የሕልውና ችግር በጥቅሉ፣ በመጨረሻው መልክ ይገለጻል። የፍልስፍና ምድብ"መሆን"

እርስ በርስ የተያያዙ ንጥረ ነገሮች ስብስብ ውስጣዊ ቅደም ተከተል ይባላል ስርዓት.

በዲያሌክቲክ ውስጥ አሉታዊየስርዓቱን ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ ሽግግር, አንዳንድ የአሮጌው ግዛት አካላትን ከመጠበቅ ጋር አብሮ የሚሄድ ነው.

" ሆን ተብሎ".

አንድ ሰው በታሪኩ ውስጥ አብሮ የሚሄድ ማህበራዊ የእውቀት አይነት የጨዋታ ግንዛቤ ነው።

ቅድመ ሳይንሳዊ እውቀት እንደ “paleothinking” ወይም ethnoscience ተብሎ ይገለጻል።

በንድፈ ሀሳብ መሰረት P. Feyerabend, የሳይንሳዊ እውቀት እድገት በሂደቱ ውስጥ ይከሰታል የሃሳቦች መስፋፋት.

የመጀመሪያ ጊዜ "ሲቪል ማህበረሰብ"በፍልስፍና ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል አርስቶትል

የፍልስፍና ዋና ግብ- ሰዎች በነጻነት, በፍትህ እና በጎ አድራጎት (ሰብአዊነት) መርሆዎች መሰረት በትክክል እንዲኖሩ ለማስተማር.

ውበት- የውበት ፍልስፍናዊ አስተምህሮ።

የፍልስፍና ወሳኝ ተግባር "ሁሉንም ነገር ለመጠራጠር" ባለው ፍላጎት ይገለጻል.

ሳይንስ እና ፍልስፍና እውነትን ይመለከታሉ ከፍተኛ ዋጋ. በሳይንስ እና በፍልስፍና ውስጥ ብቻ የእንቅስቃሴ ግብ እውነት ራሱ ነው።

የጀርመን ማዕከላዊ ችግር ክላሲካል ፍልስፍናነው የርዕሰ ጉዳይ እና ነገር ማንነት ችግር፣ ንቃተ ህሊና እና መሆን።

ባህሪይ ፍልስፍና የሩሲያ ሃሳባዊ ፍልስፍናነው አንትሮፖሴንትሪዝም.

ከግንዛቤ አንፃር ተቃራኒ የሆነ ጽንሰ-ሀሳብ "እውነት"ነው "ማታለል".

በማረጋገጫ መርህ መሰረት የሳይንሳዊ እውቀት ምልክት ወደ ፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች የመቀነሱ እድል ነው.

ሴኩላራይዜሽን- ከሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ከሃይማኖታዊ ተፅእኖ ነፃ የመውጣት (ነፃ የመውጣት) ዓይነት።

በዘመናዊ ሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ ቴክኒክበሰፊው ተረድቷል። ማንኛውም የእንቅስቃሴ ዘዴዎች እና ዘዴዎችአንድን ዓላማ ለማሳካት በሰው የተፈጠረ።

አጭጮርዲንግ ቶ ኢ-ምክንያታዊነት, የግለሰብ ራስን እና ዓለምን ማዋሃድ ይቻላል ርህራሄ.

በፍልስፍና ውስጥ የሰው ልጅ ውስጣዊ ነፃነት አንዱ መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል ትሕትና.

የንቃተ ህሊና ችሎታ ለነገሮች ንቁ ፣ የተመረጠ ምኞትን ለማሳየት ይባላል " ሆን ተብሎ».

ቤተሰብ ነው። የመጀመሪያ ደረጃ ማህበራዊ ቡድን, ምክንያቱም የቅርብ ዘመዶችን አንድ ያደርጋል, እና ማህበራዊ ተቋምምክንያቱም የሰዎችን ባህሪ ደንቦች እና ደንቦች ይገልፃል.

ተለዋዋጭ የባህል ተግባርበሰው ዙሪያ ያለውን ዓለም ለመለወጥ መጠቀም ነው.

ኤፒስቲሞሎጂየሚለውን ይመረምራል። አጠቃላይ መርሆዎች, ቅጾች እና የእውቀት ዘዴዎች.

የአለምን መዋቅር የሚወስኑ የመሆን መሰረታዊ መርሆች, ጥናቶች ኦንቶሎጂ.

አክሲዮሎጂየእሴቶች አስተምህሮ፣ አፈጣጠራቸው እና ተዋረድ ነው።

ሞኒዝም- የሁሉ ነገር መሰረት አድርጎ የሚወስድ የፍልስፍና ትምህርት

አሁን ያለው የተዋሃደ መርህ. ፍቅረ ንዋይ አራማጆችእንደ መነሻ ተደርጎ ይቆጠራል ጉዳይ. ሃሳቦችመንፈሱ የሁሉም ክስተቶች ብቸኛ ምንጭ እንደሆነ ይታሰባል። ሀሳብ.

የዴካርት ትምህርቶችስለ ንጥረ ነገሩ ባህሪ አለው ምንታዌነት- ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ንጥረ ነገሮች እኩል እና አንዳቸው ከሌላው ነፃ የሚሆኑበት መርህ።

ቆራጥነት ማጣት- ይህ ሁኔታን ፣ መተሳሰብን እና መንስኤነትን የሚክድ ትምህርት ነው።

የክስተቶች ሁለንተናዊ ሁኔታ ተረጋግጧል የመወሰን መርህ

የመሆን እና ያለመሆን ግንኙነት ችግር ነው። ኦንቶሎጂ.

ቃልየፅንሰ-ሀሳቡ ምልክት ፣ የገለፃው ቅርፅ ነው።

አጠቃላይ ፣ አስፈላጊ ንብረቶችን እና የነገሮችን ግንኙነት የሚለይ እና የሚያስተካክል የአስተሳሰብ ቅርፅ ይባላል ሀሳብ.

ኢሻቶሎጂ– ሃይማኖታዊ አስተምህሮስለ ዓለም እና ሰው የመጨረሻ ዕጣ ፈንታ.

የፍልስፍና እውቀት ክፍል, ርዕሰ ጉዳዩ የሳይንሳዊ እውቀት አጠቃላይ ንድፎች እና አዝማሚያዎች ናቸው, ይባላል. ኢፒስተሞሎጂ

ሳይንሳዊ ምልከታ- ይህ ዓላማ ያለው እና በልዩ ሁኔታ የተደራጀ የክስተቶች ግንዛቤ ነው ፣ እሱም ሁል ጊዜ በንድፈ-ሀሳብ ተጭኗል።

የመጀመሪያ ደረጃ ሳይንሳዊ ምርምርነው የችግር መግለጫ.

ኩን ቲ. የመደበኛ ሳይንስ ደረጃ ተቀባይነት ባለው ፓራዲግ ማዕቀፍ ውስጥ የሳይንስ ሊቃውንት እንቅስቃሴ እንደሆነ ያምን ነበር.

በሳይንስ ውስጥ የአስተሳሰብ ለውጥ፣ በቲ ኩን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ ከአሮጌው ምሳሌ ጋር የማይመጣጠን አዲስ የሚያቀርብ አብዮት ነው።

የህይወት ትርጉም ችግርአንድ ሰው ስለራሱ ሟችነት ባለው ግንዛቤ ምክንያት ይነሳል።

በሶቅራጥስ መግለጫ ውስጥ "አንድ ጥያቄን ብቻ ለማብራራት ቀሪ ሕይወቴን ለማሳለፍ አስባለሁ - ለምን ሰዎች, ለመልካም, ለበጎ ነገር እንዴት እንደሚያውቁ በማወቅ, በራሳቸው ጉዳት ላይ መጥፎ ድርጊት እንዲፈጽሙ" ተዘጋጅቷል. የነፃነት ችግር.

ዘመናዊው ባህል ከአካባቢው, ማለትም ከአካባቢያዊ, ከብሄራዊ ባህሎች እና ከማግኘቱ በላይ ይሄዳል ዓለም አቀፋዊ,የተዋሃደ ባህሪ.

ክላሲካል ግንዛቤ ነፃነትጋር ግንኙነት ይጠቁማል አስፈላጊነት.

"ሳይንስ የሃያኛው ክፍለ ዘመን መቅሰፍት ነው" የሚለው ተሲስ የቦታውን ትርጉም ይገልፃል። ፀረ-ሳይንቲዝም.

የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ"በመድረክ ንድፈ ሃሳብ ደጋፊዎች (W. Rostow, R. Aron, D. Bell) ደጋፊዎች የቀረበው ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተወሰነ የእድገት ደረጃን ያሳያል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እ.ኤ.አ የቴክኖሎጂ ፍልስፍናእንደ አንጻራዊ ገለልተኛ የጥናት መስክ.

የትንታኔ ፍልስፍና- የቋንቋ ዘዴዎችን እና መግለጫዎችን አጠቃቀምን ለመተንተን ፍልስፍናን የሚቀንስ የኒዮፖዚቲዝም አቅጣጫ። መስራቾቹ B. Russell, L. Wittgenstein ናቸው.

ስሜት ቀስቃሽ ሰዎችእውቀት ሁሉ የመጣው ከዚ ነው ብለው ያምናሉ ስሜቶች, ስለዚህ የስሜት ህዋሳት እውቀት አስተማማኝ ነው.

ስለ ቁሳዊ ሥርዓቶች ምንነት አስተማማኝ እውቀት የማግኘት ዕድል መካድ ልዩ ነው። የአግኖስቲክስ ባህሪ. ኬ. ፖፐርየፅንሰ-ሃሳቡ ደራሲ ነው። የእውቀት እድገት.

ብቅ ማለት የምህንድስና እንቅስቃሴዎችከመከሰቱ ጋር የተያያዘ ማምረት እና ማሽን ማምረት.

ሙከራ 236 . የመሆን ችግር በፍልስፍና ውስጥ ካሉት መሰረታዊ ነገሮች አንዱ ነው። ይህንን ችግር የሚያጠናው የፍልስፍና ቅርንጫፍ ስም ማን ይባላል?

ለ. ኦንቶሎጂ*

ሙከራ 237. የመኖር ችግር፣ በአጠቃላይ መልኩ፣ ከመሠረታዊ የፍልስፍና ምድቦች በአንዱ ይገለጻል። የዚህ ምድብ ስም ማን ይባላል?

ሐ. ኦንቶሎጂ

ሙከራ 238. ሁሉም ነገር: ሰው, ተፈጥሮ, ፕላኔቶች, ቅዠቶች, ሀሳቦች, ስሜቶች, ህጎች እና ሌሎች ክስተቶች - በአንድ የተወሰነ የፍልስፍና ምድብ ውስጥ ይጣመራሉ. ይህ ምን ምድብ ነው?

ዲ. ዘፍጥረት*

ሙከራ 239 . ውስጥ "መሆን" ጽንሰ-ሐሳብ ዘመናዊ ፍልስፍናበ"ነባር" ይገለጻል እና ተመሳሳይ ቃል አለው። ከእሱ ጋር ምን ዓይነት ጽንሰ-ሐሳብ ይዛመዳል?

ሀ. መኖር*

ሙከራ 240. በአንደኛው የፍልስፍና ሥርዓት ውስጥ “መሆን” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ “በነበረ” ይገለጻል። የዚህ ፍሰት ስም ማን ይባላል?

ሐ. ህላዌነት*

ሙከራ 241 . በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሶስት የመሆን ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ-ቁሳቁስ ፣ ሃሳባዊ። ሌላ ምን ጽንሰ-ሐሳብ አለ?

መ. ክላሲካል ያልሆነ*

ሙከራ 242. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሶስት የመሆን ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ-ሃሳባዊ ፣ ክላሲካል ያልሆነ። ሌላ ምን ጽንሰ-ሐሳብ አለ?

ሀ. ቁሳቁስ*

ለ. ድርብነት

ሐ. ክላሲካል

መ. እውነታዊ

ሙከራ 243. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሶስት የመሆን ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ-ቁሳቁስ ፣ ክላሲካል ያልሆነ። ሌላ ምን ጽንሰ-ሐሳብ አለ?

ሀ. ተስማሚ

ሙከራ 244. በፍልስፍና ውስጥ ሁለት የፍጥረት ዘርፎች አሉ። የትኛው ተጨባጭ እውነታ ይባላል?

ኢ. ቁሳቁስ *

ሙከራ 245. በፍልስፍና ውስጥ ሁለት የፍጥረት ዘርፎች አሉ። የትኛው ነው ተጨባጭ እውነታ ተብሎ የሚጠራው?

ለ. መንፈሳዊ ዓለም *

ሙከራ 246. ሰው ሁለት የእውነታ ዘርፎችን አጣምሮ የያዘ ፍጡር ሲሆን አንደኛው ቁሳቁስ ነው። በሰው ውስጥ ያለው ሌላ ሉል ምንድን ነው?

ኢ. መንፈሳዊ*

ሙከራ 247 . በተጨባጭ እውነታ ሉል ውስጥ ፣ ሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች አሉ ፣ አንደኛው ተፈጥሮ ነው። የሁለተኛው ቅጽ ስም ማን ይባላል?

E. የግለሰብ ንቃተ ህሊና

ሙከራ 248. በተጨባጭ እውነታ ሉል ውስጥ, አካላዊ እና ባዮሎጂካል ዓለምን የሚያጠቃልለው የመሆን ቅርጽ ተለይቷል. የዚህ አይነት ህልውና ስም ማን ይባላል?

ኢ የመጀመሪያ ተፈጥሮ *

ሙከራ 249. በተለወጠ የሰው ልጅ ያልተነካው የሥጋዊ እና ባዮሎጂካል ዓለማት መኖር አንዱ የመሆን አንዱ ነው። ምን ዓይነት መልክ ነው?

ለ. የመጀመሪያ ተፈጥሮ*

ሙከራ 250. ጫካ, ባህር, ተራሮች, ተክሎች - ከተጨባጭ እውነታ ቅርጾች አንዱ. ምን ዓይነት መልክ ነው?

ሐ. ሁለተኛ ተፈጥሮ*

ሙከራ 251. ቅርጻ ቅርጾች, መጻሕፍት, ሕንፃዎች - አንዱ የመሆን ቅርጾች. ምን ይባላል?

ሀ. የመጀመሪያ ተፈጥሮ*

ሙከራ 252 . በሰው ልጅ የተፈጠሩ እና የተከማቸ የቁሳዊ እሴቶች አጠቃላይነት አንዱ የመሆን ቅርጾች አንዱ ነው። ምን ዓይነት መልክ ነው?

ሐ. ሁለተኛ ተፈጥሮ

ሙከራ 253. እፅዋት ፣ እንስሳት ፣ ሰው ፣ አካላዊ ክስተቶች- ከሕይወት ዓይነቶች አንዱ። ምን ዓይነት መልክ ነው?

ኢ የመጀመሪያ ተፈጥሮ *

ሙከራ 254. የእውነታው ሉል በተለያዩ ቅርጾች አለ። ከሚከተሉት ቅጾች ውስጥ የትኛው ጋር ይዛመዳል?

ሐ. መንፈሳዊ ባህል*

ሙከራ 255 . መሆን በተለያዩ ደረጃዎች የተዋቀረ ነው-ማይክሮኮስም, ማክሮኮስ. አሁንም ምን ደረጃ አለ?

ዲ ሜጋሚር *

ሙከራ 256. ሜጋ ዓለም, ማክሮ ዓለም - የመሆን ደረጃዎች. በእሱ መዋቅር ውስጥ አሁንም ምን ደረጃ ይከናወናል?

V. ማይክሮዌል

ሙከራ 257 . መንፈሳዊ፣ ሃሳባዊ - የመሆን ልዩ ሉል ነው። ይህ አካባቢ ምንድን ነው?

ለ. ተጨባጭ እውነታ*

ሙከራ 258. በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ሀሳቦች፣ ሃሳቦች፣ ደንቦች፣ እሴቶች የመሆን አይነት ይመሰርታሉ። ምን ዓይነት መልክ ነው?

ሐ. የህዝብ ንቃተ-ህሊና *

ሙከራ 259. በመሆን መዋቅር ውስጥ, ደረጃዎች በማይክሮ አለም እና በሜጋ አለም መልክ ተለይተዋል. በእሱ መዋቅር ውስጥ አሁንም ምን ደረጃ ይከናወናል?

ዲ. ማክሮዎልድ *

ሙከራ 260 . ጉዳይ የፍልስፍና ምድብ ነው። በፍልስፍና ውስጥ እንዴት ይገለጻል?

ሀ. ተጨባጭ እውነታ *

ሙከራ 261 . በጠቅላላው የዓለም የተለያዩ ክስተቶች መሠረት ፣ አንድ የተለመደ መሠረት አለ። ምን ይባላል?

ኢ. ንጥረ ነገር *

ሙከራ 262. የቁስ ዋና ዋና የማይሻሩ ባህሪያት ቦታ እና ጊዜ ናቸው. በባህሪያቱ ላይ ሌላ ምን ይሠራል?

በእንቅስቃሴ ላይ

ሙከራ 263. ቦታ እና ጊዜ የአንድ የተወሰነ እውነታ መኖር የተፈጥሮ ባህሪያት ናቸው። ምን ይባላል?

ቁስ *

ሙከራ 264. እንቅስቃሴ የቁስ ህልውና ዘዴ ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ሰፋ ባለ መልኩ ምንድነው?

ለ. ለውጥ *

ሙከራ 265. አንድን ሰው በክፍሉ ውስጥ ማዞር አንዱ የመንቀሳቀስ አይነት ነው. ምን ዓይነት መልክ ነው?

መ መካኒካል *

ሙከራ 266 . የእንቅስቃሴው አካላዊ ቅርፅ ከተወሰነ ቁሳቁስ ተሸካሚ ጋር የተያያዘ ነው. ምን አይነት ተሸካሚ ነው?

ሀ. ሞለኪውሎች *

ሙከራ 267. የእንቅስቃሴው ኬሚካላዊ ቅርጽ ከተወሰነ ቁሳቁስ ተሸካሚ ጋር የተያያዘ ነው. ምን አይነት ተሸካሚ ነው?

ሐ. አቶሞች *

ሙከራ 268 . የእንቅስቃሴው ባዮሎጂያዊ ቅርጽ ከተወሰነ ቁሳቁስ ተሸካሚ ጋር የተያያዘ ነው. ምን አይነት ተሸካሚ ነው?

ሙከራ 269. ቦታ እና ጊዜ ዓይነቶች አሏቸው-አካላዊ እና ባዮሎጂያዊ። ሌላ ምን ዓይነት ዝርያ አለ?

መ. ማህበራዊ *

ሙከራ 270. ቦታ እና ጊዜ የተለያዩ ዓይነቶች አሏቸው-ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ። ሌላ ምን ዓይነት ዝርያ አለ?

ለ. አካላዊ

ሙከራ 271. ቦታ እና ጊዜ የተለያዩ ናቸው፡ አካላዊ እና ማህበራዊ። ሌላ ምን ዓይነት ዝርያ አለ?

ሀ. ባዮሎጂካል *

ሙከራ 272 . ታሪካዊ እውነታዎች እና ክስተቶች የተወሰነ ጊዜን ያመለክታሉ። ስንጥ ሰአት?

ለ. ማህበራዊ *

ሙከራ 273 . ቦታ፣ ጊዜ የፍልስፍና ምድቦች ናቸው። ባህሪያቸው ምንድን ናቸው?

ሐ. ጉዳይ*

ሙከራ 274 .የሰው ማህበረሰብ ከፍተኛውን እንቅስቃሴ ተሸካሚ ነው። ምን ይባላል?

ሀ. ማህበራዊ *

ሙከራ 275 . የሕያዋን ፍጥረታት ዓለም የአንድ ዓይነት እንቅስቃሴ ተሸካሚ ነው። ምን ዓይነት መልክ ነው?

ሀ. ባዮሎጂካል *

ሙከራ 276.መሆን በፍልስፍና ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ምድቦች ውስጥ አንዱ ነው። ይህ ምድብ በፍልስፍና ውስጥ እንዴት ይገለጻል?

ሠ. ሁሉም አስፈላጊ እና ያሉ ነገሮች*

ሙከራ 277.ፍጥረታት፣ አወቃቀሮች፣ ነገሮች፣ ሰብዓዊ ግለሰቦች ዓለምን ይገልጻሉ። በዓለም ውስጥ ምንድናቸው?

ቁስ

ሙከራ 278.ግላዊ እና ተጨባጭ ፍጡራን አንድ ናቸው። ይህ አንድነት ምንድን ነው?

ሀ. ቋንቋ*

ሙከራ 279.በመጀመሪያ እና በሁለተኛው ተፈጥሮ መካከል ግጭቶች ይፈጠራሉ። ጉልበተኞች ሊሆኑ ይችላሉ. ምን ሌሎች ግጭቶች አሉ?

ሐ. ኢኮሎጂካል*

ሙከራ 280.የአንድ ግለሰብ መኖር በዲያሌቲክስ ይወከላል. የዲያሌክቲክ አንድነት አንዱ ጎን አካል ነው። ሌላኛውን ጎን ይግለጹ.

ሙከራ 281.በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት የራሱ መገለጫ አለው. ምንድን ነው?

ሀ. ባዮስፌር

ሙከራ 282.ተፈጥሮ በአጠቃላይ በቦታ እና በጊዜ ገደብ የለሽ ነው. ይህ ምን ዓይነት ሕይወት ነው?

ሀ. የመጀመሪያ ተፈጥሮ መሆን*

ሙከራ 283.የሰው ልጅ ሕልውና የመጀመሪያ ባህሪያት አሉት. ይህ ባህሪ ምንድን ነው?

ሐ. ማህበረ-ታሪክ*

ሙከራ 284.መኖር እና በተለያዩ ደረጃዎች እራሱን ያሳያል። እነዚህ ጥቃቅን, ማክሮኮስ ናቸው. ሶስተኛውን ደረጃ ይግለጹ.

አ. ሜጋሚር *

ሙከራ 285.ቁስ የራሱ የሕልውና ዓይነቶች አሉት። ከቅጾቹ አንዱ ጊዜ ነው. መልክው ሌላ ምንድ ነው?

ሐ. ክፍተት*

ሙከራ 286.ቁስ የመሆን መንገድ አለው። በምን መልኩ ይኖራል?

ሀ. እንቅስቃሴ*

ሙከራ 287.ከመሆን ዓይነቶች አንዱ ቁስ አካል ነው። በፍልስፍና ውስጥ ፍልስፍና ማለት ምን ማለት ነው?

መ. ተጨባጭ እውነታ*

ሙከራ 288.ቁስ እንደ ፍልስፍናዊ ምድብ የራሱ ትርጉም አለው. ትርጉሙን ይሰይሙ።

ሀ. የተጨባጭ እውነታ መኖር *

ሙከራ 289.የቁስ ሁለንተናዊ ንብረት በተለያዩ ስርዓቶች መስተጋብር ሂደት ውስጥ ምልክቶችን ፣ ንብረቶችን እና ግንኙነቶችን በማባዛት ላይ ነው። ምን ይባላል?

ሐ. ግንዛቤ

ሙከራ 290.ራስን መቆጣጠር እና ራስን ማደራጀት የእንቅስቃሴው ሂደት ጎኖች ናቸው. የየትኞቹ ስርዓቶች ናቸው?

መ. ባዮሎጂካል*

ሙከራ 291.አንዱ የመሆን ሁኔታ መረጃ ነው። የእሱ ሂደቶች ለቁሳዊ ነገሮች ሊሰጡ ይችላሉ. የሚያመለክተው ዕቃዎችን ይጥቀሱ።

መ. ፍጹም*

ሙከራ 292.ሕያዋን ፍጥረታት፣ በባዮሎጂካል የሰዓት ሥርዓቶች ተዋረድ አደረጃጀት ምክንያት፣ ጊዜን ያልፋሉ። በዚህ ውስጥ ምን ይረዳቸዋል?

ሐ. ቋሚ*

ሙከራ 293.እንቅስቃሴ የራሱ ዓይነቶች አሉት። ከዓይነቶቹ አንዱ በእቃው የጥራት ሁኔታ ላይ በመለወጥ ይታወቃል. ይህ ለውጥ ምን ይባላል?

መ ልማት

ሙከራ 294.በጠፈር ውስጥ ያለው የሰውነት እንቅስቃሴ አንድ የተወሰነ እንቅስቃሴን ይገልፃል። ይህ ምን ዓይነት እንቅስቃሴ ነው?

ሐ. መካኒካል*

ሙከራ 295.የነገሮችን ባህሪያት, ግንኙነቶች እና ሁኔታዎች መለወጥ, ማንኛውም መስተጋብር አንድ ዓይነት ሂደትን ይገልፃል. እንዲህ ያለ ሂደት ምንድን ነው?

መ. እንቅስቃሴ*

ሙከራ 296.ጊዜ እና ቦታ ሁለንተናዊ የሕልውና ዓይነቶች ናቸው። ለምኑኑ ሕልውና ሁለንተናዊ ናቸው?

ለ. ጉዳይ *

ሙከራ 297.ቦታ እና ጊዜ በራሳቸው የሉም። ሊኖሩ ከማይችሉት ውጪ?

ሙከራ 298.ማህበራዊ ጊዜ የራሱ ልዩ ባህሪያት አሉት. እነዚህም የህብረተሰቡን እንቅስቃሴ ያካትታሉ. እንደዚህ አይነት ባህሪ ሌላ ምን እንደሆነ ይግለጹለ. ማጣደፍ *

ሙከራ 299.ጊዜ በሦስት ዓይነቶች ይወከላል. እነዚህ እንደዚህ አይነት ማህበራዊ, ባዮሎጂካል ጊዜዎች ናቸው. ሌላ ዓይነት ጊዜ ጥቀስ።

ሀ. አካላዊ*

ሙከራ 300.ሲሜትሪ - asymmetry, ግራ - ቀኝ - እነዚህ የአንድ ዓይነት የጠፈር ባህሪያት ናቸው. ምን ይገልጹታል?

ሀ. ባዮሎጂካል ቦታ *

ሙከራ 301.የመጀመሪያዎቹ የመለኪያ አሃዶች በጊዜ ባዮሎጂያዊ መልክ ናቸው. እንደዚህ ያለ ልኬት ምንድን ነው?

መ. ሜታቦሊዝም*

ሙከራ 302.የሥልጣኔዎች ብቅ እና መጥፋት, ጦርነቶች, የአገሮች እድገት - የአንድ ጊዜ ዓይነቶች መግለጫ. ስንጥ ሰአት?

መ. ማህበራዊ*

ሙከራ 303.እያንዳንዱ ዓይነት ጊዜ የራሱ የመጀመሪያ ፣ ትንሹ የመለኪያ አሃድ አለው። ለሥጋዊ ጊዜ ምንድ ነው?

ለ. ሁለተኛ*

ሙከራ 304.ቦታው የተወሰኑ ዓይነቶች አሉት. እንደነዚህ ያሉት ዝርያዎች ባዮሎጂያዊ, ማህበራዊ ናቸው. ሌላ ማንኛውንም ዓይነት ይግለጹ.

ኢ. አካላዊ*

ሙከራ 305.እቃዎች የጥራት እና የመጠን ባህሪያት አላቸው. የነገሮችን ቁመት ፣ ስፋት ፣ መጠን የሚለየው ምንድን ነው?

መ. ክፍተት

ሙከራ 306.በህብረተሰብ ውስጥ የሚነሱ ግጭቶችን በጊዜ ለመፍታት እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማጣጣም የማህበራዊ ጊዜ እውቀት አስፈላጊ ነው. በዚህ ውስጥ የእሱ ባህሪ ምንድነው?

ለ. ሰብአዊነት *

1. ጥያቄዎች “ዓለም በራሱ አለ ወይንስ ከእግዚአብሔር አለች? በዓለም ላይ እየታዩ ያሉትን ለውጦች መሠረት ያደረገው ምንድን ነው? ዋናዎቹ ህጎች ምንድ ናቸው እና የማሽከርከር ኃይሎችእድገቱ? ተመልከት…

ሀ) ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ; ሐ) ኦንቶሎጂ;

ለ) ኤፒተሞሎጂ; መ) ማህበራዊ ፍልስፍና;

2. የህልውና ችግር በአጠቃላይ መልኩ የሚገለፀው በፍልስፍና ምድብ...

ሀ) ምንነት; ሐ) መሆን;

ለ) መሆን; መ) መኖር.

3. የ"መሆን" ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ፍልስፍና ገብቷል፡-

ሀ) ዲሞክሪተስ; ሐ) አርስቶትል;

ለ) ፓርሜኒዶች; መ) ፓይታጎረስ

4. የራሱ ማንነት የሌለው እና እንደ ሌሎች ቅርጾች መስተጋብር ብቻ የሚኖር ፍጡር ቅርጽ ይባላል ...

ሀ) ንቃተ-ህሊና; ሐ) ንጥረ ነገር;

ለ) ምናባዊነት; መ) ጉዳይ.

5. የሂሳብ ንድፈ ሃሳቦች እና የመደበኛ አመክንዮ ህጎች _____ መኖር አላቸው።

ሀ) በተጨባጭ ተስማሚ; ሐ) ተጨባጭ - ተስማሚ;

ለ) ቁሳቁስ; መ) ምናባዊ.

6. እንደ “ሁሉን አቀፍ እውነታ” - እና ንጥረ ነገር - እንደ የአጽናፈ ሰማይ መሠረት - መለየት በፍልስፍና ውስጥ ይስተዋላል…

ሀ) አዲስ ጊዜ; ሐ) ጥንታዊነት;

ለ) መካከለኛው ዘመን; መ) ህዳሴ.

7. ተሲስ “መሆን አለ፣ መኖርም ብቻ ነው፤ መኖር የለም ፣ እናም እሱን ለመፀነስ የማይቻል ነው ፣ ” አለ…

ሀ) ፕሮታጎራስ; ሐ) ፓይታጎረስ;

ለ) ፓርሜኒዶች; መ) ሄግል.

8. በ V.I. Lenin መሠረት በስሜቶች ውስጥ የተሰጠን ተጨባጭ እውነታ ይባላል ...

ሀ) ዓለም; ሐ) ተፈጥሮ;

ለ) አጽናፈ ሰማይ; መ) ጉዳይ.

9. አካላዊ ክፍተት፣ አንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች፣ ሜዳዎች፣ አቶሞች፣ ሞለኪውሎች፣ ፕላኔቶች፣ ኮከቦች፣ አጽናፈ ሰማይ የ…

ሀ) ባዮሲስቶች; ሐ) ማህበራዊ ስርዓቶች;

ለ) ግዑዝ ተፈጥሮ ሥርዓቶች; መ) ምናባዊ ስርዓቶች.

10. በዘመናዊው የዓለም ሳይንሳዊ ምስል ምስረታ ውስጥ አንድ ታዋቂ ቦታ የ __________ ነው ፣ እሱም ተፈጥሮን በራስ የማደራጀት ፣ ራስን የማዘዝ ችሎታን ያረጋግጣል።

ሀ) መመሳሰል; ሐ) ይቅርታ መጠየቅ;

ለ) ኤክሌቲክቲዝም; መ) ዲያሌክቲክስ.

11. የማንኛውንም የቁሳቁስ ስርዓት መጠን እና አወቃቀር የሚለይ የመሆን ቅርፅ በፅንሰ-ሀሳቡ ይገለጻል፡-

ሀ) ጊዜ; ሐ) ጉዳይ;

ለ) ቦታ; መ) እንቅስቃሴ.

12. የቦታ-ጊዜ ፅንሰ-ሀሳብ በሚከተለው ተለይቷል-

ሀ) ቦታ እና ጊዜ እርስ በእርሳቸው እና ከቁስ ጋር የተያያዙ ናቸው;

ለ) ቦታ እና ጊዜ የግንዛቤ ማስጨበጫ ርዕሰ ጉዳይ ቅድሚያ ዓይነቶች ናቸው ፣

ሐ) ቦታ እና ጊዜ የመንፈሳዊ ሰው ያልሆነ መርህ ውጤቶች ናቸው;

መ) ቦታ እና ጊዜ እርስ በርስ እና ከቁስ ጋር የተገናኙ አይደሉም.

13. በቁሳዊ ነገሮች ግዛት ውስጥ የተደረጉ ለውጦችን ቆይታ እና ቅደም ተከተል በመግለጽ የመሆን ቅርፅ ይባላል ...

ሀ) እንቅስቃሴ ሐ) ጊዜ;

ለ) ቦታ; መ) ልማት.

14. በቁስ ፣ በእንቅስቃሴ ፣ በቦታ እና በጊዜ መካከል ያለው ግንኙነት የተፈጥሮ-ሳይንስ ማረጋገጫ ተሰጥቷል ...

ሀ) የአንፃራዊነት ጽንሰ-ሐሳብ; ሐ) ክላሲካል ፊዚክስ;

ለ) መመሳሰል; መ) ፊዚሊዝም.

15. ባለአራት አቅጣጫዊ የቦታ-ጊዜ ቀጣይነት ሀሳብ በመጀመሪያ ቀረበ…

ሀ) ቲ ካልውሴይ; ሐ) ኦ ክሌይን;

ለ) ሀ. አንስታይን; መ) I. ኒውተን.

16. ስለ ሁሉም ነገር እንቅስቃሴ እና እድገት ሁለንተናዊነት የፍልስፍና ንድፈ ሀሳብ ይባላል-

ሀ) መመሳሰል; ሐ) ዲያሌቲክስ;

ለ) ሶሺዮኒክስ; መ) ሜታፊዚክስ.

17. መመሳሰል፡-

ሀ) የእውቀት ፣ የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ እድገት አስተምህሮ; ሐ) ግምታዊ የተፈጥሮ ፍልስፍና።

ለ) ውስብስብ ስርዓቶች ራስን ማደራጀት ንድፈ ሃሳብ; መ) የመሆን እጅግ የላቀ መሠረቶች ትምህርት;

18. የ "መለኪያ" ጽንሰ-ሐሳብ ከህግ ጋር የተያያዘ ነው.

ሀ) የቁጥር ለውጦች ወደ ጥራቶች የጋራ ሽግግር;

ለ) የኃይል ለውጥ እና ጥበቃ;

ሐ) የተቃራኒዎች ጣልቃገብነት;

መ) አሉታዊነት.

19. በዲያሌክቲክስ መሰረት የእድገት ምንጭ ...

ሀ) ሚዛን ለመመስረት ፍላጎት;

ለ) በእቃው ላይ ውጫዊ ተጽእኖ;

ሐ) በእቃው ላይ ማንኛውንም ለውጥ;

መ) የውስጥ ቅራኔዎችን መፍታት.

20. ከእይታ አንፃር ዲያሌክቲክ ቁሳዊነትየቋንቋ ሕጎች...

ሀ) በተጨባጭ እውነታ ውስጥ እራሳቸውን የማይገልጹ የንድፈ ሃሳባዊ ግንባታዎች አሉ;

ለ) ሁለንተናዊ ባህሪ አላቸው;

ሐ) የፍፁም መንፈስ ራስን ማጎልበት ያንፀባርቃል;

መ) የተገነዘቡት በተፈጥሮ ሕይወት ውስጥ ብቻ ነው።

21. አንድ ሰው ሆን ብሎ እና በአጠቃላይ እውነታውን በጥሩ ሁኔታ የመድገም ተፈጥሯዊ ችሎታ በፅንሰ-ሀሳቡ ይገለጻል ...

ሀ) ስሜት ሐ) ንቃተ-ህሊና;

ለ) አእምሮ; መ) ውስጣዊ እይታ.

22. ራስን እንደ አስተሳሰብ፣ ስሜት እና ተግባር ማንነት መለየት እና መገምገም፡-

ሀ) ራስን ማወቅ; ሐ) የዓለምን መረዳት;

ለ) ለዓለም አመለካከት; መ) ፍርድ.

23. በሰዎች ንቃተ-ህሊና ፣ ንቃተ-ህሊና እና ቁጥጥር የማይደረግበት ፣ የአእምሮ ሂደቶች እና ክስተቶች ይባላሉ-

ሀ) ስሜቶች ሐ) የማያውቀው;

ለ) ኢሮስ; መ) ታናቶስ

24. የእንስሳት አእምሯዊ እንቅስቃሴ ከሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ የሚለየው በሚከተለው ነው።

ሀ) የመላመድ ባህሪን እንደ ተቆጣጣሪ ሆኖ ያገለግላል; ሐ) በተፈጥሮ ውስጥ ማህበራዊ ነው;

ለ) በባዮሎጂካል ቅጦች ምክንያት; መ) ዓለምን ለመለወጥ ያለመ ነው.

25. ከሳይኮአናሊስቶች ተወካዮች አንጻር የሰው ልጅ ባህል መሠረት ነው ...

ሀ) የሰው ልጅ የለውጥ እንቅስቃሴ ንቁ ዓይነቶች;

ለ) በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መስፈርቶች መካከል ያለው ግጭት;

ሐ) የአንድን ሰው ማህበራዊ ውስጣዊ ስሜት ወደ ማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው የእንቅስቃሴ ዓይነቶች የመቀየር ሂደት;

መ) በፈጠራ የተገለጠ የሰው መንፈሳዊ ማንነት።

26. ለሁሉም የሰው ልጅ የጋራ የሆኑት መሰረታዊ የአእምሮ አወቃቀሮች፣ ጁንግ ኬ.ጂ.

ሀ) አመለካከቶች; ሐ) ውስብስቦች;

ለ) አልጎሪዝም; መ) ጥንታዊ ቅርሶች.

27. ንቃተ-ህሊናን ከቁስ ተሸካሚው ጋር ካለው ግንኙነት አንጻር ሲታይ ፣ ፍልስፍናዊ እና ____________ የንቃተ ህሊና እይታ ብዙውን ጊዜ ይተካል።

ሀ) ተራ; ሐ) ውበት;

ለ) አፈ ታሪክ; መ) የተፈጥሮ ሳይንስ.

28. ከፋኖሜኖሎጂ አንጻር የንቃተ ህሊና ዋናው ገጽታ-

ሀ) ሆን ተብሎ; ሐ) ተስማሚነት;

ለ) ቁሳዊነት; መ) ተገዢነት.

29. የንቃተ ህሊና ፈጠራ በ ...

ሀ) አዲስ ነገር የመፍጠር ችሎታ; ሐ) በድርጊት ውስጥ የግንዛቤ እጥረት;

ለ) አዲስ ነገር ለመፍጠር ችሎታ ማጣት; መ) ለግንዛቤ ጉዳይ ትርጉም መስጠት.

30. ክርስቲያናዊ የሕይወትን ትርጉም መረዳት...

ሀ) ዓለምን መለወጥ; ሐ) የነፍስ መዳን;

ለ) የእውቀት ክምችት; መ) ቁሳዊ ማበልጸግ.

31. አንድ ሰው በሁለት ዓለማት ውስጥ ይኖራል፡ የተፈጥሮ እና...

ሀ) ውበት; ሐ) የዘር;

ለ) ክፍል; መ) ማህበራዊ.

32. ከነባራዊነት አንፃር አንድ ሰው ስለ ሕይወት ትርጉም ያስባል ...

ሀ) የመመረዝ ሁኔታ; ሐ) ወደ እምነት ሲዞር;

ለ) ከመሰላቸት; መ) በድንበር ሁኔታ ውስጥ.

33. የሕልውና ጽንሰ-ሐሳብ ለማመልከት አስተዋወቀ፡-

ሀ) የነገሮች እና ሂደቶች መኖር; ሐ) በተለይ የሰው ልጅ የአኗኗር ዘይቤ;

ለ) ምናባዊ እውነታ; መ) የተፈጥሮ መሆን.

34. በነባራዊነት ፍልስፍና ውስጥ፣ ትክክለኛው የመሆን መንገድ፡-

ሀ) በነገሮች ዓለም ውስጥ የሰዎች ጥምቀት; ሐ) "የጥበብ ሕይወት" መርሆዎችን ማስተማር;

ለ) በሞት ፊት መሆን; መ) ሁለንተናዊ የኮስሚክ ህግን በመከተል.

35. የአንድ ሰው የህይወት ትርጉም ነፍስን ማዳን እና እግዚአብሔርን ማገልገል ሳይሆን ማህበረሰቡን ማገልገል ነው፡-

ሀ) ፕላቶ፣ ሄግል፣ ማርክሲስቶች; ሐ) ካምስ, ሳርተር, ጃስፐርስ;

ለ) ሊዮታርድ, ዴሪዳ, ሪኮዩር; መ) ተርቱሊያን, አውጉስቲን, አኩዊናስ.

36. የሰው ልጅ እንደ ማኅበራዊ ፍጡር የሚለው አስተምህሮ በፍልስፍና ውስጥ ተፈጥሯል፡-

ሀ) ፈጠራዊነት; ሐ) ህላዌነት;

ለ) አዎንታዊነት; መ) ማርክሲዝም.

37. የህይወት ትርጉም ጥያቄ የሚመነጨው እያንዳንዱ ሰው ካለ መኖር ጠቃሚ እንደሆነ በማሰብ ነው ...

ሀ) ብልሹ; ሐ) መንፈሳዊ ያልሆነ;

ለ) አስቀያሚ; መ) ሟች.

38. ስብዕና እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ በ ...

ሀ) እንቅስቃሴ; ሐ) ተጨባጭነት;

ለ) ስብስብ; መ) መቀልበስ.

39. ስብዕና እንደ ልዩ ግለሰብ አካል በጊዜው የፍልስፍና ትንተና ዓላማ ሆነ…

ሀ) ህዳሴ; ሐ) አዲስ ጊዜ;

ለ) መካከለኛው ዘመን; መ) ጥንታዊነት.

40. በኤፍ ኤንግልስ ጽሑፍ ውስጥ "ጦጣን ወደ ሰው በመቀየር ሂደት ውስጥ የጉልበት ሚና" ተብሎ የሚጠራው __________ ስለ ሰው አመጣጥ, ንቃተ-ህሊና, ቋንቋ ንድፈ ሃሳብ ተቀምጧል.

ሀ) ሥነ-መለኮታዊ; ሐ) ተለዋዋጭ;

ለ) የጉልበት ሥራ; መ) ተፈጥሯዊ.

41. የመሆንን የተለያዩ ገጽታዎች እና ግንኙነቶች ንቃተ-ህሊና መረዳት የሚከተለው ነው-

ሀ) መነሳሳት; ሐ) ልምምድ;

ለ) እውቀት; መ) ፈጠራ.

42. የግንዛቤ እንቅስቃሴ የጋራ እና ግለሰባዊ ተሸካሚ __________ እውቀት ይባላል፡-

ሀ) ርዕሰ ጉዳዩ; ሐ) ዓላማ;

ለ) ማለት; መ) እቃ;

43. ስለ አንድ ነገር የመረጃ ስብስብ ሆኖ የሚታየው የእውቀት ሂደት ውጤት የሚከተለው ነው-

ሀ) ጥበብ ሐ) እውነት;

ለ) የማሰብ ችሎታ; መ) እውቀት.

44. በእውነታው ርዕሰ ጉዳይ ሆን ተብሎ የተዛባ ማዛባት እንደ…

ሀ) ማብራሪያ ሐ) ውሸት;

ለ) ማታለል; መ) እውነት።

45. አለመግባባት ማለት፡-

ሀ) በሌላ ሰው አስተያየት ላይ ጥገኛ መሆን; ሐ) ውስን እውቀት;

ለ) ሆን ተብሎ የመረጃ ማዛባት; መ) በእውቀት እና በእውነታው መካከል ያለው ልዩነት.

46. ልምምድ ብቻ የእውቀት እና የፈጠራ ግብ፣ ምንጭ እና መስፈርት ነው ሲሉ ተወካዮቹ ተከራክረዋል።

ሀ) ማርክሲዝም; ሐ) ሶሊፒዝም;

ለ) ቶሚዝም; መ) ህላዌነት።

47. የ _________ ተወካዮች እንዳሉት "ስለ ነገሮች ያለው እውቀት ተለዋዋጭ እና ፈሳሽ ነው, እና ስለዚህ ስለማንኛውም ነገር በሁለት መንገድ እና በተቃራኒ መንገድ መናገር ይቻላል."

ሀ) ጥርጣሬ ሐ) አግኖስቲዝም;

ለ) ሥነ-መለኮታዊ ብሩህ አመለካከት; መ) ቀኖናዊነት።

48. የአግኖስቲዝም አቋም በትምህርቱ ውስጥ ተወክሏል፡-

ሀ) Descartes R.; ሐ) አርስቶትል;

ለ) ካንት I.; መ) ባኮን ኤፍ.

49. የእውነት ፅንሰ-ሀሳቦችን እና በዋና ዋና አቅርቦቶቻቸው መካከል የደብዳቤ ልውውጥ መመስረት፡-

1. “እንዲህ ዓይነቱ እውቀት ጥሩ ውጤት ያለው እውነት ነው። የሰው ሕይወትእና በተግባር በተሳካ ሁኔታ ሊተገበር የሚችል.

2. እውነት የእውቀት መጻጻፍ ወደ ተጨባጭ እውነታ ነው።

3. እውነት የእውቀት ወጥነት ያለው ከአጠቃላይና ከአጠቃላይ የዕውቀት ሥርዓት ጋር ነው።

ሀ. ወጥነት ያለው

ለ. ፕራግማቲክ

ኤስ. Korrespondenskaya

50. በሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆነ እውቀት መካከል ያለው ዋና ልዩነት...

ሀ) ተጨባጭነት; ሐ) ቲዎሬቲክ;

ለ) ምክንያታዊነት; መ) ስልታዊ.

51. ዋናዎቹ የተግባራዊ ምርምር ዘዴዎች ... (2 ትክክለኛ መልሶች) ናቸው.

ሀ) ሳይንሳዊ ምልከታ; መ) ትርጓሜ;

ለ) የእቃው መግለጫ; ሠ) መደበኛነት;

ሐ) አሲዮማቲክ ዘዴ; ረ) ሙከራ.

52. ዋናዎቹ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ዓይነቶች ያካትታሉ ... (3 ትክክለኛ መልሶች)

ሀ) ችግር ሐ) ሕግ;

ለ) መላምት; መ) ኮንቬንሽን;

ሠ) ምልከታ.

53. ሳይንስን ወክለው የሚሰሩ ሐሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ባህሪያቱን የሚኮርጁ፣ ግን የሳይንስ መመዘኛዎችን የማያሟሉ፣ ይመልከቱ፡-

ሀ) ፍልስፍና; ሐ) pseudoscience;

ለ) ፓራሳይሲስ; መ) ምሳሌያዊ

54. ለሳይንስ እና ለቴክኖሎጂ ያለው አሉታዊ አመለካከት በሰው እና በባህል ላይ ካለው ጥላቻ የተነሳ ፍልስፍናዊ እና ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ይባላል።

ሀ) ፀረ-ሳይንቲዝም; ሐ) ሳይንቲዝም;

ለ) ሰብአዊነት; መ) ኒሂሊዝም.

55. የድሮውን የዲሲፕሊን ማትሪክስ በአዲስ ምሳሌ የመተካት ሂደት ይባላል...

ሀ) ሳይንሳዊ አብዮት; ሐ) የድንበር ማካለል;

ለ) ማረጋገጫ; መ) መስፋፋት.

56. በሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆኑ እውቀቶችን ለመለየት ፣የሳይንሳዊ እውቀትን መስክ ወሰን ለመወሰን የሚደረግ ሙከራ ችግር ይባላል ...

ሀ) አመክንዮ; ሐ) የድንበር ማካለል;

ለ) ሃሳባዊነት; መ) ዘመናዊነት.

57. የሳይንሳዊ እውቀቶችን ዝርዝር መግለጫዎች ፣ K. Popper መርሆውን አቀረበ…

ሀ) ማጭበርበር; ሐ) ውህደት;

ለ) ኮድ ማውጣት; መ) ማረጋገጥ.

58. የዘመናዊው ምዕራባውያን የሳይንሳዊ አብዮቶች ጽንሰ-ሀሳቦች - እንደ ፓራዳይም ለውጥ ወይም የምርምር መርሃ ግብሮች - እየገነቡ ነበር ...

ሀ) ኩን ቲ እና ላካቶስ I.; ሐ) ሊዮታርድ ጄ እና ዴሪዳ ጄ.

ለ) V. I. Lenin እና G.V. Plekhanov; መ) ጋዳመር ጂ. እና ሃይድገር ኤም.

59. የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የሚከሰተው በንድፈ ሃሳቦች መስፋፋት (መባዛት) ውጤት ነው ብሎ የሚያምን የዘመናዊው የሳይንስ ፍልስፍና ተወካይ ...

ሀ) P. Feyerabend; ሐ) K. ፖፐር;

ለ) I. ላካቶስ; መ) ኦ.ኮምቴ.

60. በተለያዩ የሰዎች የጋራ እንቅስቃሴ የሚመነጨው ከተፈጥሮ በአንጻራዊነት ነፃ የሆነ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ምስረታ ይባላል…

ሀ) ግዛት; ሐ) ማህበረሰብ;

ለ) ኖስፌር; መ) ምስረታ.

61. የማህበራዊ ህይወት መስመራዊ አቅጣጫ ሀሳብ በሚከተሉት ምክንያቶች ተነስቷል-

ሀ) አዲስ ጊዜ; በመካከለኛው ዘመን;

ለ) ህዳሴ; መ) ጥንታዊነት.

62. የዓለምን ታሪክ አንድነት ለማስረዳት የ‹‹axial era› ጽንሰ ሐሳብ ያቀረበው ፈላስፋ፡-

ሀ) ኤንግልስ ኤፍ. ሐ) ጃስፐርስ ኬ.;

ለ) ቶይንቢ ኤ.; መ) ሆብስ ቲ.

63. ከኤ. ቶይንቢ እይታ ስልጣኔ ከጥፋት ሊያመልጥ ይችላል ...

ሀ) ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል የቴክኒክ ልማት;

ለ) በመንፈስ አንድነት ይፈጸማል;

ሐ) ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ችግሮች ይፈታሉ;

መ) የአካባቢ ችግሮች መፍትሄ ያገኛሉ.

64. የፈላስፋውን ስም እና የህብረተሰቡን እድገት ፅንሰ-ሀሳብ የሚለይበትን ጽንሰ-ሀሳብ ያዛምዱ።

1. K. Jaspers A. World Mind

2. ጂ.ኤፍ. V. Hegel V. ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ

3. ኬ. ማርክስ ኤስ. "አክሲያል ጊዜ"

65. _________ ሥልጣኔ "የባህል ሞት" እንደሆነ ተናግሯል ።

ሀ) ኦ.ስፔግለር; ሐ) ዲ ቪኮ;

ለ) K. ጃስፐርስ; መ) ኤፍ ኤንግልስ.

66. የቁሳዊ ፍልስፍናን በታሪክ መስክ ላይ ተግባራዊ ካደረጉ በኋላ፣ ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የሚከተሉት ፈጣሪዎች ነበሩ።

ሀ) ብልግና ቁሳዊነት; ሐ) የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ;

ለ) ታሪካዊ ቁሳዊነት; መ) ሜታፊዚካል ቁሳዊነት.

67. እያደገ የመጣው የተለያዩ አገሮች ፣ ክልሎች ፣ የሰው ልጅ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ ውህደት በፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተገልጿል-

ሀ) ርዕዮተ ዓለም; ሐ) ግሎባላይዜሽን;

ለ) መረጃ መስጠት; መ) ቴክኖሎጂ.

68. በ1968 ዓ.ም የዘመናችን እጅግ አሳሳቢ ችግሮችን ለመተንተን የተቋቋመው ዓለም አቀፍ ህዝባዊ ድርጅት ስያሜ ተሰጥቶታል፡-

ሀ) የለንደን ክለብ; ሐ) ሃይድልበርግ ክለብ;

ለ) የሮም ክለብ; መ) የፓሪስ ክለብ.

69. ዛሬ የሰው ልጅ ሁለት እድሎች አሉት እነሱም በዙሪያው ያለውን ዓለም ድል ለመቀጠል ፣ “የዳይኖሶሮችን እጣ ፈንታ ለመጋራት” ፣ ወይም በሕይወት ለመትረፍ ፣ ድል በማድረግ…

ሀ) ሌሎች ሰዎች ሐ) ደካማ አገሮች እና ህዝቦች;

ለ) ተፈጥሮ; መ) እራስን, ግልፍተኝነት እና ራስ ወዳድነት.

70. የምድር ህዝብ ከመጠን በላይ መጨመር ፣የህዝቡ ጤና መበላሸት ፣የበለፀጉ ሀገራት የህዝብ ብዛት እርጅና ፣ባላደጉ ሀገራት ከፍተኛ የወሊድ መጠን ጋር ተያይዘው የሚመጡ አለም አቀፍ ችግሮች .... ይባላሉ።

ሀ) ፖለቲካዊ; ሐ) አካባቢያዊ;

ለ) ስነ-ሕዝብ; መ) ኢኮኖሚያዊ.

71. ከትጥቅ መፍታት፣ ከቴርሞኑክሌር ጦርነት መከላከል፣ ከዓለም ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ልማት ጋር የተያያዙ ችግሮች __________ ችግሮች ተብለው ተፈርጀዋል።

ሀ) ማህበራዊ; ሐ) ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ;

ለ) አንትሮፖ-ማህበራዊ; መ) የተፈጠረ.

72. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በ‹መረጃ አብዮት› አውድ ውስጥ በ...

ሀ) "የመረጃ ማህበረሰብ"; ሐ) "ማህበራዊ ተለዋዋጭነት";

ለ) "ጥሩ የህብረተሰብ አይነት"; መ) "የዓለም-ታሪካዊ መንፈስ".

73. የአለም ፍልስፍናዊ ምስል መሰረት የችግሩ መፍትሄ ነው ...

ሀ) እውቀት; ሐ) መሆን;

ለ) እሴቶች; መ) ሳይንስ.

74. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጠረው መሰረታዊ የፊዚካል ንድፈ ሃሳብ ማይክሮሞሽንን ለማብራራት የአለምን ዘመናዊ ሳይንሳዊ ምስል መሰረት ያደረገ ነው, ይባላል ...

ግን) የኳንተም ሜካኒክስ; ሐ) ማይክሮ ኤሌክትሮኒክስ;

ለ) ዝቅተኛነት; መ) ኦርጋኒክ ኬሚስትሪ.

			1.
			2.
			3.

1. ፍልስፍናዊ ትርጉምየመሆን ጽንሰ-ሀሳቦች

2. መሆን እና ንጥረ ነገር

3. የመሆን ቅርጾች. ቁሳቁስ እና ተስማሚ

1. የመሆን ጽንሰ-ሐሳብ ፍልስፍናዊ ትርጉም

መሆን በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የፍልስፍና ምድቦች ውስጥ አንዱ ነው። የህልውናውን ችግር በአጠቃላይ መልኩ ይይዛል እና ይገልፃል። “መሆን” የሚለው ቃል የመጣው “መሆን” ከሚለው ግስ ነው። ነገር ግን እንደ ፍልስፍናዊ ምድብ መታየት የፍልስፍና አስተሳሰብ እራሱን የህልውና ችግር ሲያስቀምጥ እና ይህንን ችግር መተንተን ሲጀምር ብቻ ነው። ፍልስፍና እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ዓለም በጠቅላላ፣ የቁሳቁስና የሐሳብ ትስስር፣ የሰው ልጅ በማኅበረሰቡ ውስጥ እና በዓለም ውስጥ ያለው ቦታ አለው። በሌላ አነጋገር የአለም ህልውና እና የሰው ልጅ ህልውና ጥያቄን ግልጽ ለማድረግ ይፈልጋል. ስለዚህ, ፍልስፍና የአለምን, ሰውን, ንቃተ ህሊናን የሚያስተካክል ልዩ ምድብ ያስፈልገዋል.

በዘመናዊ የፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "መሆን" የሚለው ቃል ሁለት ትርጉሞች ተገልጸዋል. በቃሉ ጠባብ ስሜት ከንቃተ-ህሊና ነፃ የሆነ ተጨባጭ ዓለም ነው; ሰፋ ባለ መልኩ ፣ ያለው ሁሉም ነገር ነው-ቁስ ብቻ ሳይሆን ንቃተ-ህሊና ፣ ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና የሰዎች ቅዠቶች። እንደ ተጨባጭ እውነታ መሆን በቃሉ ይገለጻል.

ስለዚህ ሰውም ሆነ እንስሳ፣ ተፈጥሮ ወይም ማህበረሰብ፣ ግዙፍ ጋላክሲ ወይም ፕላኔታችን ምድራችን፣ ባለቅኔ ቅዠት ወይም ጥብቅ የሆነ የሂሳብ፣ የሃይማኖት ወይም የመንግስት ህግጋት ንድፈ-ሀሳብ ያለው ሁሉ ነው። መሆን የራሱ ተቃራኒ ጽንሰ-ሀሳብ አለው - አለመሆን። መሆን ደግሞ ያለው ሁሉ ከሆነ፣ አለመሆን ደግሞ ያልሆነው ሁሉ ነው።

"መሆን" የሚለው ቃል በፍልስፍና ውስጥ ልዩ ትርጉም ያገኛል, ይህም መረዳት የሚቻለው የመሆንን ፍልስፍናዊ ችግሮች ግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ነው.

ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ቃል በጥንታዊ ፈላስፋ ፓርሜኒዲስ (V - IV ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.) ወደ ፍልስፍና አስተዋወቀ እና አንድ እውነተኛ ችግር ለመፍታት። በፓርሜኒዲስ ዘመን ሰዎች በኦሊምፐስ ባህላዊ አማልክቶች ላይ እምነት ማጣት ጀመሩ, አፈ ታሪክ ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ልብ ወለድ መቆጠር ጀመረ. ስለዚህ, የአለም መሠረቶች እና ደንቦች, ዋናው እውነታ አማልክት እና ትውፊት ነበሩ, ወድቀዋል. ዓለም, አጽናፈ ሰማይ ጠንካራ, አስተማማኝ አይመስልም: ሁሉም ነገር ተናወጠ እና ቅርጽ የሌለው, ያልተረጋጋ; ሰው የህይወት ድጋፍ አጥቷል። የዘመናዊው ስፔናዊ ፈላስፋ ኦርቴጋ ይ ጋሴት የህይወት ድጋፍ ያጡ ሰዎች ጭንቀትና ፍርሃት ሳይሰማቸው አይቀርም ሲል ጽፏል። አስተማማኝ ዓለምወጎች, በአማልክት ላይ እምነት, ያለምንም ጥርጥር አስፈሪ ነበሩ.

በሰዎች የንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ, ተስፋ መቁረጥ ተከሰተ, ከችግር መውጫ ምንም መንገድ የማይታይ ጥርጣሬ. ወደ ጠንካራ እና አስተማማኝ ነገር መውጫ መንገድ መፈለግ አስፈላጊ ነበር. ሰዎች በአዲስ ኃይል ላይ እምነት ያስፈልጋቸዋል. ፍልስፍና ፣ በፓርሜኒዲስ ሰው ውስጥ ፣ አሁን ያለውን ሁኔታ ተገንዝቧል ፣ ይህም በሰው ልጅ ሕልውና ላይ ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ተለወጠ ፣ ስሜታዊ ጥንካሬን የሚያንፀባርቅ እና የተቸገረውን የሰዎችን ነፍስ ለማረጋጋት ፣ የማመዛዘን ኃይልን ፣ የአስተሳሰብ ኃይልን ፣ በ የአማልክት ኃይል. ነገር ግን ሀሳቦች ተራ አይደሉም፣ በሌላው አለም ስለ አለም ነገሮች እና ነገሮች፣ ስለ የእለት ተእለት ህልውና ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች፣ ነገር ግን ፍፁም አስተሳሰብ (በኋላ ፈላስፋዎች “ንፁህ” ይሉታል) ማለትም እንደዚህ ያለ የሃሳብ ይዘት ከተጨባጭ ጋር ያልተገናኘ። የሰዎች ስሜታዊ ተሞክሮ)። ፓርሜኒድስ፣ አዲስ ኃይልን ማግኘቱን ለሰዎች አሳውቋል፣ ፍፁም አስተሳሰብ፣ ዓለም ወደ ትርምስ እንዳትገባ የሚከለክለው፣ ለዓለም መረጋጋት እና አስተማማኝነት ይሰጣል፣ እና ስለዚህ አንድ ሰው እንደገና እምነት ሊያገኝ ይችላል ሁሉም ነገር የግድ ለአንድ ዓይነት ቅደም ተከተል ተገዢ ይሆናል.

አስፈላጊነት ፓርሜኒድስ መለኮትነት፣ እውነት፣ መሰጠት፣ እጣ ፈንታ፣ ዘላለማዊ እና የማይጠፋ ይባላል። "ሁሉም ነገር በግድ" ማለት በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የተበላሹ ነገሮች ሂደት በድንገት, በአጋጣሚ, ሊለወጥ አይችልም; ቀኑ ሁል ጊዜ ይመጣል ፣ ሌሊቱን ለመተካት ፣ ፀሐይ በድንገት አትወጣም ፣ ሁሉም ሰዎች አንድ ጥሩ ቀን አይሞቱም ፣ ወዘተ. የዚህ ዓለም መኖር ዋስትና ሆኖ የሚያገለግል እና ፈላስፋው ራሱ አንዳንድ ጊዜ መለኮት ብሎ የሚጠራው ፣ በእውነቱ እዚያ ላለው ነው። እናም ይህ ማለት በአሮጌው ዓለም መረጋጋት ውድቀት ምክንያት ሰዎች ተስፋ የሚቆርጡበት ምንም ምክንያት አልነበረም።

የተብራራውን የህልውና-ህይወት ሁኔታን እና እሱን ለማሸነፍ መንገዶችን ለመሰየም፣ ፓርሜኒዲስ የ"መሆን" ጽንሰ-ሀሳብ እና ችግርን ወደ ፍልስፍና አስተዋውቋል። ቃሉ ራሱ ከግሪኮች ተራ ቋንቋ የተወሰደ ነው፣ ነገር ግን ይዘቱ በዕለት ተዕለት አጠቃቀሙ “መሆን” ከሚለው ግስ ትርጉም ያልተከተለ አዲስ ይዘት አገኘ፡ መሆን - በመገኘት መኖር። ስለዚህ የመሆን ችግር ለዘመኑ ፍላጎቶች እና ጥያቄዎች የፍልስፍና ምላሽ አይነት ነበር።

ፓርሜኒዲስ ራሱ የመሆን ባህሪን እንዴት ያሳያል? መሆን ከአስተዋይ ነገሮች አለም ባሻገር ያለው ነገር ነው ይህ ደግሞ ይታሰባል። እሱ አንድ እና የማይለዋወጥ ነው ፣ በፍፁም ፣ በራሱ ውስጥ ወደ ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር መከፋፈል የለውም ፣ እሱ ሙሉ በሙሉ የፍጽምና ሙላት ነው ፣ ከእነዚህም መካከል እውነት ፣ ጥሩ ፣ ጥሩ ፣ ብርሃን በመጀመሪያ ደረጃ ናቸው። መሆንን እንደ እውነተኛ ፍጡር ሲገልጹ፣ ፓርሜኒደስ እንዳልተፈጠረ፣ የማይጠፋ፣ ልዩ፣ የማይንቀሳቀስ፣ በጊዜ ማለቂያ እንደሌለው አስተምሯል። ምንም ነገር አያስፈልገውም, ስሜታዊ ባህሪያት የሉትም, እና ስለዚህ በሃሳብ, በአእምሮ ብቻ ሊረዳ ይችላል.

ምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ለማድረግ, በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ጥበብ ልምድ ለሌላቸው ሰዎች, ፓርሜኒዲስ ይሰጣል. የሚከተለው ትርጓሜመሆን፡ መሆን ኳስ ነው፣ የቦታ ወሰን የሌለው ሉል ነው። ፈላስፋው ከሉል ጋር መሆንን በማነፃፀር በጥንት ጊዜ የተገኘውን እምነት ሉል ከሌሎች የጂኦሜትሪክ ቅርጾች መካከል በጣም ፍጹም እና በጣም የሚያምር ቅርፅ ነው የሚለውን እምነት ተጠቅሟል።

መሆን ሀሳቡ ነው ብሎ ሲከራከር የሰውን ተጨባጭ ሃሳብ ሳይሆን ሎጎስ - የአለም ይዘት ለአንድ ሰው በቀጥታ የሚገለጥበት የጠፈር ምክንያት ነው። በሌላ አነጋገር፣ የመሆንን እውነት የሚያገኘው ሰው አይደለም፣ ግን በተቃራኒው። የመሆን እውነት በቀጥታ ለሰው ይገለጣል።

2. መሆን እና ንጥረ ነገር

በዘመናዊው ፍልስፍና, በተለይም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና ውስጥ, የኦንቶሎጂ ችግሮች, ማለትም. የመሆን እና የቁስ ዶክትሪን ፣የዓለምን ስዕል መግለጽ ከእውነታው የእውቀት ደረጃ ጋር የሚዛመድ እና በአንድ የተወሰነ ዘመን ባህሪ የፍልስፍና ምድቦች ስርዓት ውስጥ የተስተካከለ ፣ እንዲሁም ለተወሰነ የፍልስፍና ወግ ፣ ትልቅ ተሰጥቷል። ትኩረት, በተለይም መቼ እያወራን ነው።ስለ እንቅስቃሴ, ቦታ እና ጊዜ.

የሳይንስ እና የፍልስፍና ተግባር - በተፈጥሮ, በሰው ጤና እና በውበት ላይ የሰው ኃይል መጨመርን ለማስተዋወቅ - የክስተቶችን መንስኤዎች, አስፈላጊ ኃይሎቻቸውን ለማጥናት አስፈላጊነት ግንዛቤ አስገኝቷል. ስለዚህ የቁስ እና ንብረቶቹ ችግሮች በጥሬው ለዘመናችን ፈላስፎች ሁሉ ትኩረት ይሰጣሉ።

በዚህ ጊዜ ፍልስፍና ውስጥ, "ንጥረ ነገር" ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት አቀራረቦች ይታያሉ: የመጀመሪያው የመሆን የመጨረሻ መሠረት እንደ ንጥረ ontological ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው; ሁለተኛው - ስለ "ቁስ አካል" ጽንሰ-ሐሳብ ከሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤ ጋር, ለሳይንሳዊ እውቀት አስፈላጊነት. ግኖዝዮሎጂ የእውቀትን ተፈጥሮ ችግሮች እና ዕድሎችን ፣ የእውቀትን ከእውነታው ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያጠና የፍልስፍና ክፍል ነው ፣ ለግንዛቤ አጠቃላይ ቅድመ ሁኔታዎችን የሚመረምር እና ለታማኝነቱ እና ለእውነት ሁኔታዎችን የሚለይ ነው።

የመጀመርያው መስራች እንግሊዛዊው ፈላስፋ ፍራንሲስ ቤከን (1561-1626) ሲሆን እሱም ስለ ተጨባጭ ቅርፆች ጥራት ያለው መግለጫ የሰጠው እና ንጥረ ነገሩን በተጨባጭ ነገሮች መልክ ለይቷል። እንደ ኬ ማርክስ ምሳሌያዊ አገላለጽ ፣ ጉዳዩ አሁንም “በግጥም-ስሜታዊ ብሩህነት” ፈገግ ይላል ፣ ምክንያቱም በምርምርው ውስጥ በጥራት ብዙ ገጽታ ያለው ፣ የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ያለው እና “ቀስተ ደመናው ቀለሞች ሁሉ የሚያብረቀርቁ ናቸው ። ." ቁስ እንደ ቢጫነት፣ ሰማያዊነት፣ ጥቁርነት፣ ሙቀት፣ ክብደት፣ ወዘተ ባሉ ባህሪያት ተሰጥቷል። እነዚህ እንደ F. Bacon ገለጻ በጣም ቀላሉ የቁስ ጥራቶች ናቸው. ከተለያዩ እነዚህ “ተፈጥሮ” ውህዶች የተፈጠሩት ሁሉም የተለያዩ የተፈጥሮ ነገሮች ናቸው።

ኤፍ. ባኮን በቅርጽ እና እንቅስቃሴ ዶክትሪን የቁስን የጥራት ልዩነት አስተምህሮ አጠናከረ። በእሱ ግንዛቤ ውስጥ ያለው ቅፅ የርዕሰ-ጉዳዩ ንብረት ቁሳዊ ይዘት ነው. ባኮን እንደሚለው፣ ቅርጽ አካልን የሚሠሩ የቁሳቁስ ቅንጣቶች እንቅስቃሴ ዓይነት ነው። ነገር ግን እነዚህ ቅንጣቶች አተሞች አይደሉም. ኤፍ. ባኮን የጥንት ፈላስፋዎች ስለ ቁስ አካል አቶሚክ መዋቅር እና በተለይም ስለ ባዶነት መኖር በሚሰጡት አስተምህሮዎች ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበረው. ቦታ ባዶ እንደሆነ አልቆጠረውም: ለእሱ ያለማቋረጥ በቁስ አካል ከተያዘው ቦታ ጋር የተያያዘ ነበር. እንዲያውም ቦታን በቁሳዊ ነገሮች ማራዘሚያ ለይቷል. ባኮን ስለ ጊዜ የጻፈው የቁሳዊ አካላት ፍጥነት እንደ ተጨባጭ መለኪያ ነው። የጊዜን ምንነት ግምት ውስጥ ማስገባት እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነው, ምክንያቱም ጊዜ እንደ ቁስ አካል የተወሰነ ውስጣዊ ንብረት ሆኖ ስለሚታወቅ, በቁሳዊ አካላት ውስጥ ቀጣይ ለውጦችን የሚቆይ እና የእነዚህን ለውጦች መጠን የሚያመለክት ነው. ስለዚህ, ጊዜ በኦርጋኒክነት ከመንቀሳቀስ ጋር የተያያዘ ነው. እንቅስቃሴ፣ እንደ ባኮን አባባል፣ የቁስ አካል ተፈጥሯዊ ንብረት ነው። ቁስ ዘላለማዊ እንደሆነ፣ እንቅስቃሴም ዘላለማዊ ነው። በተፈጥሮ ውስጥ 19 ዓይነት የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን ሰይሟል፡- መወዛወዝ፣ መቃወም፣ መነሳሳት፣ መጣላት፣ ውጥረት፣ ወሳኝ መንፈስ፣ ማሰቃየት ወዘተ... በሳይንስ. በተመሳሳይ ጊዜ ኤፍ ቤከን የቁሳዊው ዓለም ባለብዙ-ጥራት ተፈጥሮን ለመመርመር እና ለማብራራት ፈልጎ ነበር ፣ ምክንያቱ በቁስ አካላት እንቅስቃሴ ዓይነቶች ላይ በትክክል እንደሚገኝ በትክክል ተሰማው።

የኤፍ. ባኮን ቁስ አካላዊ እይታዎች በሥርዓት የተቀመጡ እና የተገነቡት በሌላ እንግሊዛዊ ፈላስፋ ቶማስ ሆብስ (1588-1679) ጽሑፎች ነው። ሆብስ ቁስ አካልን እንደ ብቸኛው ንጥረ ነገር ይቆጥረዋል፣ እና ሁሉንም ክስተቶች፣ ነገሮች፣ ነገሮች፣ ሂደቶች የዚህ ንጥረ ነገር መገለጫዎች እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራል። ነገሩ ዘላለማዊ ነው፣ ነገር ግን አካላት እና ክስተቶች ጊዜያዊ ናቸው፡ ይነሳሉ ይጠፋሉ። ሃሳብ ከቁስ አይለይም ቁስ ብቻ ነው የሚያስበው። አካል የሌለው ንጥረ ነገር ልክ እንደ አካል ያልሆነ አካል በተመሳሳይ መልኩ የማይቻል ነው. ቁስ የሁሉም ለውጦች ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ሁሉም የቁሳቁስ አካላት በቅጥያ እና ቅርፅ ተለይተው ይታወቃሉ። እንደ ርዝመት, ስፋት እና ቁመት ሊለካ ይችላል. ከ F. Bacon በተቃራኒ የሆብስ ጉዳይ የጥራት ባህሪያት የሉትም: ከቁጥራዊው ጎን እንደ የሂሳብ ሊቅ ያጠናል - ጂኦሜትሪ እና ሜካኒክ. ለእሱ, የቁስ አለም እንደ ቀለም, ሽታ, ድምጽ, ወዘተ የመሳሰሉ ባህሪያት የሉትም. በቲ ሆብስ አተረጓጎም ቁስ አካል በጂኦሜትሪ (ጂኦሜትሪ) የተደረገ ይመስላል እና እንደ አንድ ነገር በጥራት ተመሳሳይነት ያለው ፣ ቀለም የሌለው ፣ እንደ የተወሰነ የቁጥሮች ስርዓት ይመስላል። እንቅስቃሴን የሚረዳው እንደ ሜካኒካል ብቻ ነው። በቁሳቁስ ደረጃ, ሆብስ የቦታ እና የጊዜ ችግሮችን ግምት ውስጥ ያስገባል.

በዓለም ላይ ባለው የፍልስፍና እይታዎች ፣ ቲ.ሆብስ እንደ ዴስት የበለጠ ይሠራል። ምንም እንኳን እሱ በቀጥታ አምላክ የለሽነት መግለጫዎችን ቢናገርም ፣ ለምሳሌ እግዚአብሔር የሰው ልጅ ምናብ ውጤት ነው። "የተፈጥሮ እና የፖለቲካ ህጎች አካላት" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ፣ በፍልስፍና ትሪሎሎጂ "የፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች" ውስጥ "በሰውነት ላይ" ፣ "በዜግ ላይ" ፣ እንዲሁም በ "ሌቪያታን" ውስጥ ፣ እሱ ያለማቋረጥ ያጎላል። የተፈጥሮ ግንኙነቶች እና ህጎች ሚና. በተመሳሳይ ጊዜ, ቲ. ሆብስ እግዚአብሔርን ከሰዎች ሕይወት ሙሉ በሙሉ አላስወጣም: እግዚአብሔር "ሁሉንም አይቶ ሁሉንም ነገር ያስወግዳል", "ይህ ከምክንያቶቹ የመጀመሪያው ነው." የሰው ልጅ ነፃነት “እግዚአብሔር ከፈቀደው በላይ ምንም ማድረግ አያስፈልግም” የሚል ነው። T. Hobbes አጽንዖት የሰጠው አምላክ በተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥ በራሱ ጣልቃ እንደማይገባ ነው።

ፈረንሳዊው ፈላስፋ እና የሒሳብ ሊቅ ሬኔ ዴካርት (1596-1650) የዓለምን የሁለትዮሽ ግንዛቤ በባኮን እና የጎቤ ሞኒቲክ የቁስ አተረጓጎም ተቃወመ።

ዴካርት እርስ በእርሳቸው የተራቀቁ ሁለት መርሆችን ይቀበላል-ቁሳቁሳዊ ያልሆኑ ወይም “የሚያስብ ንጥረ ነገር” እና ቁሳዊ ወይም “የተራዘመ ንጥረ ነገር”። እነዚህ ሁለት ንጥረ ነገሮች, ልክ እንደ, በትይዩ ይገኛሉ. የሚጠኑት በሜታፊዚክስ እና ፊዚክስ ነው። የመጀመሪያው በመጀመሪያ ደረጃ መንፈሳዊውን ንጥረ ነገር, የግንዛቤ መርሆችን እና ከእሱ ጋር የተቆራኙትን ይመረምራል. ሁለተኛው የተፈጥሮን ፍልስፍና ይወክላል. የዓለምን አመጣጥ, በምድር ላይ ያለውን ህይወት እድገት (በተፈጥሮ ህግ መሰረት) ዶክትሪን ይሰጣል, የእንስሳት እና የሰው አካል አወቃቀር ለሜካኒክስ ህጎች ተገዢ የሆኑ ውስብስብ ማሽኖች አድርጎ ይቆጥረዋል. አር ዴካርትስ "እንስሳው ማሽን ነው" የሚለውን ሥራ እንኳን ሳይቀር ጽፏል.

በቁስ አካል እንቅስቃሴ ባህሪያት እና የተለያዩ ቅንጣቶች ምክንያት የስርዓተ ፀሐይ የተፈጥሮ እድገትን ሀሳብ እንደ ኮስሞጎኒ መሰረት አድርጎ አስቀምጧል. የቁስ አካልን እንቅስቃሴ መሰረት ወይም ምክንያት የነሱ አዙሪት ሽክርክር አድርጎ በመቁጠር ራሱን የቻለ የፈጠራ ሃይል ነው ሲል ገልጿል። እንቅስቃሴ በዴካርት እንደ ሜካኒካል ተረድቷል - በህዋ ውስጥ ያሉ አካላት እንቅስቃሴ። ስለዚህም አር. ዴካርት ከራሱ ጋር ግጭት ውስጥ ገብቷል፡ ቦታን እንደ የሰውነት ማራዘሚያ ይገነዘባል፣ ነገር ግን እንቅስቃሴን ከሌሎች አካላት አንፃር የአካል እንቅስቃሴ እንደሆነ ይገነዘባል፣ ይህ ማለት ቦታን እንደ ባዶነት ማወቅ ማለት ነው። የመንቀሳቀሻ ዋና መንስኤ የሚለውን ጥያቄ በማንሳት ዓለምን የፈጠረ እና በፍጥረት ወቅት የሚደረገውን እንቅስቃሴ መጠን የሚጠብቅ አምላክን ያመለክታል። በተመሳሳይ ጊዜ, ፈላስፋው ጠቃሚ የሆነ አጠቃላይ መግለጫ እና የፍጥነት ጥበቃ ህግን ያዘጋጃል.

የዴካርት ንጥረ ነገር ድርብ አስተምህሮ የዓለምን ሞኒቲክ አስተምህሮ ባዳበረው በኔዘርላንድስ ፈላስፋ ቤኔዲክት (ባሮክ) ስፒኖዛ (1632-1677) አሸንፏል። የእሱ ሞኒዝም በፓንታይዝም መልክ ታየ፡ በአንቶሎጂው፣ አምላክንና ተፈጥሮን ለይቷል፣ ይህም እንደ ፈጣሪ ተፈጥሮ እና የተፈጠረ ተፈጥሮ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, B. Spinoza አንድ ቁሳዊ ነገር ብቻ እንዳለ ገልጿል, ዋና ዋናዎቹ ባህሪያት ቅጥያ እና አስተሳሰብ ናቸው. ስለዚህም ተፈጥሮ ሁሉ ሕያው ተፈጥሮ ነው, ምክንያቱም አምላክ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን, ማሰብም በውስጡ ስላለ ነው. ስፒኖዛ አጠቃላይ ተፈጥሮን መንፈሳዊ ካደረገ በኋላ እንደ ሃይሎዞይስት ፈላስፋ ሆኖ አገልግሏል።

የቁሳዊ ንጥረ ነገር ባህሪያት እንደ ቁስ አካል ዘላለማዊ እንደሆኑ ያምን ነበር፡ በጭራሽ አይነሱም አይጠፉም። ፈላስፋው ለተወሰኑ የቁስ ግዛቶች ብዙ ትኩረት ይሰጣል - ሁነታዎች። በሁለት ቡድን ከፈላቸው፡ ሁነታዎች - ዘላለማዊ፣ ወሰን የለሽ እና ሁነታዎች - ጊዜያዊ፣ ውሱን። ማለቂያ የሌላቸው ሁነታዎች የሚወሰኑት በንብረቱ ባህሪያት - አስተሳሰብ እና ቅጥያ, እና ውሱን - በሁሉም ሌሎች ክስተቶች እና ነገሮች ነው.

ስፒኖዛ እንቅስቃሴ የአንዳንድ መለኮታዊ ግፊት ውጤት እንዳልሆነ ተከራክሯል, ምክንያቱም ተፈጥሮ "የራሱ መንስኤ" ነው. እንቅስቃሴው ምንጩ እና ምንጩ ነው። ሆኖም፣ እንቅስቃሴው አሁንም በSpinoza ውስጥ ያለው ባህሪ ሳይሆን ሁነታ (ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ቢሆንም) ነው። እንደ ስፒኖዛ ከሆነ እንቅስቃሴ በተጨባጭ ነገሮች ውስጥ ይስተዋላል, እና ንጥረ ነገሩ እንቅስቃሴ እና ለውጥ የሌለው እና ከጊዜ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ስፒኖዛ የቁስን ራስን እንቅስቃሴ ምንነት አልገባውም ነበር ምንም እንኳን እሱ ቁስን እንደ "የራሱ መንስኤ" አድርጎ ሲገልጽ ስለ እሱ በትክክል ቢጽፍም: የእንቅስቃሴ ምንጭ, ምንም እንኳን እግዚአብሔር ባይሆንም, ግን የጋራ ውጫዊ ድንጋጤዎች ሁነታዎች ብቻ ናቸው.

በተመሳሳይ ጊዜ ስፒኖዛ የማይለዋወጥ መወሰኛ ነው. በተጨባጭ ምክንያቶች የተነሳ የክስተቶች መከሰት, መኖር, ሞት መኖሩን ያምናል. ስለ ሁለት ዓይነት መንስኤዎች አስተምሯል-ውስጣዊ (የማይታወቅ) እና ውጫዊ (ሜካኒካል)። የመጀመሪያው በንጥረ ነገር ውስጥ ነው, እና ሁለተኛው - በ ሁነታዎች. ከቆራጥነት አንፃር, የምክንያት ግንኙነቶችን ብቻ ሳይሆን የአጋጣሚን, የአስፈላጊነት እና የነፃነት ግንኙነቶችንም ይመለከታል. በስነ ምግባሩ ውስጥ፣ ስፒኖዛ ንጥረ ነገርን በሚመለከትበት ጊዜ የአጋጣሚውን ተጨባጭነት ሳያካትት የፍላጎት ያልተከፋፈለ የበላይነት ላይ አጥብቆ ይጠይቃል። ነገር ግን ወደ ሁነታዎች ወይም ተጨባጭ የነገሮች ዓለም ትንተና ሲዞር ፣ የእሱ ቆራጥ ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ትርጉም ያለው እና ጥልቅ ይሆናል። ዕድልን ከአስፈላጊነቱ ጋር አብሮ የሚኖር እንደ ተጨባጭ ክስተት ይገነዘባል።

ስፒኖዛ በአንድነታቸው ውስጥ ያለውን ድንገተኛነት እና አስፈላጊነት ማየት አልቻለም፣ ነገር ግን ሃሳቦቹ በሳይንስ ላይ የበላይነት ካለው የቴሌሎሎጂ ትምህርት (በተፈጥሮ በእግዚአብሔር የተፈጠረ ጥቅም) ላይ ያነጣጠሩ ነበሩ።

ጀርመናዊው ሳይንቲስት እና ፈላስፋ ጎትፍሪድ ዊልሄልም ላይብኒዝ (1646-1716) የንቁ ሃይል መርህን ወይም "የራስን እንቅስቃሴ" በስፒኖዛ የቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ አክለዋል። “ሞናዶሎጂ” በተሰኘው ሥራው ቁሳዊ ክስተቶች የማይነጣጠሉ፣ ቀላል መንፈሳዊ ክፍሎች - ሞናዶች መገለጫዎች መሆናቸውን አውጇል። የማይከፋፈለው ሞናድ ማራዘሚያ የለውም እና በህዋ ላይ አይደለም ፣ ምክንያቱም ህዋ እጅግ በጣም የማይከፋፈል ስለሆነ። Monad ቁሳዊ ያልሆነ ነው, መንፈሳዊ ማዕከልንቁ ኃይል. ሞናዶች ዘላለማዊ እና የማይበላሹ ናቸው, በተፈጥሮ ሊነሱ ወይም ሊጠፉ አይችሉም. በውጫዊ ተጽእኖ አይለወጡም. እያንዳንዱ ሞንዳ የነፍስ እና የአካል አንድነት ነው። የሞንዳው መንፈሳዊ ይዘት ውጫዊ መግለጫ ቁጥሩ ነው. እንቅስቃሴ, እንቅስቃሴ - የሞንዳው ንብረት. ተፈጥሮ እንደ ሌብኒዝ አባባል በመካኒኮች ህግ ብቻ ሊገለጽ አይችልም፡ የዓላማ ፅንሰ ሀሳብንም ማስተዋወቅ ያስፈልጋል። ለእያንዳንዱ ሞንዳ በአንድ ጊዜ የሁሉም ድርጊቶች እና ግባቸው መሰረት ነው. ነፍስ የአካሉ ግብ ናት, የምትተጋው. የሞንዳው ነፍስ እና አካል መስተጋብር የእግዚአብሔር "ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት" ነው።

ሞናዶች ሁል ጊዜ በበርካታ ግዛቶች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የሆነ ነገር በውስጣቸው በየጊዜው እየተቀየረ ነው ፣ ግን የሆነ ነገር እንዳለ ይቆያል። ሞናድ ማይክሮኮስም ነው፣ ማለቂያ የሌለው ትንሽ ዓለም። ሊብኒዝ ሞናዶችን በሦስት ምድቦች ከፍሎ ነበር፡ የሕይወት መነኮሳት፣ የነፍስ መነኮሳት እና የመንፈስ መንፈሶች። ስለዚህ, ሁሉንም ውስብስብ ንጥረ ነገሮች በሶስት ቡድን ከፈለ: ከሞናድ-ህይወት, ኦርጋኒክ ያልሆነ ተፈጥሮ ይነሳል; ከሞናድ-ነፍስ, እንስሳት; ሰዎች የተፈጠሩት ከሞናድ-መናፍስት ነው።

ላይብኒዝ የነፍስ አትሞትም እና እንደ ተክሎች እና የእንስሳት ፍጥረታት ያሉ ንጥረ ነገሮች ዘላለማዊነት ተገንዝቧል። በተፈጥሮ ውስጥ, በእሱ አስተያየት, መወለድም ሆነ ሞት የለም, ነገር ግን መጨመር እና ማደግ, ወይም መኮማተር እና መቀነስ አለ. እሱ የዝላይቶችን እድገት ፣ ቀስ በቀስ መቋረጥን ይክዳል።

ሁለተኛው የቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ትንተና አቀራረብ ሥነ-መለኮታዊ ነው።

ጅምር የጀመረው በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ጆን ሎክ (1632-1704) ነበር። ሎክ ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ምንጫቸው በውጫዊው ዓለም ማለትም በቁሳዊ ነገሮች ላይ እንደሆነ ተከራክሯል። የቁሳቁስ አካላት ሙሉ ለሙሉ መጠናዊ ባህሪያት ብቻ አላቸው. የቁስ አካል የጥራት ልዩነት የለም፡ የቁሳቁስ አካላት የሚለያዩት በመጠን ፣ በምስል ፣ በእንቅስቃሴ እና በእረፍት ብቻ ነው። እነዚህ "ዋና ባህሪያት" ናቸው. "ሁለተኛ ጥራቶች" ሽታዎች, ድምፆች, ቀለሞች, ጣዕም ናቸው. እነሱ የራሳቸው የሆኑ ይመስላሉ ፣ ግን በእውነቱ እነሱ አይደሉም ፣ እነዚህ ባህሪዎች በነገሮች ውስጥ የሉም። እነሱ, ሎክ ያምኑ ነበር, በ "ዋና ባህሪያት" ተጽእኖ ስር በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ይነሳሉ.

ወደ "ዋና" እና "ሁለተኛ" ባህሪያት መከፋፈል, ከዘመናዊው የእውቀት ደረጃ አንጻር ሲታይ, የዋህ እና ሳይንሳዊ አይደለም. ነገር ግን፣ በርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት ተወካዮች ተወስዶ ወደ አመክንዮአዊ ድምዳሜው ደረሰ፡- “ዋና ጥራቶች” ከ“ሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት” ጋር፣ ከርዕሰ ጉዳዩ ውጪ ምንም አይነት ተጨባጭ ይዘት እንደሌለው ታወጀ።

ስለዚህ ለምሳሌ እንግሊዛዊው ፈላስፋ ጳጳስ ጆርጅ በርክሌይ (1685-1753) ፍቅረ ንዋይን፣ አምላክ የለሽነትን እና ዲዝምን በግልጽ ይቃወማል፣ የማንኛውም ባሕርያትን ተጨባጭ መሠረት ውድቅ ያደርጋል፣ እንዲያውም እነሱን ከሰው ስሜት ጋር ያመሳስለዋል።

እንደ ጄ. በርክሌይ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በመጀመሪያ “ነፍሶች” አሉ፣ የፈጠራቸው አምላክ፣ እንዲሁም “ሐሳቦች” ወይም ስሜቶች፣ በእግዚአብሔር በሰው ነፍሳት ውስጥ እንዳስቀመጣቸው። በርክሌይ በውጫዊው ዓለም ውስጥ ያለውን ሁሉንም ነገር ወደ ተጨባጭነት ይቀንሳል-ሁሉንም ነገር በስሜቶች "ጥምረቶች" ይለያል. ለእርሱ መኖር ማለት 1 መታወቅ ማለት ነው። በርክሌይ ሁሉም ነገሮች በእግዚአብሔር አእምሮ ውስጥ እንዳሉ ተናግሯል።

እንግሊዛዊው ፈላስፋ ዴቪድ ሁም (1711 - 1776) ልክ እንደ ጄ.በርክሌይ የቁስን ቁሳዊ ግንዛቤ በመቃወም የኦንቶሎጂ ችግሮችን ፈታ። እሱ የቁሳዊ እና የመንፈሳዊ ንጥረ ነገር እውነተኛ መኖርን ውድቅ አደረገው ፣ ግን የቁስ አካል “ሀሳብ” እንዳለ ያምን ነበር ፣ በእሱ ስር የአንድ ሰው “የአመለካከት ማህበር” የተጠቃለለ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ እና አይደለም ሳይንሳዊ እውቀት.

የዘመናችን ፍልስፍና በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ ትልቅ እርምጃ ወስዷል። ዋነኞቹ ችግሮች የፍልስፍና ሳይንሳዊ ዘዴ, የውጫዊው ዓለም የሰው ልጅ የማወቅ ዘዴ, በውጫዊ እና ውስጣዊ ልምድ መካከል ያለው ግንኙነት ናቸው. ስራው አስተማማኝ እውቀትን ማግኘት ነበር, ይህም የአጠቃላይ የእውቀት ስርዓት መሰረት ይሆናል. ምርጫ የተለያዩ መንገዶችየዚህ ችግር መፍትሔ ሁለት ዋና ዋና የስነ-ፍጥረት አዝማሚያዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል - ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት.

የግንዛቤ ማስጨበጫ ዘዴ መስራች ኤፍ ባኮን ነበር, እሱም ሰጥቷል ትልቅ ጠቀሜታየሙከራ ሳይንስ ፣ ምልከታ እና ሙከራ። የእውቀት ምንጭ እና የእውነታቸውን መመዘኛ በልምድ ተመልክቷል። ግንዛቤን እንደ ውጫዊው ዓለም በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ እንደ ነጸብራቅ አድርጎ በመቁጠር, በእውቀት ውስጥ የልምድ ወሳኝ ሚና ላይ አፅንዖት ሰጥቷል. ይሁን እንጂ ፈላስፋው በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ውስጥ የምክንያትን ሚና አልካደም. አእምሮ የስሜት ህዋሳትን እውቀት እና ልምድ መረጃን ማካሄድ፣ የክስተቶችን መሰረታዊ የምክንያታዊ ግንኙነቶችን መፈለግ እና የተፈጥሮን ህግጋት መግለጥ አለበት። በግንዛቤ ውስጥ የተወሰኑ ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ጊዜዎች አንድነት ላይ አፅንዖት ሰጥቷል፣

F. Bacon ስለ ስኮላስቲክነት አስደሳች እና ጥልቅ ትርጉም ያለው ትችት ይሰጣል። አዲሱ ዘዴ ከሁሉ አስቀድሞ የሰውን አእምሮ ከሁሉም ዓይነት አስቀድሞ ከተገመቱ አስተሳሰቦች፣ ካለፈው የተወረሱ ወይም በሰው ተፈጥሮ እና በባለ ሥልጣናት ልዩ ሁኔታዎች የተፈጠሩ የውሸት አስተሳሰቦችን ነፃ ማውጣትን የሚጠይቅ መሆኑን ገልጿል። ኤፍ. ባኮን እነዚህን ቀደምት ሀሳቦች "ጣዖታት" ወይም "መናፍስት" ይላቸዋል. በአራት ዓይነት ይከፍላቸዋል።

1) "የቤተሰብ ጣዖታት", ማለትም. በሰዎች የስሜት ሕዋሳት አለፍጽምና እና በአእምሮ ውስንነት ምክንያት ስለ ነገሮች የተሳሳቱ ሀሳቦች;

2) "የዋሻው ጣዖታት" - የአንድን ሰው ግለሰባዊ አስተዳደግ ፣ ትምህርቱን ፣ እንዲሁም የባለ ሥልጣናት ዓይነ ስውር አምልኮን በተመለከተ ስለ እውነታው የተዛቡ ሀሳቦች ።

3) "የገበያ ጣዖታት" - በተሳሳተ የቃላት አጠቃቀም የተፈጠሩ የሰዎች የውሸት ሀሳቦች, በተለይም በገበያ እና በአደባባዮች የተለመዱ;

4) "የቲያትር ጣዖታት" - የተዛቡ, የሰዎች የተሳሳቱ አመለካከቶች, ከተለያዩ የፍልስፍና ስርዓቶች የተውሱ.

ኤፍ ባኮን "ጣዖታትን" በሚለው አስተምህሮው የሰዎችን አእምሮ ከስኮላስቲክነት ተጽእኖ, ሁሉንም ዓይነት ውሸቶች ለማፅዳት እና በዋነኛነት በተፈጥሮ ላይ ባለው የሙከራ ጥናት ላይ የተመሰረተ እውቀትን በተሳካ ሁኔታ ለማዳበር እና ለማሰራጨት ሁኔታዎችን ፈጥሯል.

የኤፍ ባኮን ቲ.ሆብስ ፍልስፍና ተተኪ የስሜት ህዋሳት እውቀት ዋናው የእውቀት አይነት መሆኑን አበክሮ ተናግሯል። በቁሳዊ አካል በሰው ላይ የሚደርሰውን ስሜት እንደ ዋናው የግንዛቤ ተግባር አድርጎ ይቆጥረዋል። እሱ ማሰብን እንደ ፅንሰ-ሀሳቦች መደመር ወይም መቀነስ ተረድቶታል፣የሂሣብ ስልቱን ሙሉ ለሙሉ አስረዘመ።

ሎክ ከስሜት ህዋሳት ልምድ ሙሉውን የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ይዘት ለማግኘት ሙከራ አድርጓል፣ ምንም እንኳን አእምሮ ከልምድ የፀዳ ድንገተኛ ሃይል እንዳለው አምኗል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የእውቀት ንድፈ ሃሳብ ውስጥ ምክንያታዊነት. በ R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz ትምህርቶች የተወከለው.

አር ዴካርትስ በስራው "ስለ ዘዴው ማመዛዘን" የእውቀት ምንጭ እና የእውነት መመዘኛ በውጫዊው ዓለም ውስጥ ሳይሆን በሰው አእምሮ ውስጥ ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. አእምሯዊ ግንዛቤ ወይም ንጹህ ግምት የእውቀት መነሻ ነው። ሁሉም ሀሳቦች Descartes በሁለት ቡድን ይከፈላሉ-ከስሜት ህዋሳት የመጡ እና በተፈጥሮ የተገኙ። ሙሉ በሙሉ እርግጠኝነት ያለው የመጨረሻው ነው. እሱ የእግዚአብሔርን ሀሳብ ፣ የሂሳብ አክስዮን ፣ ወዘተ ይጠቅሳል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ፍፁም የሆነ ጅምር፣ ዘዴ ወይም ግኝትን የሚያበረታታ ዘዴ በሁሉም ነገር ውስጥ ጥርጣሬ ነው። ስለዚህም ምክንያታዊ የሆኑ ነገሮችን፣ የሂሳብ እውነቶችን እና እንዲያውም "ሁሉን ቻይ አምላክ" መኖሩን በመጠራጠር ይጀምራል። ነገር ግን ሁሉንም ነገር መጠራጠር እና ሁሉንም ነገር መካድ, አጠራጣሪ ሀሳብ መኖሩን መጠራጠር እንደማይቻል ወደ መደምደሚያው ይደርሳል. ስለዚህም ብቸኛው እውነታ ማሰብ ነው ብሎ ይደመድማል፡- “እኔ እንደማስበው፣ ስለዚህ እኔ ነኝ” ብሏል።

እንደ ዴካርት አባባል የሀሳቦቻችን ግልጽነት እና ልዩነት የእውነት መለኪያ ነው። ለእሱ, አንድ ሰው በግልጽ እና በግልጽ የተገነዘበው ነገር ሁሉ እውነት ነው.

ለ. ስፒኖዛ ሦስት የእውቀት ዓይነቶችን ይለያል፡ ስሜታዊነት፡ ግልጽ ያልሆኑ እና ከእውነት የራቁ ሃሳቦችን ብቻ በመስጠት፡ እውቀትን በምክንያታዊነት፡ ስለ ሁነታዎች እውቀትን መስጠት እና ከፍተኛውን የእውቀት አይነት - ውስጠትን፡ እውነትን መግለጥ። ሊታወቅ በሚችል መንገድ ከተመሰረቱት እውነቶች (axioms) ሁሉም ሌሎች መደምደሚያዎች እና ድምዳሜዎች የሚቀነሱት የሂሳብ ዘዴን በመጠቀም ነው።

በ G. Leibniz ፍልስፍና ውስጥ "በሰው አእምሮ ላይ አዳዲስ ሙከራዎች" በሚለው ሥራ ውስጥ የሎክን ተሲስ ተችቷል; ከዚህ በፊት በስሜት ህዋሳት ውስጥ ያልነበረ ምንም ነገር እንደሌለ ከአእምሮው በስተቀር። ሁሉንም እውነቶች ወደ አስፈላጊ እውነቶች (የምክንያት እውነቶች) እና ድንገተኛ እውነቶች (የእውነታ እውነታዎች) ይከፋፍላቸዋል። ከምክንያታዊ እውነቶች መካከል፣ የቁስ ፅንሰ-ሀሳቦችን፣ መሆን፣ መንስኤ፣ ድርጊት፣ ማንነት፣ የሎጂክ መርሆች እና የሂሳብ መርሆች፣ የሞራል መርሆዎችን አካትቷል። የእነዚህ እውነቶች ምንጭ, በእሱ አስተያየት, ምክንያት ብቻ ነው.

3. የመሆን ቅርጾች. ቁሳቁስ እና ተስማሚ

መሆን ብዙ መልክ ሊኖረው ይችላል። በጣም አስፈላጊው ቁሳቁስ እና ተስማሚ (ቁስ ሳይሆን) ናቸው. ቁሳቁስ - ሁሉም ነገር (ተጨባጭ እውነታ) ፣ እና በስሜቶች የሚታየው ፣ ከነሱ ተለይቶ ይገኛል። “እውነታው” ከሚለው ቃል በተለየ “ቁስ” የሚለው ቃል ኦንቶሎጂያዊ ፍቺ አለው።

የቁሱ ተቃራኒው ሁሉም ነገር ተያያዥነት አለው, ማለትም, ከእውነታው ተጨባጭ ክፍል ጋር የተያያዘ, በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ (ጠንካራ) ጥገኛነት ("ቁሳቁሳዊ ያልሆነ") እውነታ ነው. ከዋና ዋና ምክንያቶች አንዱ ወይም ብቸኛው ምክንያት. ሀሳቦች, ስሜቶች እና ሌሎችም ለትክክለኛው ሁኔታ ሊወሰዱ ይችላሉ.

የቁስ እና ሃሳባዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ከቀኝ እና ግራ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባህሪ እንዳላቸው ልብ ሊባል ይገባል። የአንድ ርዕሰ ጉዳይ ተስማሚ ሊሆን ይችላል, እና ሁልጊዜ ማለት ይቻላል, ለሌላ ቁሳቁስ ነው, እና በተቃራኒው. በተጨማሪም የሃሳቡ እና የቁስ ፅንሰ-ሀሳቦች ይዘት እድገት እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል ፣ ማለትም ከጊዜ በኋላ የአንድ ርዕሰ ጉዳይ ተስማሚነት ለተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ቁሳቁስ ሊሆን ይችላል። የቁስ ፅንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ ነው።

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?

ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

መሆን በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የፍልስፍና ምድቦች ውስጥ አንዱ ነው። ይዛ ትገልጻለች። የመኖር ችግርበአጠቃላይ መልኩ. “መሆን” የሚለው ቃል የመጣው “መሆን” ከሚለው ግስ ነው። ነገር ግን እንደ ፍልስፍናዊ ምድብ “መሆን” የሚታየው ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እራሱን የህልውና ችግር ሲያስቀምጥ እና ይህንን ችግር መተንተን ሲጀምር ብቻ ነው። ፍልስፍና እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ዓለም በጠቅላላ፣ የቁሳቁስና የሐሳብ ትስስር፣ የሰው ልጅ በማኅበረሰቡ ውስጥ እና በዓለም ውስጥ ያለው ቦታ አለው። በሌላ አነጋገር ፍልስፍና ጥያቄውን ግልጽ ለማድረግ ይፈልጋል የዓለም መሆንእና መሆንሰው ። ስለዚህ, ፍልስፍና የአለምን, ሰውን, ንቃተ ህሊናን የሚያስተካክል ልዩ ምድብ ያስፈልገዋል.

በዘመናዊ የፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ, "መሆን" የሚለው ቃል ሁለት ትርጉሞች ተገልጸዋል. በቃሉ ጠባብ ስሜት ከንቃተ-ህሊና ነፃ የሆነ ተጨባጭ ዓለም ነው; ሰፋ ባለ መልኩ ፣ ያለው ሁሉም ነገር ነው-ቁስ ብቻ ሳይሆን ንቃተ-ህሊና ፣ ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና የሰዎች ቅዠቶች። እንደ ተጨባጭ እውነታ መሆን "ቁስ" በሚለው ቃል ይገለጻል.

ስለዚህ ሰውም ሆነ እንስሳ፣ ተፈጥሮ ወይም ማህበረሰብ፣ ግዙፍ ጋላክሲ ወይም ፕላኔታችን ምድራችን፣ ባለቅኔ ቅዠት ወይም ጥብቅ የሆነ የሂሳብ፣ የሃይማኖት ወይም የመንግስት ህግጋት ንድፈ-ሀሳብ ያለው ሁሉ ነው። መሆን የራሱ ተቃራኒ ጽንሰ-ሀሳብ አለው - አለመሆን። መሆን ደግሞ ያለው ሁሉ ከሆነ፣ አለመሆን ደግሞ ያልሆነው ሁሉ ነው። መኖር እና አለመኖር እንዴት ይያያዛሉ? ይህ ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ ፍልስፍናዊ ጥያቄ ነው, እና በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ እንዴት እንደተፈታ እንመለከታለን.

በኤሌቲክ ትምህርት ቤት ፈላስፋ እንጀምር ፓርሜኒዶች.የሥራው ከፍተኛ ዘመን በ69ኛው ኦሎምፒያድ (504-501 ዓክልበ.) ላይ ነው። "በተፈጥሮ ላይ" የተሰኘው የፍልስፍና ግጥም ባለቤት ነው. በዚያን ጊዜ የፍልስፍና ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ መንገዶች ስለነበሩ ፓርሜኒዲስ ከፍልስፍና ተቃዋሚዎቹ ጋር መሟገቱ እና አንገብጋቢ የፍልስፍና ጉዳዮችን ለመፍታት የራሱን መንገዶች መስጠቱ አያስገርምም። ፓርሜኒዲስ “መሆን ወይም አለመሆን የጥያቄው መፍትሄ እዚህ አለ” ሲል ጽፏል። ፓርሜኒደስ ዋናውን ንድፈ ሃሳብ እጅግ በጣም ባጭሩ ቀርጿል፡- “አለ፣ ነገር ግን ፍፁም ያልሆነ ነገር የለም። የእውነት መንገድ ይህ ነው፤ ወደ እውነትም ያቀርበዋል።

ሌላው መንገድ ያለመሆን መኖሩን ማወቅ ነው. ፓርሜኒዲስ እንዲህ ዓይነቱን አመለካከት ውድቅ ያደርጋል, አለመኖሩን የሚያውቁትን ለማሾፍ እና ለማሳፈር ቃላትን አያጠፋም. ያለውና የሌለዉ ብቻ ነዉ ያለዉ። እሱን ለማሰብ ብቸኛው መንገድ ይህ ይመስላል። ግን ከዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ምን መዘዝ እንደሚመጣ እንመልከት ። ዋናው ነገር መንቀሳቀስ የማይንቀሳቀስ ነው, አይነሳም እና አይጠፋም, ያለፈ እና የወደፊት አልነበረውም, በአሁኑ ጊዜ ብቻ ነው.

ስለዚህ የማይንቀሳቀስ በታላላቆች እስራት ውስጥ ነው ፣

እና ያለ መጀመሪያ ፣ መጨረሻ ፣ ከዚያ ልደት እና ሞት

እውነተኛ ርዕሶች በጥፋተኝነት ወደ ሩቅ ይጣላሉ.

ፍልስፍናዊ አስተሳሰብን ለማይለማመድ አንባቢ፣ እንዲህ ያሉት ድምዳሜዎች ቢያንስ እንግዳ ሊመስሉ ይችላሉ፣ ምክንያቱም በዋነኛነት በሕይወታችን ውስጥ ግልጽ የሆኑ እውነታዎችን እና ሁኔታዎችን በግልፅ ስለሚቃረኑ። በተፈጥሮም ሆነ በህብረተሰብ ውስጥ የተለያዩ ዕቃዎችን እና ክስተቶችን እንቅስቃሴ ፣ መከሰት እና መጥፋት በተከታታይ እናስተውላለን። ሰዎች ያለማቋረጥ ይወለዳሉ እና ከእኛ አጠገብ ይሞታሉ, አንድ ግዙፍ ግዛት - የዩኤስኤስ አር , በዓይናችን ፊት ወድቋል, እና በርካታ አዳዲስ ነጻ መንግስታት በእሱ ቦታ ተነሱ. እና አንድ ሰው መሆን እንቅስቃሴ አልባ ነው ይላል።

ነገር ግን ፓርሜኒደስን የሚከታተል ፈላስፋ ለእንደዚህ አይነት ተቃውሞዎች የራሱ መከራከሪያዎች ይኖረዋል. በመጀመሪያ, ስለ መሆን ሲናገሩ, ፓርሜኒዲስ ይህ ወይም ያ ነገር ማለት አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ መሆን. በሁለተኛ ደረጃ, በዘፈቀደ ግንዛቤዎች ላይ ተመስርተው አስተያየቶችን ግምት ውስጥ አያስገባም. መሆን ሊታወቅ የሚችል ነገር ነው, እና የስሜት ህዋሳቱ አእምሮው የሚያረጋግጠውን የማይናገሩ ከሆነ, ህጻኑ ለአእምሮ መግለጫዎች ምርጫን ይሰጣል. መሆን የሃሳብ ነገር ነው። እና በዚህ ነጥብ ላይ ፓርሜኒድስ በጣም ትክክለኛ አስተያየት አለው፡-

አንድ እና ተመሳሳይ ነገር ማሰብ እና የትኛው ሀሳብ እንዳለ ነው.

ያለመኖር፣ አገላለጹ፣

እርስዎ ማግኘት አይችሉም ሀሳቦች 1 .

እነዚህን ሁሉ አስተያየቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት የመሆን እና የመንቀሳቀስ ጥያቄን እንደገና እናስብ። በእንቅስቃሴ ላይ መሆን, መንቀሳቀስ ማለት ምን ማለት ነው? ከአንድ ቦታ ወይም ግዛት ወደ ሌላ መንቀሳቀስ ማለት ነው. እና ለመሆኑ "ሌላ" ምንድን ነው? ያለመኖር. ነገር ግን መኖር እንደሌለ ተስማምተናል። ይህ ማለት መሆን መንቀሳቀስ የትም ቦታ የለውም, ወደ መለወጥ ምንም ነገር የለውም, ይህም ማለት ሁልጊዜ ብቻ ይኖራል, ብቻ ይኖራል.

እናም ይህ ተሲስ በራሱ መንገድ ሊሟገት እና ሊጸድቅ ይችላል፣ ስንል የአለምን፣ የተፈጥሮን ህልውና እውነታ ብቻ ማለታችን ከሆነ። አዎ፣ አለም አለ እና ያለዉ ብቻ ነዉ። ነገር ግን ከዚህ ቀላል እና ሁለንተናዊ አረፍተ ነገር አልፈን ወዲያውኑ እራሳችንን በተጨባጭ በተጨባጭ ዓለም ውስጥ እናገኘዋለን፣ እንቅስቃሴም በስሜታዊነት ብቻ ሳይሆን በቁስ፣ በቁስ፣ በተፈጥሮ፣ በማስተዋል እና በአለማቀፋዊ ባህሪ ነው። የጥንት ፈላስፋዎችም ይህን ተረድተውታል።

የፓርሜኒደስ የፍልስፍና ተቃዋሚ ማን ነበር? እኩዮቹ፣ የኤፌሶን አዮናዊው ፈላስፋ ሄራክሊተስ(የእሱ አክመም በ69ኛው ኦሎምፒያድ፣ 504-501 ዓክልበ.) ላይ ይወድቃል። ከፓርሜኒዲስ በተቃራኒ ሄራክሊተስ በእንቅስቃሴ ላይ ያተኩራል. ዓለም ለእርሱ ኮስሞስ ናት፣ በአማልክት እና በየትኛውም ሰዎች ያልተፈጠረ፣ ነገር ግን የነበረ፣ ያለ እና ወደፊትም የሚኖር፣ በመለኪያ የሚወጣ እና የሚያጠፋ እሳት ነው። የአለም ዘላለማዊነት፣ ለሄራክሊተስ የመሆን ዘላለማዊነት እንደ ፓርሜኒደስ እርግጠኛ ነው።

ነገር ግን የሄራክሊተስ ዓለም በዘላለማዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው. እና የማይንቀሳቀስ ከሆነው የፓርሜኒዲስ ፍጡር አስፈላጊው ልዩነቱ እዚህ አለ። ይሁን እንጂ ሄራክሊተስ ስለ ዓለም እንቅስቃሴ በሚገልጸው መግለጫ ላይ ብቻ የተወሰነ አይደለም. እንቅስቃሴን እራሱን እንደ ተቃራኒዎች የጋራ ሽግግር ውጤት አድርጎ ይቆጥረዋል. መሆን እና አለመሆን የማይነጣጠሉ ናቸው። አንዱ ለሌላው ይሰጣል፣ አንዱ ወደ ሌላው ይለወጣል። ሄራክሊተስ "አንድ እና አንድ በህይወት ያሉ እና የሞቱ, ነቅተው ተኝተው ተኝተዋል, ወጣት እና ሽማግሌ, የመጀመሪያው በሁለተኛው ውስጥ ይጠፋል, ሁለተኛው ደግሞ በመጀመሪያ ይጠፋል" ይላል ሄራክሊተስ. ከፍልስፍና ታሪክ ምዕራፍ ጀምሮ የጥንት ግሪክ ፈላስፋዎች እንደ አንድ ደንብ አራት አካላትን የሁሉ ነገር መሠረት አድርገው እንደወሰዱ ይታወቃል-ምድር, ውሃ, አየር እና እሳት. ሄራክሊተስ በመጀመሪያ ደረጃ እሳትን ቢያስቀምጥም ተመሳሳይ አስተያየት ሰጥቷል. ነገር ግን፣ እነዚህን ንጥረ ነገሮች እራሳቸው እንደ አብሮ መኖር ብቻ ሳይሆን እርስ በእርሳቸው እንደሚተላለፉ አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር። የአንዳንዶች ህልውና የሚወሰነው ወደሌሎች ያለመኖር ሽግግር ነው። "የምድር ሞት የውሃ መወለድ ነው, የውሃ ሞት የአየር መወለድ ነው, የአየር ሞት የእሳት መወለድ እና በተቃራኒው ነው" ሲል ሄራክሊተስ ተናግሯል.

ፍቅረ ንዋይ ፍልስፍናን ማዳበር፣ የኋለኛው ጥንታዊ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፎች ሉሲፕፐስ(የህይወት አመታት ያልታወቀ) እና ተማሪው ዲሞክራሲ(ወደ 460 - 370 ዓክልበ. ገደማ) የመሆንን አስተምህሮ ተቃርኖ ለማሸነፍ ሞከረ እና የአቶሚዝም ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል። አተሞች የማይነጣጠሉ የቁስ ቅንጣቶች ናቸው። ሁሉም የሚታዩ አካላት ከአቶሞች የተሠሩ ናቸው። እና አተሞችን እና አካላትን እራሳቸው የሚለዩት ባዶነት ነው, ይህም ለብዙዎች መኖር ቅድመ ሁኔታ ነው, በአንድ በኩል, እና እንቅስቃሴ, በሌላ በኩል.

አርስቶትል በሜታፊዚክስ የዲሞክሪተስ እና የሌውኪፐስ አተያዮችን እንደሚከተለው ይገልፃል፡- “ሌውኪፐስ እና ጓደኛው ዲሞክሪተስ የንጥረ ነገሮች ንጥረ ነገሮች ሙሉ እና ባዶ መሆናቸውን ያስተምራሉ፣ አንደኛውን ሌላውን ያልሆነ ብለው ይጠሩታል ... ለዚህም ነው ይላሉ። ባዶነት ከሰውነት ያነሰ እውነት ስላልሆነ መኖር ካለመሆን የበለጠ የለምና። እነዚህ ንጥረ ነገሮች የነባር ነገሮች ቁሳዊ ምክንያቶች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር” 2 .

የአቶሚክ አስተምህሮው በቁሳቁስ ሊቃውንት ተቀባይነት አግኝቶ አዳበረ ጥንታዊ ግሪክእና ሮም, በዋነኝነት እንደዚህ ባሉ ፈላስፎች እንደ ኤፊቆሮስ(341-270 ዓክልበ.) እና ቲቶ ሉክሪየስ መኪና(ወደ 99 - 55 ዓክልበ. ገደማ)። ወደፊት, አቶሚዝም በዘመናዊው ዘመን ፍልስፍና ውስጥ እንደገና ይወለዳል.

ሆኖም ግን, በ 5 ኛው ሐ. መጨረሻ. ዓ.ዓ. በጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና, ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ የፍልስፍና ሥርዓቶች, የሃሳባዊ ፍልስፍና ሥርዓቶች, ትልቅ እድገት አግኝተዋል. እና በእነዚህ ስርዓቶች ውስጥ ፍጹም የተለየ የመሆን አስተምህሮ መኖሩ ተፈጥሯዊ ነው።

የቀድሞ ፈላስፋዎች ኮስሞስ በቁሳዊነቱ የተዋሃደ፣ ሥር ነቀል በሆነ መልኩ ተለወጠ ፕላቶ(427-347 ዓክልበ.) እራሱ ወደ እኩል ያልሆኑ ዝርያዎች ተከፍሏል፡-

ኤችእሱ፣ በመጀመሪያ፣ የዘላለም የማይለወጡ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አለም፣ የሃሳቦች አለም፣ ከነገሮች አለም አስቀድሞ የሚቀድም እና የሚወስነው አዲስ ማንነት ነው፡ 2) ይህ በዙሪያችን ያሉት ጊዜያዊ አጭር ጊዜያዊ ነገሮች አለም ነው። , ሕልውና ጉድለት ያለበት, ይህ አንዳንድ ዓይነት ከፊል-ሕልውና ነው; 3) ይህ ጉዳይ ነው ፣ የአለም የጠፈር ባለሙያ ፣ ዲሚዩርጅ መንፈሳዊ ፈጣሪ ነው ፣ የአለም ነፍስ ነገሮችን በስርዓተ-ጥለት ትፈጥራለች። ከፍ ያለመሆን, በሃሳቦች ቅጦች መሰረት.

የቁስ አካል መሆን፣ ፕላቶ እንደሚለው፣ ራሱን የቻለ ህልውና ስለሌለው እና እራሱን በነገሮች መልክ ብቻ የሚገለጥ በመሆኑ ሳይሆን ማንነት ነው። በፕላቶ ፍልስፍና ሁሉም ነገር ተገለበጠ። ከቀደምት ፈላስፋዎች ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር፣ ወደ አለመሆን ደረጃ ተቀነሰ። እናም የሃሳቦች መፈጠር በእውነት እንዳለ ታውጇል።

ነገር ግን፣ በፕላቶ የተገነባው ዓለም የቱንም ያህል ድንቅ ቢሆንም፣ እውነተኛ፣ በታሪክ የተመሰረተ እና በታሪክ ታዳጊ ሰው የሚኖርባት የዓለም ነጸብራቅ እና መግለጫ ነው። በእርግጥ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ በእውነተኛው ማህበረ-ታሪካዊ ቦታ ውስጥ የሃሳቦች ዓለም አለ ፣ ይህ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓለም ነው ፣ ሕልውናው ከተፈጥሮ እና ሰው ሰራሽ ቁሳዊ ነገሮች መኖር በእጅጉ ይለያል። እና፣ ምናልባት፣ ፕላቶ የሃሳብን አለም ነጥሎ በማውጣቱ ከሰው ነጥሎ ወደ መንግሥተ ሰማያት ባያስተላልፍ ኖሮ ከፍተኛ አድናቆት ሊኖረው ይችላል።

በማህበረሰቡ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ መንፈሳዊ ምርት ፣ማዳበር እና መለያየት የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች ፣ለእያንዳንዱ አዲስ የሰዎች ትውልድ ከውጭ የተሰጠው እና ለልማት የሚገዛ ልዩ ዓለም ሆኖ ይታያል - የሃሳቦች ዓለም። ከዚህ አንፃር፣ የፕላቶ ፍልስፍና ይህንን ልዩ የመሆን፣ የመሆንን መጠገኛ መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የህዝብ ንቃተ-ህሊና.

ይሁን እንጂ የፕላቶ ፍልስፍና በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የተጫወተው እውነተኛ ሚና እና የማህበራዊ አስተሳሰብ የተለየ ሆኖ ተገኝቷል. በኒዮፕላቶኒዝም ሽምግልና፣ የፕላቶ የዓላማ ርዕዮተ ዓለም ፍልስፍና ከክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ምንጮች አንዱ ሆኗል፣ ምንም እንኳን ይህ ሥነ-መለኮት ራሱ ከክርስቲያናዊ ዶግማ ጋር የሚቃረኑ የፕላቶኒዝምን አንዳንድ አካላት ይቃወማል።

የመጀመሪያው እና በተመሳሳይ ጊዜ የኒዮፕላቶኒዝም ዋና ተወካይ ፈላስፋ ነበር። ፕሎቲነስ(ወደ 203 - 269 ገደማ)። የፕላቶን የሃሳቦችን አስተምህሮ አዳብሯል እና በተወሰነ መልኩ የተሟላ አድርጎታል። ለማለት ያህል፣ የተመጣጠነ ፍጡር ሥርዓትን አዳበረ። በፕላቶ ውስጥ፣ እንደተመለከትነው፣ ነገሮች የተፈጠሩባቸው ሀሳቦች፣ ነገሮች እና ቁስ አካል በሶስት ክፍሎች ይከፈላል።

በፕሎቲነስ ዓለም ውስጥ አራት ዓይነት ፍጥረታት አሉ። ዝቅተኛው ያልተወሰነ ነገር ነው, ከእንደዚህ አይነት ነገሮች የተፈጠሩበት ንጥረ ነገር (የነገሮች ዓለም). ሁለተኛው ዓይነት ሕልውና፣ ከፍ ያለ፣ የነገሮች ዓለም፣ በእኛ የተስተዋለው የተፈጥሮ ዓለም ነው። ምንም እንኳን ፍጽምና የጎደለው ቢሆንም ፍጹም ሀሳቦች ቅጂ ስለሆነ ከቁስ አካል ከፍ ያለ ነው። ሦስተኛው ዓይነት ፍጡር የሃሳቦች ዓለም ነው። በቀጥታ ግንዛቤ ውስጥ አይሰጥም. ሀሳቦች በነፍስ ውስጥ በሀሳቦች ዓለም ውስጥ የሚሳተፍ ከፍተኛ ክፍል በመኖሩ ምክንያት ለሰው ልጅ አእምሮ ተደራሽ የሆኑ ብልህ አካላት ናቸው። እና በመጨረሻም ፣ እንደ ፕሎቲነስ ፣ የሃሳቦች ንዑስ አካል የሆነ ልዩ ጉዳይ አለ። ይህ አራተኛው ነው። ከፍተኛው ቅጽመሆን የሁሉ ነገር መቀበያ እና ምንጭ የሆነችው እሷ ነች እና እሷን የፈጠራት የፕሎቲነስ ልዩ እንክብካቤ ርዕሰ ጉዳይ የነበረችው እሷ ነበረች። እንደ ፕሎቲነስ አባባል ይህ የመሆን ቅርጽ አንድ ነው።

አንድነቱ ወደ ውጭ ይወጣል ፣ እናም በዚህ መንገድ ያለው ነገር ሁሉ በቋሚነት ይመሰረታል-አእምሮ እና በውስጡ የተካተቱ ሀሳቦች ፣ ከዚያ የዓለም ነፍስ እና የሰዎች ነፍሳት ፣ ከዚያ የነገሮች ዓለም እና በመጨረሻም ፣ የአንድነት መፈጠር። , እንደሚባለው, በጣም ዝቅተኛ በሆነው የመሆን ሁኔታ ይጠፋል - በቁሳዊ ነገሮች. መንፈሳዊ ነገር ሌሎች የፍጥረት ዓይነቶችን በሚገልጹ ቃላት ሊገለጽ የማይችል ነገር ነው፣ ምክንያቱም እጅግ በጣም አስፈላጊ ፍጡር ነው። ነፍስ ግን መፈጠርዋ በመሆኗ የራሷን ያህል ትመኛለች። ፕሎቲነስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ወደ እሱ ስንመለስ የተሻለ እንሆናለን፣ እናም የእኛ ጥሩ ነገር አለ፣ እናም ከእሱ መራቅ ማለት ብቸኝነት እና ደካማ መሆን ማለት ነው። እዚያም ነፍስ ትረጋጋለች, ከክፉ ነገር ራቀች, ከክፉ ንፁህ ቦታ ትመለሳለች. እዚያ ታስባለች እና እዛ ስሜታዊ ነች። እውነተኛ ሕይወት አለ፣ ለሕይወት እዚህ - እና ያለ እግዚአብሔር - ያንን ሕይወት የሚያንፀባርቅ ምልክት ብቻ ነው። ህይወት ደግሞ የአዕምሮ እንቅስቃሴ አለ... ውበትን ያመነጫል፣ ፍትህ ያመነጫል፣ በጎነትን ያመነጫል። በዚህም በእግዚአብሔር የተሞላች ነፍስ ትፀንሳለች፡ ለእርስዋም መጀመሪያውና መጨረሻው ይህ መጀመሪያው ነው። እነሆ- ምክንያቱም ከዚያ ነው, እና መጨረሻው - ምክንያቱም ጥሩው ነገር አለ, እና እዚያ ሲደርስ, በትክክል እንደነበረ ይሆናል. እዚህ እና በዚህ ዓለም መካከል ያለው ለእርሷ ውድቀት፣ ስደት እና ክንፍ ማጣት ነው። ከዚህ ዓለም እስራት ነፃ የወጣች የነፍስ ማሻቀብ፣ ወደ ዋናው ምንጩ፣ ወደ “ወላጅነቷ” - አንድ ደስታ ነው። እና ለነፍስ ብቻ በቃላችን እና በሃሳቦቻችን ውስጥ የማይገለጽ እና የማይታወቅን አንድ እንደ ሆነ የማወቅ መንገድ ሊሆን ይችላል.

የኖረበት እና የራሱን ያደገበት ዘመን ፍልስፍናዊ እይታዎችፕሎቲነስ የሽግግር ዘመን ነበር። አሮጌው፣ ጥንታዊው ዓለም ተበታተነ፣ አዲስ ዓለም ተወለደ፣ ፊውዳል አውሮፓ ተነሳ። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ተነሳ እና የበለጠ እና በስፋት መቀበል ጀመረ አዲስ ሃይማኖት- ክርስትና. የቀድሞዎቹ የግሪክ እና የሮማ አማልክት የብዙ አማልክቶች አማልክቶች ነበሩ። የተፈጥሮን ንጥረ ነገሮች ወይም ክፍሎች ያመለክታሉ እና እራሳቸውም የዚህ ተፈጥሮ አካል እንደሆኑ ተደርገው ይታዩ ነበር፡ የሰማይና የምድር አማልክት፣ የባህር እና የታችኛው አለም፣ የእሳተ ገሞራ እና የንጋት አማልክት፣ አደን እና ፍቅር። በአቅራቢያው የሆነ ቦታ ይኖሩ ነበር, በጣም ቅርብ እና ብዙ ጊዜ ከሰዎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያደርጉ ነበር, እጣ ፈንታቸውን ይወስናሉ, አንዳንዶቹን ከሌሎች ጋር በጦርነት ውስጥ በመርዳት, ወዘተ. ለተፈጥሮ እና ለማህበራዊ ህይወት አስፈላጊ ተጨማሪዎች ነበሩ.

የበላይነቱን ያገኘው አሀዳዊ ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ፍጹም የተለያዩ አማልክት፣ በትክክል፣ ፍጹም የተለየ አምላክ ነበረው። እርሱ ብቻ የሰማይና የምድር ፈጣሪ፣ የእፅዋት፣ የእንስሳትና የሰው ፈጣሪ ነው። በአለም እይታ አብዮት ነበር። በተጨማሪም ክርስትናን ሕጋዊ ማድረግ እና የሮማ ኢምፓየር መንግስታዊ ሃይማኖት እንደሆነ መረጋገጡ ሌሎችን ሁሉንም አመለካከቶች ከህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የማስወገድ ሂደትን አስከትሏል።

የክርስትና ምሁራዊ ውድመት በ ምዕራባዊ አውሮፓሁሉንም ዓይነት መንፈሳዊ ፈጠራዎች አስገዛ። ፍልስፍና የነገረ መለኮት አገልጋይ ሆኗል። እና ጥቂት ፣ የመካከለኛው ዘመን ጥቂት አእምሮዎች ከክርስትና ጋር ሙሉ በሙሉ ሳይጣሱ ፣ የዓለም እና የሰው ሕልውና ፍልስፍናዊ ችግሮች ከተለመደው የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና ውጭ እንዲወያዩ ፈቅደዋል።

ለሃይማኖታዊ ፍልስፍና፣ በመሠረታዊነት ሁለት ዓይነት ፍጥረታትን መለየት አስፈላጊ ነው፡ የእግዚአብሔርን መኖር፣ ጊዜ የማይሽረው እና ከቦታ በላይ፣ ፍጹም፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡር፣ በአንድ በኩል እና በእርሱ የተፈጠረውን ተፈጥሮ፣ በሌላ በኩል። የፈጠራ እና የተፈጠሩ - እነዚህ ዋና ዋና የመሆን ዓይነቶች ናቸው.

መሆን እና አለመሆን, አምላክ እና ሰው - የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ቁርኝት ለብዙ ሌሎች ፍልስፍናዊ ችግሮች መፍትሄ ይወስናል. ለአብነት ያህል፣ የታዋቂው ጣሊያናዊ አሳቢ ቲ. ካምፓኔላ ( 1568-1639) በ 1602 ከተጻፈው "የፀሐይ ከተማ" ከሚለው ሥራው የተወሰደ. የፀሐይ ከተማ ነዋሪዎች ሁለት መሠረታዊ የሜታፊዚካል መርሆች እንዳሉ ያምናሉ-የነበረው, ማለትም. አምላክ, እና አለመሆን, ይህም የመሆን እጥረት እና ለማንኛውም አካላዊ መፈጠር አስፈላጊ ሁኔታ ነው. ካምፓኔላ ካለበት ዝንባሌ ወደ አለመኖር ክፋትና ኃጢአት ይወለዳሉ። ሁሉም ፍጡራን በሜታፊዚያዊ መልኩ ኃይልን፣ ጥበብንና ፍቅርን ያቀፈ ነው፣ ምክንያቱም እነሱ ስላላቸው፣ እና ድክመት፣ አለማመን እና ጥላቻ፣ ያለመሆን ውስጥ ስለሚሳተፉ። በቀድሞዎቹ በኩል መልካምነትን ያገኛሉ፣ በኋለኛው ደግሞ ኃጢአት ይሠራሉ፡ በተፈጥሮ ኃጢአት፣ በድካም ወይም ባለማወቅ፣ ወይም በፈቃደኝነት እና ሆን ተብሎ ኃጢአት። እንደምታየው የመሆን እና ያለመሆን ትርጓሜ የስነ-ምግባር ስርዓትን ለመገንባት መሰረት ሆኖ ያገለግላል. ነገር ግን፣ በሥነ-መለኮት ከተደነገገው ገደብ በላይ ላለመሄድ፣ እዚህ ላይ ካምፓኔላ በማከል ሁሉም ነገር አስቀድሞ አስቀድሞ የታየ እና በእግዚአብሔር የተደራጀ ነው፣ በማንኛውም ያለመኖር ውስጥ የማይሳተፍ። ስለዚህ ከእግዚአብሔር ውጭ ያለ ኃጢአት ነው እንጂ በእግዚአብሔር ዘንድ ኃጢአትን የሚያደርግ የለም። በራሳችን ውስጥ እጥረት አለ, ካምፓኔላ, እኛ እራሳችን ላለመኖር እንገዛለን.

በሃይማኖታዊ ፍልስፍና ውስጥ የመሆን ችግር, ለዚህም በጣም አስፈላጊው ሁልጊዜ የእግዚአብሔር መኖር ችግር ነው, ወደ ልዩ ችግሮች ያመራል. ከፕሎቲነስ እግዚአብሔር ፍጹም አወንታዊ ፍቺዎች ሊኖረው አይችልም የሚለው ወግ መጣ። ስለዚህም አሉታዊ (አፖፋቲክ) ሥነ-መለኮት ያስፈልጋል. እዚህ ያለው ዋናው ሃሳብ ማንኛቸውም የመሆን ፍቺዎች፣ እንደ ተፈጥሮ እና ሰው ፍቺዎች ተወስደዋል፣ ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ፍፁም ላይ ተፈፃሚነት የላቸውም። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም ምክንያታዊ የሆነው የእግዚአብሔርን ህልውና ከመጠን በላይ ወይም ከመጠን በላይ ሕልውና ያለውን ትርጓሜ እና ትርጓሜ አለመቀበል ነው። ይህ ግን በፈጣሪ አምላክና በፈጠረው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር አያስቀርም ወይም አያስወግደውም። በሰው እና በተፈጥሮ ውስጥ ፣ አንዳንድ የፈጣሪ ባህሪያት እራሳቸውን መገለጥ አለባቸው ፣ ይህም አወንታዊ (ካታፋቲክ) ሥነ-መለኮትን ለማዳበር መሠረት ይሰጣል።

ነገር ግን ወደፊትም ቢሆን፣ ይህ ችግር የተፈጠረው የሰውንን፣ ተፈጥሮን እና ለእነርሱ የእግዚአብሔር ሕልውና የማይቀር ችግርን ከመረዳት ጋር የተያያዙ ጥያቄዎችን ካነሡ የሥነ መለኮት ምሁራን፣ የሃይማኖት ፈላስፎች በፊት ነው። እናም፣ በእርግጥ፣ ነፃ የሐሳብ እድገት ነው ያለው፣ የፍልስፍና ጥናት፣ ይብዛም ይነስም ከኦፊሴላዊው፣ ቀኖናዊ የመሆን ትርጓሜ ጋር ይጋጭ ነበር። አንዳንድ ፈላስፎች እምነትን ለማጠናከር ያላቸው ዓላማ ወይም ወደ ቀሳውስት ማዕረግ መሸጋገራቸው ከዚህ አልዳነም። ይህ ለሁለቱም የምዕራብ አውሮፓ የካቶሊክ አስተማሪዎች እና ለሩሲያ ኦርቶዶክስ አሳቢዎች ይሠራል። እንደ ምሳሌ, ክርክሩን ተመልከት ኤስ.ኤን. ቡልጋኮቭ(1871-1944)፣ እሱም የመሆን ዲያሌክቲክ በእግዚአብሔር እና በፍጥረቱ መካከል እንደ ዲያሌክቲካዊ ግንኙነት ሆኖ ይሠራል።

ቡልጋኮቭ “በፍጥረት፣ እግዚአብሔር መኖሩን አረጋግጧል፣ ነገር ግን ካለመኖሩ ጋር፣ በሌላ አገላለጽ፣ በዚያው ባቀረበው ተግባር፣ አለመኖሩን እንደ ድንበር፣ አካባቢ እና ጥላ አድርጎ ያስቀምጣል ... ቀጥሎ እጅግ በጣም ህላዌ የሆነው ፍፁም (Absolute)፣ ፍፁም ፍፁም እራሱን እንደ ፈጣሪ የሚገልጥበት፣ እራሱን የሚገልጥበት፣ በውስጡ እራሱን የሚያውቅበት፣ እራሱን የሚቀላቀልበት እና በዚህ መልኩ አለም አምላክ እየሆነች ነው። እግዚአብሔር የሚኖረው በአለም ውስጥ እና ለአለም ብቻ ነው፤ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ አንድ ሰው ስለ ህልውናው መናገር አይችልም። ሰላም መፍጠር. በዚህም እግዚአብሔር ራሱን በፍጥረት ውስጥ ያስገባል፣ ራሱን ፍጥረት በሚመስል መልኩ ይሠራል።

የሃይማኖታዊ ርዕዮተ ዓለም የረዥም ጊዜ የበላይነት፣ በቁሳዊ ነገሮች ላይ ያለው አንፃራዊ ድክመት እና የተፅዕኖ ውስንነት፣ በህብረተሰብ እና በሰው ህልውና ላይ የሚታየውን የእይታ ክለሳ የማህበራዊ ፍላጎት ማነስ ለረጂም የታሪክ ጊዜም ቢሆን እ.ኤ.አ. ፍቅረ ንዋይ አስተምህሮዎች፣ የህብረተሰብ ህልውና በሃሳብ ደረጃ ይታሰብ ነበር፣ ማለትም ሐሳቦች እንደ ተቀዳሚ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ገላጭ. በ 1940 ዎቹ እና 1950 ዎቹ ውስጥ በመሠረቱ የተለየ ሁኔታ ተፈጠረ. XIX ምዕተ-አመት ፣ የዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም መሠረቶች ሲዘጋጁ እና የታሪክ ማቴሪያሊስት ግንዛቤ መሰረታዊ መርሆች ሲዘጋጁ።

ተደረገ ካርል ማርክስእና ፍሬድሪክ ኢንግል.አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ፍልስፍና ገባ፡ “ማህበራዊ ፍጡር”። ማህበራዊ ፍጡር የራሱ የሆነ፣ ለህብረተሰብ ህልውና እና እድገት ውስጣዊ መሰረት ነው፣ እሱም ከተፈጥሮ መሰረቱ ጋር የማይመሳሰል። ከተፈጥሮ በመነሳት ፣ በተፈጥሮ መሰረት እና ከእሱ ጋር በማይነጣጠል ትስስር ፣ ህብረተሰቡ እንደ ልዩ ምስረታ ፣ በተወሰነ መልኩ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ሕይወት መኖር ይጀምራል። አዲስ ፣ ቀደም ሲል የሌሉ ፣ የእድገት ህጎች ዓይነቶች ይታያሉ - የሕብረተሰቡን ራስን የማጎልበት ህጎች እና ቁሳዊ መሠረቱ - ቁሳዊ ምርት። በዚህ ምርት ሂደት ውስጥ ፣ በምንም መንገድ ፣ በፕላቶኒክ መንገድ ፣ በመንፈሳዊ ፈጣሪ ሳይሆን በቁሳዊ ነገር የተፈጠረው ፣ ግን በአኒሜሽን ፈጣሪ-ሰው ፣ የበለጠ በትክክል ፣ የአዳዲስ ነገሮች ዓለም ይነሳል። ሰብአዊነት ። በታሪካዊ እድገቱ ሂደት የሰው ልጅ እራሱን እና ልዩ የሆነ የነገሮችን አለም ይፈጥራል፣ ማርክስ ሁለተኛ ተፈጥሮ ብሎታል። ማርክስ የህብረተሰቡን ትንተና አቀራረብ መርሆዎች በ "መቅደሚያ" ወደ ሥራ "በፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት" (1859) ቀርጿል.

ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሕይወታቸው ውስጥ በማኅበራዊ ኑሮ ውስጥ ሰዎች ከፈቃዳቸው ነፃ የሆኑ አንዳንድ አስፈላጊ ግንኙነቶችን ማለትም ከቁሳዊ ምርታማ ኃይላቸው እድገት ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶችን ይፈጥራሉ። የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ ልዕለ-ሕንፃ የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች የሚዛመዱበት። የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የሕይወትን ማህበራዊ ፣ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል። ማንነታቸውን የሚወስነው የሰዎች ንቃተ-ህሊና አይደለም, ግን በተቃራኒው, ማህበራዊ ማንነታቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል.

ስለ ህብረተሰብ አዲስ አመለካከት በሰው ልጅ ሕልውና ላይ አዳዲስ አመለካከቶችን አስከትሏል. የእግዚአብሔር ፍጥረት አይደለም, እንደ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ስርዓት, እና እንደ ተፈጥሮ ተፈጥሮ አይደለም, እንደ አሮጌው ፍቅረ ንዋይ አመለካከቶች ስርዓት, ነገር ግን የህብረተሰብ ታሪካዊ እድገት ውጤት - ይህ ሰው ነው. ስለዚህ፣ የሰውን ማንነት በእግዚአብሔርም ሆነ በተፈጥሮ ለማግኘት የሚደረጉ ሙከራዎች ውድቅ ናቸው። የዚህ ችግር አጭር አጻጻፍ ማርክስ በፌየርባህ ላይ በተሰኘው ቴሴስ ላይ ተሰጥቷል። ማርክስ “... የሰው ልጅ ማንነት በተለየ ግለሰብ ውስጥ ረቂቅ ነገር አይደለም” ሲል ጽፏል። በእውነታው, የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ነው" 2 . ተፈጥሮ ሳይሆን ማህበረሰብ ሰውን ሰው ያደርገዋል። እናም የአንድ ሰው ትክክለኛ የሰው ልጅ መኖር የሚቻለው በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው, በተወሰነ ማህበረ-ታሪካዊ አከባቢ ውስጥ ብቻ ነው.

ስለዚህም፣ በታሪካዊ የግንዛቤ እድገት ሂደት፣ በተለይም የፍልስፍና እውቀት፣ የተለያዩ ቅርጾችሁለቱም በተጨባጭ እውነተኛ (ተፈጥሮ፣ ማህበረሰብ፣ ሰው) እና ልቦለድ (የፍጹም አካላት ዓለም፣ እግዚአብሔር) መሆን።

የ XIX መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። በፍልስፍና ውስጥ ለእውቀት ችግሮች ብዙ ትኩረት መሰጠቱ ተለይቶ ይታወቃል። ግኖሴዮሎጂ የበላይነቱን ይይዝ ነበር። ከዚህም በላይ የአጠቃላይ ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳቦችን አስፈላጊነት የሚክዱ እና እንደ ቁስ፣ መንፈስ እና ማንነት ያሉ መሰረታዊ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ውድቅ የሚያደርጉ አስተምህሮዎች እየተዘጋጁ ናቸው። ይህ አዝማሚያ በተለይ በአዎንታዊነት ጎልቶ የሚታይ ነበር።

እና ለእንደዚህ አይነት የአዎንታዊ አስተሳሰብ ምላሽ እንደ ትልቅ መጠን ፣ በአንፃራዊነት አዳዲስ ጽንሰ-ሀሳቦች ተፈጥረዋል ፣ እነሱም በተመሳሳይ ጊዜ ፍልስፍና ከቁሳቁስ እና ከርዕዮተ ዓለም በላይ ከፍ እንዲል እና አንዳንድ ገለልተኛ ንድፈ ሀሳቦችን መግለጽ አለበት የሚለውን ሀሳብ ይደግፋሉ። በቅርበት ሲመረመሩ, እንደ አንድ ደንብ, የእነዚህ የፍልስፍና ንድፈ ሐሳቦች እራሳቸው ተጨባጭ ባህሪ ግልጽ ሆነ.

በ 20-30 ዎቹ ውስጥ. በጀርመን ውስጥ, በትይዩ, ሁለት የጀርመን ፈላስፎች, ኒኮላይ ሃርትማን እና ማርቲን ሃይድገር የመሆንን ችግሮች ማዳበር ጀመሩ. ሄይድገር ቀደም ባለው ምዕራፍ ውስጥ ተብራርቷል, ስለዚህ እዚህ ወደ ሃርትማን ስራ እንሸጋገራለን.

ኒኮላይ ሃርትማን(1882-1950) ስለ ኦንቶሎጂ ችግሮች ብዙ መጽሃፎችን ጽፈዋል, "በኦንቶሎጂ መሠረቶች ላይ" እና "የኦንቶሎጂ አዲስ መንገዶች" ጨምሮ. የፍልስፍናው መነሻ ነጥብ ያለው ነገር ሁሉ ቁሳዊም ሆነ ሃሳቡ በ "እውነታው" ጽንሰ-ሀሳብ የተሸፈነ ነው የሚለው ማረጋገጫ ነው። ከፍ ያለ ወይም ዝቅተኛ እውነታ የለም፣ የሃሳብም ሆነ የቁስ ቀዳሚነት የለም፣ የቁስ ነባራዊ እውነታ ከሀሳቦች፣ ከመንፈስ እውነታ ያነሰ እና የበለጠ እውነታ አይደለም። ሃርትማን እንደተናገረው እውነታ ለመንፈስ እና ለቁስ አካል፣ ለአለም እና ለእግዚአብሔር የተግባር ቦታን ይተዋል ። ነገር ግን እንደዚህ አይነት መግለጫዎችን በማድረግ ሃርትማን የንቃተ ህሊና አመጣጥ, የእግዚአብሔር ሀሳብ ብቅ ማለት, የቁሳዊ ወይም መንፈሳዊ ቀዳሚነት ጥያቄን ያስወግዳል. እሱ ሁሉንም ነገር እንደተሰጠው ወስዶ የመሆን ጽንሰ-ሀሳቡን ይገነባል, የእሱ ኦንቶሎጂ.

N. Hartman "የመሆን ክፍል, የእውነታው ክፍል" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ያስተዋውቃል. መቆረጥ የማይታይ የድንበር አከባቢን ወይም የንብርብርን መለያየት ነው፣ነገር ግን እንደማንኛውም ድንበር መለያየት ብቻ ሳይሆን እነዚህን ቦታዎችም የሚያገናኝ ነው።

የመጀመሪያው ክፍል በአካላዊ እና በአእምሮአዊ, በህያው ተፈጥሮ እና በመንፈሳዊው ዓለም መካከል በሰፊው ትርጉሙ መካከል ይካሄዳል. የመሆን መዋቅር ውስጥ ገደል አለ። ግን የእሱ በጣም አስፈላጊ እንቆቅልሽ እዚህ አለ-ከሁሉም በኋላ ፣ ይህ መቆረጥ እራሱን ሳይቆርጥ በአንድ ሰው ውስጥ ያልፋል።

ሁለተኛው ክፍል ግዑዝ እና ሕያው ተፈጥሮ መካከል ነው። ሌላ የመሆን ምሥጢር እዚህ አለ፡ ሕያዋን ከግዑዝ እንዴት ተገለጡ?

ሦስተኛው ክፍል በመንፈሳዊው ሉል ውስጥ ያልፋል። ሳይኪክን እና መንፈሳዊውን በትክክል ይለያል።

ስለዚህ ፣ እነዚህ ቁርጥራጮች በመኖራቸው ፣ ሁሉም ፣ ሁሉም እውነታዎች ፣ እንደ N. Hartmann ፣ እንደ ባለአራት-ንብርብር መዋቅር ሊወከሉ ይችላሉ-

መንፈሳዊ	ከጠፈር ውጭ አለ።	በጊዜ ውስጥ አለ
III ክፍል
አእምሮአዊ
ቆርጫለሁ	በጠፈር ውስጥ አለ።
ተፈጥሮ
II ክፍል
ግዑዝ ተፈጥሮ

ከመጀመሪያው ቁርጥ በታች ያሉት ሁለት ሽፋኖች በጊዜ እና በቦታ ውስጥ ይገኛሉ. ከመጀመሪያው መቁረጥ በላይ ያሉት ሁለት ሽፋኖች በጊዜ ውስጥ ብቻ ይኖራሉ. ሦስተኛው መቁረጥ የሚያስፈልገው የአንዳንዶችን ስነ ልቦና ለማሸነፍ ይመስላል ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች. መንፈሳዊ ፍጡር፣ ሃርትማን እንደሚለው፣ ከአእምሮ ጋር ተመሳሳይ አይደለም። ራሱን በሦስት ዓይነት፣ በሦስት መንገዶች ይገለጣል፡ እንደ ግላዊ፣ እንደ ዓላማ እና እንደ ተጨባጭ የመንፈስ ሕልውና።

ሊወድ እና ሊጠላ የሚችለው የግል መንፈስ ብቻ ነው, እሱ ብቻ ነው ኃላፊነትን, ጥፋተኝነትን, ጥቅምን የሚሸከም. እሱ ብቻ ንቃተ ህሊና ፣ ፈቃድ ፣ ራስን ማወቅ አለው።

በጥንካሬው እና በአንደኛ ደረጃ የታሪክ ተሸካሚው ተጨባጭ መንፈስ ብቻ ነው።

የተረጋገጠው መንፈስ ብቻ ነው ወደ ጊዜ የማይሽረው ሃሳብ የሚያድገው፣ የላቀ ታሪካዊ።

ይህ በአጠቃላይ በአጠቃላይ በ N. Hartmann የተገነባው ጽንሰ-ሐሳብ ነው. በአጠቃላይ, ይህ ያለምንም ጥርጥር ተጨባጭ ነው - ሃሳባዊ ጽንሰ-ሐሳብ. ነገር ግን ወጥነቱ፣ እራሱ የመሆን ሰፊው ወሰን እና ለሳይንስ አንዳንድ ጉልህ የሆኑ ችግሮችን በመፍታት ላይ ማተኮሩ የብዙ ሳይንቲስቶችን ትኩረት ስቦ ነበር።

ተጨባጭ እውነታ በ "ቁስ" ምድብ እርዳታ በፍልስፍና ውስጥ ተስተካክሏል. እንደ ጉዳይ መሆንን በሚቀጥለው ምዕራፍ እንመለከታለን።

በተፈጥሮ እድገት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ, ቢያንስ በፕላኔታችን ላይ, አንድ ሰው ይነሳል, ህብረተሰብ ይነሳል. የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ መሆን በሌሎች የዚህ መጽሃፍ ምዕራፎች ውስጥ ትኩረት የሚሻ ጉዳይ ይሆናል። ሆኖም ፣ ቀደም ብለን እንዳየነው ፣ በአንድ ሰው ሕልውና ውስጥም ሆነ በህብረተሰቡ ሕልውና ውስጥ የሕልውናቸው ልዩ ክፍል ወይም ልዩ ጎን አለ-ንቃተ ህሊና ፣ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ፣ መንፈሳዊ ምርት። እነዚህ በጣም አስፈላጊ የመሆን ዓይነቶች የሰውን ንቃተ ህሊና እና የህብረተሰቡን ንቃተ-ህሊና በሚገልጹ ምዕራፎች ውስጥ ይመለከታሉ። ስለዚህ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ከሚቀጥሉት ምዕራፎች ጋር መተዋወቅ ስለ ዓለም ፣ ማህበረሰብ እና ሰው መኖር ሀሳቦችን ያበለጽጋል እና ለአለም እይታ ምስረታ አስፈላጊ የሆኑ ጽንሰ-ሀሳቦችን ያሰፋል።

ተመሳሳይ መረጃ.