃዎችን በተለያዩ መንገዶች ትገልጻለች። ምስጢራዊ ምልክቶች: ትሪያንግሎች, triskelions እና ስዋስቲካ. ይህ የመጨረሻው ምልክት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ስለነበረ ብላቫትስኪ የቲዮሶፊካል ሶሳይቲ ኦፊሴላዊ ማህተም ንድፍ ውስጥ ተካቷል.
ስዋስቲካ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው። በሄለና ብላቫትስኪ መጽሐፍት ውስጥ እንደዚህ ትመስላለች
የስዋስቲካው ጫፎች የታጠቁበት ቦታ ላይ ትኩረት ይስጡ. እነሱ በሰዓት አቅጣጫ የታጠቁ ናቸው፣ እናም ይህ የምልክቱ ቅርፅ ከሶስተኛው ራይክ መዝገብ ውስጥ ካሉ የዜና ዘገባዎች እና ፎቶግራፎች ለእኛ በደንብ ይታወቃል። ይህንን ስዋስቲካ ነበር የጀርመን ናዚዎች ዋና ምልክት አድርገው የመረጡት (ሂትለር እንዲህ ያለውን ስዋስቲካ “የአሪያን ሰው ለድል የሚደረግ ትግል ምልክት አድርጎ ይቆጥረዋል”)። ሄለና ብላቫትስኪ ስዋስቲካንን እንደ "ሰው ወደ ቁስ መውደቅ" እንዲሁም "የቶር መዶሻ" - ቶር ሰዎችን እና አማልክትን ያሸነፈበት አስፈሪ ሚስጥራዊ መሳሪያ ተረድታለች።
ስዋስቲካ በእርግጥ ምን ማለት ነው? ለማወቅ እንሞክር።
* SWASTIKA * (ጥንታዊ ህንዳዊ, ከ "ሱ" - "ከጥሩ ጋር የተቆራኘ") - በተለያዩ የዓለም ክፍሎች በሚገኙ ብዙ ህዝቦች ጌጣጌጥ ውስጥ ከሚገኙት እጅግ ጥንታዊ ምልክቶች አንዱ. የታጠፈ (በማዕዘን ወይም ሞላላ) ጫፎች ላይ በመስቀል መልክ ይገለጻል.
በጣም ጥንታዊዎቹ ስዋስቲካዎች በኡራል ውስጥ ተገኝተዋል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ በ "አንድሮኖቭ" ባህል (የነሐስ ዘመን) መርከቦች ጌጣጌጥ ላይ እንደ ቀለል ያለ የ "ዳክዬ" ሥዕል ይታያሉ. እነዚህ ስዋስቲካዎች በመርከቦቹ ግርጌ ላይ ተሠርተው ፀሐይን በጥንታዊ ዓሣ አጥማጆች መካከል የውሃ ወፎች ጠባቂዎች መንፈስ መኖሪያ አድርገው ያመለክታሉ። በኋላ, ከዓሣ ማጥመድ ጋር የተያያዘው ትርጉም ጠፍቷል - ስዋስቲካ የፀሐይ ምልክት ሆነ.
የስዋስቲካ መስቀል በናቫሆ የጠረጴዛ ጨርቆች፣ የግሪክ ሴራሚክስ፣ የቀርጤስ ሳንቲሞች፣ የሮማውያን ሞዛይኮች፣ በትሮይ ቁፋሮ በተደረጉ ቁፋሮዎች፣ በሂንዱ ቤተመቅደሶች ግድግዳ ላይ እና በተለያዩ ጊዜያት በነበሩ ሌሎች በርካታ ባህሎች ላይ ይገኛል።
በኋላም ቢሆን የማይለዋወጥ የፀሐይ ምልክት ተለዋዋጭ ሆነ ፣ ማለትም በሰማያት ውስጥ ያለው የፀሐይ መተላለፊያ ፣ ሌሊት ወደ ቀን እየተለወጠ ነው - ስለሆነም ሰፊው ትርጉም የመራባት እና የህይወት መወለድ ምልክት ነው ። የመስቀሉ ጫፎች እንደ ነፋስ, ዝናብ, እሳት እና መብረቅ ምልክቶች ይተረጎማሉ. በጃፓን, ስዋስቲካ የረጅም ጊዜ ህይወት እና የብልጽግና ምልክት ነው. በቻይና, ይህ ምልክት "ደጋፊ" (የዓለም አራት ክፍሎች) ጥንታዊ ቅርጽ ነው, በኋላ - ያለመሞት ምልክት እና ቁጥር 10,000 ስያሜ (ቻይናውያን ማለቂያ የሌለውን ይወክላሉ).
የጥንት ክርስቲያኖች በመቃብር ላይ ያለውን ስዋስቲካን ይበልጥ የኦርቶዶክስ መስቀልን እንደ ተለበሰ እና በመካከለኛው ዘመን ደግሞ ከዚህ በታች ያለውን ባዶ ቦታ ለመሙላት (እግርን ሙላ) በመስታወት መስኮቶች ላይ ይሳሉ ነበር ፣ ስለሆነም የእንግሊዘኛ ስሙ ፍይልፎት ። በሄራልድሪ ውስጥ ስዋስቲካ ክራምፖን መስቀል (ከክራምፖን - "ብረት መንጠቆ") በመባል ይታወቃል.
ፀሐፊው ቶማስ ካር "ስዋስቲካ, አመጣጥ እና ትርጉሙ" በሚለው መጣጥፉ ውስጥ ስለ ስዋስቲካ ከፖል እና ከዋልታ ሽክርክሪት ጋር ስላለው ግንኙነት ጽፈዋል. ዋና ዋና ነጥቦቹ እነሆ።
1. ይህ ምልክት በድንጋይ ዘመን ወይም በፓሊዮሊቲክ እና በኒዮሊቲክ ዘመን ውስጥ አይገኝም.
2. ነገር ግን ይህ ምልክት በነሐስ ዘመን ውስጥ ተስፋፍቷል.
3. በቅድመ-ታሪካዊ ጊዜ በቻይናውያን ፣ ጃፓን ፣ አካዳውያን እና አንዳንድ የግብፅ ሥርወ-መንግስቶች እንዲሁም በሚሲሲፒ ሸለቆ ውስጥ የቅድመ-ታሪክ ምሽግ ገንቢዎች እና ሌሎች የቅድመ-ኮሎምቢያን የአሜሪካ አህጉር ህዝቦች ተቀበለ ። በህንድ የመጀመሪያዎቹ አርያን፣ ኬጢያውያን፣ በቅድመ-ሆሜሪክ ዘመን ይኖሩ የነበሩት ትሮጃኖች፣ ኢትሩስካውያን፣ ቀርጤስ፣ የቆጵሮስ ሰዎች፣ ሚሴናውያን እና የግሪክ እና በትንሿ እስያ ተወላጆች ተቀበሉ።
4. ከታሪካዊው ጊዜ መጀመሪያ ጀምሮ, ይህ ምልክት በቻይና, በጃፓን, በህንድ ቡዲስቶች, በመጀመሪያዎቹ ጎቶች እና ስካንዲኔቪያውያን እና በኋላ, ሮማውያን ይሳሉ ነበር.
5. በዘመናዊው ዘመን, ምልክቱ በቻይና, ጃፓን, ላፖን, ፊንላንዳውያን, የሰሜን አሜሪካ ህንዶች, ህንዶች በሰሜን ህንድ እና ስካንዲኔቪያውያን ተስሏል.
6. እነዚህ ጥንታዊ ዘሮች ለዋክብትን ያመልኩ እንደነበሩ ይታወቃል, እና ስዋስቲካ በሚገኙባቸው ቦታዎች ሁሉ ማለት ይቻላል, የሰሜን ኮከብን የሚያመልኩ ሰዎች ተገኝተዋል.
ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የሚከተሉት መደምደሚያዎች ሊደረጉ ይችላሉ.
ሀ) ስዋስቲካ በነሐስ ዘመን ታየ;
ለ) በብዙ አገሮች ይታወቅ እና ይጠቀምበት ነበር;
ሐ) እነዚህ ሕዝቦች የቱራኒያን ተወላጆች ናቸው;
መ) እነዚህ ህዝቦች ከዋክብትን ያመልኩ ነበር, በተለይም የሰሜን ኮከብ እና የቢግ ዳይፐር ሰባት ኮከቦችን ያከብራሉ;
ሠ) የቱራኒያ ህዝቦች ስዋስቲካን በአለም ላይ ያሰራጩ; መጀመሪያ ላይ የሰሜን ኮከብ እና ትልቁን ዳይፐር ያመለክታል.
ስዋስቲካንን በተመለከተ፣ የሚከተለውን መገመት እንችላለን፡-
መጀመሪያ ላይ፣ በምድር ዘንግ ዙሪያ የማሽከርከር ምልክት ነበር እናም በሰሜን ኮከብ ዙሪያ የኡርሳ ሜጀር ሰባት ኮከቦች መሽከርከርን ይወክላል።
ከመጀመሪያው ትርጉም ጋር ተያይዞ, የእሳት ምልክት ሆነ, እንደ የፀሐይ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር;
ጠቃሚ የሃይማኖታዊ ምልክት ሆነ፣ እናም በዚህ መልኩ በቅድመ ታሪክ ቡድሂስቶች እና የወደፊት ተከታዮቻቸው ይጠቀሙበት ነበር።
በምስራቅ ውስጥ በተቃራኒ ሰዓት አቅጣጫ (አንዳንድ ጊዜ "ጉጉቶች" ተብሎ የሚጠራው) ጫፎች ያሉት ስዋስቲካ የካሊ ምልክት - የሞት እና የጥፋት አምላክ በጣም አሉታዊ ማህበራትን ሊያስከትል እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል ።
ሁለተኛው የምስጢር ዶክትሪን (አንትሮፖጄኔሲስ) የሰው ልጅ ታሪክን ከአጽናፈ ሰማይ ዝግመተ ለውጥ ጋር ለማያያዝ ይሞክራል። እዚህ ያለው የታሪክ ሃሳብ ከሚታወቀው ዘመናዊ ሳይንስ ባሻገር እንደሚሄድ ግልጽ ነው. ብላቫትስኪ ሰውን በቀጥታ በኮስሚክ ፣ በአካላዊ እና በመንፈሳዊ እድገት እቅድ ውስጥ ያጠቃልላል። የእሷ ንድፈ ሐሳቦች የ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፔሊዮንቶሎጂ ግኝቶች እና የዘር የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ውህደት ናቸው። እያንዳንዱ ዙር በሰባት ተከታታይ የ"ሥር" ሩጫዎች መውደቅ እና መነሳት የታጀበ ነው ከሚለው ዑደታዊ ጽንሰ-ሀሳቧ ጋር ታጅባለች፡ በአንደኛው አራተኛው ዙር ውድድሩ የመንፈሳዊ እድገት እያሽቆለቆለ በመሄድ ለቁሳዊው ዓለም ኃይል መገዛት ችሏል። (የግኖስቲክ ሀሳቦችን በግልፅ መበደር)፣ በአምስተኛው-ሰባተኛው ክበቦች ውስጥ ከፍተኛ ሩጫዎች ወደ ብርሃን እየጨመሩ ነው።
እንደ ብላቫትስኪ ገለጻ፣ እውነተኛ “ሰብአዊነት” ሊፈጠር የሚችለው በአምስተኛው ሥር ዘር ብቻ ነው፣ እሱም አሪያን ይባላል። እሱም በቅደም ተከተል ነበር: በማይታይ እና በተቀደሰ ምድር ውስጥ የተነሣ አንድ astral ዘር; በጠፋው የዋልታ አህጉር ላይ ይኖሩ የነበሩ ሃይፐርቦራውያን; በህንድ ውቅያኖስ ውስጥ በምትገኝ ደሴት ላይ የበለፀገው ሌሙራውያን እና በአለምአቀፍ አደጋ ምክንያት የሞቱት የአትላንቲስ ነዋሪዎች ዘር።
ሌላው፣ በመሠረታዊ ደረጃ አስፈላጊ፣ ቲኦዞፊካል እምነት በሪኢንካርኔሽን (የነፍስ ሽግግር) እና ካርማ እምነት ነበር፣ እሱም ከሂንዱይዝም የተበደረ። የሰው ልጅ እንደ መለኮታዊ ፍጡር ኢምንት ክፍል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የሪኢንካርኔሽን ሀሳብ ሁሉም ሰው በክበቦች እና በዘር ዘሮች ውስጥ የጠፈር ጉዞ እንዲጀምር አስገድዶታል ፣ ይህም እሱ ከተቆረጠበት አምላክ ጋር ወደ መጨረሻው መገናኘት ይመራዋል ። ይህ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሪኢንካርኔሽን መንገድ ቀስ በቀስ የመቤዠትን ታሪክ ይጽፋል። የሪኢንካርኔሽን ሂደት የሚከናወነው በካርማ መርሆች መሰረት ነው: መልካም ስራዎችን የሰሩ ሰዎች በተሳካ ሁኔታ እንደገና ይወለዳሉ, የተናደዱት ደግሞ ወደ ዝቅተኛ ቅርጾች እንደገና ይወለዳሉ.
ከዘር አፅንዖት በተጨማሪ ቲኦሶፊ የሊቲዝም እና የስልጣን መርሆዎችን አፅንዖት ሰጥቷል። እንደ ጌቶቿ፣ የዘመናት ጥበብን ለአሪያን ዘር እንድታስተላልፍ እንደላኳት ሁሉ፣ ሄሌና ብላቫትስኪ በመናፍስታዊ ተዋረድ ውስጥ ባላት ቦታ ተወስኖ ፍጹም ሥልጣን ጠየቀች። ስለ ሰው ልጅ ቅድመ ታሪክ በሚተርክ ዘገባዎቿ ውስጥ፣ በጥንት ዘመን የነበሩት የአገሬው ተወላጆች የሊቀ ካህናት ሚና ብዙ ጊዜ ትጠቅሳለች። ስለዚህ፣ ሌሙራውያን በክፋትና በክፋት ውስጥ ሲዘፈቁ፣ የተመረጡት ተዋረዶች ብቻ በመንፈስ ንፁህ ሆነው ቀርተዋል። እነዚህ ጥቂቶች የሌሙሮ-አትላንቲክ ሥርወ መንግሥት የቄስ-ንጉሶች ሥርወ-መንግሥትን ያደረጉ ሲሆን በጎቢ በረሃ ውስጥ በሻምብላላ በአፈ ታሪክ ውስጥ ይኖሩ ነበር። እንዲሁም ለአምስተኛው የአሪያን ሥር ዘር አማካሪ ሆነው እንዲያገለግሉ ከነበሩት የብላቫትስኪ ማስተርስ ጋር ተቆራኝተዋል።
ምንም እንኳን ግራ የሚያጋባ እና ማንበብና መጻፍ የማይችል ክርክር ቢኖርም ፣ ከብዙ የውሸት ሳይንስ ማጣቀሻዎች የሚነሱ ተደጋጋሚ ቅራኔዎች ፣ የብላቫትስኪ ጽንሰ-ሀሳብ በተማረው የአውሮፓ ህዝብ መካከል የተወሰነ ፍላጎት አነሳ። ይህ የተብራራው፣ ይመስላል፣ በጥንታዊ እምነቶች ስፍር ቁጥር በሌላቸው ብድሮች፣ ከጠፋው አፖክሪፋ፣ ባህላዊ የግኖስቲክ ምንጮች ጥቅሶች ጀርባ በሚያንጸባርቀው ግልጽ ያልሆነ የአስማት አጀማመር ተስፋ። ቲኦሶፊ የጥንታዊ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን እና አዲስ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ማራኪ ድብልቅ ለዚያ ጊዜ አቅርቧል, በአንድ በኩል, የኦርቶዶክስ ሃይማኖትን በማጣጣል, በሌላ በኩል, በሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት.
በግንቦት 1891 ሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ ምንም አይነት የማስጠንቀቂያ ህመም ሳይኖርባት በቢሮዋ ወንበር ላይ ሞተች። ሰውነቷ ተቃጥሏል እና የቀረው አመድ በሦስት ክፍሎች ተከፍሏል-አንዱ ክፍል በአድያር ፣ ሌላኛው በኒው ዮርክ ፣ ሦስተኛው በለንደን ውስጥ ቀርቷል ።
ይህ የሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ ምድራዊ ጉዞ አብቅቷል, ነገር ግን "የአሪያን ዘር ታላቅነት" ለማደስ ስለፈለጉ ሰዎች ለመነጋገር ጊዜው ሲደርስ አሁንም እናስታውሳታለን.
ቁልፍ ወደ ቴኦሶፊ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ Blavatskaya Elena Petrovnaቲኦዞፊ ቡዲዝም መጠየቅ አይደለም። ብዙ ጊዜ "ኢሶሶሪክ ቡዲስቶች" ትባላለህ። ሁላችሁም የጋውታማ ቡዳ ተከታዮች ናችሁ? ቲኦዞፊስት. ከሁሉም ሙዚቀኞች የዋግነር ተከታዮች አይደሉም። አንዳንዶቻችን ቡዲስቶች ነን
ከአስማት ሂትለር መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Pervushin አንቶን ኢቫኖቪችTheosophy ለሰዎች ጠያቂው. እና ቴዎሶፊ ይህንን ክፋት ለማስወገድ ይረዳል ብለው ያስባሉ, ምቹ ባልሆኑ ተግባራዊ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ሳይቀር ይሠራል. ዘመናዊ ሕይወት? ቲኦዞፊስት. ብዙ ገንዘብ ቢኖረን እና ብዙ ቲኦዞፊስቶች ባይኖሩ ኖሮ
ከ NKVD እና SS የአስማት ምስጢር መጽሐፍ ደራሲ Pervushin አንቶን ኢቫኖቪችቲኦዞፊ እና አስኬቲዝም ጠያቂ። የማህበራችሁ ህጎች ሁሉም አባላቶቹ ቬጀቴሪያኖች፣ ጠንካሮች እና ጋብቻ እንዳይፈጽሙ እንደሚያስገድድ ሰምቻለሁ። ግን አሁንም እንደዚህ አይነት ነገር አልተናገሩም። ስለዚህ ጉዳይ ሙሉውን እውነት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ መናገር ትችላለህ?
ቲኦዞፊካል መዛግብት (ስብስብ) ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Blavatskaya Elena Petrovnaቲኦዞፊ እና ጋብቻ ጠያቂው. አሁን ሌላ ጥያቄ; አንድ ሰው ማግባት አለበት ወይስ ያላገባ? ቲኦዞፊስት. የትኛውን ሰው ለማለት እንደፈለጉ ይወሰናል. እየተነጋገርን ያለነው በዓለም ላይ ለመኖር ስላሰበ ሰው እና፣ ጥሩ፣ ቁም ነገር ነው።
ሚስጥራዊ እውቀት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የአግኒ ዮጋ ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ደራሲ Roerich Elena Ivanovnaቲኦዞፊ እና ትምህርት ጠያቂ። ዛሬ እንደ “የጥፋት አስጸያፊ” የምትሉት እንደ ፍቅረ ንዋይ በምዕራቡ ዓለም ያሉት ሃይማኖቶች ጥሩ አይደሉም ከሚል ጠንካራ መከራከሪያዎ ውስጥ አንዱ የመከራና የድህነት እውነታ ነው።
ስሞች እና የአያት ስሞች ከመጽሐፉ። አመጣጥ እና ትርጉም ደራሲ ኩብሊትስካያ ኢና ቫለሪቭናቲኦዞፊ በጀርመን ቲኦዞፊካል ማህበረሰቦች በጀርመን ብላቫትስኪ በህይወት ዘመናቸው ታየ። በጁላይ 1884 የመጀመሪያው የጀርመን ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ በኤልበርፌልድ ከተማ በዊልሄልም ሁቤ-ሽላይደን ሊቀመንበርነት ተመሠረተ።በ1890ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ ተጨማሪ
ከማህተማ ደብዳቤዎች ደራሲ ኮቫሌቫ ናታልያ Evgenievna1.1.3. የሄለና ብላቫትስኪ ቲኦዞፊካል ማህበር። ሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ ኒ - ጋን ነሐሴ 12 ቀን 1831 በያካቴሪኖላቭ ፣ የየካቴሪኖላቭ ግዛት ውስጥ ተወለደች ። ሁሉም የብላቫትስኪ የሕይወት ተመራማሪዎች ከክቡር አመጣጥ የበለጠ ያጎላሉ ።
ከአያቴ ኤቭዶኪያ ትምህርቶች እና መመሪያዎች መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ስቴፓኖቫ ናታሊያ ኢቫኖቭናቲኦሶፊ እና መንፈሳዊ ትርጉም - ኦ ኮሌስኒኮቭ የካልካታ ዘጋቢ እንዲህ ሲል ይጠይቃል፡- (ሀ) መናፍስታዊነት ከመንፈሳዊነት ጋር የተያያዘ ሳይንስ ነውን? (ለ) ቲኦሶፊስቶችና መንፈሳውያን የሚለያዩባቸው ዋና ዋና ጉዳዮች ምንድን ናቸው? (ሐ) አንድ መንፈሳዊ ሰው ራሱን ቲዎሶፊስት ብሎ ሊጠራ ይችላል ,
ለምን አንዳንድ ምኞቶች እውን ይሆናሉ እና ሌሎች የማይሆኑት እና ህልሞች እውን እንዲሆኑ እንዴት እንደሚፈልጉ ከመጽሐፉ ደራሲ Lightman ራቸል ሶንያ ከ UFO እና Alien Targets መጽሐፍ ደራሲ ላርሰን ቦብTheosophy ትርጉም ምንድን ነው - ኦ Kolesnikov ይህ ጥያቄ በጣም ብዙ ጊዜ የሚጠየቀው ነው, እና የተሳሳቱ ትርጓሜዎች በጣም ተስፋፍቷል የጆርናል አርታኢ በእኔ ሰው ውስጥ, በተለይ አንባቢዎቹን ለማብራራት አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, የተሟላ ግንዛቤ ለማግኘት, ቃሉ ምን ማለት ነው.
ከደራሲው መጽሐፍየሄለና ኢቫኖቭና N.K. Roerich ደብዳቤዎች ሁለት ጥራዞች ታትመዋል. እስቲ አስቡት እነዚህ ሺህ ቆንጆ ገፆች ትንሽ ብቻ ነው የሚወክሉት ወይም ይልቁንስ ኢሌና ኢቫኖቭና ከጻፈችው ነገር ሁሉ ትንሹ ክፍል። በተጨማሪም, የታተሙት ፊደሎች ቁርጥራጮችን ብቻ ይወክላሉ, ምክንያቱም በጣም ብዙ ናቸው
ከደራሲው መጽሐፍየጨለማው የብራይት ሄለና ታሪክ በመዝገበ-ቃላት ውስጥ ሄሌና የሚለው ስም “ፀሐይ ፣ ብሩህ” ተብሎ ተተርጉሟል ፣ “ሄሌ” ከሚለው የግሪክ ቃል የመጣ ነው - የፀሐይ ብርሃን። አሁን በሩሲያ ውስጥም ሆነ በውጭ አገር በጣም ተወዳጅ ነው. ይህ ስም ከክርስትና ጋር በቅዱስ አቆጣጠር ወደ እኛ መጣ። ይገለጣል።
ከደራሲው መጽሐፍደብዳቤ ቁጥር 59 (ML-132) [ንኡስ ረድፍ - ኤች.ፒ. Blavatsky] Madame H.P. Blavatsky, Kokonada, ሰኔ 3, 1882. እኔ - ትዕግሥት ማጣትዎ በመጸጸት - ከ "ሪሺ ኤም" የተቀበልኳቸው ጥቅሶች. ማስታወሻዬን ተመልከት። [በፓራኖርማል ችሎታዎች እድገት ላይ] እሱ ታላቅ እንደሚያደርገው ምንም ጥርጥር የለውም
ከደራሲው መጽሐፍ"... ወይም እንዳትሠቃይ እራስህን ተኩስ!" የኤሌና ሰርጌቭና ሌፓቲና ታሪክ እናቴ በጣም ታመመች, ከዚያም እግሮቿ ሽባ ነበሩ. አባቴ ጄኔራል ነበር እና በእርግጥ ለእናቴ ምርጥ ዶክተሮችን አገኘ. ግን ቀስ በቀስ የመፈወስ ተስፋ ጠፋ። አንድ ጊዜ የሳንባ ነቀርሳ (እኛ
ከደራሲው መጽሐፍበሁሉም ነገር የተሳካላት የኤሌና ታሪክ እና አሌክሳንደር ማሪስን ያልተተካው የቫሌራ ታሪክ እንዲህ ይላል: "ቢያንስ አንዲት ሴት ኤሌና, ጓደኛችን አውቃለሁ, በእሷ አባባል የተሳካላት. ያላትን ሰው ወደ ህይወቷ ሳበችው -
ከደራሲው መጽሐፍቴዎሶፊ ሄሌና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ በ1831 ከሩሲያ ክቡር ቤተሰብ የተወለደችው የቴሌፓቲክ ችሎታዋን ገና በለጋ ዕድሜዋ አሳይታለች። እያደግች ስትሄድ የሂንዱይዝም እና ሌሎች የምስራቅ ሚስጥራዊ ትምህርቶችን ማጥናት ጀመረች, ይህም በመካከላቸው በጣም ታዋቂ ነበር.
የሮሪክ ሪሰርች ፋውንዴሽን ፕሬዝዳንት አንድሬ ሶቦሌቭ
ሴንት ፒተርስበርግ
እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ ውስጥ ለሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ በአሜሪካ ውስጥ “የማህበራዊ ተግባሮቿ መጀመሪያ” ነበሩ። እሷም እንዲህ ስትል ጽፋለች:- “ስለ ዘመናዊ መንፈሳዊነት ለእውነት ፍላጎት ሲል በሎጅዬ ተልኬያለሁ። የእኔ የተቀደሰ ተግባር ይህንን እውነት መግለጥ እና ውሸቶችን ማጋለጥ ነው። ምናልባት እዚህ የደረስኩት ከመቶ አመት በፊት ነው። ግምት ውስጥ በማስገባት ነው ብዬ እፈራለሁ። ስነ - ውበታዊ እይታአእምሮዎች ... በየቀኑ ሰዎች የበለጠ ስለ ገንዘብ ይጨነቃሉ እና ስለ እውነት ያነሰ እና ያነሰ ነው " 1 .
የእርሷ መጣጥፎች በፕሬስ ውስጥ ስለ መንፈሳዊነት መማረክን በመቃወም ስለ መካከለኛ ልምምድ አደጋዎች ያስጠነቅቃሉ። ለዚህ የበቀል እርምጃ መንፈሳውያን ጋዜጦች በስሟ ላይ ጭቃ እያፈሰሱ የግል ህይወቷን ማነሳሳት ጀመሩ። በማስታወሻ ደብተሯ ገፆች ላይ “ዓለም የአስማት ሳይንስን ፍልስፍና ለመረዳት ገና ዝግጁ አይደለም - ሰዎች በመጀመሪያ “መናፍስት” ቢሆኑ የማይታየውን ዓለም ፍጡራንን ሀሳብ ይላመዱ ። የሙታን ወይም ኤለመንቶች; እና እሱን ሊያደርጉት በሚችሉት ሰው ውስጥ የተደበቁ ኃይሎች እንዳሉ እውነታ ጋር እግዚአብሔርመሬት ላይ.
ስሄድ ሰዎች የእኔን ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ያደንቁኝ ይሆናል። በመንገዱ ላይ ያሉትን በህይወት ሳለሁ ለመርዳት ቃሌን ሰጠሁ እውነትቃሌንም እጠብቃለሁ። ተሳደብኝ እና ተሳደብኝ። አንዳንዶች መካከለኛ እና መንፈሳዊ አዋቂ ብለው ይጠሩ እና ሌሎች - ውሸታም. ትውልዶች በደንብ ሊረዱኝ የሚችሉበት ቀን ይመጣል።
ወይ ድሀ፣ ደደብ፣ ተንኮለኛ፣ ብልሹ ዓለም!
M. ማኅበር እንዳገኝ ይነግረኛል - እንደ ሮዚክሩሺያን ሎጅ ያለ ሚስጥራዊ ማህበረሰብ። እንደሚረዳ ቃል ገብቷል። 2 .
እ.ኤ.አ ኦክቶበር 14, 1874 ኤሌና ፔትሮቭና በቺተንደን ቬርሞንት በሚገኘው በኤዲ ወንድሞች እርሻ ውስጥ በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ታዋቂነትን ያተረፈ የሕግ ባለሙያ ኮሎኔል ሄንሪ ኤስ ኦልኮት ጋር ተገናኘች። ብዙም ሳይቆይ ሌላ ጉልህ ክስተት ተከሰተ - ከወጣት አየርላንዳዊ ጠበቃ ዊልያም ዳኛ ጋር ይገናኛሉ, እሱም የኦልኮትን መጽሐፍ "ከሌላ ዓለም የመጡ ሰዎች" ካነበበ በኋላ ለጸሐፊው ጽፏል እና በኒው ዮርክ 46 ኢርቪንግ ፕላስ ውስጥ ወደ ቤት ተጋብዟል. ያ ዘመን ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ.
በጁላይ 1875 ኤሌና ፔትሮቭና በአልበሟ ጠርዝ ላይ እንዲህ ስትል ጻፈች: - “ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ማህበረሰብን ለማግኘት እና ስሙን ለማግኘት ከህንድ ትእዛዝ ደረሰ - እንዲሁም ኦልኮትን ይምረጡ” 3 .
በኋላ፣ በ1880 መምህር K.Kh. እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሽማግሌው ማህተማስ "የሰው ልጅ ወንድማማችነት" እውነተኛ "የዓለም ወንድማማችነት" እንዲሰፍን ይፈልጋሉ, ይህም በዓለም ዙሪያ መታየት ያለበት እና የከፍተኛ አእምሮዎችን ትኩረት ይስባል " 4 .
በሴፕቴምበር 7, 1875 አስራ ስድስት ወይም አስራ ሰባት ሰዎች በአይርቪንግ ቦታ በሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ ክፍሎች ውስጥ ተሰብስበው ነበር. ጆርጅ ጂ ፌልት፣ መሐንዲስ እና አርክቴክት፣ "የጠፋው የግብፅ፣ የግሪክ እና የሮማውያን ምጣኔዎች ቀኖና" ላይ ንግግር አድርጓል። በጉጉት ተደምጧል። ኦልኮት በወረቀት ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: "ለዚህ አይነት ምርምር ማህበረሰብ መመስረት ጥሩ አይሆንም?" - እና በማዳም ብላቫትስኪ በዊልያም ዳኛ በኩል አስተላልፏል። አንብባ ነቀነቀች፣ ከዚያም ዳኛ ኦልኮትን ለሊቀመንበርነት መረጠ፣ እሱም በተራው ደግሞ ዳኛን ፀሃፊ አድርጎ ሾመ። በሚቀጥለው ምሽት ስብሰባውን ለመቀጠል ወሰንን.
በቀጣዮቹ ስብሰባዎች፣ ቻርተር ተዘጋጅቶ የቦርድ አባላት ተመርጠዋል፡ ኦልኮት፣ የህብረተሰቡ ፕሬዝዳንት፣ ሴት ፓንኮስት እና ጆርጅ ፌልት ምክትል ፕሬዝዳንቶች። ኤሌና ፔትሮቭና የዘጋቢ ጸሐፊ ለመሆን ተስማምቷል, Soderan - የቤተ-መጻህፍት ባለሙያ, እና ዳኛ - የህግ አማካሪ.
ስም ማግኘት ቀላል አልነበረም። በመጨረሻ ፣ በመዝገበ-ቃላቱ ውስጥ ፣ ሶደራን “ቲኦሶፊ” የሚለውን ቃል አገኘ እና በአንድ ድምፅ ተቀባይነት አግኝቷል ። ይህ ቃል አለው የዘመናት ታሪክእና ወደ ኒዮፕላቶኒስቶች ይመለሳል. በኋላም በክርስቲያን ምሥጢራት ይጠቀሙበት ነበር። ሁለት ያካትታል የግሪክ ቃላት: ቲኦስ- "አምላክ" እና ሶፊያ- "ጥበብ" - እና በኤሌና ፔትሮቭና ፍቺ መሰረት "መለኮታዊ ጥበብ, እንደ አማልክት ያሉ" ማለት ነው. የበለጠ ትክክለኛ ትርጉም ለመስጠት መሞከር ምስጋና ቢስ ተግባር ነው። ጥያቄው "ቲኦዞፊ ምንድን ነው?" ከተቋቋመበት ቀን ጀምሮ በቲኦዞፊካል ማኅበር ታሪክ ውስጥ ቆመ። ዊልያም ዳኛ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የቲኦሶፊ ጥንካሬ ሊገለጽ ባለመቻሉ ላይ ነው። ይህ ማለት ዝግመተ ለውጥ ቀስ በቀስ እየገፋ ሲሄድ አዳዲስ እውነቶች እና የአሮጌ እውነቶች አዲስ ገፅታዎች ይገለጣሉ ይህም ከማንኛውም ዶግማዎች ወይም "የመጨረሻ ፍቺዎች" መከላከያ ሆኖ ያገለግላል. 5 . ይህም ማለት ብዙ ደረጃዎች ያሉት ስርዓት ነው, በማስተዋል ችሎታችን ብቻ የተገደበ ነው.
የሚከተሉት ሦስት ነጥቦች የሚለዩበት ውሳኔ ተላለፈ።
1. የህብረተሰቡ ስም Theosophical Society ነው.
2. የህብረተሰቡ ዋና ተግባራት አጽናፈ ሰማይን ስለሚቆጣጠሩ ህጎች እውቀትን መሰብሰብ እና ማሰራጨት ናቸው.
3. ህብረተሰቡ ንቁ አባላትን፣ የክብር አባላትን እና ተዛማጅ አባላትን ያቀፈ መሆን አለበት።
ብዙም ሳይቆይ የአዲሱ ማህበረሰብ የመጀመሪያ ስብሰባ ማስታወቂያ በኒው ዮርክ ጋዜጦች በአንዱ ላይ ወጣ።
እንዲህ ይላል፡- “በጣም አስፈላጊ የሆነ እንቅስቃሴ በኒውዮርክ ተጀመረ። ኮሎኔል ሄንሪ ኤስ ኦልኮት ቲኦሶፊካል ሶሳይቲ ተብሎ የሚጠራውን አዲሱን ማህበረሰብ መመስረት ላይ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውተዋል።
እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 17, 1875 የቲኦሶፊካል ማኅበር የትውልድ ቀን እንደሆነ ይቆጠራል. በእለቱም የህብረተሰቡ ፕሬዝደንት ለዚህ ዝግጅት የተዘጋጀ ታላቅ ንግግር አድርገዋል። ይህ ህብረተሰብ የመፍጠር ሀሳብ ከተነሳ ከሰባ ቀናት በኋላ ነበር። ፕሬዝዳንቱ ንግግራቸውን የጀመሩበት ቃል ትንቢታዊ ሆኖ ተገኝቷል፡- “በወደፊቱ ጊዜ አንድ የማያዳላ የታሪክ ምሁር ስለ ምዕተ-ዓመታችን ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ እድገት ላይ አንድ ሥራ ሲጽፍ ፍጥረትን ማለፍ አይችልም. የእኛ Theosophical ማህበር, በመጀመሪያው ስብሰባ ላይ, በውስጡ መርሆች ይፋ አዋጅ የተሰጠ, እኛ ተገኝተናል" 6 .
ኦልኮት በኋላ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ "እውቀትን ለመሰብሰብ እና ለማሰራጨት አስኳል መሆን ነበረበት; መናፍስታዊ ምርምር, ጥናት እና የጥንት ፍልስፍናዊ እና ቲኦዞፊካል ሃሳቦችን ተግባራዊ ማድረግ; በመጀመሪያ ደረጃ ቤተመፃህፍት መገንባት አስፈላጊ ነበር. የመጀመሪያው እቅዳችን ሁለንተናዊ ወንድማማችነት መፍጠርን አላካተተም። ይህ ሀሳብ በስራ ሂደት ውስጥ በድንገት ተነሳ.
“ከአሥራ አንድ ዓመታት በኋላ ኢ.ፒ. B[lavatskaya] ስለ "የቲኦሶፊካል ሶሳይቲ የመጀመሪያ መርሃ ግብር" ጽፏል: "አሻሚነትን ለማስወገድ, በ 1875 ስለ ማህበሩ ምስረታ የቲኦሶፊካል ኦ [ማህበር] አባላትን ማስታወስ አስፈላጊ ነው. ወደ ዩናይትድ ተላከ. እ.ኤ.አ. በ 1873 የአዕምሮ ጥያቄዎችን የሚያጠና የሰራተኞች ቡድን ለማደራጀት ፣ ደራሲው ከሁለት ዓመታት በኋላ የአሁኑን ማህበረሰብ ዋና አካል እንዲመሰርቱ ከአስተማሪዋ እና አስተማሪዋ መመሪያ ተቀበለች ። 8
ተግባሮቹ እንደሚከተለው ተገልጸዋል.
1. ዩኒቨርሳል ወንድማማችነት፡- ዘር፣ እምነት፣ ጾታ፣ ዘር ወይም ቀለም ሳይለይ የሰው ልጅ ሁለንተናዊ ወንድማማችነት እምብርት መፍጠር።
በዚሁ ርዕስ ላይ ኤሌና ፔትሮቭና ማብራሪያ ሰጥታለች:- “መሥራቾቹ ማንኛውንም ዓይነት ተጽዕኖ ለመቋቋም ያላቸውን ተጽዕኖ ሁሉ መጠቀም ነበረባቸው። ራስ ወዳድነት, በቅንነት, በአባላት መካከል ወንድማማችነት ስሜትን አጥብቆ - ቢያንስ በውጫዊ; በዚህ ላይ በመስራት የሃይማኖቶች ከፍተኛ ልዩነት ቢኖርም የአንድነት እና የስምምነት መንፈስን ለማሳካት; ከአባላቶች ታላቅ የጋራ መቻቻል እና ምህረትን መጠበቅ እና መጠየቅ ፣ በሁሉም መስክ እውነትን ፍለጋ ላይ የጋራ መረዳዳት በሞራልም ሆነ በአካላዊ እና እንዲያውም ውስጥ የዕለት ተዕለት ኑሮ» 9 .
የመጀመሪያውን ነጥብ መቀበል ወደ ቲኦዞፊካል ማኅበር ለመግባት አስፈላጊው ብቸኛው ሁኔታ ነበር; በካርማ ፣ በሪኢንካርኔሽን ፣ በጌቶች መኖር ወይም በማንኛውም ሌላ ቦታ ማመን አያስፈልግም ።
2. በአባላት መካከል እንደ ዜግነት, ሃይማኖት እና ማህበራዊ ደረጃ ልዩነት አለመኖሩ, የሁሉም አባላት ፍርድ እንደ ግል ጥቅም ብቻ ነው.
3. የጥንት እና የዘመናዊ ሃይማኖቶች ጥናት ፣ የምስራቅ ፣ በተለይም የሕንድ ፍልስፍና ፣ እና ቀስ በቀስ ፣ በተለያዩ የሕትመት ሥራዎች ፣ ሕዝቡን ከምስጢራዊ አስተምህሮዎች አንፃር እና እነሱን ማጥናት አስፈላጊ ከሆነው የኢሶተሪክ ሃይማኖቶች ጋር ለመተዋወቅ ይሞክራሉ።
4. በሰው ውስጥ የተደበቁትን ያልተገለጹ የተፈጥሮ ህጎች እና የስነ-አዕምሮ ኃይሎች ጥናት.
"ፍቅራዊነትን እና ሥነ-መለኮታዊ ዶግማቲዝምን በማንኛውም መንገድ መቃወም፣ ለሳይንስ የማይታወቁ አስማታዊ ኃይሎች በተፈጥሮ ውስጥ መኖራቸውን እና የሳይኪክ እና መንፈሳዊ ኃይሎች በሰው ውስጥ መኖራቸውን ያሳያል። ከሙታን “መናፍስት” ሌላ ሌሎች ብዙ ክስተቶች እንዳሉ በማሳየት የመንፈሳውያንን ግንዛቤ ለማስፋት ሞክሩ። ጭፍን ጥላቻ በአደባባይ መጋለጥ እና መጥፋት አለበት። መናፍስታዊ ሀይሎች፣ ጠቃሚ እና ጎጂ፣ በዙሪያችን ያሉ እና በሁሉም መንገዶች የሚገለጡ፣ የኛን ምርጥ ችሎታዎች ያመጣሉ ። 10 .
ኤሌና ፔትሮቭና "በቲኦሶፊካል ሶሳይቲ የመጀመሪያ ፕሮግራም ላይ" በሚለው መጣጥፍ ላይ "ሁለቱ ዋና መስራቾች የማህበሩን እድገት እና የተፈለገውን ውጤት ለማረጋገጥ እና ለማፋጠን ምን ማድረግ እንዳለባቸው አልተነገራቸውም; ስለ ውጫዊ አደረጃጀቱ ምንም ዓይነት ትክክለኛ ሀሳብ አልተሰጣቸውም - ይህ ሁሉ ሙሉ በሙሉ በራሳቸው ውሳኔ የተተወ ነው። ስለዚህ, ከታች የተፈረመው እንደ ሜካኒካል ትምህርት እና የማህበሩ አስተዳደር የመሳሰሉ ስራዎችን ለመስራት የማይችል ስለነበረ, የኋለኛው አስተዳደር በኮሎኔል ጂ.ኤስ. ኦልኮት፣ ከዚያም በዋና መስራቾች እና አባላት ተመርጧል የሕይወት ፕሬዚዳንት. ነገር ግን ለሁለቱ መስራቾች ባይነገራቸውም። ምን ማድረግ አለባቸው, በግልጽ መመሪያ ተሰጥቷቸዋል ምን ማድረግ እንደሌለባቸውምን መወገድ እንዳለበት እና ቲኦዞፊካል ማኅበር ፈጽሞ መሆን የለበትም " 11 .
ኤሌና ፔትሮቭና በ1888 ለዓመታዊው የአሜሪካ ቴዎሶፊስቶች ኮንግረስ በጻፈችው ደብዳቤ ላይ “ስለ ማኅበሩ ሰምተው የማያውቁ ብዙ ሰዎች ምንም ሳይጠራጠሩ በእውነቱ ቲኦሶፊስቶች ናቸው። ደግሞም ፣ የቲኦሶፊው ዋና ነገር በመለኮታዊ እና በሰው ፍጹም ስምምነት ፣ አምላክን የሚመስሉ ባህሪዎችን እና ምኞቶችን ማጠናከር እና በምድራዊ ፣ በእንስሳት ፍላጎቶች ላይ የበላይነት ያለው ስኬት ነው ። ደግነት፣ ደግነት የጎደለው ስሜት ወይም ኩራት ሙሉ ለሙሉ አለመገኘት፣ ለሁሉም ፍጡራን ምህረት እና ቸርነት እና ፍጹም ፍትህ ከሌሎች ጋር እንዲሁም ከራስ ጋር በተያያዘ ዋና ባህሪዎቹ ናቸው። ቴዎሶፊን የሚያስተምር የምሕረት ወንጌልን ይሰብካል; ነገር ግን የተገላቢጦሹ ደግሞ እውነት ነው፤ የምሕረት ወንጌልን የሚሰብክ ቲኦዞፊያን ያስተምራል። 12 . ሌላ ቦታ ላይ እንዲህ ስትል ተናግራለች: "ለእኛ ቲኦዞፊስት ቴዎሶፊን በሕይወቱ ውስጥ ሕያው ኃይል የሚያደርገው ነው," ማለትም. " ቲዎሶፊስት በተግባር ቲዎሶፊስት የሆነ ሰው ነው" 13 .
ኮሎኔል ኦልኮት እ.ኤ.አ. በ1882 እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ስለ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ፣ ሁሉም መረጃዎች እንደሚያሳዩት ቀስ በቀስ የዝግመተ ለውጥ፣ በሁኔታዎች እና በጠላት ሃይሎች ተቃውሞ የተነሳ፣ ለስላሳ ወይም እሾህ፣ ብልጽግና ወይም እኩል በሆነ መንገድ ላይ ነበር። በማደግ ላይ ፣ በጥበብ ወይም በአስተዳደር ጉድለት። ዋናው መስመር፣ ተጓዳኝ መሪ ተነሳሽነት፣ ያለማቋረጥ ይጠበቅ ነበር፣ ነገር ግን እውቀታችን እና ልምዳችን እየጨመረ ሲመጣ ፕሮግራሙ ተሻሽሏል፣ ተስፋፋ፣ ተሻሽሏል። ሁሉም ነገር የሚያመለክተው ይህ እንቅስቃሴ በታዛቢዎቹ ጠቢባን አስቀድሞ ታቅዶ ነበር ነገርግን ሁሉንም ዝርዝሮች እራሳችን እንድንሰራ ተጠየቅን። 14 .
መምህር ኤም.፣ በየካቲት 1882፣ ሚስተር ሲኔትን ሲያነጋግሩ፣ ስለ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ መመስረት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “አንድ ወይም ሁለቱ አለም በእውቀት፣ በእውቀት ባይሆን፣ የአስማት አስተምህሮ ምሁራዊ እውቅና እንዲያገኝ እና እንዲያገኝ ተስፋ አድርገን ነበር። ለአዲሱ የአስማት ምርምር ዑደት ተነሳሽነት። ሌሎች, ጥበበኛ, አሁን እንደሚመስለው, የተለየ አስተያየት ነበራቸው, ነገር ግን ለፈተናው ፈቃድ ተሰጥቷል. ነገር ግን ሙከራው ከግል ቁጥራችን ነጻ መሆን እንዳለበት ተደንግጓል። በእኛ በኩል ከመደበኛው በላይ የሆነ ጣልቃ ገብነት እንዳይኖር። ስንፈልግ አሜሪካ ውስጥ መሪ ለመሆን ብቁ የሆነ፣ ታላቅ የሞራል ደፋር፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እና ሌሎች መልካም ባህሪያት ያለው ሰው አግኝተናል። እሱ ከምርጥ በጣም የራቀ ነበር፣ ግን (ሚስተር ሁሜ ስለ HPB እንደሚለው) ልታገኙት የምትችሉት ምርጥ ነበር። ከእሱ ጋር, በጣም ልዩ እና ድንቅ ስጦታዎች ያሏትን ሴት አገናኝተናል. ቢሆንም, እሷ ታላቅ የግል ጉድለቶች ነበሩት; ነገር ግን እሷ ባለችበት ጊዜ እንኳን ለዚህ ሥራ ተስማሚ የሆነ ሰው በዓለም ላይ ስለሌለ ምንም ሳታልፍ ቀረች። እሷን ወደ አሜሪካ ልከናልና አሰባስበን ፈተናው ተጀመረ። ከመጀመሪያው ጀምሮ እሷም ሆኑ እሱ ውጤቱ ሙሉ በሙሉ በራሳቸው ላይ የተመሰረተ መሆኑን እንዲገነዘቡ ተሰጥቷቸዋል. እናም ሁለቱም ለዚህ ፈተና ራሳቸውን አቅርበዋል፣ ለትንሽ ሽልማቶች በሩቅ ጊዜ፣ K.Kh. እንደሚለው ተስፋ ለሌለው ዓላማ በጎ ፈቃደኛ ወታደሮች ሆነው። 15 .
ከተመሰረተ በኋላ በመጀመሪያው አመት የቲኦዞፊካል ማህበር አባላት ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እና ሁሉም እምነቶች እና አመለካከቶች የተወከሉበት - የክርስቲያን ቀሳውስት, መንፈሳውያን, ነፃ አስተሳሰብ, ምሥጢራት, ሜሶኖች እና ፍቅረ ንዋይ - ይኖሩና ይገናኙ ነበር. እነዚህ ደንቦች በዓለም ውስጥ እና ጓደኝነት. ሁለት ወይም ሦስት የማይካተቱ ነበሩ ስም ማጥፋትእና መቃወም. ህጎቹ፣ ፍጽምና የጎደላቸው ቢሆኑም፣ ጊዜያዊ ሲሆኑ በአባላቱ በጥብቅ የተከበሩ እና የተከበሩ ነበሩ። የመጀመርያው $5 የመግቢያ ክፍያ ብዙም ሳይቆይ ተሰርዟል። ከአንድነት መንፈስ ጋር የማይጣጣምአባላቱ የወላጅ ማህበሩን ለመደገፍ እና ወጪውን ለመክፈል በጋለ ስሜት ቃል ገብተዋል።
በሦስት ወር ጊዜ ውስጥ ገንዘብ ያዥ ማንም ያልከፈለው ወይም የረዳኝ እንደሌለና ይህን ሁሉ ወጪ ብቻውን መሸከም እንዳለበት ተናግሯል። ብዙም ሳይቆይ ጡረታ ወጣ። ሁሉም ወጪዎች በኮሎኔል ጂ.ኤስ. ኦልኮት ወደፊትም እንደሚያሳየው መሥራቾቹ የማኅበሩን ጥቅምና የጋራ ጥቅም ለማስጠበቅ ብቻቸውን ይሠሩ ነበር። መንገዳቸው ሁሉ በጽጌረዳዎች የተጨማለቀ አልነበረም። በየቦታው ስድብ፣ ስም ማጥፋትና ክህደት ታጅበው ነበር።
በመምህራኑ ደብዳቤዎች ውስጥ ስለ ሰዎች የንቃተ ህሊና ሁኔታ በጣም ተስማሚ የሆነ መግለጫ ተሰጥቷል-“ስለ ሰው ተፈጥሮ በአጠቃላይ ፣ አሁን ካለው በሚሊዮን ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት እንደነበረው ተመሳሳይ ነው ፣ በራስ ወዳድነት ላይ የተመሠረተ ጭፍን ጥላቻ ፣ አጠቃላይ ፈቃደኛ አለመሆን። ለአዲሱ የሕይወት መንገድ እና ሀሳቦች ሲባል የተቋቋመውን የነገሮችን ቅደም ተከተል መተው - እና መናፍስታዊ ጥናት ይህንን ሁሉ እና ሌሎችንም ይጠይቃል ። ትዕቢት እና እውነተኝነታቸውን መቃወም የቀድሞ ሀሳባቸውን ከገለባበጠ። ይህ የእድሜዎ ባህሪ ነው ... " 16
ቀድሞውኑ ከኢ.ፒ.ፒ. ብላቫትስኪ ከምድር አውሮፕላን መምህር K.Kh. አኒ ቤሳንት ስለ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ እንደገና ማደራጀት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ህጎቹ ጥቂት፣ ቀላል እና ለሁሉም ተቀባይነት ያላቸው መሆን አለባቸው። ማንም ሰው በደቀ መዝሙሩ ወይም በህሊናው ላይ ሥልጣኑን የመናገር መብት የለውም። ምን እንደሚያምን አትጠይቀው። ቅን የሆኑ እና አእምሮአቸው ንፁህ የሆነ ሁሉ ሊቀበሉት ይገባል። (...) አሳሳች ሚስጥራዊነት በብዙ ድርጅቶች ላይ ሞት አስከትሏል። ስለ "መምህራን" ባዶ ንግግር በጸጥታ ነገር ግን በቋሚነት ወደ ምንም መቀነስ አለበት. የሁሉም አካል ለሆነው ለልዑል መንፈስ ብቻ አምልኮና አገልግሎት ይሁን። 17 .
ኤሌና ፔትሮቭና ከመሞቷ ከሦስት ሳምንታት ቀደም ብሎ በሚያዝያ 15, 1891 አመታዊ መልእክቷ ላይ በምሬት ተናግራለች፡- ለቴዎሶፊ ምክንያት በመሰጠት መከፋፈል። እመኑኝ ይህ የተፈጥሮ ዝንባሌ፣ በተፈጥሮው የሰው ተፈጥሮ አለፍጽምና የተነሳ፣ አንተን ለመክዳት እና ለማታለል ሁሌም ንቁ የሆኑትን የአንተን ምርጥ ባህሪያት ጠላቶች መጠቀሚያ ማድረግ... ተጠንቀቅ እና እራስህን ተመልከት። እና ከሁሉም በላይ የግል ፍላጎት አመራር እና የቆሰሉ ከንቱነት ለዓላማ ታማኝነት ታማኝነት ላባ ለመልበስ በሚጣጣሩበት ጊዜ; አሁን ባለው የማህበረሰባችን ችግር ራስን የመግዛትና የንቃተ ህሊና ማጣት በየደረጃው ለሞት ሊዳርግ ይችላል...እያንዳንዱ የማህበሩ አባል በጎውን የሚያገለግል አካል የሌለው ኃይል ሚና ቢረካ እና ለማመስገን ደንታ ቢስ ከሆነ። ወይም ስድብ፣ የወንድማማችነትን ዓላማ በማሳካት ሥራውን በመደገፍ፣ ያኔ የቲኦዞፊካል ኦ[ማኅበረሰብ] ታቦት ከአደጋ ይወጣ ነበር፣ እና በተግባራችን ዓለምን እናደንቃለን። 18
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከመቶ በላይ ዓመታት አለፉ... በአሁኑ ጊዜ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ ዋና መሥሪያ ቤቱን አድያር (ማድራስ ሕንድ) በ 70 የዓለም አገሮች አባላት ያሉት ዓለም አቀፍ ድርጅት ነው። እነዚህ የተለያየ ዘር ያላቸው ሰዎች ናቸው, ፕሮፌሽናል የተለያዩ ሃይማኖቶች. እነሱ የተገናኙት የቲኦዞፊካል ሶሳይቲ ግቦችን በመጋራታቸው እና በተቻላቸው መጠን በሰዎች መካከል ስምምነትን እና የጋራ መግባባትን ለመፍጠር በቅንነት በመሞከር ነው። አንድ የሚያደርጋቸው እውነትን ለመማር እና እውቀትን ለሌሎች ለማካፈል ያላቸው ፍላጎት ነው። እርግጥ ነው፣ እንደማንኛውም ድርጅት፣ እዚያ ሁሉም ነገር ቀላል እና ለስላሳ አይደለም... ነገር ግን ይህ ሁሉ ለሰው ልጅ መንፈሳዊ መነቃቃት መንገዶች ፍለጋ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
በተግባራዊ ቲኦሶፊ ውስጥ፣ ሄንሪ ኦልኮት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- ሰዎች እንዲያስቡ ያድርጉ- ይህ ማህበረሰባችን እስከ ዛሬ ያገኘው ነው፣ እና አንዳንዶች እንደ ትልቅ ጥቅም፣ እና ሌሎች ደግሞ እንደ አስከፊ ጥፋት የሚቆጥሩት። ወደ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ የተቀላቀለ ሰው በቅርቡ ጥያቄዎችን መጠየቅ ይጀምራል ለራሴ» 19 .
አሁን፣ በ21ኛው ክፍለ ዘመን፣ እነዚህ ጥያቄዎች እና ተግባራት ከ140 ዓመታት በፊት ያላነሱ እና ምናልባትም የበለጠ ተዛማጅ አይደሉም። እና በሰው ልጅ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ላይ, የቲኦዞፊካል ሶሳይቲ መስራቾች እና የጥበብ አስተማሪዎች ወደ ዓለም ያመጡት ሀሳቦች እና ሀሳቦች ግንዛቤን እና ተግባራዊነታቸውን ይጠይቃሉ.
1 ኔፍ ማርያም ኬ.የግል ማስታወሻዎች የኢ.ፒ. ብላቫትስኪ. ኤም: ስፈራ, 1993. ኤስ 203.
2 ክራንስተን ኤስ.ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ: የዘመናዊው ቲኦዞፊካል እንቅስቃሴ መስራች ህይወት እና ስራዎች. 2ኛ እትም። ሪጋ; ሞስኮ: LIGATMA, 1999. ኤስ 164 - 165.
3 እዚያ። ኤስ 176.
4 የማሃተማ ደብዳቤዎች. ሳማራ, 1993. ኤስ. 57.
5 ክራንስተን ኤስ.
6 ኦልኮት ጂ.ኤስ.ተግባራዊ ቲኦዞፊ፡ ሳት. ኤም፡ ሰፈራ፣ 2002. ኤስ 25.
7 ክራንስተን ኤስ.ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ፡ ህይወት እና ስራ ... ኤስ. 181.
8 ኔፍ ማርያም ኬ.የግል ማስታወሻዎች የኢ.ፒ. ብላቫትስኪ. ኤስ 256.
9 ሄለና ብላቫትስኪ፡ ዕጣ ፈንታ እና ፊቶች... ሳት. ሴንት ፒተርስበርግ፡ ፊርማ ኮስታ፣ 2006፣ ገጽ 63
10 ኔፍ ማርያም ኬ.
11 ሄለና ብላቫትስኪ፡ ዕጣ ፈንታ እና ፊቶች... ኤስ. 62 - 63።
12 ክራንስተን ኤስ.ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ፡ ህይወት እና ስራ ... ኤስ 179.
13 እዚያ።
14 ኔፍ ማርያም ኬ.የግል ማስታወሻዎች የኢ.ፒ. ብላቫትስኪ. ኤስ 257.
15 የማሃተማ ደብዳቤዎች. ገጽ 190 - 191
16 የማሃተማ ደብዳቤዎች. ኤስ. 12.
17 ሄለና ብላቫትስኪ፡ ዕጣ ፈንታ እና ፊቶች... ኤስ. 109 - 110።
18 እዚያ። ኤስ 111.
19 ኦልኮት ጂ.ኤስ.ተግባራዊ ቲኦዞፊ. P. 10.
ኢንሳይክሎፔዲያ YouTube
1 / 5
✪ እውነት ምንድን ነው - Blavatskaya Elena Petrovna
✪ ምስጢራዊው ትምህርት በ90 ደቂቃ - ክፍል 1 - ምስጢራዊው ትምህርት - ክፍል 1
✪ ሚስጥራዊ ትምህርት ፣ ኤሌናብላቫትስኪ. ክፍል 1
✪ ኤች.ፒ. ብላቫትስኪ - ለዕለታዊ አጠቃቀም ጥቂት ምክሮች (የድምጽ መጽሐፍ)
✪ ፊልም ስለ ሄሌና ብላቫትስኪ - ማዳም ብላቫትስኪ ማን ነሽ?
የትርጉም ጽሑፎች
የብላቫትስኪ እና የቲኦዞፊካል ማህበረሰብ ትምህርቶች
ብዙውን ጊዜ "ቲኦሶፊ" የሚለው ቃል ሲጠቀስ, የሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስካያ መጽሃፍቶች ይቆጠራሉ, እሱም ይህን ስም ተቀብሏል. በተመሳሳይ ጊዜ, የብላቫትስኪ ኒዮ-ቲኦሶፊ ከመጀመሪያዎቹ ቲኦዞፊካል ፅንሰ-ሀሳቦች (ክርስቲያናዊ ምሥጢራዊነት, ግኖስቲሲዝም) ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. የሃይማኖት ታሪካዊ ቅርጾችን በመመርመር ኒዮ-ቲኦሶፊ የሁሉም ሃይማኖታዊ ምልክቶች ምስጢራዊ ፍቺ ማንነት የተለያዩ እምነቶችን አንድ ለማድረግ ይፈልጋል።
የአስተምህሮው ዋና ድንጋጌዎች ከዚህ በታች ተቀምጠዋል, ነገር ግን በጥቂት ቃላት ውስጥ እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል-የዓለም አመጣጥ በአንደኛው ምክንያት ወይም ፍፁም ላይ የተመሰረተ ነው. ሰውን ጨምሮ በዩኒቨርስ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የመጀመርያው ምክንያት ቅንጣትን ይይዛል። አንድ ሰው ከመጀመሪያው ምክንያት ጋር ለመገናኘት እድሉ አለው. የሄሌና ብላቫትስኪ ትምህርቶች በህንድ ፍልስፍና (በዋነኛነት በቡድሂዝም፣ ሂንዱይዝም እና ብራህኒዝም) ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በ H.P. Blavatsky ቲኦዞፊ እና በቦህሜ እና ፕሎቲነስ ቲኦዞፊ መካከል የተወሰነ ተመሳሳይነት አለ።
በሄለና ብላቫትስኪ እና በሌሎች ኒዮ-ቲዎሶፊስቶች ጽሑፎች ውስጥ ግቡ የሁሉም ሃይማኖቶች መሠረት የሆኑትን “ጥንታዊ እውነቶችን” ከመጥመም ማዳን ፣ ነጠላ መሠረታቸውን መግለጥ ፣ ሰው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለውን ትክክለኛ ቦታ ለማመልከት ነበር ። .
እንዲሁም “የብላቫትስኪ ትምህርት - ቲኦዞፊ - ተፈጥሮ 'በዘፈቀደ የአተሞች ጥምረት' አለመሆኑን ለማረጋገጥ እና ለሰው ልጅ በአጽናፈ ሰማይ እቅድ ውስጥ ትክክለኛውን ቦታ ለማመልከት ያለመ ነው። የሁሉም ሃይማኖቶች መሠረት የሆኑትን ጥንታዊ እውነቶችን ከመጥመም ማዳን; ሁሉም የተፈጠሩበትን መሠረታዊ አንድነት በተወሰነ ደረጃ መግለጥ; የተደበቀው የተፈጥሮ ገጽታ ለዘመናዊ ስልጣኔ ሳይንስ ፈጽሞ ተደራሽ እንዳልሆነ ለማሳየት. አስተምህሮው የአንትሮፖሞርፊክ ፈጣሪ አምላክ መኖሩን በመካድ እና በአለም አቀፋዊ መለኮታዊ መርህ እምነት - ፍፁም ፣ አጽናፈ ሰማይ ከራሱ ማንነት ፣ ሳይፈጠር እራሱን ይከፍታል የሚለውን እምነት አረጋግጧል። ብላቫትስኪ የነፍስን መንጻት፣ የመከራ እፎይታን፣ የሞራል እሳቤዎችን እና የሰው ልጅ ወንድማማችነትን መርህ ማክበር ለቲኦሶፊ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ብላቫትስኪ እራሷን የስርዓቱን ፈጣሪ ሳይሆን የከፍተኛ ኃይሎች መሪ ፣ የመምህራን ሚስጥራዊ እውቀት ጠባቂ ፣ ማህተማስ ፣ ሁሉንም ቲኦዞፊካዊ እውነቶች የተቀበለችበት ብቻ ነው ።
አንዳንድ ተመራማሪዎች የሄለና ብላቫትስኪን አስተምህሮ ከሃይማኖታዊ ፍልስፍና ፣ሌሎች ሚስጥራዊ ፍልስፍና ፣ሌሎች ከኢሶተሪክ ትምህርቶች እና ሌሎች ደግሞ ከጠፈርነት ጋር ይያዛሉ።
የ Blavatsky's Theosophy እና ተከታዮች መሠረቶች
የአጽናፈ ሰማይ አመጣጥ
የአጽናፈ ሰማይ መነሻ ነጥብ "የማይታወቅ" ነው, ሊገለጽ የማይችል ፍፁም, ግላዊ ያልሆነ መርህ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሁሉም ነገር ሆነ. በአጽናፈ ዓለማዊ መርህ ፍፁም ማለት ረቂቅ ማለት ነው። ስለዚህ ፍፁምነት የሚለው ቃል ባህሪም ሆነ ገደብ ለሌለው እና ሊኖራቸው በማይችል ላይ የበለጠ ተግባራዊ ይሆናል።
ከፍተኛው ሶስትዮሽ ያልተገለጡ ሎጎዎች፣ እምቅ ጥበብ እና ሁለንተናዊ አስተሳሰብ-መሰረታዊ ወይም ዘላለማዊ አስተሳሰብ በንጥረ ነገር ወይም በመንፈስ-ነገር ላይ በዘላለማዊነት የታተመ ነው። በእያንዳንዱ አዲስ የሕይወት ዑደት መጀመሪያ ላይ ንቁ የሆነ ሀሳብ።
ወደ መለኮታዊ ኃይሎች ዓለም መውረድ የሚከናወነው በተገለጠው ሎጎስ ሉል ፣ ከዚያም በአውሮፕላኖች በኩል ነው-መንፈሳዊ ፣ አእምሯዊ ፣ ከዋክብት እና ቁሳዊ።
ሰው
ሰው የተገለጠው ፍፁም (ጥቃቅን) ነጸብራቅ ነው፣ እና እውነተኛው ውስጣዊው "እኔ" ዘላለማዊ እና ከአጽናፈ ሰማይ መለኮታዊ "እኔ" ጋር አንድ ነው።
የሪኢንካርኔሽን ትምህርት
"የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ሂደት በብዙ ትስጉት ውስጥ ይፈጸማል, ይህም ልምድ, እውቀት እና ራስን የመሠዋት ህይወትን በማካበት, ሰዎችን ማገልገል በምድር እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በመለኮታዊ ለውጥ እና ግንባታ ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ይሆናል.<…>የቴዎሶፊ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት በካርማ ትምህርቶች ፣ በሪኢንካርኔሽን ፣ በመስዋዕት ሕግ እና አንድ ሰው ወደ እውነተኛው “እኔ” መውጣቱ ላይ የተመሠረተ እና በከፍተኛ ሥላሴ “አትማ-ቡዲ-ማናስ” መደምደሚያ ላይ ነው። ራስን ማሻሻል እና መለኮታዊ ጥበብን የመረዳት መንገድ ላይ የጀመረ ሰው ብዙ መሰናክሎችን እና አደጋዎችን ያጋጥመዋል፡ ንጹህ እና እሳታማ ልብ ብቻ የንጥረ ነገሮች ጥቃትን ለመቋቋም እና ዝቅተኛ ፍላጎቶችን ፣ ፍላጎቶችን እና ሀሳቦችን ተጽዕኖ ለመቋቋም ይችላል። .
የካርማ ህግ የምክንያት ህግ ነው።
በብላቫትስኪ ቲዎሶፊ ውስጥ የካርማ ህግ ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር ከመስማማት እና ስምምነት አንጻር ይታያል. በአካል, ድርጊት ነው; ዘይቤያዊ - የበቀል ህግ ወይም የምክንያት እና የውጤት ህግ, የሞራል መንስኤነት. የብቃት ካርማ እና የጎደለው ካርማ አለ። ካርማ አይቀጣውም አይሸልምም። በቀላሉ ዓለም አቀፋዊ ህግ ነው፣ በስህተት እና በጭፍን የሚመራ ሁሉንም ሌሎች ህጎች በየምክንያቶቹ መስመር ላይ የተወሰነ ውጤት ያስገኛሉ።
ካርማ ከሞት ብቻ የሚተርፍ እና በሪኢንካርኔሽን ጊዜ የሚጠበቅ መንፈሳዊ ዘር ነው። ይህ ማለት ከእያንዳንዱ ስብዕና በኋላ በእሱ ከተፈጠሩት ምክንያቶች በስተቀር ምንም ነገር አይቀርም ማለት ነው ። በህጋዊ ውጤታቸው እስኪተኩ ድረስ ከአጽናፈ ሰማይ ሊወገዱ አይችሉም እና እነዚህ መንስኤዎች በምክንያት እና በውጤቱ መካከል ያለው ስምምነት ሙሉ በሙሉ እስኪረጋገጥ ድረስ ሪኢንካርኔሽን ኢጎን ይከተላሉ።
የካርማ ህግ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ነው. ይህ በቁስ ዓለም ውስጥ ያለው ስምምነት በመንፈስ ዓለም ውስጥ እንዳለ ፍጹም ነው። ከዚህ በመነሳት የሚሸልመን ወይም የሚቀጣን ካርማ ሳይሆን እኛ እራሳችንን የምንሸልመው ወይም የምንቀጣው ከተፈጥሮ ጋር አብረን እንደሰራን፣ ከህጎቿ ጋር በመስማማት ወይም በመጣስናቸው ላይ በመመስረት ነው።
ደብሊውኬ ዳኛ የተወለደ ህጻን በምሳሌነት ስለ ካርማ ዘዴ ያብራራል, አጭር, ጭንቅላቱ በትከሻው መካከል ያለው, ረጅም እጆች እና አጭር እግሮች ያሉት. ይህ የሆነው በካርማው ምክንያት፣ በቀድሞ ህይወት ውስጥ ባደረገው የሃሳቡ እና የተግባር ውጤት፡ ተሳድቦ፣ አሳደደ፣ ወይም በማንኛውም መንገድ አንካሳውን በፅናት ወይም በጭካኔ ስላስከፋው የአካል ጉዳተኛው እይታ በማይሞት አእምሮው ውስጥ ታትሟል። እና ከሀሳቦቹ ጥንካሬ ጋር በተመጣጣኝ መጠን የህትመት ጥንካሬ እና ጥልቀት ይሆናል. ይህ በፎቶግራፊ ውስጥ ጥቅም ላይ ከሚውለው መጋለጥ ጋር ተመሳሳይ ነው, በተጋላጭነት ጊዜ ላይ በመመስረት, በፎቶግራፍ ሳህኑ ላይ ያለው ምስል ሐመር ወይም ጨለማ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ያሰበ እና ያደረገው - Ego - ዳግም መወለድ በራሱ ይህንን አሻራ ይይዛል። እና እሱ በመወለዱ የሚማረክበት ቤተሰብ በቅድመ አያቶቹ ጅረት ውስጥ ተመሳሳይ ዝንባሌዎች ካሉት ፣ የአዕምሮው ምስል አዲስ የተፈጠረውን እውነታ ይመራል ። የከዋክብት አካልበልጁ እናት በኩል በኤሌክትሪክ እና ማግኔቲክ ኦስሞሲስ የተበላሸ ይሆናል. እና በምድር ላይ ያሉ ሁሉም ፍጥረታት በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ በመሆናቸው, አስቀያሚ ልጅ የወላጆቹ ካርማ ነው, በሌሎች ህይወቶች ውስጥ የእነሱ ተመሳሳይ ሀሳቦች እና ድርጊቶች ትክክለኛ ውጤት. ይህ ማንም ሌላ ንድፈ ሃሳብ ሊያቀርበው የማይችለው የመጨረሻው ፍትህ ነው።
በጽሑፋችን ውሱን ቦታ ላይ፣ በቅድመ ታሪክ ዘመን የመጀመሪያዎቹ መገለጫዎች የጠፉት ቲኦሶፊ ወይም መለኮታዊ እውቀት-ጥበብ የማንኛውም ሥልጣኔ ዋና ምክንያት ወይም ዘይቤያዊ ይዘት ያለው፣ የሥልጣኔ ሽፋን ካልሆነ በቀር እንዴት እንደሆነ ለማሳየት ያለመ ነው። ሰብአዊነት እራሱ ከስልጣኔ የሚከላከለውን ሽፋን ይጥላል እና በእሱ ምክንያት የተፈጠረው ግርግር ከመጀመሩ በፊት መሳሪያ ሳይታጠቅ አይቆይም።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው ውስጥ የቲኦሶፊካል ወግ ህዳሴ, በተነሳው ተሸካሚ, የምስጢር ጥበብ አዳፕት, ወይዘሮ ሄሌና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ, በሚከተሉት ምክንያቶች የተነሳ ነበር. የአውሮፓ ስልጣኔ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንሳዊ እና ቴክኒካል እድገት ጎዳና ላይ በጥብቅ የቆመ ፣ የሥልጣኔ እረፍቱ እየተቃረበ ነበር ወይም በ O. Spengler አገላለጽ ፣ ጀምበር እስክትጠልቅ ድረስ። ለሜካኒካዊ የሕይወት ጎኑ ከፍ ያለ ጉጉት ፣ ትንሽ እውቀት ያለው ታላቅ ምሁር ፣ ግለሰቡ ራሱ እንደ አንድ ሳይኮሶማቲክ አጠቃላይ የመጥፋት ዝንባሌን ፈጠረ ፣ እና ጥፋት ፣ የአካባቢ መሟጠጥ ፣ የግለሰቡን መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ እውነታ ተክቷል። , ሁልጊዜ በምስራቅ ውስጥ የሚበቅል, በመንፈስ መነሳሳት እና በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ካፒታላይዜሽን-ቁሳቁሶች. ስለዚህ፣ የሳይንስ፣ አምላክ የለሽነት እና የመንፈሳዊነት ብልግና ቁሳዊነት፣ የአንድ ዘላለማዊ እውነት አዲስ ገጽታ በአንድ የተወሰነ የታሪካዊ ሕልውና እና የንቃተ ህሊና ደረጃ ላይ እና እጅግ በጣም በአእምሮ ንቁ የሆነ የሰው ልጅ ክፍል ዝግጁ በሆነበት መልክ ያውጃል። ተረዱት። በተፈጥሮ አለም እና በድብቅ ሀይሎች አለም ላይ ያለው ጤናማ ያልሆነ የመግዛት ጥማት “ድልድይ”ን እንደ አዲስ የቲኦሶፊ ማዕበል በዓለማዊ እና በሳይንቲስት ተኮር የኤውሮ-አሜሪካዊ ሥልጣኔ እና እንደገና የመገንባት አስፈላጊነትን ያስከትላል። የሜታፊዚካል እውነታ (በፕላቶ መሠረት እራሱን የቻለ የሃሳቦች ዓለም) ፣ ግንኙነቱ አሁንም በምስራቅ መንፈሳዊ ወጎች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል።
ቴዎሶፊ በ19ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ለዓለም የገለጠው የትኛውን የፊቱ ገጽታ ነው? የትኞቹን ልዩ ታሪካዊ ግቦች አሳክቷል?
በአንድ በኩል በሜካኒካል የዓለም እይታ ውስጥ የተዘፈቁት ምዕራባውያን፣ በሌላ በኩል ደግሞ በሃይማኖታዊ ጭፍን ጥላቻ ውስጥ፣ ውሎ አድሮ የለየለት፣ ራሱን የሸፈነ እና የጠፋ የራስ ማንነት ስብዕና ዘፈቀደ እንዳልሆነ ማስታወስ ነበረበት። ምድራዊ ታሪክን ይፈጥራል፣ነገር ግን ምክንያታዊ የሆኑ የኮስሞስ ኃይሎች የሰውን ልጅ የዝግመተ ለውጥ ቬክተር እንደ የኮስሞስ ዝግመተ ለውጥ ቁርጥራጭ ይወስናሉ። የኦርቶዶክስ ተዋጊዎች ጠባብ ሃይማኖታዊ ዶግማዎችም “ከእውነት በላይ ሃይማኖት የለም” ወደሚል ግንዛቤ አላመሩም። በዚህ ረገድ ሄሌና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ በመጀመሪያ መሰረታዊ ሥራዋ "አይሲስ ያልተገለጠ" (1874) የምስራቅ ኢሶቴሪክ ፍልስፍና ዋና ዋና ድንጋጌዎችን በዚህ ሥራ ሁለተኛ ጥራዝ መጨረሻ ላይ በ 10 ነጥቦች ጠቅለል አድርጋ ገልጻለች ። ብላቫትስኪ የእነሱን ሚና በመቅረጽ እና በማስተላለፍ ላይ ብቻ ቀንሷል. በ1888 ታትሞ በወጣው የምስጢር ዶክትሪን ዋና ስራዋ መግቢያ ላይ ስለዚህ ጉዳይ የተናገረችው ይህ ነው።
“እነዚህ እውነቶች በምንም አይነት መልኩ እንደ ራዕይ አልወጡም እና ደራሲው በአለም ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ይፋ የሆነው ሚስጥራዊ እውቀት አራጋቢ ነኝ አይልም። በዚህ ሥራ ውስጥ የተካተተው የታላላቅ እስያ እና የጥንታዊ አውሮፓ ሃይማኖቶች ቅዱሳት መጻሕፍት በያዙ በሺዎች በሚቆጠሩ ጥራዞች ተበታትነው ሊገኙ ይችላሉ፣ በግሌፍ እና በምሳሌዎች ተደብቀዋል እናም በዚህ መጋረጃ ምክንያት እስከ አሁን ድረስ ችላ ተብለዋል። አሁን በጣም ጥንታዊ የሆኑትን መሠረቶች አንድ ላይ ለማሰባሰብ እና አንድ ወጥ እና የማይነጣጠሉ ሙሉ እንዲሆኑ ለማድረግ እየተሞከረ ነው.
ስለዚህ, ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ በስራዋ ውስጥ ኢሲስ ያልተገለጠለትን የኢሶአሪክ ፍልስፍና መሰረታዊ መርሆችን በዘዴ ለማብራራት ትሞክራለች። በዚህ የመጀመሪያ የማጠቃለያ ሙከራ እና በኋለኞቹ የምስጢር ዶክትሪን ቀመሮች መካከል ያለው አስደናቂ ልዩነት የብላቫትስኪን እንደ መምህርም ሆነ እንደ ተማሪ እድገት በሚገባ ይናገራል መባል አለበት።
በቲዎሶፊካል ትምህርቶች ዋና ድንጋጌዎች ላይ እናቆይ. ኢ.ፒ. እራሷ ብላቫትስኪ የኢንሳይክሎፔዲክ ሥራን ማንበብ እንዲጀምር ሐሳብ አቀረበ "ምስጢራዊ ዶክትሪን" - የሳይንስ, የሃይማኖት እና የፍልስፍና ውህደት - በሚከተለው ቅደም ተከተል-ሶስት መሰረታዊ ድንጋጌዎች, አራት ዋና ሀሳቦች, ስድስት ቁጥር ያላቸው ነጥቦች, አምስት የተረጋገጡ እውነታዎች, እና በመጨረሻም, አሥር ነጥቦችን ጠቅለል አድርገው. የ "ያልተሸፈነው Isis" ይዘት. ነገር ግን ከሁሉም ቁጥሮች በተጨማሪ ሀሳቦች እና መርሆዎች (እና ከእነሱ በፊት) እንደ ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ ፣ እንደ አስፈላጊ ሁኔታ አለ የአንዱ ማረጋገጫ - ስም-አልባ እውነታ ፣ ሁሉም ነገር የተነሣበት እና ሁሉም ነገር የሚገኝበት። ይህንን የመሠረታዊ እና የመጨረሻው አንድነት ሀሳብ የማያቋርጥ ድጋፍ ከሌለ የቲኦሶፊን ትክክለኛ ግንዛቤ የማይቻል ነው።
የኢሶተሪክ ፍልስፍና ከውጫዊው ልዩነት በስተጀርባ አንድ ነጠላ እውነታ እንዳለ ይናገራል፣ የሁሉም ነገር ምንጭ እና መንስኤ የሆነው፣ ያለው እና የሚሆነው። የቬዲክ ትውፊት ታላቁ ተርጓሚ ሽሪ ሻንካራቻሪያ ለዚህ አባባል ምሳሌ ሆኖ ይጠቅሳል፣ የትኛውም መልክ ቢሰጠው የነገሮች ብቸኛው እውነታ ሆኖ ሲቀር፣ ቅርጾቹ እና ስሞቹ ግን አታላይ፣ ጊዜያዊ መልክ ከመሆን ያለፈ ነገር አይደሉም። . እንደዚሁም፣ ከአንዱ ልዑል የሚነሱ ነገሮች በሙሉ፣ በአስፈላጊ ተፈጥሮአቸው፣ ከዚህ የበላይ እንጂ ሌላ አይደሉም። የተገለጠው ዩኒቨርስ ማለቂያ የለሽ ክስተቶች፣ በውስጡ ያሉት ሁሉም ነገሮች - ከከፍተኛው እስከ ዝቅተኛው፣ ከትልቁ እስከ ትንሹ - በስም እና በቅፆች የለበሱ ናቸው።
የሁሉም ነገሮች መሠረታዊ አንድነት አስተምህሮ የቲኦሶፊካል ሥርዓት መለያ ነው። ስለዚህም ስለ መንፈስና ስለ ቁስ መለያየት፣ ስለ እግዚአብሔርና ስለ ሰው ልዩነት፣ ወይም ስለ መልካምና ክፉ እንደ ዘላለማዊ እውነታዎች የሚናገሩት የዋናውን ምንታዌነት ዕውቅና ላይ የተመሠረቱ አስተምህሮዎች አንዳቸውም ቢሆኑ ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት ሊኖራቸው አይችልም። ቲኦዞፊ.
"ተፈጥሮን የሚሠራው የእያንዳንዱ ክፍል የመጨረሻ ተፈጥሮ መሠረታዊ አንድነት - ከዋክብት እስከ ማዕድን አቶም ፣ ከከፍተኛው Dyan-Chohan እስከ ትንሹ ኢንፉሶሪያ ድረስ ፣ በዚህ ቃል ሙሉ ተቀባይነት እና በ መንፈሳዊ፣ ወይም አእምሯዊ ወይም ሥጋዊ ዓለም - ይህ አንድነት አንድ፣ መሠረታዊ የአስማት ሳይንስ ሕግ ነው።
ብላቫትስኪ በለንደን ከተማሪዎቿ ጋር ባደረጉት ውይይት የ"ሚስጥራዊ አስተምህሮ" ጥናት የአለምን የተሟላ እና የተሟላ ምስል ሊሰጥ እንደማይችል ደጋግሞ ተናገረ። ብላቫትስኪ አለ ወደ እውነት ለመምራት ተጽፏል። ተማሪው ግንዛቤውን በማሳደግ ሂደት ውስጥ እንደ እገዛ ኤሌና ፔትሮቭና ፈጽሞ ሊጠፉ የማይገባቸውን አራት ዋና ሀሳቦችን ጠቁማለች.
“በሚስጥራዊው ዶክትሪን ውስጥ የምታጠኚው ምንም ይሁን ምን፣ የሚከተሉት ሃሳቦች ሁሉንም ብቅ ያሉ ሃሳቦችን እና ሃሳቦችን መሰረት ማድረግ አለባቸው፡-
ሀ) የሁሉም ነገሮች መሠረታዊ አንድነት። ይህ አንድነት አንድ ሀገር ወይም ሰራዊት አንድ ነው ስንል ወይም ሁለት ፕላኔቶች በመግነጢሳዊ መስህብ መስመሮች አንድ ሆነዋል ስንል ከምናውቀው የተለመደ የአንድነት አስተሳሰብ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ቲኦዞፊካል ትምህርት በዚህ ውስጥ አያካትትም። አንድነት አንድ ነው የሚለው እንጂ እርስ በርስ የተሳሰሩ ቢሆኑም የተለያዩ ነገሮች ስብስብ አይደለም ይላል። የሁሉም ነገር እምብርት ያለው አንድ አካል ነው። ይህ ፍጡር በመጀመሪያ መገለጫው ፍፁም እንጂ ሌላ አይደለም። እና ፍፁም ከሆነ ከሱ ውጭ ምንም የለም። ይህ ሁሉን ቻይ ነው። ስለዚህ፣ ይህ መሰረታዊ ONE IS፣ ወይም ፍፁም አካል፣ በማናቸውም ነባር ቅርጾች እንደ እውነታ መገኘት እንዳለበት ግልጽ ነው።
አቶም፣ ሰው እና እግዚአብሔር፣ ሁሉም በአንድ ላይ እና እያንዳንዳቸው፣ በመጨረሻው ከዚህ ፍፁም አካል በቀር ምንም አይደሉም፣ እሱም እውነተኛ ግለሰባዊነት። “ምስጢራዊ አስተምህሮ”ን በማጥናት ሂደት ውስጥ ለሚነሱት ሀሳቦች ያለማቋረጥ ማገልገል ያለበት ይህ ሀሳብ ነው። ልክ እንደረሱት (እና ይህን ለማድረግ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ቀላል ነው, በ Esoteric Philosophy labyrinth ውስጥ መጥፋት), የመለያየት ሀሳብ ወዲያውኑ ይነሳል, እና ጥናቱ ሁሉንም ትርጉሞች ያጣል.
ለ) ሁል ጊዜ ሊታወስ የሚገባው ሁለተኛው ሀሳብ፡- ሙት ነገር የለም። ትንሹ አቶም እንኳን ሕይወት ተሰጥቷታል። ሌላ ሊሆን አይችልም፡ ከሁሉም በላይ፣ እያንዳንዱ አቶም በመሠረቱ ፍፁም ፍጡር ነው።
ሐ) ሦስተኛው መሰረታዊ ሃሳብ ሰው ማይክሮኮስም ነው የሚለው ነው። እና እንደዚያ ከሆነ, ሁሉንም ዋና ተዋረዶች ይዟል. እንደ እውነቱ ከሆነ ማክሮኮስም ሆነ ማይክሮኮስም የለም, ግን አንድ አካል ብቻ ነው. ትልቅ እና ትንሽ የሚኖረው በተወሰነ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብቻ ነው።
መ) መታወስ ያለበት አራተኛው እና የመጨረሻው መሰረታዊ ሃሳብ አገላለፁን በታላቁ ሄርሜቲክ አክሲዮም ውስጥ አግኝቷል። እሱ በእውነቱ የሁሉም ሌሎች ሀሳቦች ድምር እና ውህደት ነው።
ከውስጥም ከውጪም; በታላቅ ነገር እንዲሁ በጥቃቅን ነገሮች: ከላይ እንደ ታች እንዲሁ; አንድ ህይወት እና አንድ ህግ ብቻ አለ; የሚያመጣውም እርሱ ነው። ውጭም ከውስጥም የለም; ትልቅም ትንሽም የለም; በመለኮታዊ ሥርዓት ውስጥ ከፍተኛም ዝቅተኛም የለም።
በድብቅ ዶክትሪን ውስጥ የምታጠኚው ምንም ይሁን፣ ያነበብከው ነገር ሁሉ ከእነዚህ መሰረታዊ ሃሳቦች አንፃር መወሰድ አለበት።
በ H.P. Blavatsky አፅንዖት እንደተገለጸው የቲዎሶፊካል ወግ መሠረት በ "መቅድመ" ውስጥ "ሚስጥራዊ አስተምህሮ" ውስጥ የተቀመጡ ሦስት መሠረታዊ ድንጋጌዎች ናቸው.
“ምስጢራዊ አስተምህሮ” በመሠረቱ፣ ከዲዝያን መጽሐፍ በተመረጡ ስታንዛዎች ላይ የተሰጠ አስተያየት ነው፣ በቲቤት ትርጉሙም ጥበብ፣ መለኮታዊ እውቀት ማለት ነው። ተቀባይነት ባለው የፊደል አጻጻፍ መሠረት የብላቫትስኪ መጽሐፍ ርዕስ በትዕምርተ ጥቅስ ተሰጥቷል ፣ እና ስለ ጥንታዊ ኢሶሪያዊ ፍልስፍና የእሷ ማጣቀሻዎች በአቢይ ተደርገው ተገልጸዋል-ሚስጥራዊ ዶክትሪን።
“ስለዚህ፣ የምስጢር አስተምህሮ ሦስት መሠረታዊ፣ መሠረታዊ ድንጋጌዎችን ያስቀምጣል።
1. በሁሉም ቦታ የሚገኝ፣ ዘላለማዊ፣ ወሰን የለሽ እና የማይለዋወጥ መርህ፣ ስለ እሱ ምንም ማመዛዘን የማይቻል ነው፣ ምክንያቱም ከሰው የመረዳት ኃይል ስለሚበልጥ እና በሰዎች አገላለጾች እና አምሳያዎች ብቻ ሊቀንስ ይችላል። እሱ ከአስተሳሰብ ደረጃ እና ግኝት በላይ ነው እና እንደ ሙንዱካያ ቃላት - "የማይታሰብ እና የማይገለጽ".
ከመሆን ይልቅ መሆን ነው - በሳንስክሪት ውስጥ ሳት - እና ከማሰብ እና ከማሰብ በላይ።
ይህ ፍጡር በምስጢር ትምህርት በሁለት ገፅታዎች ተመስሏል። በአንድ በኩል - ፍጹም, አብስትራክት ስፔስ, ንጹሕ subjectivity የሚወክል, ምንም የሰው አእምሮ ወይ ዓለም ያለውን ግንዛቤ ማስወገድ, ወይም በራሱ እንደ ማቅረብ የሚችል ብቸኛው ነገር; በሌላ በኩል፣ ፍጹም፣ አብስትራክት እንቅስቃሴ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለውን ንቃተ-ህሊናን የሚወክል ነው። ይህ የአንድ እውነታ የመጨረሻ ገጽታ በታላቅ እስትንፋስ በሚለው ቃልም ተመስሏል። ስለዚህ የምስጢር አስተምህሮ የመጀመሪያው መሰረታዊ አክሲም ይህ ዘይቤአዊ ፍፁም ፍፁም ፍፁም በሆነ አእምሮ የተመሰለው እንደ ሥነ-መለኮታዊ ሥላሴ ነው።
ፓራብራህማን ፣ አንድ እውነታ ፣ ፍፁም ፣ የፍፁም ንቃተ-ህሊና ግዛት ነው ፣ ማለትም ፣ ከሁኔታዊ ሕልውና ጋር ከማንኛውም ግንኙነት በላይ ያለው ማንነት; የንቃተ ህሊና ህልውና የሆነው ሁኔታዊ ምልክት. ነገር ግን በአእምሯችን ከዚህ (ለእኛ) ፍፁም አሉታዊነት እንደወጣን፣ የመንፈስ (ወይም የንቃተ ህሊና) ተቃውሞ ሁለትነት እናገኛለን።
መንፈስ (ወይም ንቃተ ህሊና) እና ቁስ፣ ነገር ግን፣ እንደ ገለልተኛ እውነታዎች መወሰድ አለባቸው፣ ነገር ግን እንደ ሁለት የፍፁም፣ ፓራብራህማን ምልክቶች ወይም ገጽታዎች፣ እሱም የሁኔታዊ ማንነት፣ ተጨባጭ ወይም ተጨባጭ መሰረት የሆነው።
ይህንን ሜታፊዚካል ትሪድ ሁሉም መገለጫዎች የሚወጡበት ስር እንደሆነ በመቁጠር፣ ታላቁ እስትንፋስ የቅድመ-ኮስሚክ አስተሳሰብ-መሰረታዊ ባህሪን ይወስዳል። እሱ የሃይል ፎን እና ኦሪጎ ነው፣ እንዲሁም የሁሉም የግለሰብ ንቃተ-ህሊና ነው፣ እና በኮስሚክ ኢቮሉሽን ሰፊ ተግባር ውስጥ የመመሪያ እውቀትን ይሰጣል። በሌላ በኩል፣ የቅድመ-ኮስሚክ ስር-ቁስ (ሙላፕራክሪቲ) የፍፁም ገጽታ ነው፣ እሱም ሁሉንም የተፈጥሮ አላማ አውሮፕላኖች መሰረት ያደረገ ነው።
የቅድመ-ኮስሚክ አስተሳሰብ-መሰረታዊ የእያንዳንዱ ግለሰብ ንቃተ-ህሊና መሰረት እንደሆነ ሁሉ የቅድመ-ኮስሚክ ቁስ አካል በተለያዩ የልዩነት ደረጃዎች ውስጥ የቁስ አካል ነው።
ስለዚ፡ የተገለጠው ዩኒቨርስ በሁለትነት የተሞላ ነው፡ ይህም እንደ ተባለው፡ የተገለጠው ህልውናው ምንነት ነው። ነገር ግን የርእሰ ጉዳይ እና የቁስ ተቃራኒ ምሰሶዎች፣ መንፈስ እና ቁስ፣ የተዋሃዱበት የአንድነት ገፅታዎች ብቻ እንደሆኑ፣ በተገለጠው ዩኒቨርስ ውስጥ መንፈስን ከቁስ፣ ከርዕሰ ጉዳይ እና ከቁስ የሚያገናኘው “ያ” አለ።
ይህ ነገር በምዕራቡ ዓለም ግምት እስካሁን ያልታወቀ ነገር በመናፍስታዊ አካላት ዘንድ ፎሃት ይባላል። ይህ በመለኮታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ያሉ ሀሳቦች በኮስሚክ ንጥረ ነገር ላይ እንደ ተፈጥሮ ህግ የሚታተሙበት "ድልድይ" ነው። ፎሃት ስለዚህ የኮስሚክ አስተሳሰብ መሠረት ተለዋዋጭ ኃይል ነው። ከሌላኛው ወገን ስንመለከት፣ የሚታየውን ዓለም ገንቢዎች በዲያን-ቾሃንስ የተላለፈ እና የተገለጠው፣ የሁሉም መገለጫዎች መሪ ኃይል፣ መለኮታዊ አስተሳሰብ፣ አስተዋይ አስታራቂ ነው። ስለዚህ ከመንፈስ ወይም ከኮስሚክ ንጥረ ነገር ይህ ንቃተ-ህሊና የተናጠል እና ወደ እራስ-ንቃተ-ህሊና - ወይም አንጸባራቂ - ንቃተ-ህሊና የሚዳብርባቸው በርካታ ተሽከርካሪዎች ናቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ፎሃት፣ በተለያዩ መገለጫዎቹ፣ በአእምሮ እና በቁስ መካከል ያለው ሚስጥራዊ ትስስር ነው፣ ህይወት ሰጪ መርህ የሆነውን እያንዳንዱን አቶም ወደ ህይወት የሚያመርት ነው።
የምስጢር ዶክትሪን በተጨማሪ እንዲህ ይላል።
2. በአጠቃላይ የአጽናፈ ሰማይ ዘላለማዊነት, እንደ ማለቂያ የሌለው እቅድ (ፕሮጀክት) በየጊዜው - "የማይቆጠሩ ዓለማት መስክ, ያለማቋረጥ የሚገለጥ እና የሚጠፋ", "አንጸባራቂ ኮከቦች" እና "የዘለአለም ብልጭታ" ይባላል.
ይህ ሁለተኛው የምስጢር አስተምህሮ አረፍተ ነገር የሚያመለክተው በአካላዊ ሳይንስ በሁሉም የተፈጥሮ ክፍሎች ውስጥ የሚታየውን እና የተቋቋመውን ወቅታዊ፣ ebb እና ፍሰት፣ እየከሰመ እና እየከሰመ ያለውን ህግ ፍፁም አለማቀፋዊነትን ነው።
በተጨማሪም የምስጢር ዶክትሪን ያስተምራል፡-
3. የሁሉም ነፍሳት መሠረታዊ ማንነት ከዓለም አቀፋዊው ከፍተኛ ነፍስ ጋር, የኋለኛው ራሱ የማይታወቅ ሥር ገጽታ ነው; እና ለእያንዳንዱ ነፍስ የግዴታ ጉዞ - የ Oversoul ብልጭታ - በሳይክል እና በካርማ ህግ መሠረት በነፍሰ ጡር ዑደቶች ወይም አስፈላጊነት። የኢሶተሪክ ፍልስፍና መሰረታዊ አስተምህሮ በሰው ውስጥ ምንም አይነት ጥቅማጥቅሞችም ሆነ ልዩ ስጦታዎች አይቀበልም ፣ በራሱ "ኢጎ" በራሱ ጥረት እና ስኬት በረጅም ተከታታይ ሜተምሳይኮሲስ እና ትስጉት ካሸነፈው በስተቀር።
እነዚህ ምስጢራዊ አስተምህሮዎች ያረፉባቸው መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው። እነዚህን መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳቦች በምህፃረ ቃል እናቀርባለን።
ከሶስት መሠረታዊ ድንጋጌዎች በኋላ የኢ.ፒ. ብላቫትስኪ በመጀመሪያው ጥራዝ 1 ክፍል ("ኮስሚክ ኢቮሉሽን") መጨረሻ ላይ በ "ማጠቃለያ" ክፍል ውስጥ የተቀመጠውን ስድስት ቁጥር ያላቸውን ነጥቦች እንዲያጠኑ ሐሳብ አቅርበዋል, ይህም በሚስጥራዊ ዶክትሪን ውስጥ የተዘረዘሩትን ድንጋጌዎች ለማጠቃለል ጥረት አድርጓል. 1 ኛ ክፍል, ይጀምሩ. ሆኖም ፣ እዚህ ፣ እሷም የአጠቃላይ ስርዓቱን መሠረታዊ ህግን - የሁሉም ነገር አንድነት ደጋግማ ትጠቅሳለች።
1) “ምስጢራዊው ትምህርት የዘመናት የተከማቸ ጥበብ ነው። እዚህ ላይ የሚታሰበው ሥርዓት የአንድ ወይም የጥቂት ስብዕና ፈጠራ ሳይሆን ያልተቋረጠ የበርካታ ሺዎች ትውልድ ክላየርቮያንት ታሪክ ነው ብሎ መናገር ፋይዳ የለውም። ለሌላው ደግሞ የሰው ልጅን ልጅነት የሚጠብቁ የበላይ እና ከፍተኛ ፍጡራን የተሰጡትን ትምህርቶች ወጎች, እንዲሁም ለብዙ መቶ ዘመናት የአምስተኛው ዘር "ጠቢባን" - ከኋለኛው ከዳኑት መካከል ጥበበኛ ሰዎች ናቸው. መዓት እና የአህጉራት ለውጥ - ህይወታቸውን ያሳለፉት በማስተማር ሳይሆን በመማር ነው። እንዴት አደረጉት? መልስ፡ የጥንት ዘመንን ወጎች በማነፃፀር፣ በመመርመር እና በመፈተሽ በሁሉም የተፈጥሮ ክፍሎች ውስጥ ቀጥተኛ እይታዎች፣ የታላላቅ አዴፕስ ግንዛቤዎች፣ ማለትም። አካላዊ፣ አእምሯዊ፣ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ፍጥረታቶቻቸውን እስከ ከፍተኛ ገደብ ያዳበሩ እና ያጠናቀቁ ሰዎች። የማንም አዴፕት ብቻውን ራእይ ተረጋግጦ በሌሎች አዴፓዎች ራዕይ እስካልተረጋገጠ ድረስ - ገለልተኛ ማስረጃ ሆኖ እስካልተገኘ ድረስ እና የዘመናት ልምድ እስካልተገኘ ድረስ ተቀባይነት አላገኘም።
2) በዚህ ሥርዓት ውስጥ ያለው መሠረታዊ ሕግ፣ ሁሉም ነገር የሚነሳበት፣ በዙሪያው እና አቅጣጫ ሁሉም ነገር የሚስብበት እና ሙሉ ፍልስፍናው የተንጠለጠለበት ማዕከላዊ ነጥብ ነጠላ፣ ተመሳሳይነት ያለው፣ መለኮታዊ ምንጭ - መርህ፣ ነጠላ የመነሻ ምክንያት።
እሱ ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ነገር ስለያዘ ፣ ግላዊ ያልሆነ ፣ በሁሉም ቦታ የሚገኝ እውነታ ነው። የእሷ ኢ-ስብዕና የስርአቱ ዋና ውክልና ነው። እሱ በእያንዳንዱ የአጽናፈ ሰማይ አቶም ውስጥ ድብቅ ነው እና ይህ ዩኒቨርስ ራሱ ነው።
3) ዩኒቨርስ የዚህ የማይታወቅ ፍፁም ማንነት በየጊዜው የሚገለጥ ነው። መንፈስም ሆነ ቁስ ተብሎ አይገለጽም ፣ ግን ሁለቱም በተመሳሳይ ጊዜ።
4) በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ ያለው አጽናፈ ሰማይ ማያ ይባላል, ምክንያቱም በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ ጊዜያዊ ነው, ከእሳት ዝንቦች ጊዜያዊ ሕይወት እስከ ፀሐይ ሕይወት ድረስ. ከአንዱ የማይለወጥ እና ከዚህ መርህ የማይለወጥ ጋር ሲነፃፀር፣ አጽናፈ ሰማይ ጊዜያዊ፣ ሁሌም የሚለዋወጡ ቅርጾች በፈላስፋው አእምሮ ውስጥ እንደ ተቅበዝባዥ ብርሃን ከመሆን ያለፈ ነገር መስሎ መታየቱ የማይቀር ነው። ይሁን እንጂ አጽናፈ ሰማይ በውስጡ ለሚኖሩ ንቃተ ህሊናዎች በቂ ነው, እሱም እንደ ራሱ የማይጨበጥ.
5) በዚህ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር, በሁሉም መንግስታት ውስጥ, ንቃተ ህሊና አለው; ማለትም በእሱ ዝርያ እና በእውቀት አውሮፕላኑ ላይ ባለው ንቃተ-ህሊና ተሰጥቷል። "የሞተ" ወይም "ዕውር" የሚባል ነገር የለም, ምክንያቱም እውር ወይም ሳያውቅ ህግ የለም. እንደዚህ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በአስማት ፍልስፍና ሀሳቦች ውስጥ ምንም ቦታ የላቸውም. የኋለኛው በጭብጥ ማስረጃ ላይ በጭራሽ አይቀመጥም ፣ እና ለእሱ የስም ተፈጥሮዎች ከዓላማ አጋሮቻቸው የበለጠ እውነተኛ ናቸው ። በዚህ ውስጥ ከመካከለኛው ዘመን እጩዎች ስርዓት ጋር ተመሳሳይ ነው, ለእነርሱ ሁለንተናዊ እውነታዎች ነበሩ, እና ዝርዝሮች በስም እና በሰው ምናብ ውስጥ ብቻ ነበሩ.
6) አጽናፈ ሰማይ የተገነባ እና የሚመራው ከውስጥ ወደ ውጭ ነው። ከላይ እንደተገለጸው፣ እንዲሁ ከታች፣ በሰማይም ሆነ በምድር፣ እና ሰው፣ ማይክሮኮስም እና ትንሽ የማክሮኮስም ቅጂ፣ ለዚህ ሁለንተናዊ ህግ እና የአሰራር ዘዴው ህያው ምስክር ነው። እያንዳንዱ ውጫዊ እንቅስቃሴ፣ ድርጊት ወይም እንቅስቃሴ፣ በፈቃድ ወይም በሜካኒካል፣ በኦርጋኒክ ወይም በአእምሮ የሚመረተው እና የሚቀድመው በውስጣዊ ስሜት ወይም ስሜት፣ ፈቃድ ወይም ፍላጎት፣ ሃሳብ ወይም አእምሮ እንደሆነ እናያለን። ስለዚህ በውጫዊው ወይም በተገለጠው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ነው. መላው ኮስሞስ የሚመራው፣ የሚቆጣጠረው እና የሚታነመው ማለቂያ በሌለው ተከታታይ የንቃተ ህሊና ተዋረድ ነው፣ እያንዳንዱም የተወሰነ ተልዕኮ ያለው እና ማን - ይህን ወይም ያንን ስም ብንሰጣቸው፣ ዲያን-ቾሃንስ ወይም መላእክት ብለን ብንጠራቸው - "መልእክተኞች" በዚ መልኩ ብቻ፡ የካርሚክ እና የኮስሚክ ህጎች አስታራቂዎች ናቸው። በየራሳቸው የንቃተ ህሊና እና የማሰብ ችሎታ ደረጃ ገደብ የለሽ ይለያያሉ; እና ንፁህ መናፍስት ብሎ መጥራታቸው አንድም ምድራዊ ቅብብሎሽ ሳይኖር "ብቻውን የዘመን ምርኮ ይሆናል" ማለት የግጥም ቅዠቶችን ማስደሰት ብቻ ነው። ለእነዚ ፍጡራን ለእያንዳንዳቸው በቀድሞው ማንቫንታራ ውስጥ ሰው ነበሩ፣ ወይም አንድ ለመሆን በዝግጅት ላይ ናቸው፣ በአሁኑ ካልሆነ፣ ከዚያም በሚመጣው ማንቫንታራ። በጨቅላነታቸው ሰዎች ሳይሆኑ ፍጹም ሰዎች ናቸው; እና ከፍ ባለ፣ ባነሰ ቁሳዊ ግዛታቸው፣ ከምድራዊው ሰው በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ የሚለያዩት የራስ እና የሰው ስሜታዊ ተፈጥሮ፣ ሁለት ንፁህ ምድራዊ ባህሪያት ስላላቸው ብቻ ነው።
አጠቃላይ የተፈጥሮ ቅደም ተከተል ወደ ከፍተኛ ህይወት ግስጋሴ ይመሰክራል። “የማይታወቅ ተፈጥሮ” ተብሎ የሚጠራው በእውነቱ በከፊል ምክንያታዊ በሆኑ ፍጥረታት (ኤለመንታልስ) የሚንቀሳቀሱት በከፍተኛ ፕላኔተሪ መናፍስት (Dhyan-chohans) የሚመሩ ሃይሎች አጠቃላይ ድምር ነው፣ ይህም አጠቃላይ የማይገለጥ ሎጎስ ግስ የፈጠረ እና ሁለቱንም ያጠቃልላል። የኮስሞስ አእምሮ እና የማይለወጥ ሕጉ "
የ Theosophy ዘፍጥረት ወደ ቅድመ ታሪክ ጥንታዊነት ይመለሳል. ቲኦሶፊ እና ቲኦሶፊስቶች ከጥንት ጀምሮ ኖረዋል፣የመጀመሪያው የአስተሳሰብ እይታ የሰው ልጅ የራሱን ነፃ አስተያየት ለመቅረጽ ሲሞክር። ታሪክ እንደሚያሳየው በ2ኛው - 3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአሌክሳንድርያ ይኖር በነበረው አሞኒየስ ሳካስ፣ የፊላቴስ ኒዮፕላቶኒክ ትምህርት ቤት መስራች ወይም “እውነትን ወዳዶች” በፈጠረው አሞኒየስ ሳካስ ታደሰች። የአሞኒየስ ሳካስ ግብ እና ተግባር የሁሉንም ኑፋቄዎች፣ ህዝቦች እና ህዝቦች በአንድ እምነት ስር ማስታረቅ ነበር - በቅድመ-ዘላለማዊ፣ በማይታወቅ እና በማይገለጽ ሃይል፣ በዩኒቨርስ ውስጥ በማይናወጥ ዘላለማዊ ህጎች እየገዛ ነው። በመጀመሪያ በሁሉም አገሮች ተመሳሳይ የሆኑትን የቲኦሶፊን መሠረት የማረጋገጥ ሥራ እራሱን አዘጋጀ; የሰው ልጅ አለመግባባቶችን እና አለመግባባቶችን ወደ ጎን እንዲተው እና እንደ የጋራ እናት ልጆች በሀሳቦች እና በዓላማዎች እንዲተባበሩ ለማሳመን ፈለገ ። የጥንት ሃይማኖቶችን በፍልስፍናዊ መርሆች ላይ በማሰባሰብ እና በማብራራት ከርዕሰ-ጉዳይ አካል ማፅዳት ፈልጎ ነበር። ለዚያም ነው ከሁሉም የግሪክ ፈላስፎች ፣ቡድሂዝም ፣ ቬዳንታ እና ዞራስትሪኒዝም ጋር በከባቢያዊ ቲኦሶፊካል ትምህርት ቤት ውስጥ የተማሩት። ግቡም ፍፁም እውነትን በማሰላሰል እና በማጥናት የሰውን አእምሮ ከፍ ማድረግ፣ ማንቃት ነበር።
ስለዚህ ቴዎሶፊ የጥንት ጥበብ - ሃይማኖት ነው, በአንድ ወቅት ስልጣኔ ነን በሚሉ አገሮች ሁሉ ይታወቅ የነበረ ኢሶኦቲክ ትምህርት ነው. እንደ ኢ.ፒ. ብላቫትስኪ፣ የእነዚያ ጊዜያት ጽሑፎች በሙሉ ይህንን “ጥበብ” እንደ መለኮታዊ መርሕ የመነጨ አድርገው ይገልጹታል፣ እና ለዚህ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ እንደ ህንድ ቡድሃ፣ ባቢሎናዊው ኔቦ፣ ሜምፊስ ቶት እና የግሪክ ሄርኩለስ ባሉ ስሞች ውስጥ ተንጸባርቋል። እንዲሁም በአማልክት ስም - ሜቲስ, ኒት, አቴና, የግኖስቲክስ ሶፊያ እና, በመጨረሻም, ቬዳስ እራሳቸው, ስማቸው "ማወቅ" ከሚለው ቃል የመጣ ነው.
ስለ ከፍተኛ ፣ የማይታወቅ እና ፍጹም ማንነት ፣ አንድ እና በሁሉም ቦታ ያለው ፣ ሁል ጊዜ የቲዎሶፊ ማዕከላዊ ሀሳብ ነው ፣ ታዲያ እኛ የፓይታጎራውያን ግሪኮችን ፣ የከለዳውያንን ካባላን ወይም የአሪያውያንን ፍልስፍና ከግምት ውስጥ ያስገባን ከሆነ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ, ውጤቱም ተመሳሳይ ይሆናል. በጨለማ ውስጥ የሚሟሟ እና ጨለማው እራሱ (ለሰው ልጅ ንቃተ ህሊና) የሆነው በፓይታጎሪያን ስርዓት ውስጥ ያለው ቀዳሚ ሞናድ በሁሉም ነገሮች ላይ የተመሠረተ ነበር ። ይህ ሃሳብ በጠቅላላ በሊብኒዝ እና ስፒኖዛ የፍልስፍና ሥርዓቶች ውስጥ ይታያል። የቲዎሶፊስቶች አምላክ የክርስቲያኖች ወይም የመሐመዳውያን ግላዊ፣ አንትሮፖሞርፊክ አምላክ አይደለም፣ ነገር ግን ሁሉን ነገር እና ሁሉንም ነገር ውስጥ ዘልቆ የሚገባ የሕይወት እሳታማ መርህ ወይም መለኮታዊው የማይታወቅ የመጀመሪያ ምክንያት፣ በራሱ ያለው እና ፈጣሪ የሌለው፣ ወይም ፍጹም ኅሊና ነው። በቬዳናዊው የብራህማ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ወይም መለኮታዊ ጥበብ፣ ቅጽ የለሽ እና የሌለ፣ እንደ Kabbalistic Ein Sof። “በማሰላሰል፣ እራስን በማወቅ እና በአስተሳሰብ ተግሣጽ፣ ነፍስን ወደ ራእዩ ከፍ ማድረግ ትችላለች። ዘላለማዊ እውነት, ጥሩነት እና ውበት - የእግዚአብሔር ራእዮች - ይህ ኢፖፕቲያ ነው, "ግሪኮች ይላሉ.
የአሌክሳንድሪያ ቲዎሶፊስቶች ወደ ኒዮፊቶች፣ ጀማሪዎች እና አስተማሪዎች ወይም ሀይሮፋንት ተከፋፍለዋል፤ መርሆዎቻቸውን ከኦርፊየስ ጥንታዊ ምስጢር ወስደዋል, እሱም እንደ ሄሮዶተስ ከህንድ ያመጣቸዋል. እንዲሁም የፕላቶ ፍልስፍና ከኒዮፕላቶኒክ ትምህርት ቤት ፖርፊሪ እንደተናገረው በኤሉሲኒያ ሚስጥሮች ውስጥ ተምሯል እና ተብራርቷል, E.P. ብላቫትስኪ፣ "ለመረዳት የሚከብዱ የጥንቷ ህንድ ስርዓቶች (Vyasa፣ Jaimini፣ Vrihaspati፣ Sumati እና ሌሎች ብዙ) በጥሩ ሁኔታ የተሰራ ማጠናቀር ነው።" ስለዚህም የቲኦሶፊ ዘፍጥረት፣ እንደ ኢሶተሪክ ፍልስፍና፣ ምስራቃዊ፣ ይበልጥ ትክክለኛ ህንዳዊ ሆኖ ይቆያል። ምንም እንኳን እንደ ኤች.ፒ.ፒ., ምንም እንኳን በእስረኛ ጥበብ እና ስልጣኔ ውስጥ የጥንት አርያቫርታ ጥንታዊ የተቀደሰ ምድር የለም. ብላቫትስኪ ጠንቅቀው የሚያውቁት የዘመናዊቷ ህንድ ብላቫትስኪ በዚህ ረገድ ወድቀው በመታየት አሳዛኝ ጥላዋ ሆነች።
በተመሳሳይ ጊዜ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ቲኦዞፊ የጥበብ ሃይማኖት ነው, ግን ቡዲዝም አይደለም. በልዑል ካፒላቫስቱ የተመሰረተው ቡድሂዝም እና ቡድሂዝም (አንድ ሳይሆን ሁለት d's) በሚለው "የጥበብ ትምህርት" መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው, እሱም ከቲኦሶፊ ጋር ተመሳሳይ ነው. ብላቫትስኪ ይህንን ጥያቄ እንደሚከተለው ይመልሳል፡- “በተመሳሳይ መልኩ፣ “የመንግሥተ ሰማያት ምሥጢር” ተብለው በሚጠሩት የክርስቶስ ምስጢራዊ ትምህርቶች፣ በኋላም ሥርዓተ አምልኮ እና የቤተ ክርስቲያን እና የኑፋቄዎች ዶግማቲክ ሥነ-መለኮት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? "ቡዳ" ማለት በቦዲሂ፣ ወይም ማስተዋል፣ ጥበብ የበራ ማለት ነው። ጋውታማ ለተመረጡት አራማጆች ብቻ ያስተላለፋቸው ምስጢራዊ ትምህርቶች ስር እና ቅርንጫፎች አሉት። በቲኦሶፊ ስነምግባር እና በቡድሃ ሀይማኖት ስነ-ምግባር መካከል ያለው መመሳሰል እስከ ማንነት ድረስ ይደርሳል። ብላቫትስኪ ሲያጠቃልሉ፡- “ነገር ግን ይህ ትምህርት ከማንኛውም ቤተ ክርስቲያን ወይም ሃይማኖት ጋር ሲወዳደር ምን ያህል ግርማ ሞገስ ያለው፣ የበለጠ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ነው! ነገር ግን፣ ቲኦዞፊ ቡድሂዝም አይደለም።
ወይም የኒዮፕላቶኒክ ቲኦሶፊ ቅጂ አይደለም. ነገር ግን በ"ሳይንሳዊ አምላክ" አሞኒየስ ሳካስ ሥራ መነቃቃት እና ሁሉም የ"አንዲት እናት" ልጆች መሆናቸውን ለአሕዛብ ሁሉ በማሳሰብ።
ቴዎሶፊ ትክክለኛ ሳይኮሎጂ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በአንድ ሰው ውስጥ ቀጥተኛ ማሰላሰልን ያዳብራል - ሼሊንግ "በስብዕና ውስጥ ያለውን ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ መለየት" ብሎ የጠራው; በእውቀት ኢሶስቴሪክ ሃይፖኒያ ወይም የተደበቀ ትርጉም አንድ ሰው መለኮታዊ ሀሳቦችን እና ነገሮችን በትክክል ይገነዘባል እና በመጨረሻም "የዓለም ነፍስ ተቀባይ ይሆናል." ከዚህ የስነ-ልቦና, መንፈሳዊ ምክንያት በተጨማሪ, ቲኦዞፊ ሁሉንም የሳይንስ እና የስነጥበብ ቅርንጫፎች ያዳብራል. በብዙዎች ዘንድ እንደ መንፈሳዊ ፍልስፍና እና እንደ ፊዚካል ሳይንስ የተገነዘበው አልኬሚ የቲኦሶፊካል ትምህርት ቤት አስተምህሮ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሚስተር ኬኔት አር.ኤች. ማኬንዚ ፣ ራሱ ሚስጥራዊ እና ቲኦዞፊስት ፣ በአስደናቂው መሠረታዊ ሥራ "ዘ ሮያል ሜሶናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ" - የሰው አስተሳሰብ አዲስ አቅጣጫ እንኳን።
ቴዎሶፊ ለማን ነው አጋር የሆነው? በ19ኛው ክፍለ ዘመን የነበረችው ካህንዋ እንደመለሰች፣ የራሳቸውን መንገድ ለሚከተሉ፣ ስለ መለኮታዊው የመጀመሪያ ምክንያት፣ ሰው ከእርሷ ጋር ያለውን ግንኙነት እና የእሷን የተፈጥሮ መገለጫዎች በቁም ነገር ለማወቅ ይፈልጋሉ። እሷ ደግሞ የሐቀኛ አጋር ነች፣ ከሌሎች በተለየ መልኩ፣ ትክክለኛ ነው ተብሎ የሚታሰበው፣ ፊዚካል ሳይንሶች፣ የኋለኛው ወደ ስነ ልቦና እና ሜታፊዚክስ እስኪገባ ድረስ።
በተጨማሪም ኢ.ፒ. Blavatsky, Theosophy ሌሎችን በሚፈርድበት መንገድ ለመፍረድ ፈቃደኛ የሆነ የሁሉም ጨዋና ሐቀኛ ሃይማኖት አጋር ነው። እነዚያ በጣም እራሳቸውን የሚያሳዩ እውነቶችን የያዙ መጽሐፍት ለእሷ ተመስጦዎች (ግን መገለጦች አይደሉም)። እያንዳንዱ መጽሃፍ የሰው አካል ስላለው፣ እንደ ተፈጥሮ መጽሃፍ ታናናሽ ወንድሞች ሁሉ ሁሉንም ያከብራል። እናም የነፍስ ተፈጥሯዊ የማንበብ እና የኋለኛውን በትክክል የመረዳት ችሎታዎች ያለማቋረጥ መጎልበት አለባቸው። ተስማሚ ህጎች ሊታወቁ የሚችሉት በእውቀት ብቻ ነው; ለክርክር እና ለቃላቶች ተገዢ አይደሉም, እና ማንም ሰው በሌላ አእምሮ ማብራሪያ ሊረዳው ወይም በትክክል ሊገነዘበው አይችልም, ምንም እንኳን ግልጽ መገለጥ ነው ቢልም. እውነት ሁል ጊዜ ግላዊ ነው ፣ በሰው አንጎል በኩል ተጨባጭ ሊሆን አይችልም።
በተጨማሪም ፣ ምንም እንኳን የከፍተኛ መንፈሳዊ ግንዛቤ እጥረት ቢኖርም ፣ ቲኦዞፊ የሐቀኛ ሳይንስ አጋር ነው ፣ ምክንያቱም የአዲሱን አምላክ ሀሳብ ስለሚፈጥር እና የምናየውን ነገር ሁሉ ምክንያቶች በማወቅ ጎዳና ላይ ያደርገናል ፣ በዚህም የሰውን ሀሳብ ነፃ ያወጣል። እና ጭፍን ጥላቻን ማስወገድ.
ተግባራዊ ቲኦሶፊስ አንድ ሳይንስ ብቻ አይደለም, ሁሉንም የሕይወት ሳይንስ, ሥነ ምግባራዊ እና ፊዚክስን ያካትታል. እናም የአጽናፈ ሰማይን ምስጢር የምታጠናው በኦርቶዶክስ ሀይማኖት እና በሳይንስ ሀሳቦች ሳይሆን በውስጣዊው ሰው ጥናት ነው። እግዚአብሔር ከውስጥ ነው፣ በሰው እምብርት ውስጥ ነውና፣ በዋናውም በኩል ወደ ኢንፊኒቲ መውጣቱ ነው።
ስለዚህ ቲኦዞፊ ሃይማኖት አይደለም ነገር ግን በአቋሙ እና በአለማቀፋዊነቱ ምክንያት ጥበብ - ሃይማኖት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ቲኦዞፊ በሥጋ በመገለጡ ራሱ መንፈሳዊ እውቀት ነው - የፍልስፍና እና የቲስቲክ ጥያቄዎች ይዘት። “በእርግጥ፣ ቲኦሶፊ ሃይማኖት እና ሳይንስ ነኝ ይላል፣ ምክንያቱም ቲኦሶፊ የሁለቱም ይዘት ነው። ቲኦዞፊ መለኮታዊ ሳይንስ እና የሥነ ምግባር ሕግ ነው።
አንባቢን በቲዎሶፊካዊ ሥርዓት ዋና ድንጋጌዎች ላይ በዝርዝር ካስተዋወቅን ፣ እንደ ማኅበራዊ-ባህላዊ ክስተት የቲኦሶፊን ተግባራዊ ግቦች ጥያቄን እንጠይቅ ። ለዓለም አቀፉ ቲኦዞፊካል እንቅስቃሴ ከ 1875 ጀምሮ (እና እስከ ዛሬ ድረስ, በአድያር, ማድራስ, ህንድ ዋና መሥሪያ ቤት), ከኤች.ፒ.ፒ. ብላቫትስኪ እና ኮሎኔል ጂ.ኤስ. በኒውዮርክ የሚገኘው የቲዎሶፊካል ማኅበር ኦልኮት፣ እሱም በመሠረቱ ከቤተክርስቲያን ድርጅቶች፣ ከክርስቲያን እና መንፈሳዊ ኑፋቄዎች ከከፍተኛው ዓለም ጋር ለገንዘብ ግንኙነትን ከሚሰጡ፣ ግትር በሆኑ ዶግማዎች እና አጉል እምነቶች ሥርዓት የተለየ ነበር። ቲኦዞፊካል ሶሳይቲም “ሁለንተናዊ የሰው ወንድማማችነት” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ቴዎሶፊ የዓለማቀፋዊ እውነት ሰፊ ውቅያኖስ ከሆነ፣ ማኅበሩ ለእኛ እስከሚገኙ ድረስ በታላላቅ ባለ ራእዮች፣ ጀማሪዎች እና የታሪክ እና የጥንት ጊዜ ነቢያት የተነገሩት የእውነት ማከማቻ ብቻ ነው። ስለዚህ፣ በጅማሬው መስራች አስተያየት፣ ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ በቀላሉ ይብዛም ይነስም ወደ እውነት አለም የሚፈስበት ቻናል ነው ይህም በጥቅሉ በታላላቅ መምህራን የተነገረው ነው። የሰው ልጅ.
የቲኦዞፊካል ማኅበር ዓላማዎች፡-
"አንድ. ሁለንተናዊ ወንድማማችነት;
2. በአባላት መካከል ምንም ልዩነት የለም, የግል ጠቀሜታቸው ምንም ይሁን ምን;
3. ጥናት ፍልስፍናዊ ትምህርቶችምስራቅ - በዋናነት ህንድ ፣
4. ከኢሶተሪካዊ አስተምህሮ አንጻር የውጭ ሃይማኖቶችን በመተርጎም በተለያዩ ሥራዎች ለሕዝብ ያለማቋረጥ ያቀርቧቸዋል።
5. በማንኛውም መንገድ ፍቅረ ንዋይን እና ሥነ-መለኮታዊ ዶግማቲዝምን ለመቋቋም, ለሳይንስ ገና ያልታወቀ የተፈጥሮ ድብቅ ኃይሎችን በማሳየት, እንዲሁም የሰውን ሳይኪክ እና መንፈሳዊ ኃይሎች; ከሙታን “መናፍስት” በተጨማሪ ሌሎች ክስተቶችን የሚፈጥሩ ሌሎች መኖራቸውን በማሳየት መንፈሳዊ አመለካከቶችን ለማስፋት በተመሳሳይ ጊዜ መሞከር። ጭፍን ጥላቻን እና አጉል እምነቶችን ማስወገድ አስፈላጊ ነው, በመጀመሪያ እነሱን መግለጥ; እና የተደበቁ ሃይሎች፣ በጎ እና ጎጂ፣ ሁሌም ከበውናል፣ መገኘታቸውን በተለያዩ መንገዶች ያውጃሉ፣ ስለዚህ እንደአቅማችን ይህ እንዲሁ መባል አለበት ሲል ኢ.ፒ.ኤ. ብላቫትስኪ.
ወደ “የሩሲያ አዲስ የዩራሺያን ፕሮጀክት” ግቦች ስንመለስ ፣ አዲስ ዩራሺያኒዝም ፣ የጥንቶቹ አርያኖች ትምህርቶች ፣ ልክ እንደ ቴዎሶፊ ፣ እንደ ምንጭ ሆኖ ፣ ያለ ዩኒቨርሳል የሰው ልጅ ወንድማማችነት ምስረታ አስተዋጽኦ ማበርከት ያለበት ይመስላል። የዘር፣ የቀለም ወይም የሀይማኖት ልዩነት፣ እሱም የቲኦዞፊካል አለም እይታ እና እንቅስቃሴ ዋና ግብ ነው።
ደግሞም የኒው ዩራሲያኒዝም ፍልስፍና ምስራቅ እና ምዕራብን በስትራቴጂያዊ መንገድ ለማጣመር የሚደረግ ሙከራ እንጂ ሜካኒካል ግንኙነት ሳይሆን የባህሎቻቸው እና የስልጣኔዎቻቸው ምርታማ ባህሪያት ውህደት ነው። ሁለንተናዊ እና ምስጢራዊ (በ "ውስጣዊ" እና "ሚስጥራዊ" አገባብ እንጂ "የተዘጋ" እና "ጨለማ" አይደለም) በተመሳሳይ ጊዜ የቲኦሶፊ ትምህርት እንደ አንድ ሚስጥራዊ ጥበብ ዓለም አቀፋዊ ወግ, በእኛ አስተያየት, የዚህ ዓይነቱ ውህደት አስፈላጊ መሠረት ነው ፣ ምክንያቱም ከክልከላዎች እና ልዩነቶች የጸዳ ነው የክልል ሃይማኖቶች ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ውጫዊ (ማለትም ውጫዊ ፣ የህዝብ)። የኒው ዩራሲያኒዝም ፍልስፍናዊ መሠረት መስሎ የሚታየው በጥንታዊው ወግ ላይ የተመሰረተ የእውቀት-ጥበብ ምስራቃዊ የበላይነት ያለው ቲኦሶፊ እንደ ሰራሽ ርዕዮተ ዓለም ወቅታዊ ነው።
ቲኦሶፊ በአንድ ጊዜ በኮስሞስ እና በምድር ላይ ይኖራል ፣ እና ከኋላው ያለው የወደፊቱ ጊዜ ነው። ሀገራዊ ሃሳብ መፈለግ ያለበት በሃይማኖት-ጥበብ እንጂ በኑዛዜ ዶግማቲዝም እና በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለ አይመስልም። እና ይህ ሃሳብ UNITY ይሆናል. አለም አንድ ናት ሌላ የለም።
የኮስሚክ ዝግመተ ለውጥ ሀሳብ ለዚህ የምስጢር ጥበብ ወግ ይገልፃል። ማለትም በውስጡ ያለው ሰው እንደ "አክሊል" አይቆጠርም - የፍጥረት የመጨረሻ ውጤት, ነገር ግን በኮስሚክ ዝግመተ ለውጥ ሰንሰለት ውስጥ እንደ አገናኝ ነው.
በድህረ-ኢንዱስትሪያዊ ሥልጣኔ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ዛሬ ፣ በግልጽ ፣ በካዛክስታን ሪፐብሊክ በድህረ-ሶቪየት ቦታ ላይ ብቻ ፣ እንደ ዩራሺያን ኃይል በማነቃቃት የአዲሱ የዩራሺያ ሥልጣኔ ተልእኮ ያሟላል። ስለ እሱ በ G.A ፈጠራ ሥራ ውስጥ ያንብቡ። ዩጋይ “የዩኒቨርስ ሆሎግራፊ እና አዲስ ሁለንተናዊ ፍልስፍና (የሜታፊዚክስ መነቃቃት እና የፍልስፍና አብዮት)”፣ ሞስኮ፣ 2007 ገጽ 136-137። እንዲሁም በፒ.ፒ.ፒ. ግሎብስ፣ ታዋቂ ኮከብ ቆጣሪእና k. ist. ሳይንሶች, "የጥንት አርያኖች ትምህርት" (ኤም., 2007), ይህም የጊዜን መጋረጃ ይከፍታል, ከአንዱ ኮስሚክ ህግ ትምህርት ጋር ለመገናኘት እድል በመስጠት, የጥንት የአሪያን ስቴፕስ ጠባቂዎች ነበሩ. ፣ ገጽ 128-178።)
በካዛኪስታን መሪ ኑርሱልታን ናዛርባይቭ የተጀመረው የዩራሺያን ህብረት በሶቪየት ህዋ ውስጥ እጅግ በጣም ተስፋ ሰጭ ከሆኑት የአዲሱ ግዛት ዓይነቶች አንዱ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ይህ የኢራሺያን ህዝቦችን አንድ ለማድረግ የተቀደሰው “መካከለኛው ምድር” ጥሪ ነው። , የጋራ, የአሪያን ሥሮች ጋር አንድ ዛፍ የተለያዩ ቅርንጫፎች ብቻ ንብረት.
ማስታወሻዎች
1. የተጠቀሰው ከ: Blavatsky H.P. ምስጢራዊው ትምህርት፡ በ 2 ቅፅ. ትርጉም ከእንግሊዝኛ። ኢ.አይ. ሮይሪች - ቲኦዞፊካል ማተሚያ ቤት፣ አድያር፣ 1991
2. ብላቫትስኪ ኢ.ፒ. Isis ይፋ ሆነ: በ 2 ጥራዝ. ትርጉም ከእንግሊዝኛ። ኤ.ፒ. ሃይዶክ ኤም., 1992. V.2. ኤስ.ኤስ. 490-493.
3. የኢሶተሪክ ፍልስፍና መሰረቶች. ፐር. ከእንግሊዝኛ - ኤም., 1996. ፒ.8.
4. ብላቫትስኪ ኢ.ፒ. ሚስጥራዊ ትምህርት. ቲ.1, ገጽ.170.
5. የኢሶተሪክ ፍልስፍና መሰረቶች. ፐር. ከእንግሊዝኛ - ኤም., 1996. ፒ.9.
6. Ibid., ገጽ 9-11.
7. ምስጢራዊው ትምህርት፣ ቁ.1፣ ገጽ. 48-53.
8. የምስጢር ትምህርት፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 339-345።
9. በኢ.ፒ. ስራዎች ውስጥ ሊባል ይገባል. ብላቫትስኪ፡- “አይሲስ ተገለጠ”፣ “የቲኦሶፊ ቁልፍ”፣ “ቲኦሶፊካል መዝገበ ቃላት” ወዘተ፣ ስለ አሞኒየስ ሳካስ በዘመናዊ የፍልስፍና ታሪክ ጸሐፊዎች አካዳሚክ ህትመቶች ላይ የበለጠ መረጃ ማግኘት ትችላለህ ለምሳሌ፡ የፍልስፍና ታሪክ፡ ምዕራብ - ሩሲያ - ምስራቅ. መጽሐፍ 1፡ የጥንት ዘመን እና የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና / Ed. ፕሮፌሰር ኤን.ቪ. ሞትሮሺሎቫ. - M., 2000. ወይም በአዲሱ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፍልስፍና ተቋም, 2001. ወይም በግሪክ ፍልስፍና. ተ.1. ፐር. ከፈረንሳይኛ / Ed. ሞኒካ ካንቶ-ስፐርበር. - ኤም.: "GLK" ዩ.ኤ. ሺቻሊና, 2006. ወይም በጆን ኤም. ሪስት "ፕሎቲነስ: የእውነት መንገድ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ. ፐር. ከእንግሊዝኛ. የኦሌግ አቢሽኮ ማተሚያ ቤት። - ሴንት ፒተርስበርግ, 2005.
ሶቅራጥስ ለፕላቶ እንደነበረው ለፕሎቲኑስ የነበረው የአሞኒየስ ሳካስ ደቀ መዝሙር የሆነው ፕሎቲነስ በተወለደበት ቀን ልዩነቶችን ከየት ማግኘት ይችላል።
10. ብላቫትስኪ ኢ.ፒ. የ Theosophy ቁልፍ. ፐር. ከእንግሊዝኛ. - ኤም., 2004. ኤስ 348.
11. Isis Unveiled, v.1, p. ሃያ.
12. የቲኦዞፊ ቁልፍ, ገጽ. 19.
13. ኢቢድ., ገጽ. ሃያ.
14. ኢቢድ., ገጽ. 355.
15. ኢቢድ., ገጽ. 380.
16. ኢቢድ., ገጽ. 428-429.
