የቲኦዞፊካል ማህበረሰብ ፖለቲካ

መጠየቅ.በአሞኒየስ ዘመን፣ በርካታ ጥንታዊ ታላላቅ ሃይማኖቶች ነበሩ፣ እና በግብፅ እና በፍልስጥኤም ብቻ ብዙ ኑፋቄዎች ነበሩ። እንዴትስ ያስታርቃቸዋል?

ቲኦዞፊስት.አሁን እንደገና ለማድረግ እየሞከርን ያለነውን በማድረግ ላይ። ኒዮፕላቶኒስቶች ትልቅ ቡድን አቋቁመው ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ፍልስፍናዎች ውስጥ ነበሩ; የኛ ቲዎሶፊስቶችም እንዲሁ። በዚያን ጊዜ አይሁዳዊው አርስጦቡለስ የአርስቶትል ሥነ-ምግባር የሙሴ ሕግ ምሥጢራዊ ትምህርቶች እንደሆነ ተናግሯል; ፊሎ አይሁዳዊው ፔንታቱክን ከፓይታጎሪያን እና ከፕላቶናዊ ፍልስፍና ጋር ለማስታረቅ ሞከረ; እና ዮሴፍ የቀርሜሎስ ኤሴኖች የግብፅ ቴራፒስቶች (ፈዋሾች) ተከታዮች ብቻ መሆናቸውን አረጋግጧል እና በቀላሉ ገለበጣቸው። በዘመናችንም እንዲሁ ነው። የእያንዳንዱን ክርስቲያን ቤተ እምነት፣ የእያንዳንዱን ክፍል፣ ትንሹንም ቢሆን ከየት እንደመጣ ማሳየት እንችላለን። የኋለኛው ቀንበጦች ወይም ቀንበጦች በትልልቅ ቅርንጫፎች ላይ ይበቅላሉ; ነገር ግን ቀንበጦች እና ቅርንጫፎች የሚመነጩት ከአንድ ግንድ ነው - የጥበብ ሃይማኖት። ይህንንም ለማረጋገጥ አረማውያንና ክርስቲያኖች፣ አይሁዶችና ጣዖት አምላኪዎች ክርክርና ተጋድሎአቸውን እንዲተዉ ለማሳመን የሞከረው የአሞኒዮስ ዓላማ ነበር፣ አንድ እውነት እንዳላቸው ብቻ በማስታወስ፣ የተለያየ ልብስ ለብሰው፣ ሁሉም የክርስቶስ ልጆች መሆናቸውን አስታውሷል። ተመሳሳይ እናት.. ይህ ደግሞ የቲኦሶፊ ዓላማ ነው።

ቲኦዞፊስት.ስፍር ቁጥር የሌላቸው ታዋቂ ደራሲያን። ከመካከላቸው አንዱ የሆነው ሞሼም እንዲህ ይላል፡-

“አሞኒዮስ ያስተማረው የሰዎች ሃይማኖት ከፍልስፍና ጋር አብሮ የሚሄድ ሲሆን ቀስ በቀስ በሰው ልጅ ከንቱነት፣ በጭፍን ጥላቻ እና በውሸት መጨናነቅንና መደበቅን እጣ ፈንታ ተካፈለ። ስለዚህም እነዚህን ቆሻሻዎች በማስወገድ እና በፍልስፍና መርሆች ላይ በማብራራት ወደ ቀድሞው ንጽህና መመለስ አለበት; እና ክርስቶስ ያቀደው የጥንቶቹን ጥበብ ወደነበረበት መመለስ እና ወደ ቀድሞው ንጹሕ አቋሟ መመለስ፣ በየቦታው ያለውን የጭፍን ጥላቻ ኃይል በተወሰነ ደረጃ እንዲቀንስ እና በተለያዩ ታዋቂዎች ውስጥ ዘልቀው የገቡትን ልዩ ልዩ ስህተቶች በከፊል ማረም እና በከፊል ማጥፋት ነው። ሃይማኖቶች.

የዘመናችን ቲዎሶፊስቶች እንደሚሉት እንደገና ይህ ነው። ነገር ግን ሁለቱ የቤተ ክርስቲያን አባቶች ቀሌምንጦስ እና አቴናጎረስ ፣ ሁሉም የምኩራብ ሊቃውንት ፣ አካዳሚው እና “ግሮቭ” በሚከተለው ፖሊሲ ደግፈውታል ፣ እና አጠቃላይ አስተምህሮውን ለሁሉም ሲያስተምር እኛ ፣ የሃይማኖት ተከታዮች የእሱ መስመር, እኛ ምንም እውቅና አንቀበልም, ግን በተቃራኒው, ስድብ እና ስደት ይደርስብናል. ስለዚህም ከዛሬ 1500 ዓመታት በፊት ሰዎች በዚህች ብሩህ አገር ውስጥ ካሉት የበለጠ ታጋሽ ነበሩ ።

አናሎግ ተብሎም ይጠራል. ፕሮፌሰር ኤ. ዊልደር (የቲኦሶፊካል ማኅበር አባል) በ “Eclectic Philosophy” ላይ እንዳብራሩት፣ የተጠሩትም ሁሉንም ቅዱሳት አፈ ታሪኮችና ትረካዎች፣ ተረቶች እና ምስጢራት በአመሳስሎ እና በደብዳቤዎች መርህ ላይ የመተርጎም ልማድ ስላላቸው ነው፡ ስለዚህም በውጭው ዓለም ውስጥ ስለተከሰተው ነገር የሚነገሩ ክስተቶች የሰውን ነፍስ ድርጊቶች እና ልምዶች ሲገልጹ ይታዩ ነበር. በተጨማሪም ኒዮፕላቶኒስቶች ተብለው ይጠሩ ነበር. ምንም እንኳን ቴዎሶፊ ወይም ኢክሌቲክ ቲዎሶፊካል ሥርዓት ብዙውን ጊዜ በሦስተኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ ቢሆንም፣ ዳዮጀንስ ላየርቴስ እምነት የሚጣልበት ከሆነ፣ ምንጩ በጣም የቆየ ነው፣ ምክንያቱም ይህን ሥርዓት በጥንት ዘመን ይኖሩ ከነበሩት የግብፁ ቄስ ፖት-አሙን ጋር ስላደረጉት ነው። የፕቶለማይክ ሥርወ መንግሥት ዘመን. ስሙ ኮፕቲክ እንደሆነ እና የጥበብ አምላክ ለሆነው ለአሙን የተሰጠውን እንደሚያመለክት እኚሁ ደራሲ አሳውቀውናል። ቲኦሶፊ ከብራህማ ቪዲያ፣ መለኮታዊ እውቀት ጋር እኩል ነው።

Eclectic Theosophy በሶስት ክፍሎች ተከፍሎ ነበር፡ 1) በአንድ ፍፁም ፣በማይረዳ እና በነጠላ ማመን። የበላይ አምላክወይም ማለቂያ የሌለው ምንነት፣ የሁሉም ተፈጥሮ ሥር እና ያለው፣ የሚታይ እና የማይታይ። 2) በሰው ልጅ ዘላለማዊ የማይሞት ተፈጥሮ ማመን ፣ እሱ የዩኒቨርሳል ሶል ጨረር በመሆኑ ፣ ከእሱ ጋር ጠቃሚ ነው። 3) ቲዩርጂ, "መለኮታዊ ሥራ", ወይም የአማልክትን ሥራ መሥራት; ከ qeoi, "አማልክት" እና ergein, "ሥራ". ቃሉ በጣም ያረጀ ነው፣ ነገር ግን የምስጢር መዝገበ ቃላት ስለሆነ፣ በአጠቃላይ ጥቅም ላይ አልዋለም። አንድ ምሥጢራዊ እምነት ነበር - በተጨባጭ በተነሳሱ አስተማሪዎች እና ቀሳውስት የተረጋገጠ - ልክ እንደ ግዑዝ ፍጡራን ንጹህ በመሆን - ማለትም ወደ መጀመሪያው የተፈጥሮ ንፅህና በመመለስ - አንድ ሰው አማልክትን የመለኮታዊ ምሥጢር እውቀት እንዲያስተላልፍ ሊያነሳሳ ይችላል. , እና አንዳንዴም እንዲታዩ ያደርጋቸዋል - በግላዊ ወይም በተጨባጭ. ይህ አሁን መንፈሳዊነት ተብሎ የሚጠራው ከፍተኛው ገጽታ ነበር; ነገር ግን በሰዎች መካከል ባለው በደል እና አለመግባባት ምክንያት በአንዳንዶች ዘንድ እንደ ኒክሮማን ተቆጥሮ በአጠቃላይ የተከለከለ ነበር. የኢምብሊቹስ ቲዎርጂ የተዛባ አሠራር በአንዳንድ ዘመናዊ የካባሊስቶች ሥነ ሥርዓት አስማት ላይ አሁንም እንደቀጠለ ነው። ዘመናዊ ቲዎሶፊ እነዚህን አይነት አስማት እና "ኒክሮማንቲ" ይርቃል እና በጣም አደገኛ ነው ብሎ አይቀበልም. እውነተኛ መለኮታዊ theurgy ከሞላ ጎደል ከሰው በላይ የሆነ ንጽህና እና የህይወት ቅድስናን ይጠይቃል። አለበለዚያ ወደ መካከለኛነት ወይም ሰይጣናዊ ምትሃት. ቴዎዲዳክቶስ ተብለው የሚጠሩት የአሞኒየስ ሳካ ቀጥተኛ ደቀ መዛሙርት፣ “እግዚአብሔር አስተምሯል” - እንደ ፕሎቲኑስ እና ተከታዮቹ ፖርፊሪ ያሉ - በመጀመሪያ ቲዩርጂ አልቀበልም ነበር፣ ነገር ግን ለዚህ ክስተት ያደረ ሥራን ለጻፈው ኢምብሊከስ ምስጋና ገባ። “ምስጢራት” በሚል ርዕስ በመምህሩ፣ በታዋቂው ግብፃዊው ቄስ አባሞን ስም። አሞኒየስ ሳኮስ የክርስቲያን ወላጆች ልጅ ነበር እና ከልጅነቱ ጀምሮ በዶግማቲክ ክርስትና ስለተገፈፈ ኒዮፕላቶኒስት ሆነ። እርሱ እንደ ያዕቆብ ቦህሜ እና እንደ ሌሎች ታላላቅ ባለ ራእዮች እና ምሥጢራት መለኮታዊ ጥበብ በሕልም እና በራዕይ ተገልጧል ይላሉ። ስለዚህም ስሙ ቴዎዲዳክቶስ. ሁሉንም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ለማስታረቅ ወሰነ, እና የጋራ ምንጫቸውን በማሳየት, በስነምግባር ላይ የተመሰረተ አንድ ሁለንተናዊ የሃይማኖት መግለጫ. ህይወቱ ንፁህ እና ንፁህ ነበር፣ ትምህርቱም ጥልቅ እና ሰፊ ነበር፣ ስለዚህም በርካታ የቤተክርስቲያን አባቶች ምስጢራዊ ደቀ መዛሙርቱ ሆኑ። የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት ለእርሱ ትልቅ ግምት ነበረው። ፕሎቲነስ፣ “ቅዱስ ዮሐንስ” የአሞኒዩስ፣ እንዲሁም ሁሉም ሰው ያከብረው እና ያከብረው ነበር፣ ጥልቅ እውቀት እና ጨዋነት ያለው ሰው። በ39 ዓመቱ ከባክትሪያና ከህንድ ሊቃውንት መመሪያ ለመቀበል ከሮማው ንጉሠ ነገሥት ጎርዲያን እና ሠራዊቱ ጋር ወደ ምሥራቅ ዘመቻ ዘምቷል። በሮም የፍልስፍና ትምህርት ቤት ነበረው። ትክክለኛው ስሙ ማሌክ (ሄሌናዊው አይሁዳዊ) የተባለው ደቀ መዝሙሩ ፖርፊሪ የመምህሩን ሥራዎች ሁሉ ሰበሰበ። እሱ ራሱ ታላቅ ጸሐፊ ነበር እና ለሆሜር ጽሑፎች አንዳንድ ክፍሎች ምሳሌያዊ ትርጓሜ ሰጥቷል። ከህንድ ዮጋ ልምምድ ጋር በሚመሳሰል መልኩ በፊላቴቶች የሚጠቀሙት የማሰላሰል ስርዓት በጣም አስደሳች ነበር። ስለ ኤክሌቲክ ትምህርት ቤት የምናውቀው ለኦሪጀን፣ ሎንጊኑስ እና ፕሎቲነስ፣ የአሞኒየስ ቀጥተኛ ደቀ መዛሙርት ነው። ("Eclectic Philosophy" በ A. Wilder ይመልከቱ)።

ባለፉት መቶ ዘመናት በህይወት፣ ሞት እና ሪኢንካርኔሽን ዙሪያ በሺዎች የሚቆጠሩ ስራዎች ተጽፈዋል። በዚህ ርዕስ ላይ ባለፉት ሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ ከተፈጠሩት ሥራዎች መካከል የታላቁ ሩሲያዊ ፈላስፋ ሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ ሥራዎች ጎልተው ይታያሉ - በዘመኑ የነበሩ ሰዎች "የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስፊንክስ" ብለው ይጠሩታል ። ስለ አጽናፈ ሰማይ፣ ተፈጥሮ እና ሰው ስላለው ሚስጥራዊ እውቀት በጣም ግልፅ እና የተሟላ አጠቃላይ እይታ ተደርገው ይወሰዳሉ። በአንድ ወቅት ስራዎቿ በብዙ የዘመኖቿ አእምሮ ውስጥ እውነተኛ ለውጥ አምጥተው የውዝግብ፣ ስሜትና ውንጀላ አስከትለዋል፣ አብዛኞቹ ኢፍትሃዊ ናቸው፣ ነገር ግን በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ብዙ ታዋቂ ፈላስፎች እና ሳይንቲስቶች ትምህርቶቹን ወስደዋል። ለራሳቸው ንድፈ ሃሳቦች እና መላምቶች መሰረት በማድረግ በእሷ ስራዎች ቀርበዋል. ለምሳሌ፣ የሷ ሚስጥራዊ ትምህርት ከአልበርት አንስታይን ተወዳጅ መጽሃፍቶች አንዱ እንደነበር ብዙም አይታወቅም። ምናልባት ስለ ኤች.ፒ.ብላቫትስኪ መጽሐፍት በጣም ጠቃሚው ነገር የራሷን ፍልስፍና ሳይሆን የራሷን ግምት አለመስጠቱ ነው። የተለያዩ የፍልስፍና እና የሃይማኖት ሥርዓቶች፣ ወጎች እና ባህሎች በጥንቃቄ የንጽጽር ጥናት ፍሬ ናቸው።

ፀሐፊው እራሷ እንደገለፀው "ሁለንተናዊ መለኮታዊ ጥበብ" ወይም "ቲኦሶፊ" ዋና ዋና አቅርቦቶችን ለማስተላለፍ ሙከራ ናቸው, እሱም ከጥንት ጀምሮ, ከትውልድ ወደ ትውልድ, ወደ ምስጢራት እና በወንድማማችነት በጅማሬዎች ይተላለፋል. የዚህ ሚስጥራዊ እውቀት ጠባቂዎች ታላላቅ ጠቢባን። ማዳም ብላቫትስኪ እራሷ በቲቤት ውስጥ ካሉት ውስጣዊ ማዕከሎች በአንዱ ውስጥ ለብዙ ዓመታት እንዳጠናች ይታወቃል። በሪኢንካርኔሽን ዶክትሪን ውስጥ አብዛኛው በ stereotypical ሎጂክ አይገለገልም እና ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ይመስላል ፣ ምክንያቱም እሱ ስለ ነገሮች ፍጹም የተለየ እይታ እና ጥልቅ ጥናትን ያጠቃልላል ፣ ለምሳሌ ፣ የአንድ ሰው አወቃቀር ፣ በመካከላቸው ያለው ልዩነት። ነፍስ እና መንፈስ እና የ "Ego" ጽንሰ-ሐሳብ, መኖር "ሌላ" በተፈጥሮ እና በሰው ውስጥ እቅዶች, የካርማ ህግ በሪኢንካርኔሽን ውስጥ ያለው ሚና እና ሌሎችም. ነገር ግን ይህ ሁሉ ጥናታችንን የበለጠ አስደሳች ያደርገዋል, እና ወደ እውነተኛ አስደናቂ ግኝቶች ሊመራን ይችላል. ስለ ሕይወት፣ ሞት እና ሪኢንካርኔሽን ምስጢር ስንነጋገር በኤች.ፒ. ብላቫትስኪ The Key to Theosophy መጽሐፏ ውስጥ ስለ ዘላለማዊ እውነቶች በውይይት መልክ ያቀረቧቸውን ዋና ዋና ሀሳቦች አጭር መግለጫ እንሰጣለን።

ስለ ሰው ራሱ አወቃቀሩ የጥንት ትምህርቶችን ሳይረዱ የሪኢንካርኔሽን ጽንሰ-ሀሳብ ለመረዳት ለምን የማይቻል ነው?

መልሱ ቀላል ነው፡ ምክንያቱም ያን ጊዜ የትኛው የራሳችን ክፍል እንደሚጠፋ እና ከሰውነት ጋር እንደሚሞት እና የትኛው ክፍል እንዳለ ለመገንዘብ በጣም አስቸጋሪ ይሆንብናል. እንደ ጥንታዊ ትምህርቶች የሰው ልጅ በሥጋዊ አካል ብቻ የተወሰነ አይደለም. ሰባት መርሆዎችን ወይም "አውሮፕላኖችን" ወይም "ዛጎሎችን" ያቀፈ ነው, እና ከሥጋዊ አካል በስተቀር, የተቀረው ሁሉ በአካላዊ ስሜቶች ሊታወቅ አይችልም, ምክንያቱም ስለ ዘመናዊ ሳይንስ የማይታወቁ ምርጥ ንጥረ ነገሮች እና ግዛቶች እየተነጋገርን ነው.

በተለያዩ ባህሎች ስር እናገኛቸዋለን የተለያዩ ስሞች, እና HPB በተባለው መጽሃፉ (በተማሪዋ እየተባለ የሚጠራው) የሳንስክሪት ስሞቻቸውን ሰጥቷል፡-

1. ሽቱላ ሻሪራ - ሥጋዊ አካል.

2. ፕራና - "ወሳኝ መርህ" ወይም የህይወት ጉልበት, በቁስ አውሮፕላን ላይ የህይወት ግፊትን ያቀርባል.

3. ሊንጋ ሻሪር - የከዋክብት አውሮፕላን, የስሜት መቀበያ, ስሜታዊ ሁኔታዎችን ጨምሮ.

4. KAMA RUPA ወይም KAMA MANAS - "ዝቅተኛ አእምሮ", ወይም, በጥሬው ትርጉም, "የፍላጎቶች አእምሮ", በቁሳዊ አውሮፕላን እና በአካላዊ ህይወት ውስንነት ውስጥ ብቻ የሚሰሩ የሃሳቦች እና የሎጂክ ሂደቶች መያዣ; ስለዚህ ግላዊ እና የተሳሳቱ መደምደሚያዎች እና ቅዠቶች ተገዢ ነው. በተጨማሪም እና ከሁሉም በላይ የፍላጎቶች እና "የፍላጎቶች" መቀበያ ከቅዠቶች የተወለደ ነው.

5. MANAS - ከፍተኛው አእምሮ, የ "ንጹህ" ሀሳቦች እቅድ እና መቀበያ, የረጅም ጊዜ ማህደረ ትውስታ, ከቁሳዊው አውሮፕላን እና ከሥጋዊ ህይወት በላይ በመስራት ላይ. በአካላዊ ህይወት ገደቦች ውስጥ, ይህ መርህ, እንደ አንድ ደንብ, በአንድ ሰው ውስጥ እንደ "ድብቅ እምቅ" ብቻ ይኖራል, ነገር ግን ከተነቃ, ይህ እውነተኛ እውቀትን ለማግኘት ያስችላል, የሁሉም ነገር ጥልቅ ምንነት እና የተደበቀ ትርጉም ይገለጣል. እና ክስተቶች.

6. ቡዲዲ - "መለኮታዊ ነፍስ", "የጠራ መለኮታዊ ብርሃን መሪ." ይህ መርህ በአንድ ሰው ውስጥ እንደ ጥልቅ “ስውር አቅም” አለ ፣ ግን ቢነቃ ፣ መገለጫው በማንኛውም ቃል ሊገለጽ አይችልም - ይህ የእውቀት ታላቅ ኃይል ፣ ንጹህ ፍቅር እና የፍቅር ጥበብ ነው።

7. ATMA - ታላቁ ቅዱስ ቁርባን፣ "መለኮታዊ መንፈስ"፣ "ከፍ ያለ ራስን", "እግዚአብሔር በራሳችን ውስጥ", "ዝምተኛ ታዛቢ", ዘላለማዊ እና ሁሉን አዋቂ። የትኛውም ፣ ትንሹ የሱ መገለጫ እንኳን እንደ ኃያል ፣ ንጹህ የፍቃድ ኃይል ፣ አጠቃላይ ሕልውናችንን የሚገዛው የምስጢር የውስጥ ህግ መገለጫ ነው ሊባል ይችላል።
የሰው አወቃቀሩ ሴፕቴነንት ከሆነ ታዲያ በዚህ ሁሉ ውስጥ “መንፈስ” የት አለ እና “ነፍስ” የት አለ እና ከእነሱ ውስጥ የማይጠፋው የትኛው ነው?

ይህንን ልዩ ጥያቄ ከመመለሳችን በፊት አንድ ተጨማሪ ፍልስፍናዊ እና ሜታፊዚካል “እንቆቅልሽ” እንጠይቅ፡ ስለ ጥንት ትምህርቶች መግለጫ ምን ይሰማዎታል በዚህ መሠረት የሰውን ሰባት መርሆች በሁለት፣ በሦስት ወይም በአምስት ክፍሎች ልንከፍለው የምንችለው - እንደ ላይ በመመስረት። መስፈርቱ?

ኤች.ቢ.ቢን እንጠቅሳለን፡- “...በመጀመሪያ በሰው ውስጥ ሁለት የተለያዩ ፍጥረታትን እናገኛለን - መንፈሳዊ እና አካላዊ; የሚያስብ ሰው እና አንድ ሰው ሊገነዘበው የሚችለውን ያህል እነዚህን ሀሳቦች ብቻ የሚይዝ። ስለዚህም እርሱን በሁለት የተለያዩ ተፈጥሮዎች እንከፋፍለው - ከፍ ያለ ወይም መንፈሳዊ ፍጡር, በሶስት "መርሆች" ወይም ገጽታዎች; እና የታችኛው ወይም አካላዊ Quaternary, "አራት ያካተተ, - በአጠቃላይ ሰባት."

አራቱ ዝቅተኛ መርሆዎች ማለትም አካላዊ አካል, አስፈላጊ ኃይል, የከዋክብት አካልእና ዝቅተኛ አእምሮ - በጥንት ጊዜ "ስብዕና" ወይም "ሰው" (ከግሪክ የተተረጎመ, "persona" ማለት "ጭምብል" ማለት ነው, እሱም በመሠረቱ, ምንነቱን ያብራራል). የአንድ ሰው "ስብዕና" የሚበላሽ እና ጊዜያዊ ነው. ሥጋዊ አካል ብቻ ሳይሆን ሌሎቹም ሦስቱ የእኛ የ‹‹ስብዕና›› መርሆች መበስበስ እና ከሞት በኋላ ይጠፋሉ ። ይህ አንድ ሰው በምድራዊ ህይወቱ በሙሉ የሚያስተዳድረው መሳሪያ ነው, እራስዎን መለየት የሌለብዎት ጭምብል ብቻ ነው. ይህ ጭንብል "እውነተኛውን ሰው", የእኛን መንፈሳዊ ማንነት, "መለኮታዊ ትራይድ" - አትማ-ቡዲ-ማናስ - እና የንጹህ ፈቃድ, ፍቅር - ስሜት እና ከፍተኛ ምክንያት ሚስጥራዊ ኃይሎችን ይደብቃል. የእኛ መለኮታዊ ትሪድ የማይሞት ነው እናም የሰውነት ሞት ከሞተ በኋላ በሌሎች ልኬቶች ሕልውናውን ይቀጥላል። በምድር ላይ በእያንዳንዱ አዲስ ልደት, አዲስ ልብስ እንደለበሰች አዲስ ስብዕና ትቀበላለች.

በጥንት ጊዜ, ሦስት እንደሆኑ ይታመን ነበር ትይዩ ዓለምወይም እቅድ:
1) አካላዊው ዓለም - ሥጋዊ አካል እና ፕራና, ፕላቶ "SOMA" ብሎ የሚጠራው, እና የክርስቲያን ምሥጢራት - "ሰውነት";
2) ሳይኪክ ዓለም - astral እና kama-manas, ፕላቶ "PSYCHE" ብሎ የሚጠራው, እና ክርስቲያን ሚስጥሮች - "ነፍስ";
3) መንፈሳዊው ዓለም - አትማ ፣ ቡዲ እና ምናስ ፣ ፕላቶ “NOUS” ብሎ የሚጠራው ፣ እና የክርስቲያን ምሥጢራት - “መንፈስ” ወይም “የማትሞት ነፍስ” (የማትሞት ነፍስ ከ‹አእምሮ› ጋር መምታታት የለበትም - ከዋክብት እና አእምሮ ፣ በእነሱ ግንኙነት ብዙውን ጊዜ "ነፍስ" ተብሎም ይጠራል.)

በተፈጥሮ ውስጥ ተመሳሳይ እቅዶች ወይም መርሆዎች አሉ?

እርግጥ ነው፣ ምክንያቱም በሰው-ማይክሮሶዝም ውስጥ በተፈጥሮ እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ቀድሞውኑ ሊኖር የማይችል ምንም ነገር ሊኖር አይችልም።

ኤች.ቢ.ቢን ለመጥቀስ፡- “ Chsloy በሚለው ቃል ማለቴ ነው” (እቅድ) ማለቂያ የሌለው የጠፈር አውሮፕላን ነው፣ እሱም በባህሪው በንቃተ ህሊናችን፣ በአእምሯዊም ሆነ በአካላዊ፣ በንቃት ሁኔታ ላይ የማይደረስ፣ ነገር ግን ከተፈጥሮ ውጭ ያለው አውሮፕላን ነው። ተራ አስተሳሰባችን ወይም ንቃተ ህሊናችን፣ ከ3D ቦታ ውጭ እና ከግዜ ልኬታችን ውጪ። በኮስሞስ ውስጥ ያሉት ሰባት ዋና አውሮፕላኖች (ወይም ንብርብሮች) እያንዳንዳቸው የራሳቸው ተጨባጭነት እና ተገዢነት፣ የራሳቸው ቦታ እና ጊዜ፣ የራሳቸው ንቃተ ህሊና እና የስሜት ህዋሳት ስብስብ አላቸው።

በህይወት እና በሞት ሰንሰለት ውስጥ ከሰው ልጅ መርሆዎች መካከል የትኛው ነው?

በረዥም የሕይወት ሕብረቁምፊ እና "ሞት" ውስጥ, MANAS, በሰው ውስጥ የከፍተኛ አእምሮ መርህ, እንደገና ይወለዳል. በጥንት ጊዜ እርሱ "መንፈሳዊ ኢጎ", "መለኮታዊ ሰው" ተብሎ ይጠራ ነበር, በሳንስክሪት ውስጥ ማናስ-ታይጃሲ ("ጨረር") ተብሎ ይጠራ ነበር. የእኛ እውነተኛ ግለሰባዊነት የሚዋሸው በእሱ ውስጥ ነው ፣ እና የእኛ ልዩ ልዩ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው “ሰውዎቻችን” የእሱ ጭምብል ብቻ ናቸው። ኤች.ቢ.ቢ መንፈሳዊ ኢጎን ከተዋናይ ጋር ያወዳድራል፣ እና ብዙ እና የተለያዩ ትስጉትዎቹ ከሚጫወተው ሚና ጋር ያወዳድራል።

በዝግመተ ለውጥ ዘላለማዊ “የቲያትር መድረክ” ላይ ፣ በብዙ ትስጉት ጊዜ ፣ ​​እኔ እና እርስዎ በጣም የተለያዩ ሚናዎችን እንጫወታለን-ድርጊቶች እና ወቅቶች ለውጥ ፣ ገጽታ ፣ ጭምብሎች እና አልባሳት ይለወጣሉ ፣ ግን የእኛ ግለሰባዊነት ፣ መንፈሳዊ ኢጎአችን ሁል ጊዜ ተመሳሳይ ነው። HPBን እንጠቅሳለን፡- “የአንድ ሰው መንፈሳዊ ኢጎ እንደ ፔንዱለም በልደት እና በሞት ሰዓታት መካከል ለዘላለም ይንቀሳቀሳል። ነገር ግን እነዚህ ሰዓታት, ምድራዊ እና መንፈሳዊ ሕይወት ወቅቶች ምልክት, ያላቸውን ቆይታ ውስጥ የተገደበ ከሆነ, እና እንቅልፍ እና ንቃት, ቅዠት እና እውነታ መካከል ዘላለማዊ ውስጥ እንዲህ ያሉ ደረጃዎች በጣም ቁጥር የራሱ መጀመሪያ እና መጨረሻ ያለው ከሆነ, ከዚያም መንፈሳዊ ተቅበዝባዥ, ላይ. ተቃራኒው ዘላለማዊ ነው።

በረዥም የትስጉት ሰንሰለት ውስጥ ለእያንዳንዱ አዲስ ስብዕና ለሁሉም ሀሳቦች እና ድርጊቶች ተጠያቂው የእኛ መንፈሳዊ ኢጎ ነው።

በአእምሮ አመክንዮ ያልተገለፀ እና ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ የሆነ ሌላ ታላቅ የመኖራችን ምስጢር አለ። በሰው ውስጥ ሁለት ተጨማሪ መለኮታዊ፣ ከፍተኛ እና የማይሞቱ መርሆዎች እንዳሉ እናስታውስ። እና ማናስ (አምስተኛው መርሆ) የኛ ግላዊ ማንነት ከሆነ፣ የእኛ ኢጎ እና እሱ እንደገና መወለድ ነው፣ ታዲያ አትማ፣ መለኮታዊ መንፈሳችን (ሰባተኛው መርህ) እና ቡዲ፣ መለኮታዊ ነፍሳችን (ስድስተኛው መርህ) ምን ሚና ይጫወታሉ። በእውነት የማይሞቱ ናቸው ማለት ይቻላል?

ኤች.ቢ.ቢ እንዳብራራው፣ አትማ - “መለኮታዊው መንፈስ”፣ “ዝምተኛው ታዛቢ” ወይም የእኛ “ከፍተኛው እራሳችን” በእውነቱ “የሰው” መርህ ተብሎ ሊጠራ አይገባም፣ የማንም ሰው የግል ንብረት አይደለም። ይህ መለኮታዊ ማንነት ነው፣ “እግዚአብሔር በራሳችን ውስጥ”፣ ይህ በሁሉም ቦታ ያለው መለኮታዊ ብርሃን ሟች ሰውን የሚሸፍነው፣ ወደ እሱ ዘልቆ የሚገባ ነው። ቡዲ የመለኮታዊ ብርሃኑ መሪ የሆነው የአትማ ተሸካሚ ነው፣ ልክ ጨረቃ የፀሐይን ብርሃን እንደምትመራ፡ ያለ ሽምግልና እና እርዳታ የእኛ ኢጎ - ማናስ - አለመሞትን ወይም ማለቂያ ከሌለው ዩኒቨርስ ጋር ያለውን ግንኙነት በጭራሽ ሊገነዘብ አይችልም።

አትማ እና ተሽከርካሪው ቡዲ፣ እንደ ሁለት የተለያዩ መርሆች የተገለጹት፣ በእውነቱ አንድ ሙሉ ናቸው፣ እና ይህ ነጠላ ሙሉ በጥንት ጊዜ የሰው የማይሞት ሞናድ ተብሎ ይጠራ ነበር።

በምድር ላይ በተከሰተው ትስጉት ሁሉ፣ የእኛ ኢጎ፣ በቁስ እስራት ያለው ግንዛቤ የተገደበ፣ የራሱን ያለመሞት ንቃተ ህሊና ለመመለስ እና የጠፋውን የዘላለምን ትውስታ ለመመለስ ከማይሞት ሞናድ ጋር ለመገናኘት ያለማቋረጥ ይተጋል።

ሞት በእውነቱ በሌሎች የሕልውና አውሮፕላኖች ላይ እንደገና መወለድ ነው?

እውነትም ነው። ለመንፈሳዊ ኢጎችን ሞት ሁል ጊዜ እንደ ወዳጅ እና ነፃ አውጪ ይመጣል፡ እራሱን ከቁስ እስራት እና ከአሮጌ ቅርፊቶቹ ነፃ በማውጣት እንደገና “እራሱ” ሆኖ ወደሌሎች ዓለማት ወደ ተፈጥሮው ጠጋ ብሎ ጉዞውን ሊቀጥል ይችላል። በጥንት ዘመን ሞት ሁል ጊዜ የተገባለት "የነፍስ ዕረፍት" ተብሎ የሚታሰበው ከአሳዛኝ ምድራዊ ህይወት በመከራ እና በፈተና ሞልቶ እንደ "ወደ ቤት መመለስ" ሲሆን ይህም የማትሞት ነፍሳችን ለረጅም ጊዜ ስትጠብቀው ነበር.

HPB በጥንት ዘመን የነበሩ ፈላስፋዎች ሁሉ ስለ ተናገሩት ያስታውሳል-ከሞት በኋላ ያለው ሁኔታ ከመመሳሰል ጋር ብቻ ሳይሆን በህልም ውስጥ ከሚታየው ሁኔታ ጋር ተለይቷል. እንደውም ሞት እንቅልፍ ነው! ከሞት በኋላ፣ የማትሞት ነፍሳችን፣ በደረጃዋ፣ በእውነቱ፣ በህይወት እያለች በህልም ያደረገችውን ​​ተመሳሳይ ጉዞ ታደርጋለች። በሕልሟ ውስጥ ያላት ልምድ እና ከሞት በኋላ ያላት ልምድ በጣም በጣም ተመሳሳይ ነው, ከምንገምተው በላይ. በጥንት ጊዜ "ሕይወት" እና "ሞት" "ታላቅ ቀን" እና "ታላቅ ምሽት" ተብለው የሚጠሩት በአጋጣሚ አይደለም, የአንድ "ታላቅ ሕይወት" ሁለት ገጽታዎች.

መንፈሳዊ ኢጎ ከሞት በኋላ ወዴት ይሄዳል?

ከሞት በኋላ፣ መንፈሳዊ ኢጎአችን በህይወት እና በንቃተ ህሊናው ውስጥ ለማስተዋል በማይደረስባቸው፣ ከኛ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ቦታ እና ከግዜያችን ውጭ ባሉ ሌሎች የህልውና አውሮፕላኖች መጓዙን ይቀጥላል (እነዚህም መሆናቸውን መዘንጋት የለብንም) በእኛ የተዛባ ግንዛቤ ውስጥ የተወሰኑ "አካባቢዎች" አይደሉም, እና ከሁሉም በላይ የንቃተ ህሊና ሁኔታ).

በዚህ ጉዞ ውስጥ Ego በሁለት ዋና ዋና ደረጃዎች, አውሮፕላኖች ወይም የንቃተ ህሊና ግዛቶች ውስጥ ማለፍ አለበት, በሳንስክሪት ስማቸው የሚታወቁት - "ካማሎካ" እና "ዴቫካን" .

አንድ ሰው ሲሞት ሁለቱ የታችኛው መርሆች ወይም ዛጎሎች - "አካል" እና "የህይወት ጉልበት" - ለዘላለም ይተውት እና ከሥጋዊ ሞት በኋላ ወዲያውኑ መበስበስ ይጀምራል. ከዚያ የእኛ መለኮታዊ ትራይድ ፣ ከ “ሰው” ቀሪዎቹ ዛጎሎች ጋር - ውህደታቸው “ካማ-ሩፓ” ፣ ወይም “የእንስሳት ነፍስ” ይባላል - እራሱን በካማሎካ ፣ በከዋክብት “ክልል” ፣ በመጠኑም ቢሆን “መንጽሔ”ን ያስታውሳል ። " የክርስቲያን ሊቃውንት. ካማሎካ እስከ መጨረሻው የዝቅተኛ መርሆች መለያየት ድረስ ይቀጥላል - ካማ-ሩፓ - ከከፍተኛዎቹ - መለኮታዊ ትራይድ። ይህ ቅጽበት “ሁለተኛው ሞት” ተብሎም ይጠራል ፣ ምክንያቱም በካማሎካ ውስጥ የቀረው የካማ-ሩፓ “ዛጎል” መበስበስ ሲጀምር ፣ የአትማ-ቡዲ-ማናስ ትሪድ ፣ ከዛጎሎቹ የተላቀቀ ፣ ወደ ዴቫካን ግዛት ይሄዳል - መንፈሳዊ ደስታ እና ደስታ ።

ኤች.ቢ.ቢን እንጠቅሳለን፡ “እናም የሰው ልጅ በህይወት እያለ ሴፕቴነንታዊ ነው፣ ወዲያው ከሞተ በኋላ በአምስት እጥፍ በካማሎካ እና የሶስትዮሽ ኢጎ ይሆናል፡ መንፈስ-ነፍስ እና ህሊና በዴቫቻን” መሆኑን የሚያሳየው ትምህርታችን ነው።

ካማሎካ ምንድን ነው?

HPBን እንጠቅሳለን፡ ካማሎካ “የከዋክብት ክልል፣ በሊቃውንታዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ መንጽሔ፣ የጥንት ሰዎች ሐዲስ እና፣ በጥብቅ አነጋገር፣ ክልል በምሳሌያዊ አነጋገር ነው። የተወሰነ ቦታም ሆነ የተወሰነ ወሰን የለውም፣ ነገር ግን በተጨባጭ ጠፈር ውስጥ አለ፣ ማለትም፣ ከስሜታዊ ግንዛቤ ውጭ ነው። ነገር ግን፣ አለ፣ እና እዚያ ነው የኖሩት የሁሉም ፍጡራን የከዋክብት ምስሎች፣ እንስሳትን ጨምሮ፣ ለሁለተኛ ጊዜ ሞታቸውን የሚጠባበቁት።

በካማሎካ ውስጥ ፣ በህይወቱ ውስጥ በካማ-ሩፓ - የእንስሳት ነፍስ - ውስጥ የተከማቸ ሱሶችን ፣ መሰረታዊ ፍላጎቶችን እና መጥፎ ድርጊቶችን አንድ ዓይነት “የማጥራት” ዓይነት ታይቷል ፣ በጣም ጠንካራ ስለሆነም አሁንም ኢጎን ወደ ምድር ይሳባሉ እና እሱን ይከላከላሉ ። ወደ ዴቫቻን ግዛት ከመድረስ.

Ego ቀድሞውኑ በዴቫቻን ውስጥ የሚገባውን ደስታ ከደረሰ እና ከዚህ የራሱ ቅርፊት ከተለቀቀ በኋላ የካማ-ሩፓ የመበስበስ ቅሪቶች በካማሎካ ውስጥ ይቀራሉ እና በጣም በጣም አደገኛ ናቸው። ኢፒቢ "የካማ-ሩፓ ፋንቶሞች" ወይም "አስትራል እጭ" ወይም "አስትራል ዛጎሎች" ይላቸዋል። ችግሩ፣ ያለ መለኮታዊ ነፍሱ፣ እርሱን መንፈሣዊ ያደረገው፣ የካማ-ሩፓ ዝና አሁንም የተወሰኑ አእምሮአዊ እና አእምሯዊ “ፕሮግራሞችን” ይይዛል። የቀድሞ ሰው, በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይህ "ላቫ" ወደ መሬት ተመልሶ ከተሳበ በራስ-ሰር መስራት ይጀምራል. እነዚህ ሕይወት አልባ መናፍስት ናቸው በመካከለኛው ክፍል ውስጥ በክፍለ-ጊዜዎች ውስጥ ተገኝተው የሙታን ነፍስ እንደሆኑ አድርገው የሚመስሉት ፣ በእርግጥ እነሱን ጥለው የቆዩት። ኤች.ቢ.ቢ እንዳለው “አስትሮል እጭ” በራሱ አካል ውስጥ እያለ አካሉ የጎደለው፣ የጀልቲን መልክ ካለው ጄሊፊሽ ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ነገር ግን ልክ መግነጢሳዊ እና ሳታውቅ እንደተሳበች, ለጊዜው "ወደ ህይወት ትመጣለች", "ማሰብ" እና "መናገር" ትጀምራለች በመገናኛው አእምሮ ወይም በክፍለ ጊዜው ውስጥ ባሉ ሌሎች. ይህ በጣም አደገኛ ነው - የእንደዚህ ዓይነቶቹ "ጨዋታዎች" ውጤቶች አስከፊ ሊሆኑ ይችላሉ-የተከፋፈለ ስብዕና ፣ እብደት እና በቀሪው የሕይወትዎ አባዜ እና ከሞት በኋላ የሚያስከትሉት መዘዞች…

የዴቫቻን ደስታ ምንድነው?

"ዴቫቻን" "የአማልክት ምድር" ተብሎ ተተርጉሟል, እና አንዳንድ ፈላስፋዎች ከክርስትና ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያወዳድራሉ "ገነት" ምንም እንኳን የሚያመሳስላቸው ነገር የለም. ኤች.ቢ.ቢ የደስታ እና የደስታ ቦታ ፣እንደ በጣም ግልፅ ህልም ያለ የአእምሮ ሁኔታ ፣ የበለጠ ህያው እና እውነተኛ እንደሆነ ይገልፃል። ዴቫቻን ከአብዛኛዎቹ ሟቾች ሞት በኋላ ከፍተኛው ሁኔታ ነው።

HPBን እንጠቅሳለን፡- “ሟቹን በተመለከተ፣ ብፁዕነቱ እዚያ ፍጹም ነው። ይህ በመጨረሻው ትስጉት ውስጥ ስቃይ እና ስቃይ ያመጣለትን ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ የረሳ ነው ፣ እና እንደ ህመም እና ስቃይ ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች በጭራሽ መኖራቸውን የረሳ ነው። “በዴቫቻን ውስጥ ያለው በሁለት ትስጉት መካከል ባለው መካከለኛ ዑደቱ ውስጥ ይኖራል፣ እሱም ከንቱ በሆነው ነገር ተከቦ፣ በምድር ላይ በሚወዳቸው ሰዎች ተከቧል። የነፍሱን ጠንካራ ፍላጎቶች ሁሉ ፍጻሜ አገኘ።

እናም ፣ለረጅም ምዕተ-አመታት ፣ ባልተሸፈነ ደስታ የተሞላ ህይወት ይመራል ፣ይህም በምድራዊ ህይወቱ ላለው ስቃይ ሽልማት ነው። በአጭሩ ፣ እሱ በማይቆራረጥ የደስታ ባህር ውስጥ ይታጠባል ፣ የበለጠ በሚያስደንቅ ደስታ ብቻ።

ከዚያ የዴቫቻን ሁኔታ ከህልም ፣ ከማሳሳት ያለፈ ነገር አይደለም?

በእርግጥ በዚያ መንገድ አይደለም. ኤች.ቢ.ቢ እንዳስረዳው ዴቫቻን “ከኋላ የተተወው ምድራዊ ሕይወት ፍጹም ቀጣይነት ያለው፣ የተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለዘለቀው ስድብ እና ስቃይ ሽልማት የሚሰጥ ጊዜ ነው።

በእውነቱ፣ በዴቫቻን ውስጥ ያለው ሕይወት በምድር ላይ ካለን ከማንኛውም ሕልውና የበለጠ እውን ነው። መንፈሳዊ ኢጎአችን የማይሞት መሆኑን መዘንጋት የለብንም። ስለዚህ ፣ ቀድሞውኑ ከሚጠፋው ሰው ዛጎሎች ነፃ በወጣበት ሁኔታ ፣ ወደ ዴቫቻን ብቻ ሳይሆን ወደሚቀጥሉት ትስጉትዎቹም “መሸከም” ይችላል ፣ ይህም ካለፈው ህይወቱ ሊገባ የሚገባው ብቻ ነው ። ያለመሞት. ጥቃቅን፣ ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ሁሉም ነገር ከአሮጌው ስብዕና ጋር ይሞታል። ለዚያም ነው ዴቫቻን የመጨረሻው ምድራዊ ህይወት ተስማሚ የሆነ ቀጣይነት ያለው እና በስሜታዊነት, የሁሉም የላቀ ህልሞቿ እና ምኞቶቿ ፍጻሜ ነው, ምክንያቱም ሁሉም ነገር በህይወት ባለው ሰው ልብ ውስጥ ከታየ ዘላለማዊው ንጹህ እና ከፍተኛ ነው. እንደ ፍቅር ፣ ርህራሄ ፣ ቆንጆ ፣ እውነተኛ ፣ ጥሩ ፣ ጥበብ እና እውቀት ለማግኘት መጣር - ይህ ሁሉ ከሞት በኋላ ኢጎን ይቀላቀላል እና ወደ ዴቫቻን ይከተላል።

ስለዚህ ከቁስ እስራት እና ውሱንነት ነፃ ወጣን፣ በዴቫቻን ውስጥ የምንኖረው ሙሉ በሙሉ እና ብዙ ነው። ደስተኛ ሕይወትስለ እነሱ በምድር ላይ ብቻ ማለም የቻሉት እና ያለፈውን ህይወት ብቻ ለመመኘት የቻሉት ፣ ግን ከዚህ የበለጠ እና ምንም ያነሰ አይደለም ። ኤች.ቢ.ቢ እንዳብራራው፣ “በአንድ መልኩ፣ እዚያ የተወሰነ ተጨማሪ እውቀት ማግኘት እንችላለን። ይኸውም በሕይወታችን ውስጥ ዋጋ የምንሰጠውን እና ለማዳበር የሞከርነውን አንዳንድ ስጦታዎች ወይም አንዳንድ ችሎታዎች ማዳበር ችለናል፤ እንደ ሙዚቃ፣ ሥዕል፣ ግጥም፣ ወዘተ ካሉ ከሩቅ እና ሃሳባዊ ገጽታዎች ጋር ብቻ የተገናኘ ቢሆን።

የዲቫካኒክ ሁኔታን ምንነት መረዳት ነው ጥንታዊውን እውነት እንደገና የሚያረጋግጠው ሁሉም ህይወት ለሞት ታላቅ ዝግጅት ነው. ሰው ባየው ህልም፣ ባመነበት እና በህይወት ዘመኑ ሲመኘው የነበረው ላይ በመመስረት ከሞት በኋላ ይኖራል። በህይወት ውስጥ ከፍተኛ የደስታ ሀሳብ ምን ነበር ፣ ከሞት በኋላ እንዲህ ያለው ደስታ ወደ እሱ ይመጣል።

እንደ ኤች.ቢ.ቢ, "አንድ ሰው ከሞት በኋላ ምን አይነት ህይወት እንደሚያምን እና እንደሚጠብቀው ከሆነ, እንደዚህ አይነት ሰው ይኖረዋል. በሁለት ልደቶች መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ የወደፊት ሕይወትን ያልጠበቀ ሰው ፍፁም ባዶነትን ያገኛል ፣ ይህም ከመጥፋት ጋር ተመሳሳይ ነው።

አዲስ ልደት ከመወለዱ በፊት፣ ወደ አዲስ ሕይወት ከመመለሱ በፊት ምን ይሆናል?

በእውነቱ የሚከሰተው ከሞት በኋላ ወዲያውኑ ከሚከሰተው ጋር ተመሳሳይ ነው። HPBን እንጠቅሳለን፡- “በሟች ወቅት፣ ሞት ድንገተኛ ቢሆንም፣ እያንዳንዱ ሰው ህይወቱን በሙሉ በትንሹ ዝርዝሮች ፊት ለፊት ተሰልፎ ያየዋል። ለአጭር ጊዜ፣ ስብዕናው ከግለሰብ እና ሁሉንም ከሚያውቅ Ego ጋር አንድ ይሆናል። ነገር ግን ይህ ጊዜ በህይወቱ ውስጥ የተንሰራፋውን ሙሉ የምክንያት ሰንሰለት ለማሳየት በቂ ነው. እሱ ያያል እና ወዲያውኑ እራሱን ይገነዘባል, በሽንገላ እና እራሱን በማታለል አላጌጥም. የሚወጣበትን መድረክ ቁልቁል ሲመለከት እንደ ተመልካች ህይወቱን ይገመግማል። በእሱ ላይ የደረሰውን መከራ ሁሉ ፍትህ ይሰማዋል እና ይገነዘባል. ያለምንም ልዩነት በሁሉም ሰው ላይ ይከሰታል. ኤች.ቢ.ቢ በመቀጠል እንዲህ ብሏል፡- “እጅግ ጥሩ እና ቅዱሳን ሰዎች የሚወጡትን ሕይወት ብቻ ሳይሆን አንዳንድ የቀድሞ ህይወቶችንም ጭምር እንደሚያዩ ተምረናል በሕይወታቸው ውስጥ እንዲኖሩ ያደረጓቸውን ምክንያቶች የፈጠሩባቸው። አሁን ያበቃል። የካርማን ህግ በታላቅነቱ እና በፍትህ ተረድተዋል።

ኤች.ቢ.ቢ አዲስ ልደት ከመወለዱ በፊት ከዚህ ጋር የሚመሳሰል ነገር እንዳለ ሲጠየቅ “አዎ። አንድ ሰው በሞት ጊዜ የሚመራውን ሕይወት ወደ ኋላ መለስ ብሎ እንደሚያይ፣ በምድር ላይ አዲስ ልደት በሚፈጠርበት ቅጽበት፣ ኢጎ፣ ከዴቫቻን ግዛት መነቃቃት ወደፊት የመኖር ተስፋ ይኖረዋል። ወደ እሱ ያደረሱትን ምክንያቶች ሁሉ ያውቃል. እነርሱን ይገነዘባል እና የወደፊቱን ህይወት ክስተቶችን ይመለከታል, ምክንያቱም በዴቫቻን እና በዳግም መወለድ መካከል ስለሆነ ኢጎ ሙሉ የማናሲክ ንቃተ ህሊናውን መልሶ ለአጭር ጊዜ እንደገና አምላክ ይሆናል, ይህም በካርማ ህግ መሰረት ከዚህ በፊት የነበረ ነው. በመጀመሪያ ወደ ቁስ አካል ወርዶ ወደ ሥጋ ተለወጠ። “ወርቃማው ክር” እንቁዎቹን አንድም ሳይጎድል ያያሉ…”

በ E. Blavatsky ሥራዎች መሠረት የሰው ልጅ አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ።

ይህ ንድፈ ሐሳብ በመጨረሻ በጥቅምት 1888 ተመሠረተ።
ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተገነባው በኢሶቴሪክ ቡዲዝም, በጥንታዊ ህንድ, በጥንታዊ ቻይናውያን, በጥንቷ ግብፅ, በጥንት ግሪክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ላይ ነው, በተጨማሪም የብዙ አገሮች አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ጥቅም ላይ ውለዋል. የክርስቲያን እና የአይሁድ ሃይማኖታዊ መጻሕፍት ጥቅም ላይ ውለዋል. ይህ ሁሉንም የዓለም እይታዎች ወደ አንድ ነጠላ ያገናኘው ትልቁ የኢሶኮሎጂ ስራ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ኢ.ብላቫቲያካያ የሰው ልጅ ከዝንጀሮ ወረደ የሚለውን የዳርዊን ጽንሰ ሐሳብ ሙሉ በሙሉ ይክዳል። እና በተቃራኒው, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የዝንጀሮዎችን እና ሌሎች እንስሳትን በመፍጠር (መገለጥ) ውስጥ እንደተሳተፉ በመጀመሪያ አውጇል.
ብላቫትስኪ ዘ ሚስጥራዊ ዶክትሪን በተሰኘው መጽሐፏ ውስጥ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉ ሁሉም ክስተቶች እንዳሉ ገልጻለች።
ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፈቃድ (በላይኛው አእምሮ, በተለያዩ አፈ ታሪኮች ውስጥ ስሙ የተለየ ነው).
በምድር ላይ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች - የመጀመሪያው ዘር "የጨረቃ ቅድመ አያቶች" (ከጨረቃ ወደ ምድር የተላኩ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፍጥረታት) ዘሮች ነበሩ. በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉ የህይወት ቅርጾች የተለያዩ ናቸው, ህይወት በምድር ላይ ብቻ ሳይሆን በጨረቃ, በፀሐይ, በቬኑስ, በማርስ, በሜርኩሪ እና በሌሎች የአጽናፈ ዓለማት ፕላኔቶች ላይም ይኖራል. እና እነዚህ ሁሉ የሕይወት ዓይነቶች ከከፍተኛው ጋር የተገናኙ ናቸው
ፍጡራን እና የበላይ አእምሮ። የመጀመሪያው የሰዎች ዘር ግዑዝ (ሥጋዊ አካላት የሌሉበት) ነበር። የመጀመርያው ውድድር ሁለተኛውን ዘር (በተጨማሪም ውስጣዊ ያልሆነ) በማደግ (ከራሱ በመለየት) ወለደ። ሦስተኛው የሰዎች ዘር ደግሞ ከሁለተኛው ዘር በመለየት (በመብቀል፣ በመውጣት) ተነሳ።
ቀስ በቀስ, ሦስተኛው ውድድር ጥቅጥቅ ያለ መሆን ጀመረ. etheric አካላትየሶስተኛው ዘር ሰዎች ጥቅጥቅ ያሉ ሆኑ (አካላዊ አካላት በሰዎች ውስጥ መታየት ጀመሩ)። የሶስተኛው ዘር ሰዎች ትንሽ መምሰል ጀመሩ ዘመናዊ ሰዎች, ነገር ግን በጣም ከፍ ያሉ (እስከ 50 ሜትር ተዳክመዋል). ይህ ውድድር በመጀመሪያ ግብረ-ሰዶማዊ ነበር፣ ነገር ግን ከ18 ሚሊዮን ዓመታት በፊት የዚህ ዘር ሰዎች በወንዶችና በሴቶች ተከፋፍለዋል። በዚህ ጊዜ, የዚህ ዘር ሰዎች (ብላቫትስኪ Lemurians ብለው ይጠሯቸዋል, ምንም እንኳን አሱራ የሚለው ስም አንዳንድ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል). ሌሙሪያኖች በሌሙሪያ ሰፊው መሬት ላይ ይኖሩ ነበር። Lemurians
ከፍተኛው አእምሮ (ብራህማ) በረዳቶቹ እርዳታ በምድር ላይ አራት ዓይነት ፍጥረታትን ፈጠረ - አማልክት፣ አጋንንት፣ ቅድመ አያቶች እና ሰዎች። አማልክት (ሱራዎች) በምድር ላይ ያሉ የመጀመሪያዎቹ የሰዎች ዘሮች ናቸው (የሰውነት የሌላቸው ዘሮች)፣ አጋንንት (አሱራስ) ሦስተኛው የሰው ዘር ናቸው (እንዲሁም አካል ያልሆነ)፣ ቅድመ አያቶች ሦስተኛው ዘር (ከሥጋዊ አካላት ጋር - Lemurians) እና አራተኛው ናቸው። ዘር (አትላንታውያን). ሰዎች አምስተኛው ዘር ናቸው - በአሁኑ ጊዜ የሚኖሩ የሌሙራውያን እና የአትላንታውያን ዘሮች። በተጨማሪም ብላቫትስኪ በምድር ላይ የተለያዩ የማሰብ ችሎታ ያላቸውን የሕይወት ዓይነቶች ይጠቅሳል - እባቦች, ድራጎኖች, የወደቁ መላእክት, ወዘተ.
ብላቫትስኪ ሌሙሪያኖች በተለይም አትላንታውያን የተለያዩ የቆዳ ቀለሞች እንደነበሯቸው ተናግሯል - ቢጫ ፣ ቀይ ፣ ቡናማ። ሌሙራውያን ከጥበብ ልጆች (የፀሐይ ልጆች) እውቀትን (ዕውቀትን) ተቀብለው በመጀመሪያ ከእነርሱ ጋር አብረው ይኖሩ ነበር። የጥበብ ልጆች የሌሙሪያን እና የአትላንታውያንን ሕይወት የመሩት የመጀመሪያው መለኮታዊ ሥርወ መንግሥት ሆኑ።
የብላቫትስኪ መጽሃፍ ሌሙሪያኖች ከሰሜን ዋልታ ወደ ሃይፐርቦሪያን አህጉር፣ እና አትላንታውያን ወደ ደቡብ ዋልታ እንደሰፈሩ ይናገራል። መጽሐፉ ማኑ ሰው አልነበረም, ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ የሰው ዘሮች ተወካይ ነበር ይላል. የአራተኛው ዘር ቀደምት ተወካዮች አትላንታውያን አልነበሩም, ልክ እንደ ሰው አሱራስ እና ራክሻሳስ (እነዚህ የተለያዩ የሌሙሪያን ቅርንጫፎች ናቸው). ሌሙሪያ ከመሬት በታች ባሉ እሳቶች ከሞተ በኋላ (ሌሙሪያ በውሃ ውስጥ ገባ) ፣ ሌሙሪያውያን እና አትላንታውያን ያለማቋረጥ እድገታቸውን መቀነስ ጀመሩ። ከ 850,000 ዓመታት በፊት ትልቁ ጎርፍ አብዛኛውን የአትላንቲክ እና የሌሙሪያን ቅሪቶች ሰጠመ። ይህ የጎርፍ መጥለቅለቅ በአርያውያን መታሰቢያ ውስጥ ተጠብቆ ነበር (እንደ አምስተኛው ሰዎች ፣ የዘመናዊው ዘር ይባላሉ)።
ዘሮቻችን ምንም አይነት ስም ቢጠሩ ከመለኮታዊ ዘሮች እንደመጡ ይመሰክራሉ. ከሌሙሪያን በተጨማሪ ሌሎች ስሞችም ለሦስተኛው የሰው ዘር - ቲታኖች, ካቢርስ, ዴቫስ ተተግብረዋል. የብላቫትስኪ መጽሃፍ አምስተኛው ዘራችን ከ 1,000,000 ዓመታት በፊት የነበረ ሲሆን ይህም በሃይፐርቦርያን እና በአትላንታውያን ዘሮች ላይ የተመሠረተ ነው።
በእሷ ስሌት መሠረት፣ በዚያን ጊዜ ብዙ አጥቢ እንስሳት ስለነበሩ ሦስተኛው ውድድር በTriassic ዘመን ነበር። በ Eocene፣ Miocene፣ Pliocene ዘመን፣ ሦስተኛው ውድድር አሁን ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ጠፋ፣ በሁለተኛ ደረጃ በአስፈሪው መቅሰፍት ተወስዷል፣ ጥቂት የተቀላቀሉ ዘሮችን ብቻ ትቷል።
አራተኛው፣ ከተጠቀሰው ጥፋት በፊት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ዓመታት የተወለደ፣ አምስተኛው (የእኛ አርያን ዘር) ራሱን የቻለ ሚሊዮን ዓመታት በነበረበት በሚኦሴን ዘመን ጠፋ።

ለረጅም ጊዜ እያጠናሁ ነው (እና የብላቫትስኪን ስራዎች እያጠናሁ ነው) እና ይህን ፅንሰ-ሀሳብ በጣም ትክክለኛ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ (ምንም እንኳን እኔ የማልወዳቸው አንዳንድ ነጥቦች እና ትርጓሜዎች ቢኖሩም)። ነገር ግን በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ለአካዳሚክ ሳይንስ ለመረዳት የማይችሉ ብዙ እውነታዎች መኖራቸውን (ከ 500-200 ሚሊዮን ዓመታት ውስጥ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች) መኖራቸውን ማብራራት በጣም ቀላል ነው ።
በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት, ከዝንጀሮው የወረደው ሰው አይደለም, ግን በተቃራኒው - በምድር ላይ የዝንጀሮዎች ገጽታ በጣም ጥንታዊ የሰው ልጅ ሥልጣኔዎች በነበሩበት ጊዜ የእንቅስቃሴ ውጤት ነው.

አንድ የሩሲያ ተጓዥ እና አስማተኛ የጠፉ ሥልጣኔዎችን እና ሚስጥራዊ ማህበረሰቦችን ምስጢር ተምሬያለሁ አለ። ሄለና ብላቫትስኪ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም እንቆቅልሽ ሰዎች መካከል አንዷ ነበረች፣ እናም የምድርን እጣ ፈንታ በሚቆጣጠሩት ፍጥረታት ላይ የነበራት አመለካከት፣ የተረሳ ታሪክ እና በእግዚአብሔር ላይ ስላለው እምነት ስህተቶች እስካሁን ድረስ አከራካሪ ናቸው።

ብዙ ሰዎች በሄሌና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ የተገለጹትን ሃሳቦች እንኳን ሳያውቁ ይጋራሉ. እኚህ ሩሲያዊ መናፍስታዊ፣ ጸሃፊ፣ አሳቢ እና የቲኦሶፊካል እንቅስቃሴ መስራች ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር። የሚጋጩ ስብዕናዎችየ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ.

እሷ የተወለደችው ምስጢራዊ ወጎች ካለው ሀብታም ቤተሰብ ነው። ከልጅነቷ ጀምሮ, ከእሷ ጋር ግንኙነት ነበረች ሚስጥራዊ እውቀትእና ውስጣዊ የስነ-አእምሮ ችሎታዎች ነበሩት።

ከብዙ ትልልቆቹ ባሏ ካመለጠች በኋላ፣ የጠፉትን ሥልጣኔዎችና ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች ምስጢር ውስጥ ለመግባት እየሞከረች ዓለምን ዞራለች።

የሰው ልጅን እድገት ከሚቆጣጠሩት ከታላላቅ ሊቃውንት ዘንድ እንደመጡ ገልጻ እውቀቷን ማወቅ ለሚፈልግ ሰው አካፍላለች። ለአንዳንዶች፣ ጉሩ፣ ለሌሎች ቻርላታን፣ ግን፣ ሆኖም፣ እሷ ተምሳሌት እና አፈ ታሪክ ሆናለች። እሷ በእርግጥ ማን ነበረች?

ሄለና ብላቫትስኪ: ከተወለዱበት ጊዜ አንስቶ እስከ ሚስጥራዊ ትምህርቶች ድረስ

የህይወት ታሪኳን ባጭሩ መግለጽ "ጦርነት እና ሰላም"ን በጥቂት አረፍተ ነገሮች እንደገና ለመናገር ከመሞከር ጋር ተመሳሳይ ነው።

እሷ በ 1831 ከአሪስቶክራሲያዊ ቤተሰብ ተወለደች. እናቷ ኤሌና አንድሬቭና ፋዴዬቫ የልዕልት ኢሌና ዶልጎርኮቫ ሴት ልጅ ነበረች።

የብላቫትስኪ የትውልድ ቦታ Dnepropetrovsk ነበር፣ እሱም የአባቷ ካፒቴን ፒተር አሌክሼቪች ቮን ሀን ከሩሲፋይድ ጀርመናዊ ቤተሰብ የተወለደ። የኖቬምበርን ህዝባዊ አመጽ ለመጨፍለቅ ከፖላንድ ጋር ተደግፎ ስለነበር ሴት ልጁ ሲወለድ አልተገኘም.

የብላቫትስኪ እናት በጊዜዋ ታዋቂ ፀሀፊ እና ተርጓሚ በ28 ዓመቷ በሳንባ ነቀርሳ ሞተች። የኤሌና አሳዳጊዎች አያቷ ገዥ በነበሩበት በሳራቶቭ ውስጥ የሚኖሩ ፋዴቭስ ነበሩ.

በልጅነቷ ሄሌና ብላቫትስኪ የተበላሸች እና ባለጌ ነበረች። ማንበብ እና መፈልሰፍም ትወድ ነበር። ልክ እንደ እናቷ እና አያቷ በቤት ውስጥ ጥሩ ትምህርት አግኝታለች።

የምስራቅን ምስጢራዊ ትምህርቶች እና ፍልስፍናዎች የማጥናት ፍላጎቷ ብዙ ምንጮች ነበራት። ከመካከላቸው አንዱ የአያትዋ፣ የከፍተኛ ደረጃ ሜሶን ንብረት የሆኑ ምስጢራዊ መጽሃፍቶች ያሉት ቤተ-መጽሐፍት ነበር።

የብላቫትስኪ የህይወት ታሪክ ደራሲ ፕሮፌሰር ኒኮላይ ጉድሪክ ክላርክ እንዳሉት የቤቷ ጓደኛ እና ተደማጭነት ያለው የልዑል ቤተሰብ አባል በሆነው አሌክሳንደር ጎሊሲን ተጨማሪ መንፈሳዊ ፍለጋ እንድታደርግ ተበረታታ ነበር።

በሄለና ቮን ሀን ሕይወት ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች መጀመሪያ በ 1849 የየሬቫን ምክትል ገዥ ከሆነው 22 ዓመት በላይ ከኒኪፎር ብላቫትስኪ ጋር መጥፎ ግንኙነት ነበር ። ወጣቷ ሚስት ሸሽታ የኋለኛውን ህይወቷን የሚሞላ ጉዞ ጀመረች።

ስለ ጉዞዎቿ ማብራሪያ ብዙ ቦታ ይወስዳል ነገር ግን አላማቸው የጥንታዊ ጽሑፎችን እና የካባላ ጥናትን ጨምሮ መናፍስታዊ መናፍስትን በመነሻዎቹ ላይ ማሰስ እንደሆነ አጽንኦት መስጠቱ ተገቢ ነው። መጀመሪያ ላይ ያተኮረ ነበር። ምዕራባዊ አውሮፓእና መካከለኛው ምስራቅ, እና ሁልጊዜም በኩባንያ ውስጥ ይጓዙ ነበር (ለምሳሌ, ፍቅረኞች ናቸው የሚባሉ).

ከታሪኮቹ አንዱ እንደሚለው፣ ግብፅ ውስጥ አንድ ኮፕቲክ አግኝታ በቲቤት ስለሚቀመጡ መጽሃፍቶች ነግሮት እውቀቷንና ክህሎቷን እንዴት እንደምታሰፋ መክሯታል። በጣም አስፈላጊው ነገር ሞሪያ ከተባለው ሂንዱ ማህተማ (መንፈሳዊ መምህር) ጋር የተገናኘችው በለንደን የተደረገው ስብሰባ ነበር። በማለት ተናግሯል። ብላቫትስኪ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ተልዕኮ መወጣት አለበት.

ሞሪያ, በኋላ ላይ ጽፋለች, በልጅነቷ ያየችው ሰው ነበር. ነዋሪነታቸው በታሺልሁንፖ ሽጋጼ (ቲቤት) አቅራቢያ በሚገኝ ገዳም ውስጥ ከሌላው ሊቅ ኩት ሁሚ ጋር የአዴፕቶች ትምህርት ቤት ነበረው። ሁለቱም ከዌስት ኢንዲስ የመጡ ስደተኞች ነበሩ እና በአውሮፓ ተጉዘዋል።

ነገር ግን እነዚህ ግን ተራ መነኮሳት አልነበሩም, ነገር ግን "የበለጠ እውቀት ያላቸው ግለሰቦች" - የሰው ልጅን እድገት የሚያስተዳድሩ "ታላቁ ነጭ ወንድማማችነት" በመባል የሚታወቁት ከፍተኛ የሰዎች ተወካዮች ናቸው.

ሄለና ብላቫትስኪ ለምዕራቡ ዓለም ሰዎች አንዳንድ ጊዜያዊ እውነቶችን ለማስተላለፍ በእነዚህ የጥንት እውቀት ጌቶች ተመርጣለች።

ከበርካታ ጉዞዎች በኋላ ፣ በተለይም ወደ ህንድ እና አሜሪካ ፣ በ 1868 ሄሌና ብላቫትስኪ በቲቤት ለሁለት ዓመታት ያበቃችው እና ምናልባትም አገሪቱ በድብቅ እዚያ ነበረች ፣ ምክንያቱም አገሪቱ ለነጭ “መጻተኞች” ተደራሽ ስላልነበረች ።

ጋሪ ላንችማን - ሌላው የብላቫትስኪ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ይህ ስኬት በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከታዩት ታላላቅ ተጓዦች አንዷ ያደርጋታል ብሏል። ምንም እንኳን እሱ በትክክል ሂማሊያን እንደጎበኘች 100% ዋስትና ለመስጠት ዝግጁ ባይሆንም። ነገር ግን፣ ምናልባት፣ በነጋዴ ወይም በሐጅ ተጓዥ ስም ወደዚያ ደረሰች። በሕይወቷ ውስጥ እንዲህ ያለ ጉዳይ ይህ የመጀመሪያው እንዳልሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው. ብላቫትስኪ ቀደም ሲል እንደ ጋሪባልዲ ወታደር ለብሶ እንደተዋጋ ተናግሯል።

በቲቤት ውስጥ የተከሰተው ነገር በብላቫትስኪ እራሷ ሊፈጠር የሚችል አፈ ታሪክ ነው. የፍልስፍናዋ አስኳል የሆነውን ቡድሂዝምን ከማጥናት በተጨማሪ በዚያ ስለ ጥንታዊ ሚስጥሮች ተማረች እና ከላይ በተጠቀሱት መነኮሳት መሪነት የሳይኪክ ችሎታዎችን በተግባር አሰልጥናለች።

ይህ የቴሌፓቲ፣ clairvoyance እና እንዲያውም የነገሮችን ቁሳዊነት "ኮርስ" ያካትታል። በኋለኛው ዕድሜ ላይ ኤሌና እነዚህን ችሎታዎች አሳይታለች ፣ ግን ስለእነሱ ያሉ አስተያየቶች ሁል ጊዜ ይለያያሉ።

በሂማላያ ውስጥ, ብላቫትስኪ የሴንዛርን ቋንቋ ተምረዋል, እሱም እንደጻፈች, "በፊሎሎጂ የማይታወቅ" እና የሁሉም "ከፍተኛ ባለሙያዎች" ንግግር ነው. የትኛውን ቋንቋ አልገለፀችም። በጥያቄ ውስጥምንም እንኳን ሳንስክሪት ሊሆን ይችላል የሚሉ ጥርጣሬዎች ቢኖሩም። ይዘቱ በጥብቅ የተጠበቀው "ድዝያን" ለመመርመር ፈለገች. ግጥሞችን ያቀፈ ሲሆን አመጣጡ በሳይንስ ውድቅ ተደርጓል።

ሄለና ብላቫትስኪ በመፅሃፉ ላይ አስተያየቶችን አሳትማለች ዘ ሚስጥራዊ ዶክትሪን (በ1888 ሚስጥራዊ ሳይንስ በሚል ርዕስ ታትሟል)። በተራው፣ ከአንድ ዓመት በፊት የታተመው ኦፕን ኢሲስ የኤሌናን አመለካከት በብዙ አወዛጋቢ ጉዳዮች ላይ አቅርቧል፡ ከንቃተ ህሊና፣ ከማሰብ እና ከእውነታው ተፈጥሮ (እንደ ቅዠት ተቆጥራለች) ቀደም ሲል በፕላኔቷ ላይ ይኖሩ የነበሩትን ምስጢራዊ ማህበረሰቦች እና የማሰብ ችሎታ ያላቸው ዘሮች መግለጫዎች።

የተረሱ ሥልጣኔዎች እና ክፉ አምላክ

የብላቫትስኪ አመለካከቶች፣ ልክ እንደ ህይወቷ፣ በቲሲስ ውስጥ ለማስተላለፍ አስቸጋሪ ናቸው (የተጠቀሱት ሁለቱ መጽሃፎች ወደ 2000 ገጾች አንድ ላይ አላቸው)።

የእርሷ ጽንሰ-ሐሳብ ዘንግ የዓለም ሃይማኖቶች መሠረት የሆኑትን ዓለም አቀፋዊ መርሆች መኖሩን ማመን ነበር. እርስ በእርሳቸው ይወዳደራሉ, ስለዚህ መጥፎ ናቸው, ግን ሁሉም ከአንድ "ግንድ" ያድጋሉ.

በመጨረሻ፣ ታላላቆቹ ሁሉ ይወድቃሉ፣ እናም ወደ መጀመሪያው እውነት መመለሻ ይሆናል። ሄርሜቲክዝም ለእሱ ቅርብ ነው - ጥንታዊ ሃይማኖትበሄርሜስ ትሪስሜጊስተስ ትምህርቶች ላይ የተመሰረተ እና ለአስማተኞች እና አስማተኞች ፍልስፍና የንድፈ ሀሳባዊ ማረጋገጫን ይሰጣል።

ሄለና ብላቫትስኪ የቆዳ ቀለም፣ ዘር ወይም እምነት ሳይለይ ስለ ሁሉም ሰዎች ወንድማማችነት ይናገራል። ሁላችንም በራሳችን ውስጥ "የመለኮትን አስኳል" እንደያዝን እና ሁላችንም እርስ በርስ መተሳሰራችንን በመግለጽ ይህንን አቋም ያጸድቃል።

ይህ የኤሌና እምነት ባህሪያት መካከል አንዱ Akashic መዛግብት ነበር መሆኑን ማስተዋሉ ጠቃሚ ነው - በ ኮስሞስ ውስጥ ሁሉ መረጃ አካላዊ ያልሆኑ ስብስብ, መዳረሻ ይህም ብቻ ከፍተኛ መንፈሳዊ ሰው ማግኘት ይቻላል.

በሥርዓቷ ውስጥ ፣ የድዝያን መጽሐፍ እንደሚያስተምረው ፣ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር በሳይክል ያድጋል። የሆነ ነገር ድንጋይ ከሆነ, ከዚያም በአንዳንድ በሚቀጥለው ዑደት ውስጥ ሰው ይሆናል. የትስጉት ዓላማ ራስን ማሻሻል ነው። በጊዜ ሂደት, ነፍስ አጽናፈ ዓለሙን የሚቆጣጠሩትን መርሆች መረዳት ትጀምራለች, እና እንደ መላእክቶች ፍፁም በተለየ ሁኔታ ውስጥ ይኖራሉ.

ብላቫትስኪ እንደሚለው፣ ሰባት የህልውና ደረጃዎች አሉ፡ ከዝቅተኛው አካላዊ እስከ ረቂቅ አትማ። የሚገርመው, አንድ ሰው በተወሰነ ደረጃ ራስን የማወቅ ደረጃ ላይ ከደረሰ በኋላ ያለፈውን ህይወት ትውስታን መክፈት እንደሚችል አምናለች.

ግላዊ የሆነውን የክርስቲያን አምላክን በሚመለከት፣ ብላቫትስኪ እንዲህ ያለ ነገር እንደሌለ በግልጽ ተናግሯል፣ ፅንሰ-ሀሳቡን “የተቃርኖ እና የማይቻሉ ነገሮች ስብስብ” ሲል ጠርቶታል።

አንድ ጊዜ ራሷን ለምእመናን ቁጣ በማጋለጥ ትልቅ ቅሌት ቀስቅሳለች፣ እግዚአብሔር ሰውን “በግጥም” በመፍጠሩ ተቆጥቷል፣ ፍጹምና በጭፍን የሚገዛለት ፍጡር ነው። እናም የሰዎችን ዓይኖች የከፈተው ሉሲፈር ብቻ ነው, ስለዚህ ለእሱ ክብር ሊሰጠው ይገባል. ለእነዚህ ቃላቶች የሚሰጠው ምላሽ ይጠበቅ ነበር, እና ብላቫትስኪ ለእሷ የተነገሩትን ሁሉንም አይነት ስድብ መለማመድ ነበረባት.

የተረሳ የሰው ልጅ ታሪክ

በጣም የመጀመሪያ የሆነው የአመለካከቷ ቡድን ከሰው ልጅ “ከተረሳ ታሪክ” ጋር የተገናኘ ነው። "የዘመናዊ ሳይንስ ግኝቶች ከጥንት ወጎች ጋር አይቃረኑም, ይህም ዘራችን እጅግ በጣም አርጅቷል" ስትል ተናግራለች, በምድር ላይ ከሰው ልጅ በፊት ብዙ ሌሎች የማሰብ ችሎታ ያላቸው ዝርያዎች እንደነበሩ ትናገራለች.

እነዚህ ሥረ-ሥር የሚባሉት ነበሩ፣ ከእነዚህም ውስጥ አምስተኛው ነን። በአጠቃላይ ሰባት መሆን አለበት, እያንዳንዳቸው ሰባት ንዑስ ክፍሎች ያሉት. ስድስተኛው በ 28 ኛው ክፍለ ዘመን መታየት አለበት. የሚገርመው ፣ በምድር ላይ - እንደ ብላቫትስኪ - አንድ ሰው አሁንም የቆዩ ዘሮችን “ተወካዮች” ማግኘት ይችላል።

በቅርበት ከሚጠበቁ መዝገቦች በተማረችው መሰረት፣ የፕላኔቷ ጥንታዊ ነዋሪዎች በፋይስ የተባዙ ኢቴሬያል ፍጥረታት ናቸው።

ከመጥፋታቸው በኋላ በሚቀጥለው ጊዜ ውስጥ ሃይፐርቦራውያን ብቅ አሉ - ቢጫ ቀለም ያለው ውድድር በሐሩር ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር, ይህም በአሁኑ ጊዜ አርክቲክ እና የዋልታ ክልሎች በሚገኙበት ቦታ ላይ ይገኛሉ.

ሲሞቱ ሌሙሪያኖች ተገለጡ፣ በህንድ ውቅያኖስ ውስጥ አሁን በሌለበት አህጉር ይኖሩ ነበር፣ እሱም ከብዙ ሚሊዮን አመታት በፊት በእሳተ ገሞራ እንቅስቃሴ የተነሳ የተበታተነው (ዘሮቻቸው ቢግፉት ናቸው)።

ቀጣዩ ውድድር ከ 4.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት በአፍሪካ ታይቷል. እነዚህ ጥቁር ቆዳ ያላቸው ሰዎች ነበሩ, ከዚያም አትላንቲስን በቅኝ ግዛት በመግዛት የተራቀቁ ቴክኖሎጂዎችን በማዳበር. አንዳንድ የዚህ ዘር ተወካዮች የሳይኪክ ችሎታዎች ነበሯቸው። በመካከላቸው መጣ እና.

በጦርነቱ ምክንያት ሥልጣኔያቸው ሲወድቅ, ይህ ሕዝብ ወደ ዘመናዊው አሜሪካ ግዛት ተዛወረ, እና ዘሮቻቸው ኢንካዎች, ህንዶች እና የሞንጎሎይድ ዘር ህዝቦች ናቸው. ከአትላንቲስ የመጡ ስደተኞች የግብፅን ጨምሮ በርካታ ጥንታዊ ሥልጣኔዎችን መስርተዋል።

ህንዶች

ብላቫትስኪ እንደሚለው፣ የአምስተኛው ሥር ዘር ቀዳሚ መሪ ሂንዱዎች ማኑ ብለው የሚጠሩት ሰው ነው። በሺህ ዓመታት ውስጥ፣ ከህንዶች እስከ ጀርመኖች እና ስላቭስ ያሉ የተለያዩ ንዑስ ቡድኖች በእሱ አውድ ውስጥ ፈጥረዋል።

እንደ ኤሌና ገለጻ በቅርብ ጊዜ ውስጥ አዲስ የሰዎች ቡድን ብቅ ይላል ይህም በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ይሻሻላል.

የሚገርመው፣ በድብቅ ዶክትሪን ውስጥ ስለ “የአምስተኛው የሰው ልጅ መምህር” ጽፋለች። እሷም "እንደ ገና ወርደው ከአምስተኛው ጋር ታረቁና የተማሩትን እባቦች" ተናገረች. የዚህ ትዝታ በአፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል.

ቲኦዞፊካል ማህበረሰብ እና ሞት

ከቲቤት የምስጢራዊ እውቀት ሻንጣ ከተመለሰ በኋላ ብላቫትስኪ ወደ ማህበረሰቡ የሚያስተላልፍበትን መንገድ መፈለግ ነበረበት። ያኔ ትንሽ ነበረች። ታዋቂ ሰውእና፣ ጉድሪክ-ክላርክ እንደገለጸው፣ ትልቅ "የመጀመሪያዋ"ዋ በ1873 አካባቢ መጣች፣ ከአሜሪካውያን መንፈሳውያን ጋር በተቀራረበች ጊዜ፣ እሱም ከሌሎች ዓለማት ጋር በሴአንስ መገናኘትን ይደግፋሉ።

የኤሌና ዋና ጓደኛ ጠበቃ እና ጋዜጠኛ ሄንሪ ኤስ ኦልኮት ነበር, በ 1875 ከነሱ ጋር በ 1875 ያስተዋወቁትን "መንፈሳዊ እውቀት" አቅጣጫ ስም አወጡ. ቲኦዞፊ (የግሪክ "መለኮታዊ እውቀት") ነበር.

በብላቫትስኪ የተመሰረተው አጋርነት ታዋቂ ሰዎችን (ለምሳሌ ቶማስ ኤዲሰን እና ጃክ ለንደን) ጨምሮ የአስማት እና የፓራሳይኮሎጂ ተከታዮችን አንድ ማድረግ ጀመረ።

የተጓዥው ተፈጥሮ እራሱን እንዲሰማው ያደርገዋል, እና ብዙም ሳይቆይ ብላቫትስኪ, ከኦልስኮት ጋር, ከዚህ ቀደም የአሜሪካ ዜግነት ቢያገኙም ወደ ህንድ ሄዱ. እ.ኤ.አ. በ 1882 ሽርክና ዋና መሥሪያ ቤቱ በሚገኝበት በአድያር ውስጥ ንብረት ገዛ ፣ ምንም እንኳን የቅኝ ገዥ ባለሥልጣናት መናፍስታዊ አካላትን እንደ “አጠራጣሪ አካል” ይከታተላሉ ።

ኤሌና ቀስ በቀስ ጤንነቷን አጣች እና ብዙም ሳይቆይ የአየር ሁኔታን ወደ መለስተኛ እንድትቀይር ተመከረች. ይህ በእንዲህ እንዳለ የቲኦዞፊካል እንቅስቃሴ እና የፈጣሪው ስራ በጣም ተወዳጅ እየሆኑ መጥተዋል, ምንም እንኳን እሷ እራሷ ብዙ ጊዜ ትችት እና የተወገዘች ነች.

ብላቫትስኪ በ1891 ለንደን ውስጥ በኢንፍሉዌንዛ በተፈጠረው ችግር ሳቢያ በድንገት ሞተ። ቀደም ሲል በከተማው ውስጥ, ሉሲፈር የተባለውን አወዛጋቢ መጽሔት ማተም ጀመረች.

በብላቫትስኪ ሕይወት ውስጥ ሌሎች ብዙ ቅሌቶች፣ መለያዎች፣ ክሶች እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች ነበሩ። በቀለማት ያሸበረቀው ገጸ ባህሪ ተንጸባርቋል, ምናልባትም, አንድ ሰው hermetic, የሂንዱ እና የቡድሂስት ሥሮች, እንዲሁም ከጥንታዊ ፍልስፍና, አፈ ታሪክ እና Kabbalah መነሳሻ ማግኘት የሚችል ውስጥ, እሷን እይታዎች eclectic ተፈጥሮ ውስጥ.

ይህ ሁሉ በመጀመሪያው ቅደም ተከተል ተቀምጧል, ነገር ግን እዚህ ምንም አዲስ ነገር አልነበረም. በተጨማሪም ፈረንሳዊው አሳቢ እና የኢሶስትራዊ ወጎች አስተዋዋቂ ሬኔ ጉኖን በትምህርቷ ውስጥ “ፈጠራ የሆነ ነገር” ማግኘት አስቸጋሪ እንደሆነ ተናግራለች። ይህ በቀላሉ ከብዙ ምንጮች የተገኘ የእውቀት ውህደት ነው, እሱም የምስጢራዊ ብርሃን ውጤት አይደለም.

ዛሬ በተወሰነ ደረጃ የተረሳ ሰው ሆና ቆይታለች፣ እና መጽሃፎቿ ምንም እንኳን ቢነበቡም፣ ቀድሞውንም ትንሽ ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው። ነገር ግን ጥቂት ነገሮች ከእሷ በኋላ የቀሩ ሲሆን እነዚህም በአውሮፓውያን መካከል የሪኢንካርኔሽን እና የሳይክልነት ሀሳብ ተወዳጅነት ፣ የአትላንቲስ አፈ ታሪክ መታደስ ፣ የሌሙሪያ አፈ ታሪክ መፍጠር ፣ እንዲሁም ስለ "የተረሳ ታሪክ" መኖር እና ስለ አስፈላጊነት የሰዎች እምነት ሳይንሳዊ ምርምርከሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ጋር የተዛመዱ ክስተቶች. ቲኦዞፊ ግን የተለየ እጣ ፈንታ ነበረው።

መልእክቷ በ21ኛው ክፍለ ዘመን በሚኖረው ትውልድ በከፊል የተረዳውና የተቀበለው ይመስላል። የወንድማማችነት፣ ራስን ማሻሻል፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት በጣም አስፈላጊ ሀሳቦች የማህበራዊ ህይወት ተጨባጭ አካል እስከመሆን ድረስ እውቅና አላገኙም።

ብላቫትስኪ ይህንን አስቀድሞ የተመለከተው ይመስላል፣ ቴዎሶፊ የሚያመለክተው "ዘላለማዊ ጥበብ" ከጥፋቶች ሁሉ መትረፍ መቻሉን፣ ስለዚህ በፍጆታ፣ ኢጎ ማረጋገጫ እና ፍቅረ ንዋይ ላይ ያተኮረ ስልጣኔያችን ሙሉ በሙሉ አልጠፋም። እኛ ደግሞ ትንቢታዊ ድምፅ ነበር ብለን ተስፋ እናደርጋለን።

"በፍቅር እና በጥላቻ የተከበበ፣ በአለም ታሪክ ታሪክ ውስጥ ማንነቷ የማይሞት ነው"
ሺለር

በግልጽ የተቀመጠ ተልእኮ ይዘው ወደ ዓለም የመጡ ሰዎች አሉ። ይህ የጋራ ጥቅምን የማገልገል ተልእኮ ሕይወታቸውን ሰማዕትነት እና ድንቅ ያደርጋቸዋል ነገርግን ለእነሱ ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ የተፋጠነ ነው። የኤች.ፒ. ብላቫትስኪ ተልዕኮ እንዲህ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከመቶ በላይ ዓመታት አለፉ፣ ከግንቦት አንድ ቀን በ1891 ዓ.ም. የታላቁ የሀገራችን ሰው ልብ መምታቱን አቆመ። እና አሁን ብቻ የሕይወቷን ታላቅነት መረዳት እንጀምራለን.

ከእሷ ጋር አብረው ከሠሩት ዘመዶቿ መካከል አንዳቸውም ለእሷ ያደሩ ሰዎች እና ጠላቶቿ ሁሉንም ባህሪያቶቿን አላወቁም. ከእኛ በፊት አንድ ሳይሆን ብዙ ስብዕና ያላቸው ተመሳሳይ ስም ያላቸው "ሄሌና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ" እንደሚሉት የአስተያየታቸው ልዩነት አስደናቂ ነው. ለአንዳንዶች እሷ ለአለም አዳዲስ መንገዶችን የከፈተች ፣ለሌሎች ደግሞ ሀይማኖትን አጥፊ ነች። ለአንዳንዶች, ብሩህ እና ማራኪ ጓደኛ, ለሌሎች, ለመረዳት የማይቻል ዘይቤያዊ አስተርጓሚ; ከዚያ እሷ ታላቅ ልብ ነች ፣ ለሚሰቃዩት ነገር ሁሉ ወሰን የለሽ ርኅራኄ የተሞላች እና ያለውን ሁሉ የምትወድ ፣ ከዚያ ምንም ምሕረት የማታውቅ ነፍስ ናት ፣ ከዚያ ግልፅ ነች ፣ ወደ ነፍስ ስር ትገባለች ፣ የመጀመሪያውን ሰው ታምናለች ይገናኛል። አንዳንዶች ስለ ገደብ የለሽ ትዕግስት፣ ሌሎች ደግሞ ያልተገራ ቁጣዋን ይናገራሉ። እናም ከዚህች ታላቅ ሴት ስም ጋር የማይገናኙ የሰው ነፍስ ብሩህ ምልክቶች የሉም።

ነገር ግን ሁሉም ሰው፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ በዙሪያዋ ያሉትን ነገሮች ሁሉ የሚያስገዛ ልዩ የሆነ መንፈሳዊ ጥንካሬ እንዳላት ይከራከራሉ። ታማኝነቷ እና ቅንነቷ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የህይወት ልምድን ለሰበሰበች ነፍስ ያልተለመደ መጠን ደረሰ፡ ከምስራቃዊ ጠቢባን ተማሪ እስከ አስተማሪ እና የጥንታዊ ጥበብ አብሳሪነት እኩል ያልተለመደ ቦታ ድረስ በጋራ ሚስጥራዊነት ውስጥ አንድ ለማድረግ ፈለገ። የጥንት የአሪያን እምነት እና የሁሉም ሃይማኖቶች አመጣጥ ከአንድ መለኮታዊ ምንጭ ያረጋግጣሉ።

የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎቿ አንዱ "ከኤሌና ፔትሮቭና አጠገብ መኖር ማለት ከተአምራዊው ጋር የማያቋርጥ ቅርበት ማለት ነው." የእውነተኛ አስማተኛ አስደናቂ ችሎታዎች ነበራት፣ በእውቀትዋ፣ በጥልቅ አጠቃላይ እውቀቷ እና በነፍሷ ጥበብ ሁሉንም አስገርማለች።

የህይወት ታሪኳ አንዷ እንደነገረችው፡- "... ከእሷ ጋር የሚገናኙትን ሁሉ የበለጠ ወይም ትንሽ በቅርብ አስማረች እና አሸንፋለች ። በጣም ለመረዳት የማይቻል ተአምራትን ሁሉን በሚያስገባ እና ጥልቅ እይታ በሌለው እይታዋ ሰራች: የአበባ ቡቃያዎች በፊትህ ተከፍተዋል ። አይኖች እና በጣም ሩቅ የሆኑ እቃዎች በአንድ ጥሪ, ለእጆቿ ታግለዋል.

ኦልኮት "ጠቅላላው የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ከዚህ ሩሲያዊ ሴት የበለጠ አስደናቂ ገጸ ባህሪ አያውቅም" በማለት ጽፏል.

ኢሌና ፔትሮቭና ሀሳቡን ለማገልገል ፣የአስተማሪዎችን ፈቃድ ለመፈጸም በሚያስደንቅ ሁኔታ ሥራ እና ከሰው በላይ ትዕግስት ነበረች። ለመምህራኑ ያላት ታማኝነት ጀግና ፣ እሳታማ ፣ በጭራሽ አልተዳከመችም ፣ ሁሉንም መሰናክሎች በማሸነፍ እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ ታማኝ ነበር።

እሷ እራሷ እንደተናገረችው: "ለእኔ ምንም ነገር የለም, ለአስተማሪዎች ያለኝ እዳ እና የቲኦዞፊስ ምክንያት ካልሆነ በስተቀር. ደሜ ሁሉ እስከ መጨረሻው ጠብታ ድረስ የእነሱ ነው. የመጨረሻው የልቤ ድብደባ ለእነሱ ይሰጣቸዋል ... ".

እኚህ ሩሲያዊት ሴት የሰው ልጅን አስተሳሰብ ከጠረበው ፍቅረ ንዋይ ጋር በታላቅ የማይበገር ሃይል ተዋግታለች፣ ብዙ ልቡናዎችን አነሳስታ በማደግ፣ በማደግ እና በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር መንፈሳዊ እንቅስቃሴ መፍጠር ችላለች። ሁሉም ሃይማኖቶች የተመሰረቱበትን ሚስጥራዊ ትምህርቶች በማወጅ የመጀመሪያዋ ነበረች, በሁሉም ዘመናት እና ህዝቦች ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ውህደት ለመስጠት የመጀመሪያ ሙከራ አድርጋለች; የጥንታዊ ምስራቅ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና መነቃቃትን ፈጠረ እና ዓለም አቀፋዊ ወንድማማችነት ህብረትን ፈጠረ ፣ይህም ለሰው ልጅ አስተሳሰብ በማክበር ላይ የተመሠረተ ፣ በየትኛውም ቋንቋ ይገለጻል ፣ ለሁሉም የአንድ ሰው ቤተሰብ አባላት ሰፊ መቻቻል እና የመምሰል ፍላጎት። ህልም አይደለም፣ ነገር ግን ተጨባጭ ሃሳባዊነት፣ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ዘልቆ የሚገባ።

በየክፍለ ዘመኑ የሻምበል አስተማሪዎች ለሰዎች የእውቀት ብርሃን የሚሆን የእውነተኛው ጥንታዊ ትምህርት ክፍል ለአለም ማስተላለፍ የሚቻልበትን መልእክተኛ ለማግኘት ይሞክራሉ።

በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ምርጫው በኤች.ፒ.ብላቫትስኪ ላይ ወድቋል. "ለ100 አመታት በምድር ላይ እንደዚህ አይነት አግኝተናል" ሲሉ ማህተማስ ጽፈዋል።

H.P. Blavatsky ነሐሴ 11, 1831 ተወለደ. በዬካቴሪኖላቭ, በመኳንንት ቤተሰብ ውስጥ. የኤሌና ፔትሮቭና ልጅነት እና ወጣትነት በጣም ደስ በሚሉ ሁኔታዎች ውስጥ አለፉ ፣ ሰብአዊ ወጎች ባለው ብሩህ ወዳጃዊ ቤተሰብ ውስጥ። ሁለተኛው የሕይወት እርከን /1848-1872/ በቃላት ሊገለጽ ይችላል - Wanderings and Apprenticeship. የ24 ዓመታት መንከራተት፣ ወደ ቲቤት የመግባት ሙከራዎችን ደጋግሞ አድሷል። ይህ ሙሉ የህይወቷ ጊዜ በመጀመሪያ ለሙያ ስልጠና፣ እና ከዚያም እራሱን የሰለጠነ ስልጠና ነበር።

ዋናው እንቅፋት ባህሪዋ ነበር። ከመምህራኖቿ ጋር እንኳን, በፊትዋ ሰግዳለች, ብዙ ጊዜ ታጣቂ ነበረች, እና ለነፃ ግንኙነት ለብዙ አመታት እራስን መማር ያስፈልጋታል. ኦልኮት "ሌላ ሰው በእንደዚህ አይነት ችግር ወይም በታላቅ መስዋዕትነት ወደ መንገዱ እንደገባ እጠራጠራለሁ" ሲል ጽፏል። መምህራኑ እንዲህ ብለዋል: - “ብላቫትስኪ በእኛ ላይ ልዩ እምነትን አነሳች - ሁሉንም ነገር አደጋ ላይ ለመጣል እና ማንኛውንም ችግር ለመቋቋም ዝግጁ ነበረች ። ከማንም በላይ ፣ የሳይኪክ ሀይል ነበራት ፣ ባልተለመደ ጉጉት ተገፋፋ ፣ ግቧ ላይ ለመድረስ በማይችል ሁኔታ ትጥራለች ፣ በአካል በጣም ጠንካራ ፣ እሷ ነበረች ። ለእኛ በጣም ተስማሚ ፣ ምንም እንኳን ሁል ጊዜ ታዛዥ እና ሚዛናዊ ባይሆንም ፣ መካከለኛ ፣ ሌላ ፣ ምናልባት ፣ በሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ትንሽ ስህተቶች ሊኖሩት ይችላል ፣ ግን እሱ እንደ እሷ ፣ አሥራ ሰባት ዓመት የድካም ሥራን አልታገሠም ነበር ። እና ከዚያ ብዙ ሳይታወቅ ይቀራል። አለም " .

የብላቫትስኪ ሕይወት 3 ኛ ጊዜ የአንድ የተወሰነ መንፈሳዊ ተልእኮ /1873-1891/ ግልጽ ማህተም ያለው የፈጠራ ጊዜ ነው። በ1875 ዓ.ም ከሄንሪ ኦልኮት ጋር ፣ኤሌና ፔትሮቭና ቲኦሶፊካል ሶሳይቲ አቋቋመ - በአንድ ሀገር ወይም በሌላ ሀገር ፣ እንደ አስፈላጊነቱ ፣ በተዋረድ ሠራተኞች ከ ምዕተ-ዓመት እስከ ምዕተ-ዓመት የተመሰረቱት የምስጢር እውቀት የከፍተኛ ትምህርት ቤቶች ሰንሰለት ውስጥ ካሉት ግንኙነቶች አንዱ ነው ። አንድ ቅጽ ወይም ሌላ. እነዚህ ሁሉ የከፍተኛ እውቀት ትምህርት ቤቶች የዚያ ነጠላ የሕይወት ዛፍ እና የመልካም እና የክፉ እውቀት ዛፍ ዘሮች ነበሩ። የቲኦዞፊካል ሶሳይቲ ተግባር ዘር እና ሀይማኖታዊ እምነት ሳይለይ ለሰው ልጅ አንድነት የሚጥሩትን ሁሉ የሰውን ልጅ እና የኮስሞስ ተፈጥሮን ለማወቅ ጥረት ማድረግ ነው።

በቲኦዞፊካል ሶሳይቲ የተዘሩት የከፍተኛ እውቀት ዘሮች በምዕራቡ ዓለም ሰዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቀው በመግባት በመላው ዓለም ተሰራጭተዋል. እንደነዚህ ያሉ ማህበረሰቦች በሁሉም የባህል ሀገሮች ውስጥ ይገኛሉ, እና ቲኦዞፊካል ሶሳይቲ በሞስኮ ውስጥም ይሠራል.

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ, ለመንፈሳዊነት ያለው የጋለ ስሜት በአሜሪካ, በአውሮፓ እና በሩሲያ ውስጥ ዘልቋል. ኤሌና ፔትሮቭና እንዲህ በማለት ጽፋለች: - "ስለ መንፈሳዊ ክስተቶች እና አማላኞቻቸው እውነቱን ለሕዝብ ለመንገር ትእዛዝ ደረሰኝ. እና ከአሁን ጀምሮ ሰማዕትነቴ ይጀምራል. ሁሉም መንፈሳውያን ክርስቲያኖች እና ሁሉም ተጠራጣሪዎች በተጨማሪ በእኔ ላይ ይነሳሉ. ፈቃድህ, መምህር. , ተፈፀመ!"

በጊዜያዊነት ወደ መንፈሳዊነት የተቀላቀለችው የመካከለኛነት ሴንስን አደጋዎች እና በመንፈሳዊነት እና በእውነተኛ መንፈሳዊነት መካከል ያለውን ልዩነት ለማሳየት ነው።

በዚሁ ጊዜ ብላቫትስኪ የመጀመሪያውን ዋና ሥራዋን ኢሲስ ያልተገለጠለትን ትሠራ ነበር. እና ከዚያ - የብላቫትስኪ ህይወት ዋና ስራ - "ምስጢራዊ ዶክትሪን" - 3 ጥራዞች, እያንዳንዳቸው አንድ ሺህ ገፆች / 1884-1891 /. የመጀመሪያው ጥራዝ ስለ ኮስሞስ አፈጣጠር አንዳንድ ሚስጥሮችን ያሳያል, ሁለተኛው - ስለ ሰው ዝግመተ ለውጥ, ሦስተኛው - ስለ ሃይማኖቶች ታሪክ.

በ Blavatsky በኩል ለሰው ልጅ የተሰጠው መረጃ ምንነት በ "Isis Unveiled" እና "ሚስጥራዊ ዶክትሪን" ውስጥ ይቀጥላል, ስለ ኮስሞስ ታላቁ የፈጠራ መጀመሪያ, የኮስሞስ እና ሰው / ማይክሮኮስ / መፈጠር, ስለ ዘላለማዊነት እና ወቅታዊነት ፣ እሱ አጽናፈ ሰማይ ስለሚኖርበት መሰረታዊ የጠፈር ህጎች። በብላቫትስኪ የተላለፈው ትምህርት ልክ እንደ ሰው ልጅ ነው. ስለዚህ "ምስጢራዊ አስተምህሮ" የዘመናት የተከማቸ ጥበብ ነው, እና ኮስሞጎኒ ብቻ ከሁሉም ስርዓቶች ሁሉ እጅግ አስደናቂ እና የተገነባ ነው.

የ H.P. Blavatsky ሕይወት በሁለት ቃላት ሊገለጽ ይችላል-ሰማዕትነት እና መስዋዕትነት። ከሥጋዊ ስቃይ ሁሉ የከፋ - በሕይወቷ ውስጥ ብዙዎቹ ነበሩ - በሰው ልጅ ነፍስ ድንቁርና እና ድንቁርና ላይ ባደረገችው ተጋድሎ በደረሰባት የጋራ ጥላቻ፣ አለመግባባት፣ ጭካኔ የተቀበለው የነፍስ ስቃይ። ብላቫትስኪ ለ17 ዓመታት በሳይንስም ሆነ በሃይማኖት ከድንቁርና እና ቀኖናዊነት ጋር ታግሏል። እናም በዚህ ጊዜ ሁሉ የጥቃት እና የስም ማጥፋት ማዕከል ነበረች.

ትልቅ፣ ሁሉን አቀፍ፣ የማይታመን ሁለገብ እውቀት ነበራት።

በብዙ ጽሑፎቿ የሰጠችውን ትምህርት አጭር ማጠቃለያ እነሆ፡-

እግዚአብሔር። ለብላቫትስኪ የግል አምላክ የለም። እሷ ፓንቴስት ነች። በምድር ላይ ማንም እግዚአብሔርን ሊወክል እንደሚችል አታምንም። ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው, ንቃተ ህሊናው ሲያድግ, በራሱ ውስጥ መለኮታዊ መርህ መኖሩን ይሰማዋል. እግዚአብሔር ምስጢር ነው። አንድ ሰው ሊረዳው የሚችለው አእምሮው የሚስማማውን ብቻ ነው፣ ስለዚህም በተለያዩ ክልሎች ውስጥ በሁሉም ዘመናት እንደ ምርጥ ተደርገው ይታዩ የነበሩትን ባሕርያት ለአምላክ ገልጿል።

ሄለና ፔትሮቭና ብላቫትስኪ በእምነቶች ላይ የተመሰረተ ማንኛውንም መድልዎ ትቃወማለች, ምክንያቱም. ሁሉንም አንጻራዊነታቸውን በጊዜ እና በቦታ ያውቅ ነበር። ከፊል የተዛባ እይታው እንጂ የእውነት ሙላት ማንም የለውም። የትኛውንም ዘረኝነት በተለይም መንፈሳዊ ዘረኝነትን ትቃወም ነበር።

ኮስሞጄኔሲስ. በእሷ በሚተላለፉ ትምህርቶች ውስጥ, የ COSMOS ጽንሰ-ሐሳብ ይነሳል. በኒዮፕላቶኒዝም ውስጥ ኮስሞስ እንደ ትልቅ ህይወት ያለው ፍቺ አለ ፣ እንደማንኛውም ማዕድን ፣ ተክል ፣ እንስሳ ወይም ሰው ያለማቋረጥ ያድሳል። በእውነቱ፣ በዚህ ኮስሞስ ውስጥ ያለ ሰው በአካላዊ አውሮፕላን ላይ ካሉት በርካታ የህይወት መገለጫዎች አንዱ ነው። ኮስሞስ በአእምሮ የተገነዘበ ልኬቶች የሉትም። በእድገታችን መሰረት ስለ ኮስሞስ ያለን እውቀት ይጨምራል። ታሪክ እየገፋ ሲሄድ ስለ አጽናፈ ሰማይ ያለን ግንዛቤ ይለወጣል። ባህል ከሚያንፀባርቀው ከዕድሜ ጋር የሚስማማ እውቀት ባሻገር፣ በከፍተኛ የጠፈር ስልጣኔዎች ለሰው ልጆች የተላለፉ ጥንታዊ ትምህርቶች አሉ።

H.P. Blavatsky በዋናነት የቲቤትን የዲያን መጽሐፍ ይጠቀማል። እሱ ስለ ኮስሞስ በጣም የተወሳሰበ አካል እንደሆነ ይናገራል ያልተገደበ ቁጥር ያላቸው የቁስ አካላት እና የኃይል ዓይነቶች። ከዚህም በላይ፣ “ከእኛ ኮስሞስ” (ማለትም ከሥጋዊው) በተጨማሪ ሌሎችም እንዳሉ ይነገራል፣ ከእኛ ጋር ይብዛም ይነስም ተመሳሳይ፣ በሰው አእምሮ ውሱንነት የተነሳ ሊረዱት የማይችሉት። የኮስሞስ ክፍሎች እና ሙሉ በሙሉ እንደማንኛውም ሕያዋን ፍጡር ይወለዳሉ፣ ይኖራሉ፣ ይባዛሉ እና ይሞታሉ። የተቃራኒዎች ስምምነትን መሰረት በማድረግ በአጽናፈ ሰማይ የመተንፈስ ሂደት ውስጥ ይስፋፋል እና ኮንትራት ይይዛል.

የጥንት ወጎች ነፍሳት በሚሊዮኖች በሚቆጠሩ ሪኢንካርኔሽን አማካኝነት ከፕላኔቷ ወደ ፕላኔት በመንቀሳቀስ ወደ ፍፁም አካል እንደሚገቡ ያስተምራሉ። የጠቀሷቸው አንዳንድ ፕላኔቶች ዛሬ የሉም፣ አንዳንዶቹ ወደፊት ብቻ ይኖራሉ። የጥንት ጽሑፎች እንደሚናገሩት, ኮስሞስ ያለበት ምክንያትም ሆነ ምክንያቱ, "ለሰማይ በጣም ቅርብ የሆነውን ታላቁን ክላርቮያን እንኳን አያውቅም." ይህ የምስጢር ምሥጢር ነው። መጀመሪያ እና መጨረሻ የሰውን ግንዛቤ ያመልጣሉ።

አንትሮፖጄኔሲስ. ብላቫትስኪ የዳርዊንን ሀሳብ አይቀበልም። የሰው ልጅን በተመለከተ ከጨረቃ ጀምሮ በምድር ላይ "ማረፍ"ን በተመለከተ የጥንት አስተምህሮዎችን ትጠብቃለች። ቀስ በቀስ እነዚህ ፍጥረታት ምድር በተጨናነቀችበት ጊዜ የሰውነት ቅርፊት ማግኘት ጀመሩ. በምድር ላይ ፣ በአካላዊ አካል ውስጥ ፣ አንድ ሰው ከ 18 ሚሊዮን ዓመታት በላይ እያደገ ነው ፣ በመጀመሪያ ውስን የማሰብ ችሎታ ያለው ግዙፍ። ከ 9 ሚሊዮን ዓመታት በፊት አንድ ሰው ከዘመናዊው ጋር ተመሳሳይ ሆነ። ከአንድ ሚሊዮን አመታት በፊት "የአትላንቲክ ስልጣኔ" እየተባለ የሚጠራው በዩራሺያ እና በአሜሪካ መካከል በምትገኝ አህጉር ላይ እየኖረች ነበር. በአትላንቲስ, የቴክኒክ እድገት በጣም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. ይህ አህጉር ከዘመናዊው የአቶሚክ ኢነርጂ ጋር ተመሳሳይነት ባለው የኃይል አጠቃቀም ሳቢያ በተከሰቱ የጂኦሎጂካል አደጋዎች ምክንያት ለሁለት ተከፍላለች። ከ 11.5 ሚሊዮን ዓመታት በፊት የመጨረሻው የቀረው ደሴት ወደ ውቅያኖስ ውሃ ውስጥ ሰጠመች, የአትላንቲክ ውቅያኖስ. ይህን ጥፋት አስታውሰኝ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክስለ ኖህ.

የተፈጥሮ ህጎች. ብላቫትስኪ ሁለት መሰረታዊ ህጎችን ይጠቅሳል - Dharma እና Karma።

ዳርማ ሁሉንም ነገር ወደ መድረሻ የሚመራ አለም አቀፍ ህግ ነው። ከዳርማ ለማፈንገጥ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ከስቃይ ጋር የታጀበ እና ውድቅ ይሆናል። ከዓላማው ጋር የሚስማማው ለሥቃይ እና ለመጣል የተገዛ አይደለም. አንድ ሰው ለማፈንገጥ እድሉ አለው, tk. አንጻራዊ ነፃ ምርጫ አለው። የሪኢንካርኔሽን መንኮራኩር ትክክል ወይም ስህተት ለመስራት እድል ይሰጠዋል. በሁለቱም አቅጣጫዎች የትኛውም ተግባሮቹ ካርማ ይሰጣሉ, ማለትም. ወደ ውጤት የማይቀር ምክንያት.

ብላቫትስኪ የኃጢያት ይቅርታን አያምንም, ነገር ግን በምሕረት ድርጊቶች ሊካሱ ይችላሉ.

ሁሉም ነፍሳት በውጫዊ መገለጫቸው ይለያያሉ፡ በመሰረቱ ግን ጾታ፣ ብሔር፣ ዘር ስለሌላቸው አንድ ናቸው። የሰው ልጅ ሁል ጊዜ ሪኢንካርኔሽን የሚኖረው በሰው ውስጥ ልምድ ለማግኘት ከሚያስፈልገው ዘር እና ጾታ ብቻ ነው።

እንደገና ለመታየት ሁሉም ነገር በጊዜ ይጠፋል፣ ነገር ግን ምንም ነገር አይጠፋም ወይም አይሞትም፣ ነገር ግን ሰምጦ በሳይክል እንደገና ይታያል። በአለማችን ሁሉም ነገር በሳይክል ይከሰታል፣ በድንጋጌው ግን ሁሉም ነገር ክብ ነው።

ከሞት በኋላ ሕይወት. ለብላቫትስኪ፣ የሰው ልጅ በትስጉት ውስጥ መኖሩም ባይኖርም ተመሳሳይ ነው። የማይቀረውን የመወለድ፣ የሕይወትና የሞት ዑደት ያካሂዳሉ።

ፓራፕሲኮሎጂካል ክስተቶች. ጥልቅ የሆኑትን እውነቶች መረዳት የማይችሉ ሰዎች ብቻ ሊወሰዱባቸው እንደሚችሉ በማመን በንቀት ትይዛቸዋለች። ከእነዚህ ክስተቶች መካከል ጥቂቶቹ ከጥሩ ሊመነጩ እንደሚችሉ፣ ሌሎች ደግሞ ከክፉ፣ የተለየ ነገር እንዳልሆኑ ይቆጥሯቸዋል፣ ነገር ግን የመንፈሳዊነት ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን የሁሉም ሰዎች ባህሪ እንደሆኑ አምናለች። በግንቦት 1891 ዓ.ም ኤሌና ፔትሮቭና በሕይወት ዘመኗ ሁሉ እንደ እውነተኛ የመንፈስ ተዋጊ፣ በሥራ ወንበርዋ ሞተች። የእረፍቷ ቀን እንደ ነጭ ሎተስ ቀን ይከበራል.

"በሕይወታቸው እውቀትን ለታተሙት ሰዎች ምስጋና መግለፅን አንርሳ." የሰው ልጅ ያለፈ ታሪክን መለስ ብለን ስንመለከት፣ አንድ ሰው ግኝቶችን እና መገለጦችን ከግዜው በፊት ያለውን ውድቅ የማድረግ ዘዴ ማየት ይችላል። እስከ አሁን ድረስ, ጥቂት ሰዎች ከምስራቅ ያመጣቻቸው ትምህርቶች ብቻ ሳይሆን እሷ እራሷ, ስብዕናዋ, ያልተለመደ የአዕምሮ ባህሪያቷ ለዘመናችን ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ክስተት እንደሆነ ይገነዘባሉ. እሷ ቲዎሪ አይደለችም, እሷ እውነታ ነች.

"ስሟ በአመስጋኝ ዘሮች የሚጻፍበት ቀን ይመጣል ... በከፍታ ጫፍ ላይ, በተመረጡት መካከል, ለሰው ልጅ ካለው ንፁህ ፍቅር እራሳቸውን እንዴት መስዋዕት ማድረግ እንደሚችሉ ከሚያውቁት መካከል!" /ኦልኮት/

"... HP Blavatsky, በእውነት, ብሔራዊ ኩራታችን, ለብርሃን እና ለእውነት ታላቁ ሰማዕት. ዘላለማዊ ክብር ለእሷ!" (ኢ. ሮሪች)

መግቢያ
ተዋረድ
ጂዱ ክሪሽናሙርቲ
አኒ ቤሰንት።
ራማክሪሽና
አሊስ ቤይሊ
ቪቬካናንዳ