ነፃ ፈቃድ

T. sp., የፈቃዱ ራስን መንስኤነት በማረጋገጥ, ማለትም. ፈቃዱን እንደ ራስን-አቀፋዊ, ራሱን የቻለ ኃይል, በ indeterminism ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የተቀበለው; , S. ክፍለ ዘመን መካድ. እና የፍላጎቱን ሁኔታ ከውጭ ማስተዋወቅ ቆራጥነት በመባል ይታወቃል። ነፃ ምርጫን በተመለከተ ደጋፊዎቹ የነፃነት መኖርን ያመለክታሉ፣ ይህም ነፃነትን የሚወስኑት እንደ ቅዠት ይቆጥሩታል። ይህ ስፒኖዛ ከማይወስነው የመነጨው ራስን የመግዛት ማስረጃ ነው። ትርጓሜ (ማለትም ፣ ከ S. ክፍለ ዘመን ሀሳብ የነፃነት ስሜት) በቀጣይ ቆራጥነት ውስጥ አስፈላጊ ክርክር ነው። ማመዛዘን (P. Holbach, Common sense, M., 1941, ገጽ. 304–05 ይመልከቱ; D. Hume, Research on the human mind, P., 1916, ገጽ. 108–09; A. Schopenhauer, S. in and የሥነ ምግባር መሠረቶች፣ ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1896፣ ገጽ 21–22፣ ጄ.ሚል፣ ቪ. ሃሚልተን የፍልስፍና ክለሳ...፣ ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1869፣ ገጽ 474፣ A. Riehl፣ የሳይንስ እና ሜታፊዚክስ ቲዎሪ። ., M., 1887, S., 264; V. Russel, ስለ ውጫዊው ዓለም ያለን እውቀት ..., L., 1952, ገጽ 237-38). ድርጊቶች ብዙውን ጊዜ የፈቃድ መንስኤነት ማረጋገጫ ሆነው ይጠቀሳሉ፡ በፍቃደኝነት ባህሪ ተነሳሽነት መካከል የማይፈለግ ግንኙነት፣ እሱም የአንድ ተግባር ውጤት ዋጋ ያለው ልምድ (ወይም በቀላሉ ጠቃሚ ግምገማ) እና በድርጊቱ ራሱ። መንስኤው ፣ የመሞከር ሥነ ልቦናዊ ነው። የድርጊቱ መሰረት, መንስኤው ድርጊቱን እንዴት እንደሚወስን; የኋለኛው ከሌሎቹ የበለጠ ተመራጭ ይሆናል ፣ አማራጭ እርምጃዎች ጠቃሚ እንደሆነ ስለሚታወቅ ፣ ተፈላጊ ነው ፣ ማለትም። የግለሰቡን ፍላጎት ይገልፃል፡ እንደዚሁ ፈቃዱን የሚያነሳሳ ሳይሆን የሚፈለገውን ነገር (ካንት፣ ተግባራዊ ምክንያትን ትችት በመጽሐፉ ውስጥ ይመልከቱ፡- ሶክ፣ ጥራዝ 4፣ ክፍል 1፣ ኤም.፣ 1965፣ ገጽ. 331 ይመልከቱ)– 34)። እርምጃው ማጠቃለል ነው። "እኔ እፈልጋለሁ" በሚል የጀመረው የእንቅስቃሴ ቅፅበት። ነገር ግን የሚታወቀው ነገር ፈቃዱን በራሱ ዋጋ ያለው ከሆነ (ማለትም ወደ ተግባር መሠረት ይለውጠዋል) ከዚያም፣ በዚህም ምክንያት የአስፈላጊነት ንጥረ ነገርም በእሱ አስተዋወቀ። ስለዚህ, ተነሳሽነት የምክንያታዊነት ጉዳይን አይመለከትም, ስለዚህ, የፍላጎቶቹ አስፈላጊነት እራሳቸው; አንድ ነገር ብቻ ማሳየት ይችላል፡ “የምፈልገውን አደርጋለሁ” (እና ተቃራኒው አይደለም)። እንደ ማንኛውም የስነ-ልቦና የኤስ.ቪ. ጥያቄን ለመፍታት የተደረገ ሙከራ ፣ የማበረታቻው ሀሳብ ሊፀና የማይችል ነው (የስነ-ልቦና ቅሪቶች በፈቃድ ዘዴ መስክ ፣ የኤስ.ቪ. ችግር የፍልስፍና ብቻ ነው)። ምዕ. የ indeterminism ክርክር የሞራል ማስረጃ ነው. ንቃተ-ህሊና, ህሊና, ስለ ሕልውናው መጽደቅ (ማብራሪያ) የሚያስፈልገው የ S. ክፍለ ዘመን ግምት.

በምክንያቶቹ ላይ በመመስረት ቶ-ሪየ የሰውን ፍላጎት ለመወሰን ይቆጠራሉ, ብዙዎችን መለየት ይቻላል. የመወሰኛ ዓይነቶች. ሜካኒካል፣ ወይም አካላዊ፣ ቆራጥነት ሁሉንም ክስተቶች ያሳያል፣ ጨምሮ። አእምሯዊ , ከቁሳቁስ ቅንጣቶች እንቅስቃሴ; አእምሯዊ የቁሳዊ አካላት እንቅስቃሴ መነሻ ተደርጎ ይወሰዳል። ስለዚህ, ለሆብስ, የእርምጃው ምንጭ ሜካኒካል ነው. ከጎን በኩል ግፊት ወይም ግፊት. እና ከመጀመሪያው ጀምሮ ድርጊት ከሰው ውጭ ነው፣ ከዚያም ድርጊቱ ራሱ ከስልጣኑ ውጪ ነው። የሁለተኛው ዓይነት ቆራጥነት ተወካይ - አእምሯዊ, ወይም ሥነ ልቦናዊ - ሊፕስ, የሁሉንም ነገር መሰረት ግምት ውስጥ በማስገባት የአዕምሮ ፅንሰ-ሀሳብን በመጠቀም እና እድገትን ይለጠፋል. ምክንያት ምክንያቱም እያንዳንዱ ሳይኪክ በቀድሞዎቹ አስቀድሞ መወሰን አለበት ፣ የሊፕስ ሙከራ ነፃነትን (እና ስብዕናውን) በ "እኔ" በኩል ለማስጠበቅ ፣ ይህም ሁሉም አእምሯዊ ነው። ድርጊቶች, የማይጸድቅ ነው, ምክንያቱም በሊፕስ መሰረት, ውጫዊው (ከ "እኔ" ጋር በተዛመደ), ከዚህ "እኔ" ከረጅም ጊዜ በፊት, ምን እንደሚመስል እና መገለጫዎቹ ምን እንደሚሆኑ ወስኗል. እንደዚህ አይነት አእምሮአዊ ካንት ስርዓቱን "መንፈሳዊ አውቶሜትድ" ብሎ ጠርቶታል, እና ነፃነቱ - የስኩዌር ነፃነት (ይመልከቱ. ibid., ገጽ 426). ሦስተኛው መወሰኛ, የሚባሉት. ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት፣ ሰው ያስቀምጣል። ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ፍጥረታት ላይ የተመሰረተ ይሆናል. ምክንያት (አምላክ) (ቅድመ ውሳኔን ተመልከት)። የነገረ መለኮት ምሁር ያጋጠሙት ችግሮች። የኤስ.ቪን ችግር ለመፍታት የእግዚአብሔርን ሁሉን አዋቂነት እና ሁሉን ቻይነት ከፍጡር ራስን በራስ መወሰን እና በጎ ፈቃዱ በዓለም ላይ ካለው ክፋት መኖር ጋር እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል (ቴዎዲሲን ይመልከቱ)። እነዚህ ተቃርኖዎች በሚከተለው መልኩ ሊቀረጹ ይችላሉ-ኤስ ውስጥ ካለ, ሁሉን ቻይ አይደለም እና ሁሉን አዋቂ አይደለም; ከሌለ, በመጀመሪያ, አንድ ሰው ለድርጊቱ ተጠያቂ አይሆንም, ሁለተኛ, ጥያቄው የሚነሳው, ክፋት ከየት ነው የሚመጣው?

ምዕ. የመወሰን ችግሮች የሚጀምሩት ከትክክለኛው ጽንሰ-ሐሳብ ውጭ ነው። ግንባታዎች - ሥነ ምግባርን ለመመስረት ሙከራዎች. ንቃተ-ህሊና. "የፕሪስትል ግልጽ ቆራጥነት ፣ ማጥፋት ፣ ሥነ ምግባርን ከሚያረጋግጠው እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደዚህ ዓይነቱን ፈቃድ ከሚገነዘበው ተመሳሳይነት ይልቅ ተቀባይነት ይገባዋል ፣ በዚህ ምክንያት የትኛውም የነፃነት ዕድል ተከልክሏል" (K. Fisher, History of New Philosophy, ጥራዝ 5 ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1906፣ ገጽ 97፤ በተጨማሪ ካንት፣ ሶች፣ ጥራዝ 4፣ ክፍል 1፣ ገጽ 427-28 ይመልከቱ)። ያለመወሰን ችግሮች በዋነኛነት በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ ይገኛሉ። ከጉዳዩ ጎን - በምክንያታዊነት. የፈቃዱን ራስን መወሰን መረዳት.

ነገር ግን፣ ስለ ኤስ ኢን የማስተማር ዓይነቶች ማግለል። ሁኔታዊ. የጥያቄው ልዩነት "... ግዙፍ ተግባራዊ መዘዞች ..." (ሄግል, ሶች, ጥራዝ 3, ገጽ 291) ከእሱ ጋር የተያያዘው, የአማራጭ ቦታዎችን እርስ በርስ መቀላቀልን ያመጣል. "የነጻነት ችግርን ስናስብ በየትኛውም ቦታ የምንገናኘው ጭፍን ጥላቻ፣ በከፊል ሳይንሳዊ፣ ከፊል ስነምግባር እና ሀይማኖታዊ፣ በሁሉም ቦታ የምንገናኘው በመሠረቱ የማይስማሙ ነገሮችን በዲያሌክቲካል ረቂቅ ዘዴዎች ለማገናኘት በመሞከር ነው። ሌላውን አምልጦታል "(Vindelband V., በፍቃድ ነፃነት, M., 1905, p. 4). ሁለት ተቃራኒዎችን ለማጣመር ከተደረጉት ታላቅ ሙከራዎች አንዱ. sp. በ S. ክፍለ ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የራሱን ተቀብሏል. Kant-Schopenhauer በተወሰነ መልኩ በሼሊንግ እና በፊችቴ ቀጥሏል። በጀርመን የመጀመሪያ መርህ መሰረት ግምት ውስጥ ይገባል ክላሲካል ፍልስፍና - ከቲ.ኤስ.ፒ. ምክንያታዊነት, ተቃርኖዎችን ያሳያል እና በዚህም ምክንያት የነፃነት እና አስፈላጊነት ፀረ-አንቲኖሚ አጥጋቢ ያልሆነ መፍትሄ. የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብን የማወቅ እድልን መካድ። ምክንያት፣ ቶ-ሪ፣ እንደ ካንት፣ በምክንያታዊነት እርዳታ የምናውቃቸውን ክስተቶች ይመሰርታል፣ ካንት በተግባራዊው መስክ ነፃነትን ያረጋግጣል። ሥነ ምግባርን ለማጽደቅ ምክንያት. የነፃነት ማስረጃዎች በንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ የመደብ አስገዳጅ መኖር ነው-እርስዎ ይችላሉ, ምክንያቱም አለብዎት. የዓለም ክስተቶች አባል እንደመሆኖ፣ ሰው በቀደሙት ግዛቶች ሁኔታዊ ነው፣ ለምክንያታዊነት ህግ ተገዥ ሆኖ፣ እንደ ፍጡር ከራሱ ይጀምራል - ነጻ ነው። የግንኙነቱን ተጨባጭ ሁኔታ ለማብራራት ሲሞክሩ. እና በአንድ ሰው ውስጥ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ገጸ-ባህሪያት, ካንት ተቃርኖዎችን ይገልፃል-በአንድ በኩል "... የማሰብ ችሎታ ያለው ገጸ ባህሪ በማንኛውም ጊዜያዊ ሁኔታዎች ውስጥ አይገዛም, ምክንያቱም ለክስተቶች ብቻ ቅድመ ሁኔታ ስላለ, እና በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች አይደሉም" ("ሂስ" የንጹህ ምክንያት ", በመጽሐፉ .: Soch., ጥራዝ 3, M., 1964, ገጽ 482) እና ማንም ሊነሳ ወይም ሊጠፋ አይችልም, በሌላ በኩል, "... የማሰብ ችሎታ ያለው ገጸ ባህሪ .. የእነዚህ ድርጊቶች መንስኤ ነው..." (ibid) እና በአጠቃላይ ተጨባጭ ተፈጥሮ, ማለትም. ቢሆንም ራሱን በጊዜ ውስጥ ይገለጣል; በተጨማሪም ፣ የምክንያትነት ጽንሰ-ሀሳብ ሕገ-ወጥ ነው - ከእይታ አንፃር። የካንት ፍልስፍና - ከኢምፓየር መስክ ተላልፏል. ወደ መረዳት ወደሚችለው "ነገር በራሱ" ግዛት ውስጥ ያሉ ክስተቶች. ምንታዌነትን በማወጅ ፣ ካንት ሁለቱንም አስፈላጊነት እና ነፃነት ለመጠበቅ ይፈልጋል ፣ ግን በእውነቱ የእነሱ እርቅ አይከሰትም ። በማስተዋል እና በተጨባጭ መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ አይደለም ( ibid., ገጽ. 477-99 ይመልከቱ); የዚህን ግንኙነት እውነታ አንወክልም, "... ሊታሰብ የሚችል ይዘት የለውም" (V. S. Solovyov, Sobr. soch., ቁ. 10, ሴንት ፒተርስበርግ, 1914, ገጽ 376 ይመልከቱ). S. v. በማወጅ፣ ካንት በትክክል ወደ መድረክ አለም ይልካል። የካንትን ፅንሰ-ሀሳብ በዝርዝር የዘረዘረው ሾፐንሃወር (በተለይም በህሊና ጉዳይ ላይ ፣ ልክ እንደ የሞራል ማዘዣዎች ፣ አንድን ሰው ሳያስፈልግ የሚያናድድ ፣ ነገር ግን በእሱ ውስጥ ምንም ነገር ሊለውጥ የማይችል ነው ፣ ምክንያቱም እሱ አንድ ጊዜ ያመጣውን ውጤት የሚያሳይ ከንቱ ምስክር ነው ። እና ለመረጡት ሁሉ) ሁኔታውን በቅድስና ትምህርት ለማዳን ይሞክራል። እሱም ካንት በመከተል፣ የማይታወቅ ገፀ ባህሪ ፅንፈኛ መገለባበጥ (በጊዜ)፣ ይህም ከዚህ ገፀ ባህሪ ዘመን የማይሽረው ይዘት ጋር በግልፅ የሚቃረን መሆኑን አምኗል። ስለዚህ, የታሰበው S. ክፍለ ዘመን. ለማብራራት የታሰበውን (ኢምፒሪክ ሰው) ግልፅ ያደርገዋል ፣ ምክንያቱም እንደ ተጨባጭ። አስተዋይ የተፈጠረ ገጸ ባህሪ እና የፈቃዱ ግለሰባዊ ድርጊቶች ግዴታን ያመለክታሉ። በጊዜ ውስጥ እና ስለዚህ ጊዜ የማይሽረውን በማጣቀስ ሊገለጽ አይችልም. የነጻነት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ራስን የማረጋገጥ ተግባርም ሳይገለጽ ቆይቷል። እንደ ሾፐንሃወር ገለጻ "... እያንዳንዱ ህልውና (ህልውና) አስቀድሞ ይገዛል (አንድ ፍጡር), ማለትም ሁሉም ነገር አንድ ነገር መሆን አለበት, የተወሰነ ነገር ሊኖረው ይገባል. በአንድ ጊዜ መኖር እና ምንም መሆን የማይቻል ነው ..." (" ነፃ ፈቃድ ). እና የሥነ ምግባር መሠረቶች ", ሴንት ፒተርስበርግ, 1896, ገጽ 71-72). ነገር ግን እራስን ማንፀባረቅ እራስን በራሱ ከመወሰን ውጭ ምንም ማለት ሊሆን አይችልም, ይህም እስካሁን የለም. ቲ.ኤስ.ፒ. Schopenhauer በራሱ ማረጋገጫ ውስጥ ገብቷል የፈቃድ እራስን እንደ "ከራሱ መሆን" - . እውነት ነው, ጊዜ የማይሽረውን ጽንሰ-ሐሳብ ወደ እርዳታ በመሳብ ቅራኔን ለማስወገድ ይሞክራል. የሾፐንሃወር አስተሳሰብ ወደሚቀጥለው ይመራናል። አጣብቂኝ: ገጸ ባህሪው የሚመረጥበት "እኔ" እራሱ ቀድሞውኑ አንድ ነገር ከሆነ (እና "ያለ ነባራዊ ሁኔታ መኖር" የለም - ቦታን ተመልከት), ከዚያም የራስን ዕድል በራስ የመወሰን እና ነጻ ምርጫ አይከሰትም - "እኔ" " አስቀድሞ በመወሰን እራሱን ይወስናል; እና ገና ካልተገለጸ, ስለዚህ ምንም አልነበረም (ይህም ሾፐንሃውር ውድቅ ያደርገዋል). በራቁት መልክ፣ ይህ ስለ ቅድስና ባስተማረው ትምህርት ውስጥ ይታያል፣ ይህም ጥያቄ የሚነሳው ለማስተዋል የማይቻለውን ገፀ-ባሕሪያዊ ግርግር ለመፍጠር ነው። ተመሳሳይ አለመጣጣም ዱካዎች በሼሊንግ የተሸከሙት "ፊሎስ. የሰው ልጅ ነፃነት ምንነት ላይ ምርምር" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1908) ነው, እሱም, መሠረተ ቢስ እውቅና ውስጥ, (Boehme እና ጽንሰ በመከተል) indeterminism መንገድ ላይ ተጨማሪ ይሄዳል. - "መሰረተ ቢስ"). በአንድ በኩል, ሼሊንግ "የመሠረቱን ምንነት, እንደ ነባሩ ይዘት, ከማንኛውም መሠረት የሚቀድመው ብቻ ሊሆን ይችላል, ማለትም, ያለ መሠረት", በሌላ በኩል - "... የማሰብ ችሎታ ያለው ፍጡር ራሱን እንዲወስን በራሱ መወሰን አለበት ... በራሱ..." (op. cit., ገጽ. 67, 47). ነገር ግን "መሰረተ ቢስ" በተመሳሳይ ጊዜ የእርግጠኝነት ቸልተኝነት ነው. ይህ ተቃርኖ፣ “... ፍፁም ከማይታወቅ ወደ ፍፁም መሸጋገሪያ የለም” (ibid., ገጽ. 47) በሚለው እውነታ ላይ የተገለጸው፣ የነጻነት ፍቺውም ext. አስፈላጊነት፡- “... ከራሱ ተዋናዩ ማንነት የሚነሳ ውስጣዊ አስፈላጊነት” (ኢቢዲ፣ ገጽ 46)። ነገር ግን “መሆኑን” አሁንም መወሰን ስላለበት (“በራሱ”)፣ ይህ ፍቺ አስፈላጊ ሊሆን አይችልም (ማለትም፣ ብቸኛው የሚቻል)፣ ምክንያቱም በትክክል የዚህ “እራሱ” ብቅ ማለት ነው፣ ወይም፣ ምን ተመሳሳይ ነው፣ ያለ ቅድመ-ምክንያቶች የራሱ እርግጠኝነት (ምንነት); የመጀመሪያውን የምርጫ ድርጊት ራስን የማቆየት ባህሪ አስፈላጊነቱን ያስወግዳል. የውስጣዊው ጽንሰ-ሀሳብ ለ ኤስ. ውስጥ በማይታወቅ ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ ነው ("ውስጣዊ" ፣ አሁንም ሊቀመጥ የሚችል) ፣ አስቀድሞ እንደተገለፀው ፣ እንደተገለጸው ፣ የአስፈላጊነት ጽንሰ-ሐሳብ እዚህ ባዶ ነው። በመሠረቱ፣ በሼሊንግ ጽንሰ-ሀሳብ ኤስ.ቪ. "አንድ ሰው በላዩ ላይ ተቀምጧል, በእራሱ ውስጥ ለመልካም እና ለክፉ እኩል የመንቀሳቀስ ምንጭ ያለው: በእሱ ውስጥ የጀመረው - አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን ነፃ ነው. እሱ መንታ መንገድ ላይ ነው, ምንም ቢመርጥ, ይህ ውሳኔ ይሆናል. ሥራው ይሁን” (ኢቢድ. ገጽ. 39)። በተመሳሳይ ነፃነት እንደ vnutr. በሄግል ውስጥ አስፈላጊነት; ሆኖም እሱ ያወጀው ነፃነት የሰው ነው። በእሱ ሞኒቲክ ውስጥ ይኖራል. ስርዓቱ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው። እንደ ሄግል አባባል "abs. ሀሳብ" ("የአለም መንፈስ") ነፃነት ሊኖረው ይችላል, ግን ሰው አይደለም, ምክንያቱም ለነጻ ሰው ቅድመ ሁኔታ. ፈቃድ የበርካታ ራሳቸውን ችለው የሚሰሩ ግለሰቦች እውቅና ብቻ ሊሆን ይችላል።

ስለዚህ, በምክንያታዊነት ውስጥ. የነፃነት ግንዛቤ, ማለትም. ከተከታታይ ጋር ራስን positing ጽንሰ ልማት ውስጥ, indeterminism የማይቀር ሁለት ተቃራኒ ድርጊቶች (ሊበራል arbitrum indeferentiae) ወደ እኩል እድል ይመራል, ምርጫ ዕድል መግለጫ እንደ ግዴለሽነት ነፃነት. ግን በመጀመሪያ ደረጃ የግዴለሽነት ነፃነት. ራስን የመመስረት ተግባር ነፃነት ነው ፣ አቢስ አለ ። . እዚህ ላይ አለመወሰን (indeterminism) ወደ ቀድሞው ታዋቂው የመወሰን ችግር ይመልሰናል። የተወካዩ ተፈጥሮ ድንገተኛነት የኃላፊነት ፍላጎትን ያሟላል ልክ የዚህ ወኪል ከውጭ ከሚመጣው ትንሽ ነው. ስለዚህ, የሴንት ችግር, እንደ አስፈላጊነቱ እና እንደ ሃላፊነት የሚሠራው, በነጻነት እና በሃላፊነት መካከል በተቃረነ መልኩ ይታያል. ከዚህ ችግር ምክንያታዊነት ለመውጣት። ቆራጥነት የግለሰቡን መንፈስ ዘላለማዊነት መለጠፍ ያስፈልገዋል (እንዲህ ዓይነቱ ጊዜ የማይሽረው፣ ይህም የራስን ዕድል በራስ የመወሰን የመጀመሪያ እርምጃን ያስወግዳል)። ሼሊንግ ይህ ሃሳብ አለው (የካንትን ጊዜ የማይሽረው ገጸ ባህሪ ያለውን ግንዛቤ ከመቀበል ጋር)፡ ሰው "... በተፈጥሮው ለዘላለም ይኖራል ..." (ibid., p. 50); የግለሰባዊ ባህሪ ነው።

S. ክፍለ ዘመን, እንደ ሥነ ምግባር መሠረት ተደርጎ ይቆጠራል, ሥነ-ምግባር አለው. . የነፃነት ሰቆቃው የሚያስገድደው እውነታ ላይ ነው። ጥሩ አይደለም፣ ነገር ግን ነፃ (እውነተኛ) ጥሩ ጥሩ የመጥፎ ነፃነትን አስቀድሞ ያሳያል። በዘፈቀደ ነፃነት (በካንት የቃላት አገባብ መሰረት - አሉታዊ ነፃነት) ክፋት የመደበቅ እድል ችላ እንዲል አድርጎታል እና የመካድ ሀይለኛ ባህል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም መነሻው ወደ ጥንታዊነት ይመለሳል. የአሉታዊ ነፃነትን መካድ የሶቅራጥስ ባህሪ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ የኤስ.ቪ ችግርን ያቀረበው፣ ከዚያም በፕላቶ የተገነባው (ምንም እንኳን በ "ህጎች" ውስጥ ጠለቅ ያለ እይታ ፍንጭ ቢኖረውም) ፣ ስቶይኮች እና በጠቅላላው ይገለበጣሉ። የፍልስፍና ታሪክ - በቶማስ አኩዊናስ ፣ ዴካርት ፣ ስፒኖዛ ፣ ፊችቴ እና ሌሎችም ፣ በጥንት ዘመን ፣ የሰው ልጅ በከፍተኛ ኃይሎች ላይ ጥገኛ እንደነበረው ግንዛቤው ፣ አሉታዊ ነፃነትን አላወቀም (ልዩነቱ ኤፒኩሩስ ነው)። ሜታፊዚካል ምርምር. ግቢ ሴንት ገና ከጅምሩ በሞራል አንትሮፖሎጂ ተተካ። የጉዳዩን ግምት. ሶቅራጥስ በመሠረቱ ትምህርታዊ ቲ.ኤስ.ፒ. - ሁሉም ሰው ጥሩ ነገርን ይፈልጋል ፣ ግን ምን እንደ ሆነ ሁሉም አያውቅም። ምክንያት ከዝቅተኛ ዝንባሌዎች ነፃ አውጥቶ ወደ ጥሩነት ይመራል (አንድ ሰው መልካሙን ማወቅ አይችልም እና በተመሳሳይ ጊዜ መጥፎ ነገር ማድረግ አይችልም)። ይህ ቲ.ኤስ.ፒ. በእውነቱ የሰው ልጅ ምክንያታዊ ያልሆነውን ተፈጥሮ አስቀድሞ መወሰን እና የሰውን ልጅ ማንነት በመለየት ላይ የተመሠረተ ነው። ከምክንያት ጋር ያለው ይዘት (የዚህ አመለካከት ተግባራዊ ገጽታ የኃላፊነት መጓደል ፣ የማንፀባረቅ ግለሰብ ብቃት ማነስ ነው)። በእንደዚህ ዓይነት (ምሁራዊ) አቀማመጥ ፣ የኤስ.ቪ. ሊታለፍ ይችላል - በሰው ውስጥ በተለያዩ ተፈጥሮዎች መካከል ባለው ግንኙነት ችግር ተተክቷል-ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ፣ እና የኋለኛው ድል በቀድሞው ላይ ያለው ማረጋገጫ ገና ምክንያታዊ ካልሆነ ሽግግር ህጎች ምንም አይናገርም። ስለ አእምሮው ራሱ ስለ መወሰን ምክንያታዊነት። እዚህ የተረጋገጠው ነፃነት, ከዝቅተኛ ስሜቶች, በመልካምነት ስምምነት; ከነፃነት በተቃራኒ እንደ መንገድ (አሉታዊ ነፃነት) ነፃነት ነው, ማለትም, ማለትም. አዎንታዊ ነፃነት (“እውነትን አስተምራለሁ ነፃ አወጣችኋለሁ”)። Fichte, መሃል. የፍልስፍና ነጥቡ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ተረድቷል ፣ በተለይም ፣ እንደ ድንገተኛነት ፣ የዘፈቀደ “ዋጋዎችን” ለማስወገድ በመሞከር ፣ በውጤቱም ፣ የአሉታዊ ነፃነትን ትርጉም ችላ ማለት እና በመሰረቱ ያስወግዳል። የእርምጃው ወሰን. እንደ ፍቼ ገለጻ፣ ለ የተፈጥሮ ሰውነፃነት የለም, ምክንያቱም የዓይነ ስውራን ዝንባሌዎች በእሱ ውስጥ ይሠራሉ, ነገር ግን ለምክንያታዊነት ግን የለም, ምክንያቱም በሥነ ምግባር መመራት የማይቀር ነው. በህግ. ስለዚህ የፍች ምርጫ ነፃነት የፍጽምና የጎደለው ፈቃድ ባህሪ ብቻ ሆኖ ይቀራል፣ ጉድለቱም ነው።

ነፃነትን እንደ አንድነት መረዳት። መልካም የመሆን እድል የክርስትና ባህሪ ነው; የዚህ ሃሳብ መነሻ ወደ ብሉይ ኪዳን መዝሙሮች እና የጳውሎስ መልእክቶች ተመለስ እና ከዚያም በቋሚነት ባይሆንም በአውግስጢኖስ ተዘጋጅቷል። ከዚህ ጋር ተያይዞ ጆን ደንስ ስኮተስ፣ ኦክሃም፣ ኤክሃርት፣ ቦህሜ፣ አንጀሉስ ሲሌሲየስ (ሼፍለር) እና እንዲሁም ኪርኬጋርድ ናቸው። የነፃነት ጎዳናዎች በ "የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ" መጀመሪያ ላይ እንደገና ይወለዳሉ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን (Berdyaev, Shestov, Vysheslavtsev, ፍራንክ, ወዘተ), በዶስቶየቭስኪ ሥራ ተነሳሽነት. ክርስቶስ. የኤስ.ቪ. በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሰው ነፃ እንደሆነ ያምናል። (የነገረ መለኮት ችግር እዚህ ላይ የሚከተለውን መልስ ይቀበላል፡- እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ ነው ነገር ግን ነፃ ፈቃዱ ለፍጡር ፍጹምነት በመታገል የሰውን ነጻ ፈቃድ መፈጠርን ጠየቀ።) እግዚአብሔር ለሰው የተላከው ጸጋ አስገዳጅ አይደለም። ግን ጥሪ ብቻ; እንደ ውጫዊ ኃይል አይሰራም, ነገር ግን በአስደሳች መልክ. ይሁን እንጂ የነፃነት እና የጸጋ ግንኙነት አንቲኖሚክ ነው፡ በአንድ በኩል ወደ እሱ እንቅስቃሴን የሚፈጥር ሃይል ያለው ይመስላል በሌላ በኩል የሰው ልጅ ነፃነት ራሱን የቻለ እንጂ ከውጪ የሚወሰን አይደለም። ለክርስቶስ። የዓለም እይታ ነፃነት የመጨረሻው የማይገለጽ የሰው ምስጢር ነው። መሆን እና ስለዚህ ኤስ. - ከሰው ልጅ የመጨረሻ መሠረቶች ጋር የተያያዘ ችግር. ተፈጥሮ, ምክንያታዊ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም. ማሰብ እንጂ ሃይማኖት። ልምድ. የነፃነት ሥረ መሠረት ከንቱ መሆኑን ከሚመለከተው ፍላጎት በተቃራኒ የክርስቲያን አቋም የሰውን መለኮታዊ-ሰብዓዊ ባሕርይ ያውጃል። የነፃነት ዲያሌክቲክ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት ዋና መሠረት በዶስቶየቭስኪ የዘፈቀደ እና ጥሩነት ፣ አሉታዊ እና አወንታዊ ነፃነት ተገለጠ። ታላቁ አጥኚው ወደ ክርስቶስ ዘወር ብሎ፣ “የሰውን ነፃ ፍቅር ፈለግህ፣ ስለዚህም በነጻነት ተከትልህ፣ ተታልላ እና ተማርክ። ጥንታዊ ህግ- በነጻ ልብ ከአሁን በኋላ ራሴን ጥሩ እና ምን እንደሆነ መወሰን ነበረብኝ, መመሪያህን ብቻ ከፊት ለፊቴ ... "(ሶብር. ሶች, ጥራዝ 9, 1958, ገጽ 320). እዚህ ላይ ከፍተኛው በጎ ነገር ነው፣ ከፍተኛው... በነጻ መንገድ ብቻ (በምርጫ) አንድ ሰው ወደ ከፍተኛ ደረጃ ሊመጣ ይችላል - ወደ መልካም ነገር ግን ይህ መንገድ “የግል እና የነፃ ውሳኔ አሰቃቂ… ስቃይ መንገድ ነው። "(ibid. ገጽ 326) ሸክም እንደ የመምረጥ ነፃነት" አንድ ሰው "ይህ አሳዛኝ ፍጡር የተወለደበትን የነጻነት ስጦታ በተቻለ ፍጥነት የሚያስተላልፈውን ሰው ይፈልጋል" (ኢቢድ., ገጽ 320). , 319) "መልካም እና ክፉን በማወቅ ነፃ ምርጫን" አለመቀበል (ኢቢድ., ገጽ. 320) የሰው ልጅ መበስበስን ያመጣል, የዘፈቀደ ነፃነትን አለመቀበል ወደ ውጫዊው የዘፈቀደ የበላይነት ይመራል (የሀሳብ ሀሳብ). በመጀመሪያ በኪርኬጋርድ የተቀረፀው የመምረጥ እና የመወሰን ነፃነት ክብደት በነባራዊነት በተለይም በሄይድገር የሰው አስተምህሮ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል።) ግን ነፃነት የሰው ልጅ ተፈጥሮ የመጨረሻው ዋና አካል አይደለም። Dostoevsky የነፃነትን አጥፊነት “አለመረጋጋትን” ያሳያል። በተጨማሪም በራስ ፈቃድ (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) ውስጥ ተደብቆ "የሞት ዘር" ይከፍታል. በውስጡ ባለው ያልተከፋፈለ የነጻነት የበላይነት ምክንያት የሚፈጠረው የመንፈስ በሽታ (ለሌላው ሰው ቸልተኝነት እንደ ቅጣት) ከነፃነት የበለጠ መሠረታዊ እና ጥልቅ የሆነ ነገርን ያሳያል - ሥነ-ምግባር። ጀምር። እንደ ሥነ ምግባር የተፈጠረ መሆን, ሰው ሁልጊዜ ጥሩ እና ክፉ ያለውን አጣብቂኝ ያጋጥመዋል; ግን ወደ ጥሩነት የሚወስደው መንገድ የፍልስፍና መንገድ አይደለም, ነገር ግን ህያው ስሜት, ግላዊ ግንኙነት - ፍቅር (የራስኮልኒኮቭ ዳግም መወለድ).

ከክርስቶስ በተጨማሪ። በዘመናዊው የዳበረ ባህል ፍልስፍና፣ የነፃነት ችግር የትኩረት ማዕከል ነው አምላክ የለሽ። የነፃነት መሰረቱን በምንም ነገር የሚያይ ነባራዊነት (Sartre, Heidegger)። ከዚህ ጋር የተቆራኘው የኤግዚስቴሽናልስት አስተምህሮ የአብ ተሸካሚ ነው። ነፃነት ፣ ኦንቶሎጂካል አለመኖር። ሥሮች. ህላዌነት ሰውን ከውጪው አለም ጋር የሚቃረን ሃይል አድርጎ ለመተርጎም ይፈልጋል። ነገር ግን በዚህ አተያይ መሰረት ከሱ ውጪ ላለ ሰው ምንም አይነት የሞራል ዋጋ ስለሌለው አንድ ሰው በስነ ምግባሩ ባዶ ስለሆነ (እንደ ሳርተር አባባል በምድርም ሆነ በሰማይ ምንም ምልክቶች የሉም) ከዛም በመሰረቱ ሰው ከራሱ በቀር ከአለም ጋር የሚቃወመው ምንም ነገር የለውም የተቃውሞ ድርጊት ማለትም እ.ኤ.አ. በራስ ፈቃድ, እና እሱ ራሱ ወደ ባዶ, መደበኛ ልቦለድ ይለወጣል. ነባራዊ ሰው - የዘፈቀደ ነፃነት, አሳዛኝ ሁኔታ በዶስቶየቭስኪ ሥራ ውስጥ ይመረመራል.

በፍልስፍና። Lit-re, የ S.V. ችግርን ለመቅረብ ሌሎች ሙከራዎች አሉ, የነፃነት እና አስፈላጊነት ፀረ-አንቲኖሚ መፍትሄ. በጣም ዝነኛ ከሆኑት አንዱ የቤርግሰን ጽንሰ-ሐሳብ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ("ጊዜ እና ሴንት ሴንቸሪ", ሞስኮ, 1911 ይመልከቱ). እሱ የሚከላከለው ሀሳብ ኦርጋኒክ ነው. የአዕምሮ ህይወት ታማኝነት እንደ የማይበሰብስ በተናጠል. ሙሉው ሰው የሚሳተፍባቸው የግለሰቦች ተከታታይ አካላት የ S. ክፍለ ዘመን መኖርን እንደ ማስረጃ ያገለግላሉ። እያንዳንዱ የአዕምሮ ሁኔታ ልዩ፣ የማይነቃነቅ እና፣ ስለሆነም፣ ከቁ.ኤስ. ምክንያታዊነት, እንግዲያው, በርግሰን መሰረት, እንዲህ ዓይነቱን ሁኔታ በምክንያታዊ ሁኔታ እንዳልተያዘ መቁጠር በቂ ነው. የቤርግሰን ፍኖታዊ፣ አወንታዊ አቋም የፍልስፍና አቅጣጫ ነው። ችግሮች. የዊንደልባንድ አስተምህሮ (ስለ ኤስ.ቪ. ይመልከቱ) በኒዮ-ካንቲያኒዝም ውስጥ በተደረጉ ሳይንሳዊ ምርምር ሁለትነት ላይ የተመሠረተ ነው። እና የሞራል (ግምገማ) ቲ.ኤስ., ቶ-ሪ, ለተለያዩ የአዕምሮ ፍላጎቶች ምላሽ መስጠት, አብሮ መኖር እና እርስ በርስ ሊጋጭ ይችላል. እንዲህ ዓይነቱ አቋም የፈቃድ ድርጊቶችን እንደ ምክንያት አድርጎ እንዲመለከት ወይም መንስኤውን ችላ በማለት እንደ ነፃ አድርጎ በመመልከት የ S. ችግርን በ c. በተወሰነ መልኩ፣ ችግሩን ለመፍታት N. Hartmann ያደረገው ሙከራ እንደ መደበኛ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ("Ethik", V.-Lpz., 1926 ይመልከቱ)። ለካንት ባለው እና በሚገባው መካከል ተቃርኖ ካለ (ፍላጎቱ የግድ ነው ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ተገቢውን ለመታዘዝ አይገደድም እና ስለሆነም ሊሸሽ ይችላል) ፣ ከዚያ ሃርትማን ፣ ያለመታዘዝ ፍላጎትን በአዎንታዊ ሁኔታ ይገመግማል። የሚገባውን እና የሚጥስ, በግዴታው ውስጥ ያለውን ተቃርኖ ይመለከታል-አንድ ሰው ከዋጋ ሉል ጋር በተያያዘ የዘፈቀደ ነፃነት አለው ፣ ሆኖም ፣ እሴቶች ለዘፈቀደ ቦታ አይተዉም እና ለተሸካሚው ፈቃድ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መገዛት ያስፈልጋቸዋል። የእሴቶች - አንድ ሰው (ኦፕ. cit., S. 628 ይመልከቱ). ስለዚህ የሁለት የራስ ገዝ አስተዳደር ጸረ-አገዛዝ እዚህ ላይ ተገልጿል፡ የእሴቶች ሉዓላዊነት እና የግለሰብ ሉዓላዊነት (ካንት እነዚህን የራስ ገዝ አስተዳደር ለይቷል፣ ስለዚህም ነፃነትን ለበጎ ብቻ ነበረው)። ሃርትማን ለዚህ ጸረ-ኖሚ መፍትሄ ያገኘው አወንታዊ ነፃነት አንድ ሳይሆን ሁለት መወሰኛዎችን የያዘ በመሆኑ ነው፡- እውነተኛው እና ሃሳቡ፣ የሰውዬው ራስን በራስ የማስተዳደር እና የመርህ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ በመካከላቸው ያለው እንጂ አንቲኖሚክ አይደለም። ግንኙነት, ግን የመሙላት ግንኙነት. እሴቶች ጥሩውን ብቻ ይገልፃሉ፣ እና እነሱን ተግባራዊ ለማድረግ እውነተኛ ፈቃድም ያስፈልጋል። በተመሳሳይ ጊዜ የእሴቶች ተዋረድ የሌለበት ፍቃዱ ምንም የሚመርጠው ነገር የለውም - በነፃነት የመምረጥ ተግባር የትክክለኛውን እና ተገቢ ያልሆኑትን ትክክለኛ አቅጣጫዎችን በማሰላሰል የእሴቶችን አመክንዮ ይጠይቃል ፣ ካልሆነ ግን ዓይነ ስውር ይሆናል ። ትርጉም የሌለው ምርጫ. ምክንያት, Hartmann መሠረት, ሞዳል ነው, እሴቶች postulate መግለጽ, ነገር ግን ምንም መንገድ. በተጨማሪም, ብዙ, ጨምሮ. ከፍተኛ ዋጋዎችበአጠቃላይ በግዴታ (ለምሳሌ በውበት) መልክ ሊለብስ አይችልም። ነገር ግን፣ በዚህ ምደባ ተመስጦ፣ ከኤስ.ቪ ችግር ጋር በተያያዘ ኢዲሊክ የሁለት ዓይነት ቁርጠኝነት ግንኙነቶችን ለመገመት በመጀመሪያ ሙከራ ተደምስሷል። ሃሳቡ እንዴት በአንድ ጊዜ ሳይገደድ እንደ እሴት ይኖራል። በጉልበት? እና ከሚያረጋጋው "የመሙላት ግንኙነት" ይልቅ ያው የነጻነት እና የአስፈላጊነት ጸረ-ነገር እንደገና ብቅ ይላል፣ ወደ ሌሎች ብቻ ተተርጉሟል።

በምርት ላይ የማርክሲዝም ክላሲኮች፣ የኤስ.ቪ. ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው በአዎንታዊ ነፃነት ስሜት ነው፡- “የፈቃድ ነፃነት” ይላል ኤንግልዝ፣ “ማለት… ጉዳዩን በማወቅ ውሳኔ የማድረግ ችሎታ ማለት ነው። የፍርዱ ይዘት በአስፈላጊነቱ የሚወሰን ሲሆን በድንቁርና ላይ የተመሰረተ እና ብዙ የተለያዩ እና እርስ በርሱ የሚቃረኑ መፍትሄዎችን በዘፈቀደ የሚመርጥ እርግጠኛ አለመሆን የነፃነት እጦቱን ያረጋግጣል ፣ ሊገዛው ለሚገባው አካል መገዛቱን ያረጋግጣል ። ለራሱ።"(አንቲ-ዱህሪንግ፣ 1966፣ ገጽ 112) ስለዚህም ኤስ.ቪ. ከእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ይሠራል። እንደ "የታወቀ አስፈላጊነት" የነፃነት ፍቺ, የፍቺው ኮር የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ነው, በእሱ እርዳታ አንድ ሰው ንቃተ-ህሊናን ሊገነዘበው ይችላል. እና በተፈጥሮ እና በማህበረሰቦች ላይ ሰውን ያቀዱ. ግንኙነቶች. በሌላ አነጋገር፣ ነፃነት እዚህ ላይ የሚታየው በእውቀታቸው እና በተግባራቸው ላይ ተመስርተው ተጨባጭ ህጎችን የተካኑ ግለሰቦች ሁኔታ ነው። መጠቀም. በተለይም ስለዚህ ጉዳይ, Art. ነፃነት።

ብርሃን፡ Svechin I.V., የሰው መሠረታዊ ነገሮች. እንቅስቃሴዎች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1887; ኖቶቪች ኦ.ኬ., ትንሽ ተጨማሪ ፍልስፍና (በኤስ.ቪ. ጥያቄ ላይ). ሶፊዝም እና ፓራዶክስ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1887; ስለ S. ክፍለ ዘመን, M., 1889 (Tr. Mosk. Psihologich. ob-va, እትም 3); Astafiev P.E., ልምድ ስለ S. ክፍለ ዘመን, M., 1897; Fonsegriv J., ስለ S. ክፍለ ዘመን ልምድ, ትራንስ. s. ክፍል 1 K. 1899; ሊብኒዝ, ስለ ነፃነት, በመጽሐፉ ውስጥ: K. Fischer, ስለ ሰብአዊ ነፃነት, ሴንት ፒተርስበርግ, 1899; ፊሊፖቭ ኤም., አስፈላጊነት እና ነፃነት, "ሳይንሳዊ ግምገማ", 1899, ቁጥር 4-5; Vvedensky A., ፊሎስ. ድርሰቶች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1901; Schopenhauer A.፣ ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና፣ ቅጽ 1–2፣ M.፣ 1901–03; Lossky N., Osn. የስነ-ልቦና ትምህርቶች ከቲ.ኤስ.ፒ. በጎ ፈቃደኝነት, ሴንት ፒተርስበርግ, 1903; የእሱ, ኤስ.ቪ., ፓሪስ,; Foerster Φ., S. v. እና የሞራል ሃላፊነት, ትራንስ. ከጀርመን, 1905; ጉትበርሌት ኬ., ኤስ.ቪ. እና ተቃዋሚዎቿ, [ትራንስ. ከጀርመን።]፣ M., 1906; ፖላን ኤፍ.፣ ዊል፣ ትራንስ ከፈረንሳይ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1907; Gefding G.፣ የፍቃድ ጽንሰ-ሐሳብ፣ ትራንስ. ከፈረንሳይ, ሞስኮ, 1908; አንቶኖቭ ኤ., ሌላ ውሳኔ (በ S. ክፍለ ዘመን ጉዳይ ላይ), ሴንት ፒተርስበርግ, 1908; Khvostov V. M., በ S. ክፍለ ዘመን ጥያቄ ላይ "የፍልስፍና እና የስነ-ልቦና ጥያቄዎች", 1909, መጽሐፍ. 1 (96); Solovyov V.S., የአብስትራክት ትችት. ጀመረ, Sobr. soch., 2 ኛ እትም, ጥራዝ 2, ሴንት ፒተርስበርግ, [ለ. ገ.]; የራሱ, ኤስ.ቪ. - የመምረጥ ነፃነት, ibid., ጥራዝ 10, ሴንት ፒተርስበርግ, [ለ. ገ.]; Vysheslavtsev B., Ethics Fichte, M., 1914; Meiman E., ኢንተለጀንስ እና ፈቃድ, [M.], 1917; Berdyaev N., Metafizich. የነፃነት ችግር, "መንገድ", 1928, ቁጥር 9; Stepanova E. I., የመወሰን እድገት. በሩሲያ ውስጥ ስለ ፈቃድ መረዳት. ሳይኮሎጂ, L., 1955 (አብስትራክት); ፋርካሽ ኢ., የግለሰብ ነፃነት እና የስነምግባር ችግሮች, M., 1962 (የደራሲው ረቂቅ); Bakuradze O. M., ነፃነት እና አስፈላጊነት, ቲቢ, 1964 (ዲስ., በጆርጂያ); Chermenina A.P., በዘመናዊው ውስጥ የኃላፊነት ችግር. bourgeois ስነምግባር, "VF", 1965, M 2; ሴክሬታሪያን ሲ፣ ላ ፍልስፍና ዴ ላ ሊበርቴ፣ ቁ. 1–2, ፒ., 1849; ዌንዝል አ.፣ ፍልስፍና ዴር ፍሬሂት፣ 1–2፣ Münch.፣ 1947–49; Ricoeur P., Le volontaire et l "involontaire, P., 1949 (ፍልስፍና ዴ ላ ቮሎንቴ, ቲ. 1); Andrillon J.-M., Le royaume de la volonté, Soisson,; Adler MJ, the ሀሳብ ነፃነት፣ ገነት ከተማ፣፣ ሁክ ኤስ፣ ቆራጥነት እና ነፃነት በዘመናዊ ሳይንስ ዘመን፣ NY፣ 1958፣ ቤይ ሲ፣ የነጻነት መዋቅር፣ ስታንፎርድ፣ 1958፣ ኦፍስታድ ኤች፣ የመወሰን ነፃነት ጥያቄ፣ ኦስሎ – ኤል.፣ ሆስፐርስ ጄ፣ የነጻ ፈቃድ እና የሥነ ልቦና ትንተና፣ በነፃነትና ኃላፊነት፣ ስታንፎርድ፣ 1961፤ ካምቤል ሲ.ኤ.፣ “ነጻ ፈቃድ” የውሸት ችግር ነው? "፣ 1963/64፣ ቁ. 41

P. Galtseva. ሞስኮ.

የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 5 ጥራዞች - M .: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. በኤፍ.ቪ. ኮንስታንቲኖቭ ተስተካክሏል. 1960-1970 .

ነፃ ፈቃድ

የፈቃድ ነፃነት - የአውሮፓ የሞራል ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ, እሱም በመጨረሻ በ I. Kant ውስጥ ቅርፅ ያዘ ይህም የአንድን ሰው በራስ የመወሰን በራስ የመረዳት ችሎታ ትርጉም. ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከት “የፈቃድ ነፃነት” የሚለው ቃል እንደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ዘይቤ ሊወሰድ ይችላል፡ በታሪካዊ ቋሚ ትርጉሞቹ የ‹ነፃነት› ፅንሰ-ሀሳብ አጽንዖት ከተሰጠበት የቃሉ መደበኛ ትርጉም በጣም ሰፊ ነው። እና "ፈቃድ" በ "ውሳኔ", "ምርጫ" እና ወዘተ ሊተካ ይችላል. ሆኖም ግን, በብዙ መቶ ዘመናት ውስጥ, የምሳሌው ትርጉም ያለው "ዋና" ዋና ዋና ችግሮችን በከፍተኛ ደረጃ አለመጣጣም ያሳያል: የሞራል እርምጃ ምንድን ነው; ነፃ ፈቃድ ማለት ነው? በሌላ አነጋገር፡ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር (እንደ ሥነ ምግባር ሁኔታ እና ከተፈጥሮ ውጪያዊ ምክንያቶችን የመፍጠር ችሎታ) እና ወሰኖቹ ምንድ ናቸው፣ ማለትም፣ የተፈጥሮ (መለኮታዊ) ውሳኔ ከርዕሰ-ጉዳዩ የአእምሮ እና የሞራል ነፃነት ጋር እንዴት ይዛመዳል? ?

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብን የመቀነስ ሁለት ዋና መንገዶች ሊለዩ ይችላሉ። የመጀመሪያው (በአሪስቶትል፣ ቶማስ አኩዊናስ እና ሄግል የታዘዙት) የነፃ ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍላጎት ጽንሰ-ሀሳብ የአዕምሮ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ እና ልዩ መንስኤዎችን በማፍለቅ ወደ ትንተናዊ ቅነሳ ይመጣል። ሁለተኛው መንገድ (ከፕላቶ እና ኢስጦኢኮች እስከ ኦገስቲን እና እስከ ካንት ድረስ ያሉ አብዛኞቹ ሊቃውንት የተወሰደ) ነፃ ምርጫ ከውጫዊ (ተፈጥሯዊ ወይም መለኮታዊ) ምክንያታዊነት ነፃ ሆኖ መለጠፍ እና ስለሆነም እራሱን የመወሰን ችሎታ ነው። ለሁለተኛው ዘዴ ሁለት ዓይነት መጽደቅ አለ. በመጀመሪያ፣ (ከፕላቶ ዘመን ጀምሮ የሚታወቅ እና በሊብኒዝ የተጠናቀቀ)፣ በዓለም ክፋት ውስጥ የአንድ አምላክ ንፁህነት ለማረጋገጥ ነፃ ፈቃድ የተለጠፈበት። በሁለተኛ ደረጃ፣ የካንቲያን የማረጋገጫ ዘዴ፣ እሱም ከመነሻው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ተቃራኒ ነው (ማንኛውንም ቲዎዲሲ መካድ)፣ ነገር ግን በመርህ ደረጃ ተመሳሳይ፣ ነፃ ምርጫ በሥነ ምግባራዊ የሕግ ምክንያት የተለጠፈበት። እነዚህ ሁለት ማረጋገጫዎች በፈቃዱ ትርጉም ባለው ፍቺ ላይ ያልተመሰረቱ በመሆናቸው ተመሳሳይ ናቸው "የሥነ ምግባራዊ እኩልታዎች" መደበኛ ትክክለኛነትን የሚያረጋግጥ አንድ የተወሰነ እሴት መገመት በቂ ነው. ለዚህም ነው “ነጻ ምርጫ” እዚህ “የመምረጥ ነፃነት”፣ “ውሳኔ” ወዘተ ጋር እኩል የሆነው።

"የፈቃድ ነፃነት" በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ (ግሪክ. Το εφ "ήμίν፣ ύύύύύξύσιον፣ αύτεξούύσια፣ ብዙ ጊዜ προαίρρεννοοαίρενιιιιιιιιιιιι ήμίν፣ ύύύύύξύσιον፣ αύτεξούύσια፣ ብዙ ጊዜ προαίρρετανιιιιιιιιιι ήμίν። እና የኮስሚክ ሥርዓት እርስ በርሳቸው በኩል: በጠፈር ክስተቶች ወቅት ግለሰብ "ማካተት" ባህሪያት መካከል አንዱ ሆኖ አገልግሏል. የኮስሚክ ቅጣት ሕግ, ዕጣ ወይም እጣ ማስመሰል ውስጥ እርምጃ, ግላዊ ያልሆነ የማካካሻ ፍትህ ሃሳብ ገልጿል ( በግልጽ የተቀረጸው ለምሳሌ በአናክሲማንደር - በ I): እሱ ርዕሰ-ጉዳይ አይደለም ፣ ግን በማንኛውም “ወንጀለኛ” ወይም “ምክንያት” በትእዛዙ ላይ የደረሰውን ጉዳት ማካካስ አስፈላጊ ነው ። በጥንታዊ እና በቅድመ-ክላሲካል ንቃተ-ህሊና ፣ ተሲስ የበላይ ነው ኃላፊነት ነፃ ምርጫን እንደ አስፈላጊ ሁኔታ አያመለክትም (ለምሳሌ, II. XIX 86; Hes. Theog. 570 sq.; 874; Opp. 36; 49; 225 sq.; Aesch. Pers. 213214; 828; Soph. Oed. ቆላ. 282; 528; 546 ካሬ., 1001 ካሬ.).

ሶቅራጥስ እና ፕላቶ የነፃነት እና የኃላፊነት ችግርን በተመለከተ አዳዲስ አቀራረቦችን አግኝተዋል፡- ግምት በይበልጥ ከውሳኔዎች እና ድርጊቶች የዘፈቀደነት ጋር የተቆራኘ ነው፣ ሥነ ምግባር ከፍተኛው የሞራል በጎ ነገር እንደሆነ ይገነዘባል፣ እና ነፃነት ደግሞ መልካም የማድረግ ችሎታ እንደሆነ ይገነዘባል። በፕላቶ ውስጥ ያለው ኃላፊነት እስካሁን ሙሉ በሙሉ የሞራል ምድብ አይደለም, ነገር ግን ከአሁን በኋላ የጠፈር ስርዓትን መጣስ ችግር ብቻ ይቀራል: አንድ ሰው በሥነ ምግባሩ ትክክለኛ እውቀት ስላለው ተጠያቂ ነው (በDemocritus ውስጥ ትይዩዎች - 33 p.; 601- 604፤ 613-617፤ 624 ሉሪ)። የተግባር በጎነት በምክንያታዊነቱ ተለይቷል፡ ማንም በፈቃዱ ኃጢአት አይሠራም (ουδείς εκών άμαρτάνει - ጎርጎር 468 cd; 509 e; Legg. 860 d sq.). አምላክነትን ማጽደቅ ካስፈለገ ፕላቶ የመጀመሪያውን ቲዎዲዝም ያዳብራል፡ እያንዳንዱ የራሷን ዕጣ ትመርጣለች እና ለምርጫው ተጠያቂ ናት ("የመረጠው ሰው ጥፋት ነው, እግዚአብሔር ንጹህ ነው" - (ሪፕ. Χ 617 e, አወዳድር. ጢሞ 29 ሠ ኤስዲ) ቢሆንም፣ ለፕላቶ ነፃነት ያለው በርዕሰ-ጉዳዩ ራስን በራስ የመመራት ሳይሆን በአስኬቲክ ሁኔታ (በእውቀት ውስጥ በመሳተፍ እና ሊረዱት በማይችሉት ከፍተኛ ጥሩ) ውስጥ ነው።

የፕላቶ ጽንሰ-ሐሳብ ከጥንታዊ ዕቅዶች ወደ አርስቶትል የሽግግር ደረጃ ነው ፣ እሱም ከነፃ ፈቃድ አስፈላጊ ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው-“በፍቃደኝነት” እንደ አእምሮ ራስን በራስ የመወሰን ግንዛቤ ፣ ይህም ስለ የዘፈቀደ “ድንገተኛነት” እንድንነጋገር ያስችለናል ። እና ፅንሰ-ሀሳቡን በትንታኔ ያገኙታል።

በውሳኔው ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የአዕምሮ ውሳኔዎች ጥገኛነት; የፈቃደኝነት ፍቺ "በእኛ ላይ የተመካው" እና የአንድ ድርጊት ፍቃደኝነት ጋር ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ተያያዥነት ያለው ምልክት ነው. አእምሮ በመጀመሪያ ከሌሎች ዓይነቶች የተለየ የተለየ የምክንያት ምንጭ እንደሆነ ተረድቷል - ተፈጥሮ ፣ አስፈላጊነት ፣ ዕድል ፣ ልማድ (ኒኢ ኢል 5,1112a31 s.; Rhet.l 10,1369 a 5-6); የዘፈቀደ - እንደዛ, መንስኤው በድርጊቱ ፈፃሚው ውስጥ ነው (ናይ. ኢ. ኢል 3,1111 a 21 s.; III5, 1112 a 31; Magn. Mog. 117, 1189 a 5 sq.), ወይም. “ከእሱ የሚመካው በእኛ ላይ ነው” (ከዚያ εφ” ήμίν) - ግምት ትርጉም የሚሰጠው ምክንያታዊ የዘፈቀደ ድርጊቶችን በተመለከተ ብቻ ነው ኒኢ ኢል 1፣ 1110 bl s.; Magn. Mog. 113,1188" a 25 s. ). የ“ጥፋተኝነት” ጽንሰ-ሐሳብ ስለዚህ ግላዊ-ግላዊ ትርጉም ያገኛል። አርስቶትል የወደፊቱን የትርጉም ክበብ “ፈቃድ” ፣ “ምርጫ” (“ውሳኔ”) “የዘፈቀደ” ፣ “ግብ” ወዘተ ያሉትን ቃላቶች ገልጿል። ሁሉም ቃላቶች በስቶያ ተቀባይነት ያገኙ ሲሆን በሱ በኩል ለሮማውያን ደራሲያን እና ለአርበኞች ተላልፈዋል። . የአርስቶትል መደምደሚያዎች ለየት ያለ ውጤታማ ናቸው, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ አውድ (የነጻ ዜጎች ሥነ ምግባር) ውስጥ ያገለግላሉ.

ስቶይኮች የችግሩን "ሜታፊዚካል" አስኳል ከማህበራዊ "እቅፍ" አጽድተው ወደ ርዕሰ ጉዳዩ "ንጹህ" ራስን በራስ የማስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ ቀርበዋል. የእነሱ ቲዎዲዝም፣ ወይም ይልቁንም ኮስሞዲሲ፣ የፕላቶ ሃሳቦችን አዳብሯል፡ ክፋት የጠፈር መንስኤ ንብረት ካልሆነ፣ ከሰው የመነጨ ነው። ኃላፊነት የሞራል ውሳኔን ከውጫዊ ምክንያቶች ነጻ ማድረግን ይጠይቃል (Cic. Ac. pr. II 37; Gell. Noct. Att. VII 2; SVF II 982 sq.). "በእኛ ላይ የተመሰረተ" ብቸኛው ነገር ይህንን ወይም ያንን "ውክልና" ለመቀበል ወይም ላለመቀበል "ስምምነታችን" (συγκατάθεσις) ነው (SVF 161; II 115; 981); በዚህ መሠረት የሞራል ግዴታ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሠረተ ነበር. ስለዚህ የእስጦኢክ ነፃ ፈቃድ የተፀነሰው በእጥፍ "የደህንነት ህዳግ" ነው። የአዕምሮ ውሳኔ የድንገተኛ መንስኤዎች ምንጭ ነው, እና በትርጉሙ, ነፃ ሊሆን አይችልም (የአርስቶተሊያን የሃሳብ ባቡር). በሁለተኛ ደረጃ, የእሱ ግምት በመሠረቱ ይቻላል (ከፕላቶኒክ ዓይነት ቲዮዲዝም መደምደሚያ) ነፃ መሆን አለበት. ነገር ግን፣ እንዲህ ዓይነቱ የራስ ገዝ አስተዳደር የኢስጦኢክ ኮስሞሎጂ ወሳኙ ምስል ጋር አይጣጣምም።

የኤፒኩረስ ተለዋጭ ፅንሰ-ሀሳብ ትንሽ ቀደም ብሎ ከሞላ ጎደል ከተመሳሳይ ግቢ የቀጠለው (ያ εφ "ήμίν) ከውጫዊ ቆራጥነት ነፃ ለማውጣት እና ግምትን ከድርጊት ግትርነት ጋር ለማገናኘት (Diog. L. X 133-134; Fatis Avolsa) voluntas - ሉከር ደ rer. nat II 257. ይሁን እንጂ, ዕድል ያለውን determinism እኩል ዓለም አቀፋዊ determinism ጋር በመተካት, Epicurus አንድ የሞራል ውሳኔ መሠረት ለማስረዳት አጋጣሚ አጥተዋል, እና ጽንሰ-ሐሳቡ አንድ የኅዳግ ክስተት ሆኖ ቀረ.

ስለዚህ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር ሃሳብ እና በነጻነት እና በድርጊት ሃላፊነት መካከል ያለው ቅድመ ሁኔታ ግንኙነት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የበላይ ሆነ። ሠ. እና ምሳሌያዊ አገላለጹን በፕሎቲነስ (ኢፒ. VI 8.5-6) ​​ውስጥ አግኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, በጥንታዊው ስሜት ውስጥ ውስጣዊ ሃላፊነት በጠንካራ የህግ ፍቺ ተለይቷል-ለጥንት ንቃተ-ህሊና, ሥነ-ምግባር እና ህግ በክርስትና ዘመን እና በተለይም በዘመናችን ያገኘው መሠረታዊ ባህሪ አልነበራቸውም. የጥንት ዓለም አቀፋዊ አስፈላጊነት እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል-ዓላማው የራሱ እና የጎረቤት መብት ነው. ክርስቲያን ባልሆኑ ደራሲያን ጽሑፎች ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብን የሚያስተላልፉት መደበኛ ቃላት ግሪክ ነበሩ። ከዚያ φ "ήήίί, የበለጠ አልፎ አልፎ, በዋናነት በኢ.ቲ.ፒ.ቪ. በቲም ኢል ገጽ 280፣ 15 Diehl)፣ ላት. አርቢትሪየም, ፖቴስታስ, በኖቢስ (ሲሴሮ, ሴኔካ).

ክርስትና 1) የሞራል ግዴታውን በጥልቅ ቀይሮ ባልንጀራውን እንደ ግብ በማወጅ የስነ-ምግባርን ከህግ ሉል በመለየት፤ 2) የተሻሻለ ቲዎዲሲ፣ ግላዊ ያልሆነውን የጠፈር ውሳኔ በልዩ መለኮታዊ ምክንያት በመተካት። በተመሳሳይ ጊዜ, የችግሩ ችግር ያለበት ጎን ጉልህ ለውጦች አላደረጉም. የተቋቋመው የትርጓሜ እና የጸደቁ የሃሳብ ባቡሮች በምስራቃዊ ፓትሪስቶች ውስጥ ሁልጊዜ ከአሌክሳንድሪያ ክሌመንት (ስትሮም. V 14.136.4) እና ኦሪጀን (ዲ. I 8.3; III 1.1 ካሬ.) እስከ ነሜሲየስ (39-40) እና የዮሐንስ ዘ ዮሐንስ ይገኛሉ። ደማስቆ (ኤክስፕ. ፊድ. 21፤ 39-40); ከባህላዊው ያኔ εφ ήμιν ጋር፣ αύτεξούσιον (αυτεξούσια) የሚለው ቃል በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራል። የነሜሲየስ ቀመር “ምክንያት ነፃ እና ገለልተኛ የሆነ ነገር ነው” (ελεύθερον... και αύτεξούσιον το λογικόν De nat. horn. 2, p.36 of Aristol of a long period, which is back to the long period of Aristol, the long period of Aristol, p.36. ነጸብራቅ (cf. rig. በ Ev. ብድር. fr. 43)።

በተመሳሳይ ጊዜ የነጻ ፈቃድ ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የላቲን ክርስትና ንብረት ሆነ (ከተርቱሊያን ጀምሮ - አድቭ. ሄን. 10-14; De ex. Cast, 2) የመጨረሻውን በኦገስቲን ውስጥ በማግኘቱ (በቴክኒካል ቃል ሊበሪየም ይጠቀማል). arbitrium, እሱም ደግሞ scholasticism መደበኛ ነው) . በመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ - "በነጻ ውሳኔ" ("De ሊቤሮ arbitrio") እና ሌሎችም - በምክንያታዊነት በተረዳው የዓለም ሥርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ክላሲካል ቲዮዲሲ አዘጋጅቷል-እግዚአብሔር ለክፋት ተጠያቂ አይደለም; የክፉው ምንጭ ፈቃድ ብቻ ነው። ሥነ ምግባር ይቻል ዘንድ፣ አንድ ሰው ከውጫዊ (ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው) ምክንያታዊነት የጸዳ እና መልካሙን እና ክፉውን መምረጥ መቻል አለበት። ሥነ ምግባር የሞራል ግዴታን በመከተል ላይ ያተኮረ ነው-የሥነ ምግባር ሕግ ጽንሰ-ሀሳብ በቂ ሆኖ ይታያል (ምንም እንኳን የሕጉ ይዘት በመለኮታዊ የተገለጠ ባህሪ ቢኖረውም)። በኋለኛው ጊዜ ይህ እቅድ በቅድመ-መወሰን ጽንሰ-ሀሳብ ተተክቷል ፣ እሱም በፀረ-ፔላጊያን መጽሐፎች ("በጸጋ እና ነፃ ውሳኔ ላይ", "በቅዱሳን ዕድል ፈንታ ላይ") እና ኦገስቲንን ወደ የመጨረሻ እረፍት ይመራዋል. ከሥነ ምግባራዊ ምክንያታዊነት ጋር. የኋለኛው አውጉስቲን ተቃዋሚዎች፣ ፔላጊየስ እና ተከታዮቹ ኦገስቲን በመጀመሪያዎቹ ጽሁፎቹ ውስጥ ያዳበረውን ተመሳሳይ የክላሲካል ፅንሰ-ሀሳብን የዘፈቀደ እና የመገመት ነፃነትን (በ“ሲነርጂ” መልክ ማለትም በሰው እና በመለኮታዊ ፈቃድ መስተጋብር) ተከላክለዋል።

የመካከለኛው ዘመን የነፃ ምርጫ ችግር በዋና ባህሪያቱ ወደ ኦገስቲንያን “ዴ ሊቤሮ arbitrio” ወግ ይመለሳል። በኦገስቲን እና በስኮላስቲክ መካከል ያሉ አስታራቂዎች ቦቲየስ (ኮንስ. V 2-3) እና ኤሪዩጋና (ዴ ፕራድ፣ ዲቪ. 5፡8፤10) ናቸው። የመጀመሪያዎቹ - አንሴልም የካንተርበሪ ፣ አቤላርድ ፣ የሎምባርድ ፒተር ፣ የክሌርቫውክስ በርናርድ ፣ ሂዩ እና የቅዱስ ቪክቶር ሪቻርድ - በኦገስቲንያን እትም ላይ በማተኮር ክላሲካል እቅዱን ያለማቋረጥ ደግመዋል ፣ ግን ያለ ምንም ልዩነቶች አልነበሩም። በተለይም የካንተርበሪው አንሴልም ሊበሪየም arbitriumን የሚገነዘበው እንደ ገለልተኛ የዘፈቀደ ችሎታ አይደለም (በኋላ የእሱ ሊበሪየም arbitrium indiflèrentiae)፣ ነገር ግን ለበጎ ነፃነት (De lib. art. 1፡3)። ከፍተኛ ስኮላስቲክሊዝም ክላሲካል ወግን በሚታወቅ የፔሪፓቴቲክ አነጋገር አብራርቶታል፡ በ13ኛው ክፍለ ዘመን። የክርክሩ መሠረት የአሪስቶቴሊያን አስተምህሮ የነፍስን እራስን መንቀሳቀስ እና የአዕምሮ እራስን መወሰን ሲሆን የነፃ ምርጫ ልኡክ ጽሁፍ ያለው አውግስጢኖስ ቲዎዲዝም ወደ ዳራ እየደበዘዘ ይሄዳል። ይህ ቦታ የአልበርተስ ማግኑስ እና በተለይም የቶማስ አኩዊናስ የተለመደ ነው፣ እሱም ከአርስቶትል ቀጥተኛ ብድሮችን ይጠቀማል፣ በተለይም st. q.84፣4= ኢ. ናይ መወዳእታ ናይ ምውሳን ምኽንያት ምኽንያቱ ንህዝቢ ምምሕያሽ ኣገዳሲ እዩ። ሕመም 5,1113 a 11-12). ሊበራም አርቢትሪየም - ንፁህ ምሁራዊ ፋኩልቲ፣ ለፍርድ ፋኩልቲ ቅርብ (I q.83፣2-3)። ኑዛዜው ከውጫዊ አስፈላጊነት ነፃ ነው፣ ምክንያቱም ውሳኔው ራሱ አስፈላጊ ነው (1ኛ ቁ. 82፣1 ኦገስት. ሲቪ. ዲ. ቪ 10)። የነጻ ምርጫ ችግር ቁልፍ ገጽታ ግምት ውስጥ መግባት ነው፡ አንድ ድርጊት የሚገመተው ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር ራሱን በራሱ የመወሰን አቅም እንዳለው መሰረት በማድረግ ነው (1ቁ.83፣1)።

ቃል፡ VerweyenJ. Das Problem der Willensfreiheit በ der Scholastik ውስጥ። ህዲብ., 1909; Saarinen R. የኒል ሜትር የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ድክመት። ከአንጉስፊንክ እስከ ቡሪዳን። ሄልሲንኪ, 1993; ሮሜሽችኤም. Griechische Freiheit. \\ fesen und Werden eines Lebensideals. ህዲብ 1955; ጨለማ ኤም ቲ አውጉስቲን. የነፃነት ፈላስፋ። በንጽጽር ፍልስፍና N.Y.-R, 1958 ጥናት; አድኪንስ ኤ. ክብር እና ሃላፊነት በግሪክ “እሴቶች” ጥናት 1980፣ ፖህለንት ኤም. ግሪቺቼ ፍሬሄይት። ቪፈሰን እና ቨርደን ኢንስ ሌበንሲዳልስ፣ 1955፣ ክላርክ ኤም. ቲ ኦገስቲን የነፃነት ፈላስፋ። በንፅፅር ፍልስፍና ላይ የተደረገ ጥናት። N. Y-R, 195

ኤ.ኤ. ስቶልያሮቭ

ህዳሴ፣ ባህሪው አንትሮፖሴንትሪዝም፣ እና ተሐድሶው የነጻ ምርጫ ችግርን ልዩ አስቸኳይ ጊዜ ሰጠው። ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ እንዲሁ የሰውን ልጅ በነፃ ፈቃድ እንደ ስጦታ አድርጎ ተመልክቷል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና በአለም ለውጥ ላይ የፈጠራ ተሳትፎ ማድረግ ይቻላል። እግዚአብሔር አንድን ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ወይም ግዴታውን አስቀድሞ አይወስንም. በራሱ ፈቃድ ሰው ወደ ከዋክብት ወይም ወደ መላእክት ደረጃ ሊወጣ ወይም ወደ አራዊት ደረጃ ሊወርድ ይችላል, ምክንያቱም እሱ በራሱ ምርጫ እና ጥረት ውጤት ነው. የሰው ልጅ የመጀመሪያ ኃጢያተኛነት ወደ ጥላ ይወርዳል።

የሰው ልጅ የነጻ ምርጫ መነሳት ከእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነትና ሁሉን አዋቂነት ጋር ወደ እርቅ ችግር እንድንመለስ አስገድዶናል። የሮተርዳም ኢራስመስ (ዲ ሊቤሮ arbitrio, 1524) "የመመሳሰል" ዕድል ላይ አጥብቆ - መለኮታዊ ጸጋ እና የሰው ነጻ ፈቃድ ጥምረት, ለመተባበር ፈቃደኛ ተገዢ. ሉተር (De servo arbitrio, 1525) የፈቃድ ነፃነትን "ንጹህ ማታለል" "የሰው ኩራት ማታለል" አወጀ፡ የሰው ፈቃድ ለበጎም ሆነ ለመጥፎ ነፃ አይደለም፣ ያለ ቅድመ ሁኔታ ለእግዚአብሔር ወይም ለእግዚአብሔር ባርነት ነው። ሰይጣን; የሁሉም ድርጊቶች ውጤት በእግዚአብሔር ፈቃድ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ያለ መለኮታዊ ጸጋ በውድቀት በተበላሸ የሰው ነፍስ ውስጥ ንጹህ ሀሳቦች ሊነሱ አይችሉም። በጄ. ካልቪን “በመመሪያው ውስጥ አስቀድሞ ስለ መወሰን ጉዳይ የበለጠ ጠንከር ያለ አቋም ወስዷል የክርስትና እምነት(1536)፡ በክርስቶስ በራሱ የመለኮታዊ ጸጋ ተግባር ነው፣ ሰዎች ለዘላለም አስቀድሞ ለድነት ወይም ለፍርድ ተወስነዋል፣ እና የትኛውም ተግባር ጸጋን ሊያገኝ ወይም ሊያጣው አይችልም።

ስለዚህ፣ የፕሮቴስታንት እምነት ፈጣሪዎች የአውግስጢኖስን መገባደጃ የፕሮቴስታንት አመለካከት ወደ አመክንዮአዊ ወሰን ተሸክመዋል። የእንደዚህ አይነት "ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት" ወጥነት ያለው አተገባበር ወደ እርባና ቢስ ካልሆነ ወደ ቅራኔ አመራ። ሉተር እና ካልቪን ነፃ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ዕድልን አጥፍተዋል፣ ነገር ግን በዚህ መንገድ አንድ ሰው ተፈጻሚ፣ ተገዢ እንጂ የተግባር ነገር እንዳይሆን ክደው በእግዚአብሔር ሰብዓዊ አምሳል ሥር እንዲቀመጡ ተደርገዋል። ቢያንስ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ለመጠበቅ እየሞከረ (ያለ ጥፋተኝነት እና ኃጢአት መናገር አይቻልም) ሉተር ከነሱ ዝቅተኛ ከሆነው ነገር ጋር በተያያዘ የሰዎችን ፈቃድ ነፃነት እንዲፈቅድ ተገድዷል። ንብረት፣ እና አሁንም በራሳቸው ፍቃድ ኃጢአት እንደሚሠሩ ይናገራሉ። ካልቪን አንድን ሰው ለደህንነት አስተዋፅኦ የማድረግ ችሎታን ያሳጣዋል, ነገር ግን እራሱን ለድነት ብቁ የማድረግ ችሎታን ይፈቅዳል. እዚህ ግን በድርጊት እና በውጤት መካከል ያለው ግንኙነት ሁሉ ፈርሷል። ፊሊፕ ሜላንችቶን (የአውግስበርግ ኑዛዜ፣ 1531፣ 1540) የሉተርን ጽንፈኝነት ትቶ፣ የሬሞንስትራንት እንቅስቃሴን የካልቪኒስት ቅድመ ውሳኔን ከሰራዊቶች ጋር መርቷል።

Post-Trident በነጻ ፈቃድ ጉዳይ ላይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት አቋም ወስዷል; የትሬንት ምክር ቤት (1545-63) የፕሮቴስታንት ፕሮቴስታንትን "የፈቃድ ባርነት" አውግዟል, ወደ ፔላጊን-ኢራስሙሺያን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ትብብር, የተግባር እና የበቀል ግንኙነትን በመመለስ. ጄሱሶች I. Loyola, L. de Molina, P. da Fonjeka, F. Suurues እና ሌሎችም ጸጋን የእያንዳንዱ ሰው ንብረት እንደሆነ አውጀው ነበር, እና የነቃ ተቀባይነት ውጤት. "ስኬትን ከጸጋ ብቻ እንጠብቅ, ነገር ግን በእኛ ላይ ብቻ እንደሚወሰን እንስራ" (I. Loyola). ተቃዋሚዎቻቸው ጃንሴኒስቶች (ሲ. Jansenii፣ A Arno፣ B. Pascal እና ሌሎችም) ነፃ ምርጫ ከውድቀት በኋላ ጠፍቶ ነበር በማለት ወደ መካከለኛው አውጉስቲንያናዊ የቅድስና ስሪት አዘንብለዋል። ለነፃ ምርጫ እና "ትንንሽ ተግባራት" የጄሱሳውያን ይቅርታ በሥነ ምግባር ደንቦች ትርጓሜ ("ፕሮባቢሊዝም") ብዙውን ጊዜ ወደ ዘፈቀደነት ተለውጠዋል ፣ የጃንሴኒስት ሥነ ምግባር ከአክራሪነት ጋር ይጎዳል ።

የነፃ ምርጫ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች በዘመናዊው የአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ የቦታዎችን መለያየት ይወስናሉ። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ በሰው ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ከሥጋዊ ነጻ ነው፣ ነፃ ምርጫም አንዱ መገለጫው ነው። ኑዛዜው በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ አልፎ ተርፎም ከአመክንዮ ተቃራኒ በሆነ መልኩ ውሳኔ ሊሰጥ ስለሚችል “ፈቃዱ በተፈጥሮው በጣም ነፃ ስለሆነ በጭራሽ ሊገደድ የማይችል ስለሆነ የአንድ ሰው ነፃ ፈቃድ ፍፁም ነው። ይህ ገለልተኛ የዘፈቀደ ምርጫ ፋኩልቲ (Liberum arbitrium indifferentiae) ዝቅተኛው ነፃ ምርጫ ነው። ለምርጫ ምክንያታዊ ምክንያቶችን በማስፋፋት ደረጃው ይጨምራል. ህመም እና እንቅልፍ የነፃ ምርጫ, ግልጽነት ለከፍተኛ መገለጫው አስተዋፅኦ ያደርጋል. በካርቴሲያን ምንታዌነት፣ ፈቃዱ እንዴት በሰውነት ንጥረ ነገሮች ውስጥ በሚደረጉ ለውጦች ሰንሰለት ውስጥ እንደሚገባ ማብራራት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል።

ይህንን ምንታዌነት ለማሸነፍ በመሞከር፣ አልፎ አልፎ የኤ.ጂሊክስ እና ኤን.ማሌብራንቼ ተወካዮች የሰውን እና መለኮታዊ ፈቃድን አፅንዖት ሰጥተዋል።

በፕሮቴስታንት አፈር ላይ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት ወደ ተፈጥሯዊነት (ቲ.ሆብስ፣ ቢ. ስፒኖዛ፣ ጄ. ፕሪስትሊ፣ ዲ. ጋርትሌይ እና ሌሎች) ተለወጠ። በሆብስ, መለኮታዊ ፕሮቪደንስ ወደ ያልተቋረጠ የተፈጥሮ መንስኤዎች ሰንሰለት ጅማሬ ተወስዷል, በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ክስተቶች እና የሰዎች ድርጊቶች በምክንያታዊነት ተወስነዋል እና አስፈላጊ ናቸው. የአንድ ሰው ነፃነት የሚወሰነው ለድርጊት ውጫዊ እንቅፋቶች ባለመኖሩ ነው-አንድ ሰው ዓመፅን በመፍራት እርምጃ ካልወሰደ እና የፈለገውን ማድረግ ይችላል. እራሱ ነፃ አይደለም, በውጫዊ ነገሮች, በተፈጥሮ ባህሪያት እና ልምዶች ምክንያት ነው. ምርጫው ተነሳሽነት ብቻ ነው, "የፍርሃት እና የተስፋ መለዋወጥ", ውጤቱ የሚወሰነው በጠንካራ ተነሳሽነት ነው. የነፃ ምርጫ ቅዠት አንድ ሰው ድርጊቱን የወሰነውን ኃይል ስለማያውቅ ነው. ተመሳሳይ አቋም በ Spinoza ተደግሟል: "ሰዎች ፍላጎታቸውን ያውቃሉ, ነገር ግን የሚወሰኑበትን ምክንያቶች አያውቁም" እና በሊብኒዝ: "... በአንድ ሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አስቀድሞ ይታወቃል እና ይወሰናል ... ግን የሰው ነፍስ በሆነ መንገድ መንፈሳዊ አውቶማቲክ ነች።

በነጻ ፈቃድ እና በምክንያታዊ ውሳኔ መካከል ያለው ግንኙነት የካንት ፍልስፍና ዋና ችግሮች አንዱ ነው። እንደ ርዕሰ-ጉዳይ, ሰው የማይለዋወጥ የተፈጥሮ ህጎች ተገዢ ነው, እና ሁሉንም የቀድሞ ሁኔታዎችን በማወቅ, ተግባራቱ ልክ እንደ ፀሀይ እና ተመሳሳይ ትክክለኛነት ሊተነብይ ይችላል. የጨረቃ ግርዶሾች. ነገር ግን እንደ "በራሱ ነገር", የቦታ, የጊዜ እና የምክንያት ሁኔታዎች ተገዢ አይደለም, አንድ ሰው ነፃ ምርጫ አለው - የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ችሎታ, የስሜታዊ ግፊቶች ምንም ቢሆኑም. ካንት ይህንን ችሎታ ተግባራዊ ምክንያት ይለዋል. እንደ ዴካርት ሳይሆን፣ የነጻ ምርጫን ሃሳብ እንደ ተፈጥሮ አይቆጥረውም፤ እሱ ከትክክለኛ (sollen) ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው። ከፍተኛው የፍላጎት ነፃነት (“አዎንታዊ ነፃነት”) በሥነ ምግባር ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የአዕምሮ ራስን መቻልን ያካትታል።

ፍችት በድንገት ትኩረቱን ከመሆን ወደ ተለወጠው ፣ መላውን ዓለም (“እኔ ያልሆነ”) የነፃ ፈጠራ ውጤት መሆኑን በማወጅ እና ተግባራዊ (ቪሰን) ለህሊና (ጌቪሰን) ሙሉ በሙሉ አስገዝቷል። መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች የዒላማ ግንኙነቶች መገለል ይሆናሉ, እና የተፈጥሮ ጥገኞች ዓለም የሰው ልጅ አእምሮን የማያውቅ እንቅስቃሴ ምርቶችን የመመልከት ምናባዊ ቅጽ ይሆናል. የነፃነት ግኝቱ I ወደ ራሱ መመለስ ነው, ይህም ደግሞ ከስሜታዊ መሳሳብ ወደ ነቅቶ ግብ-ማስቀመጥ ንቃተ-ህሊና የሌለው መውጣትን በማፍራት, በሌሎች ምክንያታዊ I መገኘት ብቻ የተገደበ; በሕብረተሰቡ ውስጥ ነፃነት የሚረጋገጠው በሕግ ነው። ወደ ነጻ ምርጫ የሚደረገው እንቅስቃሴ የመንፈስ የሄግሊያን ሳይኮሎጂ ይዘት ነው, እና ታሪክ በሄግል ውስጥ እንደ ተጨባጭ የነጻነት ቅርጾች ምስረታ ይታያል-ረቂቅ ህግ, ሥነ ምግባር, ሥነ ምግባር. ከክርስትና ጋር በተወለደው የምዕራቡ ዓለም ባህል ነፃነትን ማግኝት እንደ ሰው እጣ ፈንታ ተረድቷል። ግልብነት የነፃነት እድገት አንድ እርምጃ ብቻ ነው ፣ አሉታዊ ምክንያታዊ ቅርፁ (በነሲብ ከሁሉም ነገር መራቅ) ነፃ ምርጫ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታን ያሳያል። ከፍተኛው የነፃ ምርጫ መገለጫ የሞራል ተግባር ነው ፣ ድርጊቱ ከአእምሮ ውሳኔ ጋር ይዛመዳል።

ሼሊንግ የጄ.ቦህሜ እና የኤፍ.ባደርን ሃሳቦች ከተቀበለ በኋላ የነጻ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፀረ-ነጠላነት ጊዜን አጽንዖት ሰጥቷል. የሰው ነፃ ፈቃድ በአእምሮ እና በራስ የመመራት ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ሜታፊዚካል ጥልቀት አለው, ሁለቱንም ወደ መልካም እና ወደ ኃጢአት ሊያመራ ይችላል, ምክትል: ራስን ማረጋገጥን በማሳደድ, አንድ ሰው አውቆ ክፋትን መምረጥ ይችላል. ይህ ምክንያታዊነት የጎደለው የነፃ ምርጫ ግንዛቤ ከስሜት በላይ የምክንያት የበላይነት አድርጎ አግልሏል።

ማርክሲዝም, የሄግሊያን ወግ በመከተል, የነጻ ምርጫን ዋና ይዘት በተግባራዊ ግንዛቤ ደረጃ ይመለከታል. በኤፍ ኤንግልስ ቀመር መሠረት ነፃ ምርጫ "በጉዳዩ እውቀት ላይ ውሳኔ የማድረግ ችሎታ" ነው. ሀ. ሾፐንሃወር ወደ ስፒኖዛ የነፃ ምርጫ ትርጓሜ የሰው ልጅ አእምሮን እንደማታለል ሲመልስ፡ ነፃነትን የምንተገበረው ለክስተታዊ ድርጊት ሳይሆን በስም ፍጡር (ፈቃድ በራሱ ነገር ነው) እና በተግባር ወደ አንድ ሰው ለመረዳት ለሚቻለው ባህሪ ታማኝነት ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ N. Hartmann "አዲሱ ኦንቶሎጂ" ውስጥ የነፃነት እና የእንቅስቃሴ, የነፃነት እና የነፃነት ጽንሰ-ሐሳቦች ተለያይተዋል. የመሆን የታችኛው ንብርብሮች - እና ኦርጋኒክ - የበለጠ ንቁ ናቸው ፣ ግን ትንሽ ነፃነት አላቸው ፣ ከፍ ያሉ ሽፋኖች - አእምሯዊ እና መንፈሳዊ - የበለጠ ነፃ ናቸው ፣ ግን የራሳቸው እንቅስቃሴ የላቸውም። የአሉታዊ (የዘፈቀደ) እና የአዎንታዊ (ምክንያታዊ ዋጋዎች) ግንኙነት ናፍቆትን የመወሰን ነፃነት እንደገና እየታሰበ ነው። አንድ ሰው ከታችኛው አካላዊ እና አእምሯዊ ውሳኔ ጋር በተያያዘ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር በተገናኘ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የእሴቶች ተጨባጭ ተዋረድ ፣ ዓለም የማይለዋወጥ የመወሰን ኃይል የለውም። ተስማሚ እሴቶች አንድን ሰው ይመራሉ, ነገር ግን ተግባራቶቹን አስቀድመው አይወስኑም. ወደ ካንቶኒዝ የነፃነት እና የተፈጥሮ መንስኤነት, ሃርትማን የግዴታ ፀረ-እምነቱን ይጨምራል; ፍትሃዊ ግለሰቡን በትክክል ይወስናል ፣ ማለትም ፣ በችሎታዎች ክልል ፣ ግን ምርጫው እንዲከናወን ፣ እውነተኛ ፈቃድ ያስፈልጋል ፣ ይህም ከሰው ራስን በራስ የመግዛት መብት ጋር የተያያዘ ነው ፣ እና ከመሠረታዊው ራስን በራስ የማስተዳደር።

ኦንቶሎጂካል የፍላጎት ነፃነት እንደ ኤም ሼለር ፣ ጂ ሬይነር ፣ አር ኢንጋርደን ባሉ የፍኖሜኖሎጂ ተወካዮች ሥራዎች ውስጥ ተካቷል ። አንድ ዓይነት “የነፃነት ጣዖት አምልኮ” (ኤስ.ኤ. ሌቪትስኪ) ቀርቦ የነበረው የሰውን ልጅ ሕልውና ፀረ-አመለካከት ወደ ጥልቅ አሳዛኝ ሁኔታ በማምጣት - “ጤናማ የሕይወት ትራጄዲ” በኬ ጃስፐርስ ወይም “አሳዛኝ ብልግና” በጄ.-ፒ. Sartre እና A. Camus. የኃይማኖት ህላዌነት ነፃ ምርጫን በሕሊና የተነገሩትን በምልክት እና በሥዕላዊ መግለጫዎች የተገለጹትን የበላይ (እግዚአብሔር) መመሪያዎችን ይተረጉማል። በአምላክ የለሽ ህላዌነት ውስጥ ነፃ ምርጫ ራስን የመጠበቅ ችሎታ ነው ፣ በከንቱ ላይ የተመሠረተ እና በጥላቻ ውስጥ የተገለጸው-እሴቶች ተጨባጭ ሕልውና የላቸውም ፣ አንድ ሰው ነፃነቱን ለመጠቀም እራሱን ይገነባል። ኒዮ-ፍሬዲያን ኢ. ፍሮም እንዳስቀመጡት አስፈላጊነት “ከነፃነት ማምለጥን” ማጽደቅ ነው። ፍፁም ነፃነት የኃላፊነት ሸክሙን በጣም ከባድ ስለሚሆን ለመሸከም "የሲሲፈስ ጀግንነት" ይጠይቃል።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና. (N.A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, B.P. Vysheslavtsev, G.P. Fedotov, S. A. Levitsky እና ሌሎች) ከመለኮታዊ ጸጋ ጋር በማጣመር የሰው ልጅን በነፃነት የመወሰን ሂደት ይቀጥላል. በጣም ሥር-ነቀል አቋም በ Berdyaev ተወስዷል, እሱም ጄ. Boehme በመከተል, ነፃነት, ከእግዚአብሔር ጋር "ጥልቅ" ውስጥ ሥር ዘላለማዊ, ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ መሆን ይቀድማል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል; የነፃው የፈጠራ ሥራ ለበርዲያቭ ከፍተኛ እና ራስን መቻል እሴት ይሆናል። በተጨባጭ ሃሳባዊ-እውነታዊነት Η.Ο. ሎስስኪ ፣ ነፃ ፈቃድ ከውጫዊው ዓለም ውጭ ፣ ሁሉም ክስተቶች እራሳቸውን ችለው የራሳቸውን ባህሪ እና የራሳቸውን እጣ ፈንታ (ከአካላቸው ፣ ከባህሪያቸው ፣ ካለፉ እና ከራሱም ከእግዚአብሔር ጭምር) የሚፈጥሩ “ጉልህ ተዋናዮች” አስፈላጊ ባህሪ ነው ተብሎ ይታወጃል ። ለእነርሱ ምግባራቸው ሰበብ ብቻ እንጂ ምክንያት አይደለም።

አንድ ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. በጥንታዊ የግሪክ ባህል አውድ ውስጥ በሲ.ቢ. አጽንዖቱ በፍልስፍናዊ ምድብ ላይ ሳይሆን እንደ ህጋዊ ፍቺው ነው። ነፃ ሰው የፖሊስ ዜጋ ነው ፣ የሚኖር……. የፍልስፍና ታሪክ: ኢንሳይክሎፔዲያ

አንድ ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. በጥንታዊ የግሪክ ባህል ውድድር፣ የኤስ.ቪ. ነፃ ሰው የፖሊስ ዜጋ ነው ፣ የሚኖር……. የቅርብ ጊዜ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት

ነፃ ፈቃድ- ነፃ ፈቃድ ♦ ሊብሬ አርቢትር ነፃ ፈቃድ ፣ ፍፁም እና ያልተወሰነ; "በምንም ነገር ሳይገለጽ ራስን የመግለጽ ችሎታ" (ማርሴል ኮንቼ, አሌቶሪካ, ቪ, 7). ይህ ጥብቅ የሆነ ሚስጥራዊ ችሎታ ነው ... የስፖንቪል ፍልስፍና መዝገበ ቃላት

የፍልስፍና እና የስነምግባር ችግርን የሚያመለክተው ምድብ አንድ ሰው በራሱ የሚወስን ወይም በድርጊት የሚወሰን ነው ፣ ማለትም ፣ የሰው ልጅ ፈቃድ ሁኔታዊ ጥያቄ ፣ በዚህ መፍትሄ ውስጥ ሁለት ዋና ዋና አቋሞች ተገለጡ-ቆራጥነት እና ቆራጥነት። ...... ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

የቤተክርስቲያን ታላላቅ ተሐድሶዎች የቆሙት ለነፃ ፈቃድ ፣ እና ኢየሱሳውያን ለነፃ ምርጫ ፣ ግን የቀድሞው ነፃነት ፣ የኋለኛው የኅሊና ባርነት ነው። Henri Amiel ራስህን ነጻ ትላለህ። ከምን ነፃ ነው ወይስ ለምን ነፃ? ፍሬድሪክ ኒቼ እኛ...... የተዋሃደ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ አፎሪዝም

የፈቃድ ነፃነት፣ የፍልስፍና እና የሥነ ምግባር ችግርን የሚያመለክት ምድብ በራሱ የሚወሰን ወይም በአንድ ሰው በድርጊቱ የሚወሰን ነው፣ ማለትም. ሁለት ዋና ዋና አቀማመጦች የተገለጡበት የሰው ልጅ ፈቃድ ሁኔታዊ ሁኔታ ጥያቄ ፣ ቆራጥነት እና ...... ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ, Zverev. ነጻ ፈቃድ እና ህግ፡ ወደ "ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ ህግ" / (ኮል.) ፕሮፌሰር. N.A. Zvereva U 101/277 U 347/295: ሞስኮ: V.S. Vasilevsky, 1898: [Coll.] ፕሮፌሰር. N.A. Zvereva በ... ውስጥ ተባዝቷል።

Olesya Nikolaeva

የሰው ልጅ ነፃ ምርጫው ምን ያህል ነፃ እንደሆነ ሁል ጊዜ ያስባል፣ የምክንያት ህግ በሚገዛበት በወደቀ አለም ውስጥ አለ። በተለምዶ የነፃ ምርጫ ጥያቄ እንደሚከተለው ነበር፡ ፈቃዴ ወደ ውስብስብ የአለም መንስኤ ግንኙነቶች ስርዓት ከተሸመነ እና በህጎቹ ስር መውደቅ ከተገደደ ነፃነቱ የተወሰነ እና በጥብቅ የተገደበ ነው። የአሁኑ ጊዜ እያንዳንዱ ክስተት ያለፈው ክስተት አጠቃላይ ሰንሰለት ነው. ወደፊት የሚከናወኑት ድርጊቶች ሁሉ አሁን ባለው ሁኔታ አስቀድሞ ተወስነዋል.

ፍችት እንዲህ ሲል ጽፏል: - "እያንዳንዱ ቅጽበት ... ሕልውና የሚወሰነው በሁሉም ባለፉት ጊዜያት ነው እና ሁሉንም የወደፊት ጊዜዎችን ይወስናል, እናም አሁን ያለውን ሁኔታ ማሰብ የማይቻል ነው ... ካልሆነ ግን."

ላይብኒዝ አስተጋባ፡- “ያ... ሁሉም ነገር የሚከናወነው በተደነገገው አስቀድሞ በተደነገገው መሠረት ነው፣ ልክ ሦስት ጊዜ ሦስት ጊዜ ዘጠኝ የመሆኑን ያህል አስተማማኝ ነው። ለቅድመ-ውሳኔ ሁሉም ነገር ከሌላ ነገር ጋር የተገናኘ በመሆኑ እንደ ሰንሰለት ውስጥ ነው, እና ስለዚህ ሁሉም ነገር የሚሆነው ልክ ከጥንት ጀምሮ እንደነበረው እና አሁን በማያሻማ ሁኔታ እየተከናወነ እንደሆነ ሁሉ.

ነገር ግን አስቀድሞ የመወሰን ሃሳብ የሰውን ነፃነት አያካትትም. በእርግጥም, determinists አንዳንድ "ደንብ" (ለምሳሌ, Kant ውስጥ ንጹሕ ምክንያት ትችት ውስጥ) ሕልውና ላይ አጥብቀው, በዚህ መሠረት ሁሉም ነገር ይከሰታል. የሰው ልጅ ነፃ መውጣቱ በካንት በአእምሮው እንቅስቃሴ ውስጥ ይታያል: "አእምሮ ይሰጣል ... ህጎች አስፈላጊ የሆኑትን ማለትም የነጻነት ተጨባጭ ህጎችን እና ምን መሆን እንዳለበት ያመለክታሉ." ይሁን እንጂ በዚህ ቀመር ውስጥ ተቃርኖ አለ, ምክንያቱም እንደ ካንት, ነፃነት በትክክል ለማንኛውም ህግ የማይገዛ ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ እነዚህ “የነጻነት ሕጎች ምን መሆን እንዳለበት ያመለክታሉ፣ ምንም እንኳን ይህ ፈጽሞ ሊሆን ባይችልም; በዚህ ውስጥ ከተፈጥሮ ህግጋት ይለያሉ, ይህም የሚሆነውን ብቻ ነው የሚመለከተው.

ስለዚህ የተፈጥሮ ሕጎች ከእውነተኛ ማንነት ጋር የተያያዙ እና ከነፃነት ሉል ጋር የማይጣጣሙ የምክንያት ግንኙነቶችን የሚመሰረቱ ሕጎች ናቸው ስለዚህም ለሥነ ምግባር ግዴታ ወይም ለነጻነት ሕግ ተገዢ የሆኑ ተገዢዎች ቢታዘዙም ነፃ ሆነው ይቆያሉ. ምን መሆን እንዳለበት, ምን መሆን እንዳለበት ህጎች. እንዲህ ዓይነቱ የሞራል ሕግ አስፈላጊ ግንዛቤ ፣ በእውነተኛነት - በእውነተኛነት - ነባር የሞራል ውሳኔዎች እውቅና ላይ የተመሠረተ ፣ እና ይህንን ህግ ከነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር መከተሉ የነፃ ምርጫ እራሱን ችግር ይፈጥራል ፣ ይህም እዚህ ሙሉ በሙሉ በሚመራው መመሪያ ስር ነው። አስገዳጅ፣ የሰው ልጅ “የሥነ ምግባር ግዴታ” ዓይነት። በተመሳሳይ ጊዜ, ግዴታ, እንደ ካንት, "ሕግን በማክበር አንድ ድርጊት የመፈጸም አስፈላጊነት" ነው. አንድ ሰው በሁሉም ጎኖች ላይ "በግዴታ", "በአስፈላጊነት" እና እንዲያውም "ሕግን በማክበር" ላይ ይጫናል, ምክንያቱም የሞራል አስፈላጊነት እዚህ እንደ አስፈላጊነቱ የታወጀ ሲሆን ይህም ሙላት እና መከባበርን የሚጠይቅ ህግ ሆኖ በንቃተ ህሊና ፊት ይታያል. .

የካንት ፍልስፍና ተመራማሪው አዶርኖ በምክንያታዊነት እንደተናገሩት ፣ “በተለይ እንዴት መምሰል እንዳለብኝ ካሰብኩ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት ነፃነት ፣ ከአስፈላጊነት ጋር ተጣጥሞ ፣ እንደ አሳማ የመምሰል እድል እንጂ ሌላ ምንም ነገር አይኖርም ። የዚህ ተጨባጭ ምክንያታዊነት ጫና ፣ የግዴታ ተፈጥሮዋ እና ለእሷ ያለኝ ክብር ፣ በእውነቱ ወደ አንድ ጥግ ተነዳሁ ፣ ስለሆነም በእውነቱ ከራሴ የግል ነፃነት በስተቀር ምንም የቀረኝ ነገር የለኝም - ይህ ስህተት ለመስራት እና እንደ አሳማ የመምሰል መጥፎ ነፃነት , በመቀነስ, ስለዚህ, ሁሉም ነፃነት የሚጠፋበትን የራሱን "እኔ" እድሎች በትንሹ.

በምክንያታዊነት በተደነገገው የካንት "ሁለንተናዊ ተጨባጭ አስፈላጊነት" ፊት ለፊት, ርዕሰ ጉዳዩ ለህጎቹ መገዛት, ወይም ምክንያታዊ ያልሆነ የእጅ ምልክት ነፃነት ላይ ይወድቃል: "ሁሉንም ልቀቅ እና እንደ ሞኝ ፈቃድህ ኑር." ራሱን እንደ "የነጻነት ህግ" የሚገልጸው የካንት "ምክንያት" መገንባት በራሱ ግትር የሆነ የጭቆና ዘዴዎችን ያሳያል እና ወደ ሰው አጠቃላይ የግዴታ መስክ ይሸጋገራል. እንዲህ ዓይነቱ ተግባራዊ እና ወጥ የሆነ "ካንቲያን" የቶማስ ማንን ልቦለድ "Buddenbrooks" ጀግና ይመስላል - የጂምናዚየም ዳይሬክተር ፣ አስፈሪው ቫሊኬ ፣ ሁለንተናዊውን “ምድብ አስገዳጅ” በመወከል ከፍተኛ ድምጾቹን የሚናገር። ነገር ግን፣ ባህሪው ሙሉ በሙሉ ከካንት የሞራል መስፈርት ጋር ይዛመዳል፡- “የፈቃድህ ከፍተኛው በተመሳሳይ ጊዜ የአለም አቀፋዊ ህግ መርህ ኃይል እንዲኖረው ለማድረግ ተግብር።

ስለዚህም የ"ሁለንተናዊ ህግ" ስነ-ምግባር ለሰው ልጅ ነፃነት እውቅና ላይ ያልተመሰረተ፣ ወደ ማመዛዘን መውረዱ የማይቀር፣ በአምባገነንነት የተሞላ ነው።

የምድብ አስፈላጊነት አመክንዮ እዚህ ላይ ነው፡ እኔ በግሌ ለራሴ ያቋቋምኩት መደበኛ የፍፁም እና የበላይ አገዛዝ ባህሪ የሚያገኘው ከተገቢው ሁለንተናዊ እና አስፈላጊ ህግ ጋር ሲገጣጠም ብቻ ነው፣ እኔ እንደ ምክንያታዊ ፍጡር ልታዘዝ ​​ይገባል . በተመሳሳይ ጊዜ, ምድብ አስገዳጅነት የተፈጥሮ ህግ አይነት አይደለም - ያለበለዚያ ስለ ነፃነት የሚናገረው ንግግር በጭራሽ አይቻልም ነበር, ምክንያቱም በተፈጥሮ ውስጥ ነፃነት ስለሌለ - በምክንያት ውስጥ ያለ የሞራል ሥልጣን አይነት ነው. ስለሆነም፣ ይህ የግል ደንቤ የአለማቀፋዊ እና የፍፁም መደበኛ መገለጫ መሆን እና በእሱ መሰረት ብቻ መመስረት አለበት።

ነፃነት, ለካንት የሞራል ህግ ምንጭ መሆን, አጠቃላይ እና ግዴታ በሚሆንበት ጊዜ, ይወገዳል: "የዘወትር እና የግዴታ ዘፈቀደ" በእሱ ቦታ ተተክሏል, እና ከዚህ "ሁለንተናዊ ምክንያታዊነት" ለመራቅ, ይህም የሆነ ነገር ሆኗል. ልክ እንደ ፌቲሽ ፣ ለግል ሰው ወደ ምክንያታዊነት ፣ ወደ እብደት ፣ ወደ የማይረባ ብቻ መግባት ይቻላል ።

Schopenhauer በተለይ “የሥነ ምግባር ነፃነት” የሚለውን ጥያቄ፡ የፍላጎት ነፃነትን ለሚመለከተው ሰው የፍላጎት ነፃነትን ከልክሏል። በተጨባጭ አነጋገር ነፃነት በመግለጫው ውስጥ "የፈለኩትን ማድረግ ከቻልኩ ነጻ ነኝ." ሆኖም ፈላስፋው “የምፈልገውን ልፈልግ እችላለሁ?” የሚለውን ጥያቄ ይጠይቃል - ይህ ፍላጎት በሌላው ላይ የተመካ ነው ፣ ከጀርባው የተደበቀ ፣ ምኞት ፣ ከሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት ጋር የተገናኘ ፣ ወደ ሕይወት የሚጠራው ። የሚቀጥለው ጥያቄ "የምፈልገውን እፈልጋለሁ?"

በእውነቱ, ከእነዚህ ጥያቄዎች በስተጀርባ, ወደ ማለቂያነት የሚሄዱት, ዋናው ነገር "መፈለግ እችላለሁ?". የነፃነት ፅንሰ-ሀሳብ ከ"ፈቃድ" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ስለሚጋጭ ስለ ፍቃድ ነፃነት የሚሰጠው መልስ ቆሟል። መፈለግ በራሱ ነፃ አይሆንም, ነገር ግን በ "አስፈላጊ" ላይ የተመሰረተ ነው. አስፈላጊው ከተሰጠው በቂ ምክንያት ተከትሎ የሚመጣው ነው. ይሁን እንጂ መሠረቱ እንደተሰጠ በምርመራው ውስጥ አስፈላጊነቱ ሁልጊዜ "በተመሳሳይ ክብደት" ነው. ማንኛውም መሠረት የማስገደድ ባህሪ አለው፡ አስፈላጊነት እና ውጤት ከተወሰነ መሰረት ተመሳሳይ ይሆናሉ። ከዚህ በመነሳት የአስፈላጊነት አለመኖር (በሌላ አነጋገር ነፃነት) በቂ ምክንያት ከሌለው ጋር ተመሳሳይ ነው.

ስለዚህ, ከ "ነጻ" በስተጀርባ አንድ ትርጉም ይኖራል - በምንም መልኩ "አስፈላጊ", በምንም መልኩ በማንኛውም ምክንያት ላይ የተመሰረተ አይደለም. ሆኖም ፣ ይህ ማለት ግለሰቡ በድርጊቶቹ ውስጥ በበቂ ምክንያት ምክንያቶች አይወሰንም ማለት ነው ። በእውነቱ ፣ የካንት ትርጓሜ ከዚህ የመጣ ነው ፣ በዚህ መሠረት ነፃነት በተከታታይ ለውጦችን በራስ-ሰር የማስጀመር ችሎታ ነው። ሆኖም ሾፐንሃወር ይህ “በገለልተኛነት” ፣ ወደ እውነተኛ ትርጉሙ የተቀነሰ ፣ “ያለ ቀዳሚ ምክንያት” ማለት እንደሆነ አጽንኦት ሰጥተውታል ፣ እና ይህ ከ“አስፈላጊነት አለመኖር” ጋር ተመሳሳይ ነው-ይህም ነፃ ያልሆነው ፈቃድ ብቻ ነፃ ይሆናል ። በመሠረት ላይ ተወስኗል ፣ እናም አንድን ነገር የሚወስነው ነገር ሁሉ መሠረት መሆን አለበት ፣ ማለትም ፣ መንስኤው ፣ ከዚያ ምንም ዓይነት ፍቺ አይኖረውም ፣ ምክንያቱም የግለሰባዊ መገለጫዎቹ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እና ሙሉ በሙሉ ከራሳቸው ይከተላሉ ፣ የግድ ቀደም ባሉት ሁኔታዎች የመነጩ አይደሉም። እና ስለዚህ ለማንኛውም ደንቦች ተገዢ አይደሉም. ነገር ግን በቂ ምክንያት ያለው ህግ የአጠቃላይ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፋኩልቲያችን አስፈላጊ ቅርፅ ስለሆነ በዚህ ጉዳይ ላይ መተው አለበት.

ዊል, እንደ ሾፐንሃወር ገለጻ, እንደዚህ አይነት አሉታዊ የነጻነት አይነት ሊሰጠው የሚችለው የግዴለሽነት ፍላጎት ከሆነ ብቻ ነው. ይህ ሊበሪየም arbitrium indifferentiae ነው፡ ግዴለሽ ነፃ ፈቃድ ወይም “የግድየለሽነት ነፃነት”።

የመወሰኛ ፍልስፍና እንደሚያመለክተው የሰው ልጅ ፈቃድ የሚወሰነው ከሌሎች - ደካማ - ተነሳሽነት ጋር በሚደረገው ትግል ድል ባደረገው "በቂ ምክንያት" የቁርጠኝነትን መልክ በመያዝ እና "በጣም ጠንካራው" በመባል ይታወቃል. " ፖስት ፋክተም (እሱ እውቅና ያገኘው "ጠንካራው" በትክክል አስቀድሞ ስላሸነፈ ነው) ፣ ከላይ የተጠቀሰው መላምት "ግዴለሽ ነፃ ፈቃድ" ተሸካሚው በተመሳሳይ ጊዜ እና በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ "ሁለት ዲያሜትራዊ በሆነ መልኩ ለማከናወን እኩል እድል ይሰጣል ። ተቃራኒ ድርጊቶች."

እንዲህ ዓይነቱ የመወሰን ዝንባሌ ነፃ ምርጫን ወደ ከላይ የተጠቀሰው የቡሪዳን አህያ ቦታ ይቀንሳል, ከሁለት ተመሳሳይ ክንድ ጭድ መካከል የመምረጥ አቅም የለውም. በዳንቴ መለኮታዊ አስቂኝ ውስጥ ተመሳሳይ ሁኔታ አጋጥሞናል፡-

በሁለት እኩል ማራኪ ምግቦች መካከል፣ ነፃ

በነሱ ምርጫ ወደ ጥርሴ አላመጣውም።

የለም እና ተርቦ ይሞታል.

እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት ምርጫን ለማድረግ ከአቅም ማጣት የመንቀሳቀስ እድል ስለታጣ የፈቃዱ ሽባነትን ያሳያል። ኤን ሎስስኪ ይህንን “የግድየለሽነት ነፃነት” ንፁህ የዘፈቀደ ግፈኝነት ብሎ ጠርቶታል ፣ይህም ከንቱነት የጎደለው ጉዳይ መኖሩን ይጠቁማል። ነገር ግን ያለ ሕልውና መኖር, ትክክለኛ ሕልውና ምንም አይደለም, የማይቻል ነው, ከዚያ የግዴለሽነት ነፃነት መኖር የለውም.

ሆኖም፣ በአንዳንድ ጥበባዊ ወይም ፍልስፍናዊ ፕሮጄክቶች፣ እንዲህ ዓይነቱ የነፃነት ዓይነት አለ። የዶስቶየቭስኪ ንብረት ባለቤት የሆነው ኪሪሎቭ “ሁሉም ነፃነት የሚሆነው በመኖር ወይም ባለመኖር ምንም ለውጥ ሲያመጣ ነው” ብሏል።

አንድ ሰው ተነሳሽ ምርጫ አስፈላጊነት ጋር ፊት ለፊት ነው, እና determinists መላው ችግር በጣም ጠንካራ ተነሳሽነት ያለውን ሰር ድል ወደ ታች ይመጣል እንደሆነ ያምናሉ. ይሁን እንጂ ተወካዮች የተለያዩ አቅጣጫዎችሀሳቦች የነደፉት በራሳቸው አመለካከቶች ላይ በመመስረት ነው፡- ፍቅረ ንዋይ፣ የ" ደጋፊዎች ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት”፣ ራስን የመጠበቅን በደመ ነፍስ እና ከጥቅማ ጥቅሞች ጋር የተያያዘውን ዓላማ እንደ ጠንካራ ተነሳሽነት መርጠዋል፣ ፍሮይድ እና ተከታዮቹ የሰዎችን የግብረ-ሥጋ ግንኙነት መረጡ፣ እና የሥነ ልቦና ባለሙያው አድለር፣ የፍሮይድ ተቃዋሚ፣ ራስን የማረጋገጥ ተነሳሽነት እና፣ በዚህ መሰረት፣ ራስን መከላከልን መርጠዋል።

ዶስቶየቭስኪ ስለዚህ "ግዴታ" ጠንካራ ተነሳሽነት በሚያስደንቅ ሁኔታ ጽፏል, እሱም እንደ ጽንሰ-ሐሳብ, ሌሎች ምኞቶችን ሁሉ ማሸነፍ አለበት.

“ይህን መጀመሪያ ያወጀው ማን እንደሆነ ንገረኝ፣ አንድ ሰው እውነተኛ ጥቅሙን ስለማያውቅ ቆሻሻ ተንኮል ብቻ እንደሚሰራ፣ እና ቢበራለት ዓይኖቹን ወደ እውነተኛው መደበኛ ጥቅሙ የገለጠው ማን ነው? ያን ጊዜ ሰውዬው ወዲያው ቆሻሻ ማታለያዎችን መስራት ያቆማል፣ ወዲያውም ደግ እና ክቡር ይሆናል፣ ምክንያቱም ተረድቶ እውነተኛ ጥቅሞቹን በመረዳት የራሱን ጥቅም በመልካም ያያል፣ እናም ማንም ሰው እያወቀ በራሱ ላይ እርምጃ ሊወስድ እንደማይችል ይታወቃል። ጥቅማጥቅሞች, ስለዚህ, ለመናገር, አስፈላጊ ከሆነ, ጥሩ ነገር ታደርጋላችሁ? . . . እና አንድ ነገር ብቻ የተለመደ እና አወንታዊ መሆኑን ለምን አጥብቀህ ታምነዋለህ - በአንድ ቃል ውስጥ አንድ ደህንነት ብቻ ጠቃሚ ነው. ሰው? አእምሮ ይሳሳታል ጥቅም አለው? ደግሞስ ምናልባት አንድ ሰው ከአንድ በላይ ብልጽግናን ይወዳል? ምናልባት እሱ እንዲሁ መከራን ይወዳል? ምናልባት ስቃይ ለእሱ እንደ ደህንነት ይጠቅማል?

ልክ እንደ ዶስቶየቭስኪ “መሬት ውስጥ ያለ ሰው”፣ ቆራጥነት አድራጊዎችም በነፍስ ውስጥ አንድ መነሳሳት ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ፣ ባልታወቀ መንገድ ሊነሳ እንደሚችል ያምናሉ። ይህንን ተነሳሽነት መደገፍ ለነሱ የነጻነት ዋስትና መስሎ ይታየኛል፡- "ለፍላጎቴ ቆሜያለሁ እናም አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ዋስትና እንዲሰጠኝ"።

ውሳኔ ሰጪዎች በተቃራኒው የአንድን ሰው ፍላጎት ወይም አለመፈለግ ፣ የትኛውም ተነሳሽነቱ ፣ ሀሳቡ ፣ ​​ድርጊቶቹ ፣ ውሳኔዎቹ እና ይህ “ምኞት” እንኳን የዚህ ወይም የሰው ባህሪ የማይቀር ፍሬዎች ናቸው ፣ የጂኖቹ መስተጋብር ፣ ውስብስቦች, ፎቢያዎች, ማኒያዎች. ስፒኖዛ በ"ሥነ ምግባሩ" ውስጥ በአንድ ሰው ውስጥ ያለው የነፃነት ንቃተ ህሊና ካለማወቅ የመነጨ ብቻ ነው ፣የእነዚያን መንስኤዎች በትክክል አለማወቅ እና ሌሎች ምኞቶች ፣ምክንያቶች ፣ሀሳቦች ፣ድርጊቶች ፣ወዘተ አይደለም ሲል ተከራክሯል። ነፃ፡- “ፈቃዱ ነፃ ምክንያት ተብሎ ሊጠራ አይችልም፣ ግን አስፈላጊ ብቻ ነው” (ቲዎረም 32)።

የጥንት አሳቢዎች ለሰው ልጅ እኩይ ምግባራት እና መልካም ምግባሮች ተፈጥሯዊ ተፈጥሮ እና በዚህም ምክንያት ሰው ለበጎ ወይም ለክፉ አስቀድሞ መወሰኑን ይደግፋሉ። እኚህ “የሥነ ምግባር አባት” ሶቅራጠስ በአርስቶትል በ‹‹ሥነ ምግባር›› ተከራክረዋል፡-‹‹ጥሩም ሆነ መጥፎ መሆን በእኛ አቅም አይደለንም። አዎን፣ እና አርስቶትል ራሱ ይህንን አረጋግጧል፡- “በእርግጥም፣ ለሁሉም ሰው የሚመስለው እያንዳንዱ የባህርይ ባህሪ በተወሰነ መልኩ በተፈጥሮ የተሰጠ ይመስላል፣ ምክንያቱም ሁለታችንም ጻድቅ፣ አስተዋይ፣ እና ደፋር ነን፣ እና የመሳሰሉት... ትክክል ነን። መወለድ”

ስለዚህ Schopenhauer አንድ ሰው በተፈጥሮ ባህሪ እና ሁኔታዎች - አስተዳደግ, አካባቢ, ዕጣ ፈንታ ውጤት እንደሆነ ያምን ነበር. ፈቃዱን የሚወስኑት ምክንያቶች እዚህ አሉ-አንድ ሰው በዚህ መንገድ ይሠራል ፣ እና በሌላ መንገድ አይደለም ፣ ምክንያቱም ሌላ ማድረግ ስለማይችል ብቻ።

ሆኖም ግን፣ ቢሆንም፣ የእኔ ፈቃድ ከነዚህ ህጎች እና ህጎች በተጨማሪ እና ተቃራኒ ሆኖ እራሴን መፈፀም የሚችል ከሆነ፣ ከተፈጥሮዬ እና ከራሴ አስተዳደግ ጋር የሚቃረን፣ ማለትም ከደመ ነፍስ፣ ከውርስ እና ከአካባቢው በላይ ከፍ ማለት፣ የግንኙን አውታሮች መስበር። ምክንያታዊነት እና በአለም ውስጥ አዲስ እና ያልተጠበቀ ነገር በመፍጠር ነፃነቱ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ይመስላል።

የኖትስ ጀግኖች ከመሬት በታች፣ የራሱን ነጻ ፈቃድ በመጠበቅ፣ በተለይም የዓለምን ቁርጠኝነት እና ቁርጠኝነት በተመለከተ “ሶስት ሶስት ዘጠኝ ናቸው” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ በሆነው የማይካድ በላይብኒዝ የተናገረው፣ “ኦህ! ክቡራን፣ ወደ ጽላቱና ወደ ሂሳብ ሲመጣ፣ በእንቅስቃሴ ላይ ሁለት ጊዜ ሁለት አራት ብቻ በሚሆንበት ጊዜ የራሱ ፈቃድ ምን ይሆን? ሁለት ጊዜ ሁለት እና ያለእኔ ፈቃድ አራት ይሆናሉ. የራስ ፈቃድ የሚባል ነገር አለ?... ሁለት ጊዜ ግን አራት ነው - ሁሉም አንድ ነው፣ አስጸያፊ ነገር። ሁለት ጊዜ አራት አራት ያደርገዋል - ይህ በእኔ አስተያየት በቀላሉ እብሪተኝነት ነው, ጌታዬ. ድርብ-ሁለት-አራት ምሽግ ይመስላል፣በመንገድዎ ላይ ይቆማል፣እጆችን እስከ ዳሌዎ ድረስ፣እና ይተፋል። ሁለት ጊዜ ሁለት አራት እንደሆነ እስማማለሁ - በጣም ጥሩ ትንሽ ነገር ፣ ግን ሁሉንም ነገር ካወደሱ ፣ ሁለት ጊዜ ሁለት አምስት አንዳንድ ጊዜ ቆንጆ ትንሽ ነገር ነው።

ይህ የሰውን ሃላፊነት ጥያቄ ያስነሳል. አንድ ሰው ነፃ ካልሆነ እና ለግዳጅ ድርጊቶች ከተፈረደ, ቆራጥኞች እንደሚከራከሩት, ከማንኛውም የሞራል ኃላፊነት ነጻ መሆን አለበት. በተገላቢጦሽ ደግሞ፣ አንድ ሰው በእርግጥ ዓለም ከጫነበት የምክንያት እና የግዴታ ቀንበር ነፃ ከሆነ፣ ኑዛዜው ራሱን ችሎ እራሴን ገዝቻለሁ የሚል ከሆነ፣ የነዚያ ፈቃዱን የሚይዙት “መሠረተ ቢስ” ዓላማዎች እስረኛ ሊሆን ይችላል። ነፃነት ለዘፈቀደ መስዋእትነት የመጋለጥ አደጋን ይፈጥራል። “መብራቱ ይወድቃል ወይንስ ሻይ አልጠጣም? ዓለም ትከሳለች እላለሁ ፣ ግን ሁል ጊዜ ሻይ እጠጣለሁ!

ሌላው የዶስቶየቭስኪ ጀግና ስታቭሮጊን ፓቬል ፓቭሎቪች ጋጋኖቭን በክበብ ውስጥ አፍንጫውን ያዥ “አረጋዊ እና ሌላው ቀርቶ የሚገባቸውን ሰው” የማለት ልምዱ የነበረው “አይ ጌታ ሆይ፣ እኔን አይወስዱኝም አፍንጫ፣” እና ብዙ እርምጃዎችን ጎትተው፣ እንዲሁም በገዥው ጆሮ ላይ ነክሰው፣ “በእርግጥ በድንገት እንዴት እንደተሰማኝ አላውቅም” በማለት ገልጿል። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ ንጽሕና ጥያቄ ውስጥ ሊገባ ይችላል.

ኤስ.ኤል. ፍራንክ, በአንድ ሰው ውስጥ የሚከናወነውን የፈቃደኝነት ሂደት በመግለጽ, በሁለት የተለያዩ ሁነታዎች ላይ ይኖራል, "እፈልጋለሁ" (ወይም - "በድንገት ፈልጌ ነበር!") እና "እኔ እፈልጋለሁ" በሚሉት ቃላት ውስጥ ተገልጿል. ምንም እንኳን እነዚህ አባባሎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንደ ተመሳሳይነት ቢቆጠሩም, በመካከላቸው መሠረታዊ ልዩነት አለ. የመጀመርያው አገላለጽ ማለት በመጀመሪያ፣ ፍላጎት የእኔ ነው፣ አንዳንድ በእኔ ውስጥ የሆነ ነገር የሆነ ነገር ይፈልጋል፣ ማለትም ድርጊትን ይፈጥራል። ስለዚህ የእኔ "እኔ" ለዚህ ድርጊት መገዛት, ይህንን ፍላጎት ለመቃወም ወይም ለማፈን አቅም ስለሌለው, የሆነ ነገር ለመፈለግ ይገደዳል. "እኔ" በራሱ ውስጥ ያለፍቃድ ከቁጥጥር ውጪ የሆኑ ምኞቶችን የሚገልጽ በግፊት ግዞት ውስጥ ይገኛል። በተመሳሳይ ጊዜ, "እፈልጋለሁ" የሚለው አገላለጽ, እራሱን ችሎ, ከራሴ ጥልቀት, ፍላጎቴን አሟላለሁ, የነፃነት ቀመር ነው.

ሰው የተፈጠረው በነጻነት ነው፡ በመለኮታዊ ተፈጥሮ ለሰው እና ለፍጥረት ሁሉ አስፈላጊው ምክንያት የሚሆን ምንም ነገር የለም። እና ስለዚህ አጽናፈ ሰማይን "ከምንም" የፈጠረው እሱ ራሱ ግላዊ ያልሆነ እና ፊት የሌለው "አስፈላጊ" አይደለም. “እግዚአብሔር ፈጣሪ መሆን ፈልጎ ነበር፣ እናም የፍላጎቱ ቅድመ ሁኔታ አለመፈጠሩ ፍጥረትን ወደ ቆራጥ ኮስሞሎጂ ሊቀንስ የማይችልን ነገር ይሰጣል… የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ነፃነት ተሰጥቷል ፣ ይህም የቤተክርስቲያኑ አባቶች የመጀመሪያውን ልዩነት ያዩበት በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠሩ ፍጡራን።

ስለዚህ ፈጣሪ ለሰው ልጅ ምንም ኃይል የሌለውን የነጻነት ስጦታ ሰጠው። የሰው ልጅ ተግባር "መያዝ" መቻል ብቻ ነው ወይም እንደ ቀድሞው ይናገራል ቄስ ሴራፊምሳሮቭስኪ, ለእሱ የተላከውን ጸጋ "ለማግኝት", መለኮታዊ ሃይሎችን ለመምጠጥ እና ከእነሱ ጋር ለመዋሃድ ግልጽ ለመሆን. ነገር ግን፣ ይህ የሰው ኦንቶሎጂካል ለውጥ ድርጊት፣ በመለኮታዊ እና በሰው ሃይል ውህደት የሚፈጠረው ይህ የመለኮት ሂደት ምንም አይነት አስፈላጊነት፣ ማንኛውም ቆራጥነት ባለመኖሩ ተለይቶ ይታወቃል። ትክክለኛው የነጻነት ግዛት ይህ ነው። ፀጋው የሚያነቃቃው ብቻ ነው እንጂ አያስገድደውም ፍቃዱ - በተቃራኒው፡ ነፃነትን ያነቃቃል፣ ያነሳሳል እና ፈቃዱን ያድሳል።

በአንድ ሰው ፊት ክፍት የመሆን ሁለት መንገዶች ፣ አንዱን ሁነታ ወደ ሌላ የመቀየር እድሉን (ግን ግዴታውን አይደለም) ፣ ማለትም ፣ ኦንቶሎጂካል ለውጥ። ይህ ማለት አንድ ሰው የራሱን ዕድል በራሱ የመወሰን እድል አለው (እና እስከ “የመጨረሻው እስትንፋስ” ድረስ ይቆያል) አንድ ሰው ወደ ዘላለማዊነት መንገዱን መምረጥ ይችላል እና ሰማያዊ ክብርወይም ለሞት እና ለዘለአለም መጥፋት.

ማለትም፣ በሌላ አነጋገር፣ እስከ ሕልውናው የመጨረሻዋ ደቂቃ ድረስ፣ በስሜታዊነት እና በክፉ ድርጊቶች ውስጥ የተዘፈቀ ሰው በንስሐ መግባት ይችላል። የዘላለም ሕይወትወይም ደግሞ ለክርስቶስ ብላችሁ በሰማዕትነት ሞት መከራ በመቀበል ለቅድስና ብቁ ሁኑ። ኃጢአት እንኳን ሰውን ነፃነቱን አያሳጣውም፤ ከዚህም በላይ የመምረጥና የመምረጥ ነፃነትን አይከለክልም። ምንም እንኳን የወደቀ ኃጢአተኛ ሰው እንኳን ኃጢአትን ለመታገል እና ለመቃወም ነጻ ነው, ምንም እንኳን ያለ እግዚአብሔር እርዳታ ማሸነፍ ባይችልም. ራሱን የፍትወት መጫዎቻና “የዲያብሎስ ዕቃ” የሚያደርግ ሰው እንኳን ከክፉ ጋር በፍፁም የታሰረ አይደለም፣ በፍጹም፣ ልክ ለመንፈሳዊ ፍጹምነት የቀረበ ሰው በማናቸውም ሁኔታ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በመልካም እንደማይታሰር። በራሱ ጸጋ የኃጢአት መድኃኒት አይደለም፣ ሰውን አያስርም፣ ከፈተናና ከፈተና ቢጠብቀውም: ነፃ ሆኖ ይኖራል፣ እናም ታላቅ አስማተኛ ቢፈልግ ክርስቶስን አሳልፎ ሊሰጥ ይችላል፣ ምክንያቱም በእርሱ የሙላት ሙላት ሁሉ ነፃው “ያልተረጋጋ” ፈቃዱ ተጠብቆ ይቆያል፣ በራሱ የመውደቅ እና የክህደት እድልን ይይዛል። “...መሞት ከፈለግክ ተፈጥሮህ በቀላሉ ሊለወጥ የሚችል ነው። ስድብን ልትተፋ፣ ሰውን ልትመርዝ ወይም ልትገድል ከፈለግህ ማንም የሚቃወማችሁ ወይም የሚከለክላችሁ የለም። የፈለገ ለአላህ ታዝዟል የእውነትንም መንገድ ይከተላል።<…>... አንድ ሰው ከእሱ ጋር በሚቀረው ዘፈቀደ ምክንያት, ከፈለገ, የእግዚአብሔር ልጅ ወይም ደግሞ የጥፋት ልጅ ይሆናል ... ".

ኦርቶዶክስ ነፃነት የምትለው ይህ ነው። ስለዚህም ነፃነት ኦንቶሎጂካል እንጂ ስነ ልቦናዊ ፅንሰ-ሀሳብ አይደለም። ነፃነት የህልውና ደረጃ ንብረት ነው፣ እራስን በራስ የመወሰን እና የእራሱን ተፈጥሮ የመምረጥ እድል ነው ፣ “ውጤታማ ራስን እውን ማድረግ በነባራዊ ለውጥ ፣ ontotranscensus”።

ቅዱስ ማክሲሞስ መናፍቃን የሰው ልጅ ነፃነት በትንሣኤ ሙታን እንኳን እንደሚጠበቅ ተናግሯል። ዓለም በሚታየው ጎኑ ትሞታለች ነገር ግን ፍጥረት ሁሉ ለሰው ሲል የዘላለም ሕይወትን ሲቀበል ዳግመኛም ትነሣለች ተፈጥሮም ሁሉ እንደ መጀመሪያው ሥርዓቷ፣ ደረጃዋና መጠኗ ታድሳለች ከእግዚአብሔርም ውጭ የሚቀር ምንም ነገር አይኖርም። እርሱ በሁሉ ነገር ይሆናልና። ብረት በእሳት ነበልባል ውስጥ ዘልቆ እንደገባና ከእርሱ ጋር አንድ እንደሚሆን ሁሉ ብረት ሆኖ እንደሚቀጥል፣ አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ሲጣመር፣ ተፈጥሮም ሆነ ነፃነት፣ ወይም “አገዛዝ” የሚለውን ባሕሪ አያጣም። ሰው በዚህ መለኮታዊ ነበልባል ውስጥ ይቃጠላል.

ከአለም ሞት በኋላ የሰው ልጅ የመጀመሪያ ደረጃ ስርዓት መበታተን እና መመለስ ይከናወናል ፣ ማለትም ተፈጥሮው ሙሉ በሙሉ ይመለሳል ፣ ግን ይህ ማለት ነፃ ምርጫው በእርግጠኝነት ወደ መልካም አቅጣጫ ይመራል ማለት አይደለም። ምክንያቱም አንድ ሰው መልካሙን እያወቀ እንኳን ሊያመልጠው ይችላል። ያም ሆነ ይህ በበጎው እውቀት እና በነጻ ምርጫው መካከል ምንም አይነት የምክንያት ግንኙነት የለም ሲል ቅዱስ ማክሲሞስ መናፍቃን አስረግጦ ተናግሯል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እግዚአብሔር፣ በቸርነቱና በፍቅሩ፣ ፍጥረትን ሁሉ - ደጉንና ክፉን፣ ጻድቅንና ኃጢአተኛን ያቅፋል - ነገር ግን ሁሉም በእኩልነት በፍቅሩ አይሳተፉም፣ ሁሉም ከመለኮታዊ በረከቶች መካፈል እንደማይችሉ አጽንኦት ሰጥቷል። መለኮታዊ ደህንነትን ከሰው ነፃ ፈቃድ ውጭ እና በተቃራኒው ፣ ማለትም በኃይል ከውጭ ማስተማር አይቻልም ። ከመጨረሻው ፍርድ በኋላ ክፋታቸውን የጠበቁ ሰዎች እግዚአብሔርን በመሸሽ ወደ ብዙ የራስ ፈቃድ ፍላጎትና ሃሳብ በመበታተን የዘላለም ስቃይና ማልቀስ ጥርሳቸውን ማፋጨትን በራሳቸው ተሸክመዋል (ማቴ. 8፣12) ከመለኮታዊው የፍቅር ነበልባል ጀምሮ። ስለ ኃጢአተኛ ፈቃዳቸው ይመለሳሉ ገሃነመ እሳት፡ አምላክህ እግዚአብሔር የሚያጠፋ እሳት ቀናተኛም አምላክ ነው (ዘዳ. 4፡24)።

ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ “በገሃነም የሚሠቃዩት በፍቅር መቅሠፍት (በእግዚአብሔር - ኦ.ኤን.) ተመቱ” (ቃል 18) እንደጻፈ። ምክንያቱም፣ ቅዱስ ማክሲሞስ እንዳለው፣ ደስታና ደስታ የሚቻለው በሰው ፈቃድ ከመለኮታዊ ፈቃድ ጋር ባለው ነፃ ስምምነት ብቻ ነው። የመለኮታዊ ፈቃድ ነፃ እና ፈጣሪ ምርጫ ብቻ፣ የክርስቶስን ትእዛዛት በመፈጸም የሰው ፈቃድ መቀደስ እና መለወጥ ብቻ ለድነት ቅድመ ሁኔታ ሆኖ ሊያገለግል የሚችለው፣ በጸጋ የተሞላ የሰውን መለኮት ቃል ኪዳን ነው። መለኮት የፍጥረት ግብ፣ የፍጥረት ሁሉ ግብ ነው። ሆኖም ግን የጥቃት ድርጊት ሊሆን አይችልም፡ በነጻነትና በፍቅር መመረጥ እና መቀበል አለበት።

ነገር ግን ነፃነት የሰው ልጅ የመውደቅ እድል ነበር, ይህም የፍላጎት ድርጊት ነበር. ስለዚህ የሰው ልጅ ኃጢአት የተመሰረተው በነጻ ፈቃዱ ላይ ነው። በመሠረቱ፣ ኃጢአት የውሸት ምርጫ እና የውሸት የፍላጎት መቼት ነው። አንድ ሰው ክፋትን በመምረጡ, ለእሱ የመኖር መንገድን ይከፍታል.

በዘመናዊው አውሮፓውያን ፍልስፍና ውስጥ የሰፈነው ይህ የተቀነሰ እና የጠበበ የነፃነት ግንዛቤ እንደ “የመምረጥ ነፃነት” ብቻ ነው፣ በዘመናዊው አውሮፓውያን ፍልስፍና ውስጥ የሰፈነው የሰው ልጅ ባህሪን ብቻ በመጥቀስ።

የአውሮፓ የሥነ ምግባር ፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ, እሱም በመጨረሻ በ I. ካንት ውስጥ የተቀረፀው የግለሰብን የመረዳት ችሎታ ወደ ሥነ ምግባራዊ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከት፣ “የፈቃድ ነፃነት” የሚለው ቃል እንደ ታሪካዊና ፊሎሎጂያዊ ዘይቤ ሊወሰድ ይችላል፡ በታሪካዊ ቋሚ ትርጉሞቹ የ‹ነጻነት› ጽንሰ-ሐሳብ አጽንዖት ከተሰጠበት የቃሉ ነባራዊ ፍቺ በጣም ሰፊ ነው። እና "ኑዛዜ" በ "ውሳኔ" "ምርጫ" እና ወዘተ ሊተካ ይችላል. ሆኖም ግን, በብዙ መቶ ዘመናት ውስጥ, የምሳሌው ትርጉም ያለው "ኮር" ዋና ዋና ችግሮችን በከፍተኛ ደረጃ ያሳያል-የሥነ ምግባራዊ ድርጊት ምንድን ነው; ጤነኝነት ነፃ ምርጫን ያመለክታል? በሌላ አነጋገር፡ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር (እንደ ሥነ ምግባር ሁኔታ እና ከተፈጥሮ ውጪያዊ ምክንያቶችን የመፍጠር ችሎታ) እና ወሰኖቹ ምንድ ናቸው፣ ማለትም፣ የተፈጥሮ (መለኮታዊ) ውሳኔ ከርዕሰ-ጉዳዩ የአእምሮ እና የሞራል ነፃነት ጋር እንዴት ይዛመዳል? ?

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብን የመቀነስ ሁለት ዋና መንገዶች ሊለዩ ይችላሉ። የመጀመሪያው (በአሪስቶትል፣ ቶማስ አኩዊናስ እና ሄግል የታዘዙት) የነፃ ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍላጎት ጽንሰ-ሀሳብ የአዕምሮ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ እና ልዩ መንስኤዎችን በማፍለቅ ወደ ትንተናዊ ቅነሳ ይመጣል። ሁለተኛው መንገድ (ከፕላቶ እና ኢስጦኢኮች እስከ ኦገስቲን እና እስከ ካንት ድረስ ያሉ አብዛኞቹ ሊቃውንት የተወሰደ) ነፃ ምርጫ ከውጫዊ (ተፈጥሯዊ ወይም መለኮታዊ) ምክንያታዊነት ነፃ ሆኖ መለጠፍ እና ስለሆነም እራሱን የመወሰን ችሎታ ነው። ለሁለተኛው ዘዴ ሁለት ዓይነት መጽደቅ አለ. በመጀመሪያ፣ ቲዎዲዝም (ከፕላቶ ዘመን ጀምሮ የሚታወቅ እና በሊብኒዝ የተጠናቀቀ)፣ በዓለም ክፋት ውስጥ የአንድ አምላክ ንፁህ መሆኑን ለማረጋገጥ ነፃ ምርጫ የተለጠፈበት። በሁለተኛ ደረጃ፣ የካንቲያን የማረጋገጫ ዘዴ፣ እሱም ከመነሻው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ተቃራኒ ነው (ማንኛውንም ቲዎዲሲ መካድ)፣ ነገር ግን በመርህ ደረጃ ተመሳሳይ፣ ነፃ ምርጫ በሥነ ምግባራዊ የሕግ ምክንያት የተለጠፈበት። እነዚህ ሁለት ማረጋገጫዎች በፈቃዱ ትርጉም ባለው ፍቺ ላይ ያልተመሰረቱ በመሆናቸው ተመሳሳይ ናቸው "የሥነ ምግባራዊ እኩልታዎች" መደበኛ ትክክለኛነትን የሚያረጋግጥ አንድ የተወሰነ እሴት መገመት በቂ ነው. ለዚህም ነው “ነጻ ፈቃድ” እዚህ ላይ “የመምረጥ ነፃነት”፣ “ውሳኔ” ወዘተ ጋር እኩል የሆነው።

"ነጻ ፈቃድ" በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ (ግሪክ ብዙም ያልተለመደ; የላቲን አርቢሪየም, ሊበሪየም arbitrium). የግሪክ ሥነ ምግባራዊ ነጸብራቅ የመነጨው ሥነ ምግባራዊ ፣ ማህበራዊ እና የጠፈር ትዕዛዞችን እርስ በርስ ለማስረዳት በሚያስችለው ሁለንተናዊ የኮስሞሎጂ ምሳሌ ነው-ሥነ ምግባር በኮስሚክ ክስተቶች ሂደት ውስጥ የአንድ ግለሰብ “ተሳትፎ” ባህሪ አንዱ ሆኖ አገልግሏል። እጣ ወይም እጣ ፈንታን በመምሰል የሚሠራው የጠፈር ቅጣት ሕግ ግላዊ ያልሆነ የማካካሻ ፍትህን ሀሳብ ገልጿል (በግልጽ የተቀረጸው ለምሳሌ በአናክሲማንደር - ቢ)፡ መሠረታዊ ጠቀሜታ ያለው የጥፋተኝነት ስሜት አይደለም፣ ነገር ግን በማንኛውም "ወንጀለኛ" ወይም "ምክንያት" በትእዛዙ ላይ ለደረሰው ጉዳት ማካካሻ ያስፈልጋል. በጥንታዊ እና በቅድመ-ክላሲካል ንቃተ-ህሊና ፣ ፅንሰ-ሀሳቡ የበላይ ነው-ኃላፊነት ነፃ ምርጫን እንደ አስፈላጊ ሁኔታ አያመለክትም (ለምሳሌ ፣ II. XIX 86; Hes. Theog. 570 sq.; 874; Opp. 36; 49; 225 sq.; Aesch). ፐር 213214፤ 828፤ ሶፍ ኦድ ኮላ 282፤ 528፤ 546 ካሬ፤ 1001 ካሬ.)

ሶቅራጥስ እና ፕላቶ የነፃነት እና የኃላፊነት ችግርን በተመለከተ አዳዲስ አቀራረቦችን አግኝተዋል፡- ግምት በይበልጥ ከውሳኔ እና ድርጊት የዘፈቀደነት ጋር የተቆራኘ ነው፣ሥነ ምግባር የላቁ የሞራል በጎ መገለጫዎች ተደርገው ይወሰዳሉ፣ እና ነፃነት ደግሞ መልካም የማድረግ ችሎታ እንደሆነ ይገነዘባል። በፕላቶ ውስጥ ያለው ኃላፊነት እስካሁን ሙሉ በሙሉ የሞራል ምድብ አይደለም, ነገር ግን ከአሁን በኋላ የጠፈር ስርዓትን መጣስ ችግር ብቻ ይቀራል: አንድ ሰው በሥነ ምግባሩ ትክክለኛ እውቀት ስላለው ተጠያቂ ነው (በDemocritus ውስጥ ትይዩዎች - 33 p.; 601- 604፤ 613-617፤ 624 ሉሪ)። የአንድ ድርጊት መልካምነት ከምክንያታዊነቱ ጋር ተለይቷል፡ ማንም በፈቃዱ ኃጢአት አይሠራም (ጎርጎርዮስ 468 ሲዲ፣ 509 ሠ፣ ሌግ 860 ዲ ካሬ)። አምላክነትን ማጽደቅ ካስፈለገ ፕላቶ የመጀመሪያውን ቲዎዲሲያን ያዳብራል፡ እያንዳንዱ ነፍስ የራሷን ዕድል ትመርጣለች እና ለምርጫው ተጠያቂ ናት (“የመረጠው ሰው ጥፋት ነው፣ እግዚአብሔር ንጹሕ ነው” - (ራፕ. 617 ሠ, ዝከ. ጢሞ 29 ኢ ኤስዲ) ሆኖም፣ ለፕላቶ ነፃነት ያለው በርዕሰ-ጉዳዩ ራስን በራስ የመመራት ሳይሆን በአስኬቲክ ሁኔታ (በእውቀት ተሳትፎ እና በእውቀት ከፍተኛ ጥሩ) ውስጥ ነው ።

የፕላቶኒክ ንድፈ ሃሳብ ከጥንታዊ እቅዶች ወደ አርስቶትል የሽግግር ደረጃ ነው, እሱም የፈቃድ ነፃነትን በመረዳት አንድ አስፈላጊ ነጥብ ጋር የተቆራኘ ነው-"ፍቃደኛ" እንደ አእምሮ ራስን በራስ የመወሰን ግንዛቤ, ይህም ስለ "ድንገተኛነት" እንድንነጋገር ያስችለናል. ” የዘፈቀደ እና በትንታኔ የአዕምሮ ውሳኔዎች ነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ከውሳኔው ፅንሰ-ሀሳብ ይመነጫሉ ። የፈቃደኝነት ፍቺ "በእኛ ላይ የተመካው" እና የአንድ ድርጊት ፍቃደኝነት ጋር ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ተያያዥነት ያለው ምልክት ነው. አእምሮ በመጀመሪያ ከሌሎች ዓይነቶች የተለየ የተለየ የምክንያት ምንጭ እንደሆነ ተረድቷል - ተፈጥሮ ፣ አስፈላጊነት ፣ ዕድል ፣ ልማድ (ኒኢ ኢል 5,1112a31 s.; Rhet.l 10,1369 a 5-6); የዘፈቀደ - እንደዛ, መንስኤው በድርጊቱ ፈፃሚው ውስጥ ነው (ናይ. ኢ. ኢል 3,1111 a 21 s.; III5, 1112 a 31; Magn. Mog. 117, 1189 a 5 sq.), ወይም. "በእኛ ላይ የተመካው" () - ግምት ትርጉም ያለው ምክንያታዊ-የዘፈቀደ ድርጊቶችን በተመለከተ ብቻ ነው. ኢ. የታመመ I, 1110 b l s.; ማግ. ይችላል። 113.1188 "a 25 s.) የ"ጥፋተኝነት" ጽንሰ-ሐሳብ ስለዚህ ተጨባጭ-ግላዊ ትርጉም ያገኛል. አርስቶትል "ፈቃድ", "ምርጫ" ("ውሳኔ"), "የዘፈቀደ", "ግብ" የሚሉትን የቃላቶች የወደፊት የትርጉም ክበብ ዘርዝሯል. "ወዘተ ሁሉም ቃላቶች በ Stoa ተቀብለዋል, እና በእሱ በኩል ወደ ሮማውያን ደራሲዎች እና አርበኞች ተላልፈዋል. የአርስቶትል መደምደሚያዎች ለየት ያለ ውጤታማ ናቸው, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ አውድ (የነጻ ዜጎች ሥነ ምግባር) ውስጥ ያገለግላሉ.

ስቶይኮች የችግሩን "ሜታፊዚካል" አስኳል ከማህበራዊ "እቅፍ" አጽድተው ከርዕሰ ጉዳዩ "ንጹህ" ራስን በራስ የማስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ቀረቡ። የእነሱ ቲዎዲዝም፣ ወይም ይልቁንም ኮስሞዲሲ፣ የፕላቶ ሃሳቦችን አዳብሯል፡ ክፋት የጠፈር መንስኤ ንብረት ካልሆነ፣ ከሰው የመነጨ ነው። ኃላፊነት የሞራል ውሳኔን ከውጫዊ ምክንያቶች ነጻ ማድረግን ይጠይቃል (Cic. Ac. pr. II 37; Gell. Noct. Att. VII 2; SVF II 982 sq.). "በእኛ ላይ የተመሰረተ" ብቸኛው ነገር ይህንን ወይም ያንን "ውክልና" ለመቀበል ወይም ላለመቀበል "ስምምነታችን" () ነው (SVF 161; II 115; 981); በዚህ መሠረት የሞራል ግዴታ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሠረተ ነበር. የእስጦኢኮች የነጻ ምርጫ ዕቅድ በዚህ መንገድ የተፀነሰው በእጥፍ “የደህንነት ኅዳግ” ነው። የአዕምሮ ውሳኔ የድንገተኛ መንስኤዎች ምንጭ ነው, እና በትርጉሙ, ነፃ ሊሆን አይችልም (የአርስቶተሊያን የሃሳብ ባቡር). በሁለተኛ ደረጃ, የእሱ ግምት በመሠረቱ ይቻላል (ከፕላቶኒክ ዓይነት ቲዮዲዝም መደምደሚያ) ነፃ መሆን አለበት. ነገር ግን፣ እንዲህ ዓይነቱ የራስ ገዝ አስተዳደር የኢስጦኢክ ኮስሞሎጂ ወሳኙ ምስል ጋር አይጣጣምም።

የኤፒኩረስ ተለዋጭ ፅንሰ-ሀሳብ፣ በመጠኑም ቢሆን ቀደም ብሎ ከሞላ ጎደል ከተመሳሳይ ግቢ የቀጠለ፣ ግትርነትን (ይህንን) ከውጫዊ ቆራጥነት ነፃ ለማውጣት እና ግምትን ከድርጊት ግትርነት ጋር ለማገናኘት በመታገል (ዲዮግ ኤል.ኤ. ኤክስ 133-134፣ ፋቲስ አቮልሳ ፍቃደኞች - ሉከር) ደሬር ናት. II 257)። ሆኖም፣ የእጣ ፈንታን መወሰኛ ዕድል በእኩል ዓለም አቀፋዊ ቆራጥነት በመተካት፣ ኤፒኩረስ የሞራል ውሳኔውን የመጨረሻ መሠረት ለማስረዳት ዕድሉን አጥቷል፣ እና የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ የኅዳግ ክስተት ሆኖ ቀረ።

ስለዚህ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር ሃሳብ እና በነጻነት እና በድርጊት ሃላፊነት መካከል ያለው ቅድመ ሁኔታ ግንኙነት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የበላይ ሆነ። ሠ. እና ምሳሌያዊ አገላለጹን በፕሎቲነስ (ኢፒ. VI 8.5-6) ​​ውስጥ አግኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, በጥንታዊው ስሜት ውስጥ ውስጣዊ ሃላፊነት በጠንካራ የህግ ፍቺ ተለይቷል-ለጥንት ንቃተ-ህሊና, በሥነ ምግባር እና በሕግ መካከል ያለው ልዩነት በክርስትና ዘመን እና በተለይም በዘመናችን ያገኘው መሠረታዊ ባህሪ አልነበረውም. . የጥንት ዓለም አቀፋዊ አስፈላጊነት እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል-ግቡ የእራሱ ፍጹምነት እና የአንድ ሰው መብት ነው. ክርስቲያን ባልሆኑ ደራሲያን ጽሑፎች ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብን የሚያስተላልፉት መደበኛ ቃላት ግሪክ ነበሩ። አንዳንዴ አልፎ አልፎ (በዋነኛነት በኤፒጌትስ)፣ አልፎ አልፎም (ተለዋዋጮችን ጨምሮ፣ ለምሳሌ ኢፒክት. ዲስ. IV 1.56፤ 62፤ Procl.-In Rp. II)

አር. 266.22; 324,3 ክሮነር; በቲም. የታመመ p. 280., 15 Diehl), lat. አርቢትሪየም, ፖቴስታስ, በኖቢስ (ሲሴሮ, ሴኔካ).

ክርስትና 1) የሞራል ግዴታውን በጥልቅ ቀይሮ የባልንጀራውን ደህንነት እንደ ግብ በማወጅ የስነምግባር ሉል ከህግ ሉል በመለየት; 2) የተሻሻለ ቲዎዲሲ፣ ግላዊ ያልሆነውን የጠፈር ውሳኔ በልዩ መለኮታዊ ምክንያት በመተካት። በተመሳሳይ ጊዜ, የችግሩ ችግር ያለበት ጎን ጉልህ ለውጦች አላደረጉም. ነባሩ የትርጉም መስክ እና የጸደቁ የሃሳብ ባቡሮች በምስራቃዊ ፓትሪስቶች ከክሌመንት ዘ አሌክሳንድሪያ (ስትሮም. ቪ 14.136.4) እና ኦሪጀን (ዲ. I 8.3; III 1.1 sq.) እስከ ነሜሲየስ (39-40) እና ዮሐንስ ድረስ ይገኛሉ። ዳማስሴኔ (ኤክስፕ. ፊድ. 21፤ 39-40); ከባህላዊው ጋር, () የሚለው ቃል በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራል. ወደ አርስቶትል የተመለሰው የኔሜሲየስ ቀመር፣ “ምክንያት ነፃ እና ሉዓላዊ የሆነ ነገር ነው” (De nat. horn. 2, p.36,26 sq. Morani) የረጅም ጊዜ የክርስቲያን ነጸብራቅ ዓይነተኛ ነው (ዝከ. ሪግ. በኢቭ ብድር fr.43) .

በተመሳሳይ ጊዜ የነጻ ፈቃድ ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የላቲን ክርስትና ንብረት ሆነ (ከተርቱሊያን ጀምሮ - አድቭ. ሄን. 10-14; De ex. Cast, 2) የመጨረሻውን በኦገስቲን ውስጥ በማግኘቱ (በቴክኒካል ቃል ሊበሪየም ይጠቀማል). arbitrium, እሱም ደግሞ scholasticism መደበኛ ነው) . በመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ - "በነጻ ውሳኔ" ("De ሊቤሮ arbitrio") እና ሌሎችም - በምክንያታዊነት በተረዳው የዓለም ሥርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ክላሲካል ቲዮዲሲ አዘጋጅቷል-እግዚአብሔር ለክፋት ተጠያቂ አይደለም; የክፉው ምንጭ ፈቃድ ብቻ ነው። ሥነ ምግባር ይቻል ዘንድ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ከውጫዊ (ከተፈጥሮ በላይ ከሆነ) መንስኤዎች የጸዳ እና ደጉንና ክፉን መምረጥ የሚችል መሆን አለበት። ሥነ ምግባር የሞራል ግዴታን በመከተል ያካትታል-የሥነ ምግባር ሕግ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ በቂ ተነሳሽነት ይሠራል (ምንም እንኳን የሕጉ ይዘት በመለኮታዊ የተገለጠ ባህሪ ቢኖረውም)። በኋለኛው ጊዜ ይህ እቅድ በፀረ-ፔላጂያን መጽሃፍቶች ("በፀጋ እና ነፃ ውሳኔ ላይ", "የቅዱሳን ዕጣ ፈንታ ላይ") እና ኦገስቲንን ወደ መጨረሻው የሚያደርሰው በቅድመ-ውሳኔ ጽንሰ-ሐሳብ ተተክቷል. ከሥነ ምግባራዊ ምክንያታዊነት ጋር መጣስ። የኋለኛው አውጉስቲን ተቃዋሚዎች፣ ፔላጊየስ እና ተከታዮቹ፣ አውግስጢኖስ በመጀመሪያ ጽሑፎቹ ውስጥ ያዳበረውን የነጻ ምርጫ እና ግምትን (በ‹‹ሲነርጂ›› መልክ ማለትም በሰው እና በመለኮታዊ ፈቃድ መስተጋብር መልክ) ተቃዋሚዎች ተከላክለዋል።

የመካከለኛው ዘመን የነፃ ምርጫ ችግር በዋና ባህሪያቱ ወደ ኦገስቲንያን "ዴ ሊቤሮ arbitrio" ወግ ይመለሳል; በኦገስቲን እና በስኮላስቲክ መካከል ያሉ አስታራቂዎች ቦቲየስ (ኮንስ. V 2-3) እና ኤሪዩጋና (ዴ ፕራድ፣ ዲቪ. 5፡8፤10) ናቸው። ቀደምት ስኮላስቲክስ - የካንተርበሪ አንሴልም ፣ አቤላርድ ፣ የሎምባርድ ፒተር ፣ የክሌርቫውክስ በርናርድ ፣ የቅዱስ ቪክቶር ሂዩ እና ሪቻርድ - በኦገስቲንያን እትም ላይ በማተኮር ክላሲካል እቅዱን ያለማቋረጥ ማራባት ፣ ግን ያለ ምንም ልዩነቶች። በተለይም የካንተርበሪው አንሴልም ሊበሪየም arbitriumን የሚገነዘበው እንደ ገለልተኛ የዘፈቀደ ችሎታ አይደለም (በኋላ የእሱ ሊበሪየም arbitrium indiflerentiae)፣ ነገር ግን ለበጎ ነፃነት (De lib. art. 1;3)። ከፍተኛ ስኮላስቲክሊዝም ክላሲካል ወግን በሚታወቅ የፔሪፓቴቲክ አነጋገር አብራርቶታል፡ በ13ኛው ክፍለ ዘመን። የክርክሩ መሠረት የአሪስቶቴሊያን አስተምህሮ የነፍስን እራስን መንቀሳቀስ እና የአዕምሮ እራስን መወሰን ሲሆን የነፃ ምርጫ ልኡክ ጽሁፍ ያለው አውግስጢኖስ ቲዎዲዝም ወደ ዳራ እየደበዘዘ ይሄዳል። ይህ ቦታ የአልበርተስ ማግኑስ እና በተለይም የቶማስ አኩዊናስ የተለመደ ነው፣ እሱም ከአርስቶትል ቀጥተኛ ብድሮችን ይጠቀማል፣ በተለይም st. q.84፣4= ኢ. ናይ መወዳእታ ናይ ምውሳን ምኽንያት ምኽንያቱ ንህዝቢ ምምሕያሽ ኣገዳሲ እዩ። ሕመም 5,1113 a 11-12). ሊበራም አርቢትሪየም - ንፁህ ምሁራዊ ፋኩልቲ፣ ለፍርድ ፋኩልቲ ቅርብ (I q.83፣2-3)። ኑዛዜው ከውጫዊ አስፈላጊነት ነፃ ነው፣ ምክንያቱም ውሳኔው ራሱ አስፈላጊ ነው (1ኛ ቁ. 82፣1 ኦገስት. ሲቪ. ዲ. ቪ 10)። የነጻ ምርጫ ችግር ቁልፍ ገጽታ ግምት ውስጥ መግባት ነው፡ አንድ ድርጊት የሚገመተው ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር እራስን የመወሰን ችሎታ ስላለው ነው (I q.83፣1)።

ቃል፡ VerweyenJ. Das Problem der Willensfreiheit በ der Scholastik ውስጥ። ህዲብ., 1909; Saarinen R. የኒል ሜትር የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ድክመት። ከአንጉስፊንክ እስከ ቡሪዳን። ሄልሲንኪ, 1993; ሮሜሽችኤም. Griechische Freiheit.esen und Werden eines Lebensideals. ህዲብ 1955; ጨለማ ኤም ቲ አውጉስቲን. የነፃነት ፈላስፋ። በንጽጽር ፍልስፍና N.Y.-R, 1958 ጥናት; አድኪንስ ኤ. ክብር እና ኃላፊነት በግሪክ እሴቶች ጥናት። (ኤም.፣ I960፤ Die goldene Regel. Eine Einfuhrung in die Geschichte der antiken und friichristlichen Vulgarethik. ጎት.፣ 1962፤ ሆልጄ. Historische und systematische Untersuchungen zum Bedingungsverhaltnis von Freiheit und ferantwonlichteynigkeit.1962፣ ሆልጄ. 1955፤ ክላርክ ኤምቲ ኦገስቲን፣ የነፃነት ፈላስፋ፣ የንፅፅር ፍልስፍና ጥናት፣ N.YR፣ 1958

ኤ.ኤ. ስቶልያሮቭ

ህዳሴ፣ ባህሪው አንትሮፖሴንትሪዝም፣ እና ተሐድሶው የነጻ ምርጫ ችግርን ልዩ አስቸኳይ ጊዜ ሰጠው። ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ የሰውን ክብር እና አመጣጥ በነጻ ፈቃድ እንደ እግዚአብሔር ስጦታ አድርጎ ተመለከተ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና በአለም ለውጥ ውስጥ የፈጠራ ተሳትፎ ማድረግ ይቻላል ። እግዚአብሔር አንድን ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ወይም ግዴታውን አስቀድሞ አይወስንም. በራሱ ፈቃድ ሰው ወደ ከዋክብት ወይም ወደ መላእክት ደረጃ ሊወጣ ወይም ወደ አራዊት ደረጃ ሊወርድ ይችላል, ምክንያቱም እሱ በራሱ ምርጫ እና ጥረት ውጤት ነው. የሰው ልጅ የመጀመሪያ ኃጢያተኛነት ወደ ጥላ ይወርዳል።

የሰው ልጅ የነጻ ምርጫ መነሳት ከእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነትና ሁሉን አዋቂነት ጋር ወደ እርቅ ችግር እንድንመለስ አስገድዶናል። የሮተርዳም ኢራስመስ (ዲ ሊቤሮ arbitrio, 1524) "የመመሳሰል" ዕድል ላይ አጥብቆ - መለኮታዊ ጸጋ እና የሰው ነጻ ፈቃድ ጥምረት, ለመተባበር ፈቃደኛ ተገዢ. ሉተር (De servo arbitrio, 1525) የፈቃድ ነፃነትን "ንጹህ ማታለል" "የሰው ኩራት ቅዠት" አወጀ፡ የሰው ፈቃድ ለበጎም ሆነ ለመጥፎ ነፃ አይደለም፣ ለእግዚአብሔር ወይም ለእግዚአብሔር ባርነት ያለ ቅድመ ሁኔታ ባርነት ነው። ሰይጣን; የሁሉም ድርጊቶች ውጤት በእግዚአብሔር ፈቃድ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ያለ መለኮታዊ ጸጋ በውድቀት በተበላሸ የሰው ነፍስ ውስጥ ንጹህ ሀሳቦች ሊነሱ አይችሉም። አስቀድሞ የመወሰን ጉዳይ ላይ የበለጠ ከባድ አቋም በጄ. ምንም ዓይነት ድርጊት ጸጋን ሊያገኝ ወይም ሊያጣ አይችልም.

ስለዚህ፣ የፕሮቴስታንት እምነት ፈጣሪዎች የአውግስጢኖስን መገባደጃ የፕሮቴስታንት አመለካከት ወደ አመክንዮአዊ ወሰን ተሸክመዋል። የእንደዚህ አይነት "ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት" ወጥነት ያለው አተገባበር ወደ እርባና ቢስ ካልሆነ ወደ ቅራኔ አመራ። ሉተር እና ካልቪን ነፃ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ዕድልን ከለከሉ፣ ነገር ግን በዚህ መንገድ አንድ ሰው ተፈጻሚ፣ ተገዢ እንጂ የተግባር ነገር እንዳይሆን ክደው የሰውን አምላክ መምሰል አጠራጣሪ ሆኑ። ሉተር ቢያንስ የሰውን እንቅስቃሴ ገጽታ ለመጠበቅ በመሞከር (ከዚህ ውጭ ስለ ጥፋተኝነት እና ስለ ኃጢአት ማውራት አይቻልም) ፣ ሉተር ከነሱ በታች ካለው ጋር በተያያዘ የሰዎችን ነፃነት እንዲፈቅድ ተገድዷል። ንብረት፣ እና አሁንም በራሳቸው ፍቃድ ኃጢአት እንደሚሠሩ ይናገራሉ። ካልቪን አንድን ሰው ለደህንነት አስተዋፅኦ የማድረግ ችሎታን ያሳጣዋል, ነገር ግን እራሱን ለድነት ብቁ የማድረግ ችሎታን ይፈቅዳል. እዚህ ግን በድርጊት እና በውጤት መካከል ያለው ግንኙነት ሁሉ ፈርሷል። ቀድሞውንም ፊሊፕ ሜላንችቶን (የአውግስበርግ ኑዛዜ፣ 1531፣ 1540) የሉተርን ጽንፈኝነት ትቶ የRemonstrantsን እንቅስቃሴ የካልቪኒስት ቅድመ ውሳኔን ከሰራዊቶች ጋር መርቷል።

የድህረ-ትሪዲን ካቶሊካዊነት በነጻ ምርጫ ጉዳይ ላይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት አቋም ወስዷል; የትሬንት ምክር ቤት (1545-63) የፕሮቴስታንት ፕሮቴስታንትን "የፈቃድ ባርነት" አውግዟል, ወደ ፔላጊን-ኢራስሙሺያን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ትብብር, የተግባር እና የበቀል ግንኙነትን በመመለስ. ጄሱሳውያን I. Loyola፣ L. de Molina፣ P. da Fonieka፣ F. Suarez እና ሌሎችም ጸጋን የእያንዳንዱ ሰው ንብረት እንደሆነ አውጀዋል፣ መዳን ግን ንቁ ተቀባይነት ያለው ውጤት ነው። "ስኬትን ከጸጋ ብቻ እንጠብቅ, ነገር ግን በእኛ ላይ ብቻ እንደሚወሰን እንስራ" (I. Loyola). ተቃዋሚዎቻቸው ጃንሴኒስቶች (ሲ. Jansenii፣ A Arno፣ B. Pascal እና ሌሎችም) ነፃ ምርጫ ከውድቀት በኋላ ጠፍቶ ነበር በማለት ወደ መካከለኛው አውጉስቲንያናዊ የቅድስና ስሪት አዘንብለዋል። የጄሱሳውያን ይቅርታ ለነጻ ምርጫ እና "ትንንሽ ተግባራት" ብዙውን ጊዜ ወደ ዘፈቀደ የሞራል ደንቦች (የ"ፕሮባቢሊዝም" አስተምህሮ) ተለወጠ እና የጃንሴኒስት የሞራል ጥብቅነት ከአክራሪነት ጋር ያዋስናል።

የነፃ ምርጫ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች በዘመናዊው የአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ የቦታዎችን መለያየት ይወስናሉ። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ በሰው ውስጥ መንፈሳዊው ንጥረ ነገር ከአካል ነጻ የሆነ፣ እና ነፃ ምርጫ አንዱ መገለጫው ነው። ፈቃዱ በማንኛውም ሁኔታ እና እንዲያውም በተቃራኒው ምክንያት ውሳኔ ሊሰጥ ስለሚችል የአንድ ሰው ነፃ ፈቃድ ፍፁም ነው: - "ፈቃዱ በተፈጥሮው በጣም ነፃ ስለሆነ ፈጽሞ ሊገደድ አይችልም." ይህ ገለልተኛ የዘፈቀደ ምርጫ ፋኩልቲ (Liberum arbitrium indifferentiae) ዝቅተኛው የነፃ ምርጫ ደረጃ ነው። ለምርጫ ምክንያታዊ ምክንያቶችን በማስፋፋት ደረጃው ይጨምራል. ህመም እና እንቅልፍ ነፃ ምርጫ, ንጹህ አእምሮ ለከፍተኛ መገለጫው አስተዋፅኦ ያደርጋል. በካርቴሲያን ምንታዌነት፣ ፈቃዱ እንዴት በሰውነት ንጥረ ነገሮች ውስጥ በሚደረጉ ለውጦች ሰንሰለት ውስጥ እንደሚገባ ማብራራት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል።

ይህንን ምንታዌነት ለማሸነፍ በመሞከር፣ አልፎ አልፎ የኤ.ጂሊክስ እና ኤን.ማሌብራንቼ ተወካዮች የሰው እና የመለኮታዊ ፈቃድ አንድነት ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል።

በፕሮቴስታንት አፈር ላይ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት ወደ ተፈጥሯዊነት (ቲ.ሆብስ፣ ቢ. ስፒኖዛ፣ ጄ. ፕሪስትሊ፣ ዲ. ጋርትሌይ እና ሌሎች) ተለወጠ። በሆብስ, መለኮታዊ ፕሮቪደንስ ወደ ያልተቋረጠ የተፈጥሮ መንስኤዎች ሰንሰለት ጅማሬ ተወስዷል, በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ክስተቶች እና የሰዎች ድርጊቶች በምክንያታዊነት ተወስነዋል እና አስፈላጊ ናቸው. የአንድ ሰው ነፃነት የሚወሰነው ለድርጊት ውጫዊ እንቅፋቶች ባለመኖሩ ነው-አንድ ሰው ግፍን በመፍራት ካልሰራ እና የፈለገውን ማድረግ ይችላል. ምኞቱ ራሱ ነፃ አይደለም, በውጫዊ ነገሮች, በተፈጥሮ ባህሪያት እና ልምዶች ምክንያት ነው. ምርጫው የፍላጎቶች ትግል ብቻ ነው፣ “የፍርሃትና የተስፋ መፈራረቅ”፣ ውጤቱም በጠንካራ ተነሳሽነት ይወሰናል። የነፃ ምርጫ ቅዠት አንድ ሰው ድርጊቱን የወሰነውን ኃይል ስለማያውቅ ነው. ተመሳሳይ አቋም በ Spinoza ተደግሟል: "ሰዎች ፍላጎታቸውን ያውቃሉ, ነገር ግን የሚወሰኑበትን ምክንያቶች አያውቁም" እና በሊብኒዝ: "... በአንድ ሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አስቀድሞ ይታወቃል እና ይወሰናል ... ግን የሰው ነፍስ በሆነ መንገድ መንፈሳዊ አውቶማቲክ ነች።

የሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳቦች እና ምክንያቶች ከተፈጥሯዊ ምክንያቶች ጋር እኩል ተቀምጠዋል። በነጻ ፈቃድ እና በምክንያታዊ ውሳኔ መካከል ያለው ግንኙነት የካንት ፍልስፍና ዋና ችግሮች አንዱ ነው። እንደ ተጨባጭ ርዕሰ-ጉዳይ, ሰው የማይለወጡ የተፈጥሮ ህጎች ተገዢ ነው, እና ቀደም ሲል የነበሩትን ሁኔታዎች ሁሉ በማወቅ, ተግባሮቹ ልክ እንደ የፀሐይ እና የጨረቃ ግርዶሾች ተመሳሳይ ትክክለኛነት ሊተነብዩ ይችላሉ. ነገር ግን እንደ "በራሱ ነገር", የቦታ, የጊዜ እና የምክንያት ሁኔታዎች ተገዢ አይደለም, አንድ ሰው ነፃ ምርጫ አለው - የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ችሎታ, የስሜታዊ ግፊቶች ምንም ቢሆኑም. ካንት ይህንን ችሎታ ተግባራዊ ምክንያት ይለዋል. እንደ ዴካርት ሳይሆን፣ የነጻ ምርጫን ሃሳብ እንደ ተፈጥሮ አይቆጥረውም፤ እሱ ከትክክለኛ (sollen) ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው። ከፍተኛ ቅጽነፃ ምርጫ (“አዎንታዊ ነፃነት”) የሞራል ራስን በራስ ማስተዳደርን፣ የአዕምሮን ራስን መቻልን ያካትታል።

ፍችት በድንገት ትኩረቱን ወደ ተግባር በመቀየር ዓለምን በሙሉ (“እኔ ያልሆነ”) የነፃ የፈጠራ ውጤት መሆኑን በማወጅ እና ሙሉ በሙሉ የንድፈ ሃሳባዊ ምክንያትን ለተግባራዊ ፣እውቀት (ቪሰን) - ህሊና (ጌቪሰን) አስገዛች። መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች የዒላማ ግንኙነቶች መገለል ይሆናሉ, እና የተፈጥሮ ጥገኞች ዓለም የሰው ልጅ አእምሮን የማያውቅ እንቅስቃሴ ምርቶችን የመመልከት ምናባዊ ቅጽ ይሆናል. የነፃነት ግኝቱ I ወደ ራሱ መመለስ ነው፣ በርሱ መገንዘቡ ደግሞ ከስሜታዊነት መስህብ ወደ ነቃ ግብ-ማቀናበር ህሊና የሌለው መውጣቱ፣ በሌሎች ምክንያታዊ I መገኘት ብቻ ተወስኗል። በሕብረተሰቡ ውስጥ ነፃነት የሚረጋገጠው በሕግ ነው። ወደ ነጻ ምርጫ የሚደረገው እንቅስቃሴ የመንፈስ የሄግሊያን ሳይኮሎጂ ይዘት ነው, እና ታሪክ በሄግል ውስጥ እንደ ተጨባጭ የነጻነት ቅርጾች ምስረታ ይታያል-ረቂቅ ህግ, ሥነ ምግባር, ሥነ ምግባር. ከክርስትና ጋር በተወለደው የምዕራቡ ዓለም ባህል ነፃነትን ማግኝት እንደ ሰው እጣ ፈንታ ተረድቷል። ግልብነት የነፃነት እድገት አንድ እርምጃ ብቻ ነው ፣ አሉታዊ ምክንያታዊ ቅርፁ (በነሲብ ከሁሉም ነገር መራቅ) ነፃ ምርጫ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታን ያሳያል። ከፍተኛው የነፃ ምርጫ መገለጫ የሞራል ተግባር ነው ፣ ድርጊቱ ከአእምሮ ውሳኔ ጋር ይዛመዳል።

ሼሊንግ የጄ.ቦህሜ እና የኤፍ.ባደርን ሃሳቦች ከተቀበለ በኋላ የነጻ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፀረ-ነጠላነት ጊዜን አጽንዖት ሰጥቷል. የሰው ነፃ ፈቃድ በአእምሮ እና በራስ የመመራት ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ሜታፊዚካል ጥልቀት አለው, ሁለቱንም ወደ መልካም እና ወደ ኃጢአት ሊያመራ ይችላል, ምክትል: ራስን ማረጋገጥን በማሳደድ, አንድ ሰው አውቆ ክፋትን መምረጥ ይችላል. ይህ ምክንያታዊነት የጎደለው የነፃ ምርጫ ግንዛቤ በማስተዋል ላይ የማመዛዘን የበላይነት ያለውን አተረጓጎም አግልሏል።

ማርክሲዝም, የሄግሊያን ወግ በመከተል, የነጻ ምርጫን ዋና ይዘት በተግባራዊ ግንዛቤ ደረጃ ይመለከታል. በኤፍ ኤንግልስ ቀመር መሰረት ነፃ ምርጫ "ጉዳዩን በማወቅ ውሳኔ የማድረግ ችሎታ" ነው. ሀ. ሾፐንሃወር ወደ ስፒኖዛ የነፃ ፈቃድ ትርጓሜ የሰውን ምክንያት እንደማታለል ሲመልስ፡ የነፃነት ባህሪ ተግባራዊ የሚሆነው ለድንቅ ድርጊት ሳይሆን በስም ፍጡር (ፈቃድ በራሱ ነገር ነው) እና በተግባርም ለአንድ ሰው አስተዋይ ባህሪ ታማኝነት ይወርዳል። .

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ N. Hartmann "አዲሱ ኦንቶሎጂ" ውስጥ የነፃነት እና የእንቅስቃሴ, የነፃነት እና የነፃነት ጽንሰ-ሐሳቦች ተለያይተዋል. የመሆን የታችኛው ንብርብሮች - ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ - የበለጠ ንቁ ናቸው ፣ ግን ትንሽ ነፃነት ፣ ከፍተኛ ሽፋኖች - አእምሯዊ እና መንፈሳዊ - የበለጠ ነፃ ናቸው ፣ ግን የራሳቸው እንቅስቃሴ የላቸውም። የአሉታዊ (የዘፈቀደ) እና የአዎንታዊ (ምክንያታዊ ዋጋዎች) ግንኙነት ናፍቆትን የመወሰን ነፃነት እንደገና እየታሰበ ነው። አንድ ሰው ከታችኛው አካላዊ እና አእምሯዊ ውሳኔ ጋር በተያያዘ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር በተገናኘ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የእሴቶች ተጨባጭ ተዋረድ ፣ ዓለም የማይለዋወጥ የመወሰን ኃይል የለውም። ተስማሚ እሴቶች አንድን ሰው ይመራሉ, ነገር ግን ተግባራቶቹን አስቀድመው አይወስኑም. ወደ ካንቶኒዝ የነፃነት እና የተፈጥሮ መንስኤነት, ሃርትማን የግዴታ ፀረ-እምነቱን ይጨምራል; በተገቢው ሁኔታ የግለሰቡን ባህሪ በትክክል ይወስናል ፣ ማለትም ፣ በችሎታዎች ክልል ፣ ግን ምርጫው እንዲከናወን ፣ እውነተኛ ፈቃድ ያስፈልጋል ፣ ይህም ከሰው ራስን በራስ የማስተዳደር እንጂ ከመሠረታዊው የራስ ገዝ አስተዳደር ጋር የተያያዘ አይደለም ።

የነጻ ፈቃድ ኦንቶሎጂካል ማረጋገጫ እንደ ኤም.ሼለር ፣ ጂ ሬይነር ፣ አር ኢንጋርደን ባሉ የሥነ-ሥርዓተ-ጥበባት ተወካዮች ሥራዎች ውስጥ ተካቷል ። አንድ ዓይነት "የነጻነት ጣዖት አምልኮ" (ኤስ.ኤ. ሌቪትስኪ) በኤግዚስቴሽናልሊዝም ቀርቧል, ይህም የሰው ልጅ ሕልውና ፀረ-አመለካከት ወደ ጥልቅ አሳዛኝ - "ጤናማ የሕይወት አሳዛኝ" በኬ ጃስፐርስ ወይም "አሳዛኝ እብድነት" በጄ.-ፒ. Sartre እና A. Camus. የኃይማኖት ህላዌነት ነፃ ምርጫን የሚተረጉመው በሕሊና የሚነገሩትን በምልክት እና በሥዕላዊ መግለጫዎች መልክ የተገለጹትን የበላይ (እግዚአብሔር) መመሪያዎችን በመከተል ነው። በአምላክ የለሽ ህላዌነት ውስጥ ነፃ ምርጫ ራስን የመጠበቅ ችሎታ ነው ፣ በከንቱ ላይ የተመሠረተ እና በጥላቻ ውስጥ የተገለጸው-እሴቶች ተጨባጭ ሕልውና የላቸውም ፣ አንድ ሰው ነፃነቱን እውን ለማድረግ እራሱን ይገነባል። አስፈላጊነት ኒዮ-ፍሬዲያን ኢ. ፍሮም እንዳለው “ከነፃነት ማምለጥን” የሚያጸድቅ ቅዠት ነው። ፍፁም ነፃነት የኃላፊነት ሸክሙን በጣም ከባድ ስለሚሆን ለመሸከም "የሲሲፈስ ጀግንነት" ይጠይቃል።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና. (N.A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, B.P. Vysheslavtsev, G.P. Fedotov, S. A. Levitsky እና ሌሎች) ከመለኮታዊ ጸጋ ጋር በማጣመር የሰው ልጅን በነፃነት የመወሰን ሂደት ይቀጥላል. በጣም ሥር-ነቀል አቋም በ Berdyaev ተወስዷል, "ጄ. Boehme በመከተል, ነፃነት, ከእግዚአብሔር ጋር ዘላለማዊ"ጥልቅ ውስጥ ሥር የሰደደ, ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይም እንደሚቀድም ያምናል; የነፃው የፈጠራ ሥራ ለበርዲያቭ ከፍተኛ እና ራስን መቻል እሴት ይሆናል። በሎስስኪ ልዩ ሃሳባዊ-እውነታ ላይ፣ ነፃ ምርጫ የራሳቸውን ባህሪ እና የራሳቸውን እጣ ፈንታ (ከአካላቸው፣ ከባህሪያቸው፣ ካለፉት እና ከራሱም ከእግዚአብሔር ጭምር ጨምሮ) የሚፈጥሩ “ጉልህ ተዋናዮች” አስፈላጊ ባህሪ እንደሆነ ይታወቃል። በውጪው ዓለም, ስለዚህ ሁሉም ክስተቶች ለባህሪያቸው ብቻ አጋጣሚዎች እንጂ መንስኤዎች አይደሉም.

Lit .: Windelband V. ስለ ነፃ ምርጫ - በመጽሐፉ ውስጥ: እሱ. መንፈስ እና ታሪክ። ኤም., 1995; Vysheslavtsev B.P. የተለወጠው ኤሮስ ስነምግባር. M., 1994;.D "vm

ታላቅ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ነፃ ፈቃድ

አንድ ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. በጥንታዊ የግሪክ ባህል አውድ ውስጥ በሲ.ቢ. አጽንዖቱ በፍልስፍናዊ እና በምድብ ላይ ሳይሆን እንደ ህጋዊ ትርጉሙ ነው። ነፃ ሰው በቅድመ አያቶቹ ምድር ላይ የሚኖር የፖሊስ ዜጋ ነው። ተቃራኒው የጦር እስረኛ ወደ ባዕድ አገር ተወስዶ ወደ ባሪያነት ተቀይሯል. የግለሰብ ነፃነት ምንጭ ፖሊስ, መሬቱ (ሶሎን); ምክንያታዊ የሆነ ሕግ በሚመሠረትበት በፖሊሲው መሬት ላይ ከመወለድ ነፃ. ስለዚህ የነጻነት ቃል ፍቺው “ባሪያ” እንደ “ግሪክ ያልሆነ”፣ “አረመኔ” አይደለም። በሆሜሪክ ኢፒክ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ሌላ ትርጉም ያሳያል። ነፃ ሰው በራሱ ተፈጥሮ ያለ አስገዳጅነት የሚሠራ ነው። እጣ ፈንታን በሚያሸንፍ እና እራሱን ከአማልክት ጋር በሚያወዳድረው ጀግና ድርጊት ውስጥ የመጨረሻው የነፃነት መግለጫ። የሲ.ቢ.ሲ ጥያቄ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ አጻጻፍ ንድፈ ሃሳባዊ ዳራ. “ፉሲስ”ን (በተፈጥሮ በራሱ የሚፈጠረውን ብቸኛ ሥርዓት) እና “ኖሞስ” (በእያንዳንዱ ሕዝብ ራሱን የቻለ የሕይወት ሥርዓት) የሚቃወሙት የሶፊስቶች አስተሳሰብ ቅርጽ ይይዛል። ሶቅራጠስ የእውቀትን ወሳኝ ሚና በነጻነት አጠቃቀም ላይ ያጎላል። በእውነት ነፃ የሆነ፣ የሞራል ተግባር የሚቻለው ግልጽ በሆነ የመልካምነት እና የጀግንነት ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ብቻ ነው። ማንም ሰው በበጎ ፈቃድ መጥፎ ድርጊት ሊፈጽም አይችልም, አንድ ሰው በተግባሩ ለበጎ ነገር ይጥራል, እና አለማወቅ ብቻ, ድንቁርና ወደ የተሳሳተ መንገድ ይገፋፋዋል. ፕላቶ የሲ.ቢን ጽንሰ-ሐሳብ ያገናኛል. ከመልካም ሕልውና ጋር እንደ ከፍተኛው "ሃሳብ". መልካሙ በአለም ላይ የሚሰራውን ስርአት እንደ ጠቃሚ ስርአት ይቀድሳል። በነጻነት መንቀሳቀስ ማለት በበጎ ነገር ላይ ማተኮር፣ የግል ምኞቶችን ከማህበራዊ ፍትህ ጋር ማስተባበር ማለት ነው። አርስቶትል የሲ.ቢ. በሥነ ምግባር ምርጫ ሁኔታ. ነፃነት በልዩ ዓይነት የእውቀት-ችሎታ ("phronesis") እውቀት ጋር የተያያዘ ነው. ከእውቀት የተለየ ነው - "ቴክኖ" , እሱም የችግሮችን መፍትሄ በሚታወቀው ንድፍ መሰረት ያቀርባል. ለነፃነት መንገድ የሚከፍት የሞራል ዕውቀት - ከሥነ ምግባር ምርጫ አንፃር በምርጥ ተግባር ምርጫ ላይ ያተኩራል። የእንደዚህ አይነት እውቀት ምንጭ በህይወት ፈተናዎች በአንድ ሰው ውስጥ የሚያድግ የተወሰነ የሞራል ስሜት ነው. ስቶይሲዝም የነፃነት ራዕዩን ያዳብራል, በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የቅድሚያ አቅርቦትን ቅድሚያ ይገነዘባል. ስቶይኮች የግለሰቡን ግዴታዎች እና ግዴታዎች (ፓኔቲየስ) በማክበር ላይ ያለውን ገለልተኛ ጠቀሜታ ያያሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, መሰጠት እንደ ተፈጥሮ ህግ እና በሰው ውስጥ እንደ ፈቃድ (Posidonius) ሊቆጠር ይችላል. በኋለኛው ጉዳይ ኑዛዜ ከዕጣ ፈንታ ጋር እንደ ትግል መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል፣ እና እንደዚሁ ልዩ ትምህርት ያስፈልገዋል። ኤፒኩረስ የሲ.ቢ. በአቶሚክ ፊዚክስ ውስጥ. የኋለኛው ደግሞ የዲሞክሪተስን ቆራጥ አቶሚዝም ይቃወማል። የኤፒኩረስ ፊዚክስ የሲ.ቢን እድል ያረጋግጣል፡ እንደ አካላዊ ሞዴሉ፣ ኤፒኩረስ የአቶምን ከሬክቲላይንያር አቅጣጫ የነጻ ልዩነትን ይጠቁማል። የዚህ ልዩነት ምክንያቶች ውጫዊ አይደሉም, በድንገት ይከሰታል. የሲ.ቢ. ጥያቄን ለማቅረብ ልዩ ደረጃ. የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለምን አቋቋመ። ሰው የተጠራው ከመለኮታዊው ጋር ባለው አንድነት ያለውን ማንነት እንዲገነዘብ ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስ ያስተምራል። ችግሩ ግን የእግዚአብሔርን ፈቃድ ዓለም አቀፋዊነትን በአንድ በኩል እና የአንድ ሰው የሞራል ጥረት ገና ያላደረገው (እና እንዲያውም ፈጽሞ ሊሳካለት የማይችል) ከመለኮት ጋር ያለውን አንድነት በሌላ በኩል ማጣመር ነው። ይህንን ችግር የሚመለከቱ ክርስቲያናዊ ጽሑፎች በአንድ በኩል ወይም በሌላኛው በዚህ መስተጋብር ላይ ባለው አጽንዖት ሊመደቡ ይችላሉ. ስለዚህም ፔላጊየስ (አምስተኛው ክፍለ ዘመን) የክርስቶስን የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት አስፈላጊነት ሳያውቅ በማቃለል የአንድን ሰው ፈቃድ በመቅረጽ ላይ ያለውን የክርስቲያን ሀሳብ ሰፊ ትርጓሜን ያረጋግጣል። በዚህ አመለካከት ላይ የፕሮቪደንስ ዓለም አቀፋዊነት ሀሳብ በኦገስቲን ተሟግቷል ። በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ መልካምነትን ማወቅ የሚቻለው በእግዚአብሔር ጸጋ እርዳታ ብቻ ነው። ከዚህም በላይ አውጉስቲን ድርጊቱን ከአንድ ሰው ጋር በንቃተ ህሊና ይግባኝ አያይዘውም. ራሱን ችሎ ይገለጻል። ቶማስ አኩዊናስ ሉል ሲ.ቢ. መልካሙን ለማሳካት በመጨረሻዎቹ እና መንገዶች ምርጫ ውስጥ። እሱ እንደሚለው, አንድ ትክክለኛ መንገድ ብቻ ወደ ግቡ ይመራል. ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር የግድ ለበጎ ይጥራል፣ክፉ ነገር ግን በምክንያታዊ ምርጫ የተነሳ የማይቻል ነው። የሮተርዳም ኢራስመስ በተሃድሶ ዘመን የተለያዩ አቋሞችም ታይተዋል ፣የሲ.ቢ. ሉተር ተቃወመ፣ የመለኮታዊ ቅድመ ውሳኔን ዶግማ በጥሬው ማንበብ እንዳለበት አጥብቆ ተናግሯል። እግዚአብሔር መጀመሪያ ላይ አንዳንድ ሰዎችን ወደ መዳን ጠራቸው፣ ሌሎች ደግሞ የዘላለም ስቃይ ተፈርዶባቸዋል። የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ይቀራል, ሆኖም ግን, ለእሱ የማይታወቅ. በተመሳሳይ ጊዜ, ሉተር አንድ ሰው በእሱ ውስጥ የሚታዩትን የመምረጥ ምልክቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት የሚችለውን "መለማመድ" ወደ አንድ ልዩ የፍጥረት ቦታ ጠቁሟል. ስለ ነው። ስለ ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ከሁሉም በላይ ስለ ሙያዊ እንቅስቃሴ, በተሳካ ሁኔታ መተግበሩ በአለም እና በእግዚአብሔር ፊት የግለሰቡን አዋጭነት (ምርጫ) ምልክት ነው. የእግዚአብሔር ፈቃድ የሰውን መኖር ሙሉ በሙሉ እንደሚያዘጋጅ በሚያምን ካልቪን ተመሳሳይ አቋም ወስዷል። ፕሮቴስታንት በተግባር የነጻ ምርጫን በትንሹ ይቀንሳል። የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር መሠረታዊው አያዎ (ፓራዶክስ) ግን የእግዚአብሔርን ጸጋ አፈፃፀም ላይ የሰውን ፈቃድ በመለጠፍ ፣ አንድ ሰው እንዲመረጥ በማስገደድ ፣ እንዲመረጥ በማድረግ ፣ በዚህም ማንሳት ቻለች ። የአክቲቪስት ዓይነት ስብዕና. ጄስዊት ኤል. ደ ሞሊና (1535-1600) ከፕሮቴስታንት እምነት ጋር ተከራክረዋል፡- ከተለያዩ የእግዚአብሔር ሁሉን አዋቂነት ዓይነቶች መካከል፣ የእሱ ንድፈ ሐሳብ በአጠቃላይ ሊከሰት ስለሚችለው ነገር ልዩ “አማካኝ እውቀት” አውጥቷል፣ ነገር ግን በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በትክክል እውን ይሆናል። ሞሊና ይህንን ሁኔታ ከህያው ሰው ፈቃድ ጋር አቆራኝታለች። ይህ አመለካከት የበለጠ የዳበረው ​​በሱዋሬዝ ነው፣ እግዚአብሔር ፀጋውን የሚናገረው ለአንድ ሰው ተግባር ብቻ ነው ብሎ ያምን ነበር፣ በዚህ ሂደት ውስጥ የእግዚአብሔር እርዳታ C.B. የ K. Janseniya (1585-1638) ትምህርት, በእውነቱ, የካልቪን እና የሉተርን ሀሳቦች ያድሳል, አንድ ሰው በመልካም እና በክፉ መካከል ሳይሆን በተለያዩ የኃጢአት ዓይነቶች መካከል ብቻ የመምረጥ ነፃነት አለው. ተመሳሳይ አመለካከት እንዲሁ በሰው ነፍስ በእግዚአብሔር ፊት የመተጣጠፍን ሀሳብ ባረጋገጠው ሚስጥራዊው ኤም. ደ ሞሊኖስ ተዘጋጅቷል። ጭብጥ ሲ.ቢ. በዘመናችን ፍልስፍና ውስጥ እራሱን ይገልጣል. ለሆብስ ሲ.ቢ. በመጀመሪያ ደረጃ የአካል ማስገደድ አለመኖር ማለት ነው. ነፃነት በግለሰብ ተፈጥሮአዊ ገጽታ በእሱ የተተረጎመ ነው-አንድ ሰው የበለጠ ነፃ ነው, ለራስ-ልማት ብዙ እድሎች በፊቱ ይከፈታሉ. የአንድ ዜጋ ነፃነት እና የባሪያ "ነጻነት" የሚለያዩት በመጠን ብቻ ነው፡ የመጀመሪያው ፍፁም ነፃነት የለውም፣ የኋለኛው ደግሞ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው ሊባል አይችልም። እንደ ስፒኖዛ ገለጻ፣ ነጻ የሆነው እግዚአብሔር ብቻ ነው፣ ምክንያቱም ተግባሮቹ ብቻ በውስጣዊ ንድፍ ይወሰናሉ, አንድ ሰው, እንደ ተፈጥሮ አካል, ነፃ አይደለም. ቢሆንም፣ ነፃነት ለማግኘት ይጥራል፣ ግልጽ ያልሆኑ ሐሳቦችን ወደ ተለያዩ ሐሳቦች በመተርጎም፣ ምክንያታዊ በሆነ የአምላክ ፍቅር ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ምክንያት ነፃነትን ያበዛል፡ መከራ ይቀንሳል፡ ሌብኒዝ ያምናል፡ አሉታዊ ነጻነትን (ነጻነት ከ...) እና አወንታዊ ነጻነትን (ነጻነት ለ...) ይለያል። ለሎክ, የነፃነት ጽንሰ-ሐሳብ ከድርጊት ነፃነት ጋር ተመሳሳይ ነው; ነፃነት በንቃተ-ህሊና ምርጫ መሰረት እርምጃ የመውሰድ ችሎታ ነው. የሰው ልጅ መሠረታዊ ፍቺ ሆኖ የሚያገለግለው ከምክንያታዊነት በተቃራኒ ሲ.ቢ ነው፣ የረሱል (ሰ.ዐ.ወ) አመለካከት ነው። ከተፈጥሮ ነፃነት፣ በግለሰቡ ኃይሎች ተወስኖ፣ ወደ “የሥነ ምግባር ነፃነት” መሸጋገር የሚቻለው ሰዎች ለራሳቸው የሚሾሟቸውን ሕጎች በመጠቀም ነው። እንደ ካንት, ሲ.ቢ. የሚቻለው ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር በሚቃረን የሞራል ህግ ዘርፍ ብቻ ነው። ለፍቼ ነፃነት የሞራል ህግ ማስፈጸሚያ መሳሪያ ነው። ሼሊንግ ለሲቢ ችግር የራሱን መፍትሄ ያገኛል፣ ድርጊቶች ከ"ውስጣዊ አስፈላጊነት" የሚመነጩ ከሆነ ነፃ እንደሆኑ በመቁጠር የሰው ልጅ ነፃነት በእግዚአብሔር እና በተፈጥሮ መካከል ባለው መስቀለኛ መንገድ ላይ ቆሞአል፣ መሆን እና አለመሆን። ሄግል እንደሚለው፣ ክርስትና ታሪክ ነፃነትን እውን ለማድረግ ሂደት ነው የሚለውን ሃሳብ በአውሮፓ ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ያስተዋውቃል። ኒቼ ሙሉውን የሞራል ታሪክ እንደ ሲ.ቢ. በእሱ መሠረት የሲ.ቢ. ልቦለድ፣ “የኦርጋኒክ ነገር ሁሉ ውሸት። የስልጣን ፍላጎት ራስን መፈፀም ከነጻነት እና ከሃላፊነት ሞራላዊ ሀሳቦች መንጻቱን አስቀድሞ ያሳያል። የማርክሲስት ፍልስፍና ተጓዳኝ አምራቾች በማህበረሰቡ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የንጥረ ነገሮች ልውውጥ በምክንያታዊነት መቆጣጠር በመቻላቸው የነፃ ልማት ሁኔታን ተመልክቷል። የህብረተሰቡ የአምራች ሃይሎች እድገት ለግለሰቦች ነፃ እድገት ቁሳዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል። የእውነተኛው ነፃነት ግዛት በማርክሲዝም ውስጥ እንደ ኮሙኒዝም የተፀነሰው፣ የግል ንብረትን በማውደም፣ ብዝበዛ እና በዚህም የማስገደድ መሰረት ነው። ሲ.ቢ. የሃይድገር መሰረታዊ ኦንቶሎጂ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ። ነፃነት "የመሰረቶች መሰረት" የመሆን ጥልቅ ፍቺ ነው, መኖርን በምርጫ ቋሚ ሁኔታ ውስጥ ማስቀመጥ. በተመሳሳይ፣ ለ Sartre፣ ነፃነት የግለሰቡ ወይም የተግባሩ ጥራት አይደለም፣ ይልቁንም የሰውን አጠቃላይ ይዘት የላቀ-ታሪካዊ ፍቺ ነው። ነፃነት፣ ምርጫ እና ጊዜያዊነት አንድ እና አንድ ናቸው ሲል ፈላስፋው ያምናል። በሩሲያ ፍልስፍና, የነፃነት ችግር, ሲ.ቢ. በተለይ በበርዲያዬቭ የተዘጋጀ። መከራና ክፋት የሚነግሡበት የነገሮች ዓለም ወግ አጥባቂ የዕቃ ዓይነቶችን ለማሸነፍ የተነደፈ ፈጠራን ይቃወማል። የፈጠራ ውጤቶች ተጨባጭ መሆናቸው የማይቀር ነው, ነገር ግን የፈጠራ ድርጊቱ ራሱ እንዲሁ ነፃ ነው. ምናልባትም በሲ.ቢ. ትርጉሞች ውስጥ ዋነኛው አዝማሚያ. (በተለይ በ 20 st.) አንድ ሰው በእሱ ላይ ለሚደርሰው ነገር ሁልጊዜ ብቁ የሆነበት አመለካከት አለ. በ "ወሰን" ጉዳዮች ላይ ብቻ ለማጽደቅ ምክንያቶችን ማግኘት ይቻላል. (መተላለፍን ተመልከት።)

በአዲሱ ፍልስፍና ውስጥ የነፃ ምርጫ ጥያቄ በSpinoza, Leibniz እና Kant ስርዓቶች ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ይኖረዋል, ይህም Schelling እና Schopenhauer, እና Fichte እና Maine de Biran, በሌላ በኩል, በዚህ ረገድ ይጣመራሉ. ስፒኖዛ የአለም እይታ የንፁህ "ጂኦሜትሪክ" መወሰኛ አይነት ነው። የአካላዊ እና የአዕምሮአዊ ቅደም ተከተል ክስተቶች የግድ የሚወሰነው በተራዘመ እና በአስተሳሰብ ተፈጥሮ ነው; እና ይህ ፍጡር በእውነት አንድ ስለሆነ፣ በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር አለ እና የሚከሰተው በአንድ የጋራ ፍላጎት ምክንያት ነው፣ ከየትኛውም በስተቀር ሌላ ምክንያታዊ ግጭት ነው። ሁሉም ምኞቶች (ውይይት: በደመ ነፍስ) እና የአንድ ሰው ድርጊቶች የግድ ከተፈጥሮው ይከተላሉ, እሱ ራሱ የአንድ ፍጹም ንጥረ ነገር የተወሰነ እና አስፈላጊ ማሻሻያ (modus) ብቻ ነው። የነፃ ምርጫ ሀሳብ እውነተኛ እውቀት በሌለበት ጊዜ ምናባዊ ፈጠራ ብቻ ነው-እራሳችንን በነፃነት ፈቃደኛ እና በፈቃደኝነት የምንሰራ ከሆነ ፣ ከዚያ በኋላ ፣ በሜካኒካዊ ፍላጎት መሬት ላይ የሚወድቅ ድንጋይ እንኳን እራሱን ነፃ እንደሆነ ሊቆጠር ይችላል። እራሱን የመሰማት ችሎታ ነበረው። ጥብቅ ቆራጥነት፣ በአለም ላይ ያለውን ማንኛውንም እድል እና በሰው ላይ ያለውን ማንኛውንም የዘፈቀደ ድርጊት ሳይጨምር፣ የሆነ ነገር ሊከሰት አይችልም ከሚል ሀሳብ ጋር ተያይዞ ስላለው የስነምግባር ተፅእኖ (ፀፀት ፣ ፀፀት ፣ የኃጢአተኛነት ስሜት) በተፈጥሮ ከስፒኖዛ ጠየቀ። - ሊብኒዝ፣ ከስፒኖዛ ያላነሰ ነፃ ፍቃድን በተገቢው መንገድ የማይቀበል ወይም ተብሎ የሚጠራው። liberum arbitrium indifferentiae፣ ሁሉም ነገር በመጨረሻ በእግዚአብሔር ፈቃድ የሚወሰነው በሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት፣ ማለትም በፈቃደኝነት ምርጦች ምርጫ እንደሆነ አስረግጦ ይናገራል። ሁሉን አዋቂ በሆነው አእምሮ ውስጥ ከሚገኙት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓለማት መካከል ፍቃዱ በበጎነት ሃሳብ እየተመራ ምርጡን ይመርጣል። በአጠቃላይ ከስፒኖዚዝም ጂኦሜትሪክ ወይም አእምሯዊ አስፈላጊነት የተለየ የዚህ አይነት ውስጣዊ አስፈላጊነት በከፍተኛው የመለኮታዊ ተግባር ፍጹምነት መጠየቁ የማይቀር ነው፡- perfectionis divinae evitari potest. በተመሳሳይ ጊዜ ሌብኒዝ ምንም ዓይነት አስፈላጊ ትርጉም በሌለው ሀሳቡ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል ፣ ምንም እንኳን የዚህ ምርጫ የሞራል አስፈላጊነት ፣ እንደ ምርጥ ፣ ምንም ዓይነት ምክንያታዊ ተቃርኖ ስለሌለው የሌላው ረቂቅ ዕድል ይኖራል ፣ እና በዚህም ምክንያት ዓለማችን፣ በፍፁም አነጋገር፣ እንደ የዘፈቀደ (contingens) መታወቅ አለበት። ከዚህ ምሁራዊ ልዩነት በተጨማሪ፣ የሌብኒዝ ቆራጥነት በመሠረቱ ከስፒኖዚዝም የሚለየው የዓለም አንድነት፣ እንደ ሞናዶሎጂ ፀሐፊ አመለካከት፣ የራሳቸው እውነታ ያላቸው እና በዛ መጠን ራሳቸውን ችለው በሚሳተፉት የግለሰቦች ድምር ብዝሃነት እውን መሆን ነው። የአጠቃላይ ህይወት, እና ለዚህ ሁሉ ብቻ ተገዥ አይደሉም, እንደ ውጫዊ አስፈላጊነት. በተጨማሪም፣ በነጠላ ፍጡር ወይም ሞናድ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ላይብኒዝ የነቃ ትግልን (የምግብ ፍላጎት) ምልክት አቅርቧል፣ በዚህም ምክንያት እያንዳንዱ ፍጡር ተገብሮ ወይም የአጠቃላይ የአለም ስርአት መሪ መሆን ያቆማል። በዚህ አመለካከት የሚፈቀደው ነፃነት እንደ ህያው ፍጡር እያንዳንዱ ፍጡር ወደ ራሱ ተፈጥሮ ይቀንሳል፣ ይዘቱን በኦርጋኒክነት ከራሱ ያዳብራል፣ ማለትም፣ ሁሉም ወደ እሱ የተፈጠሩ አካላዊ እና አእምሯዊ እምቅ ችሎታዎች።

ስለዚህ፣ እዚህ ላይ የምንመለከተው የፍጡርን ፈቃድ ብቻ እንደ ተግባሮቹ ፈጣሪ ምክንያት (ምክንያት) እንጂ ነፃነቱን ከመደበኛ እና የመጨረሻ መንስኤዎች (ምክንያት ፎርማሌስ እና ሐ. የመጨረሻ መጨረሻ) ጋር በተያያዘ በፍጹም አይደለም። እንደ ሌብኒዝ ገለፃ ፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የሚወሰነው በ ሞናድ ውክልና ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩው ሀሳብ ፣ እና በፍፁም አእምሮ ውስጥ - ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የሁሉም ምርጥ ቅንጅት ሀሳብ ነው። የወደፊት እንቅስቃሴዎች (ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት).

ነፃ ፈቃድ በካንት

የካንት የነጻ ፈቃድ ጥያቄ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ቀመር ይቀበላል። እሱ እንደሚለው, ምክንያታዊነት ከሚያስፈልጉት አስፈላጊ እና ዓለም አቀፋዊ የውክልና ዓይነቶች አንዱ ነው, በዚህ መሠረት አእምሯችን የክስተቶችን ዓለም ይገነባል.

በምክንያታዊነት ህግ መሰረት, ማንኛውም ክስተት ሊነሳ የሚችለው በሌላ ክስተት ምክንያት ብቻ ነው, እንደ መንስኤው, እና የአለም ክስተቶች በሙሉ በተከታታይ መንስኤዎች እና ተፅእኖዎች ስብስብ ይወከላሉ. የምክንያትነት ቅርፅ ልክ እንደሌሎቹ ሁሉ ትክክለኛ ሊሆን የሚችለው በሕጋዊው አተገባበር ላይ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ በሁኔታዎች በተሞላው ዓለም ውስጥ ፣ ከዚያ ባሻገር ፣ የመረዳት ችሎታ (noumena) ፣ የነፃነት ዕድል ይቀራል። ስለዚህ ዓለም ተሻጋሪ ዓለም በንድፈ-ሀሳብ የምናውቀው ነገር የለም፣ ነገር ግን በተጨባጭ ምክንያታዊነት መስፈርቶቹን (ፖስታዎች) ይገልጥልናል፣ ከነዚህም አንዱ ነፃነት ነው። እንደ ፍጡራን፣ እና ክስተቶች ብቻ ሳይሆኑ፣ ከራሳችን ተከታታይ ድርጊቶችን መጀመር የምንችለው፣ ከተጨባጭ ክብደት ካለው ግፊት አስፈላጊነት ሳይሆን፣ ከንፁህ የሞራል ግዴታ አንፃር፣ ወይም ያለ ቅድመ ሁኔታ ግዴታን በማክበር ነው። ስለ ነፃነት እና አስፈላጊነት የካንት ቲዎሬቲካል ምክኒያት ከዘመን ተሻጋሪ ርእሰ-ጉዳዩ ጋር ባለው አመለካከት እና የኋለኛውን ከተጨባጭ ርእሰ-ጉዳይ ጋር በሚያገናኘው ተመሳሳይ ግልጽነት ተለይቷል። ደብልዩ ሼሊንግ እና ሾፐንሃወር በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ሀሳባቸውን መረዳትና መገምገም የሚቻለው ከራሳቸው ሜታፊዚክስ ጋር በማያያዝ ብቻ ነው (Schelling, Schopenhauer ን ይመልከቱ) የካንትን የነጻ ምርጫ አስተምህሮ በተወሰነ ዘይቤአዊ ይዘት ላይ ለማስቀመጥ እና እዚህ ላይ ግልፅ ለማድረግ ሞክረዋል። ፍች ፣ እራሱን የሚሠራውን ፣ ወይም እራሱን የሚደግፈው ፣ ራስን እንደ የበላይ መርሆ በመገንዘቡ ፣ የሜታፊዚካዊ ነፃነትን አረጋገጠ ፣ እና እንደ ካንት ፣ ይህንን ነፃነት እንደ ቅድመ-ሁኔታዊ ያልሆነ የሞራል ደረጃ ሳይሆን እንደ የፈጠራ ኃይል አጥብቆ አጥብቆ ጠየቀ። ፈረንሳዊው ፊችቴ - ሜይን ደ ቢራን የአዕምሮ ህይወት ንቁ እና በጎ ፈቃደኝነትን በጥንቃቄ ካጤነ በኋላ ለነፃ ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ የስነ-ልቦና አፈርን ለሰብአዊ ድርጊቶች ፈፃሚ ምክንያት (ምክንያት) አዘጋጀ። - ከቅርብ ጊዜ ፈላስፋዎች ላውዛን ፕሮፌሰር. ቻርለስ ሴክሬታሪያን በ"ፍልስፍና ዴ ላ ሊበርቴ" ውስጥ የፈቃድ ቀዳሚነት በሰው እና በእግዚአብሔር ውስጥ በአእምሮ መርሆ ላይ መሆኑን አስረግጠው መለኮታዊ ሁሉን አዋቂነትን በመጉዳት ሴክሬታሪው ከመፈጸማቸው በፊት የነፃ የሰው ልጅ ድርጊቶችን ዕውቀትን ያገለለ ነው። የነፃ ምርጫ ጥያቄ የመጨረሻው አጻጻፍ እና መፍትሄ - ፈላስፋዎችን ይመልከቱ; እዚያ ሥነ ጽሑፍ.