ኦርቶዶክስ የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ። ስለ ቅድስት ሥላሴ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት

ኢ.

ክርስቶስ ያናራስ

ጳጳስ ካሊስቶስ (ዋሬ)

ፒ.ኤ. ፍሎረንስኪ

ኤስ.ቪ. ፖሳድስኪ

ፕሮቶፕር.

መነኩሴ ግሪጎሪ (ክበብ)

ሴንት. ጎርጎርዮስ

ተገናኘን።

ቅስት.

ራእ.

ሴንት.

ኤ.ኤም. ሊዮኖቭ

ቅድስት ሥላሴ- እግዚአብሔር, አንድ ማንነት እና ሦስትነት በአካል (); አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ።

ሶስት ሰዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:
- አንድ ፈቃድ (ምኞት እና ፈቃድ) ፣
- አንድ ኃይል
- አንድ ተግባር፡ ማንኛውም የእግዚአብሔር ተግባር አንድ ነው፡ ከአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ። ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የተግባር አንድነት መታወቅ ያለበት የተወሰነ ድምር እንደ ሶስት እርስ በርስ የሚደጋገፉ የግለሰቦች ድርጊት አይደለም፣ ነገር ግን እንደ ቀጥተኛ፣ ጥብቅ አንድነት። ይህ ድርጊት ሁል ጊዜ ፍትሃዊ፣ መሐሪ፣ ቅዱስ...

አብ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ህላዌ ምንጭ ነው።

አብ (መጀመሪያ የሌለው መሆን) አንድ ጅማሬ ነው የቅድስት ሥላሴ ምንጭ፡ ወልድን ለዘለዓለም ወልዶ መንፈስ ቅዱስን ለዘላለም ወልዷል። ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ በአንድ ጊዜ ወደ አብ ያርጋሉ አንድ ምክንያት ሲሆኑ የወልድ እና የመንፈስ አመጣጥ በአብ ፈቃድ ላይ የተመሰረተ አይደለም. እንደ ቅዱሳኑ ምሳሌያዊ አገላለጽ ቃልና መንፈስ የአብ "ሁለት እጆች" ናቸው። እግዚአብሔር አንድ ነው፣ ባህሪው አንድ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን፣ ከእርሱ የሆኑ አካላት ወደ አንድ ሰው ስለሚወጡ ጭምር ነው።
አብ ከወልድና ከመንፈስ ቅዱስ የሚበልጥ ሥልጣንና ክብር የለውም።

ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ እውነተኛ እውቀት ያለ ሰው ውስጣዊ ለውጥ አይቻልም

ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ የተለማመደ እውቀት የሚቻለው በልቡ የጸዳ ሰው በምሥጢራዊነት በመለኮታዊ ተግባር ብቻ ነው። ቅዱሳን አባቶች አንድ ሥላሴን በማሰብ አጋጠሟቸው፣ ከእነዚህም መካከል ታላቁ የቀጰዶቅያ ሰዎች (፣)፣ ሴንት. , prp. , prp. , prp. , prp. .

የሥላሴ አካላት እያንዳንዳቸው ለራሳቸው አይኖሩም ነገር ግን ሦስቱም እርስ በርሳቸው በፍቅር አብረው እንዲኖሩ ለሌሎቹ ሃይፖስቶች ራሱን ሳይጠብቅ ራሱን ይሰጣል። የመለኮት ሰዎች ሕይወት ጣልቃ መግባት ነው፣ ስለዚህም የአንዱ ሕይወት የሌላው ሕይወት ይሆናል። ስለዚህም የሥላሴ አምላክ ሕልውና እንደ ፍቅር የተገነዘበ ሲሆን በውስጡም የራሱን መኖርስብዕና የሚለየው ራስን ከመስጠት ጋር ነው።

የቅድስት ሥላሴ ትምህርት የክርስትና መሠረት ነው።

አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ስለ ቅድስት ሥላሴ እውነቱን በተናዘዘ ቁጥር ራሱን እየጋረደ የመስቀል ምልክትበመላ .

በተለይም ይህ እውቀት አስፈላጊ ነው-

1. ለትክክለኛ፣ ትርጉም ያለው የቅዱስ ወንጌል እና የሐዋርያት መልእክቶችን ለመረዳት።

የሥላሴን ትምህርት መሠረታዊ ነገሮች ካላወቁ የክርስቶስን ስብከት መረዳት ብቻ ሳይሆን ይህ ነጋሪና ሰባኪ ማን እንደሆነ፣ ማን እንደ ሆነ፣ ክርስቶስ፣ ማን ልጁ እንደሆነ፣ ማን እንደ ሆነ ለመረዳት እንኳን አይቻልም። አባቱ ነው።

2. የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ይዘት በትክክል ለመረዳት። በእርግጥም፣ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እግዚአብሔር አንድ ሉዓላዊ ሥልጣን ቢናገሩም፣ ነገር ግን እርሱ በአካል ሥላሴ በሚለው አስተምህሮ ብርሃን ብቻ የሚተረጎሙ ምንባቦችን ይዟል።

እንደዚህ ያሉ ቦታዎች ለምሳሌ፡-

ሀ) ለአብርሃም የእግዚአብሔር መገለጥ ታሪክ በሶስት መንገደኞች መልክ ();

ለ) የመዝሙራዊው ጥቅስ፡- “በእግዚአብሔር ቃል ሰማያት ጸኑ፥ ኃይላቸውም ሁሉ በአፉ መንፈስ ነው” ()።

በመሠረቱ፣ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ሁለት ወይም ሦስት አይደሉም፣ ነገር ግን ብዙ እንዲህ ዓይነት ምንባቦችን ይይዛሉ።

(“መንፈስ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ሁል ጊዜ የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ሦስተኛ አካል ማለት እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል። አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ስያሜ አንድ መለኮታዊ ተግባር ማለት ነው)።

3. ትርጉሙን እና ትርጉሙን ለመረዳት. የአብና የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ካለማወቅ ይህ መስዋዕት በማን እና በማን እንደቀረበ፣ የመሥዋዕቱ ክብር ምን ያህል እንደሆነ፣ የእኛ ዋጋ ምን ያህል እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው)።

የክርስቲያን ዕውቀት እግዚአብሔር እንደ አንድ ሉዓላዊ ገዢ በማወቅ ብቻ የተወሰነ ቢሆን ኖሮ፣ እግዚአብሔር ራሱን ለምን መሥዋዕት አድርጎ አቀረበ?

4. ስለ መለኮት ሥላሴ እውቀት ከሌለ ሌሎች ብዙ የክርስትናን አቅርቦቶች ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው; ለምሳሌ, እውነት "እግዚአብሔር ፍቅር ነው" ().

የሥላሴን ትምህርት ካለማወቅ የተነሣ ስለ እግዚአብሔር አንድ ብቻ ብናውቅ ከዓለም ፍጥረት በፊት በማን ላይ እንደ ፈሰሰ ከዓለም ዉጭ በማን ላይ እንደ ፈሰሰ አናውቅም ነበር። ዓለም ፣ በዘለአለም ።

የእግዚአብሔር ፍቅር ወደ ፍጡራኑ ብቻ የሚዘልቅ ነው ብለን ካሰብን በተለይ ወደ ሰው ፍቅር ሳይሆን (በራሱ ወሰን የለሽ) ፍቅር አይደለም ወደሚለው ሃሳብ ውስጥ መግባት ቀላል ይሆን ነበር።

የሥላሴ ትምህርት እግዚአብሔር ሁል ጊዜ በሥላሴ ፍቅር ውስጥ እንደሚኖር እና እንደሚኖር ያሳውቀናል። አብ ወልድንና መንፈስን ለዘላለም ይወዳል። ልጅ - አብ እና መንፈስ; መንፈስ - አብ እና ወልድ. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ እራሱን ይወዳል. ስለዚህ እግዚአብሔር መለኮታዊ ፍቅርን የሚያፈስስ ብቻ ሳይሆን መለኮታዊ ፍቅር የፈሰሰበትም ነው።

5. የሥላሴን ትምህርት አለማወቅ የስህተት መፈልፈያ ነው። የአብ እና የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ደካማ ፣ላይያዊ እውቀት እንዲሁ ከማፈንገጡ ዋስትና አይሆንም። የቤተክርስቲያን ታሪክ ለዚህ ብዙ ማረጋገጫዎችን ይዟል።

6. የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ሳናውቅ፣ “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ አስተምር...” የሚለውን የክርስቶስን ትእዛዝ በመፈጸም በሚስዮናዊነት ሥራ መሳተፍ አይቻልም።

የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ክርስቲያን ላልሆነ ሰው እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

አረማውያን እና አምላክ የለሽ ሰዎች እንኳ ምክንያታዊነት በዓለም አወቃቀር ውስጥ ይታያል በሚለው መግለጫ መስማማታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። በዚህ ረገድ
ይህ ተመሳሳይነት እንደ ጥሩ የይቅርታ መሣሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

የአምሳያው ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው። የሰው አእምሮ እራሱን የሚገልጠው በሃሳብ ነው።

ብዙውን ጊዜ የሰው ሀሳብ የሚቀረፀው በቃላት አገላለጽ ነው። ይህን በአእምሮአችን ይዘን፡- የሰው አሳብ-ቃል በአእምሮ (ከአእምሮ) የተወለደው መለኮታዊ ቃል (እግዚአብሔር ቃል፣ የእግዚአብሔር ልጅ) ከአብ እንዴት እንደተወለደ፣ ከአብ እንዴት እንደ ተወለደ ልንል እንችላለን። አባት.

ሀሳባችንን መግለጽ ስንፈልግ (ድምፅ ለመስጠት፣ ለመናገር) ድምጹን እንጠቀማለን። በዚህ ሁኔታ, ድምጹ የሃሳብ ቃል አቀባይ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በዚህ ውስጥ የአብ ቃል መገለጥ (የእግዚአብሔር ቃል፣ የእግዚአብሔር ልጅ) ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለውን መመሳሰል ማየት ይቻላል።

በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው በባሕር ዳር ሲመላለስ ስለ ቅድስት ሥላሴ ምሥጢር በማሰብ በአሸዋ ላይ ጉድጓድ ቆፍሮ ውኃ ሲያፈስስ አንድ ልጅ አይቶ ከባሕሩ ውስጥ ባለው ሼል ቀዳ። ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ ለምን ይህን እንደሚያደርግ ጠየቀ። ልጁም እንዲህ ሲል መለሰለት።
"ባሕሩን በሙሉ ወደዚህ ጉድጓድ ውስጥ ማስገባት እፈልጋለሁ!"

(ተግባር (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).ግፋ (ተግባር () ( ይሞክሩ ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true,) trackLinks: እውነት, ትክክለኛTrackBounce: እውነት, ዌብቫይዘር: እውነት, ትራክHash: እውነት));) ያዝ (ሠ) ())); var n = d.getElementsByTagName ("ስክሪፕት"), s = d.createElement ("ስክሪፕት") , f = ተግባር () (n.parentNode.insertBefore(ዎች, n);); s.type = "ጽሑፍ/ጃቫስክሪፕት"፤ s.async = እውነት፤ s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"፤ ከሆነ (w.opera == "") (d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false);) ሌላ ( f (); ) ))(ሰነድ) , መስኮት, "yandex_metric_callbacks");

(11 ድምጾች: 5.0 ከ 5)

ፒኤች.ዲ. ኤስ.ቪ. ፖሳድስኪ

የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ ማእከል ነው። የክርስትና እምነት. የእግዚአብሔር ዶግማ፣ በEssence እና Trinity in Persons አንዱ፣ ክርስትናን ስለ እግዚአብሔር እናውቃለን ከሚሉ ሃይማኖቶች ሁሉ ይለያል። ይህ ዶግማ የመለኮትን ማንነት የሚገልጥ፣ የውስጣዊ ህይወቱን ብልጽግና በሚገልጥ ረቂቅ፣ ረቂቅ የፈጣሪ እሳቤ እና በተጨባጭ በተጨባጭ እውቀት መካከል ግልጽ የሆነ መስመር ይዘረጋል። እንዲህ ዓይነቱ እውቀት የግምታዊ ግምት ፍሬ አይደለም። ከመንፈሳዊ ልምድ መስክ፣ ሰው ከፈጣሪው ጋር ካለው እውነተኛ ግንኙነት የመጣ ነው። እንዲህ ዓይነቱ እውቀት በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቅዱሳን አባቶች ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተሰጠው መለኮታዊ ራዕይ ውጤት ነው, እና በምንም መልኩ የሰው አእምሮ ጥረት ውጤት አይደለም. የዚህ እውቀት ምንጭ እግዚአብሔር ራሱ ነው, በክርስትና ውስጥ ለሰው ልጆች የተገለጠው, ስለ ራሱ እውቀትን በ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን.

መለኮታዊ አእምሮያልተፈጠረ መለኮታዊ ማንነት (ተፈጥሮ፣ ምንነት) ሁሉንም ንብረቶች አሉት። መለኮታዊው አእምሮ ፍጹም ነው, ምክንያቱም እግዚአብሔር ራሱ በራሱ "ፍጹም እና የከበረ" ነው. ፍጡራንን ሁሉ ያለ ምንም ደረጃ እና መለኪያ ያለ ፍጡራን ሁሉ በፍፁምነቱ ይበልጣል። ለሰው ልጅ ከተሰጠው ውሱን የሰው ልጅ ግንዛቤ እና አእምሮ በላይ ስለሆነ የማይታሰብ አእምሮ ነው። እናም ለሰው ብቻ ሳይሆን አካል ላልሆነው መላእክታዊ ፍጡርም እርሱ የማይመረመር አእምሮ ነው፣ ምክንያቱም እሱ የመላእክትን የማይረዱ እና ምክንያታዊ የሆኑ ፍጥረቶችን እና የሰውን ነፍሳት ተፈጥሮ ይፈጥራልና።

መለኮታዊ አእምሮ ከማንኛውም ገደብ (ገደብ) እና ጉድለት የጸዳ ነው, እሱ ያልተገደበ እና ያልተገደበ ነው. መለኮታዊው አእምሮ ቀደምት እና ራሱን የቻለ ነው, ምክንያቱም ሕልውናውን ለሌላ ፍጡር አይሰጥም. መለኮታዊ አእምሮ ዘላለማዊ ነው፣ መጀመሪያም መጨረሻም የለውም፣ ከሁሉም የጊዜ ሁኔታዎች የጸዳ ነው። መለኮታዊው አእምሮ ሊለካ የማይችል እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ ነው፣ ለቦታ እና ለቦታ የማይገዛ፣ በሁሉም ቦታ አለ። መለኮታዊው አእምሮ የማይለወጥ ነው፣ በማይለካው ፍፁምነቱ ያው ይቀራል። መለኮታዊ አእምሮ ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ ነው፣ ያልተገደበ የመፍጠር ሃይል አለው።

መለኮታዊ አእምሮ ሁሉን አዋቂ ነው፣ የሚቻለውን ሁሉ ያውቃልና፣ ያለውን ሁሉ ያውቃል - ያለፈው፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ። እውቀቱ ከሰው እውቀት እጅግ የተለየ ነው። ሁሉንም ነገር የሚያውቀው እራሱን በሚያውቅበት ተመሳሳይ እውቀት ነው እንጂ ነገሮችን በማጥናት አይደለም። " መለኮታዊ አእምሮ ሁሉንም ነገር ከነገር በላይ በእውቀት ይገነዘባል ፣ የሁሉ ነገር መንስኤ ነው ፣ ከፊት ለፊቱ ያለውን ሁሉ እውቀት በራሱ ላይ አተኩሮ ፣ መላዕክትን ከመገለጡ በፊት መላእክትን እያወቀ እና በማፍራት ፣ እና ሁሉንም ነገር አውቆ ወደ ፍጡር ያስተዋውቀዋል። ውስጥ፣ ገና ከመጀመሪያው፣” ይላል። - ከፍጡራን ሳይሆን ፣ ሁሉንም ነገር በማጥናት ፣ መለኮታዊ አእምሮ እውቀት አለው ፣ ግን ከራሱ እና ከራሱ: እንደ ምክንያት ፣ የሁሉም ነገር ግንዛቤ ፣ እውቀት እና ይዘት ይኖረዋል እና ይይዛል ፣ ሁሉንም ሰው በውጫዊ ገጽታ አይፈርድም ። ነገር ግን የሁሉንም ነገር ነጠላ መንስኤ ማወቅ እና እንደያዘ።

መለኮታዊው አእምሮ ምንም ሳያስፈልግ ድርጊቱን ስለሚወስን ከሁሉም በላይ ነፃ ነው። እሱ Reason autocratic ነው፣ በራሱ የሚረካ እና ራስ ወዳድ ነው። በድርጊቱ የሚወስነው በራሱ ፍላጎትና ፈቃድ ብቻ ነው። መለኮታዊ አእምሮ ፍጹም ቅዱስ ነው፣ ምክንያቱም ከኃጢአት ሁሉ ፍጹም ንጹሕ ነው፣ ለክፋት የጸና ነው። መለኮታዊ አእምሮ ፍጹም ደግ እና ጥሩ ነው። “ከፍተኛው አእምሮ፣ የበላይ ቸር፣ ልዕለ-ህያው እና ቅድመ-መለኮታዊ ማንነት፣ ሙሉ በሙሉ እና በማንኛውም መንገድ በራሱ ተቃራኒዎችን የመረዳት አቅም ስለሌለው፣ መልካሙን እንደ ባህሪው ሳይሆን እንደ ባህሪው ያለው ነው” በማለት ያስተምራል። ሴንት. . "ስለዚህ፣ በአእምሮ ሊታሰብ የሚችል ከፊል መልካም ነገር ሁሉ በውስጡ ይዟል፣ ወይም ይልቁንም፣ ይህ አእምሮ እራሱ ሁሉም መልካም እና ከእሱ በላይ ነው።" መለኮታዊው አእምሮ ለፈጠረው የሰው ልጅ አእምሮ የማይቆጠሩትን የመለኮታዊ ተፈጥሮ ባህሪያት ሁሉ በውስጡ ይዟል።

መለኮታዊ አእምሮ ከእግዚአብሔር ውጭ የሆነ ነገር አይደለም። እሱ ራሱ አምላክ ነው። የመለኮታዊው አእምሮ ከእግዚአብሔር የማይነጣጠል ግልጽ እውነት ነው, ይህም ኦርቶዶክሶች ሁልጊዜ ያስተምሩታል. የእግዚአብሔር አእምሮ ከእግዚአብሔር ተለይቷል ብለው የሚያምኑትን መናፍቃን አስተያየት አለመቀበል ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. እግዚአብሔር አእምሮን ከፈጠረ ቀድሞውንም ውስብስብ እና አካል መስሎ ስለሚታይ የፈጠረው አምላክ ለብቻው እንዲኖር እና የፈጠረው አእምሮም ለብቻው እንደሚኖር ጠቁመዋል ነገር ግን አእምሮ በአእምሮ የሚፈጠር ከሆነ ያን ጊዜ እነሱ (መናፍቃን) የእግዚአብሄርን አእምሮ ከፋፍለው ይከፋፍሏቸዋል። ግን ከየት እና ከየት ነው የመጣው? ሴንት ይጠይቃል። የሊዮን ኢራኒየስ። - በአንድ ሰው ለተመረተው, ከዚያም ወደ ቀድሞው ነገር ይገባል. ነገር ግን በእግዚአብሔር አእምሮ በፊት የነበረው፣ እንደነሱ፣ ወደ ምን ይገባል? እና የእግዚአብሔርን አእምሮ የሚቀበል እና የሚይዘው ቦታ ምን ያህል ታላቅ ነበር? ከፀሐይ እንደወጣ ጨረሮች ወጣ ቢሉ፣ ተቀባዩ አየር እዚህ እንዳለ፣ ከጨረርም በላይ እንደሚበልጥ፣ በዚህ ሁኔታ የእግዚአብሔር አእምሮ የወጣበትን አንድ ነገር መጠቆም አለባቸው። , ይህም በውስጡ መያዝ የሚችል እና ከዚያ በላይ የቆየ. የእግዚአብሔር አእምሮ ከእግዚአብሔር የማይነጣጠለውን ሃሳብ ለማረጋገጥ፣ ሴንት. የእግዚአብሔርን መልክ እንደ ምሳሌ ይጠቅሳል - አእምሮው የተለየ፣ ውጫዊና የውጭ ነገር ያልሆነበት ሰው፡- “እንዲህ ከሆነ አእምሮ ራሱ በሰው ውስጥ ካልተፈጠረ የቀረውንም ቢያደርግ በሕይወት ካለው ሰው ካልተለየ። ነገር ግን መነቃቃቱ ብቻ ይገለጣል እና ይገልፃል ፣ የበለጠ አእምሮ የሆነው የእግዚአብሔር አእምሮ ከራሱ ሊለይ አይችልም ፣ ከሌላው ሊፈጠር አይችልም ፣ እንደ ሌላ ነገር።

መለኮታዊ ፍጡር ከፍተኛው አካል ነው እና መለኮታዊ አእምሮ ሙሉ በሙሉ ግላዊ ነው። እሱ ምንም ጉድለት የሌለበት የግል ፍጡር ሙላት ነው። እሱ ምንም ገደቦችን እና ገደቦችን የማያውቅ የግል ፍፁም ፍፁም ነው። እሱ ለተፈጠረ አእምሮ ጥልቅ እና ለመረዳት በማይቻል የቃሉ ስሜት ውስጥ ግላዊ ፍጡር ነው። እሱ መለኮታዊ አካል ነው። በሥነ መለኮት ቋንቋ፣ የመለኮታዊ አእምሮ ግላዊ ተፈጥሮ ፐርሶና (ላቲን ሰው - ሰው፣ ሰው) ወይም ሃይፖስታሲስ (የግሪክ ሃይፖስታሲስ - ሰው፣ ሰው) በሚሉት ቃላት ይገለጻል። በዚህ የላቀ ቋንቋ ሲናገር፣ የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት የመለኮት አእምሮ መሆን ሙሉ በሙሉ እና ፍፁም ሃይፖስታቲክ፣ ግላዊ፣ ግላዊ ማንነት መሆኑን ያረጋግጣል። መለኮታዊው አእምሮ አጽናፈ ሰማይንና ሰውን የፈጠረው ሃይፖስታቲክ፣ ግላዊ፣ ግላዊ ጅምር ነው። እሱ ሰው፣ ሃይፖስታሲስ፣ ስብዕና፣ ፊት ነው።

መለኮታዊ አእምሮ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አብ ይባላል። መለኮታዊ አባትነት ማለት ምን ማለት ነው? ለዚህ ጥያቄ ግልጽ የሆነ መልስ ለመስጠት፣ የመለኮታዊ አባትነት ምስል በእኛ በተፈጠረው ዓለም ውስጥ መኖሩን እና እውነተኛ ትርጉሙ ምን እንደሆነ መረዳት አስፈላጊ ነው?

በዓለማችን ውስጥ "አባት" የሚለው ቃል የዝምድና ደረጃን እንደሚያመለክት አስታውስ. በተመሳሳይ ጊዜ, ሦስት ዋና ዋና ትርጉሞች አሉት - ባዮሎጂካል, ህዝባዊ (ማህበራዊ) እና ከፍተኛ - ምክንያታዊ-ቃል, ወደ ሰው አእምሮ እንቅስቃሴ እና በእሱ የመነጨ ቃል ላይ ይወጣል.

ስለ አባት በባዮሎጂ ስንነጋገር አንድን ሰው ከልጆቹ ጋር በተገናኘ እንረዳለን። ከዚህ አንፃር፣ አባትነት ከደም ጋር የተያያዘ የሰውነት፣ የፊዚዮሎጂ ግንኙነት፣ በተፈጥሮ የዘረመል ቅርበት የሚወሰን ነው። ይህ አባትነት ሥጋዊ፣ ቁሳዊ፣ ቁሳዊ፣ ግዙፍ ነው፣ እና ፍጹም ከእግዚአብሔር ዘንድ የራቀ ነው።

እግዚአብሔር ፍፁም ነው፣ እርሱ ከሥነ ሕይወታዊ ሕይወት እጅግ የላቀ ነው። እርሱ የቁሳዊው ዓለም ሁሉ ፈጣሪ ነው። እሱ የሁሉም ባዮሎጂካል ፍጥረታት እና የሕይወት ሂደቶች ፈጣሪ ነው። እሱ ከነሱ ጋር ሊወዳደር የማይችል ነው, ፍጽምና የጎደላቸው ሕልውናቸውን ይበልጣል. "ቀለምም ሆነ ገጽታ የለውም, ምክንያቱም የእነሱ ባለቤት የተፈጠሩትን ነገሮች ምድብ ስለሚቀላቀል. በእሱ ውስጥ በወንድ እና በሴት መርሆዎች መካከል ምንም ልዩነት የለም, ምክንያቱም ይህ የሆነበት, ለስሜታዊነት የተጋለጠ ነው. መንግሥተ ሰማያት አያቅፈውም፣ ነገር ግን እርሱ ሰማይንና የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ ይዟል፣ ይላል ክርስቲያን አፖሎጂስት።

መለኮታዊ ራዕይ እግዚአብሔር በዓለም ውስጥ ያለውን ሁሉ ለሰው ዓይን ከማይታይ ነገር እንደፈጠረ ይናገራል () እርሱ ራሱ የቁስ አካል የሌለው ፈጣሪ ነው, ከፈጠረው ዓለም ምንም ነገር አይቀበልም. "ሌላ ንጥረ ነገር, እና ሌላ አምላክ, እና በመካከላቸው ትልቁ ርቀት, - እግዚአብሔር የተፈጠረ እና ዘላለማዊ አይደለም እና በአእምሮ እና በአስተሳሰብ ብቻ ሊረዱት ይችላሉ, ነገር ግን ቁስ የተፈጠረ እና የሚበላሽ ነው" ይላል ክርስቲያን አፖሎጂስት.

“መለኮትን አካል ትለዋለህ? ሴንት ይጠይቃል። . - ነገር ግን ገደብም ሆነ ቅርጽ የሌለው፣ የማይጨበጥ፣ የማይታይ፣ ገደብ የለሽ ብለው እንዴት ይጠሩታል? አካላት በእርግጥ እንደዚህ ናቸው? . እግዚአብሔር "ግዑዝ ነው፥ ቅርጽም የለሽ፥ የማይታይ፥ ሊገለጽም የማይችል፥" ሲል ቅዱስ . ፍፁም የሆነው መለኮታዊ ፍጡር “የማይገለጽ፣ ወሰን የለሽ፣ ምንም አይነት ምስል እና መልክ የለውም” በማለት ሴንት. . ከጥንት ጀምሮ፣ ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔርን አካላዊ ተፈጥሮ ትምህርት እንደ ማታለል እና መናፍቅነት በመቁጠር ስለ እግዚአብሔር አካላዊ ሀሳቦችን በቆራጥነት ትክዳለች።

እንግዲያው፣ እግዚአብሔር ራሱ የባዮሎጂካል ሂደቶች ፈጣሪ ስለሆነ፣ በባሕርይው ፍፁም ያልሆነ እና ፍፁም ያልሆነ በመሆኑ፣ ከሥነ-ሕይወታዊ አባትነት ጋር ፈጽሞ የራቀ ነው። ግን ባዮሎጂያዊ አባትነት በተፈጠረ አለማችን ውስጥ ብቻ ነው የሚገኘው? በጭራሽ. ከሁሉም በላይ, ቀድሞውኑ በደረጃው የቤተሰብ ሕይወትስለ ማህበራዊ አባትነት መነጋገር እንችላለን, ይህም ከሁሉም ባዮሎጂያዊ ግንኙነቶች በላይ ነው. ስለዚህ, በጉዲፈቻ ጉዳይ ላይ, አባቱ ተወላጅ ያልሆነ ሊሆን ይችላል, እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አባት የመቆጠር መብት አለው. ከዚህም በላይ አስተማሪው የተማሪዎች አባት ፣ አለቃ - የበታች አባት ፣ ገዥ - የከተማው አባት ፣ ገዥ - የህዝብ አባት ፣ ወዘተ ተብሎ ሊጠራ ይችላል በብዙ ማህበራዊ ግንኙነቶች። ህይወታቸውን በመምራት እና በሌሎች ሰዎች ስብዕና ምስረታ ላይ በመንፈሳዊ የሚሳተፍ ማንኛውም ሰው በህብረተሰብ ውስጥ አባት ተብሎ መጠራቱ ተገቢ ነው። ይህ ማለት በህብረተሰብ ውስጥ ያለው "አባት" ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰነ ደረጃ ከፍ ያለ, የተለወጠ እና መንፈሳዊ ነው. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከሥነ ሕይወታዊ አባትነት በተለየ፣ አስፈላጊ የሆነውን፣ ተፈጥሯዊ ግንኙነቱን እንደሚያጣ፣ የበለጠ መለያየትን እንደሚያመለክት፣ ማቃለልን፣ ደካማ የዝምድና ደረጃን እንደሚያመለክት ልብ ማለት ያስፈልጋል።

መለኮታዊ አባትነት ባዮሎጂያዊ ባለመሆኑ ህዝባዊ (ማህበራዊ) አባትነትን መምሰል አለበት። በእርግጥ፣ እግዚአብሔር ለፍጥረታቱ ሁሉ የሚንከባከበው እና የሚያሟላ ከሆነ፣ ከዚህ አንጻር ምናልባት እርሱ የፈጠረው የዓለም አባት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ሆኖም ግን, ሁሉም በሚመስሉ ተመሳሳይነት, እንዲህ ዓይነቱ ስም ትክክል አይደለም, ምክንያቱም በፈጣሪ እና በፍጥረት መካከል ያለውን ሕልውና ግንኙነት ስለማያሳይ ነው.

ነገሩ እግዚአብሔር የፈጠረውን ዓለም ከማንነቱ (ከተፈጥሮ፣ ከተፈጥሮ) የወለደው ሳይሆን ከምንም የፈጠረው፣ ካለመኖር የፈጠረው ነው። "እግዚአብሔር ሁሉን ነገር ከምንም እንደፈጠረ እወቅ" ይላል ቅዱሳት መጻሕፍት። በግሪክ ጽሑፍ ውስጥ "ከምንም" የሚሉት ቃላቶች ከ "ኤክስ ኦውክ ኦንቶን" ጋር ይዛመዳሉ, በላቲን ትርጉም - "ኤክስ ኒሂሎ", በስላቪክ - "ከተሸካሚዎች". ዓለም ካለመኖር መፈጠር እግዚአብሔር ፍጹም አዲስ - የተፈጠረ፣ ከመለኮት በላይ የሆነ እውነታን እንደሚፈጥር ይመሰክራል። በእግዚአብሔር የተፈጠረው ዓለም ለእርሱ ፍፁም ሌላ-ተፈጥሮአዊ እና ሌላ-ማንነት ነው። እግዚአብሔር እና አለም አንድ አይነት ማንነት እና ተፈጥሮ ስለሌላቸው በእግዚአብሔር እና በአለም መካከል የዘር ግንኙነት የለም ማለት እንችላለን። ለዚህም እግዚአብሔር ታላቅነቱ በስራው ይታወቅና ይታወቅ ዘንድ ሁሉን ካለመኖር ወደ መኖር አመጣው ይላል ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. . "በፍጥረተ ነገሩ የተፈጠረ ሁሉ እንደ ፈጣሪ አይደለም ነገር ግን ከእርሱ ውጭ ነው" ሲል ያስተምራል። . የተፈጠረ ሁሉ ሊኖር አይችልም፣ ፍጥረት "ከውጪ ተፈጥሯል" እና ከምንም በሚነሳው ፈጣሪ እና በዘላለም ህላዌ ፈጣሪ መካከል ምንም መመሳሰል የለም። በእግዚአብሔርና በፍጥረቱ መካከል ወሰን የለሽ ርቀት አለ ይህም ርቀት ያልተፈጠረውና የተፈጠረ ተፈጥሮ ያለው ርቀት ነው የተፈጠረ ሁሉ ከእግዚአብሔር የተራቀበትና የሚለየው በሥፍራ ሳይሆን በተፈጥሮ ነውና እንደ ቅዱስ ቃል . .

እግዚአብሔር ዓለምን ካለመኖር የፈጠረው ከሆነ ከዓለም ጋር በተገናኘ እግዚአብሔርን አብ ልንለው እንችላለን በጸጋ ብቻ ግን በመሠረቱ አይደለም። በእንደዚህ ዓይነት ስም ለፍጥረታቱ ያለውን በጎ አመለካከት፣ በሕይወታቸው ውስጥ ያለውን የምሕረት ተሳትፎ በመመገብ እና በማዳን መመሪያ መልክ እንጂ በምንም መንገድ እውነተኛውን የፈጣሪን ከፈጠራው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ልንገልጽ እንችላለን። እንዲህ ዓይነቱ መለኮታዊ አባትነት በጸጋ ይሞላል፣ ማለትም፣ እንደ ልዩ በጎ ስጦታ፣ እንደ እግዚአብሔር ልዩ በጎ ተግባር፣ ለፍጥረት ባለው ፍቅር መጠን፣ ነገር ግን በምንም መንገድ ለእግዚአብሔር ተፈጥሯዊ ሳይሆን ተፈጥሯዊ አይደለም። አባትነት እንደ መለኮታዊ ማንነት አይደለም። በእግዚአብሔር ከዳነ ሰው ጋር በተያያዘ፣ እንዲህ ያለው አባትነት የጉዲፈቻ አባትነት ይሆናል፣ ይህም በጸጋ ስጦታ (በልዩ መለኮታዊ ተግባር) በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን የሚሰጥ፣ ነገር ግን ከመለኮታዊ ተፈጥሮ ከራሱ የመነጨ አይደለም፣ በተፈጥሮ ልደት አይደለም. በዚህ ሁኔታ፣ መለኮታዊ አባትነት ምንም አስፈላጊ ትርጉም የለውም፣ ነገር ግን ምሳሌያዊ እና ከሰው ጋር ያለው መለኮታዊ ግንኙነት ምልክት ብቻ ነው፣ ይህም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ፣ ፍፁም ጥሩ በመሆኑ፣ ሌሎች ፍጥረታት እንዲገለጡ እና የእሱ ተካፋዮች እንዲሆኑ እንደሚፈልግ ይነግረናል። መልካምነት እና ዘላለማዊ የማትጠፋ ህይወት, እና ስለዚህ አጽናፈ ሰማይን ካለመኖር ጠርቶታል, እናም አሁን ስለ እሱ ዘወትር ያስባል, የሰውን ዘር መዳን ይመኛል.

በህብረተሰብ ውስጥ ስለ አባትነት ስንናገር, በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት እየተነጋገርን መሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው. በእርግጥ ማኅበራዊ ግንኙነቶች በመጀመሪያ ደረጃ, በሰዎች ነፍስ መካከል ያሉ ግንኙነቶች ናቸው, ነገር ግን አካላዊ ድርጊቶችን ይጠይቃሉ, ይህም ማለት ማህበራዊ አባትነት አሁንም ሙሉ በሙሉ የላቀ አይደለም, ምክንያቱም ከሥጋዊው ዓለም እና ከሥጋዊ አካል ጋር የተያያዘ ነው. ግን የአባትነት ፅንሰ-ሀሳብ አለን? አዎ, በእርግጠኝነት አለ. እንዲህ ዓይነቱ አባትነት በሰው ልጅ አስተሳሰብ ውስጥ አለ ፣ እሱም በሰው አእምሮ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው።

የሰው አእምሮ ሀሳብን፣ ሃሳብን ይወልዳል። ይህ ሃሳብ "ምስል", "እቅድ", "ፕሮጀክት", "ቲዎሪ", "ሀሳብ", "ፅንሰ-ሀሳብ" ተብሎ ሊጠራም ይችላል. ስለዚህ, አርቲስት በአዕምሮው ውስጥ የስዕሎችን ምስል ይፈጥራል, ደራሲው ለመጽሃፍ ሀሳብ ይፈጥራል, ሳይንቲስት መላምት ይፈጥራል. ነገር ግን አርቲስት፣ ሳይንቲስት ወይም ጸሃፊ ብቻ ሳይሆን ማንኛውም ቀላል ሰው በፈጠራ ስራ ያልተዋጠ እንዲሁ የተለያዩ ሃሳቦችን፣ ምስሎችን፣ እቅዶችን፣ ንድፈ ሐሳቦችን፣ ግቦችን በአእምሮው ያመነጫል። በሌላ አነጋገር፣ እያንዳንዱ ሰው የሃሳብ ወይም የሃሳብ አባት ሊሆን ይችላል፣ እያንዳንዱ ሰው “ሀሳብ አለኝ”፣ “ሀሳብ አለኝ” ማለት ይችላል።

በተመሳሳይ ጊዜ, የሃሳብ መወለድ በአካል ውስጥ አይከሰትም, ነገር ግን በትክክል እና የግድ የቁሳቁስን ገጽታ አያስፈልገውም. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ዋና አካል ሆነው ስንት የመጀመሪያ ግቦች ፣ ምስሎች እና ፕሮጄክቶች አልተፈጸሙም! ስለ አንድ ጸሐፊ, አርቲስት, ስክሪፕት ጸሐፊ እና ሳይንቲስት እቅዱን በራሱ ውስጥ እንደሚፈጽም ይነገራል, እና ይህ እቅድ በቁሳዊ ልምምድ ዓለም ውስጥ ላይሆን ይችላል. በሰው ነፍስ ውስጥ መገኘት, እንዲህ ዓይነቱ ሀሳብ የሰው ልጅ አእምሮ, የሰው ስብዕና አካል ይሆናል, ስለዚህም ከሰው ጋር ባለው የቅርብ ዝምድና ውስጥ ነው.

ባዮሎጂያዊ አባትነት አንድ ብቻ ሳይሆን መለያየትም እንዳለበት ልብ ሊባል ይገባል። በእሱ አማካኝነት በባዮሎጂያዊ አባት በአካል የተወለደ ልጅ መፈጠር ይከናወናል. ሆኖም፣ ስለ ነፍሳት አመጣጥ ከተነጋገርን, በእርግጥ, በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ናቸው, እና እንደ አካል አይደሉም. ስለዚህም የአባት እና ልጅ በባዮሎጂያዊ አባትነት አንድነት የተወሰኑ ድንበሮች አሉት ምክንያቱም ሁለት የተለያዩ ነፍሳትን ስላቀፈ እነሱም እርስ በርሳቸው ራሳቸውን ችለው የተነሱ ራሳቸውን የቻሉ አካላት ናቸው።

ከሥነ ሕይወታዊ አባትነት ጋር ሲነጻጸር፣ ከሐሳብ ጋር በተገናኘ የአዕምሮ ተስማሚ አባትነት፣ በተቃራኒው፣ ጨርሶ ወደ ፍቺዎች መለያየት አይመራም። በአእምሮ እና በአስተሳሰብ መካከል ያለው ተስማሚ ግንኙነት አእምሮ እና ሀሳብ በአንድ ሰው ውስጥ የማይነጣጠሉ ሆነው እንዲቆዩ ፣በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ ሁል ጊዜ ሙሉ በሙሉ አንድ እና የማይነጣጠሉ ናቸው።

ማህበራዊ አስተዳደግ የቤተሰብ ትስስር እንዲቀንስም ያደርጋል። ከሁሉም በላይ, በውስጡ በሰዎች መካከል ቀጥተኛ አመንጪ አስፈላጊ ግንኙነት የለም. ከማህበራዊ አባትነት ጋር ሲነፃፀር ምክንያታዊ አባትነት በተቃራኒው የዝምድና ግንኙነቶችን ወደ ከፍተኛ ደረጃ ያድሳል, ለሁለቱም የተፈጥሮ የአስተሳሰብ እና የአዕምሮ ዝምድና እና በሰው ልጅ ውስጥ የማይነጣጠሉ ናቸው.

በአእምሮ የሚመነጨው ሀሳብ ምንድን ነው? ያለ ጥርጥር እሷ ቃል ነች። ደግሞም የአዕምሮ ተግባር ከንግግር ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተሳሰረ ነው, የምክንያታዊ አስተሳሰብ ምንነት በቃላት ይገለጻል, የሰዎች ሀሳቦች በቃሉ እና በቃሉ ውስጥ ብቻ ይኖራሉ.

ግን ይህ ቃል ምንድን ነው? አንድ ሰው ከተናገረው ውጫዊ ንግግር ጋር ተመሳሳይ ነው? እንዳልሆነ ግልጽ ነው! ይህ ውጫዊ ፣ የተነገረ አይደለም ፣ ግን ውስጣዊ ፣ መንፈሳዊ ቃል ነው። ይህ ቃል የአንድ ሰው ውስጣዊ መንፈሳዊ ንግግር ነው, እሱም የምላስ እና ሌሎች የፊዚዮሎጂ አካላትን ተግባር አይጠይቅም. ይህ ቃል ሁል ጊዜ በምክንያታዊ የሰው ልጅ ነፍስ ውስጥ አለ ፣ ከውጫዊ አካላዊ ንግግር በፊት። የውስጣዊው ቃል ወይም ውስጣዊ መንፈሳዊ ንግግር የሰው ልጅ አስተሳሰብ ራሱ ነው, የአዕምሮ እንቅስቃሴ ትርጉም (ሀሳብ) ነው, ምክንያቱም ማሰብ ማለት ያለ ውጫዊ አካላዊ ቃላት መናገር ማለት ነው.

ውስጥ የግሪክ ፍልስፍናከዚያም በቅዱሳን አባቶች መካከል የውስጣዊው ቃል ኤንዲያቲክ (መንፈሳዊ፣ ውስጣዊ) ሎጎስ (ሎጎስ ኢንዲያቴቶስ፣ ግሪክኛ λόγοι ένδιάθετοι) ማለትም ያለ ሥጋዊ የንግግር መሣሪያ የሚፈጸመውን ቃል ተቀበለ። ምንም እንኳን በአካል ሊገለጽ ቢችልም የድምጽ ስያሜ አያስፈልግም. ይህ የውስጥ ሎጎዎች ከውጫዊ፣ የድምጽ ወይም ፕሮፎሪክ ሎጎዎች (ሎጎስ ፕሮፖሪኮስ፣ ግሪክ λόγοι προφορικοί) ማለትም በቁሳዊ የተነገሩ ቃላት ይቃወማሉ። ውስጣዊውና ውጫዊው ሎጎይ በሰው ነፍስ ውስጥ ያለ ፍቺ እና በውጫዊ አካላዊ ድርጊት የሚገለጽ ምልክት፣ በፊደሎች እና በአካላዊ ንግግር ቃላት የተወከለው ተብራርቷል።

ሴንት. : "የቃል ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ነው: በድምፅ የተነገረ ቃል አለ, እና በድምፅ አጠራር በአየር ውስጥ ይጠፋል; እና በልባችን ውስጥ የተዘጋ, አእምሯዊ የሆነ ውስጣዊ ቃል አለ.

ስለ ውስጣዊው ቃል, ሴንት. የደማስቆ ዮሐንስ፡- “ውስጣዊው ቃል በአእምሮ ውስጥ የሚፈጸመው የነፍስ እንቅስቃሴ በንግግር ውስጥ ምንም ዓይነት መግለጫ ሳይኖር ነው። ስለዚህ ፣ በፀጥታ ፣ በአእምሮ አንድ ሙሉ ንግግር ወይም በሕልም ውስጥ ስንናገር ብዙውን ጊዜ ይከሰታል። ከዚ አይነት ቃል ጋር በተገናኘ እኛ በብዛት የቃል ወይም ምክንያታዊ ነን፣ ምክንያቱም ከተወለዱ ጀምሮ ዲዳ የሆኑ ወይም በህመም ምክንያት የመናገር ችሎታ ያጡ፣ ቢሆንም፣ ምክንያታዊ ፍጡራን ናቸው። ውጫዊው ቃል ግን በንግግር እና በተለያዩ ቋንቋዎች ውስጥ እውነተኛ ሕልውና አለው; በሌላ አነጋገር በአፍና በአንደበት የሚነገር ቃል ነው; ስለዚህም ግልጽ ወይም ውጫዊ ተብሎ ይጠራል.

የውስጣዊው ቃል እጅግ በጣም ጥሩ ፍቺ የተሰጠው በሴንት. : "የልባችን ሎጎዎች የምናሰላስልበት፣ የምንፈርድበት፣ ስራዎችን የምንፅፍበት፣ ሁሉንም መፅሃፍት በድብቅ የምናነብበት፣ ከንፈራችን ቃላትን ሳንናገር የምናነብበት ነው።" በአእምሮና በውስጥ ቃል የተጎናጸፈ የሰው ነፍስ ሁል ጊዜ በቅዱሳን አባቶች ምክንያታዊ እና የቃል (ሎጎስ፣ አመክንዮአዊ) ምንነት ይባላሉ። ሴንት . “ነፍስ ሕያው፣ ቀላል፣ አካል የለሽ፣ በንግግር ምክንያታዊ ይዘት ነች፣” St. የደማስቆ ዮሐንስ።

ቅዱሳን አባቶች የእግዚአብሔርን መልክ ያዩት በምክንያታዊ እና በቃል በሰው ነፍስ ነው። ቅዱስ በትክክል ሰው በእግዚአብሔር መልክ መፈጠርን አስመልክቶ በቅዱሳት መጻሕፍት ቃላቶች ውስጥ የምስሉን ፍጥረት ከፆታ መለያየት በእጅጉ የሚለይ የትርጉም እረፍት እንዳለ ገልጿል፡- “እግዚአብሔርም አለ፡- እንሥራ ሰው በመልካችንና እንደ ምሳሌአችን፣ የዓሣውን ባሕር፣ የሰማይ ወፎችን፣ እንስሳትን፣ ምድርን ሁሉ፣ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም ሁሉ ይግዙ። እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው። ()" "ሰውን ፈጠረ በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው - ከዚያም በተነገረው ላይ ጨመረ: ተባዕትና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው, ይህም ለእግዚአብሔር ካለው ዕውቀት ጋር እንግዳ ነው" ይላል. . - እኔ እንደማስበው መለኮታዊ መጽሐፍት በተነገረው ውስጥ አንድ ታላቅ እና የላቀ ዶግማ ያስተምራል እናም ይህ ነው-የሰው ልጅ ተፈጥሮ በሁለቱ መካከል ያለው መካከለኛ ነው ፣ አንዱ ከሌላው ተለይቷል እናም በጣም ጽንፍ ውስጥ የቆመ ፣ በመለኮታዊ እና በማይታወቅ መካከል ነው። ተፈጥሮ እና በማይታወቅ እና በእንስሳት ሕይወት መካከል ፣ ስለሆነም በሰው ልጅ ስብጥር ውስጥ የሁለቱም የተጠቆሙትን ተፈጥሮዎች ፣ ከመለኮታዊ - ሥነ ጽሑፍ እና ምክንያታዊነት ማየት ይችላል ፣ ይህም በወንድ እና በሴት መስክ ላይ ልዩነት አይፈቅድም ፣ እና ከ ቃል አልባው - የሰውነት መዋቅር እና ትምህርት, በወንድ እና በሴት የተከፈለ. … ቅዱሳት መጻሕፍት በመጀመሪያ እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔር ሰውን በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው፤ ሐዋርያው እንደ ተናገረ በእነዚህ ቃላት ገልጦአልና። ከዚያም የሰውን ተፈጥሮ ልዩ ባህሪያትን ይጨምራል፡- ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው... ለሥዕሉ የወንድና የሴት መለያየትን ፈለሰፈ፣ ከመለኮታዊ ምሳሌ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም፣ ነገር ግን እንደተባለው፡- ቃል ለሌለው ተፈጥሮ ተመድቧል።

ስለዚህ, ምክንያታዊ-የቃል, የአዕምሮ-አእምሯዊ, ተስማሚ አባትነት, የሰው ነፍስ ባህሪ, አእምሮ ውስጣዊ ቃሉን የሚያመነጭበት, ሰውን እንደ የእግዚአብሔር አምሳል ይናገራል. ከሥነ-ህይወታዊ እና ከማህበራዊ አባትነት በዝምድና ደረጃ እጅግ የላቀ ነው። ደግሞም ፣ የአዕምሮ ዘመድ ግንኙነቶች እና በእሱ የሚመነጩት ሀሳቦች ከባዮሎጂካል አባት እና ከልጁ ግንኙነቶች ፣ እንዲሁም በህብረተሰብ ውስጥ ካሉ ሁሉም የአባትነት ዓይነቶች እጅግ በጣም ቅርብ ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ አባትነት እጅግ የላቀ፣ እጅግ መንፈሳዊ የሆነ አባትነት ነው፣ እሱም በእግዚአብሔር ውስጥ ብቻ ሊሆን የሚችለው፣ እሱም የሰው ነፍስ ምሳሌ እና በውስጡ ያለው ምክንያታዊ-የቃል ሕይወት ነው።

መለኮታዊ አባትነት ፍፁም መንፈሳዊ፣ የላቀ፣ ቁሳዊ ያልሆነ ትርጉም አለው። መለኮታዊ አእምሮ አብ ተብሎ ይጠራል እናም ያለ ምንም ዝቅተኛ እና አጠቃላይ ቁሳዊ ትርጉም ይባላል። ደግሞም እርሱ ፍጡር አይደለም፣ በጊዜ ጅምር አልተቀበለም፣ ነገር ግን ከዘላለም የሚኖር፣ የማይታይ፣ ቁስ ያልሆነ፣ ቁስ ያልሆነ፣ ግዑዝ፣ የማይጨበጥ እና ለፍጥረት ዓለም ሁሉ ሌላ ተፈጥሯዊ ነው። የሱ አባትነት ዘላለማዊ፣ ቁስ ያልሆነ፣ የማይታይ፣ የሰውነት ሸካራነት የሌለው፣ በቁሳዊ ተፈጥሮ ውስጥ ካለው ገደብ የጸዳ ነው። ፍጹም የሆነው መለኮታዊ አእምሮ የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ተብሎ የሚጠራውን ፍጹም መለኮታዊ ቃል ካልሆነ ማንን ሊወልድ ይችላል?

የመለኮት አባት፣ የእግዚአብሔር አእምሮ፣ መለኮታዊ ወልድን፣ መለኮታዊ ቃሉን ይወልዳል፣ ዘላለማዊ፣ ግዑዝ፣ ግዑዝ፣ አካል ያልሆነ፣ የማይታይ፣ ከግዜና ከጠፈር ገደብ ውጭ፣ ያለ ቦታና ሰዓት፣ ከረጅም ጊዜ ውጪ ይወልዳል። ፣ ቁመት እና ስፋት ፣ ከወር አበባ ውጭ ፣ ለቅጽበት እና ለአፍታም ቢሆን።

ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ መለኮታዊ ቃል ደጋግመው ያስተምራሉ። አስቀድሞ በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ እግዚአብሔር ዓለምን በቃሉ እንደፈጠረ እናነባለን፡- “እግዚአብሔርም፦ ብርሃን ይሁን አለ። ብርሃንም ሆነ። ()" ፍጥረት ሁሉ የሚፈጸመው በቃሉ ነው፤ በእርሱም ፍጡር ሆኖ በሚመጣበት ጊዜ፡- "እግዚአብሔርም አለ፡-... ሆነ።" () "ቃሌ ሆይ ደስ የሚያሰኘኝን ያደርጋል የላክሁትንም ይፈጽማል እንጂ ወደ እኔ ባዶ አይመለስም" ይላል ጌታ በነቢይ። በአምላክ መንፈስ መሪነት የተናገረው መዝሙራዊው ዳዊት () “አለ፣ እነርሱም ሆኑ፣ ታዘዙ፣ እናም ተፈጠሩ” በማለት ተናግሯል። ዕዝራ () ስለ ዓለም አፈጣጠር “ቃልህ ወጣ፤ ወዲያውም አንድ ሥራ ታየ፤ ድንገት የማይለካ ፍሬ ብዛትና የጣዕም ልዩ ልዩ ተድላዎች ታዩ፤ አበባዎች በመልካቸው ሳይለወጡ፣ መዓዛ ያላቸው፣ የማይገለጽም መዓዛ ያላቸው ናቸው” ሲል ዕዝራ () ተናግሯል። የእግዚአብሔር ቃል. ሐዋርያው ጳውሎስ “ዓለሞች በእግዚአብሔር ቃል እንደተዘጋጁ በእምነት እናስተውላለን” በማለት ተናግሯል። “በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ መሆን አልጀመረም" በማለት ወንጌላዊው ዮሐንስ ያስተምራል።

በመለኮታዊ ቃሉ፣ መለኮታዊ አእምሮ ለሰው ልጅ ራሱን ይገልጣል። “ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የሰውን ልጅ በራሱ ቃሉ ሲፈጥር፣ በተፈጥሮአዊ ውሱንነት የተነሳ፣ ግዑዝ እና ያልተፈጠረ ፈጣሪያቸውን ማወቅ እንዳልቻሉ አየ። . – አዘነላቸው እና እራሱን ሳያውቅ አልተዋቸውም ህልውናቸው አላማ አልባ እንዳይሆን። ፍጡር ፈጣሪውን ማወቅ ካልቻለ መኖሩ ምን ዋጋ አለው? ሰዎች ህልውናቸውን የተቀበሉበት የአብን ቃል እና አእምሮ እውቀት ከሌላቸው እንዴት አስተዋዮች ይሆናሉ? ከምድራዊ ነገር በቀር ምንም እውቀት ሳይኖራቸው ከእንስሳ አይበልጡም ነበር እና አምላክ እርሱን እንዲያውቁት ካላደረገው ለምን ሊፈጥራቸው ፈለገ? ቸሩ አምላክ ግን በአርአያው ማለትም በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ዕድል ፈንታን ሰጣቸው፥ በራሱ መልክና ምሳሌም አደረጋቸው። እንዴት? ልክ በዚህ የእግዚአብሔር የመምሰል ስጦታ በራሳቸው ፍፁም መልክ እንዲሰማቸው እርሱም ቃሉ ራሱ እና በእርሱም አብን እንዲያውቁ ነው። ይህ የፈጣሪያቸው እውቀት ለሰዎች እውነተኛ ደስተኛ እና የተባረከ ሕይወት ብቻ ነው። መለኮታዊው ቃል ወልድና ሥጋ የተገለጠ አምላክ ነው - ኢየሱስ ክርስቶስ፡ አንድ አምላክ አብ አለን፥ ከእርሱም የሆነ ሁሉ ለእርሱም ነን፥ ሁሉ በእርሱ በኩል የሆነ እኛም በእርሱ በኩል የሆንን አንድ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አለን። በእርሱ የመለኮት ሙላት ሁሉ በሰውነት ተገልጦ ይኖራልና።

መለኮታዊ ቃል በቅዱሳት መጻሕፍት የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ተብሎ ተጠርቷል፡ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና። ሕይወት. (); ቃልም ሥጋ ሆነ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ። አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብሩን አይተናል። በእርሱ በሚያምን አይፈረድበትም, እና የማያምን ደግሞ ቀድሞውኑ ተፈርዶበታል, ምክንያቱም በእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ስም ስላላመነ ().

“አንድያ ልጅ” የሚለው ስም አባቱ አንድ ወንድ ልጅ ሲኖረው ሌላ ልጅ ሳይወልድ ሲቀር ነው። "ልዩ" (የግሪክ ሞኖጄኔሲስ) የሚለው ቃል ሁለት ክፍሎች ያሉት ሞኖስ - "አንድ, ነጠላ" እና ጂኖስ - ዘር, ዝርያ (ስለዚህ ዘፍጥረት - "መወለድ") በአንድ ላይ ስለ አንድ ዓይነት, ልዩ እና ይናገራል. የማይቀር ልደት እና ዝምድና . ይህ በደንብ በሴንት. : "አሁን ሰምተሃል ወንድ ልጅአንድያ ልጁን ከራሱ ጋር ሌላ ወንድም የሌለውን ፍጥረታዊውን እንጂ የማደጎውን ልጅ አትረዱት። አንድያ ልጅ ተብሏል ምክንያቱም በመለኮታዊ ክብርና ከአብ በመወለዱ ወንድም ስለሌለው ...ስለዚህ እርሱ ከአብ የተወለደ በጉዲፈቻ ሳይሆን በተፈጥሮ የእግዚአብሔር ልጅ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ “አንድያ ልጅ” የሚለው ስም የአብን የመለኮት ልደት በወልድ በቁጥር አኃዛዊ ሁኔታ ልዩነቱን እና ልዩነቱን ብቻ ሳይሆን በእንደዚህ ዓይነት ልደት እና በሁሉም አካላዊ ሂደቶች መካከል ያለውን ጥልቅ የጥራት ልዩነት ያሳያል። የአለም, እጅግ በጣም ጥሩ እና ውስጣዊ በሆነ መልኩ የሚከናወነውን የመውለድ ዘዴን ያመለክታል.

እግዚአብሔር ራሱ የወልድን ስም ለምን መረጠ?

በመጀመሪያ፣ የዝምድና ግንኙነትን፣ የተፈጥሮን፣ የተፈጥሮን፣ ማንነትን፣ ማለትም የሥጋ ወልድንና አብን አንድነት ለማሳየት። “ወልድ ተብሏል፣ ምክንያቱም በባህሪው ከአብ ጋር አንድ ነው፣ እና አንድ ብቻ ሳይሆን ከአብም ጭምር ነው” ሲል ያስተምራል። ግሪጎሪ ሊቅ. የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ በመለኮታዊ ማንነቱ ፍፁም አልተፈጠረም፣ ምክንያቱም “በተፈጥሮ የተወለደ ከትውልድ ማንነት የመነጨ ነውና። የሚፈጠረው እንደ ባዕድ ነገር ውጭ ነው የተፈጠረው።

ከምንም ወይም አስቀድሞ ከተፈጠረው ፍጥረት የፈቃዱ ተግባር ወይም ተግባር ነው፡ መወለድ ግን የተፈጥሮ ተግባር ነው። ፍጥረት ከተፈጥሮ ሳይሆን ከሥነ ምግባሩ የሚፈጸም ተግባር ነው፡ ስለዚህም ፍጥረት ሁሉ ሌላ የተፈጥሮና ሌላም ለፈጣሪ አስፈላጊ ነው። በሌላ በኩል ልደት ከተፈጥሮ ነው, ስለዚህም ሙሉ በሙሉ በተፈጥሮ አንድ, በመሰረቱ አንድ ነው. “መወለድ ማለት ከወለደው ሰው ማንነት ጀምሮ የተወለደ ነገር በፍሬም ተመሳሳይነት ያለው መፈጠሩን ያጠቃልላል። ፍጥረት እና ፍጥረት ከውጪ እንጂ ከፈጣሪ እና ከፈጣሪ ማንነት አይደለም ፣ እና ፍጹም ከተፈጥሮ የተለየ ነው ፣ ”- ቅዱስ አባታችን ያስተምራል። የደማስቆ ዮሐንስ።

በሁለተኛ ደረጃ፣ የወልድ ስም በማይነጣጠል መልኩ ከቃሉ ጋር የተያያዘ ነው። በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የአባትነት እና የልጅነት ቤተሰብ ግንኙነቶች በከፍተኛ ደረጃ ይገኛሉ፣ ምክንያቱም እነዚህ ምክንያታዊ-የቃል ግንኙነቶች ናቸው።

የቤተክርስቲያን ብፁዓን አባቶች እና ዶክተሮች ከመለኮታዊ አእምሮ ጋር ባለው ግንኙነት መለኮታዊ ቃል የሰውን ነፍስ የአዕምሮ እና የቃል ኃይል ግንኙነት እንደገና ይፈጥራል, ምክንያቱም የእግዚአብሔር መልክ የያዘው በሰው ነፍስ ውስጥ ስለሆነ ነው. ቃሉ ከቅዱስ አእምሮ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ “አእምሮ ቃሉን ከባሕርይው ይወልዳል” በማለት ያስተምራል። ምሥጢረ ሥላሴን የገለጠው ምሥጢረ ሥላሴን ወልደ ወልድን የገለጠው ምሳሌው ከአእምሮው ማንነት የመነጨ የቃሉ ፍጥረታዊ ልደት ነው። መለኮታዊ አባት. በተጨማሪም፣ የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ ስላለ፣ የሰውን አእምሮና ቃል ከመለኮት ጋር ማነፃፀር የመለኮታዊ ህልውናን ምስጢር ለመረዳት ብቸኛው የተረጋገጠ እና ትክክለኛ ቲዎሬቲካል መንገድ ይሆናል።

"የእግዚአብሔር ልጅ ከአብ ጋር የሚዛመደው ቃሉ ከአእምሮ ጋር በሚገናኝበት መንገድ ነው፣ በማይድን መወለድ ብቻ ሳይሆን፣ ከአብ ጋር በመገናኘትም ጭምር፣ እና እርሱን ስለሚገልጽ ነው" ሲል ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጎርጎርዮስ ሊቅ. እነዚህ የቅዱስ. ጎርጎርዮስ፣ ፍፁም ስሜት የለሽ፣ ማለትም፣ ሙሉ ለሙሉ የላቀ እና ተስማሚ፣ ጊዜያዊ፣ ሟች የሆነ የቁስ አካል፣ የቃሉን ከአእምሮ መወለድ በሰው ውስጥ ወደ ላይ የምንወጣበት ምስል ሆኖ እንደሚያገለግል በትክክል ያስረዳሉ። በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የአእምሮ እና የቃል ምሳሌ። በተመሳሳይ ጊዜ, ትውልዱ ራሱ ብቻ ሳይሆን, የአዕምሮ እንቅስቃሴን ከሚገልጠው ቃል ጋር በጣም ተስማሚ የሆነ የአዕምሮ ግንኙነት ወደ መለኮታዊ አርኬቲፕ ይጠቁማል.

በሰዎች አእምሮ እና ቃል አምሳል ያለ ስሜት የለሽ ልደት እና አንድነት ማሰብ የተባረከውን በጥልቅ ያሳድጋል። “ስለዚህ አንድያ ልጅ፣ ከአብ ቢወለድም፣ ከልጁ ጋር አብሮ ይኖራል፣ እንደ አእምሮ ቃል፣ ብፁዓንን ያስተምራል። የኪርስኪ ቴዎዶሬት. “ስለ ወልድ ስንሰማ በሰው አሳብ እንዳንወድቅና የሁሉም ነገር ፈጣሪ እንደ እኛ እንደተወለደ ወንጌላዊው ቃል ብሎ ጠራው በዚህም ልደት ከሕማማት ሁሉ የጸዳ መሆኑን እያስተማረን ነው። ምክንያቱም አእምሯችን ቃሉን ስንወልድ ከሴት ጋር ኅብረት አያስፈልገውም፤ መቍረጥን ወይም መፍሰስን አይታገሥም፤ ነገር ግን ፍጹም ስንሆን ፍጹም ቃልን ይፈጥራል። ስለዚህ፣ በዚህ ሁለቱንም የመወለድ ስሜት አልባነት እና የአንድያ ልጅ ዘላለማዊነትን እንማራለን። እንደ ብፁዓን አእምሮ ቴዎዶሪታ፣ “ቃል” የሚለው ስም ራሱ የወልድን መወለድ ከተፈጥሮ በላይ መሆኑን ያረጋግጣል፣ ሕልውናውን ከግዙፉ ቁሳዊ ዓለም ሕልውና እንድንለይ ያስተምረናል። የሰው አእምሮና የቃል መልክ ግን የሰው ቃል ብቻ ከሰው አእምሮ የተወለደ መለኮት ደግሞ ከመለኮት ብቻ ስለሆነ ይህ መልክ የወልድን አምላክነት ይመሰክራል።

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ የመለኮት አእምሮና ቃል አንድ ባሕርይ (መተዳደሪያ) ሲናገር የአዕምሮና የቃል ባሕርይ በእግዚአብሔር ዘንድ የማይነጣጠሉ አእምሮና ቃል በማይነጣጠሉ አእምሮም ሊደረስ እንደሚችል በማመን ነው። ሰው. “በተፈጥሮ ቃሉ ራሱም ሆነ ከርሱ የማይለይ አይለያዩም። ስለ ራሳችን ቃል ስንናገር ከአእምሮ ውስጥ ነው, ነገር ግን ከአእምሮ ጋር በትክክል አንድ አይነት አይደለም እናም ከእሱ የተለየ አይደለም, ከአእምሮ ስለሆነ, ማለትም, የተለየ ነገር, እና አእምሮ አይደለም; እና አእምሮ ራሱ ወደ ግኝቱ ስለሚያመጣ, ከአእምሮ ሌላ ሊታሰብ አይችልም. በተቃራኒው, በተፈጥሮ ከእርሱ ጋር አንድ መሆን; ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል ራሱን ችሎ በመግዛቱ ሃይፖስታሲስ ካለው ይለያል፤ በራሱ በእግዚአብሔር ዘንድ የሚታየው ተመሳሳይ ነገር ስላለው፥ በተፈጥሮ ከእርሱ ጋር አንድና አንድ ነው፤ በእርሱ የተገኘ ነው። ተመሳሳይ ምልክቶች. በጎነት ቢሆን፣ ወይም ኃይል፣ ወይም ጥበብ፣ ወይም ዘላለማዊነት፣ ወይም በክፉ፣ በሞት፣ እና በሙስና አለመሳተፍ፣ ወይም በሁሉም ነገር ፍጽምና ወይም ፍጹም የሆነ ነገር ቢሆን፣ ወደ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሚገባ ምልክት ይሆናልና። አባት ሆይ፣ በዚያም ምልክቶች ከእርሱ የሆነውን ቃል ታገኛለህ፣ በማለት ያስተምራል። የኒሳ ጎርጎርዮስ። ስለዚህም በተፈጠረው የሰው ልጅ አእምሮና ቃል አምሳል እንደ ቅዱሱ እምነት ያልተፈጠረ መለኮታዊ ቃልና አእምሮ ተፈጥሮንና ንብረቶቹን ወደ ማወቅ መውጣት ይቻላል።

በሩሲያ ቅዱሳን መካከል በጣም በቋሚነት እና በጥልቀት ፣ የአብን እና የወልድን አስፈላጊነት የሚገልጥ የሰው አእምሮ እና ቃላቶች ምስል በሴንት ፒተርስበርግ ተተግብሯል። . " ሰው የእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ነው። እግዚአብሔር በግርማው የማይናቅ ፣ከሥዕል ሁሉ በላይ የሆነው አምላክ በሰው ተሥሎ ፣በግልጽነት እና በክብር ተሥሏል። ፀሀይ በትህትና በተሞላ የውሃ ጠብታ ውስጥ የምትገለገለው በዚህ መንገድ ነው ሲል ሴንት. ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ. - የሥላሴ ምሳሌ - እግዚአብሔር ሦስትነት - ሰው ነው. በሥላሴ ውስጥ ያሉት ሦስቱ ፊቶች - ሰው የመንፈስ ሕልውና የሚገለጥባቸው የመንፈሱ ሦስት ኃይሎች ናቸው። ሀሳቦቻችን እና መንፈሳዊ ስሜቶቻችን የአዕምሮ መኖርን ያሳያሉ, እሱም እራሱን በሁሉም ማስረጃዎች በማሳየት, አንድ ላይ ሆኖ ሙሉ በሙሉ የማይታይ እና ለመረዳት የማይቻል ነው. … የነፍሳችን ፍሬ ነገር የእግዚአብሔር መልክ ነው። … አእምሮአችን የአብ ምሳሌ ነው፤ ቃላችን (ብዙውን ጊዜ ሐሳብ የምንለው ያልተነገረ ቃል) የወልድ ምሳሌ ነው; መንፈስ የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ነው። በሥላሴ-እግዚአብሔር ሦስቱ አካላት ሳይለያዩና ሳይለያዩ አንድ መለኮት እንደሚሆኑ እንዲሁ በሥላሴ-ሰው ሦስቱ አካላት አንድ አካል ሆነው እርስ በርሳቸው ሳይዋሃዱ አንድ አካል ሳይሆኑ አንድ አካል ሳይሆኑ በሦስት አካላት ሳይከፋፈሉ አንድ አካል ይሆናሉ። . አእምሯችን ወለደ እናም ሀሳብን መውለድን አያቆምም ፣ አንድ ሀሳብ ፣ ተወልዶ ፣ እንደገና መወለድን አያቆምም እና በተመሳሳይ ጊዜ በአእምሮ ውስጥ ተደብቆ ይቆያል። አእምሮ ያለ ሃሳብ ሊኖር አይችልም, እና ሀሳብ ያለ አእምሮ ሊኖር አይችልም. የአንዱ መጀመሪያ የሌላው መጀመሪያ ነው; የአዕምሮ መኖር የግድ የሃሳብ መኖር ነው. በተመሳሳይ መልኩ መንፈሳችን ከአእምሮ ይወጣና ለሀሳብ አስተዋፅዖ ያደርጋል። ለዛም ነው እያንዳንዱ ሀሳብ የራሱ መንፈስ ያለው፣ እያንዳንዱ የአስተሳሰብ መንገድ የራሱ የሆነ መንፈስ ያለው፣ እያንዳንዱ መጽሐፍ የራሱ መንፈስ ያለው። ... አእምሮአችን፣ ቃላችንና መንፈሳችን እንደ አጀማመሩ ተመሳሳይነት እና እንደየጋራ ግንኙነቱ የአብ፣ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ሆነው ያገለግላሉ፣ አብሮ ዘላለማዊ፣ አብሮ-ኦሪጅናል፣ በክብር እኩል፣ አንድ ናቸው። በተፈጥሮ. እኔን ማየት ፣ አብን ማየት ፣ - ወልድን አወጀ - እኔ በአብ ውስጥ ነኝ ፣ አብም በእኔ ውስጥ ነው () ስለ ሰው ልጅ አእምሮ እና ሀሳቡም እንዲሁ ማለት ይቻላል፡- አእምሮ በራሱ የማይታይ፣ በሃሳብ ውስጥ ይታያል፣ ከሃሳቡ ጋር በመተዋወቅ፣ ይህንን ሃሳብ ከፈጠረው አእምሮ ጋር ተዋወቀ።

ቅዱሳን አባቶች የሰውን ቃል የመለኮት ምሳሌ አድርገው በመጥቀስ፣ የእግዚአብሔር መልክ በትክክል ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ፣ እና ውጫዊ፣ የተነገረ ቃል እንዳልሆነ ሁልጊዜ አስተውለዋል። በአፈፃፀሙ ውስጥ የአካል የንግግር መሳሪያ የማይጠይቀው የውስጣዊው የአዕምሮ ሎጎዎች, logos endiathetos, የእግዚአብሔርን መልክ በሰው ውስጥ ይመሰክራል. ስለዚህ፣ የእግዚአብሔር ቃል ራሱ እንደ መለኮታዊ ሐሳብ ሊረዳው ይገባል እንጂ ወደ ሥጋዊ ቃል አለመቀነስ፣ የተነገረ ነው። “አብ ወልድን የወለደው በሰው ውስጥ ያለው አእምሮ የተነገረውን ቃል ከሚወልደው በተለየ መንገድ ነው። አእምሯችን ሳይለወጥ በእኛ ይኖራል, እና የተነገረው ቃል በአየር ውስጥ ተበታትኖ ይጠፋል. እኛ ግን ክርስቶስ የተወለደው ቃል ያልተነገረ እንደ ሆነ እናውቃለን ነገር ግን ቃል ሁል ጊዜ የሚኖር እና የሚኖርም በአፍም የማይነገር ነው ነገር ግን ለዘላለም ከአብ እንደ ተወለደ ሰው ሆኖ በማይነገር መንገድ የሚኖር ነው” ይላል ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የኢየሩሳሌም ቄርሎስ። “ድምጽን፣ ንግግርንና ትእዛዝን ለእግዚአብሔር ስንሰጥ በእግዚአብሔር ቃል በቃል ብልቶች የሚወጣውን ድምፅ አንረዳም፤ አየሩም በአንደበቱ ይናደቃል” በማለት ጽፏል። ታላቁ ባሲል. “አእምሮ የአስተሳሰብ አባት ነው” ሲል ያስተምራል። የሊዮን ኢራኒየስ። - እግዚአብሔር, ሙሉ አእምሮ እና ሙሉ ቃል, አንዳንድ ጊዜ የሚያስበውን ይናገራል, እና አንዳንድ ጊዜ የሚናገረውን ያስባል. ሐሳቡ ቃሉ ነውና፣ ቃልም አእምሮ ነው፣ እና ሁሉን አቀፍ አእምሮ አብ ራሱ ነውና።

ቅዱሳን አባቶች መለኮታዊውን ቃል ከውስጣዊው የሰው ቃል ጋር በማነፃፀር የሰው ልጅ ውስጣዊ ቃል የመለኮት ቃል ምሳሌ ብቻ እንደሆነ ያስተምራሉ። ግን ምስሉ ከፕሮቶታይፕ ጋር በፍጹም ተመሳሳይ አይደለም። ከሁሉም በላይ, ምስሉ ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይነት ያለው ነገር ነው, ነገር ግን በመሠረቱ እሱ በምንም መልኩ አይደለም. የሰው አእምሮ እና ቃል የመለኮታዊ ምክንያታዊ እና የቃል ፍጡር ምልክት ነው። ምልክቱ የሰውን አእምሮ እና አስተሳሰብ ወደ መለኮታዊ አእምሮ እና አስተሳሰብ ከፍ ለማድረግ የታለመ ነው, ነገር ግን በምንም መልኩ በራሱ አይተካቸውም. በምስሉ እና በፕሮቶታይፕ መካከል ያለው ግንኙነት ወደ መለያነት አልተቀነሰም። እንደነዚህ ያሉ ግንኙነቶች ሁለቱንም ተመሳሳይነት እና አስፈላጊ, የማይታለፍ ልዩነትን ያስባሉ.

መለኮታዊ ፕሮቶታይፕ ያለው ሰው ምክንያታዊ-የቃል ምስል ተመሳሳይነት እንደሚከተለው ነው-የሰው ልጅ አእምሮ እና ቃል ከአጠቃላይ አካላዊ አካልነት የራቁ ናቸው; የሰው አእምሮ ከሱ ያልተነጠለ ቃል ያመነጫል, ወይም, ተመሳሳይ የሆነው, ሳይነጣጠል የተወለደ; የሰው ልጅ አእምሮ ቃሉን የሚያመነጨው ከማንነቱ (ከተፈጥሮው) እንጂ ከውጭ አይደለም። አእምሮም ቃሉን በአካለ ስንኩልነት የወለደው በፕሮቶታይፕ እንደ ሆነ በእግዚአብሔር ዘንድ እንዲሁ ነው። መለኮታዊ አእምሮ ቃሉን ሳይለያይና ሳይነጣጠል ወልዶታል፣ “የማይለየው አምላክ ወልድን ወለደ”፣ “ወልድ ከአብ ተወለደ፣ ነገር ግን ከእርሱ አልለየም፣ ወይም ተመሳሳይ የሆነው ሳይነጣጠል ተወለደ ( άδιαστατως)”። መለኮታዊው አእምሮ ቃሉን ከመነሻው ወልዶታል፣ በዚህም ቃሉ ከአእምሮ ጋር የሚስማማ ነው፡- “... እናምናለን በአንድ ጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ፣ በእግዚአብሔር ልጅ፣ አንድ ልጁ፣ ከአብ በተወለደ፣ ማለትም፣ ከአብ ማንነት፣ እግዚአብሔር ከእግዚአብሔር፣ ብርሃን ከብርሃን፣ እግዚአብሔር እውነተኛ ነው ከእግዚአብሔር ዘንድ እውነተኛ፣ የተወለደ፣ ያልተፈጠረ፣ የሚጸና (όμοούσιον) ከአብ ጋር ነው። ነገር ግን፣ የሰው ቃል እና አእምሮ እንደ አእምሮ እና የእግዚአብሔር ቃል (ይህም በመጀመሪያ ደረጃ፣ መስማማታቸው) እርስ በርሳቸው የሚስማሙ ከሆኑ መለኮታዊ እና ሰብአዊ ማንነት እራሳቸው ፍጹም የተለያዩ ናቸው።

መለኮታዊ ተፈጥሮ ከሰው ልጅ እጅግ የላቀ ነው። በዚህም ምክንያት፣ በሰው ቃል እና በእግዚአብሔር ቃል መካከል የማይታለፍ ርቀት አለ። የመለኮት እና የሰው ቃላቶች አለመመሳሰል አስቀድሞ የተገለጠው መለኮታዊ ቃል በመለኮታዊ አእምሮ ለዘላለም መወለዱ ፣መጀመሪያ እና ማለቂያ በሌለው እውነታ ነው። የሰው ቃል መወለድ በጊዜያዊ ሂደት ውስጥ ከተሳተፈ ፣ መጀመሪያ እና መጨረሻ ካለው ፣ የሰው አእምሮ እንደተፈጠረ እና መጀመሪያ እንዳለው ሁሉ መለኮታዊ ቃል የተወለደው ከጊዜያዊነት ውጭ ነው። “(አብን) ያለማቋረጥ እና ያለማቋረጥ ይወልዳል (άκαταπαύστως)፣ ምክንያቱም እርሱ መጀመሪያ የሌለው፣ ለጊዜ የማይገዛ፣ የማያልቅ እና ሁል ጊዜም አንድ ነው። መጀመሪያ የሌለው ማለቂያ የለውምና” ይላል ሴንት የደማስቆ ዮሐንስ። “ይህ ልደትና ሰልፍ መቼ ነው? ሴንት ይጠይቃል። ግሪጎሪ የነገረ-መለኮት ምሁር እና ያብራራል: - በጣም በፊት መቼ ነው።ትንሽ ተጨማሪ በድፍረት ማስቀመጥ አስፈላጊ ከሆነ: እንግዲያውስ እንደ አብ. ግን አባት መቼ ነው? "አባት የለም ተብሎ ፈጽሞ ተከስቶ አያውቅም። ደግሞም ወልድ የለም፣ መንፈስ ቅዱስም አልነበረም ተብሎ በፍጹም አልሆነም።

የቤተክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች እና ዶክተሮች እንደሚሉት የወልድ መወለድን የሚያመለክቱ ግሦች እራሳቸው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ለጊዜያዊ ቅርጾች በግዴለሽነት ጥቅም ላይ ይውላሉ. እነሱ የሚከሰቱት በጥንትም ሆነ በአሁን ጊዜ ነው, በትክክል መወለድ እራሱ በጊዜ ውስጥ ስለሚከሰት ነው. ነገር ግን አንድ ሰው የወልድን መወለድ በሰው አነጋገር በትክክል ለመግለጽ ከሞከረ፡ ወልድ ከአብ ለዘላለም ተወለደ ከማለት ይልቅ “ወልድ ከአብ ለዘለዓለም ተወለደ” የሚለውን ውሕደቱን መጠቀም የተሻለ ነው። መወለድ ገና አልተወለደም ወልድ ግን ተወልዷል።

የሰውን ውስጣዊ ቃል በተመለከተ፣ ከመለኮት ጋር ሲነጻጸር፣ የሚያመነጨው አእምሮ መጀመሪያ እንዳለው ሁሉ፣ መጀመሪያ አለው። የሰው ቃል አጀማመር፣ ፍጻሜ እና ጊዜያዊ ተፈጥሮ የሚገለጸው ለምስረታው የተወሰኑ ጊዜያዊ መቋረጦችን ስለሚፈልግ ነው፣ ምክንያቱም “ምንም እንኳን በዝምታ የሚካሄደው ሙሉ በሙሉ አካል-አልባ በሆኑ እንቅስቃሴዎች ቢሆንም። ይሁን እንጂ ከመጀመሪያው ፍጽምና የጎደለው ነገር ሆኖ ፍጹም መደምደሚያ እንዲሆን ቀስ በቀስ ከአእምሮ በመጀመር ክፍተቶችን እና ብዙ ጊዜዎችን ይፈልጋል።

የሰው ቃል በጊዜ ውስጥ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ነው, እሱም የአዕምሮ እንቅስቃሴ በተቋረጠ ጊዜ ውስጥ, የተፈጠረ ዓለም ባህሪ ነው. እሱ ከግዛቶች እና ሂደቶች የተዋቀረ ነው ፣ እና ወዲያውኑ ፣ ሙሉ በሙሉ ፣ በባህሪው ንፁህ ተሰጥኦ ውስጥ የለም። ይቀጥላል, ይጨምራል, ያድጋል, ማለትም እንደገና ይወለዳል, ይለወጣል, ይለወጣል. ከተፈጠረ በኋላ ያበቃል እና ይጠፋል, አዲስ ቃል ለመታየት እድል ይሰጣል, እሱም የምስረታ ደረጃዎችን ማለፍ አለበት, እንዲሁም ለጊዜያዊ እረፍት ይጋለጣል. በእድገቱ ውስጥ, የሰው ቃል ራሱን የቻለ ኃይል አያገኝም. “ተፈጥሮአችን የሚበላሽ እና ደካማ ስለሆነ፣ እንግዲያውስ ህይወት በቅርቡ ይጠፋል፣ እናም ጥንካሬ ራሱን የቻለ አይደለም፣ እና ቃሉ አጭር ነው። በእሱ ታላቅነት በማሰብ፣ ስለ እርሱ የተረጋገጠው ሁሉ ከፍ ከፍ ይላል። ስለዚህም ስለ እግዚአብሔር ቃል ይታወቃል ምንም እንኳን ቃሉ ቢባልም ከቃላችን ጋር ምንም አይነት ተመሳሳይነት እንደሌለው ይህም ወደ ማይፈጸም ነገር ሲያልፍ ቅዱስ አባታችንን ያስተምራል። ጎርጎርዮስ ኦቭ ኒሳ፣ - ልክ ተፈጥሮአችን፣ ጊዜያዊ፣ ጊዜያዊ ቃል እንዳለው፣ የማይበላሽ እና ሁልጊዜም ያለው ተፈጥሮ ዘላለማዊ እና ራሱን የቻለ ቃል አለው።

ጊዜያዊ በመሆኑ፣ የውስጣዊው የሰው ቃል፣ ልክ እንደ ውጫዊው፣ መቋረጥንና ውስንነቱን የሚመሰክር ምልክት ያስፈልገዋል። በመሠረቱ, እሱ በትክክል ንግግር ነው, እና ንጹህ ሀሳብ አይደለም, ምክንያቱም, በአካል ሳይናገር, አንድ ሰው አሁንም በውጫዊ ቋንቋ የተሰጡትን ቃላት ይጠቀማል, በጸጥታም ቢሆን ይጠራቸዋል. አንድ ሰው ለራሱ በማሰብ ሀሳቡን ወደ ቋንቋዊ ቀመሮች ይቀርጻል። የሰው ልጅ አስተሳሰብ አመክንዮአዊ ብቻ ሳይሆን ሰዋሰዋዊ አወቃቀሩም የማይነጣጠል ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው። ከቋንቋ የጸዳ አይደለም፣ በቃላት እና በሐረጎች መልክ የአካል ንግግርን ቃላት እና ሀረጎችን በሚፈጥሩ የቋንቋ ክፍሎች ይከፋፈላል። ንፁህ እና ፍፁም አስተሳሰብ፣ የአንዱ አምላክ ባህሪ አይደለም፣ የላቁ መለኮታዊ ሎጎስ ሳይሆን፣ ፍፁም እውቀት ነው። የሰው ሀሳብ በቋንቋ ምልክት የሚታለፍ እውቀት ብቻ ነው። በሌላ በኩል መለኮታዊው ቃል ምንም ዓይነት የቋንቋ ዘይቤ የማይፈልገው ንፁህ አስተሳሰብ ነው። መለኮታዊው ቃል “በቀላልነቱ ቀላልነትን ሁሉ የሚያልፍና ከሁሉም ነገር የጸዳ በመሆኑ ከሁሉም በላይ የሚበልጥ” የሚለው ቃል ነው። በፍፁምነቱ ራሱን ይወክላል - የማይገለጽ፣ ከቋንቋ በላይ የሆነ፣ ለሰው ልጅ አእምሮ የማይረዳው "ቀላል እና በእውነት ያለው እውነት"።

እንደ መለኮታዊ አእምሮ፣ መለኮታዊ ቃል ያለ ምንም ደረጃ እና መለኪያ ሁሉንም ፍጽምናዎች አሉት። መለኮታዊው ቃል የመጀመሪያ እና ራሱን የቻለ፣ የህልውናው ባለቤት የሆነው ለዘላለም በሚወለደው የአብ መለኮታዊ ይዘት ብቻ ነው፡- “አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ ወልድን በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቶታልና። .

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ጅማሬው ከአብ ሲኖረው ወልድ ጊዜ የማይሽረው ጅምር እንዳለው ማስታወስ ጠቃሚ ነው። ዘላለማዊው መለኮት ዘላለማዊ መለኮትን ይወልዳል፣ እናም በዚህ ሁኔታ አብ መጀመሪያ ተብሎ ይጠራል፣ እንደ ዘላለማዊ ምክንያት፣ የወልድ መለኮታዊ ማንነት ዘላለማዊ ምክንያት። በጊዜ የተፈጠረውን ዓለም በተመለከተ፣ ከእሱ ጋር በተያያዘ መለኮታዊው ቃል ሳይጀመር ሙሉ በሙሉ ይቀራል። “እኔ ስል – በመጀመርያ ጊዜ አትጨምርም፣ በልጁ እና በተወላጁ መካከል ምንም ነገር አታስቀምጡ፣ ተፈጥሮን በአንድ ነገር በመጥፎ ኢንቨስትመንት አትከፋፍሉት አብሮ-በአብሮ እና አብሮ መኖር፣ ” በማለት ያስተምራል። ግሪጎሪ ሊቅ. - ጊዜው ከወልድ የሚበልጥ ከሆነ ያለ ጥርጥር አብ ወልድን ከመፍጠሩ በፊት የዘመን ፈጣሪ ሆነ። እና የዘመን ፈጣሪ እራሱ ከጊዜ በታች የሆነ እንዴት ሊሆን ይችላል? ጊዜ ቢቀድመው እና ቢይዘው እንዴት የሁሉ ጌታ ሊሆን ይችላል? ስለዚህ አብ መጀመሪያ የለውም; ፍጥረት ከማንም አይደለም ከራሱም እንኳ አልተበደረምና። ወልድም አብን እንደ ጥፋተኛ ብታስቡት፥ ያለመጀመሪያ አይደለም፤ ምክንያቱም አብ የወልድ መጀመሪያ ነው፥ ጥፋተኛ ነውና። ጅማሬውን ከግዜ አንፃር ብታስበው መጀመርያ የሌለው ነው የዘመናት ጌታ በጊዜ ጅምር የለውምና።

እንደ መለኮታዊ አእምሮ፣ መለኮታዊ ቃል ሁሉን ቻይ እና በሁሉም ቦታ የሚገኝ ነው። መለኮታዊው ቃል የክብር ጌታ (; ) እና የአለም ፈጣሪ ነው፡ ሁሉም ነገር በሰማይና በምድር የሚታዩና የማይታዩት፥ ዙፋኖችም ቢሆኑ ወይም ግዛት ቢሆን ወይም አለቅነት ወይም ሥልጣናት፣ ሁሉም በእርሱ ተፈጥሯልና። በእርሱ እና ለእርሱ የተፈጠረ; እርሱም ከሁሉ በፊት ነው፡ ሁሉም በእርሱ የቆመ ነው (እና 10)። መለኮታዊው ቃል የፍጥረት ዓለም ሁሉ ሁሉን ቻይ ነው፡ እግዚአብሔር ሁሉን የሚይዘው በኃይሉ ቃል ነው። መለኮታዊ ቃል ሁሉን ለራሱ ያስገዛል። ( ፊልጵ. 3:20, 21 )

ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ የሆነው መለኮታዊ ቃል አለምን አቅዶ ፈጠረ፣ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ያለማቋረጥ ስርአት እና ስምምነትን እየጠበቀ። ስለዚህ ጉዳይ ብፁዓን አባቶች እና የቤተ ክርስቲያን መምህራን በሚያምር ሁኔታ ይናገራሉ።

"የሚታዩ ፍጥረቶችን ተፈጥሮ, በእነሱ ቦታ, በትእዛዛታቸው, በእንቅስቃሴ, በተናጥል, በተከታታይ, በበዓላት, በበሽታው, በተለዋዋጭነት, በተለዋዋጭነት, ይህም የአላህ ሁኔታ ነው" ይላል ብፁዓን ። ቴዎዶሬት። - እንደ ብፁዕ ዳዊት () አስተምህሮ ሊለወጥ የሚችል ተፈጥሮ ቢኖረውም ከእድሜ የሚመጣን ማንኛውንም ለውጥ እንዴት አይታገስም? የሚለወጥ እና የሚጠፋ ፍጡር አለው, ነገር ግን አሁንም በተፈጠረበት መንገድ ይኖራል, ምክንያቱም በፈጣሪ ኃይል የተደገፈ ነው. የፈጠረው ቃል ይጠብቀዋልና ይገዛዋልና፤ በወደደ ጊዜ ጽናትንና ጽናት ይሰጠዋል” ይላል።

“የፍጥረት ተፈጥሮ፣ ከከንቱነት እንደተፈጠረ፣ በራሱ ተለዋዋጭ፣ ደካማ፣ ሟች ነው…; ስለዚህም የተፈጠረው፣ የሚለወጥና የሚጠፋው በሁኔታው በእውነት እንዳይፈርስ፣ ዓለምም ወደ ቀድሞ ከንቱነትዋ እንዳትሆን፣ ሁሉን ነገር በዘላለማዊ ቃሉ የፈጠረና ለፍጡራን ተፈጥሮን የሰጠ፣ ለራሳቸው አልተወምና። ከቸርነቱ የተነሣ ይጠብቃቸዋልና ያስተዳድራቸው ዘንድ እርሱ ራሱ አምላክ በሆነው ቃሉ እንጂ ወደ ቀድሞ ከንቱነታቸው እንዳይሆኑ ቅዱስ አባታችንን ያስተምራል። ታላቁ አትናቴዎስ። - ... ሁሉን ቻይ እና እጅግ ቅዱስ የሆነው የአብ ቃል በሁሉ ነገር ዙሪያ የሚፈስ እና በሁሉም ቦታ ኃይሉን የሚገልጥ እና የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ የሚያበራ፣ ሁሉን ነገር የያዘ እና የሚያቅፍ በመሆኑ ምንም ነገር በኃይሉ ውስጥ ምንም ነገር ሳይኖር በሁሉ ነገር እንጂ በነገር ሁሉ እያንዳንዱ ለብቻው ይሆናል እናም ሁሉም አንድ ላይ ሆነው ሕያዋን ይሆናሉ እና ይጠብቃሉ።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው መለኮታዊው ቃል ዘላለማዊ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት ስለዚህ ነገር ብዙ ጊዜ ሲናገሩ፡- እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ አብርሃም ሳይወለድ እኔ ነኝ። አሁንም፥ አባት ሆይ፥ ዓለም ሳይፈጠር በአንተ ዘንድ በነበረኝ ክብር ከራስህ ዘንድ አክብረኝ። እኔ አልፋና ኦሜጋ፣ መጀመሪያውና መጨረሻው፣ ፊተኛውና መጨረሻው ነኝ። የመለኮት ቃል የማይለወጥ ነው፡ በመጀመሪያ አንተ አቤቱ ምድርን መሠረትህ ሰማያትም የእጅህ ሥራ ናቸው። እነሱ ይጠፋሉ አንተ ግን ትኖራለህ። ሁሉም እንደ መጎናጸፊያ አብቅተዋል፥ እንደ መጐናጸፊያም ተንከባለላቸው ይለወጡማል። ግን እርስዎ ተመሳሳይ ነዎት (); ኢየሱስ ክርስቶስ ትናንትም ዛሬም እስከ ለዘላለምም ያው ነው። መለኮታዊው ቃል ሁሉን አዋቂነት አለው, ምክንያቱም በእርሱ ውስጥ የጥበብና የእውቀት መዝገብ ሁሉ ተደብቀዋል (); ሁሉ ከአባቴ ተሰጥቶኛል ከአብ በቀር ወልድን የሚያውቅ የለም; ከወልድ በቀር አብን የሚያውቅ የለም ወልድም ሊገለጥለት ከሚፈልገው በቀር (; ); ሁሉንም ነገር ታውቃለህ እና ማንም እንዲጠይቅህ አያስፈልግም። ስለዚህም ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደ መጣህ እናምናለን። እኔ ነኝ ልብንና የውስጥን የምመረምር ()። መለኮታዊው ቃል ሁሉን አቀፍ ነው፣ ቅዱስና ጻድቅ ()፣ ቅዱስ እና እውነተኛ ()፣ ቅዱስ () ይባላል።

መለኮታዊ ቃል የሁሉም ጌታ የሁሉም ጌታ ነው (; ); የነገሥታት ንጉሥ እና የጌቶች ጌታ (). ፍፁም የሆነውን አምላክ በተመለከተ፣ መለኮታዊ ንብረቶችን የሚያንፀባርቁ ስሞች ሁሉ ለእርሱ ተፈፃሚ ይሆናሉ። መለኮታዊ ቃል (αύοζωήαζωής) 50, ύύύύύύούααι) ύύοούύύύύήείια 52, ύύύύύύσγιια 52

የመለኮታዊ ቃል መኖር ረቂቅ እና ረቂቅ ህላዌ አይደለም። መለኮታዊ ቃል ሕያው ግላዊ ፍጡር ነው። መለኮታዊ አእምሮ ግላዊ ነው፣ እና የግል ማንነቱ ፍጹም ነው። የመለኮት አእምሮን ፍጹም የሆነ የግል ህልውናን ማን ሊፈጥር ይችላል፣ እኩል የሆነ ፍጹም ግላዊ ማንነት ካልሆነ? ሁሉን አቀፍ፣ ወሰን የለሽ፣ ያልተገደበ ስብዕና በእኩል ደረጃ ፍጹም፣ ወሰን የለሽ እና ያልተገደበ ስብዕና ያመነጫል። የግል ፍጡር ሙላት ያንኑ የግል ማንነት ሙላት ያመነጫል። ስብዕና ፍጹም እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ስብዕና ፍጹም እና ቅድመ ሁኔታ የሌለውን ይፈጥራል። መለኮታዊው አእምሮ ሃይፖስታቲክ ጅምር ከሆነ መለኮታዊው ቃል እራሱ ሃይፖስታቲክ ነው። ፍፁም የሆነው ሃይፖስታሲስ ፍፁም የሆነ ሃይፖስታሲስን ይወልዳል፣ ስለዚህ መለኮታዊ ቃል ስብዕና፣ ሃይፖስታሲስ፣ ሰው፣ አካል ተብሎም ይጠራል።

መለኮታዊ ሕይወት የፍጹም አእምሮ እና ቃል ከፍተኛ ሕይወት መሆኑን በመግለጥ፣ የግለሰባዊ ሙላትን በአንድ መለኮታዊ ይዘት ያለው፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን፣ እግዚአብሔር መንፈስ መሆኑን ታክላለች። ከዚህ ማረጋገጫ ውጭ፣ መለኮታዊ ህይወት ለሰው መገለጥ ያልተሟላ ይሆናል። የእግዚአብሔርን አእምሯዊ - የቃል ህይወት በመግለጥ ብቻ የተገደበ ይሆናል፣ ነገር ግን ፍፁም መንፈሳዊውን፣ ያልተፈጠረውን፣ ፍፁም ያልሆነውን፣ ከፍጥረት አለም ህልውና እጅግ የላቀውን አይገልጥም።

ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እግዚአብሔር ደጋግመው ያስተምራሉ፡- “እግዚአብሔር መንፈስ ነው (; "ጌታ መንፈስ ነው ()" "የማይጠፋው መንፈስህ በነገር ሁሉ ይኖራል" (); ሰሎሞን “የእግዚአብሔር መንፈስ ጽንፈ ዓለሙን ሞላው እና ሁሉንም ነገር እንደያዘ ሁሉን ()ን ቃል ያውቃል” ሲል አስተምሯል። የእግዚአብሔር መንፈስ ዳዊትን አወድሶታል፡- “ከመንፈስህ ወዴት እሄዳለሁ ከፊትህስ ወዴት እሸሻለሁ? ወደ ሰማይ ብወጣ - አንተ እዚያ ነህ; ወደ ሲኦል ብወርድ፣ እና አንተ () አለህ። ኤሊሁ ስለ እሱ በትልቁ ተናግሯል:- “ቃሌ ከልቤ ቅን ነው፣ አፌም ጥሩ እውቀትን ይናገራል። የእግዚአብሔር መንፈስ ፈጠረኝ፣ እና ሁሉን የሚችል አምላክ እስትንፋስ ሕይወት ሰጠኝ () “በሰው ውስጥ ከሚኖረው ከሰው መንፈስ በቀር በሰው ያለውን የሚያውቅ ማን ነው? ሲል ሐዋርያው ይጠይቃል። "ስለዚህ ከእግዚአብሔር መንፈስ በቀር እግዚአብሔርን የሚያውቅ የለም።" በእግዚአብሔር ለሚያምኑ ሁሉ እግዚአብሔር የእውነትን መንፈስ፣ ሁሉን ነገር እና ጥልቅ የእግዚአብሔርን (;) ይሰጣል። ነቢያት በእግዚአብሔር መንፈስ ትንቢት ተናገሩ። “ትንቢት በሰው ፈቃድ ፈጽሞ አልተነገረም ነገር ግን ቅዱሳን ተናገሩ የእግዚአብሔር ሰዎችበመንፈስ ቅዱስ ተገፋፍቶ ()” በማለት ያስተምራል። የእግዚአብሔር መንፈስ በኢየሱስ ክርስቶስ በሚያምኑት ውስጥ በብዛት ይኖራል፡- “የአምላካችን የመድኃኒታችን የሰው ልጆች ጸጋና ፍቅር በተገለጠ ጊዜ አዳነን፥ እንደ ጽድቅም ሥራ ሳይሆን አዳነን። ምሕረቱ፣ በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ (በኢየሱስ ክርስቶስ) በእኛ ላይ አብዝቶ ባፈሰሰው በመንፈስ ቅዱስ አማካይነት በዳግመኛ ልደት እና በመታደስ መታጠቢያ።

"መንፈስ" የሚለው ቃል ራሱ ምን ማለት ነው? ለምንድነው እግዚአብሔር ራሱን እንደ ሙሉ መንፈሳዊ አካል የሚገልጠው? እግዚአብሔር ራሱ መንፈስ ብሎ የጠራበትን ምክንያት ቅዱሳን አባቶች ሲገልጹ “መንፈስ” የሚለው ስም ያልተፈጠረና የተፈጠረውን ተፈጥሮ ለመለየት፣ በእግዚአብሔር ተፈጥሮና በፈጠረው የዓለም ተፈጥሮ መካከል የማይሻር ድንበር ለማሳለፍ ያለመ መሆኑን ያስረዳሉ። . የእግዚአብሔር ተፈጥሮ ፍፁም ግዑዝ፣ ግዑዝ፣ ያልተወሳሰበ፣ ቀላል ከሆነ፣ በእርሱ የተፈጠረው ዓለም፣ በተቃራኒው፣ አካላዊ፣ ቁሳዊ እና ውስብስብ ነው። የአለም ተፈጥሮ ለጠፈር ባህሪያት እና ከሱ ጋር በተያያዙት ንጥረ ነገሮች ላይ ተገዢ ከሆነ, የእግዚአብሔር ተፈጥሮ ከጠፈር እና ከቁሳዊነት ትስስር ሙሉ በሙሉ የጸዳ ነው. “የመንፈስን ስም ሰምቶ በነፍሱ የማይታበል እና ወደ ከፍተኛ ተፈጥሮ ባለው አስተሳሰብ የማይደሰት ማን ነው? - ይላል ሴንት. ታላቁ ባሲል. - እርሱ የእግዚአብሔር መንፈስ () ተብሎ ይጠራል, እና የእውነት መንፈስ, ከአብ () የሚወጣ, ትክክለኛ መንፈስ, የበላይ መንፈስ (). መንፈስ ቅዱስ ዋና እና ትክክለኛ ስሙ ነው። እና ከሁሉም በላይ፣ አንድ አካል ያልሆነ፣ ንፁህ ያልሆነ እና ያልተወሳሰበ ነገር መሰየም ነው። ስለዚህ፣ ጌታ፣ አምላክ በአንድ ቦታ መመለክ እንዳለበት ካሰበች ሴት ጋር ባደረገው ውይይት፣ ግዑዝ የሆነው ማለቂያ የሌለው መሆኑን እያስተማራት፣ መንፈስ እግዚአብሔር ነው ()” 56.

የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት እግዚአብሔር ንጹሕ መንፈስ መሆኑን በማንኛዉም አካልና ቁስ አካል ውስጥ የማይሳተፍ መሆኑን ይጠቁማል፡- “እግዚአብሔር በባሕርዩ ንጹሕ መንፈስ ነው እንጂ ሥጋን ያልለበሰ ሥጋንም የማይቀላቀል” 57. በተመሳሳይ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ንፁህነት ለቁስ አካል እና አካልነት በሁለት መንገድ ይገለጻል።

በመጀመሪያ ደረጃ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ በአለም ግዙፍ አካልነት እና ቁሳዊነት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተሳትፎ የለውም። በጥቅል አካላዊነት እና ቁሳዊነት፣ በስሜታዊነት የሚታወቁትን የሰው አካልም የእሱ የሆኑትን ሁሉንም ፍጡራን መረዳት የተለመደ ነው።

ቅዱሳን አባቶች ስለ እግዚአብሔር አካልነት እና ቁሳዊነት ንፁህነት ሲናገሩ መለኮታዊ ተፈጥሮ ቀላል እና ያልተወሳሰበ መሆኑን ያስረዳሉ። በዚህ ሁኔታ, ቀላልነት እና ውስብስብነት እንደ አለመዋሃድ ተረድተዋል, ማለትም, ማጠናቀር, ከማንኛውም ክፍሎች ተፈጥሮን ማቀናበር የማይቻል ነው. በተፈጠረው ዓለም ውስጥ, ሁሉም ዓይነት ተፈጥሮዎች የሚፈጠሩት የተለያዩ ክፍሎች በመጨመር ነው, እሱም በመጀመሪያ የቁስ አካል ነው. እዚህ, እያንዳንዱ ክስተት ሊነጣጠል, ወደ ክፍሎች ሊበላሽ እና, ስለዚህ, ሊበላሽ ይችላል. ነገር ግን የመለኮት ተፈጥሮ ከዚህ ፈጽሞ የተነፈገ ነው, ምክንያቱም በእግዚአብሔር ውስጥ ምንም መለያየት, መደመር, ጥፋት የለም, ይህም የቁሳዊው ዓለም ባሕርይ ነው. “ችግር የትግል መጀመሪያ ነው፤ ትግል - መለያየት; መለያየት ጥፋት ነው፣ እናም ጥፋት ሙሉ በሙሉ የእግዚአብሔር እና የመጀመሪያ ተፈጥሮ ባህሪ የለውም ሲል ያስተምራል። ግሪጎሪ ሊቅ. - ስለዚህ, በእርሱ ውስጥ መለያየት የለም, አለበለዚያ ጥፋት ነበር; ምንም ትግል የለም, አለበለዚያ መለያየት ነበር; ምንም ችግር የለም, አለበለዚያ ትግል ይሆናል. ስለዚህ መለኮት አካል አይደለም፡ ያለዚያ ውስብስብነት በእርሱ ውስጥ ይሆናል።

ነገር ግን አምላክ የፈጠረው ግዙፍ ቁሳዊ ዓለም ብቻ ነው? ኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ይህንን ጥያቄ በአሉታዊ መልኩ ይመልሳል። ከግዙፉ ቁሳዊ ዓለም በተጨማሪ፣ እግዚአብሔር ሌላ ዓለምን ፈጠረ - የመላእክት እና የሰው ነፍሳት ዓለም። ይህ ዓለም incorporeal ይባላል። መላእክትም ሆኑ የሰው ነፍሳት አጠቃላይ ሥጋ ስለሌላቸው እንዲህ ያለው ስም ትክክል ነው። ነገር ግን ይህ ማለት ፍፁም ፍፁም ግዑዝ እና ግዑዝ ነው ማለት አይደለም፣ ማለትም፣ አካል እና ንጥረ ነገር በላቁ፣ ፍፁም እና የመጀመሪያ የቃሉ ስሜት።

የ"መንፈስ" ጽንሰ-ሐሳብ ለመላእክት እና ለሰው ነፍሳት ይሠራል. እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም, ምክንያቱም በውስጣዊነታቸው የእግዚአብሔርን መልክ ያሳያሉ. በተመሳሳይ ጊዜ የ"መንፈስ" ጽንሰ-ሐሳብ በመላእክት እና በነፍሶች ላይ የሚሠራው ሙሉ በሙሉ ሳይሆን ሁኔታዊ ነው, ምክንያቱም ምስሉ እና ፍጹም የሆነው መለኮታዊ ምሳሌ በፍፁም የማይገጣጠሙ ናቸው. መልአክ እንደ ሰው ነፍስ አምላክ አይደለም ነገር ግን የተወሰነ ፍጡር ብቻ ነው። መላእክት እና ነፍሳት የተገደቡ ከሆኑ ከጠፈር ጋር በተያያዘ መልክ አላቸው እና ከተፈጥሮ ረቂቅነት ጋር በተያያዘ የዚህ ረቂቅነት በተወሰነ ደረጃ አላቸው ፣ ማለትም “የሰውነት ምንነት የማይቀር ነው ፣ ምንም እንኳን እነዚህ አካላት ረቂቅ ናቸው ። ምን አልባት." ስለዚህም የመልአኩ እና የነፍስ መንፈሳዊነት አንጻራዊ ነው፡ ማለትም፡ ቅዱሳን አባቶች ደጋግመው እንዳስተማሩት ከግዙፉ ቁሳዊ ዓለም ጋር ብቻ ነው። "ቅዱሳን መጻሕፍት እና ቅዱሳን አባቶች ግዑዝ እና ግዑዝ ናቸው ይሏቸዋል ነገር ግን በአንፃራዊነት ብቻ ይባላሉ። በአንጻራዊ ሁኔታወደ አጠቃላይ የሰው አካል እና ወደ አጠቃላይ ቁሳዊ ዓለም, እና በምንም መልኩ ከእግዚአብሔር ዘመድ - አንድ መንፈስ. አንድ አምላክ ብቻ ነው - ሙሉ መንፈስ። . "አንድ መልአክ ግዑዝ እና ግዑዝ ይባላል ከእኛ ጋር ሲወዳደር ብቻ ነው። ብቸኛው የማይነፃፀር ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር ሲነፃፀር ሁሉም ነገር ግዙፍ እና ቁሳዊ ይሆናል; አንድ መለኮት ሙሉ በሙሉ (όντως) ነው፣ ግዑዝ እና አካል የሌለው ነው” ይላል ሴንት. የደማስቆ ዮሐንስ። “መልአክ ከአካላችን ጋር ሲወዳደር በእርግጠኝነት መንፈስ ነው፣ ነገር ግን ከላቁ እና ከማያልቀው መንፈስ ጋር ሲወዳደር እሱ አካል ነው” ሲል ያስተምራል። ግሪጎሪ ሊቅ.

እግዚአብሔር መንፈስ ነው፣ ምክንያቱም እሱ በቦታ እና በቁስ አካል ውስጥ አልተሳተፈም ፣ አጠቃላይም ሆነ በጣም ረቂቅ ፣ ለመረዳት የማይቻል የስሜታዊ ግንዛቤ። እሱ የሁሉም የተፈጠሩ ነገሮች ባህሪ ከሆኑት አካል እና ንጥረ ነገር ሙሉ በሙሉ ውጭ ነው። መንፈስ በመሆኑ መልክ የለውም፣ መልክም ይጎድለዋል፣ የፍጥረት ዓለም ክስተቶች ግን ውሱንነታቸውን የሚያሳዩ፣ ውሱንነታቸውን የሚገልጹ መልክ፣ መልክ እና መልክ አላቸው። ወሰን የሌለው አምላክ “በየትኛውም አቅጣጫ ፍጻሜ እንደሌለው በምንም መልኩ አይገዛም። በተመሳሳይ ምክንያት ምንም ዓይነት ቅርጽ ሊኖረው አይችልም. መለኮታዊ ራእይ “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም (ዮሐንስ 1:18)” ይላል።

መለኮታዊ መንፈስ ፍፁም የሆነ መንፈስ ነው። እርሱ የመለኮታዊ ተፈጥሮ ባህሪያት ሁሉ አሉት። እርሱ ወሰን የሌለው መንፈስ ነው፣ ምክንያቱም በፍፁምነቱ ወሰን፣ ደረጃ ወይም መለኪያ የለውም። እርሱ በፈጠረው ዓለም ውስጥ በሁሉም ቦታ የሚገኝ፣ ሁሉን ከራሱ ጋር የሚሞላ እና የሚያቅፍ፣ በሁሉም ቦታ የሚገኝ መንፈስ ነው። "የሰማይ ንጉሥ፣ አፅናኝ፣ የእውነት ነፍስ፣ በሁሉም ቦታ የምትገኝ እና ሁሉንም ነገር የምትፈጽም" በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ለመንፈስ ቅዱስ ጸሎት ይሰማል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ እርሱ በሁሉም ቦታ አለ፣ ልክ እንደ ፍጽምና የጎደላቸው ፍጥረታት አይደለም፣ ማለትም፣ በተለያዩ የባሕርዩ ክፍሎች ሳይሆን፣ እንደ ቅዱስ ቅዱስ ቃል። የደማስቆ ዮሐንስ, "በሁሉም ቦታ እና ሙሉ በሙሉ ነው, - በአንድ የተወሰነ ክፍል ውስጥ የማንም ክፍል አይደለም, እንደ አካል እየተከፋፈለ ነው, ነገር ግን ሁሉ በሁሉ, እና ከሁሉም በላይ" . እርሱ ያለ ገደብ መንፈስ ነው። እንደ ሴንት. የኢየሩሳሌም ቄርሎስ፣ እሱ “በቦታ ያልተገደበ ነው፣ ነገር ግን የቦታዎች ፈጣሪ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ አለ፣ እና በማንም ውስጥ የለም”፣ “በሁሉም ነገር እና ከሁሉም ነገር ውጭ” ነው። ከየትኛውም ቦታ እና ቦታ ውጭ ሆኖ "ከምንም ጋር ሳይደባለቅ ሁሉንም ነገር ውስጥ ያስገባል, እና ምንም ነገር ወደ እርሱ አይገባም." እርሱ የማይለካ መንፈስ ነውና፣ እንደ ቅዱስ ቃል። ዲዮናስዮስ ዘ አሬዮፓጌት፣ "ከድምጽ እና መጠን በላይ ነው፣ እናም በሁሉም ነገር ውስጥ ያለ ምንም እንቅፋት ገባ።" "በምንም ነገር ሳይያዝ እና ሳይረዳው፣ ሁሉንም ነገር ያሸንፋል፣ ነገር ግን ወደ ሁሉም ነገር እና ከማያቋርጡ ሃይሎች በላይ በማያቋርጥ ግፊቶች" .

መለኮታዊው መንፈስ ዘላለማዊ፣ መጀመሪያ የሌለው እና ማለቂያ የሌለው ነው። እርሱ የማይለወጥ, ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ ነው. “መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ ነበር፣ አለ፣ እናም ይኖራል። አልጀመረም እና መኖርንም አያቆምም ነገር ግን ሁል ጊዜ የሚኖር እና ከአብ እና ከወልድ ጋር ይቆጠራሉ ሲል ያስተምራል። ግሪጎሪ ሊቅ. -. ... እርሱ ለራሱ እና ከእነዚያ ጋር ለሚኖሩት ሁሉ አንድ ነው። የማይታይ፣ ለጊዜ የማይገዛ፣ የማይመረመር፣ የማይለወጥ፣ የማይለወጥ፣ ጥራትም ቢሆን፣ ብዛትም፣ መልክም የለውም፣ የማይጨበጥ፣ በራሱ የሚንቀሳቀስ፣ ሁል ጊዜ የሚንቀሳቀስ፣ ነፃ፣ ራስ ወዳድ፣ ሁሉን ቻይ (የአንድያ ልጅ የሆነው ሁሉ፣ ስለዚህም የሆነው ሁሉ) ወደ መንፈሱ ወደ መጀመሪያው ወይን ከፍ ይላል; እርሱ ሕይወትና ሕይወት ሰጪ ነው, እርሱ ብርሃንና ብርሃን ሰጪ ነው; እርሱ የመጀመሪያው ቸርነት እና የመልካምነት ምንጭ ነው; እርሱ ትክክለኛ መንፈስ ነው፣ መምህር (ተመልከት፡) ... በእርሱ አብ ታወቀ ወልድም ከበረ (ተመልከት፡)፣ እና እርሱ ራሱ ብቻቸውን ያውቃቸዋል፣ አንድ አካል፣ አገልግሎትና አምልኮ፣ አንድ ኃይል፣ አንድ ፍጹምነት። እና መቀደስ ".

መንፈስ ቅዱስ ጻድቅ፣ ሁሉን ቸር እና ፍጹም ቅዱስ ነው። ከሰው ጋር አንድ ሆኖ ቅድስናን ይሰጠዋል፣ ይለውጠዋል፣ ያድሳል፣ የወደቀውን ተፈጥሮውን ከኃጢአት ይፈውሳል፣ ያስተካክለዋል፣ ወደ መለኮታዊ ቅድስናው ያስተዋውቀዋል፣ የተባረከ መለኮታዊ ሕይወቱን ይሞላዋል።

"ቅድስና የሚያስፈልገው ሁሉ ወደ መንፈስ ቅዱስ ይመለሳል" ይላል ሴንት. ታላቁ ባሲል, - እሱ በመልካም በሚኖሩ ሁሉ ይፈለጋል, የእሱ መነሳሳት, ልክ እንደ መስኖ, ጥሩ ግቦችን ለማሳካት ይረዳል. እርሱ ሌሎችን ፍጹም ያደርጋል, ነገር ግን እሱ ራሱ ምንም አያስፈልገውም; እርሱ ኃይልን ሳይታደስ ይኖራል, እርሱ ሕይወት ሰጪ ነው; በመደመር አይጨምርም, ግን ሁልጊዜ ይሞላል. እሱ በራሱ የተረጋገጠ እና በሁሉም ቦታ አለ። እርሱ የመቀደስ መጀመሪያ፣ የአዕምሮ ብርሃን፣ እውነትን ለእያንዳንዱ ምክንያታዊ ኃይል የሚያደርስ ነው። እርሱ ሁሉንም ነገር በኃይሉ ቢሞላም, ነገር ግን እሱ ለሚገባቸው ብቻ ይገናኛል እና በእነርሱ እኩል ተቀባይነት አላገኘም, ነገር ግን እንደ እምነት መጠን ይሠራል. እሱ በመሰረቱ ቀላል፣ በስልጣን ብዙ ነው፣ ሁሉም በሁሉም ሰው እና በሁሉም ቦታ አለ። እርሱ ሲከፋፈሉ አይሠቃይም ከርሱ ሲካፈሉም እንደ ፀሀይ ጩኸት ሙሉ መሆንን አያቆምም - የሚደሰትበት ሁሉ ብቻውን ነው ይህ በእንዲህ እንዳለ ይህ ድምቀት ምድርንና ባህርን ያበራል። በአየር ውስጥ ይሟሟል. በተመሳሳይ መንፈስ እርሱን በተቀበሉት በእያንዳንዳቸው ውስጥ ይኖራል፣ በእርሱ ብቻ እና በሁሉም ውስጥ እንዳለ፣ ሁሉንም ጸጋዎች ያፈሳል፣ ተካፋዮችም የሚደሰቱበት፣ ለመቀበል ሳይሆን ለመቀበል በሚችሉት መጠን ነው። ለመንፈስ የሚቻለውን ያህል።

"መንፈስ ቅዱስ በሁሉም ሕይወታቸው ውስጥ በሚሳተፍበት መንገድ በክርስቲያኖች ውስጥ ይኖራል: እራሳቸውን እና እግዚአብሔር እና ዓለም በእሱ በኩል ይሰማቸዋል; ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ዓለም እና ስለ ራሳቸው ያስባሉ; የሚያደርጉትን ሁሉ ያደርጉታል: ወደ እሱ ይጸልያሉ, ይወዳሉ, ያምናሉ. በእርሱ ይሠራሉ፣ በእርሱ ይድናሉ፣ በእርሱ ይቀደሳሉ፣ ከእግዚአብሔር-ሰው ጋር አንድ ሆነዋል፣ በእርሱ የማይሞቱ ይሆናሉ (ዝከ.) በእውነቱ፣ በቤተክርስቲያኑ መለኮታዊ-ሰው አካል ውስጥ፣ አጠቃላይ ድነት የሚከናወነው በመንፈስ ቅዱስ ነው። በኢየሱስ ጌታን የገለጠልን እርሱ ነው; በእምነት ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን በልባችን ውስጥ ያሳረፈ እርሱ ነው። እርሱ በቅዱስ ቁርባን እና በቅዱስ ምግባር, ከክርስቶስ ጋር አንድ የሚያደርገን; እርሱ ነው መንፈሳችንን ከክርስቶስ ጋር የሚያገናኘው፣ “ከጌታ ጋር አንድ መንፈስ” እንድንሆን ()” በማለት ሴንት. .

መንፈስ ቅዱስ ከዘመናት በፊት ያለ ጊዜ ከመለኮታዊ አእምሮ የተቀበለው በራስ መኖር አለው። መለኮታዊ አእምሮ ወልድን ለዘላለም ይወልዳል፣ እናም ከመለኮታዊ አእምሮ መንፈስ ቅዱስ እንዲሁ ለዘላለም ይቀጥላል። "እኔ ከአብ ዘንድ የምልክላችሁ አጽናኝ እርሱም ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ እርሱ ስለ እኔ ይመሰክራል (ዮሐ. 15:26)" ይላል አዳኝ እነዚህ የአዳኝ ቃላቶች ከአብ የመንፈስ ቅዱስን ዘላለማዊ ሂደት ትምህርት ይይዛሉ። ዘፀአት እዚህ ላይ እንደ እውነተኛ እና ቋሚ ነገር ነው የተነገረው፣ ግስ ወጣ (ግሪክ έκπορεύεσθαι) አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ ነው። “ከአብ ወጥቶአል፣ አብ የመንፈስ ቅዱስ ምንጭ እንደሆነ አሳይቷል፣ እና ይወጣል ወይም ይሆናል፣ ነገር ግን ይወጣል አላለም፣ ተፈጥሮአቸው መሆኑን ለማሳየት ነው። አንድ እና ተመሳሳይ, የእነሱ ማንነት የማይነጣጠሉ እና የማይነጣጠሉ ናቸው, እና ሰዎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. የሚሆነው ከመነጨው አይለይምና” በማለት ብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስ ያስተምራሉ::

ብፁዓን አባቶች እንደሚሉት፣ “መነሻ” የሚለው ቃል ራሱ መለኮታዊውን አእምሮና መንፈስ፣ መለኮታዊ ተፈጥሮአቸውን ሙሉ ማንነት ለማሳየት ነው። ልክ እንደ ልደት፣ ሰልፉ ማለት ከልደት የተለየ ነገር ግን ፍፁም የተፈጥሮ አለመሟሟትን የሚመሰክር ልዩ የፍጆታ አይነት ማለት ነው። መውጣቱ ሁል ጊዜ ከዋናው ነገር ውስጥ ደጋፊ መውጣት ነው። ስለዚህ እስትንፋስ ከሰው አካል አፍ ሊወጣ ይችላል, ምክንያቱም ተፈጥሮው አንድ አይነት ነው, ከእሱ የማይነጣጠል ነው. ውሃ ከምንጩ ሊመጣ ይችላል, በመሠረቱ ከእሱ ጋር ሙሉ በሙሉ አንድ ነው. በመጨረሻም, የሰው መንፈስ ከሰው አእምሮ ውስጥ ይወጣል, ውስጣዊ ስሜቱን ያሳያል.

"ምን ይወጣል? መንፈስ ቅዱስ. እንዴት? ከምንጭ እንደሚወጣ ውሃ፣ ሴንት. , - ስለዚህ ዮሐንስ ስለ መንፈስ ቅዱስ ሲመሰክር የሕይወት ውኃ ከጠራው ()፣ አብም ስለ ራሱ እንዲህ ይላል፡- የሕይወት ውኃ ምንጭ የሆንኩን እኔን ትተውኛል (ኤፕ. 2፡13)፡ እንግዲህ አብ እርሱ ነው። የመንፈስ ቅዱስ ምንጭ ነው እንግዲህ ከአብ ዘንድ መጣ…” " የሕንፃው ቃል ሰማያትን እንዳጸና፥ እንዲሁ ከእግዚአብሔር የሆነው ከአብ የሚወጣ መንፈስ፥ እርሱም ከአፉ እንደ ሆነ፥ የውጭ ወይም የተፈጠረ እንደ ሆነ እንዳታውቁት፥ ነገር ግን ያለው መሆኑን አክብሩት። ከእግዚአብሔር ዘንድ ያለው መላምት)፣ በእርሱ ያሉትን ኃይላት ሁሉ ከራሱ አመጣ” በማለት ያስተምራል። ታላቁ ባሲል. “በተመሳሳይ መንገድ መንፈሳችን ከአእምሮ ይወጣል እና ሀሳብን ያበረታታል” ሲል ሴንት. ኢግናቲየስ ብራያንቻኒኖቭ, የሰው መንፈስ ከእግዚአብሔር ጋር ነው, - ለዚህ ነው እያንዳንዱ ሀሳብ የራሱ መንፈስ አለው, እያንዳንዱ የአስተሳሰብ መንገድ የራሱ የሆነ መንፈስ አለው, እያንዳንዱ መጽሐፍ የራሱ መንፈስ አለው. ሃሳብ ያለ መንፈስ ሊሆን አይችልም፤ የአንዱ ህልውና የግድ በሌላኛው ህልውና የታጀበ ነው። በሁለቱም ሕልውና ውስጥ የአዕምሮ መኖር አለ. የሰው መንፈስ ምንድን ነው? - ለከብቶች እና ለእንስሳት ነፍሳት እንግዳ የሆነ የቃል እና የማይሞት ነፍስ የሆነ የልብ ስሜቶች አጠቃላይ። በመንፈሱ የሰው ልብ ከእንስሳት ልብ ይለያል። የእንስሳት ልብ በደም እና በነርቭ ላይ የተመሰረተ ስሜት አላቸው, መንፈሳዊ ስሜቶች የላቸውም - ይህ የመለኮታዊ ምስል ባህሪ, የሰው ብቸኛ ንብረት. የአንድ ሰው የሞራል ጥንካሬ መንፈሱ ነው። አእምሯችን፣ ቃላችንና መንፈሳችን እንደ አጀማመሩ ተመሳሳይነት እና እንደየጋራ ግንኙነታቸው የአብ፣ የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ሆነው ያገለግላሉ፣ አብረው ዘላለማዊ፣ ተባባሪ፣ በክብር እኩል፣ በተፈጥሮ አንድ ናቸው። . በተመሳሳይም ቅዱሳን አባቶች ከተፈጠረው ዓለም የተበደሩ የሰልፉ ምሳሌዎች ገደብ የለሽ የመለኮትን መንፈስ ከአእምሮ ለመረዳት የተገደቡ መሆናቸውን ጠቁመው፣ ምክንያቱም እንደ ፍጥረት ሁሉ እግዚአብሔር ፍፁም ገደብ የለሽ እና ፍፁም ያልሆነ ነው።

ከአብ ሲወጣ መንፈስ ቅዱስ የግሉን ህላዌ ሙላት ሁሉ ይዟል። መለኮታዊው አእምሮ ፍፁም ሃይፖስታሲስ እና ስብዕና ነው፣ስለዚህ ያው ፍፁም ሃይፖስታሲስ እና ስብዕና ከእርሱ የወጣ መለኮታዊ መንፈስ ነው። ከአብ እንደተወለደው ልጅ፣ እርሱ ደግሞ ያልተገደበ ግላዊ ፍጡር ነው፣ በግላዊ ፍጽምናው ውስጥ ወሰን የለውም። ከአብ እንደተወለደው ልጅ ራሱን የቻለ ሃይፖስታሲስ፣ አካል፣ ስብዕና፣ አካል አስተካካይ፣ በተፈጥሮ ከአብ-አእምሮ እና ከወልድ-ቃል ጋር ያለ ነው።

የመለኮት አእምሮ፣ ቃል እና መንፈስ አስተምህሮ በቤተክርስቲያን የቅድስት ሥላሴ ትምህርት፣ የሦስት አካላት አስተምህሮ፣ የመለኮት ሃይፖስታሴስ፣ አንድ ፍጡር ባለቤት ይባላል። “የካቶሊክ እምነት ሃይፖስታሲስን ሳንቀላቀልና ዋናውን ሳንከፋፍል አንድ አምላክን በሥላሴ እና በሦስትነት በአንድነት እናከብራለን። ሌላው የአብ ሃይፖስታሲስ፣ ሌላው የወልድ፣ ሌላው የመንፈስ ቅዱስ ሃይፖስታሲስ ነው። የአብ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ መለኮት ግን አንድ ነው ክብር እኩል ነው ልዕልና አብሮ ይኖራል። አብ ምንድር ነው፣ ወልድም እንደዚሁ ነው፣ መንፈስ ቅዱስም እንዲህ ነው... እነዚህ ሦስት አማልክት አይደሉም አንድ አምላክ አብ ግን በማንም አልተፈጠረም፣ አልተፈጠረም፣ አልተወለደምም። ወልድ ከአብ የተወለደ ነው እንጂ አልተፈጠረም አልተፈጠረም; መንፈስ ቅዱስ ከአብ የወጣ እንጂ አልተፈጠረም፤ አልተፈጠረም፤ አልተወለደም። እናም በዚህ ቅድስት ሥላሴ ውስጥ የመጀመሪያም ሆነ የመጨረሻ፣ ምንም የሚበልጥ ወይም ያነሰ ነገር የለም፣ ነገር ግን ሦስቱም ሀይፖስታስቶች ከራሳቸው ጋር አብረው የሚኖሩ እና እኩል ናቸው” ይላል የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ታላቁ አትናቴዎስ። በምስራቅ ካቶሊክ እና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የኦርቶዶክስ እምነት ቃል (ክፍል 1፣ ለጥያቄ 10 መልስ) “እግዚአብሔር በባሕርይ አንድ ነው፣ በአካል ሦስትነት ነው” በማለት እንሰማለን።

የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ የእግዚአብሔር አስተምህሮ ነው። እግዚአብሔር ፍጥረታዊ ነው (ግሪክ፡ ομοούσιος)፣ ምክንያቱም እርሱ አንድ ተፈጥሮ፣ ምንነት፣ ፍጥረት ሁሉ የሚበልጠው ነው። ማንነቱ የርሱ ብቻ የሆኑ ንብረቶች አሉት ከፍጥረታት ሁሉ የሚለየው። እርሱ ሁሉን ቻይ፣ ወሰን የለሽ፣ ሁሉን ቻይ፣ ሁሉን አዋቂ፣ የማይለወጥ፣ የማይገደብ፣ ዘላለማዊ፣ ወዘተ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ እሱ ረቂቅ አካል ያልሆነ፣ ግን ተጨባጭ ፍጡር፣ ግላዊ፣ በተጨማሪም፣ ሁሉን-ፍጹም ነው- ግላዊ ፍጡር በሱ ውስጥ ነው። ሙሉ። ስለዚህም ነው አምላክ ሥላሴ፣ ሦስትነት የሆነው። አእምሮው፣ ቃሉ እና መንፈሱ ሃይፖስታሶች፣ ሰዎች ናቸው። ሁሉም የቅድስት ሥላሴ አካላት የመለኮት ባሕርይ አላቸው፣ ስለዚህም በኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ውስጥ የጋራ መለኮታዊ ንብረቶች (ግሪክ ιδιώματά κοινά) ይባላሉ። የእግዚአብሔር አካላት ግን ወዳጃቸውን ከጓደኛ የሚለዩት ልዩ ወይም ግላዊ (ሃይፖስታቲክ) መለኮታዊ ባህሪያት አሏቸው። እነዚህም ንብረቶች የአብ አለመወለድ፣ የወልድ መወለድ፣ የመንፈስ ቅዱስ ጉዞ ያካትታሉ። “የመውለድ አለመወለድ፣ መወለድ እና ሰልፍ እነዚህ ሃይፖስታቲክ ባህሪያት ብቻ ናቸው እና ሦስቱ ቅዱሳን ሀይፖስታሴሶች የሚለያዩት በማንነት ሳይሆን በእያንዳንዱ ሃይፖስታሲስ ልዩ ባህሪ ነው” ይላል። የደማስቆ ዮሐንስ።

የሥላሴ ጽንሰ ሐሳብ ከቁጥር በላይ ነው። ሶስት የተለያዩ ክፍሎችን ለማንፀባረቅ የታሰበ አይደለም ፣ ክፍሎች ወይም ስብጥር ሳይሆን ፣ የግለሰባዊ ማንነት ሙላት። ስለ እግዚአብሔር አንድ ሃይፖስታሲስ አለው ከተባለ፣ ይህ ማለት የእሱ ዘላለማዊ ብቸኝነት፣ የግል አለመቻል፣ አለፍጽምና ማለት ነው። ነገር ግን ፍጹም በሆነው አምላክ ውስጥ የማይገኝ ብቸኝነት የፍጥረት ዓለም ንብረት ነው፣ ማንነቱ የተገደበ ነው። እግዚአብሔር ሁለት አካላት ብቻ ቢኖሩት ኖሮ በእርሱ ውስጥ የመከፋፈል እና የተቃውሞ አስተሳሰብ ይፈጠር ነበር። በዚህ ሁኔታ፣ እግዚአብሔር የሚገደበው በ"ንግግር" (διάλογος - የመጀመሪያው ትርጉም - በሁለት ሰዎች መካከል የሚደረግ ውይይት)፣ የሁለት ጅማሬ ግንኙነት ነው። ነገር ግን ይህ በተፈጠረው ዓለም ውስጥ ያለው አለመሟላት እና አለፍጽምና ነው, እሱም በጣም ጥልቅ የሆነ ግላዊ ግንኙነት የሚገለጥበት, በአብዛኛው, በሁለት ሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት. በተመሳሳይ ጊዜ, እንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው, የግላዊ መስተጋብርን ሙላት አያንጸባርቁም, ነገር ግን ያለማቋረጥ ማሸነፍ ያለበትን ክፍፍል ያመለክታሉ. ራዕይ ስለ እግዚአብሔር የሥላሴ አካል እንደሆነ ይነግረናል፣ በእርሱም ውስጥ ሦስት ሀይፖስቶች እና አካላት አሉ። በሦስቱ አካላት ውስጥ ነው የማንኛውም ግላዊ ጉድለቶች እና ገደቦች ማለቂያ የሌለው ሽግግር ፣ ብቸኝነት እና መለያየት ሙሉ በሙሉ የተሸነፈው ፣ የግላዊ ግንኙነቶች ወሰን የለሽ ጥልቀት የተረጋገጠው። በሦስቱ አካላት ውስጥ ነው, ለተፈጠረ ዓለም የማይደረስ የግል ሕልውና ሙላት የተረጋገጠው, ምክንያቱም በአንድ ተፈጥሮ ወሰን ውስጥ ሶስት አካላትን የያዘ አንድም ፍጡር የለምና.

በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የግላዊ ሕልውና ፍፁምነት በመለኮታዊ ሃይፖስታዞች የሕልውና ዘዴ ያለምንም ጥርጥር ይጠቁማል። የእግዚአብሄር የግል ማንነት ሙላት የሚገለጠው በእግዚአብሔር የግል ማንነት ግላዊ ማንነትን በማመንጨቱ ነው። በእሱ ውስጥ በተፈጠረው ዓለም ውስጥ የሌሉ የግላዊ ህይወት አስፈላጊ ሽግግር ግንኙነቶች አሉ. አንድ ሰው በባሕርይ መወለድ በሰው ውስጥ መወለዱ ሁኔታዊ እና ፍጽምና የጎደለው መሆኑን አስታውሱ ምክንያቱም በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም አንድ ሰው አካልን ብቻ ይወልዳል, አዲስ የተወለደው ነፍስ ግን በእግዚአብሔር የተፈጠረ ነው. ነገር ግን ግዑዝ እና ፍፁም የሆነው አምላክ፣ ፍፁም እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ስብዕና፣ በግላዊ ማንነት ሽግግር ላይ ምንም ገደብ የለውም። ስብዕናው ስብዕናውን ያለምንም ጉዳት ያመነጫል እና ያመነጫል ፣ ይህም የግለሰባዊ ሕልውናን ለመረዳት የማይቻል ሙላት እና ማለቂያ የለውም። እንዲህ ዓይነቱ ስርጭት የሚገኘው በመለኮታዊ አእምሮ የአንድ ሰው ትዕዛዝ (ግሪክ μοναρχία) ነው፣ እሱም የግላዊ ልጅ የግል ወላጅ እና የመንፈስ ግላዊ ፈጣሪ፣ ጊዜ ያለፈበት እና ከግጭት በሌለበት በመውለድ እና በስሜታዊነት በመውለድ። . እርሱ የግል ምክንያት፣ ምክንያት፣ የፍጹም የቃሉ እና የመንፈስ አካላት መጀመሪያ ነው። እግዚአብሔርም እንደ ግላዊ ሕይወት ሙላት ሆኖ ለሰው ልጆች የተገለጠው በትእዛዙ አንድነት ነው።

በሦስቱ consubstantial Hypostases በእግዚአብሔር መገኘት ስለ ማንነቱ ከፍ ያሉ ፍቺዎችን ለመስጠት ያስችላል። እግዚአብሔር ፍፁም አእምሮ ነው ማለት የሚቻለው በእኩል መጠን ፍጹም የሆነ ቃል እያመነጨ እና ፍጹም የሆነ መንፈስን የሚያፈራ ነው። እግዚአብሔር ቅድመ ሁኔታ የሌለው አእምሮ፣ ሙሉ በሙሉ የቃል እና ሙሉ መንፈሳዊ ነው። እርሱ መጀመሪያ የሌለው አእምሮ፣ ማለቂያ የሌለው ቃል፣ እና የማይለካ መንፈስ ነው። “የመጀመሪያው አእምሮ፣ ነባራዊ፣ እግዚአብሔር፣ በራሱ ውስጥ የሚኖር፣ ቃል ከመንፈስ ጋር አብሮ የሚኖር፣ ከቃል እና ከመንፈስ በሌለበት ጊዜ የለም” ሲል ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ኒኪታ ስቱዲዮ. እግዚአብሄር ፍፁም የሆነ፣ ከፍፁም አእምሮ የተወለደ፣ ፍፁም የሆነ መንፈስን የሚያመጣ ቃል ነው ማለት እንችላለን። እርሱ ቃሉ ፍፁም ምክንያታዊ እና ፍፁም መንፈሳዊ ነው። እርሱ መጀመሪያ የሌለው አእምሮ እና ወሰን የሌለው የመንፈስ ዘላለማዊ ቃል ነው። እግዚአብሔር ፍፁም መንፈስ ነው፣ ከሁሉ አእምሮ የሚወጣ፣ ፍጹም የሆነውን ቃል የሚያመነጭ ነው ማለት እንችላለን። እርሱ መንፈስ ፍፁም የቃል እና ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ፣ የማይለካው መጀመሪያ የሌለው አእምሮ እና የዘላለም ቃል መንፈስ ነው። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ የመለኮት ፍጡር ፍቺ የመለኮት አካላትን ግንኙነት ይፋ ማድረጉን ይገምታል፣ የመለኮታዊ ሃይፖስታዞች ዘላለማዊ ትስስርን የሚለይ፣ አንድ አካል ላለው ለእግዚአብሔር ሥላሴ ይመሰክራል።

የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ በቅዱሳን አባቶች በሚገባ ተገልጧል።

የመለኮታዊ አእምሮ፣ ቃል እና መንፈስ ኮንሰርስታልታልታል የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ግሪጎሪ ሊቅ፡-

“የአብ ብርሃን፣ የታላቁ አእምሮ ቃል፣ ከቃል ሁሉ የሚበልጠው፣

የከፍተኛው ብርሃን ከፍተኛ ብርሃን፣ አንድያ ልጅ፣

የማይሞት አብ ምስል እና የጀማሪ የለሽ ማኅተም

በታላቁ መንፈስ የበራ፣ መልካም ንጉሥ፣

የዓለም ገዥ፣ ሕይወት ሰጪ፣ ፈጣሪ

የሆነው እና የሚሆነው። ሁሉም ነገር ለአንተ ይኖራል...

ለአንተ እኖራለሁ፣ ለአንተ እናገራለሁ፣ ላንቺ የታነመ ተጎጂ ነኝ...

ምላሴን ለአንተ አስሬአለሁ; ለእናንተ ቃሉን እፈቅዳለሁ;

እኔ ግን እጸልያለሁ፡ ሁለቱንም ቅዱሳን አድርጉ።

ስለ መለኮታዊ አእምሮ፣ ቃል እና መንፈስ፣ ሴንት. :

“ቃሉ ፍጥረታትን ከመፈጠሩ በፊት የሚቀድም ከሆነ ከዚህ ቃል በላይ የሆነ ቃል አልነበረም፣ የለም፣ አይሆንምም። እርሱን የወለደው አእምሮ ስላላት በወሳኝ መንገድ ማለትም አብ እና ሕይወት ማለትም መንፈስ ቅዱስም ያለው አእምሮ ስላለው አእምሮና ሕይወት አለው እንጂ አእምሮና ሕይወት የለውም። አስፈላጊ በሆነ መንገድ እና ከእሱ ጋር አብሮ መኖር.

አንድ አምላክ አንድ ወልድ ወላጅ አብ እና አንድ መንፈስ ቅዱስ ምንጭ; ክፍሉ አልተዋሃደም እና ሥላሴ የማይነጣጠሉ ናቸው; አእምሮ ያለ መጀመሪያ ፣ ብቸኛው እና በመሠረቱ ያለው ብቸኛው እና ቃል መጀመሪያ የሌለው ወላጅ; ብቸኛው ምንጭ እና የዘላለም ሕይወትማለትም መንፈስ ቅዱስ።

“ስለዚህ፣ የምሥጢራዊ ሥነ-መለኮት ሕግ፣ በእምነት ለተቀበሉት የጸጋ ጥሪ፣ እውነትን ወደ ማወቅ፣ የመለኮትን አንድ ባሕርይና ኃይል፣ ይኸውም በአብ የሚያስብ አንድ አምላክ እንድንገነዘብ ያስተምረናል። እና ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ፣ ማለትም፣ ብቸኛ እና ምክንያት የሌለውን አእምሮ ማወቅ፣ በአስፈላጊ መንገድ ጸንተው መኖር እና በመሰረቱ ሳይጀመር ያለ ብቸኛው ቃል ወላጅ መሆን እና እንዲሁም የአንዱ ዘላለማዊ ህይወት ምንጭ ማወቅ። በመሠረቱ እንደ መንፈስ ቅዱስ ጸንቶ ይኖራል።

የተፈጥሮ አንድነት እና በመለኮታዊ ሃይፖስታሴስ ግላዊ ባህሪያት ውስጥ ያለው ልዩነት በሴንት. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

“ስለ ሃይፖስታዞች የጋራ ግንኙነት ሳስብ አብ ወሳኝ ፀሀይ፣የመልካምነት ምንጭ፣የመሆን ገደል፣ምክንያት፣ጥበብ፣ጥንካሬ፣ብርሃን፣መለኮትነት፣ወልዶ መልካሙን የሚያፈራ ምንጭ መሆኑን እረዳለሁ። በእርሱ ተደብቋል። ስለዚህ እርሱ አእምሮ፣ የአዕምሮ ጥልቁ፣ የቃሉ ወላጅ እና በቃሉ የመንፈስ አድራጊ ነው፣ የሚከፍተው; ብዙም እንዳንል በአብ ዘንድ ሌላ ቃል የለም ጥበብም ኃይልም ምኞትም የለም፥ ሁሉ ነገር ፍጹም ሆኖ ከተፈጠረ፥ የአብ አንድ ኃይል ከሆነው ከወልድ በቀር ሌላ ቃል የለም። ወልድ ማን እንዳለ እና እንደሚባለው እራሱ በሚያውቅበት መንገድ የተወለደ ፍጹም ሃይፖስታሲስ ሃይፖስታሲስ። መንፈስ ቅዱስ ግን የአብ ኃይል ነው፣ የተሰወረውን መለኮትነት የሚገልጥ፣ ከአብ በወልድ በኩል የሚወጣ፣ እርሱ ራሱ እንደሚያውቀው፣ ነገር ግን በመወለድ አይደለም። ስለዚህም መንፈስ ቅዱስ የፍጥረት ሁሉ ፈጻሚ ነው። ስለዚህ፣ ለአብ፣ ምንጩ፣ ወላጅ የሚስማማው ለአብ ብቻ የሚስማማ መሆን አለበት። እና ምን - ለተፈጠረው, ለተወለደው ልጅ, ቃል, ቀዳሚው ኃይል, ፍላጎት, ጥበብ; ወልድን የሚያመለክት መሆን አለበት። ለተፈጠረው፣ ለሚወጣው እና ለሚገለጥ፣ ፍፁም የሆነ ኃይል የሚገባው ለመንፈስ ቅዱስ መሰጠት አለበት። አብ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ምንጭ ነው; እርሱ ግን የወልድ ብቻውን አብ የመንፈስ ቅዱስም ፈጣሪ ነው። ወልድ ወልድ ነው፣ ቃል፣ ጥበብ፣ ኃይል፣ መልክ፣ ብርሃን፣ የአብና የአብ ምሳሌ ነው። መንፈስ ቅዱስ ግን የአብ ልጅ ሳይሆን ከአብ የሚወጣ የአብ መንፈስ ነው። ያለ መንፈስ ደስታ የለምና። ነገር ግን እርሱ ደግሞ የወልድ መንፈስ ነው, ምክንያቱም ከእሱ አይደለም, ነገር ግን በእርሱ ከአብ ስለመጣ ነው. ጥፋተኛ አንድ ብቻ ነው - አብ።

ጠቃሚ እና የመለኮታዊ አካላት ልዩነት በጥሩ ሁኔታ በሴንት. :

“መለኮት (ስለ እርሱ ለአንድ ሰው መናገር በሚቻለው መጠን) አንድ አካልና ተፈጥሮ፣ ቅድመ-አስፈላጊ እና ቅድመ-ተፈጥሮ፣ እና ሦስት ሂፖስታሴስ ነው። ሌላው የአብ ሃይፖስታሲስ እና ሌላው የወልድ እና ሌላው የመንፈስ ቅዱስ ሃይፖስታሲስ ነው። ከሦስቱ መለኮት አንድ መለኮት አለ - አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ አሐዱ አምላክ እግዚአብሔር አንድ አይደለም (ስለ አካል ሦስትነት) ሦስትም (አንድነት ስለመሆን) እንጂ። አንድም ሦስትም አንድም መለኮት ሦስት አካላት ማለት ነው። ቅድመ-አስፈላጊው አምላክነት ቃል እና መንፈስ ያለው አእምሮ ነው። አብ ወልድን ወልዶ መንፈስ ቅዱስን ወልዷል። እግዚአብሔር አብ ተብሎ ሲጠራ, ከዚያም በእርግጥ, ከወልድ እና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር. ወልድ አምላክ ተብሎ ሲጠራ የእግዚአብሔር አብ ልጅ እንደሆነ ይገነዘባል። መንፈስ ቅዱስ አምላክ ተብሎ በሚጠራበት ጊዜ, በእርግጥ, ከአብ የወጣ እንጂ ለወልድ እንግዳ አይደለም. ይህ አንድነት እና ልዩነት ለመረዳት የማይቻል እና የማይገለጽ ነው.

ሴንት. :

“ከፍተኛው አእምሮ፣ ከሁሉ የላቀው መልካም፣ ልዕለ-ህያው እና ቅድመ-መለኮታዊ ማንነት፣ ሙሉ በሙሉ እና በሁሉም መንገድ በራሱ ተቃራኒዎችን የመረዳት ችሎታ ስለሌለው፣ መልካሙን እንደ ጥራት ያለው ሳይሆን እንደ ውስጡ ያለው ነው። …. ይህ ሁሉን የተቀደሰ እና ሁሉን ተጠቃሚ የሚያደርግ መልካምነት የጥሩነት ሁሉ ምንጭ ነው። ይህ ደግሞ መልካሙ እና የበጎዎች ሁሉ ቁንጮ ነው፡ እና በፍጹም መልካምነት በምንም መንገድ ሊከለከል አይችልም። ፍፁም የሆነውና ፍፁም የሆነው ቸርነት አእምሮ ስለሆነ ከሱ ምንጩ እንደ ቃሉ ካልሆነ ሌላ ምን ሊመጣ ይችላል? ...ስለዚህ ወልድ በራሳችን እና በፍፁም ሃይፖስታሲስ ፍፁም እንደሆነ እናውቀው ዘንድ በእኛ ከፍተኛ ቃል ነው ተብሎም ይጠራል። ለነገሩ ይህ ቃል ከአብ የተወለደ ነው እንጂ ከአብ ማንነት በምንም አያንስም ነገር ግን ከአብ ጋር ፍጹም ተመሳሳይ ነው በሃይፖስታሲስ መሰረት ከሱ ማንነት በቀር ቃል በመለኮት መወለዱን ያሳያል። አብ ... ከአስተዋይ የቸርነት ምንጭ የሚወለደው ቸርነት ቃል ስለሆነ አእምሮ ያለውም ያለ መንፈስ ቃሉን ሊፀንሰው ስለማይችል ከእግዚአብሔር የተወለደ እግዚአብሔር ቃል እስከሆነ ድረስ። መንፈስ ቅዱስ ከአብ ከእርሱ ጋር የሚሄድ... መንፈስ ግን የላቀ ቃልበማይገለጽ ሁኔታ ለተወለደው ቃል ለራሱ የወላጅ ፍቅር የማይገለጽ ዓይነት እንዳለ። የተወደደው ልጅ ራሱ እና የአብ ቃል ከወላጅ ጋር በተያያዘ ከእርሱ ጋር ከአብ ጋር እንደመጣ እና በራሱ አንድ ላይ እንዳረፈ ተመሳሳይ ፍቅር ይጠቀማሉ።” ግሪጎሪ የቲዎሎጂ ሊቅ። ቃል 20. ስለ ኤጲስ ቆጶሳት ሹመት እና ስለ ቅድስት ሥላሴ ዶግማ

ደ ፕሮቪደንት። ኦራት I, T. IV, ገጽ. 323. 324.

ኦራት contra gent. n. 41፣ በኦፕ. ቲ.አይ, ገጽ. 40፣ እ.ኤ.አ. ፓሪስ. በ1698 ዓ.ም.

የፍጹም አካልነት እና የእግዚአብሄርነት መንፈሳዊነት ሀሳብ በሌሎች የቤተክርስቲያን ሥርዓቶች ውስጥ ብዙ ጊዜ ይደገማል፡ ለምሳሌ፡- “በተፈጥሮው የማይታይ አምላክ የሆነው እና የማይታይ አምላክ ነው”… በ M. 1838 በተቃራኒው); ወይም፡- “አንተ ሥላሴ ሆይ አንድ አምላክን እናከብራለን፡ ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ቅዱስ አንተ አብ፣ ወልድና ነፍስ ሆይ፣ በአንድነት ለዘላለም የምትመለክ ንዑድ ነህ” (ዐቢይ ጾም. 136 በመ. 1835)።

ፒጂ 37.1325-1327 = 2.97

ማክስም ኮንፌሰሩ። የተለያዩ ሥነ-መለኮታዊ እና ኢኮኖሚያዊ ምዕራፎች.

ማክስም ኮንፌሰሩ። የጌታ ጸሎት ትርጓሜ።

የደማስቆ ዮሐንስ። የኦርቶዶክስ እምነት ትክክለኛ አቀራረብ.

ቃላት። ቃል 30.

ግሪጎሪ ፓላማስ. አንድ መቶ ሃምሳ ምዕራፎች ለተፈጥሮ-ሳይንስ, ሥነ-መለኮታዊ, ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ጉዳዮች, እንዲሁም ከቫርላም ጥፋት ለመንጻት የታቀዱ.

ቅድስት ሥላሴ የሚያንፀባርቅ ሥነ-መለኮታዊ ቃል ነው። የክርስትና አስተምህሮስለ እግዚአብሔር ሦስትነት። ይህ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የኦርቶዶክስ ጽንሰ-ሐሳቦች አንዱ ነው.

ቅድስት ሥላሴ

በኦርቶዶክስ ቅድስት ቴክኖሎጅ ሥነ መለኮት ተቋም ዶግማቲክ ሥነ መለኮት ላይ ከተሰጡ ትምህርቶች የተወሰደ

የቅድስት ሥላሴ ዶግማ የክርስትና ሃይማኖት መሠረት ነው።

እግዚአብሔር በባሕርይ አንድ ነው፤ በአካል ግን ሦስትነት፡ አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ፣ ሥላሴ የማይነጣጠሉ እና የማይካፈሉ ናቸው።

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆነው “ሥላሴ” የሚለው ቃል በ2ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአንጾኪያው በቅዱስ ቴዎፍሎስ አማካይነት ወደ ክርስቲያናዊ መዝገበ ቃላት ገባ። የቅድስት ሥላሴ ትምህርት በክርስቲያናዊ ራዕይ ውስጥ ተሰጥቷል.

የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ዶግማ ለመረዳት የማይቻል ነው, እሱ ምስጢራዊ ዶግማ ነው, በምክንያታዊነት ደረጃ ለመረዳት የማይቻል ነው. ለሰው ልጅ አእምሮ የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው፣ ምክንያቱም በምክንያታዊነት ሊገለጽ የማይችል ምሥጢር ነው።

በአጋጣሚ አይደለም o. ፓቬል ፍሎሬንስኪ የቅድስት ሥላሴን ዶግማ "የሰው ሐሳብ መስቀል" ብሎታል. የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን ዶግማ ለመቀበል፣ ኃጢአተኛው የሰው አእምሮ ሁሉንም ነገር የማወቅ ችሎታውን ውድቅ ማድረግ እና ሁሉንም ነገር በምክንያታዊነት ማስረዳት አለበት ማለትም የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ለመረዳት ውድቅ ማድረግ ያስፈልጋል። የራሱን ግንዛቤ.

የቅድስት ሥላሴ ምስጢር ተረድቷል፣ እና በከፊል ብቻ፣ በመንፈሳዊ ሕይወት ልምድ። ይህ ግንዛቤ ሁል ጊዜ ከአሴቲክ ፌት ጋር የተቆራኘ ነው። ቪኤን ሎስስኪ “አፖፋቲክ ወደ ጎልጎታ መወጣጫ ነው” በማለት ተናግሯል።

በሥላሴ ማመን ክርስትናን ከሌሎቹ አሀዳዊ ሃይማኖቶች የሚለየው ይሁዲነት፣ እስልምና ነው። የሥላሴ አስተምህሮ የሁሉም የክርስትና እምነት እና የሞራል ትምህርቶች መሠረት ነው ለምሳሌ የእግዚአብሔር አዳኝነት፣ እግዚአብሔር ቅድሳን ወ.ዘ.ተ. VN Lossky የሥላሴ ትምህርት “መሠረቱ ብቻ ሳይሆን የነገረ መለኮት ከፍተኛ ግብ፣ … የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን ምስጢር በሙላት ማወቅ ማለት ወደ መለኮታዊ ሕይወት፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ሕይወት መግባት ማለት ነው።

የሥላሴ ትምህርት ወደ ሦስት አባባሎች ይወርዳል፡-
1) እግዚአብሔር ሦስትነት ነውና ሦስትነት የሚያጠቃልለው በእግዚአብሔር ውስጥ ሦስት አካላት (አካላት) በመኖራቸው ነው፤ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ።

2) የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ እያንዳንዱ አካል እግዚአብሔር ነው፣ ግን ሦስት አማልክት አይደሉም፣ ግን የአንድ መለኮት ባሕርይ ነው።

3) ሦስቱም ሰዎች በግላዊ ወይም ሃይፖስታቲክ ባህሪያት ይለያያሉ።

በአለም ውስጥ የቅድስት ሥላሴ ምሳሌዎች

ብፁዓን አባቶች የቅድስት ሥላሴን ትምህርት እንደምንም ወደ ሰው ግንዛቤ ለማቅረቡ፣ ከተፈጠረው ዓለም የተበደሩ የተለያዩ ምሣሌዎችን ተጠቅመዋል።
ለምሳሌ ፀሀይ እና ብርሃን እና ሙቀት ከውስጡ የሚፈልቁ ናቸው። የውኃ ምንጭ, ከእሱ ምንጭ, እና በእውነቱ, ጅረት ወይም ወንዝ. አንዳንዶች በሰው ልጅ አእምሮ አወቃቀር ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት ይመለከታሉ (ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ. አስኬቲክ ሙከራዎች)፡- “አእምሮአችን፣ ቃላችንና መንፈሳችን፣ በጅማሬያቸው ተመሳሳይነት እና በጋራ ግንኙነታቸው፣ የአብ፣ የወልድን ምስል ሆነው ያገለግላሉ። እና መንፈስ ቅዱስ።
ይሁን እንጂ, እነዚህ ሁሉ ተመሳሳይነት በጣም ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው. የመጀመሪያውን ተመሳሳይነት ከወሰድን - ፀሐይ ፣ መውጫ ጨረሮች እና ሙቀት - ከዚያ ይህ ተመሳሳይነት አንዳንድ ጊዜያዊ ሂደትን ያሳያል። ሁለተኛውን ተመሳሳይነት ከወሰድን - የውሃ ምንጭ, ቁልፍ እና ጅረት, ከዚያም በእኛ ግንዛቤ ውስጥ ብቻ ይለያያሉ, ግን በእውነቱ አንድ ነጠላ የውሃ አካል ነው. ከሰዎች አእምሮ ችሎታዎች ጋር የተገናኘውን ተመሳሳይነት በተመለከተ፣ በዓለም ላይ ያለው የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ምስል ምሳሌ ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ ግን የውስጠ-ሥላሴ ፍጡር አይደለም። ከዚህም በላይ እነዚህ ሁሉ ምሳሌዎች አንድነትን ከሥላሴ በላይ ያስቀምጣሉ።
ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ቀስተ ደመናን ከተፈጠረው ዓለም ከተዋሰው ምሳሌያዊ አነጋገሮች ሁሉ የላቀ ፍፁም አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ምክንያቱም “አንድ እና አንድ ብርሃን በራሱ ቀጣይና ባለ ብዙ ቀለም ነው። "እና ነጠላ ፊት በብዝሃ-ቀለም ይከፈታል - መካከለኛ እና በቀለም መካከል ምንም ሽግግር የለም. ጨረሮቹ በተገደቡበት ቦታ አይታይም. ልዩነቱን በግልጽ እናያለን, ግን ርቀቶችን መለካት አንችልም. እና አንድ ላይ, ባለብዙ ቀለም ጨረሮች አንድ ነጭ ቀለም ይፈጥራሉ. ነጠላ ማንነት የሚገለጠው ባለብዙ ቀለም ብርሃን ነው።
የዚህ ንጽጽር ጉዳቱ የጨረር ቀለሞች የተለያዩ ስብዕና አለመሆናቸው ነው. በአጠቃላይ፣ የአርበኝነት ሥነ-መለኮት የሚለየው ለአመሳሰሎች በጣም ጥንቃቄ በተሞላበት አመለካከት ነው።
የዚህ ዓይነቱ አመለካከት ምሳሌ የቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ መለኮት ምሁር 31ኛ ቃል ነው፡- “በመጨረሻ፣ ከማታለል እና ወደ እውነት ከመድረስ የራቀ፣ ከሁሉም ምስሎች እና ጥላዎች መራቅ ይሻላል ብዬ ደመደምኩ። የአስተሳሰብ መንገድ፣ በጥቂት አባባሎች ላይ ማተኮር” .
በሌላ አነጋገር፣ ይህንን ዶግማ በአእምሯችን ውስጥ የሚወክሉት ምስሎች የሉም። ከተፈጠረው ዓለም የተበደሩ ምስሎች በሙሉ ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው።

የቅድስት ሥላሴ ዶግማ አጭር ታሪክ

ክርስቲያኖች ሁል ጊዜ እግዚአብሔር በባሕርይ አንድ ነው፣ በአካል ግን ሦስትነት ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ ነገር ግን የቅድስት ሥላሴ ቀኖናዊ አስተምህሮ ራሱ ቀስ በቀስ የተፈጠረ ነው፣ ብዙውን ጊዜ ከተለያዩ የመናፍቃን ውሸቶች መፈጠር ጋር ተያይዞ ነው። በክርስትና ውስጥ ያለው የሥላሴ ትምህርት ሁልጊዜ ከክርስቶስ ትምህርት ጋር የተያያዘ ነው, ከሥጋዊ ትምህርት ጋር. የሥላሴ መናፍቃን፣ የሥላሴ ውዝግቦች ክርስቶሳዊ መሠረት ነበራቸው።

በእርግጥም የሥላሴ ትምህርት የተቻለው በተዋሕዶ ነው። በቴዎፋኒ troparion ውስጥ እንዳሉት በክርስቶስ "የሥላሴ አምልኮ ተገለጠ"። ስለ ክርስቶስ የሚሰጠው ትምህርት “ለአይሁድ ማሰናከያ ለግሪክ ሰዎች ግን ሞኝነት ነው” (1ቆሮ. 1፡23)። እንደዚሁም፣ የሥላሴ አስተምህሮ ለሁለቱም "ጥብቅ" የአይሁድ አሀዳዊ አምላክነት እና የሄሊናዊ ብዙ አምልኮተ ሃይማኖት ማሰናከያ ነው። ስለዚህ፣ የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን ምስጢር በምክንያታዊነት ለመረዳት የተደረገው ሙከራ ሁሉ የአይሁድ ወይም የሄሊናዊ ተፈጥሮን ማታለል አስከትሏል። የመጀመሪያው የሥላሴ አካላትን በአንድ ተፈጥሮ ሟሟቸው፣ ለምሳሌ ሳቤሊያውያን፣ ሌሎች ደግሞ ሥላሴን ወደ ሦስት እኩል ያልሆኑ ፍጥረታት (አርያን) ዝቅ አድርገውታል።
አሪያኒዝም በ325 በኒቂያ የመጀመሪያው ኢኩሜኒካል ምክር ቤት ተወግዟል። የዚህ ምክር ቤት ዋና ተግባር የኒቂያን የሃይማኖት መግለጫ ማጠናቀር ሲሆን በውስጡም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆኑ ቃላቶች የቀረቡበት ሲሆን ከነዚህም መካከል "omousios" - "consubstantial" የሚለው ቃል በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በሥላሴ ሃይማኖት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል.
የ"homousios" የሚለውን ቃል ትክክለኛ ትርጉም ለመግለጥ የታላቆቹን የቀጰዶቅያ ሰዎች: ታላቁ ባሲል, ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር እና የኒሳ ጎርጎርዮስ ከፍተኛ ጥረት ይጠይቃል.
ታላቁ የቀጰዶቅያ ሰዎች፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ ታላቁ ባሲል፣ “በጽንሰ-ሃሳብ” እና “ሃይፖስታሲስ” ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል በጥብቅ ተለይተዋል። ታላቁ ባሲል በ‹‹ ማንነት›› እና በ‹‹ሃይፖስታሲስ› መካከል ያለውን ልዩነት በአጠቃላይና በልዩ መካከል ያለውን ልዩነት ገልጿል።
እንደ የቀጰዶቅያ ሰዎች ትምህርት፣ የመለኮት ምንነት እና ልዩ ባህሪያቱ፣ ማለትም፣ የመሆን ጅምር እና መለኮታዊ ክብር ለሦስቱም ግብዞች እኩል ናቸው። አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ በአካል ውስጥ ያሉት መገለጫዎቹ ናቸው፣ እያንዳንዱም የመለኮት ምንነት ሙሉነት ያለው እና ከእሱ ጋር የማይነጣጠል አንድነት ያለው ነው። ሃይፖስታሴስ እርስ በርስ የሚለያዩት በግላዊ (hypostatic) ባህሪያት ብቻ ነው.
በተጨማሪም የቀጰዶቅያ ሰዎች የ"ሃይፖስታሲስ" እና "ሰው" ጽንሰ-ሀሳብ (በዋነኝነት ሁለት ግሪጎሪ: ናዚንዙስ እና ኒሳ) ለይተው አውቀዋል. በጊዜው በነገረ መለኮት እና በፍልስፍና ውስጥ "ፊት" ለኦንቶሎጂካል ያልሆነ ቃል ነበር, ነገር ግን ገላጭ እቅድ, ማለትም የተዋናይ ጭምብል ወይም አንድ ሰው ያከናወነው የህግ ሚና ፊት ተብሎ ሊጠራ ይችላል.
በሥላሴ ሥነ-መለኮት ውስጥ "ሰው" እና "ሃይፖስታሲስ" በመለየት, ቀጶዶቅያውያን ይህን ቃል ከገለጻው አውሮፕላን ወደ ኦንቶሎጂካል አውሮፕላን አስተላልፈዋል. የዚህ መታወቂያ መዘዝ በመሰረቱ የጥንቱ አለም የማያውቀው አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ብቅ ማለት ነው፡ ይህ ቃል “ስብዕና” ነው። የቀጰዶቅያ ሰዎች የግሪክን ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ረቂቅነት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የግል አምላክነት ሐሳብ ጋር በማስማማት ተሳክቶላቸዋል።
በዚህ ትምህርት ውስጥ ዋናው ነገር አንድ ሰው የተፈጥሮ አካል አይደለም እና በተፈጥሮው ሊታሰብ አይችልም. የቀጰዶቅያ ሰዎች እና የቅርብ ደቀ መዝሙራቸው ሴንት. የኢቆንዮን አምፊሎቺየስ መለኮታዊ ሃይፖስታሶች የመለኮታዊ ተፈጥሮ “የመሆን መንገዶች” ብሎ ጠርቶታል። እንደ አስተምህሮታቸው, አንድ ሰው የመሆን ሃይፖስታሲስ ነው, እሱም ተፈጥሮውን በነጻነት ይገለጻል. ስለዚህ፣ ግላዊ ፍጡር በተጨባጭ መገለጫዎቹ ውስጥ ከውጪ በተሰጠው ማንነት አስቀድሞ አልተወሰነም፣ ስለዚህ እግዚአብሔር ከሰዎች በፊት የሚቀድም ማንነት አይደለም። አምላክን ፍፁም አካል ብለን ስንጠራው፣በዚህም እግዚአብሔር በውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ፍላጎት የማይወሰን፣ከራሱ ማንነት ጋር በተያያዘ ፍፁም ነፃ ነው፣ሁልጊዜም መሆን የሚፈልገው እና የሚሠራው የሚለውን ሃሳብ መግለፅ እንፈልጋለን። እንደፈለገው፣ ማለትም የሥላሴን ተፈጥሮ በነጻነት ይለውጣል።

በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ የግለሰቦች የሥላሴ (ብዙነት) አመላካቾች

በብሉይ ኪዳን ውስጥ የአካላት ሦስትነት በቂ ቁጥር ያላቸው ምልክቶች፣ እንዲሁም በእግዚአብሔር ውስጥ ስለ ሰዎች ብዙነት የሚያሳዩ ስውር ምልክቶች የተወሰነ ቁጥር ሳይጠቁሙ አሉ።
ይህ ብዙ ቁጥር አስቀድሞ በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ቁጥር (ዘፍጥረት 1፡1) ላይ ተጠቅሷል፡ “በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ። “ባራ” ( ተፈጠረ) የሚለው ግስ በነጠላ ነው፣ እና “ኤሎሂም” የሚለው ስም በብዙ ቁጥር ነው፣ ትርጉሙም “አማልክት” ማለት ነው።
ጄኔራል 1፡26፡ “እግዚአብሔርም አለ፡— ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር። “አድርግ” የሚለው ቃል ብዙ ነው። ያው Gen. 3፡22፡ “እግዚአብሔርም አለ፡- እነሆ አዳም መልካምንና ክፉን እያወቀ ከእኛ እንደ አንዱ ሆነ። "ከእኛ" ደግሞ ብዙ ነው።
ጄኔራል 11፡6-7፣ ስለ ባቢሎናዊው ወረርሽኝ እየተነጋገርን ባለበት፡ “እግዚአብሔርም አለ፡-... እንውረድ በዚያም ቋንቋቸውን እንደባልቀው”፣ “እንወርዳለን” የሚለው ቃል በብዙ ቁጥር ነው። ታላቁ ቅዱስ ባሲል በሼስቶድኔቭ (ንግግር 9) በእነዚህ ቃላት ላይ የሚከተለውን አስተያየት ሰጥቷል:- “በእውነት የሚገርም የስራ ፈት ንግግር አንድ ሰው ለራሱ ተቀምጦ፣ አዘዘ፣ ራሱን እንደሚቆጣጠር፣ ራሱን በኃይል እና በአስቸኳይ እንደሚያስገድድ መናገር ነው። ሁለተኛው በትክክል የሶስት አካላት ማሳያ ነው ነገር ግን ግለሰቦቹን ሳይሰይሙ እና ሳይለዩዋቸው።
የ "ዘፍጥረት" መጽሐፍ XVIII ምዕራፍ, ሦስት መላእክት ለአብርሃም መገለጥ. በምዕራፉ መጀመሪያ ላይ እግዚአብሔር ለአብርሃም ተገለጠለት ይላል በዕብራይስጥ ጽሑፍ "ይሖዋ" ይላል። አብርሃም ሦስቱን እንግዶች ሊቀበል ወጣና ሰገደላቸውና “አዶናይ” ሲል በነጠላ ቃል አጠራራቸው።
በፓትሪስቲክ ትርጓሜ ውስጥ የዚህ ክፍል ሁለት ትርጓሜዎች አሉ። አንደኛ፡- የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል የእግዚአብሔር ልጅ በሁለት መላእክት ታጅቦ ተገለጠ። እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ በ Mch. ፈላስፋ ጀስቲን ፣ ከሴንት ሂላሪ ኦቭ ፒክታቪያ ፣ ከቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ፣ ከቅዱስ ቴዎድሮስ ዘቄርሎስ።
ነገር ግን አብዛኞቹ አባቶች - ቅዱሳን አትናቴዎስ ዘእስክንድርያ፣ ታላቁ ባስልዮስ፣ የሚላኖው አምብሮስ፣ ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ - ይህ የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ነው ብለው ያምናሉ፣ ስለ መለኮት ሦስትነት ለሰው የተገለጠው የመጀመሪያው ነው።
በኦርቶዶክስ ትውፊት ተቀባይነት ያገኘው ሁለተኛው አስተያየት ነበር ፣ በመጀመሪያ ፣ በመዝሙር ውስጥ ፣ ስለዚህ ክስተት በትክክል የሥላሴ አምላክ መገለጫ ነው ፣ እና በአይኖግራፊ (ታዋቂው አዶ "የብሉይ ኪዳን ሥላሴ")።
ብፁዕ አውጉስቲን (“በእግዚአብሔር ከተማ”፣ መጽሐፍ 26) እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “አብርሃም ሦስት አገኘ፣ አንዱን ሰገደ። ሦስቱንም አይቶ ምሥጢረ ሥላሴን አውቆ ለአንዱ መስሎ ሰገደና አንድ አምላክ በሦስት አካል መሰከረ።
በአዲስ ኪዳን የእግዚአብሔር ሦስትነት ማሳያው በመጀመሪያ ደረጃ የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት በዮርዳኖስ ከዮሐንስ የተገኘ ሲሆን ይህም በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ቴዎፋኒ የሚለውን ስም የተቀበለው ነው። ይህ ክስተት ስለ መለኮት ሥላሴ ለመጀመሪያ ጊዜ ለሰው ልጆች ግልጽ የሆነ መገለጥ ነው።
በተጨማሪም ጌታ ከትንሣኤ በኋላ ለደቀ መዛሙርቱ የሰጣቸው ስለ ጥምቀት (ማቴ. 28, 19)፡- “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። ” እዚህ ላይ “ስም” የሚለው ቃል በአብ ብቻ ሳይሆን በአብና በወልድና በመንፈስ ቅዱስም አንድ ላይ የሚያመለክት ቢሆንም በነጠላ ቁጥር አለ። የሚላኖው ቅዱስ አምብሮዝ በዚህ ጥቅስ ላይ እንዲህ ሲል አስተያየቱን ሰጥቷል፡- “ጌታ “በስም” አለ እንጂ “በስም አይደለም” ምክንያቱም አንድ አምላክ አለ እንጂ ብዙ ስሞች የሉም ምክንያቱም ሁለት አማልክት ስለሌሉ ሦስት አማልክትም አይደሉም። ” በማለት ተናግሯል።
2 ቆሮ. 13፡13፡ “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ የእግዚአብሔር አብ ፍቅር የመንፈስ ቅዱስም ኅብረት ከሁላችሁ ጋር ይሁን። በዚህ አገላለጽ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ የወልድንና የመንፈስን ባሕርይ አጽንዖት ይሰጣል፣ እነርሱም ከአብ ጋር ስጦታ ይሰጣሉ።
1, ውስጥ 5, 7:- “ሦስቱ በሰማይ ይመሰክራሉ፡- አብ፣ ቃልና መንፈስ ቅዱስ። እነዚህም ሦስቱ አንድ ናቸው። ይህ ከሐዋርያውና ከወንጌላዊው ዮሐንስ መልእክት የተወሰደው ክፍል አከራካሪ ነው፣ ምክንያቱም ይህ ጥቅስ በግሪክ ጥንታዊ ቅጂዎች ውስጥ ስለማይገኝ ነው።
የዮሐንስ ወንጌል መቅድም (ዮሐ. 1፣1)፡- “በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። እዚህ ላይ እግዚአብሔር አብ ማለት እንደሆነ ተረድቷል፣ ወልድም ቃል ይባላል፣ ማለትም፣ ወልድ ከአብ ጋር ለዘላለም ነበረ እና የዘላለም አምላክ ነበር።
የጌታ መገለጥ ደግሞ የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ነው። በዚህ ክስተት ላይ እንዴት አስተያየት እንደሚሰጥ እነሆ የወንጌል ታሪክቪኤን ሎስስኪ፡ “ለዚህም ነው ኢፒፋኒ እና ትራንስፊጉሬሽን በማክበር የሚከበሩት። የቅድስት ሥላሴን ራዕይ እናከብራለን፣ የአብ ድምፅ ተሰምቷል መንፈስ ቅዱስም ይገኝ ነበርና። በመጀመርያው ጉዳይ ርግብ በመምሰል፣ በሁለተኛው - ሐዋርያትን እንደጋረደ ደማቅ ደመና።

በሃይፖስታቲክ ባህሪያት መሰረት የመለኮታዊ ሰዎች ልዩነት

እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ ሃይፖስታሲስ ስብዕና እንጂ ግዑዝ ኃይሎች አይደሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, hypostases አንድ ነጠላ ተፈጥሮ አላቸው. በተፈጥሮ, ጥያቄው የሚነሳው, በመካከላቸው እንዴት እንደሚለይ?
ሁሉም መለኮታዊ ንብረቶች የጋራ ተፈጥሮ ናቸው, እነሱ የሦስቱም ሀይፖስታስቶች ባህሪያት ናቸው ስለዚህም የመለኮታዊ አካላትን ልዩነት በራሳቸው መግለጽ አይችሉም. ከመለኮታዊ ስሞች አንዱን በመጠቀም ለእያንዳንዱ ሃይፖስታሲስ ፍጹም ፍቺ መስጠት አይቻልም።
ከግል ሕልውና ባህሪያት አንዱ አንድ ሰው ልዩ እና ሊደገም የማይችል ነው, እና ስለዚህ, ሊገለጽ አይችልም, በተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ ስር ሊገለጽ አይችልም, ጽንሰ-ሐሳቡ ሁልጊዜ አጠቃላይ ስለሆነ; ወደ የጋራ መለያየት መቀነስ አይቻልም። ስለዚህ ስብዕና ሊታወቅ የሚችለው ከሌሎች ስብዕናዎች ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ነው።
የመለኮታዊ አካላት ሃሳብ በመካከላቸው ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተው በቅዱስ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ የምናየው ይህ ነው።
በግምት ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ስላለው የቃላት አገባብ ማውራት እንችላለን ፣ በዚህ መሠረት hypostatic ባህሪዎች በሚከተሉት ቃላት ተገልጸዋል-አብ ያልተወለደ ልጅ አለው ፣ ወልድ መወለድ (ከአብ) አለው ፣ እና ሰልፍ ( ከአብ) የመንፈስ ቅዱስ. የግል ንብረቶች የማይተላለፉ፣ ለዘላለም የማይለወጡ፣ የአንድ ወይም የሌላ መለኮታዊ አካላት ብቻ የሆኑ ንብረቶች ናቸው። ለእነዚህ ንብረቶች ምስጋና ይግባውና ሰዎቹ እርስ በርሳቸው ይለያያሉ, እና እንደ ልዩ ሃይፖስታሲስ እንገነዘባቸዋለን.
በተመሳሳይ ጊዜ, በእግዚአብሔር ውስጥ ሦስት Hypostases በመለየት, እኛ ሥላሴ consubstantial እና የማይከፋፈል መሆኑን እንናዘዛለን. Consubstantial ማለት አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ራሳቸውን የቻሉ ሦስት መለኮታዊ ፍጽምናዎች ያላቸው ናቸው፣ ነገር ግን እነዚህ ሦስት ልዩ ፍጥረታት አይደሉም፣ ሦስት አማልክት ሳይሆኑ አንድ አምላክ ናቸው። ነጠላ እና የማይከፋፈል መለኮታዊ ተፈጥሮ አላቸው። እያንዳንዱ የሥላሴ አካላት መለኮታዊ ተፈጥሮን በፍፁምነት እና ሙሉ በሙሉ አላቸው።

የቅድስት ሥላሴ ክርስቲያናዊ ዶግማ ለሰው ልጅ አእምሮ ፈጽሞ የማይገባ ነው። ዶግማዎች በአጠቃላይ ለሰው ልጅ አእምሮ መስቀል ተብለው መጠራታቸው በአጋጣሚ አይደለም። አምላክ በተፈጥሮው የማይመረመር ስለሆነ ሰው የመለኮትን ምንነት ሙሉ በሙሉ ሊረዳ አይችልም። ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚናገሩት ጌታ ሊቀርበው በማይችል ብርሃን ይኖራል (1ጢሞ. 6-16)። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ይህንን ሲተረጉም የእግዚአብሔር ኅላዌ ግዛት እንኳን ለሰው ልጅ አእምሮ የማይደረስበት፣ በይበልጥም የእግዚአብሔርን ማንነት ስለመረዳት መናገር አይቻልም። ጌታ እንደ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ ትምህርት በጉልበቱ (በጸጋው) ሊታወቅ ይችላል።

ብዙ ታዋቂ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ወደ ቅድስት ሥላሴ ምስጢር ለመግባት ፈለጉ። ለምሳሌ ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ በአንድ ወቅት በማሰብ በባህር ዳር ተቅበዘበዙ። አንድ መልአክ ተገለጠለትና በመጀመሪያ በባሕሩ ዳርቻ ላይ ጉድጓድ እንዲቆፍር መከረው, ከዚያም በዚህ ማንኪያ ባሕሩን ወደ ጉድጓዱ ውስጥ አፍስሰው. ከዚያ በኋላ ብቻ ቢያንስ የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ምንነት ለመረዳት መሞከር የሚቻለው። ያም ማለት ይህንን ለማድረግ ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነው.

አንድ ክርስቲያን እግዚአብሔር አንድ ነው የሚለውን ዶግማ በእምነት መቀበል አለበት ነገር ግን በአካል ሦስትነት፡ አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - ሥላሴ የማይነጣጠሉ ናቸው። እግዚአብሔር በቁጥር አንድ ብቻ ሳይሆን በመሠረቱ አንድ ነው። ሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት እኩል መለኮታዊ ክብር አላቸው። ሰዎች እርስ በርሳቸው የሚለያዩት በግላዊ ሕልውናው መንገድ ብቻ ነው። ስለዚህም አብ ከማንም አልተወለደም አልመጣምም፣ ወልድም ከአብ ለዘላለም ይወለዳል፣ መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብ ለዘላለም ይወጣል። በሥላሴ ውስጥ ሦስት ሃይፖስታሶች፣ ሦስት አካላት፣ ሦስት አካላት፣ ግን አንድ (ነጠላ) ተፈጥሮ፣ አንድ (ነጠላ) ባሕርይ፣ አንድ (ነጠላ) ማንነት አላቸው። እርግጥ ነው፣ በአንድ አምላክ ውስጥ እንዴት ሦስት አካላት፣ ሦስት መላምቶች፣ ሦስት ባሕርያት ሊኖሩ እንደሚችሉ ግልጽ አይደለም። በክርስትና ሥነ-መለኮት ውስጥ ግን የመለኮት ሦስትነት ቃል አለ። ሥላሴ የሚታሰቡት በፊት፣ በስብዕና እና በሃይፖስታሲስ ሲሆን አንድነት የሚወሰነው በአንድ ማንነት፣ ተፈጥሮ እና ማንነት ነው። በእግዚአብሔር ሦስቱ አካላት በሦስት እንደማይከፈሉ መረዳት ያስፈልጋል የተለያዩ አማልክትበአንድ አምላክም አትዋሐዱ።

ምሳሌ መስጠት ይቻላል። አንድ ሰው ፀሐይን ሲያይ ፣ ከውስጡ ብርሃን ሲሰማው እና ሙቀት ሲሰማው ፣ የፀሐይ አካልን እንደ ቁሳቁስ ፣ ጨረሮች እና ሙቀትን በግልፅ ያስባል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው እነዚህን ሁሉ ሶስት አካላት ወደ አንድ የተለየ እና አንዳቸው ከሌላው ጋር አይከፋፍላቸውም. በምሳሌያዊ አነጋገር በቅድስት ሥላሴም እንዲሁ ነው። ነገር ግን፣ ይህ ንጽጽር የመለኮትን ሥላሴነት ሙሉ በሙሉ ሊያንጸባርቅ አይችልም፣ ይህም መላ ዓለማችን በቀላሉ እንደዚህ አይነት ጽንሰ-ሀሳቦች እስከሌለው ድረስ የእግዚአብሔርን ማንነት ሊገልጥ የሚችል። የሰው አስተሳሰብ ውስን ነው...

ሥላሴን በራሳቸው ውስጥ በትንሹ የሚያሳዩ ሌሎች ከተፈጠረው ዓለም አሉ። ለምሳሌ ሰው እና የሶስትዮሽነቱ. በክርስትና ውስጥ, አንድ ሰው አካልን, ነፍስንና መንፈስን ያካተተ ትምህርት አለ.

የቅድስት ሥላሴ ዶግማ የክርስትና ሃይማኖት መሠረት ነው!

የሥላሴ ትምህርት ወደ ሦስት አባባሎች ይወርዳል፡-

1) እግዚአብሔር ሦስትነት ነውና ሦስትነት የሚያጠቃልለው በእግዚአብሔር ውስጥ ሦስት አካላት (አካላት) በመኖራቸው ነው፤ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ።

3) ሦስቱም ሰዎች በግላዊ ወይም ሃይፖስታቲክ ባህሪያት ይለያያሉ።

በአለም ውስጥ የቅድስት ሥላሴ ምሳሌዎች

ብፁዓን አባቶች የቅድስት ሥላሴን ትምህርት እንደምንም ወደ ሰው ግንዛቤ ለማቅረቡ፣ ከተፈጠረው ዓለም የተበደሩ የተለያዩ ምሣሌዎችን ተጠቅመዋል።

ለምሳሌ ፀሀይ እና ብርሃን እና ሙቀት ከውስጡ የሚፈልቁ ናቸው። የውኃ ምንጭ, ከእሱ ምንጭ, እና በእውነቱ, ጅረት ወይም ወንዝ. አንዳንዶች በሰው ልጅ አእምሮ አወቃቀር ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት ይመለከታሉ (ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ. አስኬቲክ ሙከራዎች)፡- “አእምሮአችን፣ ቃላችንና መንፈሳችን፣ በጅማሬያቸው ተመሳሳይነት እና በጋራ ግንኙነታቸው፣ የአብ፣ የወልድን ምስል ሆነው ያገለግላሉ። እና መንፈስ ቅዱስ።

ይሁን እንጂ, እነዚህ ሁሉ ተመሳሳይነት በጣም ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው. የመጀመሪያውን ተመሳሳይነት ከወሰድን - ፀሐይ ፣ መውጫ ጨረሮች እና ሙቀት - ከዚያ ይህ ተመሳሳይነት አንዳንድ ጊዜያዊ ሂደትን ያሳያል። ሁለተኛውን ተመሳሳይነት ከወሰድን - የውሃ ምንጭ, ቁልፍ እና ጅረት, ከዚያም በእኛ ግንዛቤ ውስጥ ብቻ ይለያያሉ, ግን በእውነቱ አንድ ነጠላ የውሃ አካል ነው. ከሰዎች አእምሮ ችሎታዎች ጋር የተገናኘውን ተመሳሳይነት በተመለከተ፣ በዓለም ላይ ያለው የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ምስል ምሳሌ ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ ግን የውስጠ-ሥላሴ ፍጡር አይደለም። ከዚህም በላይ እነዚህ ሁሉ ምሳሌዎች አንድነትን ከሥላሴ በላይ ያስቀምጣሉ።

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ቀስተ ደመናን ከተፈጠረው ዓለም ከተዋሰው ምሳሌያዊ አነጋገሮች ሁሉ የላቀ ፍፁም አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ምክንያቱም “አንድ እና አንድ ብርሃን በራሱ ቀጣይና ባለ ብዙ ቀለም ነው። "እና ነጠላ ፊት በብዝሃ-ቀለም ይከፈታል - መካከለኛ እና በቀለም መካከል ምንም ሽግግር የለም. ጨረሮቹ በተገደቡበት ቦታ አይታይም. ልዩነቱን በግልጽ እናያለን, ግን ርቀቶችን መለካት አንችልም. እና አንድ ላይ, ባለብዙ ቀለም ጨረሮች አንድ ነጭ ቀለም ይፈጥራሉ. ነጠላ ማንነት የሚገለጠው ባለብዙ ቀለም ብርሃን ነው።

የዚህ ንጽጽር ጉዳቱ የጨረር ቀለሞች የተለያዩ ስብዕና አለመሆናቸው ነው. በአጠቃላይ፣ የአርበኝነት ሥነ-መለኮት የሚለየው ለአመሳሰሎች በጣም ጥንቃቄ በተሞላበት አመለካከት ነው።

የዚህ ዓይነቱ አመለካከት ምሳሌ የቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ መለኮት ምሁር 31ኛ ቃል ነው፡- “በመጨረሻ፣ ከማታለል እና ወደ እውነት ከመድረስ የራቀ፣ ከሁሉም ምስሎች እና ጥላዎች መራቅ ይሻላል ብዬ ደመደምኩ። የአስተሳሰብ መንገድ፣ በጥቂት አባባሎች ላይ ማተኮር” .

በሌላ አነጋገር፣ ይህንን ዶግማ በአእምሯችን ውስጥ የሚወክሉት ምስሎች የሉም። ከተፈጠረው ዓለም የተበደሩ ምስሎች በሙሉ ፍጽምና የጎደላቸው ናቸው።

የቅድስት ሥላሴ ዶግማ አጭር ታሪክ

አሪያኒዝም በ325 በኒቂያ የመጀመሪያው ኢኩሜኒካል ምክር ቤት ተወግዟል። የዚህ ምክር ቤት ዋና ተግባር የኒቂያን የሃይማኖት መግለጫ ማጠናቀር ሲሆን በውስጡም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆኑ ቃላቶች የቀረቡበት ሲሆን ከነዚህም መካከል "omousios" - "consubstantial" የሚለው ቃል በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በሥላሴ ሃይማኖት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል.

የ"homousios" የሚለውን ቃል ትክክለኛ ትርጉም ለመግለጥ የታላቆቹን የቀጰዶቅያ ሰዎች: ታላቁ ባሲል, ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር እና የኒሳ ጎርጎርዮስ ከፍተኛ ጥረት ይጠይቃል.

ታላቁ የቀጰዶቅያ ሰዎች፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ ታላቁ ባሲል፣ “በጽንሰ-ሃሳብ” እና “ሃይፖስታሲስ” ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል በጥብቅ ተለይተዋል። ታላቁ ባሲል በ‹‹ ማንነት›› እና በ‹‹ሃይፖስታሲስ› መካከል ያለውን ልዩነት በአጠቃላይና በልዩ መካከል ያለውን ልዩነት ገልጿል።

እንደ የቀጰዶቅያ ሰዎች ትምህርት፣ የመለኮት ምንነት እና ልዩ ባህሪያቱ፣ ማለትም፣ የመሆን ጅምር እና መለኮታዊ ክብር ለሦስቱም ግብዞች እኩል ናቸው። አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ በአካል ውስጥ ያሉት መገለጫዎቹ ናቸው፣ እያንዳንዱም የመለኮት ምንነት ሙሉነት ያለው እና ከእሱ ጋር የማይነጣጠል አንድነት ያለው ነው። ሃይፖስታሴስ እርስ በርስ የሚለያዩት በግላዊ (hypostatic) ባህሪያት ብቻ ነው.

በተጨማሪም የቀጰዶቅያ ሰዎች የ"ሃይፖስታሲስ" እና "ሰው" ጽንሰ-ሀሳብ (በዋነኝነት ሁለት ግሪጎሪ: ናዚንዙስ እና ኒሳ) ለይተው አውቀዋል. በጊዜው በነገረ መለኮት እና በፍልስፍና ውስጥ "ፊት" ለኦንቶሎጂካል ያልሆነ ቃል ነበር, ነገር ግን ገላጭ እቅድ, ማለትም የተዋናይ ጭምብል ወይም አንድ ሰው ያከናወነው የህግ ሚና ፊት ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

በሥላሴ ሥነ-መለኮት ውስጥ "ሰው" እና "ሃይፖስታሲስ" በመለየት, ቀጶዶቅያውያን ይህን ቃል ከገለጻው አውሮፕላን ወደ ኦንቶሎጂካል አውሮፕላን አስተላልፈዋል. የዚህ መታወቂያ መዘዝ በመሰረቱ የጥንቱ አለም የማያውቀው አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ብቅ ማለት ነው፡ ይህ ቃል “ስብዕና” ነው። የቀጰዶቅያ ሰዎች የግሪክን ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ረቂቅነት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የግል አምላክነት ሐሳብ ጋር በማስማማት ተሳክቶላቸዋል።

በዚህ ትምህርት ውስጥ ዋናው ነገር አንድ ሰው የተፈጥሮ አካል አይደለም እና በተፈጥሮው ሊታሰብ አይችልም. የቀጰዶቅያ ሰዎች እና የቅርብ ደቀ መዝሙራቸው ሴንት. የኢቆንዮን አምፊሎቺየስ መለኮታዊ ሃይፖስታሶች የመለኮታዊ ተፈጥሮ “የመሆን መንገዶች” ብሎ ጠርቶታል። እንደ አስተምህሮታቸው, አንድ ሰው የመሆን ሃይፖስታሲስ ነው, እሱም ተፈጥሮውን በነጻነት ይገለጻል.

ስለዚህ፣ ግላዊ ፍጡር በተጨባጭ መገለጫዎቹ ውስጥ ከውጪ በተሰጠው ማንነት አስቀድሞ አልተወሰነም፣ ስለዚህ እግዚአብሔር ከሰዎች በፊት የሚቀድም ማንነት አይደለም። አምላክን ፍፁም አካል ብለን ስንጠራው፣በዚህም እግዚአብሔር በውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ፍላጎት የማይወሰን፣ከራሱ ማንነት ጋር በተያያዘ ፍፁም ነፃ ነው፣ሁልጊዜም መሆን የሚፈልገው እና የሚሠራው የሚለውን ሃሳብ መግለፅ እንፈልጋለን። እንደፈለገው፣ ማለትም የሥላሴን ተፈጥሮ በነጻነት ይለውጣል።

በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ የግለሰቦች ሦስትነት (ብዙነት) ምልክቶች፡-

በብሉይ ኪዳን ውስጥ የአካላት ሦስትነት በቂ ቁጥር ያላቸው ምልክቶች፣ እንዲሁም በእግዚአብሔር ውስጥ ስለ ሰዎች ብዙነት የሚያሳዩ ስውር ምልክቶች የተወሰነ ቁጥር ሳይጠቁሙ አሉ።

ይህ ብዙ ቁጥር አስቀድሞ በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ቁጥር (ዘፍጥረት 1፡1) ላይ ተጠቅሷል፡ “በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ። “ባራ” ( ተፈጠረ) የሚለው ግስ በነጠላ ነው፣ እና “ኤሎሂም” የሚለው ስም በብዙ ቁጥር ነው፣ ትርጉሙም “አማልክት” ማለት ነው።

ጄኔራል 1፡26፡ “እግዚአብሔርም አለ፡— ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር። “አድርግ” የሚለው ቃል ብዙ ነው። ያው Gen. 3፡22፡ “እግዚአብሔርም አለ፡- እነሆ አዳም መልካምንና ክፉን እያወቀ ከእኛ እንደ አንዱ ሆነ። "ከእኛ" ደግሞ ብዙ ነው።

ጄኔራል 11፡6-7፣ ስለ ባቢሎናዊው ወረርሽኝ እየተነጋገርን ባለበት፡ “እግዚአብሔርም አለ፡-... እንውረድ በዚያም ቋንቋቸውን እንደባልቀው”፣ “እንወርዳለን” የሚለው ቃል በብዙ ቁጥር ነው። ታላቁ ቅዱስ ባሲል በሼስቶድኔቭ (ንግግር 9) በእነዚህ ቃላት ላይ የሚከተለውን አስተያየት ሰጥቷል:- “በእውነት የሚገርም የስራ ፈት ንግግር አንድ ሰው ለራሱ ተቀምጦ፣ አዘዘ፣ ራሱን እንደሚቆጣጠር፣ ራሱን በኃይል እና በአስቸኳይ እንደሚያስገድድ መናገር ነው። ሁለተኛው በትክክል የሶስት አካላት ማሳያ ነው ነገር ግን ግለሰቦቹን ሳይሰይሙ እና ሳይለዩዋቸው።

የ "ዘፍጥረት" መጽሐፍ XVIII ምዕራፍ, ሦስት መላእክት ለአብርሃም መገለጥ. በምዕራፉ መጀመሪያ ላይ እግዚአብሔር ለአብርሃም ተገለጠለት ይላል በዕብራይስጥ ጽሑፍ "ይሖዋ" ይላል። አብርሃም ሦስቱን እንግዶች ሊቀበል ወጣና ሰገደላቸውና “አዶናይ” ሲል በነጠላ ቃል አጠራራቸው።

በፓትሪስቲክ ትርጓሜ ውስጥ የዚህ ክፍል ሁለት ትርጓሜዎች አሉ። አንደኛ፡- የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል የእግዚአብሔር ልጅ በሁለት መላእክት ታጅቦ ተገለጠ። እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ በ Mch. ፈላስፋ ጀስቲን ፣ ከሴንት ሂላሪ ኦቭ ፒክታቪያ ፣ ከቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ፣ ከቅዱስ ቴዎድሮስ ዘቄርሎስ።

ነገር ግን አብዛኞቹ አባቶች - ቅዱሳን አትናቴዎስ ዘእስክንድርያ፣ ታላቁ ባስልዮስ፣ የሚላኖው አምብሮስ፣ ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ - ይህ የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ነው ብለው ያምናሉ፣ ስለ መለኮት ሦስትነት ለሰው የተገለጠው የመጀመሪያው ነው።

በኦርቶዶክስ ትውፊት ተቀባይነት ያገኘው ሁለተኛው አስተያየት ነበር ፣ በመጀመሪያ ፣ በመዝሙር ውስጥ ፣ ስለዚህ ክስተት በትክክል የሥላሴ አምላክ መገለጫ ነው ፣ እና በአይኖግራፊ (ታዋቂው አዶ "የብሉይ ኪዳን ሥላሴ")።

ብፁዕ አውጉስቲን (“በእግዚአብሔር ከተማ”፣ መጽሐፍ 26) እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “አብርሃም ሦስት አገኘ፣ አንዱን ሰገደ። ሦስቱንም አይቶ ምሥጢረ ሥላሴን አውቆ ለአንዱ መስሎ ሰገደና አንድ አምላክ በሦስት አካል መሰከረ።

በአዲስ ኪዳን የእግዚአብሔር ሦስትነት ማሳያው በመጀመሪያ ደረጃ የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት በዮርዳኖስ ከዮሐንስ የተገኘ ሲሆን ይህም በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ቴዎፋኒ የሚለውን ስም የተቀበለው ነው። ይህ ክስተት ስለ መለኮት ሥላሴ ለመጀመሪያ ጊዜ ለሰው ልጆች ግልጽ የሆነ መገለጥ ነው።

በተጨማሪም ጌታ ከትንሣኤ በኋላ ለደቀ መዛሙርቱ የሰጣቸው ስለ ጥምቀት (ማቴ. 28, 19)፡- “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። ” እዚህ ላይ “ስም” የሚለው ቃል በአብ ብቻ ሳይሆን በአብና በወልድና በመንፈስ ቅዱስም አንድ ላይ የሚያመለክት ቢሆንም በነጠላ ቁጥር አለ። የሚላኖው ቅዱስ አምብሮዝ በዚህ ጥቅስ ላይ እንዲህ ሲል አስተያየቱን ሰጥቷል፡- “ጌታ “በስም” አለ እንጂ “በስም አይደለም” ምክንያቱም አንድ አምላክ አለ እንጂ ብዙ ስሞች የሉም ምክንያቱም ሁለት አማልክት ስለሌሉ ሦስት አማልክትም አይደሉም። ” በማለት ተናግሯል።

2 ቆሮ. 13፡13፡ “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ የእግዚአብሔር አብ ፍቅር የመንፈስ ቅዱስም ኅብረት ከሁላችሁ ጋር ይሁን። በዚህ አገላለጽ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ የወልድንና የመንፈስን ባሕርይ አጽንዖት ይሰጣል፣ እነርሱም ከአብ ጋር ስጦታ ይሰጣሉ።

1, ውስጥ 5, 7:- “ሦስቱ በሰማይ ይመሰክራሉ፡- አብ፣ ቃልና መንፈስ ቅዱስ። እነዚህም ሦስቱ አንድ ናቸው። ይህ ከሐዋርያውና ከወንጌላዊው ዮሐንስ መልእክት የተወሰደው ክፍል አከራካሪ ነው፣ ምክንያቱም ይህ ጥቅስ በግሪክ ጥንታዊ ቅጂዎች ውስጥ ስለማይገኝ ነው።

የዮሐንስ ወንጌል መቅድም (ዮሐ. 1፣1)፡- “በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። እዚህ ላይ እግዚአብሔር አብ ማለት እንደሆነ ተረድቷል፣ ወልድም ቃል ይባላል፣ ማለትም፣ ወልድ ከአብ ጋር ለዘላለም ነበረ እና የዘላለም አምላክ ነበር።

የጌታ መገለጥ ደግሞ የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ነው። በዚህ የወንጌል ታሪክ ክስተት ላይ ቪ.ኤን. ሎስስኪ የሰጠው አስተያየት እንዲህ ይላል፡- “ስለዚህ የጥምቀት በዓል እና ትራንስፊጉሬሽን የሚከበረው በደማቅ ሁኔታ ነው። የቅድስት ሥላሴን ራዕይ እናከብራለን፣ የአብ ድምፅ ተሰምቷል መንፈስ ቅዱስም ይገኝ ነበርና። በመጀመርያው ጉዳይ ርግብ በመምሰል፣ በሁለተኛው - ሐዋርያትን እንደጋረደ ደማቅ ደመና።

በሃይፖስታቲክ ባህሪያት መሰረት የመለኮታዊ ሰዎች ልዩነት

እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ ሃይፖስታሲስ ስብዕና እንጂ ግዑዝ ኃይሎች አይደሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, hypostases አንድ ነጠላ ተፈጥሮ አላቸው. በተፈጥሮ, ጥያቄው የሚነሳው, በመካከላቸው እንዴት እንደሚለይ?

ሁሉም መለኮታዊ ንብረቶች የጋራ ተፈጥሮ ናቸው, እነሱ የሦስቱም ሀይፖስታስቶች ባህሪያት ናቸው ስለዚህም የመለኮታዊ አካላትን ልዩነት በራሳቸው መግለጽ አይችሉም. ከመለኮታዊ ስሞች አንዱን በመጠቀም ለእያንዳንዱ ሃይፖስታሲስ ፍጹም ፍቺ መስጠት አይቻልም።

ከግል ሕልውና ባህሪያት አንዱ አንድ ሰው ልዩ እና ሊደገም የማይችል ነው, እና ስለዚህ, ሊገለጽ አይችልም, በተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ ስር ሊገለጽ አይችልም, ጽንሰ-ሐሳቡ ሁልጊዜ አጠቃላይ ስለሆነ; ወደ የጋራ መለያየት መቀነስ አይቻልም። ስለዚህ ስብዕና ሊታወቅ የሚችለው ከሌሎች ስብዕናዎች ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ነው።

የመለኮታዊ አካላት ሃሳብ በመካከላቸው ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተው በቅዱስ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ የምናየው ይህ ነው።

በግምት ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ስላለው የቃላት አገባብ ማውራት እንችላለን ፣ በዚህ መሠረት hypostatic ባህሪዎች በሚከተሉት ቃላት ተገልጸዋል-አብ ያልተወለደ ልጅ አለው ፣ ወልድ መወለድ (ከአብ) አለው ፣ እና ሰልፍ ( ከአብ) የመንፈስ ቅዱስ. የግል ንብረቶች የማይተላለፉ፣ ለዘላለም የማይለወጡ፣ የአንድ ወይም የሌላ መለኮታዊ አካላት ብቻ የሆኑ ንብረቶች ናቸው። ለእነዚህ ንብረቶች ምስጋና ይግባውና ሰዎቹ እርስ በርሳቸው ይለያያሉ, እና እንደ ልዩ ሃይፖስታሲስ እንገነዘባቸዋለን.

በተመሳሳይ ጊዜ, በእግዚአብሔር ውስጥ ሦስት Hypostases በመለየት, እኛ ሥላሴ consubstantial እና የማይከፋፈል መሆኑን እንናዘዛለን. Consubstantial ማለት አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ራሳቸውን የቻሉ ሦስት መለኮታዊ ፍጽምናዎች ያላቸው ናቸው፣ ነገር ግን እነዚህ ሦስት ልዩ ፍጥረታት አይደሉም፣ ሦስት አማልክት ሳይሆኑ አንድ አምላክ ናቸው። ነጠላ እና የማይከፋፈል መለኮታዊ ተፈጥሮ አላቸው። እያንዳንዱ የሥላሴ አካላት መለኮታዊ ተፈጥሮን በፍፁምነት እና ሙሉ በሙሉ አላቸው።