"ይህ ሰው አይደለም፣ ነገር ግን ከአእምሮ ጥንካሬ፣ ከመንፈሳዊ ሀብቶች ሀብት አንፃር የሆነ ኮሎሲስ ነው።" ኤም. ጎርኪ

የንቃተ ህሊና አፈጣጠር ከተፈጥሮ እና ከተራ ሰዎች ጋር በቅርበት ተካሂዷል. በመንደሩ ህይወት ውስጥ ያሉ ግንዛቤዎች በኋላ ላይ ተገልጸዋል

የንቃተ ህሊና መፈጠር
በቅርብ ተካሂዷል
ከተፈጥሮ ጋር ግንኙነት እና
በተራው ሕዝብ።
ግንዛቤዎች ከ
የመንደር ሕይወት በኋላ
ፍቅራቸውን ገለጹ
"ሰው". ከዚያም እሱ
ይላል ሰዎቹ
"የሰው" እውነት -
ለሩሲያ መዳን.

ቶልስቶይ የ 60 ዎቹ ዓመታት raznochintsyy intelligentsia ከ ጉልህ የተለየ ነበር. ለእሱ የሞራል ጉዳዮች ከፖለቲካዊ ጉዳዮች የበለጠ አስፈላጊ ነበሩ, እሱ ነበር

ቶልስቶይ የ 60 ዎቹ ዓመታት raznochintsyy intelligentsia ከ ጉልህ የተለየ ነበር
ዓመታት. ለእሱ, የሞራል ጉዳዮች በጣም አስፈላጊ ነበሩ.
ፖለቲካዊ፣ በዘመኑ ከነበሩት አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ቦታዎች ሙሉ በሙሉ የራቀ ነበር። ይወቅሳል
ቡርጂዮይሲ፣ ልባቸው-አልባነት እና ግድየለሽነት
"የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች የግድ አስፈላጊ የሆነ ክስተት አለ
በማይጠፉ ፊደላት ይፃፉ!

ሆኖም ሊዮ ቶልስቶይ አወዛጋቢ ስብዕና ነበር። ስለዚህ በ"ሉሰርኔ" ታሪክ ውስጥ የቡርጂዮዚን ብልግና እና ብልግና በመንቀፍ

ሆኖም ሊዮ ቶልስቶይ በጣም አከራካሪ ነበር።
ስብዕና. ስለዚህ ጠማማነትን እና ብልግናን መተቸት።
bourgeoisie በታሪኩ "ሉሰርኔ" ውስጥ, እሱ በታሪኩ መጨረሻ ላይ ነው
ሰዎችን ወደ ይቅርታ፣ ወደ ትሕትና አስቀድሞ ይጠራል
የሰው ማህበረሰብ ዘላለማዊ ህጎች። ደራሲ
በህይወት ውስጥ "የማይታወቅ ስምምነት" መኖሩን ይናገራል,
ከሰው አቅም በላይ። እነዚህ ተቃርኖዎች እንደ
ሌኒን በልዩ ሁኔታ የተፈጠሩ መሆናቸውን አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል።
በትግሉ ክፍሎች መካከል የቶልስቶይ አቀማመጥ እና
ርዕዮተ ዓለም እንጂ የግል ንብረቶቹ አይደሉም።
"በቶልስቶይ አመለካከት ውስጥ ያሉ ተቃርኖዎች, ከዚህ አንፃር,
- በየትኛው ውስጥ እነዚያ እርስ በእርሱ የሚጋጩ ሁኔታዎች እውነተኛ መስታወት
ያዘጋጀው ታሪካዊ እንቅስቃሴ ነበር።
አርሶ አደር በአብዮታችን ውስጥ” ሲል ሌኒን ተናግሯል።
እ.ኤ.አ. በ 1908 ፣ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ በሰፊው በተሰራጨው ላይ ይመራል።
ከዚያም ስለ ቶልስቶይ "ሁለትነት" ጽንሰ-ሐሳቦች.

በ 60 ዎቹ ውስጥ በአስተማሪነት በመሥራት, ከገበሬዎች ጋር የበለጠ እየቀረበ መጥቷል. በ 1861 የገበሬዎችን ጥቅም ለመጠበቅ በንቃት ይሳተፋል

በ 60 ዎቹ ውስጥ እንደ አስተማሪ ሆኖ በመስራት ላይ
ዓመታት እሱ የበለጠ እና የበለጠ
ከገበሬዎች ጋር ቅርብ። ውስጥ
1861 በንቃት ይወስዳል
በፍላጎቶች ጥበቃ ውስጥ ተሳትፎ
ገበሬዎች እና እንዲያውም
ማስታወሻ ይፈርማል
የገበሬዎች ነፃ መውጣት
የመሬት ድልድል. ይህ
እሱ ያናድዳል
አከራዮች, እና
የመንግስት አለመተማመን.
ከዚያም ደጋግሞ ተናገረ
በደብዳቤዎቹ ውስጥ ተጠቅሷል
በትእዛዙ አለመርካት
ኢምፔሪያል ሩሲያ.

ከ 1861 ተሃድሶ በኋላ በሊዮ ቶልስቶይ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ለውጥ መጣ ። በሀገሪቱ ውስጥ ማኅበራዊ ውድመት እየተፈጠረ መሆኑን አስቀድሞ አይቷል። እሱ ሁሉም ነገር ነው።

እ.ኤ.አ. ከ 1861 ተሃድሶ በኋላ ትልቅ ለውጥ መጣ
የሊዮ ቶልስቶይ ሕይወት። ሀገሪቱ እየፈለቀች እንደሆነ አስቀድሞ አይቷል።
ማህበራዊ ጥፋት. ወደ ሰራተኛው እየቀረበ ነው.
ሰዎች፡-
"የክበባችን ህይወት - ሀብታሞች ፣
ሳይንቲስቶች - እኔን ብቻ አስጸያፊ ብቻ ሳይሆን ሁሉንም አጥተዋል
ትርጉም. ሁሉም ተግባሮቻችን ፣ምክንያቶች ፣ሳይንስ ፣ጥበብ ፣ይህ ሁሉ በአዲስ ትርጉም ታየኝ። ሁሉም ነገር እንደሆነ ተገነዘብኩ
ይህ አንድ ቀልድ ነው፣ በዚህ ውስጥ ትርጉም መፈለግ የማይቻል ነው።
ስለዚህ ከመኳንንት ጋር እረፍት አለ.

ወደ ፓትርያርክ አርሶ አደርነት ቦታ ተንቀሳቅሶ በመንግስታዊ ስርዓቱ ላይ ትችቶችን ያመጣል. መንግስትን, ቤተ ክርስቲያንን, ንብረትን አለመቀበል

ወደ ቦታዎች ይንቀሳቀሳል
የአባቶች ገበሬዎች እና
ላይ ትችት ይጥላል
የፖለቲካ ሥርዓት. አሉታዊ
ግዛቶች, አብያተ ክርስቲያናት, ንብረት.
የአንድን ሰው ዓላማ ይመለከታል
ራስን ማሻሻል.
ይሁን እንጂ የእሱ አመለካከት ዩቶፕያን ነበር.
ወደ እርማት የሚወስደው መንገድ መሰለኝ።
የሰዎች የሞራል ለውጥ.
እነዚህን ሃሳቦች በመጻሕፍት ማስተዋወቅ እና
መጣጥፎች: "የዶግማቲክ ትችት
ሥነ-መለኮት", "እምነቴ ምንድን ነው?"
"ታዲያ ምን እናድርግ?" ወዘተ. ስለዚህ
ቶልስቶያኒዝም ተመሠረተ።

የሊዮ ቶልስቶይ የዓለም እይታ

የመጀመሪያ ሰዓት

1

በህይወታችን ሁላችንም "አይ" ከማለት "አዎ" ማለት ቀላል ይሆንልናል።

በጣም ተራ የሆነ ችግር ሲያጋጥመን፣ የማንወደውን አስቀድመን አውቀናል፣ እና “ምን ትፈልጋለህ? በትክክል ምን ማለት ነው? ምን እየፈለጉ ነው እና ምን ማቅረብ ይችላሉ?

አይ, በቀላሉ እና በፍጥነት ይመጣል. አዎ፣ በችግር እና ዘግይቶ ይመጣል። እና በሁሉም ነገር: በኪነጥበብ ውስጥ, በቀላሉ አስቀያሚውን የምንለይበት, ቆንጆውን እራሳችን መፍጠር ሳንችል; በሳይንስ ውስጥ፣ ለሌሎች ሰዎች ስህተት ዓሣ የማጥመድ ትክክለኛ ጌቶች ባሉበት፣ በመተቸት በሌሎች ላይ አስደናቂ ፍርሃትን ሊፈጥሩ የሚችሉ፣ ነገር ግን እራሳቸው ብዙም እምብዛም የማሳካት ችሎታ ያላቸው። በፖለቲካ ውስጥ ፣ የትችት እጥረት በሌለበት ፣ ግን ሁል ጊዜ የፈጠራ ሀሳቦች እጥረት ባለበት ፣ በጣም የተራቀቁ አብዮተኞች በድንገት ፍጥረትን ከነካ በፈጠራ ፍጹም ፍሬ ቢስ ሆነው ይታያሉ።

እኔ ማስታወሻ, ቢሆንም, ትችት ውስጥ, በመካድ, "አይ" ውስጥ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ, በጣም ብዙ ጊዜ አይደለም ከሆነ, ትክክል ነው; በአዎንታዊ ነገር ፣ በማረጋገጫ ፣ በ “አዎ” ውስጥ - እሱ ብዙውን ጊዜ ለሐሰት ሀሳቦች ብሩህነት ፣ የሚንከራተቱ መብራቶች አሳሳች ብርሃን ፣ ፈተናዎች ይሸነፋሉ - ግራ ይጋባል ፣ ያበሳጫል።

እንዴት? ምክንያቱም መጥፎው እና ክፉው በንዴት ያለቅሳል እና በዚህም እራሱን ይሰጣል, ጥሩው, ቆንጆው እና እውነተኛው ግን በምስጢር ጸጥ ያሉ እና በዚህም ምክንያት ሰውን በፍላጎቱ ውስጥ ያደናቅፋሉ.

ክፋቱ እንደ ጤዛ እንጉዳይ ነው፤ ዕውሮች እንኳ ያገኙትታል። መልካሙም እንደ ዘላለማዊው ፈጣሪ ነው፡ የሚሰጠው ለእውነተኛ ማሰላሰል፣ ንጹሕ እይታ ብቻ ነው፣ እናም መንፈሳዊ እይታ የሌለው ማንኛውም ሰው የቁንጮውን ዓለም፣ አሳሳች ውዥንብር፣ ማራኪ ኪሜራዎችን ለመከተል ይሮጣል እና በሱ ወጥመድ ውስጥ ይወድቃል። "አዎ".

ሊዮ ቶልስቶይ በባህል ታሪክ ውስጥ ተቃራኒውን ካደረጉት ከእነዚያ ብርቅዬ ልዩነቶች ውስጥ አንዱ ነው፡ መልካሙን አሰላስል እና በ“አዎ” ትክክል ነበር፤ በእውነቱ መጥፎውን ወይም መጥፎውን ከማየት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም ፣ ከዚያ በንዴት ተዘፈቀ እና ፣ በሰዎች ሕልውና ውስጥ ስላለው ታሪካዊ ችግሮች ጠንቃቃ ፣ ግልጽ እይታ ሳይኖረው ህፃኑን ከውሃ ጋር ወረወረው እና - አገኘ ። በእሱ "አይ" ውስጥ ግራ ተጋብቷል.

እሱ የቆመው እና ያቀረበው እውነት እና ጥሩ ነበር; እዚህ እሱ ትክክል ነበር; ነገር ግን የተናቀው እና የከለከለው በከፊል መጥፎ እና ክፉ, እና በከፊል የተረጋገጠው, አስፈላጊ, ደፋር, ታላቅ, የሚያምር; እሱ ፍትሃዊ አልነበረም, ነገር ግን ስለዚህ ግፍ ማወቅ አልፈለገም. በእሱ አዎ, እሱ ጥልቀት እና ግልጽነት ተሰጥኦ ነበር; በእሱ "አይ" - ማዮፒያ, እና ምናልባትም ዓይነ ስውር ሊሆን ይችላል.

ነገር ግን እንደ አንድ አሃዳዊ ፍጡር ስለኖረ፣ ስላሰበ እና ስለሰበከ፣ የተሳሳተውን “አይ” የሚለውን የውሸት ስህተቱን ወደ እውነተኛው እና እውነተኛው “አዎ” በማሸጋገር፣ በዚህም እሱን ጎድቶታል፣ በአለም አተያዩ ውስጥ ያለውን አወንታዊ አስተሳሰብ በማጣመም የተሳሳተውን ጎጂ ፍልስፍናውን እንደገና ገነባ።

እሱ አንዳንድ ጊዜ አለመግባባት ውጭ ይባላል እንደ እሱ አንድ "decadent" ፈጽሞ ነበር; ከመልካም ምንጭ ፈጽሞ አልራቀም; የኦርቶዶክስ ልብን ለማሰላሰል እውነት ሆኖ ቆይቷል ፣ ግን የጥበብ ሥራው አመጣጥ ፣ በዚህም ምክንያት የመንፈሳዊ እና የእውቀት ተፈጥሮን ተፈጥሮ አላየውም እና ሊያንፀባርቅ አልቻለም። ለአመክንዮአዊ አመክንዮ ጠንቃቃ ፣ የማይሻር አመክንዮ እና ፍልስፍናዊ አማተርነት ኃይል ላይ የዋህ እምነት - እሱን አደረገው። የእሱ “አዎ” የሚለው ወጥ የሆነ አስተምህሮ» , የማያቋረጠ የሐሳብ ጠበብት፣ አንድ ዓይነት ሥነ ምግባራዊ-የባህላዊ ኒሂሊዝም ሰባኪ።

ቶልስቶይ የጦርነት እና የሰላም ታሪክ ደራሲ እንደመሆኑ መጠን በመጨረሻው (የበጋ) ንግግሬ ላይ የዚህን ልዩ የዓለም እይታ አመጣጥ እና የተቋቋመበትን ምክንያቶች ለማሳየት ሞክሬ ነበር። ቶልስቶይ በዚህ ታላቅ ሥራው ውስጥ ታየ እና በእኛ እንደ ሥነ-ምግባር እና አናርኪስት ተረድተናል። ይህ ግጥማዊ እና ግጥማዊ ሥራ በተመሳሳይ ጊዜ በሥነ-ጥበባዊ ፍጽምና የጎደለው ታላቅ የጥበብ ሥራ እና ግዙፍ የሩሲያ ብሄራዊ ሕይወት ሸራ እና በሥነ ጥበባዊ መልክ የተገለጸ የሕይወት ፍልስፍና መሆኑን ለማሳየት ሞከርኩ።

ይህ ፍልስፍና በልቦለዱ ውስጥ ያለውን የዝግመተ ለውጥ ሂደት ይሰብራል አልኩ፤ በምስሎቹ ውስጥ ይነበባል, በእነርሱ ይገለጻል; የኪነ-ጥበባት ማሰላሰልን እና ገጽታውን ያስተካክላል እና ያዛባል; እና ብዙውን ጊዜ አርቲስቱን ሙሉ በሙሉ ወደ ጎን ይገፋል ፣ እራሱን በግልፅ ያስታውቃል ፣ ወደ ትረካው ግንባር ይመጣል እና ባልተሸፈነ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ባለጌ መልክ ፣ የምክንያት ክርክሮችን ነፃ ያደርገዋል።

ይህ የህይወት ፍልስፍና፣ እኔ ያልኩት፣ ታላቅ፣ ውስብስብ፣ ጥልቅ፣ ተቃራኒ የሆኑ፣ በስሜታዊነት የሚያስቡ ተፈጥሮዎችን አይቀበልም፣ ድሆች ያደርጋቸዋል፣ የህዝቡን ሰው እና በጣም ተራዋን ነፍስ ከሁሉም ባህሪያቱ ጋር ከፍ ያደርገዋል።

ቶልስቶይ እንደ አርቲስት-አሰላሳች እና ቶልስቶይ እንደ ተመልካች እና ፕሮሳይክ አመክንዮ እርስ በእርሳቸው ጣልቃ ይገባሉ. ምክንያታዊ አስተሳሰብ የራሱ የሆነ ቋሚ ሐሳቦች አሉት, እና እነሱን ለመተግበር በሚቻለው መንገድ ሁሉ ይተጋል. ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አሉታዊ አስተሳሰቦች ናቸው፡ ታላላቅ ሰዎች፣ ድንቅ ስብዕናዎች፣ ገዥዎች፣ የመንግስት ፖለቲከኞች ተጣልተዋል፣ ተወቅሰዋል፣ እንደ ትንሽ፣ ሐሰት፣ ምናባዊ እሴቶች ይታያሉ።

ሥነ ምግባራዊ እና ጥበባዊ ፀረ-ምሕረት, ድምጹን ለማዘጋጀት መሞከር, ወለሉን ይወስዳል.

ቶልስቶይ በቀላል እና ድንገተኛ ተፈጥሮዎች ተሳክቷል። ይወዳቸዋል፣ ይንከባከባቸዋል፣ በላቀ ሁኔታ ይገልጻቸዋል። እሱ በደመ ነፍስ ውስጥ የተካነ ፣ የጥንታዊ ፣ ድንገተኛ ፣ ቅድመ አያቶች ፣ የማይታወቁ ተፈጥሮዎች clairvoyant ነው።

ጥበባዊ ድርጊቱ እንዲህ ነው፡ ወደ ፕሪሚቲቪዝም አካል ተሳቧል እንጂ ሸክም አልተጫነበትም፣ በመንፈሳዊ ባህል ያልበለፀገ ነው።

ለእሱ ያለው የሩጫው ተፈጥሯዊ ውስጣዊ ሁኔታ በሰው ውስጥ ዋናው እውነታ ነው, እናም የህዝቡ ውስጣዊ ስሜት እራሱን የሚቆጣጠር ኃይል ነው, ዋናው የታሪክ እውነታ ነው.

በዚያን ጊዜም ቢሆን፣ ይህ የእሱ መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳብ አለ፣ ማለትም፣ ማለትም. የርዕዮተ ዓለም ቀውሱ ከመድረሱ በፊት። ቀድሞውንም በዛን ጊዜ የህዝቦች በደመ ነፍስ ዲሞክራት እንጂ የፖለቲካ መልክ አልነበረም። ያኔም ቢሆን በታሪክ ላይ ባለው አመለካከት አናርኪስት ነበር።

እናም ይህ ማለት በኋላ ላይ የተከሰተው ቀውስ ቀድሞውኑ በእሱ ውስጥ መብሰል ጀመረ ፣ የአእምሮ እና የመንፈሳዊ ውጣ ውረዶችን አስከትሏል ፣ እናም ከዚያ ነፃ ወጥቶ በሥነ ምግባሩ እና በሃይማኖታዊ የዓለም እይታ ውስጥ እራሱን አገኘ።

2

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ ታላቁ ጸሐፊ ከባድ መንፈሳዊ ውድቀት እንዳጋጠመው ይታወቃል. የእሱ አፀያፊ በነገራችን ላይ በጦርነት እና በሰላም ላይ ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያዎቹ ምርጥ ስራዎቹም ይታያል. በወጣትነት ጨረታ፣ ጥሩ መዓዛ ያለው ታሪክ “ልጅነት። የጉርምስና ዕድሜ. ወጣትነት ” ትንሹ ጀግና (ኒኮለንካ ኢርቴኒየቭ) እራሱን ለመከታተል አሰልቺ የሆነ ነጸብራቅ ለማድረግ የተጋለጠ ነው።

በጦርነት እና ሰላም ከፒየር ቤዙክሆቭ ጋር፣ ከሌቪን ጋር (በአና ካሬኒና) ይህ ዝንባሌ መሪ እና ዕጣ ፈንታን የሚወስን ባህሪ ይሆናል።

በተወሰነ ደረጃ ፣ የቶልስቶይ እራሱን የሕይወት ጎዳና በመጠባበቅ ፣ ሁለቱም ጀግኖች በህይወት ውስጥ አንዳንድ ብስጭት ያጋጥማቸዋል ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ ለጥሩ እና ለክፉው ግልፅ እና ግልፅ መልስ ለመስጠት አቅመ-ቢስነት። እናም ይህ ቀድሞውኑ የመንፈሳዊ ውድቀት አይነት ነው - "በጠንካራ ህይወት", "በውበት, ሙላት እና ፍጹምነት" ውስጥ አይሳካላቸውም.

በኤሪዬስ መንፈስ የተነደፈ ያህል፣ ንቃተ ህሊናቸው የሞራል ሰላም፣ የጽድቅ ሥራ እርካታን፣ የኅሊና ሚስጥራዊ ነቀፋን ነፃነት ይፈልጋል። እና ስለዚህ፣ ሁለቱም በአካላዊ ጉልበት፣ በሆነ የህይወት ማቅለል ውስጥ መውጫ መንገድ እየፈለጉ ነው።

ሁለት ታሪኮች - የኢቫን ኢሊች ሞት እና የ Kreutzer Sonata ሞት - የሞትን እና የጋብቻ ችግሮችን ወደ ሰው ሕሊና ለመቅረብ እና ውድቀትን ለማምጣት ይሞክሩ.

በዚህ ግዙፍ ታይታኒክ ነፍስ ውስጥ መፈንቅለ መንግስት እንዴት እንደሚካሄድ ለማየት እስከ ድንጋጤ ድረስ ጉጉ ነው።

ከ 45 እስከ 60 ዓመታት ባለው ህይወት ውስጥ, አንድ ሰው ቀድሞውኑ, ልክ እንደ, የተለየ ስብዕና ነው, ያለ አሮጌ አመለካከቶች, በእርግጥ, ነገር ግን በአዲስ አስተሳሰብ እና ሁሉንም ነገር እንደገና የሚያጤን ርዕዮተ ዓለም ያለው ነው.

ይህ የአስተሳሰብ መንገድ ስሜት ከፍላጎትና ከምክንያታዊነት ቅድሚያ የሚሰጠው፣ ስልጣንን የሚያገኝ፣ መምራት ስለሚጀምር፣ ለህይወት መልክ የሚሰጥ በመሆኑ ነው። ስሜቱ ሁሉንም ነገር (ምክንያት እና ፈቃድን ጨምሮ) ሳይጨምር እና ሞኖፖሊቲክ-ቶታሊታሪያን ባህሪን ማሳየት ሲጀምር ፣ እንደዚህ ያለ አደጋ ይከሰታል - በግለሰቦች ወይም በሕዝብ ሕልውና ውስጥ ወሳኝ በሆኑ ጊዜያት የስሜቶች ስሜት። ሊያስከትል ይችላል አእምሮ መታወር, ወደ ፍቃዱ መዳከም, ወደ ትክክለኛውን አቅጣጫ ማጣት.

እንደዚህ አይነት ስሜት ከምናብ፣ ከሀሳብ እና ከፍላጎት የበለጠ ጥልቅ ነውና። ነገር ግን በመሠረታዊነት ተበላሽቷል, ይንቃል, ከሌሎች መንፈሳዊ እምቅ ችሎታዎች ከተከለለ እና በተወሰነ መነጠቅ እራሱን ከተቃወመ.

ያለምክንያት መሰማት ወደ ያልተገራ ፍቅርነት ይለወጣል፣ ለነፍስ viscosity አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ አከርካሪ አልባነት። ያለፍላጎት ስሜት ግዑዝ ፣ ዓላማ የለሽ ፣ ቅርጽ የለሽ ፣ ፍሬያማ ይሆናል። ያለ ምናብ መሰማት በግትርነት ይጠናቀቃል ፣ ከእውነታው ይርቃል ፣ በተስፋ ማጣት ውስጥ እራሱን ይበላል።

ምክንያት, በተቃራኒው, ስሜቱን ይገድባል, ይመሰርታል, ትርጉም ያለው ያደርገዋል, ያጸዳል እና ጥልቅ ያደርገዋል. ፍቃዱ ስሜቱን ይገዛል, ዓላማን, መመሪያን እና የፈጠራ ኃይልን ይሰጣል. ምናብ ስሜቱ የመብረር፣ የመብረር፣ የማሰላሰል፣ የእውነት የፈጠራ መንገድ የመምረጥ ነፃነትን ይሰጣል።

ስሜት እና ልብ ትልቅ ትርጉም አላቸው የሰው ሕይወት; በጣም ብዙ; ምክንያቱም ከነሱ ለም የሆነ የፈጠራ፣ የፈውስ፣ ሁሉም ዘልቆ የሚገባ እና የሚያጽናና ፍቅር ይፈስሳል። ፍቅር የሌለበት ምክንያት ደረቅ, ደፋር እና ተሳፋሪ ነው. ፈቃድ ከሌለ ፍቅር ስግብግብ ፣ የሥልጣን ጥመኛ ፣ ግትር ፣ ጨካኝ ነው። ፍቅር የሌለበት ቅዠት ስር-አልባ፣ ራስ ወዳድ፣ የማይጠገብ ነው።

ግን - ስሜት እና ልብ ያለ ምክንያት እና ፈቃድ ስሜታዊ ናቸው; እና ያ ነው ምክንያቱም ሊዮ ቶልስቶይ በአለም አተያይ ውስጥ እንደ የስሜታዊነት ቃል አቀባይ እና ርዕዮተ ዓለም ስለሚታይ ነው።

ስሜታዊነት መሬት የለሽ፣ ግዑዝ እና ቅርጽ የለሽ ስሜት፣ በራሱ የሚረካ፣ በራሱ የሚደሰት፣ እውር ርህራሄን ወደ ህይወት ለማምጣት የሚሞክር የዱር ጠራርጎ ነው።

ስሜታዊነት ነው። ትርጉም የለሽ የነፍስ እብደትበስሜታዊ ስሜቶች ውስጥ መሳተፍ ። በጥልቅ መውደድ እንዳለባት አታውቅም፣ በሙሉ ልቧ፣ ቆራጥነት፣ ሀላፊነት ለመውሰድ ድፍረት የላትም፣ ለበጎ ትግሉ እርግጠኝነት የላትም።

ስሜታዊ ነፍስ እግዚአብሔር ከሰው እንደሚበልጥ እና የሰው ልጅ በተከታታይ በሰዎች በጎነት እና በምክንያት የመጨረሻውን ቦታ እንደማይይዝ አይረዳም። እና በትክክል መረዳት ያለበት ይህ ነው, ለምሳሌ, ፖለቲካ; የግዛቱ ይዘት እና የሕግ የበላይነት በእርግጠኝነት በተደነገገው ፣ ምክንያታዊ በሆነ የፍላጎት ጽናት ላይ የተመሠረተ ነው።

ነገር ግን ይህ በፍጥረት እንዲመራ የተጠራው እና በመምራት, በመፍጠር, በቶልስቶይ አስተምህሮ የተወገዘ እና የተበላሸ የባህርይ ጥንካሬ ነው.

3

ቶልስቶይ የሚጀምረው በቡርጂዮስ የህይወት ስርዓት ማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ነው: ሀብታም እና ድሃ, የተማረ እና ያልተማረ; አለቃ እና የበታች, የበላይ እና ታዛዥ, ማደለብ እና ረሃብ - ሁለቱም ፍትሃዊ እና የማይቋቋሙት; እና መወገድ አለበት.

እሱ ትንሽ ጠለቅ ብሎ ይመለከታል እና በአጠቃላይ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በማህበራዊ መዋቅር እና ባህል ውስጥ በግምት ተመሳሳይ መርሆዎች ሁል ጊዜ የበላይ እንደሆኑ ያያሉ-ጥቂቶች ከላይ እና ብዙ ከታች; ጥቂቶች ሥርዓትን እና ባህልን ፈጥረዋል, ብዙዎች ለዚህ ያልተዘጋጁ ቅድመ ሁኔታዎችን በራሳቸው ተሸክመዋል. ቶልስቶይ ግን ይህንን አይቀበልም። እሱ ሁሉንም የዓለም ታሪክ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መገለጫዎችን ይቃወማል ፣ ሞራላዊ “አይሆንም” ፣ እጅግ በጣም ወጥነት ያለው ሆኖ ይቆያል፡ ባህል በዚህ መንገድ ብቻ ከታሰበ ይጥፋ። ሁሉም ሰው የሚችለውን እና ለሁሉም የሚቀርበውን ብቻ ይነሳ እና ይኑር; ለጥቂቶች ተደራሽ የሆነው የመኖር መብት የለውም።

መንፈሳዊ ባህል, እንደ ቶልስቶይ, የሊቃውንት መኖር, እኩልነት, ማለትም, ማለትም. ኢፍትሃዊነት. መንፈሳዊ ባህል የበላይ፣ የበታች፣ ህግ፣ ፍርድ ቤት፣ መንግስት፣ የግል ንብረት፣ ገንዘብ፣ ጦርነት፣ ማለትም ነው። - ራስ ወዳድነት, ትግል, ማስገደድ, ጥላቻ, እስር ቤት, ግድያ. ስለዚ መንፈሳዊ ባህል ኢሞራላዊ ነው; እና ያሰበው ሁሉ፣ ከሱ ጋር የተያያዘው ሁሉ ውግዘት እና መገለል አለበት። ስለዚህም ሳይንስ፣ ጥበብ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ፖለቲካ፣ የግል ንብረት - ጥቂቶች ብቻ ብዙ የሚያውቁት እና ስኬት የሚያገኙት፣ ሁሉም ነገር ከንቱ ነው፣ እና ሁሉም ነገር መጥፋት አለበት።

ፍቅር መፈክር ነው፣ የችግሩ መፍትሄ ይህ ነው ሲል ተናግሯል። ፍቅር - የክርስቶስ ቃል - ተረሳ; እና አሁን የዚህን ቃል ኃይል የሚመልስበት ጊዜ ደርሷል፣ በዚህ መዳን አለ።

ቶልስቶይ ስለ ክርስትና ሲናገር የራሱን ትርጓሜ ማለት ነው። በአማተር የዋህ ፣ ደፋር በራስ መተማመን እና ጉጉት ፣ ስለ አዲስ የክርስትና ተሃድሶ ያዘጋጃል እና የክርስትና እምነትን የማይመቹ ፣ ግልጽ ያልሆኑ እና ጎጂ ናቸው ብሎ ከገመታቸው ነገሮች ሁሉ ያጸዳል።

የእሱ ዘዴ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀላል ነው፡ አቋርጦ ይወጣል፣ ያፌዝበታል እናም ያለ ርህራሄ ከአቅም በላይ ነው ብሎ የፈረጀውን ሁሉ ይተነትናል።

ክርስትና ከእርሱ ጋር ይሆናል። የጠቅላላ ፍቅር ሥነ ምግባር, እና ይህ ሥነ-ምግባር እራሱ የመልካም እና የክፉ ፍፁም መለኪያ ነው, ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ብቸኛው ድጋፍ. ቶልስቶይ ለጎረቤት ያለ ቅድመ ሁኔታ ፍቅር ይጠይቃል; ቀሪው አይቆጠርም.

4

የእሱ የፍልስፍና ፍላጎቶች ትኩረት ችግሩ ነው የሰው ልጅ የሞራል ፍጹምነት.የሥነ ምግባር ልምድ የሕይወትን ትርጉም እንደዚሁ ይገልጣል, የእሱ አጠቃላይ የክርስትና ዓለም አተያይ የተገነባው በሥነ ምግባር ስሜት ላይ ነው, ያ በጣም ሥነ-ምግባር አሁን ከሁሉም በላይ የሆነው እና ሁሉንም ነገር የመፍረድ መብት አለው: የሃይማኖት ልምድ, የእውቀት ግፊቶች, ጥበብ, ህጋዊ. ግንዛቤ ፣ ለአባት ሀገር ፍቅር ።

በህይወቱ ሁለተኛ አጋማሽ (1880-1910) በአለም አተያይ ውስጥ ሥር ነቀል አብዮት ከተነሳ በኋላ እና "ምድራዊ ጥበብ" የሚለውን መደምደሚያ ተረድቷል, የሞራል ነገሮች ተደርገዋል. ብቸኛው፣ ራስን የቻለ የህይወት ዋጋበዚህ ላይ ሁሉም ነገር ሁሉንም ዋጋ ያጣል.

የእሱ ሙሉ ፍልስፍና አሁን ወደ ሥነ ምግባር ዝቅ ብሏል. በዚህ ሥነ ምግባር ደግሞ ሁለት ምንጮች ነበሩ፡ ርኅራኄ “ፍቅር” ብሎ የሚጠራው፣ እና - ረቂቅ፣ የሚያስተጋባ ምክንያት፣ እርሱም ምክንያት ብሎ የሚጠራው።

ርኅራኄ ሥነ ምግባሩን ይመገባል; እና ምክንያት ወደ መደበኛ ቲዎሪዝም ይገፋፋል። ሌላ ማንኛውም ጉዳይ እንደ ምናባዊ ወይም ሐሰት ተቀባይነት የለውም። በጣም ጥብቅ ከሆነው አመክንዮ ማፈንገጥ እንደ ሐቀኝነት የጎደለው ተንኮል ወይም ሶፊዝም ይቆጠራል።

በውጤቱም, የእሱ ሙሉ አስተምህሮ ወደሚከተለው ሊቀንስ ይችላል: "ሰው ለፍቅር ተጠርቷል; ይህ ማለት መከራ ለሚደርስባቸው ሁሉ ይራራላቸው; ነገር ግን ለዚህ አንድ ሰው ማስተማር አስፈላጊ ነው; ስሜታዊ ፍቅር ኃጢአት እና ቆሻሻ ነው; ርህራሄ ያለው ፍቅር ብቻ ንፁህ እና ጥሩ ነው; ስለዚህ አንድ ሰው ከአልኮል እና ከትንባሆ ጋር በተዛመደ ወደ መታቀብ ተጠርቷል ። በአካል መስራት እና በዚህ መንገድ እንጀራውን ማግኘት አለበት ፣ ምክንያቱም ሌላ ማንኛውም ስራ መልክ እና ማታለል ነው ፣ እና አካላዊ ድካም ብቻ ጻድቅ ፣ ቀላል ፣ የገበሬ አኗኗር ያስተምረዋል - በቅንቡ ላብ ፣ በቆሎው ላይ። እጆች. የቀረውን ሁሉ፣ የወሰዱት ሁሉ፣ እውነት ያልሆነ፣ ስለእሱ ማውራት የማይገባው ምናባዊ እሴት ነው።

በሊዮ ቶልስቶይ ፍልስፍና ማለት ያ ብቻ ነው። እናም በዚህ ፍልስፍና መሰረት የሚደረገው የዲዳክቲክ ፅንሰ-ሀሳቦቹን ንፁህ ብዝበዛ ነው, ይህም በድል አድራጊነት የራሱን ወጥነት እና የሞራል አለመረጋጋት ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ ያደርገዋል.

ይህ የሞራል-ንድፈ-ሀሳባዊ ቅደም ተከተል ልክ እንደ አውሎ ንፋስ በመንገዱ ላይ ያለውን ነገር ሁሉ እንደወሰደው በባህል መስክ እንዴት እንደሚሰራ መከታተል ጉጉ እና አስተማሪ ነው።

እዚህ ብዙም ሳይቆይ የዚህ “አይ” ፍልስፍና ዋና ነገር “ጦርነት እና ሰላም” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ከተወሰነ ጊዜ በፊት ለእኛ የተገለጠው ያው ማታለል እንደሆነ እርግጠኛ ትሆናላችሁ። ባጭሩ እና በቀላል እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል፡- “የማላየው የለም። መገመት የማልችለው ነገር ጠቃሚም ጠቃሚም አይደለም፤ እኔ ያልገባኝ ነገር ከንቱ ነው; የሚያምፀኝ ክፉ ነው; ነፍሴን የሚያድናት መልካም ነው”

ይህ አመለካከት (ከ Blaner ጋር) ኦቲዝም (autos በግሪክ ማለት እራስ ማለት ነው) ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ማለትም. በእራሱ ማዕቀፍ ውስጥ መዝጋት, ስለሌሎች ሰዎች እና ነገሮች ከራስ ግንዛቤ አንጻር መፍረድ, ማለትም. በማሰላሰል እና በግምገማ ውስጥ ተጨባጭ ያልሆነ ተጨባጭነት።

ቶልስቶይ ኦቲስት ነው፡ በአለም እይታ፣ ባህል፣ ፍልስፍና፣ ማሰላሰል፣ ግምገማዎች። ይህ ኦቲዝም የትምህርቱ ይዘት ነው። ይህንን የበለጠ ግልጽ ለማድረግ፣ ከፍልስፍና ታሪክ ውስጥ አንድ ምሳሌ እሰጣለሁ።

ክርስቶስ ከመወለዱ ከ 500 ዓመታት ገደማ በፊት (በጥንቷ ግሪክ) የኤፌሶን ሄራክሊተስ አንድ ጠቢብ ይኖር ነበር ፣ እሱም የዓለም አተያዩ የተንጸባረቀበት መጽሐፍ ጻፈ። እና ይህ የአለም እይታ በጣም ያልተለመደ ከመሆኑ የተነሳ እሱን ለመረዳት ቀላል አልነበረም ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ የተለመዱትን ፣ ተራ ሀሳቦችን መጣል አስፈላጊ ነበር እና ከዚያ በኋላ አዲስ ዓይነት ልምድ ፣ ማሰላሰል እና አስተሳሰብን ለመቆጣጠር ይሞክሩ።

ለአማካይ ክብደት, እንደ አንድ ደንብ, ይህ ቀላል አይደለም, እና ስለዚህ አይፈልግም ወይም አያደርገውም. ኦቲዝም ነች። ስለዚህ ሄራክሊተስ skoteinÒz ብለው ጠሩት፣ ማለትም. ጨለማ, ለመረዳት አስቸጋሪ. እንደ እውነቱ ከሆነ, የእሱ ፍልስፍና ለመረዳት ቀላል ነው. ትንሽ ከገባህ ​​እና እራስህን ካገነባህ ከዕለት ተዕለት ኑሮህ ዶግማዎችን እና ቀኖናዎችን ካላዘጋጀህ ወዲያውኑ ሄራክልተስ ለእግዚአብሔር መዝሙር እየተናገረ እንደሆነ ትረዳለህ, እና እግዚአብሔር እንደ ዓለም እሳት ነው, ልክ እንደ እሳት ነው. ታማኝ ምክንያት፣ በልኩ የሚፈነዳ፣ በመጠኑ ይጠፋል።

ብዙሃኑ ኦቲስቲክስ ይህንን ስላልተረዳው የ“ዘላለማዊ እሳት” ፈላስፋን ደብዛዛ እና “ጨለማ” መስሎታል።

ከ 50 ዓመታት በኋላ የኖረው እና ሄራክሊተስን በግል የማያውቀው ሶቅራጥስ, ኦቲዝም አልነበረም: መጽሐፉን አነበበ; ሀሳብ; እንደገና አንብብ። ይሁን እንጂ ሙሉ በሙሉ ወደ ሄራክሊተስ ሐሳብ በመቀየር አልተሳካለትም እናም እንዲህ አለ:- “በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የተረዳሁት ነገር ሁሉ በጣም ጥሩ ነው። ያልገባኝ ነገር ደግሞ በጣም ጥሩ ይመስለኛል። ነገር ግን የሃሳቡን ዕንቁዎች ለማጥመድ ምን ያህል የተዋጣለት ጠላቂ መሆን ያስፈልግዎታል።

በኦቲስት እና በእቃ ማሰላሰል መካከል ያለው ልዩነት እንደዚህ ነው።

የነፍስ-መንፈሳዊ ዓይናችን እንዳያንዣብብ፣ ማሰባችን እንዳይደኸይ፣ በተፈጥሮአዊ ማዕቀፋችን ተነጣጥለን እንዳንሆን፣ እነርሱን በማያቋርጥ ሁኔታ እየሰፋን ከነሱ በላይ እንድንሄድ መጠንቀቅ አለብን።

ቶልስቶይ ይህንን አስታወሰ። በዓይኑ የገባው ነገር ጥሩ ነበር, ከዚያም "አዎ" ጥልቅ እና እውነት ነበር. ያልመረመረውን እና ሊመረምረው የማይፈልገውን ነገር በቀላሉ ውድቅ አደረገው እና ​​"አይ" የሚለው ቃል በጣም የተሳሳተ እና አጥፊ ሆነ።

ከእረፍት በኋላ ይህን ሁሉ አሳይሃለሁ.

5

ከቶልስቶይ የዓለም አተያይ ጋር ብዙ ችግር ሳይኖር ለመተዋወቅ ለሚፈልጉ ሁሉ ስለ “ኢቫን ሞኙ ፣ ሦስቱ ትንንሽ ሰይጣኖች እና ሰይጣን ፣ እና የኢቫን እህት ፣ ሜዲያን ሜላኒያ” የሚለውን ተረት እንዲያነቡ እመክራለሁ ። የእሱ ስራዎች. ዋናው ነገር የተረትን ዝንባሌ እንደ ዶክትሪኔር ቲሲስ በቁም ነገር መቅረብ ነው፣ ምክንያቱም ይህ በከፍተኛ ሁኔታ የቀረበ የደራሲ ተረት-ስብከት ነው።

ሁለተኛ ሰዓት

1

ስለዚህ፣ የሊዮ ቶልስቶይ የዓለም አተያይ፣ አሁን እንዳወቅነው፣ በሁለት መላምቶች የተዋቀረ ነበር-የፍቅር አመለካከቶች እና ምክንያታዊ-ሎጂካዊሀሳቦች.

በፍልስፍና ምኞቱ ቶልስቶይ ምንም ጥርጥር የለውም እውነተኛ ፣ ቅንእና በቅንነት. እሱ ጥሩ ፣ ጥሩ ሥነ ምግባራዊ ፣ ጥሩውን ፣ ፍጹም የሆነውን ይፈልጋል ፣ በዚህ ውስጥ እራሱን በእውነት ሩሲያዊ ፣ የላቀ ሰው መሆኑን አሳይቷል። ነገር ግን በምርምር፣ በፍልስፍና፣ በአስተሳሰብ እና በክርክር፣ አማተር፣ ያለ አካዳሚክ ትምህርት፣ የቤት ውስጥ ፈላስፋ፣ የተከበረ እና ድንቅ ተሰጥኦ ያለው አማተር ሆኖ በዓለማችን እይታ ወደ ኦቲዝም እንዲመራ አድርጎታል፣ ያልገባውን ሁሉ እስከመካድ ድረስ። እሱ የማይስማማው፣ ተናደደ።

ከእሱ የግለሰቡ ይቅርታ ጠያቂ ለቀላል እሳቤዎች; ከእርሱ, ተራ የሰው ነፍስ አንድ connoisseur; ከእርሱ፣ ታላቅ ኃያል ተፈጥሮ፣ ከእርሱ፣ ድንገተኛ፣ ተንቀሳቃሽ የገበሬ ነፍስ ያለው፣ የመንፈሳዊ ባህል ምንነት ያለው ክቡር ዘር ያተረፉት። ያመለጠውን, ውድቅ አደረገው; እና ያልተቀበለውን, በክብደት ለመከራከር ሞከረ; በሙያ ሠዓሊና በቁጣ ሰባኪ እንጂ ተመራማሪ እንጂ ፈላስፋ አልነበረምና። ስለዚህም ጥበባዊ አነቃቂነቱን ወደ ቀኖና ከፍ ወዳለው ፍልስፍና በመምጣት ቀጥተኛ አመክንዮአዊ ስብከቱ ቃል አቀባይ ሆነ።

እንደ ጥንቱ ሳምሶን የመንፈሳዊ ባህል ቤተ መቅደሱን ምሰሶዎች ከመቅደሱና ከራሱ ጋር ለመጨፍለቅ ያዘ።

እንደ ግዴታው ፣ የህይወት ጥሪው አድርጎ ወሰደው።

እሱ ፍቅርን እና ምንም ተጨማሪ ነገር አይፈልግም. እናም ይህ “ምንም ተጨማሪ ነገር የለም” ፣ በምክንያታዊነት የታሰበ እና በግልፅ የገለፀው ፣ የባህል ኒሂሊስት አደረገው ፣ እንግሊዛዊው ጉድዊን ፣ ፈረንሳዊው ፕሮዶን ፣ ሩሲያዊው ባኩኒን ፣ የሩሲያው ልዑል ክሮፖትኪን ጨምሮ በዓለም ላይ ካሉት ሰባት በጣም ታዋቂ አናርኪስቶች መካከል አስቀመጠው። ፈረንሳዊው አሎይስ ሬክለስ፣ የአሜሪካው ታከር እና የሩሲያ ቆጠራ ቶልስቶይ።

ከሰባቱ ሦስቱ ሩሲያውያን ናቸው። ሦስቱም ከመልካም ከተወለደ እና ከከበረ መኳንንት የመጡ ናቸው። ሦስቱም በፍቅር አጥፊዎች፣ ከኦቲስቲክ-ድብቅ ጥላቻ የተነሳ ህልም አላሚዎች ናቸው። ሦስቱም በስሜት የታወሩ ናቸው፣ ሦስቱም የመንፈሳዊ ባህልን ምንነት ያላዩ ከፍተኛ ሰባኪዎች ናቸው።

2

ለቶልስቶይ, እንደዚህ ያለ ነገር ይመስላል. የፍቅር ሞራል ሁሉም ነገር ነው። ንዅሉ ነገር ተጻረርቱ፡ ሃይማኖት፡ ሳይንስ፡ ስነ ጥበብ፡ ሕጊ፡ መንግስት፡ ኣብ ሃገር።

ሀ) አዎ ፣ ሃይማኖታዊ ልምድበሞራል ልምዶች ተተካ እና ተተክቷል. ሥነ ምግባር ከሃይማኖት በላይ ነው; እና በእሱ፣ እንደ መስፈርት፣ ማንኛውም ሃይማኖታዊ ይዘት የጸደቀ ወይም የተወገዘ ነው፤ የራሷ ልምድ ውጤታማነት እስከ ሃይማኖት አከባቢ ድረስ ይዘልቃል, ይህም ለተወሰኑ ገደቦች ተገዢ ነው.

አጠቃላይ የሃይማኖታዊ ግንዛቤ ጥልቀት፣ የእምነት ነገር፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የጠበቀ ግንኙነት እና ከሃይማኖታዊ ምልክቶች ጋር፣ ባጭሩ፣ አጠቃላይ የአዎንታዊ ሀይማኖት ብልጽግና ተተርጉሞ በትችት እና በጥርጣሬ ቀርቧል። በዓይነ ስውር ፣ ውስን ፣ እራስን ማርካት ፣ ሥነ ምግባራዊ ምክንያት ወደ ፊት ይመጣል። እናም ይህ ሁሉ አንድ ላይ ሁሉንም የቀኖና እና የአምልኮ ሥርዓቶች ንብረት ወደ ፍርድ ቤት የሚጎትተው የታዋቂው “የሰው ልጅ የጋራ አስተሳሰብ” የታደሰ ሙከራ እንጂ ሌላ አይደለም። የክርስትና እምነት፣ ለእሱ እንግዳ የሚመስለውን ሁሉ ይወቅሳል እና ውድቅ ያደርጋል። ፈጣን ሙከራ እና የበቀል እርምጃ በሁሉም ነገር ላይ ይከናወናል ፣ ምክንያቱም ተራ ምክንያት እራሱን በጣም አጭር እይታን እንኳን እንደ ወሳኝ ፣ ታማኝነት እና የጥበብ ምልክት አድርጎ ስለሚቆጥረው።

በአጠቃላይ የባህል መንፈሳዊነት በሃይማኖታዊ ቁርባን የተጠናከረ እና የተቀደሰ ነው ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱ ግምት ጨዋነትን የጎደለው ፣ የተገደበ የችሎታውን ምክንያት ያሳጣዋል ፣ ይህ አስተሳሰብ ለሥነ ምግባራዊ ባለሙያዎች እንኳን አይመጣም ፣ ምክንያቱም እሱ አይደለም ። የሥነ ምግባር ልምድ ብቻ ሳይሆን ማንኛውም መንፈሳዊ ሁኔታ አንድን ሰው ከጌታ ፊት እንደሚያስቀምጠው በመገንዘብ ሕያውና እውነተኛ የኅብረት ልምድ እንዲለማመድ ያስችለዋል። ፕሪሞርዲያል-የተደበቀእና የእሱ መገለጥ. ምክንያታዊ የሆነ የሥነ ምግባር ጠበብት የእሱ ጠፍጣፋ፣ በራሱ የሚረካ ጩኸት በቃሉ ቀጥተኛ ፍቺ ላይ ብቻ ወደላይ ወደላይነት እንደሚመራ እንኳን አይጠቁም፣ እና ስለዚህ ለእሱ የማይደረስውን ጥልቀት ያወግዛል እና ስለዚህ በእሱ ላይ ይሳለቅበታል።

የእሱ የዓለም እይታ ወደ ልዩ የሚሽከረከረው በዚህ መንገድ ነው። ሃይማኖታዊ ኒሂሊዝም.

ለ) ከዚህ አንፃር የሊዮ ቶልስቶይ ሥነ ምግባር በሳይንስ መስክም የዳኞችን መስመር ይይዛል። የእውነት መንፈሳዊ ዋጋ እና የንድፈ ሐሳብ ማስረጃለሥነ ምግባራዊ ተደብቆ ይቆያል; አንድ ሳይንቲስት በእርሻው ውስጥ የሚያደርጋቸውን እና የሚያገኙትን ነገሮች ሁሉ እንደ የተመረጠ እና ብቁ ዳኛ አድርጎ ይቆጥራል። እሱ ሥራዎቹን እና ርዕሰ ጉዳዩን በሥነ ምግባር “ጥቅም” ወይም የሞራል “ጉዳት” መመዘኛዎች ይገመግማል ፣ ሳይንስን በአጠቃላይ ያወግዛል እና አይቀበለውም ፣ ባዶ ፣ አላስፈላጊ እና አልፎ ተርፎም ለሥነ-ምግባር አጥፊ ነው።

ሳይንስ ለቶልስቶይ በጥሬው "ከንቱ ሞኝነት" እና "ስራ ፈት የማወቅ ጉጉት" ነው, እና የምርምር ሳይንቲስቶች ለእሱ "መስኪን አታላዮች" ብቻ ናቸው.

መላው ሳይንሳዊ ባህል ፣ እራሱን በስሜታዊ ሥነ ምግባር ውስጥ ካላስቀመጠ እና ለሥነ ምግባር ባለሙያው አስፈላጊውን ቁሳቁስ ካላቀረበ ፣ ለአንድ ሰው ብቁ ያልሆነ ፣ ጎጂ ተግባር ፣ የስራ ፈት የማወቅ ጉጉት መግለጫ ነው ፣ ሙያዊ ከንቱነት እና ሆን ተብሎ ማታለል.

ለቶልስቶይ የእውቀት ስራ በጭራሽ ስራ አይደለም ፣ ግን መልክ እና ተንኮል ብቻ ፣ የሰነፍ እና ተንኮለኛ ሰው ወሬ (የሰይጣን ዓይነት)።

ለዚህ ሥነ ምግባር የእውነት ሀሳብ ባዶ ድምጽ ነው ፣ ስለሆነም ሙሉ በሙሉ ውድቅ ተደርጓል። ደግሞም የሥነ ምግባር ባለሙያው መንፈሳዊ ባህል ትርጉሙን እና እርግጠኛነቱን በትክክል የሚያገኘው በእውነቱ ጊዜ መሆኑን አይረዳም-ለማንኛውም የአንድ ሰው መንፈሳዊ ሁኔታ የእውነትን ቅንጣት ይደብቃል እና የእውቀት ቅንጣትን ያሳያል።

በቶልስቶይ ላይ እንደተተገበረው ይህ ማለት የመንፈሳዊ ድርጊቱን በግል የሚወስኑት ገደቦች በእሱ የተጠቃለሉ እና ወደ ዋናው ህግ ደረጃ ያደጉ ናቸው ማለት ነው.

ሳይንሳዊ እውቀት የሚለካው በመለኪያ እንጨት ነው። ሥነ ምግባራዊ utilitarianism, እና የአለም እይታ በአጠቃላይ አሻራውን ይይዛል ሳይንሳዊ ኒሂሊዝም.

ሐ) ተመሳሳይ የሥነ ምግባር utilitarianism ጥበብ መስክ ውስጥ ይሰራል: ጥበባዊ ማሰላሰል እና የፈጠራ ያለውን ልዩ በተፈጥሮ ዋጋ የተወገዘ, ውድቅ, እና ጥበብ ሚና ወደ ገላጋይ ሚና ቀንሷል - ሥነ ምግባር እና የሞራል ግቦች አገልግሎት ላይ አኖረው. .

ስነ-ጥበባት እና የተፈጥሯቸው መነሻዎች የሚታገሱት እና የሚፈቀዱት ርዕሰ ጉዳዩ ከሥነ ምግባር አኳያ ለመረዳት የሚቻል እና ጠቃሚ ትምህርት ሲይዝ ብቻ ነው። ያለበለዚያ፣ የሥራ ፈትነት፣ የተንሰራፋ የብልግና ምኞቶች ውጤት (የቤትሆቨን ክሬውዘር ሶናታ) ሆኖ ቀርቧል።

ለሥነ ምግባር አራማጁ ምንም ማለት ያልቻለው የትኛውም የጥበብ ሥራ መሳለቂያ እና መሳለቂያ ይደረግበታል። እና በተገላቢጦሽ: ማንኛውም ሥነ ምግባራዊ እና ጠቃሚ ሥራ በሥነ-ምህዳር ፍጽምና የጎደለው ቢሆንም እንኳን ሊታገስ እና ሊመሰገን የሚችል ነው. ሞራል ያለው አእምሮ ድምዳሜውን ያለማቋረጥ ይገልፃል አልፎ ተርፎም በተወሰነ መንገድ ከመገለጦች እና ከፓራዶክስ ጋር ይሽኮራል። የነገሮች ውበት መለኪያዎች የተዛቡ እና የተወገዱ ናቸው; ሁሉም ወደ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ፣ የሚያበረታታ፣ ጥልቅ እና ሁሉም የሚያነሳሳ የጥበብ ማሰላሰል ኃይልይዳከማል፣ በራስ መተማመን ያጣል፣ ይሰናከላል፣ ለሥነ ምግባር ግትርነት መንገድ ይሰጣል።

የሥነ ምግባር ባለሙያው በሥነ ጥበብ ላይ ለእሱ እንግዳ የሆነ ተፈጥሮን እና ተግባርን ለመጫን ይፈልጋል እና በዚህም መነሻውን ፣ ክብሩን እና ጥሪውን ያሳጣዋል። ይህንንም ተረድቶ፣ ተገንዝቦ ይገልጸዋል፣ በተወሰነ መርህ፣ በትምህርተ ትምህርት፣ በዚህም ሆነ። ውበት ኒሂሊስት.

መ) ሕግን መንግስትን ፖለቲካውን ኣብ ሃገርና ብፍላይ ከኣ ፍርዲ ተበግሶ።

የሕግ ንቃተ ህሊና መንፈሳዊ ፍላጎት እና መንፈሳዊ ተግባር ለቶልስቶይ terra inco gnita ይቀራል። ህጋዊ ህሊና ለአንድ ሰው ምን ማለት እንደሆነ በፍፁም አያውቅም። በአጠቃላይ, ሀብታም ቅጽ-መመሥረት መንፈሳዊ ልምድ መላው ሉል ምንም አይነግረውም; እዚህ እሱ የዝግጅቶችን እና ድርጊቶችን በጣም ውጫዊ ገጽታዎችን ብቻ ያስተውላል ፣ እና እነዚህ ፎርማሊቲዎች እንደ ጭካኔ የተሞላበት ጥቃት ይመስላሉ, ከጀርባው የበቀል እና ራስ ወዳድነት ዓላማዎች ተደብቀዋል. የእሱ አስተያየት እንደሚከተለው ነው-ህግ እና መንግስት ሰዎችን አያስተምሩም, ግን በተቃራኒው, በጣም ክፉ ባህሪያቸውን እና ዝንባሌዎቻቸውን ነቅተው ያበረታቱ.

"ሌቦች፣ ዘራፊዎችና ነፍሰ ገዳዮች" እና "በመከራ ውስጥ ያሉ ወንድሞቻቸው" ብርቅዬ የጥቃት ሙከራዎችን ብቻ ያደርጋሉ፣ እናም እነዚህ ብርቅዬ ሙከራዎች ሆን ተብሎ በተደራጁ፣ በግብዝነት የተረጋገጠ ግፍ በመንግስት ሰዎች ታፍነዋል።

በቶልስቶይ ላይ የሚፈጸመው ጥቃት ከክፉ፣ “ቆሻሻ”፣ “ኃጢአት”፣ “ሰይጣን” ጋር ተመሳሳይ ነው።

ለእሱ የመንግስት ስልጣን ምንድነው? ይህ ግፍ፣ አፍንጫ፣ ሰንሰለት፣ ጅራፍ፣ ቢላዋ እና መጥረቢያ ነው። ይህ በዓላማ ፍርሃት፣ ጉቦ፣ ሂፕኖሲስ፣ የሰራዊት ቂልነት፣ ያልታደለውን ሰው ማዋረድ እንጂ ሌላ አይደለም። ወንጀለኛው እና ዘራፊው ወንጀላቸውን የሚፈጽሙት አልፎ አልፎ ነው እናም ኃጢአት መሆኑን ጠንቅቀው ያውቃሉ። የመንግስት ስልጣን ሁል ጊዜ ይሰራል እና ትክክል እንደሆነ ይቆጥረዋል.

እና ምን? የአንድ ስሜታዊ ሥነ-ምግባር ርኅራኄ ሙሉ በሙሉ ከወንጀለኞች እና ነፍሰ ገዳዮች ጎን ነው, እና የመንግስት ባለስልጣናት ተግባራት ዋጋ ቢስ እና ጎጂ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሩሲያ እና ስለ ቅድመ-አብዮታዊ ሁኔታዋ ብቻ አይደለም. ስለ ነው።ስለ ሁሉም አገሮች እና ግዛቶች ፣ ሁሉም ያለምንም ልዩነት - ዲሞክራሲያዊ እና ዲሞክራሲያዊ ፣ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ፣ ከ 1000 እና 2000 ዓመታት በፊት እና አሁን።

ፖለቲከኞች እና ባለሥልጣኖች, እንደ ቶልስቶይ, ብዙውን ጊዜ "ሙስና እና ጨካኝ ሰዎች ናቸው; ሴኔተር፣ ሚኒስትር፣ ንጉሠ ነገሥት - ከገዳይና ከሰላዩ የከፋና አስጸያፊ ነው። ከዚህ በመነሳት የትኛውንም የመንግስት ተግባር በጭንቅ በመንካት በቁጣው ውስጥ ለምን እንደተቃጠለ ግልፅ ይሆናል።

ግዛቱ እና ህጉ በእሱ የተወገዙ እና ውድቅ ናቸው, ይህም ለሁሉም የህግ ተቋማት, ህጋዊ ግንኙነቶች እና ህጋዊ ድርጅቶች እኩል ነው. የሪል እስቴት, የውርስ ህግ, ገንዘብ (በራሱ ክፉ ነው), የውትድርና አገልግሎት, ፍርድ ቤት, የፍርድ ቤት ውሳኔዎች - ሁሉም ነገር በንዴት, በማሾፍ እና በእርግማን ጅረት ውስጥ ሰምጧል. የሥነ ምግባር ባለሙያው እንደሚሉት፣ ይህ ሁሉ የሚገባው ነቀፋ፣ ስድብ እና ግትር ተገብሮ ተቃውሞ ብቻ ነው።

እና በመጨረሻም፣ እነዚህ ሁሉ የጥፋት መርሆዎች መንግስትን በመካድ እና ለአባት ሀገር ፍቅር ዘውድ ተጭነዋል።

የአባት ሀገር ፣ የህልውናው የመንግስት ቅርፅ ፣ እሱን ለመጠበቅ አስፈላጊነት - ሁሉም ነገር እንደ አላስፈላጊ ቆሻሻ በቆራጥነት ይጣላል።

በሥነ ምግባር ደረጃ፣ ዘር፣ ብሔረሰብ፣ ብሔር ሳይለይ ሁሉም ሰዎች ወንድማማቾች ናቸው። ሁሉም ሰው ርኅራኄ ይገባዋል, እናም ማንም ግፍ አይገባውም. የታጠቀ ሽፍታ ካንተ የሆነ ነገር ከወሰደ ለእሱ መስጠት አለብህ; እሱን ማዘን አለብዎት ፣ ምክንያቱም እሱ የሆነ ነገር ስላለው ፣ ይህ ማለት በቂ አይደለም ማለት ነው ። ወደ ቦታህ ልትጋብዘው ይገባል፣ እናም ወደ አንተ ሄዶ ከአንተ ጋር በፍቅር እና በስምምነት መኖር አለበት፡- አንድ ሰው በህይወት እና በሞት መስዋዕትነት ሊከላከል የሚችል ምንም ነገር በምድር ላይ የለውም።

ስሜታዊ ሞራል ሊቃውንት ህግ የሰው መንፈስ አስፈላጊ እና የተቀደሰ ባህሪ መሆኑን አያይም ወይም አይረዳውም; ማንኛውም የሰው መንፈሳዊ ሁኔታ የህግ እና ህጋዊነት ማሻሻያ መሆኑን; እና የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ጥብቅ በሆነ የግዴታ ማሕበራዊ አደረጃጀት ዘዴ ካልሆነ በቀር ሊከላከል እና ሊጠበቅ አይችልም - በሕግ ፣ በፍርድ ቤት እና በሰይፍ።

እዚህ የሥነ ምግባር ባለሙያው ግላዊ መንፈሳዊ ልምዱ ዝም ይላል፣ እና አዛኝ ነፍሱ ወደ ቁጣ እና ቁጣ ትገባለች፤ እነሆ፥ ትንቢቱ ነጐድጓድ ይነሣል።

የቶልስቶይ ትምህርት, እንደ ተለወጠ, አንድ ዓይነት ነው ሕጋዊ, ግዛት እና አርበኝነት nihilism.

3

እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ መላውን የመንፈሳዊ ባህል ግምጃ ቤት ወደማበላሸት እንደሚመራ እና ሁሉንም እሴቶቹን ወደ መጣያው እንደሚጥል ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም ። በፈጠራው እና በመንፈሳዊው ስፋት ፣ በሰው ነፍስ ውስጥ ያለው ግዙፍ በመንፈሳዊ የተከበረ ጥረት የተወገዘ እና የተከለከለ ነው። ሰው ራሱን ክንፍ እንደሌለው፣ እንደተሳለቀ፣ በእምነት ጉዳዮች እንደወደቀ አድርጎ ይመለከተዋል፤ እራሱን እንደ አቅመ ቢስ እና የእውቀት ትርጉም እንደሌለው አድርጎ ይመለከተዋል; በሥነ ጥበብ የተገደበ፣ ቅርጽ የለሽ፣ የተጨነቀ፣ መብት የተነፈገ፣ መከላከያ የሌለው፣ ከአባት አገር የተነፈገ።

በመጨረሻም አውሎ ነፋሱ ያልፋል, እና ምስኪኑ የሰው ልጅ ከአንድ ልኬት በስተቀር ምንም ነገር አይኖረውም - "ሞራል". እናም የዚህ ፍጡር ከፍተኛው ጥሪ እራስን ወደ ደካማ ፍላጎት እና ስሜታዊ ርህራሄ ማስገደድ ነው። የአንድ ሰው ዓላማ የሞራል እራስን ማሻሻል ይሆናል, ማለትም. ነፍስን በስሜታዊ ርኅራኄ መሙላት.

ስለዚህ ፣ የአንድ ሰው አጠቃላይ እይታ ወደ ኋላ ተጥሏል - ወደ ቀዳሚው ደረጃ ያልሰለጠነ ፣ ሰማያዊ ፣ ስሜታዊ ፣ ተፈጥሯዊ-መንደር ቀላልነት።

4

ከዚህ አመለካከት ጋር በቅርበት በመተዋወቅ አንድ ሰው ከህያው እና ከግላዊ አምላክ ጋር ካለው ህያው ግንኙነት ጋር እንደ ግለሰብ አእምሮ እንደማይቆጠር ወዲያውኑ ግልጽ ይሆናል, በመጀመሪያ ደረጃ የማይናወጥ መብት, የአባት ሀገር ቤተመቅደሶች, ነጻ ማሰላሰል. በዓለም ላይ ካሉት እጅግ አስደናቂው ምስጢራዊ ፍጡር እና ጥበባዊ ውበት… ወዮ ፣ ይህ ሁሉ እና ሌሎች ብዙም ጠፍተዋል። እዚህ ፣ ሰው ፣ በአንድ በኩል ፣ - የሚሰቃዩ ርዕሰ ጉዳዮችእና, በዚህ መሠረት, ውስብስብ እና ርህራሄ ያለው ነገር; በሌላ በኩል - አዛኝ ሰውደስታውን በእሱ ውስጥ የሚያገኘው ርህራሄ እና ምድራዊ ጥሪው።- ማዘን. ሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ሰዎች ራሳቸው የሚሠቃዩ እና እርስ በእርሳቸው ህመም ያመጣሉእና ሰዎች እርስ በርስ እንዲራራቁ ወይም እንዳይራራቁ. ሰዎች እርስ በርሳቸው ካልተሰቃዩ እና ካልተራራቁ ጥሩ ነው. ሰዎች እርስ በርሳቸው ቢሰቃዩ እና ባይራራቁ መጥፎ ነው.

የሰው ከፍተኛው ተግባር ማሰቃየት እና ማዘን አይደለም; ለሰው የሚገኝ ከፍተኛው ፍጹምነት ሁሉን አቀፍ ርኅራኄ ነው; አንድ ሰው ሌሎችን ከስቃይ የሚጠብቅ ከሆነ እና እንዲሁም የሌሎችን ስቃይ ከወሰደ እና ምናልባትም ሞትን, ከሌሎች ይልቅ.

ከዚህ ውጪ ስሜታዊ ሥነ ምግባር ምንም አያይም፣ ወደ ምንም ነገር አይጠቁም፣ ምንም አያስተምርም። እዚህ የዓለማዊ ጥበቡ መጨረሻ, እዚህ የእሱ የሕይወት አመለካከት ገደቦች በግልጽ ይገለጣሉ.

የእሱ ስሜታዊነት - ይህ ጨምሯል, ነገር ግን በመንፈሳዊ ግዑዝ እና ደካማ-ፍላጎት ትብነት - በቀላሉ, በፍጥነት እና ስለታም ሰው ትንሽ እርካታ ምላሽ ይፈልጋል; እና በተመሳሳይ ጊዜ በሁሉም መንገድ የሌሎችን ስቃይ ያስፈራል, በእሱ የተደናገጠ እና ፍጻሜውን ይናፍቃል.

ብቻ።

መከራ ክፉ ነው።- ይህ ዋናው ፣ የማይታይ ፣ የጥበቡ መነሻ ነው ፣ ከዚያ ሁሉም ነገር በተቀነሰ ሁኔታ ይከተላል። ስቃይ ከክፉ ጋር ከተመሳሰለ፣ ያ ደግሞ መጥፎ ነው፣ አንድ ሰው ለትምህርት ወይም ራስን ለመከላከል ዓላማ ቢፈጽም በሌላው ላይ መከራ እንዳይደርስ መከልከል አስፈላጊ ነው።

ከሁሉም በላይ, ከፍተኛው ጥቅም መከራን መቀበል አይደለም, ነገር ግን ከፍተኛው ነው በጎነት ርህራሄ ነው።ከዚህ በመነሳት የዚህ ተግባራዊ ጥበብ የመጨረሻ መደምደሚያ ይከተላል፡- “ክፉን በኃይል አትቃወሙ” በኃይል ዋና ምንጭመከራ፡- ኃይልን የሚጠቀም ሁሉ ዓመፅን ይዋጋል፣ አዲስ መከራን ይጀምራል፣ ይህም የክፋት መከማቸት፣ መባዛቱ እንጂ በእርሱ ላይ ድል አደለም። ከዚህም በላይ ይህ ከምክንያታዊነት እና ከተስፋ መቁረጥ ጋር የሚቃረን ጉዳይ ነው.

የክፋትን መጠን መቀነስ የሚፈልግ በምንም መንገድ መጨመር የለበትም; የዲያብሎስን መንገድ መራቅ የሚፈልግም ክፉን በመዋጋት መንገድ ላይ አይግባ። ክፋት፣ በመጀመሪያ፣ በመከራ ውስጥ፣ እና፣ ሁለተኛ፣ ውስጥ፣ ያካትታልና። መከራን የሚያስከትል.

5

እና እዚህ የዚህ ዓለም አተያይ ዳራ ይገለጣል, ማለትም: የህይወት ደስታ ያለ ስቃይ እና, በዚህም ምክንያት, ደስታ - እንደ ከፍተኛው ጥሩነት.

በዚህ አስተምህሮው ሊዮ ቶልስቶይ በመሠረቱ ስህተት ነው። በእውነቱ ሁኔታው ​​​​የሚከተለው ነው-በተፈጥሮ, ተነሳሽነት እና ግቦች, አንድ ሰው ፍላጎቶቹን እና ተድላውን ለማርካት በጣም ቀላል በሆነ መንገድ ይዘጋጃል; ዘሩን ለመንፈሳዊ ፍፁምነት በራሱ ማፍለቅ፣ በሁሉም መንገድ መንከባከብ፣ ወደ ፈጠራ አቅጣጫ መንቀሳቀስ የበለጠ ከባድ ነው።

አንድ ሰው ያለማቋረጥ ወደ ተድላዎች በተለይም ወደ ስሜታዊነት ይሳባል። ወደላይ፣ ወደ ፍጽምና፣ ወደ መንፈሳዊ ማሰላሰል እና ፈጠራ መሳብ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው። የሚወስደው መንገድ ለሰው ተደራሽ ነው ፣ ግን - በመከራ ውስጥ ብቻእና በመከራ።እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው የመከራ ሸክም ወደ ቀላል ጥንታዊ ደስታዎች የሚወስደው መንገድ የታገደ እና ለእሱ የማይደረስበት በመሆኑ በትክክል ያካትታል ።

ይህ የመንገዶቹ መደራረብ እና ተደራሽ አለመሆን በራሱ መንፈሳዊ ከፍታዎችን አያመለክትም፣ ነገር ግን የመጀመሪያውን፣ አስፈላጊ የሆነውን ይመሰርታል ለመውጣት ቅድመ ሁኔታ.

ሁሉም መከራ አይደለም, ሁልጊዜ አይደለም እና እያንዳንዱ ሰው ከፍ ከፍ እና መንፈሳዊ ያደርጋል አይደለም - አሁንም መከራ ነፍስ እና የተወሰነ መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ችሎታ ትክክለኛ አቅጣጫ ያስፈልገዋል.

በሌላ በኩል፣ የትኛውም እውነተኛ መንፈሳዊ ስኬት፣ የትኛውም የተሳካ፣ እውነተኛ ፍጥረት በመከራ ደረጃ ያልፋል፣ ከረጅም ጊዜ ወይም ከቅርብ ጊዜ፣ ከአጭርም ሆነ ከረጅም ጊዜ፣ ከተረሳው ወይም ከማይረሳው ያድጋል፣ ነገር ግን - እውነተኛ መከራ...

ብቻ ያ የነፍስ ክፍል ወደ እግዚአብሔር የሚነሣው፣ በምድራዊ ልምምዶች ቀዳሚነት፣ ሕይወትን በማቃጠል ደስታንና እርካታን የማያይ መንፈሳዊ ጉልበት ብቻ ነው፤ በዕለት ተዕለት ፍላጎቶች እርካታ ላይ ጥንካሬውን ያላጠፋው የነፍስ ክፍል በእነሱ ውስጥ ደስታን አላገኘም።

መከራ ከክፉ የራቀ ነው; ስቃይ ማለት ለመንፈሳዊነት ዋጋ ነው, ለዚያ ቅዱስ መስመር የሰውን የእንስሳት ማንነት ወደ እሴት ማንነት መለወጥ ይጀምራል; ይህ ሰውን ተሸክሞ ወደ ታች የሚያዘቅዘው ግድ የለሽ የደስታ ጥማት መጨረሻ ነው። መከራ ለመንፈሳዊነት የመታገል ምንጭ ነው, የመንጻት እና የማስረጃ መጀመሪያ ነው, አስፈላጊ, ውድ የባህርይ, ጥበብ, የፈጠራ ስራ ነው. ስለዚህ የህይወት ጥበብ ከመከራ ማምለጥን እንደ ምናባዊ ክፋት ሳይሆን በፈቃዱ የወደፊት መከራን ሸክም እንደ ስጦታና ቃል ኪዳን በመሸከም ይህንን ምንጭ ተጠቅሞ ነፍስን በማንጻት ነው።

አንድ ሰው መከራን መርገም የለበትም, ነገር ግን ይህንን ስጦታ ይቀበሉ, እና ለእሱ ብቻ የታሰበ ሳይሆን ለሌሎችም ጭምር. በእርግጥ ይህ ማለት አንድ ሰው ሆን ብሎ እራሱን እና ጎረቤቶቹን ማሰቃየት ይፈቀዳል ማለት አይደለም; ሰው የመከራን ፍራቻ ማሸነፍ አለበት ማለት ብቻ ነው። በእርሱ ላይ ክፋትን ማየት የለበትም; ምን እሱ በማንኛውም ወጪ ባለመብትየራሳቸውን እና የሌሎችን ስቃይ አስወግዱ።

ከዚህም በላይ የስቃዩን አጠቃላይ የትምህርት ኃይል ለማድነቅ እና በትርጉም ለመጠቀም ድፍረት ማግኘት አለበት.

የተቀጣው ልጅ ይሠቃያል - እና ይህ ለእሱ ጥቅም ነው, ያልተወደደ እና ውድቅ የሆነ አድናቂው ይሰቃያል - እና አንዲት ሴት አይደለችም, መከራውን በመፍራት, የውሸት እና ግብዝ "አዎ" ንላት; የተያዘው ወንጀለኛ ይሠቃያል - እና ይህ ጥሩ ነው; ወራሪው ጠላት ከተከላካዮች ይሠቃያል, ስለዚህ ሌላ ነገር የመቁጠር መብት አለው?

መከራ ሰውን ያንቀሳቅሳል እና ያስተምራል። እናም መጣል ያለበት ስቃይ አይደለም ፣ ግን ልበ ደንዳና እና ትርጉም የለሽ ስቃይ ነው።

ለአንድ ነገር መንፈሳዊ ፍላጎት ልክ እንደ አንድ ሰው ሊሰቃይ ይገባዋል, ምክንያቱም በአንድ ሰው ውስጥ ያለው መንፈስ የእንስሳት ተፈጥሮውን ስለሚወስድ; ከዚያ መከራ የመንፈሳዊ እድገቱ ዋጋ ነው።

6

እና ይሄ በትክክል ነው የሰው ልጅ ማንነት አሳዛኝ ህግፈራ ጥሩ ልብ ሊዮ ቶልስቶይ; ደንግጦ እና አቅመ ቢስ ሆኖ ከእርሱ ተመለሰ። እንደዚህ ያለ ዋጋእሱ ዝግጁ አልነበረም እና ለመንፈሳዊነት መክፈል አልፈለገም; የሰው ልጅ በምድር ላይ የሚደርሰውን ዋናውን አሳዛኝ ሁኔታ ሳያስተውል አለፈ። መከራን እንደ የክፋት ምንጭ እና ምንነት አውቆታል; ወደ ሰው ደስታ መንገድ እየፈለገ ነበር እና አገኘው - በርኅራኄ ደስታ ውስጥ.

የመከራው መንገድ የማይቀር የመንፈሳዊነት መንገድ በመሆኑ ይህንን መንገድ ራሱ ብቻ ሳይሆን በመከራው መስቀል በኩል የመውጣትን አቅጣጫ፣ ዓላማና ትርጉም ጭምር አውግዟል፣ ውድቅ አደረገው።

ሰዎች እራሳቸውን እና ሌሎችን እንዳያሰቃዩ መላው የሰው ልጅ መንፈሳዊ ግምጃ ቤት፣ ሁሉም መንፈሳዊ ተግባራት እና ፍጥረቶች በእርሱ ተወግዘዋል እናም ውድቅ ሆነዋል።

አሁን እርስ በእርሳችሁ "ማዘን" አይኖርባችሁም; መንፈሳዊነት ወድቋል; ሀይማኖት፣ ሳይንስ፣ ጥበብ እና መንግስት አልቋል፣ እና አሁን ለእሱ መስሎታል፣ ማስደሰት ይቻል ይሆናል። ሁለንተናዊ ደስታ ሁለንተናዊ ርህራሄ።

ደስታ ያለማቋረጥ የሚያስታውስ ነው፣ በጣም ቅርብ፣ ቅርብ፣ በሩ ላይ ቆሞ፡- በራስህ ርህራሄ ተደሰት እና ሌሎችን አትከልክል።

ስለዚህ መንፈሳዊ ኒሂሊዝምየማይቀር መዘዝ ይሆናል። ስሜታዊ ሄዶኒዝምእና አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ተብሎ የሚጠራው " በዓመፅ ክፋትን አለመቃወም' የሁለቱም ሙሉ መግለጫ ነው።

7

አንድ ሰው ስለ እሱ በዚህ መንገድ ሊናገር ይችላል-ሊዮ ቶልስቶይ በጥሩ ሀሳብ ውስጥ የፍቅርን አካል ያረጋግጣል - እና እዚህ እሱ ትክክል ነው ፣ ግን የመንፈስን አካል ይክዳል - እና እዚህ እሱ ተሳስቷል። በውጤቱም, በክፉ ውስጥ የጥላቻ እና የጠላትነት አካልን አይቶ ኤለመንቱን ጸጥ አድርጎ ያልፋል የዚህ ጥላቻ እና የዚህ ጠላትነት መንፈሳዊ ይዘት.በውስጡም የአስተምህሮው ተጋላጭነት አለ። ጠላትነትን እንደ ዋና ኃጢአት ይቆጥረዋል; ነገር ግን ከሁሉም በኋላ በዓለም ላይ የጸደቀ፣ ፍትሃዊ ጠላትነትም አለ - የሌላ ሰውን ነፃነት ለሚጥሱ፣ ለደካሞች እና መከላከያ ለሌላቸው፣ በመንፈሳዊ ባህል፣ በአባት አገር። የእሱ ሀሳብ ርህራሄ ይባላል; ነገር ግን መንፈስን የሚቃወም ርኅራኄ አለ፤ አንዱን አጥፍቶ ሌላውን አሳልፎ ሲሰጥ እንዲህ ያለ ርኅራኄ ነው።

በዚህ መሠረት ቶልስቶይ ወደ ታዋቂው ፓራዶክስ ፣ ወደ አስተምህሮው መምጣት አልቻለም ፣ በዚህ መሠረት አንድ ሰው ክፉን በኃይል መቃወም የለበትም ። በዚህ መሠረት ጀግንነት ራስን የመከላከል ዓላማ በኃይል መቃወም እንደ ኃጢአት እና ግፍ ተወግዟል; በዚህ መሠረት መራቅ የሁሉም ሰው ግዴታ እንደሆነ ይቆጠራል.

መንፈስን ክዶ ፍቅርን ሰበከ; ስለዚህም የእሱ ስሜታዊ ኒሂሊዝም.

አስተምህሮው ከዶግማዎቹ የራቀ እና ባጠቃላይ ባህልን የሚካድ ሞራላዊ የክርስትና ሃይማኖት ስብስብ ነው፣ እሱም ስሜታዊ፣ ሰላማዊ ምግባር ወደ መንፈሳዊ ፕሪሚቲዝም የሚቀየርበት ውህደት ነው።

ክርስትናው በአንድ በኩል መንግሥትንና ባህልን ውድቅ በማድረግ ከዓለም መውጣትን የሰበከውን የቀደምት ቤተ ክርስቲያን ሞገድ ለየ። በሌላ በኩል፣ የተሐድሶ እና የረሱል (ሰ.

በቅርቡ የስዊዘርላንድን ታሪክ ሳጠና ቶልስቶይ ትዝ አለኝ ከዚህ ጋር በተያያዘ፡ በታኅሣሥ 1525 በዙሪክ ካንቶን ግሬቤል፣ ሜንትዝ እና ብላውሮክ አናባፕቲስት ሆነው አገልግለዋል። በዞሊኮን አንድ ቅርጸ-ቁምፊ በተከታዮቻቸው ተሰበረ፣ እና ከእነዚህ አጥማቂዎች መካከል ብዙ ህዝብ የተልባ እግር ከረጢት ለብሰው የአኻያ ዘንግ ታጥቀው በየመንገዱ ዙዊንሊን እየተሳደቡ እና የዙሪክን ሞት እየተነበዩ በየጎዳናው አልፈዋል።

ግብር፣ ወታደራዊ ጉዳዮች እና ፍርድ ቤቶች እንዲወገዱ፣ ለጎረቤት የሚኖረውን ክርስቲያናዊ ፍቅር በጋራ ንብረት መልክ ተግባራዊ እንዲደረግ ጠይቀዋል። ነገር ግን እዚህ የዙሪክ ከተማ ምክር ቤት ከቤተክርስቲያን ውጭ ማንኛውንም ዓይነት ሃይማኖታዊ ስብሰባዎችን ከልክሎ በአጥማቂዎች ላይ ከባድ እርምጃ ወሰደ። ማንዝ እና ጓደኞቹ በሊም ሰምጠው ሞቱ፣ እና ብላውሮክ፣ ተባባሪ በመሆን ተገርፏል እና ከከተማው ተባረረ። ዝዊንሊ በጊዜው የነበረውን አናርኮ-ኮምኒዝምን በዚህ መልኩ ያዘው።

ሊዮ ቶልስቶይ እርግጥ ነው, የስዊስ ስሜታዊ maximalists እሱ አእምሮ ውስጥ ነበረው ነገር ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር ማለት ነው እንጂ ሌላ ምንም ምክንያት የእሱን ድርጊት አውግዞ ነበር; እንዲሁም ማንኛውንም የኃይል አጠቃቀምን እንደ ኃጢአት ስለሚቆጥር ነው።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በዓለም ላይ ብዙ ነገር ተለውጧል፣ ችግሩ ግን ፍቅርን እንዴት አንድ ማድረግ እንደሚቻል ነው። መንፈሳዊ ባህል ፣አሁንም ሳይፈታ ይቀራል፣ በተሳሳተ መንገድ እየተተረጎመ እና እየተፈታ ነው። መንፈሳዊ ባህል ከፍቅር የመነጨ እና ፍቅር የመንፈሳዊ ባህል አበባ ሆኖ የሚያብብበት አዲስ ክርስትናን መፈለግ እና ወደ ህይወት ማምጣት አስፈላጊ መሆን አለበት።

አዲስ የፍቅር ባህል እንደምንፈጥር እንዲህ ዓይነት መንግሥት እንደሚመጣ አልጠራጠርም። ይህ የሊዮ ቶልስቶይ የዓለም አተያይ የመጨረሻ ፣ ዘላቂ ትርጉም ነው፡ መንገዱን ያሳየናል እና ግቡን ወደ ንቃተ ህሊናችን ያስተዋውቃል - በአንድ የክርስቲያን ባህል ውስጥ የመንፈስ እና የፍቅር ውህደትን ለማሳካት።

<Не читано>

በስቃይ ውስጥ የቆሰለ አንበሳ ያለማቋረጥ ቁስሉን ይልሳል፣ሀገር ወዳድ ከስሜቱ፣ከፍላጎቱ እና ከሀሳቡ ጋር ያለማቋረጥ ከአባቶቹ ጥልቅ ቁስል እና ስቃይ ጋር ይታሰራል።

ከ120 ዓመታት በፊት እንደነበሩት ቅድመ አያቶቻችሁ፣ ስለዚህ አሁን ያልታደለችውን አባት አገራችንን የምናስነሳባቸውን መንገዶች እና ዘዴዎች ማሰብ አናቆምም። መውጫው የት ነው? እንዴት መርዳት ይሻላል? ድክመታችን ምንድን ነው? ምን ጎድሎናል?

የሩሲያ ህዝብ እራሱን ፣ መንፈሱን ፣ ህመሙን ለማወቅ እና በዚህ እውቀት ውጤት ላይ በመመርኮዝ ወደ ፈውስ እና ወደ ፈውስ የሚያመራውን መንገድ ለመዘርዘር ግልፅ ፣ የተረጋጋ ፣ በድፍረት የተቀናጀ ምርመራ ለራሱ የሚያደርግበት ጊዜ ደርሷል ። ተሳፈርበት።

ዕውር ዕውርን ሲመራ ሁለቱም ወደ ጕድጓድ ይወድቃሉ። ስለዚህ አሁን የእኛ ሀላፊነት በመጀመሪያ እራሳችንን ከአይነስውርነት ማላቀቅ እና የህመማችንን መንስኤ እና አመጣጥ በትክክል መወሰን ነው።

ኣብ ሃገሬ ብመንፈሳዊ መዳይ ህይወታ ንመጀመርታ ግዜ ንብዙሕ ዓመታት ተዛሪቡ፡ ንመጀመርታ ግዜ ሕማም መንእሰያትን ምኽንያታትን ሓሳባትን ተረድኦ።

ጓደኞቼ የሚጠይቁኝን የራሴን ምርመራ በመሳል ምን ያህል ስኬታማ እንደምሆን አላውቅም፣ ነገር ግን የግለሰቡ ቁርጥራጭ ቀስ በቀስ በውስጤ እየበሰሉ መምጣታቸው እውነት ነው።

የበሽታው መንስኤዎች በጥልቅ ተደብቀዋል - በተፈጥሮ እና በአየር ንብረት, በዘር ቁሳቁስ እና ታሪካዊ ክስተቶች, በነፍስ እና በባህሪ; ውስብስብ, ገዳይ, ነገር ግን ሊታለፍ በማይችል መንገድ ተደብቋል; ሸክማቸው ትልቅ ነው፣ ነገር ግን እሱን የመጣልን ተስፋ አናጣም፤ ራስን በማወቅ የሚደርስብንን መከራ ሁሉ ካለፍን በኋላ ለማገገም ታላቅ እና አስደሳች ስራ እንሰራለን።

ለዚህ አስተማሪ፣ ለመንፈሳዊ ፈጠራ ሥራ ባህል የሚገባቸው ሕዝቦች ካሉ፣ ከነሱ መካከል ህዝቦቼ በሁሉም እውነታ ውስጥ ይገኛሉ፡ በመንፈሳዊ ተሰጥኦ፣ በልባቸው ግልጽነት፣ ቅን ሃይማኖታዊ እና ተፈጥሯዊ፣ የማይጠፋ ኃይል።

ምንም ጥርጥር የለውም፡ በሽታ፣ ውርደት፣ ድህነት ወደ ጎን የሚጣሉበት፣ ጤናማ የመንፈስ ጥልቀት በትንሹ ተከፍቶ ወደፊት የሚሄድበት ጊዜ ይመጣል። እናም እኛ ግዞተኞች ፣የሩሲያ አሳቢዎች በእርጋታ እና በልበ ሙሉነት የወደፊቷን አይን ተመልክተናል እናም ከዚህ እምነት ድፍረትን እናሳያለን ፣ከዚህ በፊት የጎደለን እና አሁን የጎደለንን ለጠንካራ ፣ልብ እና አስፈላጊ ግንዛቤ።

ከጀርመንኛ ትርጉም በኦ.ቪ. ኮልቲፒና

ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ አመለካከቶችቶልስቶይ
የሊዮ ቶልስቶይ የሕይወት ጎዳና በሁለት ፍጹም የተለያዩ ክፍሎች የተከፈለ ነው። የሊዮ ቶልስቶይ ሕይወት የመጀመሪያ አጋማሽ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው መስፈርቶች መሠረት ፣ በጣም ስኬታማ ፣ ደስተኛ ነበር። በመወለዱ ጥሩ አስተዳደግና የበለጸገ ርስት አግኝቷል። የከፍተኛ መኳንንት ዓይነተኛ ተወካይ ሆኖ ወደ ሕይወት ገባ። የዱር እና የዱር ወጣት ነበረው. በ 1851 በካውካሰስ ውስጥ አገልግሏል, በ 1854 በሴባስቶፖል መከላከያ ውስጥ ተሳትፏል. ይሁን እንጂ ዋናው ሥራው መጻፍ ነበር. ምንም እንኳን ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ለቶልስቶይ ዝና ቢያመጡም ፣ እና ብዙ ክፍያዎች ሀብቱን ያጠናከሩት ፣ ቢሆንም ፣ የመፃፍ እምነቱ መበላሸት ጀመረ። ጸሃፊዎች የራሳቸውን ሚና እንደማይጫወቱ አይቷል፡ የሚያስተምሩትን ሳያውቁ ያስተምራሉ እና በየጊዜው እርስ በርሳቸው የሚከራከሩት እውነት የማን ነው ብለው ሲከራከሩ፣ በስራቸው ውስጥ እራሳቸውን ከማያስመስሉ ተራ ሰዎች በበለጠ በራስ ወዳድነት ይመራሉ። ለህብረተሰቡ አማካሪዎች ሚና. መጻፉን ሳያቋርጥ የጽሑፍ አካባቢውን ትቶ ከስድስት ወር ጉዞ በኋላ (1857) በገበሬዎች መካከል ማስተማር ጀመረ (1858). በዓመቱ (1861) በገበሬዎችና በመሬት ባለቤቶች መካከል በተነሳ አለመግባባት አስታራቂ ሆኖ አገልግሏል። ቶልስቶይ ሙሉ እርካታን አላመጣም። ከእያንዳንዱ እንቅስቃሴው ጋር አብረው የገቡት ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታዎች ምንም ሊያድኑበት የማይችሉት የውስጥ ትርምስ ምንጭ ሆነ። እያደገ የመጣው መንፈሳዊ ቀውስ በቶልስቶይ የዓለም አተያይ ውስጥ ከባድ እና የማይቀለበስ ሁከት አስከተለ። ይህ አብዮት የሕይወት ሁለተኛ አጋማሽ መጀመሪያ ነበር.

የሊዮ ቶልስቶይ የንቃተ ህይወት ሁለተኛ አጋማሽ የመጀመሪያውን ክህደት ነበር. ወደ መደምደሚያው ደረሰ፣ ልክ እንደ አብዛኞቹ ሰዎች፣ እሱ ትርጉም የለሽ ሕይወት ይኖር ነበር - ለራሱ የኖረ። እሱ ያከበረው ነገር ሁሉ - ደስታ ፣ ዝና ፣ ሀብት - ለመበስበስ እና ለመርሳት የተጋለጠ ነው። ቶልስቶይ “እኔ የኖርኩና የኖርኩ ያህል፣ የተራመድኩና የተራመድኩ ያህል፣ ወደ ጥልቁም ስመጣ ከሞት በቀር ምንም እንደሌለ በግልጽ አየሁ” ሲል ጽፏል። በህይወት ውስጥ የተወሰኑ እርምጃዎች ውሸት አይደሉም ፣ ግን የእሱ አቅጣጫ ፣ እምነት ፣ ወይም ይልቁንም አለማመን ፣ በመሠረቱ ላይ ነው። እና ውሸት ያልሆነው ከንቱ ያልሆነው ምንድን ነው? ቶልስቶይ የዚህን ጥያቄ መልስ በክርስቶስ ትምህርቶች ውስጥ አግኝቷል. አንድ ሰው ወደዚህ ዓለም የላከውን እግዚአብሔርን ማገልገል እንዳለበት ያስተምራል እና በቀላል ትእዛዛቱ ይህንን እንዴት ማድረግ እንዳለበት ያሳያል።

ስለዚህ በቶልስቶይ ፍልስፍና ልብ ውስጥ ይገኛል። የክርስትና አስተምህሮ. ነገር ግን ቶልስቶይ ስለዚህ ትምህርት ያለው ግንዛቤ ልዩ ነበር። ሌቪ ኒኮላይቪች ክርስቶስን እንደ ታላቅ የሥነ ምግባር አስተማሪ፣ የእውነት ሰባኪ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ ነገር ግን ምንም ተጨማሪ አልነበረም። የክርስቶስን አምላክነት እና ሌሎች ለመረዳት የሚከብዱ የክርስትና ምስጢራዊ ገጽታዎችን ውድቅ አደረገው, የእውነት አስተማማኝ ምልክት ቀላልነት እና ግልጽነት ነው ብሎ በማመን እና ውሸት ሁልጊዜ ውስብስብ, አስመሳይ እና በቃላት የተሞላ ነው. እነዚህ የቶልስቶይ አመለካከቶች የኢየሱስን አምላክነት የሚያመለክቱ ምስጢራዊ ትዕይንቶችን ሁሉ ከትረካው ሳይጨምር ወንጌልን በድጋሚ በተናገረበት "የክርስቶስ ትምህርት ለልጆች የተዘጋጀ" በተሰኘው ሥራው ውስጥ በግልጽ ይታያል።

ቶልስቶይ ለሥነ ምግባር ፍጹምነት ያለውን ፍላጎት ሰብኳል። ለባልንጀራ ፍጹም ፍቅር ከሁሉ የላቀ የሞራል አገዛዝ ማለትም የሰው ልጅ ሕይወት ሕግ አድርጎ ይመለከተው ነበር። በመንገድ ላይ፣ ከወንጌል የተወሰዱ አንዳንድ ትእዛዛትን በመሠረታዊነት ጠቅሷል፡-

1) አትቆጣ;

2) ሚስትህን አትተው, ማለትም. አታመንዝር;

3) ለማንም እና በምንም ነገር ፈጽሞ አትማሉ;

4) ክፉን በኃይል አትቃወሙ;

5) የሌላ ሀገር ሰዎችን እንደ ጠላቶችህ አትቁጠር።
ቶልስቶይ እንደገለጸው የአምስቱ ትእዛዛት ዋናው አራተኛው ነው "ክፉን አትቃወሙ" ይህም በዓመፅ ላይ እገዳን ይጥላል. በማንኛውም ሁኔታ ሁከት መቼም በረከት ሊሆን እንደማይችል ያምናል። በእሱ አረዳድ, ግፍ ከክፉ ጋር ይጣጣማል እና ከፍቅር ጋር ቀጥተኛ ተቃራኒ ነው. መውደድ ማለት ሌላው እንደፈለገ ማድረግ፣ የአንዱን ፈቃድ ለሌላው ፈቃድ ማስገዛት ማለት ነው። መደፈር ማለት የሌላውን ፍላጎት ለራስ ማስገዛት ማለት ነው። ያለመቃወም, አንድ ሰው የህይወት እና የሞት ጉዳዮች ከአቅሙ በላይ መሆናቸውን ይገነዘባል. ሰው በራሱ ላይ ብቻ ስልጣን ይኖረዋል። ከነዚህ ቦታዎች ቶልስቶይ ሁከትን የሚፈቅደውን እና የሞት ቅጣትን የሚፈጽመውን መንግስት ተችቷል. “ወንጀለኛን ስንገድል ወንጀለኛው እንደማይለወጥ፣ እንደማይጸጸት እና የእኛ መገደል ከንቱ ጭካኔ እንደማይሆን ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ መሆን አንችልም” ብሏል።

የቶልስቶይ ነጸብራቅ ስለ ሕይወት ትርጉም

ቶልስቶይ ሕይወት በቀላሉ ትርጉም የለሽ መሆን እንደማትችል ስለተገነዘበ የሕይወትን ትርጉም ለሚለው ጥያቄ መልስ ለማግኘት ብዙ ጊዜና ጉልበት አጠፋ። በተመሳሳይ ጊዜ, በምክንያታዊነት እና በምክንያታዊ እውቀቶች እድሎች ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል.

ቶልስቶይ "ለጥያቄዬ መልስ ለማግኘት ምክንያታዊ በሆነ እውቀት መፈለግ የማይቻል ነበር" ሲል ጽፏል. "ሁሉም ህይወት ያለው የሰው ልጅ ሌላ ዓይነት እውቀት አለው, ምክንያታዊ ያልሆነ - እምነት, ይህም ለመኖር ያስችላል."

በህይወት ተሞክሮ ላይ ምልከታዎች ተራ ሰዎችቶልስቶይ የሕይወትን ትርጉም ወደሚለው ተመሳሳይ ድምዳሜ የሚመራው ስለ ህይወታቸው ትርጉም ባለው አመለካከት ተለይተው የሚታወቁት ስለ ግድነቱ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ እና በትክክል የተረዳው የህይወት ትርጉም ጥያቄ ሎጂክ ነው። የእምነት ጉዳይ እንጂ እውቀት አይደለም። በቶልስቶይ ፍልስፍና የእምነት ጽንሰ-ሀሳብ ልዩ ይዘት አለው። "እምነት አንድ ሰው በዓለም ላይ ላለው እንዲህ ያለ አቋም ያለው ንቃተ ህሊና ነው, እሱም አንዳንድ ድርጊቶችን እንዲፈጽም ያስገድደዋል." " እምነት የሰውን ሕይወት ትርጉም ማወቅ ነው, በዚህ ምክንያት ሰው እራሱን አያጠፋም, ነገር ግን ይኖራል. እምነት የሕይወት ኃይል ነው." ከነዚህ ፍቺዎች ለመረዳት እንደሚቻለው ለቶልስቶይ ትርጉም ያለው ህይወት እና በእምነት ላይ የተመሰረተ ህይወት አንድ እና አንድ ናቸው.

የሚከተለው መደምደሚያ በቶልስቶይ ከተፃፉ ስራዎች ውስጥ ይከተላል-የህይወት ትርጉም በአንድ ሰው ሞት መሞቱ ላይ ሊዋሽ አይችልም. ይህ ማለት፡- ለራስም ሆነ ለሌሎች ሰዎች ሕይወት ውስጥ ሊካተት አይችልም፣ ምክንያቱም እነሱም ይሞታሉ፣ እንዲሁም በሕይወት ለሰው ልጆች፣ ምክንያቱም ዘላለማዊም አይደለምና። "ሕይወት ለራሱ ምንም ትርጉም ሊኖረው አይችልም ... በብልህነት ለመኖር ሞት ሕይወትን ሊያጠፋ በማይችል መንገድ መኖር አለበት." ቶልስቶይ የዘላለም አምላክን አገልግሎት ብቻ እንደ ትርጉም ይቆጥር ነበር። ይህ አገልግሎት የፍቅርን ትእዛዛት በመፈጸም, ዓመፅን አለመቃወም እና ራስን ማሻሻል ለእሱ ያቀፈ ነበር.

ቶልስቶይ የሩሲያ ከፍተኛ ክቡር ክበብ ተወካይ ነበር ፣ ቆጠራ። እስከ 80 ዎቹ ድረስ፣ የክበቡ ሰው ሀብትን ለመጨመር መጣር እንዳለበት በማመን ሙሉ በሙሉ ባላባታዊ የአኗኗር ዘይቤን ይመራ ነበር። በዚህ መንገድ ነው በመጀመሪያ ከፊል-መኳንንት ተወላጅ የሆነችውን ኤስ.ኤ. በርስን ከባሏ በ16 ዓመት በታች የሆነችውን ሚስቱን አሳደገ። በተመሳሳይ ጊዜ ሴሰኞችን ሁልጊዜ ይንቃል እና መብታቸው ለተነፈጉ ገበሬዎች ይራራ ነበር። ስለዚህ በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ በያስናያ ፖሊና ውስጥ ለገበሬ ልጆች ትምህርት ቤት ከፈተ እና እዚያም እራሱን አስተማረ ፣ የተቸገሩትን በገንዘብ መርዳት ።

በ 80 ዎቹ ውስጥ የተከሰተው የጸሐፊው አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ፣ በ 80 ዎቹ ውስጥ በአእምሮው ውስጥ ከተለወጠው ጊዜ በፊት እና በኋላ ፣ በዓመፅ ክህደት ላይ የተመሠረተ ነበር ፣ “ክፉን በኃይል አለመቋቋም” ። ይሁን እንጂ ቶልስቶይ በድርጊቶቹም ሆነ በአንቀጾቹ እና በስራዎቹ ውስጥ ሁል ጊዜ ክፋትን በቆራጥነት እንደሚያጋልጥ ይታወቃል። እያንዳንዱ ሰው ለሌሎች ሰዎች መልካም በማድረግ ላይ የተመሰረተ ራስን ማሻሻል ላይ ሲውል ዓለም በተሻለ ሁኔታ እንደሚለወጥ ያምን ነበር. ስለዚህ የቶልስቶይ ቀመር "ክፉን በመልካም መቃወም" ብሎ መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል.

እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ ውስጥ በቶልስቶይ የዓለም አተያይ ውስጥ የተለወጠው ነጥብ ዋና ነገር የጌትነት ሕይወትን አለመቀበል እና ወደ ፓትሪያርክ የሩሲያ ገበሬዎች አቀማመጥ እና የአኗኗር ዘይቤ ለመቀየር የተደረገ ሙከራ ነው። ፀሐፊው የተለያዩ አይነት ራስን መግዛትን እስከ ቬጀቴሪያንነት፣ ህይወትን ቀላል ማድረግ፣ የእለት ተእለት አካላዊ ጉልበት አስፈላጊነትን እውቅና መስጠት፣ የግብርና ስራን ጨምሮ፣ ለድሆች እርዳታ እና ንብረትን ከሞላ ጎደል ሙሉ ለሙሉ መካድ የእንደዚህ አይነት ለውጦች አስፈላጊ ባህሪያት እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። የመጨረሻው ሁኔታ ትልቁን ቤተሰብ በጣም ያሳምመኝ ነበር ፣ እሱ ራሱ ቀደም ሲል አባሎቻቸው ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ልማዶችን እንዲፈጥሩ አድርጓል።

በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ አካባቢ ቶልስቶይ የወንጌልን ምንነት በጥልቀት በመመርመር በክርስቶስ ትምህርቶች እና በኦፊሴላዊ ኦርቶዶክስ መካከል ያለውን ትልቅ ክፍተት በማየቱ ባለሥልጣኑን ክዷል። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን. የእሱ አቋም እያንዳንዱ ክርስቲያን እግዚአብሔርን በራሱ ውስጥ መፈለግ እንጂ በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አልነበረም. በተጨማሪም በዚህ ጊዜ የቡድሂስት ፍልስፍና እና ሃይማኖት በእሱ አመለካከት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

እሱ ራሱ አሳቢ ፣ ፈላስፋ ፣ ምክንያታዊ ፣ ለሁሉም ዓይነት እቅዶች እና ምደባዎች የተጋለጠ በመሆኑ ፣ አንድ ሰው በአእምሮ ሳይሆን በልብ ብቻ መኖር እንዳለበት ያምን ነበር። ለዚያም ነው የሚወዷቸው ገፀ ባህሪያቶች ሁል ጊዜ ተፈጥሯዊነትን የሚሹት፣ በምክንያታዊነት ሳይሆን በስሜቶች የሚኖሩት ወይም በረዥም መንፈሳዊ ፍለጋዎች የተነሳ ወደዚህ የሚመጡት።

አንድ ሰው እንደ ኤል. እርካታንንም “መንፈሳዊ ምቀኝነት” አድርጎ ይቆጥረዋል።

የኤል. በሰው ነፍስ ውስጥ ያለው ውስጣዊ ትግል ለፀሐፊው የኪነጥበብ ምርምር ዋና ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. ኤንጂ ቼርኒሼቭስኪ በቶልስቶይ የተገኘውን ይህን የጥበብ ዘዴ "የነፍስ ዲያሌክቲክ" ብለውታል.

በ "ሴባስቶፖል ተረቶች" ውስጥ የጦርነት መግለጫ

ጦርነት፣ እንደ ቶልስቶይ፣ ባነሮች፣ አድናቂዎች፣ ውብ ቀጠን ያሉ ደረጃዎች፣ ታላላቅ ሥራዎች እና ከበሮ ጥቅልሎች አይደሉም። ጦርነት አስቀያሚ፣ ቆሻሻ ንግድ፣ ታታሪነት፣ ስቃይ፣ ደም፣ አሳዛኝ፣ አስፈሪ - ሰዎችን ወደ ጠላትነት እና መከፋፈል የሚመራ ሁሉም ነገር ነው።

ጦርነት የእያንዳንዱን ሰው እውነተኛ ማንነት ያጋልጣል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ምርጥ የሰው ልጅ መገለጫዎችን አይገድልም. ቶልስቶይ እንደገለጸው ሰላም, ህይወት አሁንም በሰዎች ነፍስ ውስጥ ጨምሮ ጦርነቱን ያሸንፋል.

እውነተኛ የሀገር ፍቅር ስሜት አንጸባራቂ እና ጩኸት ሳይሆን የማይገባ፣ ስሜታዊ፣ ጥልቅ ውስጣዊ እንጂ ጨካኝ አይደለም። እውነተኛ ጀግንነትም ዓይን አፋር እንጂ አይታበይም። ቶልስቶይ እንደገለጸው በሩሲያ ሰው ጥልቅ ነፍስ ውስጥ ለእናት ሀገር ፍቅር እና የአሴቲክስ ችሎታ ተደብቀዋል።

ከላይ በተገለፀው መሠረት ቶልስቶይ ናፖሊዮኒዝምን ፣ በራስ የተደሰተ ከንቱነት ፣ የውሸት የሀገር ፍቅር ግብዝነት እና የአለማዊ መኳንንትን “ቲዎሬቲካል” ጀግንነትን እንደሚያወግዝ ግልፅ ነው።

ፀሐፊው ሁሉንም ዓይነት ውሸቶች ያጋልጣል እና እውነትን የሰውን ህይወት ወይም ታሪካዊ ክስተት ለመገምገም እንደ መስፈርት አረጋግጧል.

ጦርነት, ቶልስቶይ እንደሚለው, ትርጉም የለሽ እና ከተፈጥሮ ውጭ ነው. ውጤቱ በጄኔራሎች እና በሌሎች ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ የተመካ አይደለም ፣ ግን በብዙሃኑ ፍላጎት እና ስሜት ፣ ማለትም ፣ በተጨባጭ ሁኔታ ላይ። ቶልስቶይ የነፃነት ጦርነትን እንደ እውነት እና ተፈቅዶ ይገነዘባል።

ጸሐፊው ስለ እውነት ይናገራል የተለመደ ሰውከታዋቂ ግንዛቤ ጋር። ቀላልነትን፣ ጥሩነትን እና እውነትን የእውነት መመዘኛ አድርጎ ይቆጥራል።

ቶልስቶይ በተለይ በብሔራዊ አደጋ ጊዜ ሁሉንም የሩሲያ ሰዎችን የሚያቅፍ የአስተሳሰብ እና የስሜቶች አንድነት ይጠቅሳል።

በመጨረሻም ጦርነት በአንድ ሰው ውስጥ ዋናውን ስሜት ያጋልጣል እና ያጎላል: ቶልስቶይ እንደሚለው, ይህ የውርደት ስሜት ነው.

እነዚህ ሁሉ መስመሮች አሳማኝ ጥበባዊ ስሜትን በኋላ ይቀበላሉ፣ በአስደናቂው ጦርነት እና ሰላም።

"ጦርነት እና ሰላም". የኢፒክ ልቦለድ ባህሪዎች።

የቶልስቶይ ሥራ ለዚያ ጊዜ በተለመዱት ጥንታዊ የአውሮፓ ልብ ወለድ ቅርጾች እና ወሰኖች ውስጥ አይጣጣምም. ደራሲው ራሱ ሥራውን እንደ ልብወለድ፣ ግጥም፣ ወይም የታሪክ ዜና መዋዕል አድርጎ አልወሰደውም።

የምዕራባውያን ጸሃፊዎች (ኦ. ባልዛክ, ኢ. ዞላ), በትላልቅ ግዙፍ እቅዶች አፈፃፀም ውስጥ, ተከታታይ ልብ ወለዶችን ፈጥረዋል, እያንዳንዱም የራሱን የሕይወት ሽፋን ከፍ አድርጓል. በሌላ በኩል ቶልስቶይ በፓኖራሚክ እና ሁለንተናዊ አስተሳሰብ ተለይቷል-ለእሱ ዓለም አንድ ነው, እና ህይወት የተለመደ ነው. ስለዚህ, በስራው ውስጥ, ሁለቱም ጦርነት እና ሰላም እያንዳንዱን ሰው ይይዛሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ሰው መላውን ዓለም ይይዛል, ከሁሉም ሰዎች ጋር ይኖራል. ይህ ቶልስቶይ በመሠረታዊነት አዲስ ዘውግ እንዲፈጥር ይመራዋል - ኢፒክ ልቦለድ።

ቶልስቶይ የተለመደውን የህይወት ክፍፍል ወደ ግላዊ እና ታሪካዊ ያጠፋል. ኒኮላይ ሮስቶቭ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ (አደን ፣ በዶሎሆቭ መሸነፍ) በአምስቴተን ድልድይ እና በ Ostrovnaya አቅራቢያ በታሪካዊ ጦርነቶች ውስጥ ከያዙት ጋር ተመሳሳይ ጠንካራ እና ተመሳሳይ ስሜቶች ያጋጥመዋል። እና በቦሮዲኖ በሟች የቆሰለው ልዑል አንድሬ ናታሻን በጀግንነት የመጀመሪያ ኳስ ላይ ያስታውሳል እና ስሜቱ ወደ ሕይወት ይመጣል። ሁሉም የቶልስቶይ ጀግኖች በአንድ ጊዜ በሁለት አቅጣጫዎች ይኖራሉ - በየቀኑ እና በህልውና ፣ በሌላ አነጋገር ፣ በቤተሰብ ፣ በፍቅር እና በተመሳሳይ ጊዜ በታሪክ እና በዘለአለም ፣ በተለይም በህይወት እና በሞት መዞር ላይ።

በቶልስቶይ ውስጥ የግል ሕይወት እና ታሪካዊ ሕይወት እርስ በርስ የሚደጋገፉ እና እርስ በርስ የሚወስኑ ናቸው. እ.ኤ.አ. በተመሳሳይ ጊዜ የ 1812 የአርበኝነት መነሳት ናታሻን እና አንድሬን እንደገና አንድ ላይ በማሰባሰብ ፒየርን ያስደስተዋል.

የልቦለዱ አፃፃፍ የሚገለፀው ሁሉም የራስ ገዝ ሥዕሎች በአንድ ሸራ ውስጥ በሴራ ብቻ ሳይሆን በውስጣዊ አመክንዮ ፣ የአጠቃላይ እስትንፋስ የተገናኙ በመሆናቸው ነው። ፀሐፊው በተሳካ ሁኔታ በተለያዩ ቦታዎች ላይ ከተለያዩ ገፀ-ባህሪያት ጋር በአንድ ጊዜ ስለተከሰቱ ሁነቶች ትይዩ የትረካ መርህን በልቦለዱ ውስጥ ተጠቅሞበታል፣ይህም ስለ አለም አንድነት ያለውን ተሲስ ያረጋግጣል።

እያንዳንዱ የቶልስቶይ እውነተኛ ጀግና ቀስ በቀስ ከቀድሞው የህይወት ሁኔታዎች ፣ ከአጋጣሚ ፣ ከአቅም በላይ ከሆነው ነገር ሁሉ ይላቀቃል ፣ እናም የመሆን መሰረታዊ መሰረቶችን ያገኛል። እነዚህ መሠረቶች "ቀላል, ጥሩነት እና እውነት" ናቸው, እነሱ በሰዎች የተጠበቁ ናቸው እና ለህዝቡ ቅርብ የሆነ የሩሲያ መኳንንት ምርጥ ተወካዮች አካል ወደ እነርሱ ይመጣሉ.

በዚህ ውስጥ ነው “የሕዝብ አስተሳሰብ” የሚንፀባረቀው ፣የተዋሕዶ ልብ ወለድ ዓይነት ነፍስ ፣ እርስ በርሳቸው የራቁ የመሆንን መገለጫዎች ወደ አንድነት የሚቀንስ።

ስለ ታላቁ ልብ ወለድ ሌላ ጠቃሚ ሀሳብ “የቤተሰብ አስተሳሰብ” ነው፡- ደስተኛ ቤተሰብ- ሁለንተናዊ ብሔራዊ ደስታ መሠረት.

ተመሳሳይ መረጃ.

ቶልስቶይ

ቶልስቶይ

ሃይማኖታዊ-ኢትዮጵያዊ. በህብረተሰብ ውስጥ አቅጣጫ. እና ማህበረሰቦች. የሩሲያ እንቅስቃሴ con. 19 - ቀደም ብሎ 20 ክፍለ ዘመናት, በኤል.ኤን. ቶልስቶይ ትምህርቶች ላይ የተመሰረተ. የቲ መሠረቶች በቶልስቶይ በ"ኑዛዜ"፣ " እምነቴ ምንድን ነው?"፣ "Kreutzer Sonata" እና ሌሎችቶልስቶይ በታላቅ የሥነ ምግባር ኃይል። ውግዘት ተወቅሷል ሁኔታተቋማት, ፍርድ ቤቶች, የመንግስት አካላት እና ኦፊሴላዊየዘመናዊቷ ሩሲያ ባህል። ሆኖም ይህ አወዛጋቢ ነበር። አንዳንድ ሶሻሊስት የያዘ። ሀሳቦች (በመሬት ባለቤትነት ቦታ እና በፖሊስ ደረጃ ግዛት ላይ ነፃ እና እኩል የሆኑ ገበሬዎች ማረፊያ የመፍጠር ፍላጎት), የቶልስቶይ ትምህርት በተመሳሳይ ጊዜ የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤ አመቻችቷል እናም ታሪካዊውን ይመለከታል። ስነ ጥበብ. sp. "ዘላለማዊ", "የመጀመሪያ" ጽንሰ-ሐሳቦች የሞራል እና ሃይማኖታዊየሰው ልጅ ንቃተ ህሊና. ቶልስቶይ በምዕራብ አውሮፓ የባህል ፍሬዎች እንዳሉ ያውቅ ነበር. እና ራሺያኛህብረተሰብ 19 ውስጥለሰዎች ተደራሽ አለመሆን እና እንዲያውም እንደ ባዕድ እና አላስፈላጊ እንደሆኑ ይቆጠራሉ። ይሁን እንጂ ቶልስቶይ በተለያዩ ክፍሎች መካከል ያለውን የባህላዊ እቃዎች ስርጭትን በተመለከተ ያቀረበው ህጋዊ ትችት ወደ ባህላዊ እቃዎች ትችት ይቀየራል.

ተመሳሳይ ቅራኔዎች በቶልስቶይ የሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ስነ-ጥበብ፣ መንግስት እና ትችት ውስጥ ገብተዋል። ቲ.ዲ. ቶልስቶይ ያምን ነበር ዘመናዊሳይንስ ዓላማውን እና ሰዎችን አጥቷል. የሕይወትን ትርጉም መልሱ፣ ያለዚያ አንድ ሰው በሚቻለው ነባራዊ እና ወሰን የለሽ ዕውቀት የጠፋበት፣ ሊገኝ የሚችለው ከአእምሮና ከኅሊና ብቻ ነው፣ ነገር ግን ከ ስፔሻሊስት. ሳይንሳዊምርምር. ምዕ. ቶልስቶይ ለዘመናት ሲዋሃድ ራሱን የቻለ ስብዕና ያለውን ተግባር አይቷል። nar.ጥበብ እና ሃይማኖታዊእምነት, እሱም ብቻውን የሰውን ዓላማ ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል.

የቶልስቶይ ሃይማኖት ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ወደ ፍቅር እና ያለመቃወም ሥነ-ምግባር ተቀንሶ ነበር፣ እና በምክንያታዊነቱ የአፈ ታሪክን ዋጋ የሚያጎድሉ የተወሰኑ የፕሮቴስታንት ኑፋቄ ትምህርቶችን ይመስላል። እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ. አካላት ሃይማኖታዊእምነት. የቤተክርስቲያንን ትምህርት በመተቸት ቶልስቶይ ቤተክርስቲያን ክርስትናን የቀነሰችበትን ፣ በጣም የመጀመሪያ ደረጃ የሎጂክ እና የምክንያት ህጎችን ይቃረናሉ ብሎ ያምን ነበር። እንደ ቶልስቶይ ፣ ሥነ-ምግባር ዶክትሪን በመጀመሪያ ነበር ምዕ.የክርስትና አካል፣ በኋላ ግን የስበት ማእከል ከሥነ ምግባር ወደ ፍልስፍና ተዛወረ ("ሜታፊዚካል")ጎን. ዋና ቤተ ክርስቲያንበማህበረሰቦች ውስጥ ተሳትፎዋን ተመልክቷል. በአመፅ እና በጭቆና ላይ የተመሰረተ ስርዓት.

ቶልስቶይ ሃሳባዊ ቅዠትን አጋርቷል። በሰዎች መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶችን "በተቃውሞ አለመቋቋም" ፣ በሥነ ምግባር ውስጥ የመዋጋት እድልን በተመለከተ ሥነ-ምግባር። የእያንዳንዳቸው ራስን ማሻሻል otd.ሙሉ በሙሉ የተካደ ሰው ሐ.-ል.ትግል.

ኤ.ኤ. ሁሴይኖቭ

አዲስ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ፡ በ 4 ጥራዞች. መ: ሀሳብ. በV.S. Stepin የተስተካከለ. 2001 .

ተመሳሳይ ቃላት:

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "TOLSTOVSTVO" ምን እንዳለ ይመልከቱ፡-

የማይቃወሙ, ቶልስቶይዝም, ይቅር ባይነት, አለመቃወም, የማይቃወሙ የሩሲያ ተመሳሳይ ቃላት መዝገበ ቃላት. ቶልስቶያኒዝም፣ የማይቃወሙ መዝገበ ቃላት የሩሲያ ቋንቋ ተመሳሳይ ቃላትን ይመልከቱ። ተግባራዊ መመሪያ. መ... ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት

መዝገበ ቃላትኡሻኮቭ

ቶልስቶይ፣ ቶልስቶይ፣ ፕ. የለም፣ ዝ.ከ.፣ እና ቶልስቶቭሽቺና፣ ቶልስቶይዝም፣ ፕ. አይ, ሴት በሃይማኖት የስነምግባር ትምህርትፀሐፊ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በሥልጣኔ ላይ ባለው አሉታዊ አመለካከት ላይ እና በክርስቲያናዊ ሀሳቦች ላይ በአመፅ ክፋትን አለመቃወም, ...... የኡሻኮቭ ገላጭ መዝገበ ቃላት

ቶልስቶቭቮ፣ ኤ፣ ዝ.ከ. በሩሲያ በ 19 ኛው መጀመሪያ መጨረሻ ላይ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን: በኤል.ኤን. ቶልስቶይ እይታዎች ተጽዕኖ የተነሳ የሃይማኖት እና የሞራል አዝማሚያ በሰው ልጅ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ማሻሻያ አማካይነት ማህበረሰብን የመለወጥ ሀሳቦችን ያዳበረ ፣ ሁለንተናዊ ... የ Ozhegov ገላጭ መዝገበ ቃላት

እንግሊዝኛ ቶልስቶይዝም; ጀርመንኛ Tolstoiverehrung. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ውስጥ ሃይማኖታዊ ማህበራዊ እንቅስቃሴ, በኤል.ኤን. ቶልስቶይ ትምህርቶች ላይ የተመሰረተ. ቲ በማህበራዊ ሀሳቦች ተለይቷል. አሳቢነት፣ አስመሳይነት፣ የዋህነት ለእግዚአብሔር ፈቃድ መገዛት፣ ሃሳባዊነት ...... ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ሶሺዮሎጂ