የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት ርዕሰ ጉዳይ እስከ ዛሬ ድረስ በአገር ውስጥም ሆነ በትምህርት ብዙ ውዝግቦችን ይፈጥራል።. እነዚህ አለመግባባቶች የሚካሄዱት በዚህ ሰው እና በህይወቱ መኖር ላይ እና እሱ በሰበካቸው ሀሳቦች ርዕስ ላይ ነው። የዘመናችን የነገረ መለኮት ሊቃውንት የእግዚአብሔር ልጅ በማይታመን ሁኔታ ካሪዝማቲክ መሪ፣ በጉዞ ላይ ጥበበኛ ሰው እና የሃይማኖት እንቅስቃሴ መስራች እንደሆነ ይገልፃል።

የአዳኝ ማንነት ምስጢሮች

ኢየሱስ ክርስቶስ (ወይስ የናዝሬቱ ኢየሱስ)ማዕከላዊ ሰው ነው የክርስትና ሃይማኖትእንዲሁም መሲሑ በብሉይ ኪዳን እንደተተነበየው። በ30 ዓመቱ የተጠመቀ ሲሆን የሰውን ኃጢአት ለማስተስረይ የሚያስችል መስዋዕት ሆኗል ተብሏል። ክርስቶስ የሚለው ስም ከግሪክ ፊደላት "የተቀባ" ማለት ነው።

ስለ ክርስቶስ፣ ስለ ሰውነቱ፣ ስለ ትምህርቱና ስለ ሕይወቱ ቀኖናዊ የመረጃ ምንጮች የአዲስ ኪዳንና የወንጌል መጻሕፍት ናቸው። በተጨማሪም፣ ስለ እሱ አንዳንድ የታሪክ ማስረጃዎች በክርስቲያን ባልሆኑ ደራሲያን (በመጀመሪያው ወይም በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ገደማ) ተጠብቀዋል።

በቁስጥንጥንያ ክርስቲያናዊ የሃይማኖት መግለጫ መሠረት፣ የናዝሬቱ ኢየሱስ የብሉይ ኪዳን አምላክ ልጅ ነው፣ እሱም ከእርሱ ጋር አንድ ዓይነት ባሕርይና ባሕርይ ያለው፣ ነገር ግን በዚያው ጊዜ በተራው የሰው ሥጋ የተዋቀረ ነው። በዚሁ የሃይማኖት መግለጫ ኢየሱስ የሰዎችን ኃጢአት ለማስተሰረይ እንደሞተ እና ከተቀበረ ከሦስት ቀናት በኋላ ከሙታን ተለይቶ ተነስቶ ወደ ሰማይ አርጓል። በተጨማሪም በሕያዋንና በሙታን ሁሉ ላይ ፍርድን ለማስፈጸም ለሁለተኛ ጊዜ ወደ ምድር እንደሚመጣ ተነግሯል።

በአፋናሲየቭ የሃይማኖት መግለጫ ኢየሱስ የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ ደረጃ (ሁለተኛ አካል) ነው. ሌሎች የክርስትና እምነቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• የመሲሑ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ;
• በውሃ ላይ መራመድ;
• ውሃን ወደ ወይን መለወጥ;
• አስማታዊ ፈውስ;
• ትንሣኤ ሙታን;
• ወደ ሰማይ መውጣት.

ምንም እንኳን አብዛኞቹ የክርስትና ቤተ እምነቶች የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ቢቀበሉም፣ አንዳንድ ቡድኖች አሁንም በከፊልም ሆነ ሙሉ በሙሉ አይቀበሉትም ፣መጽሐፍ ቅዱሳዊ አይደለም ብለው ይቆጥሩታል። የኦርቶዶክስ አይሁዶች ክርስቶስን እንደ መሲህ ወይም እንደ ነቢይነት በፍጹም አይገነዘቡም።

በእስልምና ኢየሱስ (ኢሳ ኢብኑ መርየም አል-ማሲህ - ኢየሱስ የመርየም ልጅ ነው)ተአምር ሠሪ እና የአላህ መልእክተኛ (ከነብያት አንዱ) መፅሀፍ ቅዱስን ያመጣው ነው ተብሎ ይታሰባል። መሲህ (መሲህ) ተብሎም ይጠራል እስልምና ግን አምላክነትን አላስተማረውም። እስልምና የኢየሱስ ወደ ሰማይ መውጣት በአካል፣ ያለ ምንም ስቅለት እና ተከታይ ትንሳኤ እንደሆነ ያስተምራል፣ ይህም በእርግጠኝነት ከባህላዊ የክርስትና እምነት ጋር ይቃረናል።

የእግዚአብሔር ልጅ መወለድ

የናዝሬቱ ኢየሱስ በፍፁም ተረት ሳይሆን እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ነው ሲሉ በሃይማኖት ጥናት ዘርፍ የተሰማሩ ባለሙያዎች ይከራከራሉ። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከአሥራ ሁለተኛው ዓመት እስከ አራተኛው ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደበት ጊዜ ነበር ብለው ያምናሉ። ቀኑ እና ሰዓቱ እስካሁን አልታወቀም። በዘመናችንም ከሃያ ስድስተኛው እስከ ሠላሳ ስድስተኛው ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ አረፈ (አንድ ሰው ሚያዝያ 3, 30-33 ይላል).

በክርስቲያኖች አስተምህሮ የኢየሱስ መወለድ በብሉይ ኪዳን ስለ እግዚአብሔር ልጅ መገለጥ የተነገረው ትንቢት ፍጻሜ እንደሆነ ይነገራል - መሲሑ። አዳኝ ከመንፈስ ቅዱስ እና ከድንግል ማርያም ንፁህ ውህደት እንደተወለደ ይነገራል። ኢየሱስ ክርስቶስም የተወለደበት ቦታ ቤተልሔም የምትባል ከተማ ናት፤ በዚያም ሦስቱ ሰብአ ሰገል ሊሰግዱለት ወደ ፊት የአይሁድ ንጉሥ ሆኖ መጡባት። ሕፃኑ ከተወለደ ከ 7 ቀናት በኋላ ተገረዘ.

ትንሹ ኢየሱስ ከተወለደ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ወላጆቹ ከንጉሥ ሄሮድስ ለመደበቅ ሲሉ ወደ ግብፅ ወሰዱት እና ይህ ንጉሥ የሰጠውን ሕጻናትን ስለመምታት ትእዛዝ ሰጠ። ሄሮድስ ከሞተ በኋላ ኢየሱስ ከወላጆቹ ጋር ወደ ናዝሬት ተመለሰ።

አማራጭ የወሊድ አማራጮች

ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደው ስንት አመት በፊት ነው በትክክል መናገር ባይቻልም፣ በአዳኝ በዚህ ዓለም ውስጥ ስለመገለጥ ታሪክ በተለያዩ ጊዜያት ብዙ ማብራሪያዎች ተሰጥተዋል። ለምሳሌ መሲሑ በድንግልና መወለድ እንዳለበት በነቢዩ ኢሳይያስ የተናገረው ትንቢት አከራካሪ ነበር። የአይሁዶች ትርጓሜ ብዙውን ጊዜ የኢሳይያስ ትንቢት ከመጪው መሲሕ መወለድ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው እና በትንቢቱ ጊዜ የነበሩትን ክንውኖች ይጠቁማል። አንዳንድ ዓለማዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን በዚህ ሐሳብ ይስማማሉ።

በጥንት ዘመን እና በኋላ ላይ ስለ መሲሁ እና ስለ ፀረ-ክርስቲያን ውዝግቦች በአጠቃላይ, ስለ ክርስቶስ መወለድ ከአንድ ጊዜ በላይ ከጋብቻ ውጭ በሆነ ግንኙነት ላይ ይገለጻል. ይህ አስተያየት ከተወሰኑ ተከታታይ ክስተቶች ጋር የሚቃረን በመሆኑ በክርስቲያኖች ውድቅ ተደርጓል፣ ለምሳሌ፣ ኢየሱስ እና ቤተሰቡ በኢየሩሳሌም የሚገኘውን ቤተመቅደስ አዘውትረው ይጎበኙት የነበረውን የአዲስ ኪዳን ትረካ፣ እንዲሁም የአስራ ሁለት አመት ልጅ የሆነው ኢየሱስ እንዴት ከአስተማሪዎች ጋር እንደተቀመጠ የሚገልጽ መግለጫ ቤተመቅደሱ ያዳምጣቸው እና ጥያቄዎችን ይጠይቁ.

ይህ ሁሉ ነገር ግን ወንጌሎች የተጻፉት በሕይወት ዘመናቸው የተፈጸሙትን ክንውኖች ሁሉ የዓይን ምስክሮችና ሁለት ጸሐፊዎች (ዮሐንስና ማቴዎስ) ቢሆንም፣ የተለያዩ ተቺዎች የሐዲስ ኪዳንን ትክክለኛነት እንዲጠራጠሩ ከቶ አላገዳቸውም። ) ከብዙ ጊዜ በላይ ከእርሱ ቀጥሎ የነበሩት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ነበሩ።

ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ እና ወደ ግብፅ የተደረገ በረራ

በክርስትና ውስጥ ያሉት አብዛኞቹ ቤተ እምነቶች የኢየሱስን በድንግልና መወለድን ይናገራሉ. አንዳንድ ባህሪ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችየሕፃን መፀነስ ብቻ ሳይሆን ልደቱም ሳይታመም አለፈ የተባለው፣ የማርያም ድንግልና ያልተጣሰበት ነው።

በዚህ መንገድ, የኦርቶዶክስ ክብር ሕፃኑ ከማርያም ጎን እንደ ተዘጋ በር እንደሚያልፍ ይናገራል. ይህም ድንግል ማርያም በትሕትና ዞር ብላ አንገቷን ደፍታ በምትመለከትበት አንድሬ ሩብሌቭ “ልደት” በሚለው አዶ ላይ ተሥሏል ።

የመሲሑን የተወለደበትን ቀን በተመለከተ፣ ይልቁንም በስህተት ተወስኗል። የመጀመሪያው ከክርስቶስ ልደት በፊት አሥራ ሁለተኛው ዓመት እንደሆነ ይቆጠራል። ይህ ሃሌይ የሚባል ኮሜት ያለፈበት አመት ሲሆን አንዳንዶች ደግሞ የቤተልሄም ኮከብ እየተባለ የሚጠራው ሊሆን ይችላል ይላሉ። ኢየሱስ ሊወለድ የሚችልበት የመጨረሻው ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት አራተኛው ዓመት ነው። በዚያው ዓመት ታላቁ ሄሮድስ ሞተ.

ጌታ ኢየሱስ ከተወለደ በኋላ ወደ ግብፅ እንዲወስደው የታዘዘለትን መልአክ ላከ፣ ይህም በቤተሰቡ በማርያምና ​​በዮሴፍ ተመስሎ የተደረገ ነው። ይህ የክርስቶስ ሕይወት ምዕራፍ ወደ ግብፅ የሚደረገው በረራ ይባላል። የዚህ ማምለጫ ምክንያት የአይሁድ ንጉሥ ታላቁ ሄሮድስ የቤተልሔም ሕፃናትን ለመግደል በማቀድ የወደፊቱ የአይሁድ ንጉሥ ከትንቢቱ እንዳይገለጥ ነበር። በግብፅ የኢየሱስ ክርስቶስ ማርያም እና የዮሴፍ ወላጆች ከሕፃኑ ጋር ብዙም አልቆዩም እና ታላቁ ንጉሥ ሄሮድስ ከሞተ በኋላ ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ። በዚያን ጊዜ አዳኝ ገና ሕፃን ነበር።

በኢየሱስ ዜግነት ላይ ክርክር

ብዙዎች አሁንም ስለ ክርስቶስ የአንድ የተወሰነ ጎሣ አባልነት ይከራከራሉ። ክርስቲያኖች በቤተልሔም ተወልዶ እንዳደገና በሕይወቱ ትልቁ ጊዜ ያሳለፈው በገሊላ እንደሆነና በዚያም ሕዝብ በተደባለቀበት ጊዜ እንደሆነ ክርስቲያኖች ይናገራሉ። በዚህ ምክንያት አንዳንድ የክርስቲያን እምነት ተቺዎች መሲሑ በብሔር አይሁዳዊ ላይሆን ይችላል ብለው ይናገሩ ይሆናል።

ይሁን እንጂ የማቴዎስ ወንጌል የክርስቶስ ወላጆች ከአይሁድ ቤተልሔም እንደነበሩና ልጃቸው ከተወለደ በኋላ ወደ ናዝሬት እንደተሰደዱ ይናገራል።

ገሊላ ከይሁዳ ወሰን ውጭ ናት የሚለው አባባል ሁለቱም የሮማውያን ገባሮች ስለነበሩ እና በተጨማሪም በመካከላቸው የጋራ ባህል ስለነበራቸው እና የኢየሩሳሌም ቤተመቅደሶች ማኅበረሰብ ስለሆኑ ግልጽ ማጋነን ነው።

ታላቁ ሄሮድስ በጥንቷ ፍልስጤም ብዙ ግዛቶችን ገዛ፣ ከእነዚህም መካከል፡-

• ይሁዳ;
• ኢዱሜያ;
• ጋሊልዮ;
• ሰማርያ;
• ፔሪያ;
• ጋቭሎኒቲዳ;
• ትራኮኒስ;
• ባታኔያ;
• ኢቱሪያ

ሄሮድስ ከክርስቶስ ልደት በፊት በአራተኛው ዓመት ሞተ. ከዚያ በኋላ አገሪቷ ወደ ብዙ ክልሎች ተዛወረች-

በሰማርያ የሚኖር አንድ ሰው አይሁዳዊ በመሆኑ ሳምራዊት ሴት እንዴት እንድትጠጣ እንደሚጠይቅ ኢየሱስን ሲጠይቀው የአይሁድ ብሔር አባል መሆኑን አልካደም። በተጨማሪም፣ የሉቃስና የማቴዎስ ወንጌል አይሁዳውያን የመሲሑን አመጣጥ ለማረጋገጥ ይሞክራሉ። በትውልድ ሐረጉም አይሁዳዊ፣ እስራኤላዊ እና ሴማዊ ነበር።

የሉቃስ ወንጌል ድንግል ማርያም የኢየሱስ እናት የኤልሳቤጥ (የመጥምቁ ዮሐንስ እናት እናት) ዘመድ ነበረች እና አንዲት ሴት ነበረች ይላል። ኤልዛቤት ራሷ ከአሮን ቤተሰብ ነበረች። ይህ ዋናው የሌዋውያን የካህናት መስመር ነበር።

አስተማማኝ እውነታ ክርስቶስ የሰበከበት ወደ ኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መግባት አይሁድ ላልሆኑ ሰዎች ሁሉ የተከለከለ ነበር። ይህንን ክልከላ መጣስ በሞት ይቀጣል። ስለዚህም የናዝሬቱ ኢየሱስ አሁንም አይሁዳዊ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል፣ ያለበለዚያ በዚያ ቤተ መቅደስ ሊሰብክ አይችልም ነበር፣ በግድግዳው ላይ አንድም የባዕድ አገር ሰው ወደ መቅደሱ ሊገባ እንደማይችል፣ ካልሆነ ግን እርሱ ራሱ ይሰብክ ተብሎ ተጽፏል። በራሱ ሞት ወንጀለኛ ይሆናል።

የድንግል ማርያም ምስል

የአምላክ እናት እናት ለረጅም ጊዜ ልጅ አልነበራቸውም. ከዚያም እንደ ኃጢአት ተቆጥሯል እናም እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የእግዚአብሔርን ቁጣ መስክሯል ተብሎ ተጠርቷል. አና እና ዮአኪም በናዝሬት ይኖሩ ነበር፣ አምነው በመጨረሻ ልጅ እንዲወልዱ አዘውትረው ይጸልዩ ነበር።

የምሥራች ያለው መልአክም ተገለጠለት የተጋቡ ጥንዶችከብዙ አሥርተ ዓመታት በኋላ. በአፈ ታሪክ መሰረት, ማርያም የተወለደው በመስከረም ሃያ አንድ ቀን ነው. ወላጆቹ ተደስተው ይህ ሕፃን የእግዚአብሔር ይሆናል ብለው ማሉ። ድንግል ማርያም እስከ አሥራ አራት ዓመቷ ድረስ ኖረች እና ያደገችው በቤተ መቅደስ ነበር:: ከልጅነቷ ጀምሮ መላእክትን አየች። አፈ ታሪኩ ማርያም ያለማቋረጥ በመላእክት አለቃ ገብርኤል ጥበቃ ሥር እንደነበረች ይናገራል።

ማርያም ቤተ ክርስቲያንን ለቅቃ በምትወጣበት ጊዜ ወላጆቿ ሞተው ነበር። እሷን በቤተመቅደስ ውስጥ ማቆየት ባይቻልም ካህናቱ ወላጅ አልባ የሆነችውን ልጅ እንደዛው እንድትሄድ ሊፈቷት ስላልፈለጉ ለተራ አናጺ - ዮሴፍ ከባልዋ ይልቅ የማርያም ጠባቂ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ የድንግል ማርያም ድንግልና አልተነካም።

የማርያምን ዜግነት በተመለከተ፣ ወላጆቿ የገሊላ አገር ተወላጆች እንደነበሩ የሚያሳይ ቅጂ አለ። ከዚህ በመነሳት የእግዚአብሔር እናት ገሊላ እንጂ አይሁዳዊት አይደለችም። በሰጠችው ኑዛዜ መሠረት የሙሴ ሕግ አባል ነበረች እና በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሳለፈችው ሕይወትም በትክክል በዚህ እምነት እቅፍ ሥር እንዳደገች ያሳያል።

በውጤቱም፣ በአረማዊ ገሊላ የምትኖረው እናቱ የየትኛውም ብሔር ማንነት ስለሌለ የኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ ብሔር ማን ነው የሚለው ጥያቄ አሁንም ክፍት ነው። በክልሉ በጣም በተደባለቀ ህዝብ ውስጥ፣ የእስኩቴስ ሰዎች የበላይነት ነበረ። ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ መገለጡን ከእናቱ የወረሰው ሳይሆን አይቀርም።

ስለ መሲሑ አባት እውነትን መፈለግ

ብዙ የነገረ መለኮት ሊቃውንት የድንግል ማርያም ባል የሆነው ዮሴፍ አሁንም የናዝሬቱ ኢየሱስ ባዮሎጂያዊ አባት ተደርጎ መወሰድ አለበት በሚለው ጉዳይ ላይ ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ኖረዋል። ዮሴፍ እራሱ ማርያምን ንፁህ መሆኗን ስለሚያውቅ እና እንደጠበቃት በአባታዊ መንገድ እንደ ሞግዚትነት እንደ ወሰዳት በባህላዊ መንገድ ተቀባይነት አለው። በዚህ ምክንያት ነፍሰ ጡር መሆኗን የሚገልጸው ዜና ከውስጡ አስደንግጦታል። የሙሴ ህግ ሴቶችን በማንኛውም መልኩ በዝሙት ከባድ ቅጣት ይቀጣቸዋል።

በዚህ ሕግ መሠረት ዮሴፍ ማርያምን ሊወግረው ይገባ ነበር, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ በጸሎት አሳልፏል እና በመጨረሻም ወጣቷን ሚስቱን ከእሱ ጋር ማቆየት ትቶ እንዲሄድ ወሰነ. ነገር ግን መልአክ ወደ አናጺው ወረደ፤ እርሱም በጥንት ዘመን የነበረውን ትንቢት በአጭሩ ተናገረ። በዚያን ጊዜ፣ ዮሴፍ እናቷ እና ልጇ ደህንነታቸው የተጠበቀ እና ጤናማ እንዲሆኑ የማድረግ ኃላፊነት በእሱ ላይ እንዳለ ተገነዘበ።

ይሁን እንጂ ብዙዎቹ አሉ የተለያዩ ስሪቶችእና እንደነዚህ ያሉ የጥንት ጊዜያት ክስተቶች ትርጓሜዎች ፣ እሱም በእርግጠኝነት ብዙ የተለያዩ ጥያቄዎችን ያካትታል። ለምሳሌ አናጺው ዮሴፍ (በትውልድ አይሁዳዊ የነበረው) እንደ ወላጅ አባት ሊቆጠር ይችላል። ኢየሱስንም ማን ወለደው የሚለው ጥያቄ አሁንም ክፍት ነው።

በተጨማሪም፣ መሲሑ ከአረማይክ የመጣ የመሆኑ ዕድል አለ። ክርስቶስ በአረማይክ ይሰብክ ከነበረው እውነታ ጋር የተያያዘ ነው, ነገር ግን በጥንት ጊዜ ይህ ቋንቋ በመካከለኛው ምስራቅ ውስጥ በጣም የተለመደ ነበር.

ስለ አዳኝ ባዮሎጂያዊ አባት ሌላ ስሪት አለ። ስሙ ፓንቲራ የተባለው የሮማውያን ጦር ወታደር በመሆኑ ነው። የኢየሩሳሌም አይሁዶች ፍጹም እውነተኛ የሆነ ቦታ እንዳለ እና የናዝሬቱ ኢየሱስ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አባት እንደሌለ ምንም ጥርጥር አልነበራቸውም። እና ግን ማንኛውንም እውነት ለመጠየቅ ሁሉም ስሪቶች በጣም አጠራጣሪ ናቸው።

በበቂ ሁኔታ ቤተ ክርስቲያን ባልሆኑ ነገር ግን ለምድራዊ ሕይወት ፍላጎት ባላቸው ሰዎች የሚጠየቀው ተደጋጋሚ ጥያቄ - ኢየሱስ ክርስቶስ ለምን ተሰቀለ?
ጌታ ታላቅ ኃይል እና ታላቅ ፍቅር ነው፣ ማመን ብቻ ነው የሚያስፈልግህ - እና ስለዚህ በህይወትህ እና በነፍስህ እመኑት። ክርስቶስ እንኳን ለባልንጀሮቹ ጭፍሮች ሲል እቅፍ ላይ የተኛ ወታደር አይደለም፡ ትግሉ ከፍ ያለ ነው፡ ሁሉን ቻይ በመሆኑ የሰውን ልጅ ያለፈውን እና ወደፊት የሚመጣውን ኃጢአት ከታሪክ መዝገብ ለማጥፋት በፈቃዱ ዩኒቨርስ፣ ቅድመ አያቶቻቸውን በፈጠረባቸው ሰዎች በመስቀል ላይ ወደ ውርደት፣ ስቃይ እና አሰቃቂ ስቃይ ገባ።

የኢየሱስ ክርስቶስ ሞት በወንጌል እና በታሪክ ውስጥ

የሞት፣ የቀብር እና የትንሣኤ ትርጉም ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ለሰዎች ተናግሯል። ቃሉና ተግባሮቹ በወንጌል፣ በሐዋርያት ትርጓሜ - ከሐዲስ ኪዳን መልእክቶቻቸው፣ እና በቅዱሳን አባቶች ትርጓሜ - በቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ውስጥ ቀርተዋል። ሁሉም ሰው ስለዚህ ጉዳይ ከቄስ ጋር በሚደረግ ውይይት፣ በቤተ ክርስቲያን ኮርሶች ላይ የበለጠ መማር ይችላል። ስለ ጌታ ምድራዊ ህይወት የመጨረሻ ቀናት፣ ስቅለቱ እና ትንሳኤው እንዲሁም ስለ እነዚህ ክስተቶች ለኦርቶዶክስ ክርስትያን እና ለቤተክርስቲያን በዓላት አስፈላጊነት በአጭሩ እንነጋገራለን ።

ለሰዎች ባደረገው የፈቃደኝነት መስዋዕትነት በጣም አስፈላጊው ነገር - እና ጌታ እንዲሰቀል ፈቀደ - ክርስቶስ በመጨረሻው እራት ላይ ለሐዋርያት ነገራቸው። ከአንድ ቀን በፊት, እርሱ ወደ እየሩሳሌም ገባ - ይህ በዓል እንደ ፓልም እሁድ ይከበራል.

ጌታ ወደ እየሩሳሌም ገባ፣ ነዋሪዎቹ ለዓለማዊ ውህደት እየጠበቁት፣ ከሮማውያን አገዛዝ ጋር በሚደረገው ትግል እንደ ወታደራዊ መሪ ሊረዱት ይፈልጋሉ። ነገር ግን በየዋህነት በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ከተማ ገባ። ሰዎች በሆሣዕና እና በዘንባባ ዝንጣፊ እልልታ ይቀበሉታል - ከአምስት ሆሣዕና በኋላ ግን ያው ሰዎች "ስቀለው!" - ምክንያቱም ኢየሱስ ክርስቶስ ተስፋቸውን እንደ ዓለማዊ ኃይል አላጸደቀም። ስለዚህ, ይህ በዓል አሳዛኝ ነው. በስላቪክ አገሮች ውስጥ ያሉ ሁሉም አማኞች የዘንባባ ቅርንጫፎች ወደ አብያተ ክርስቲያናት ይመጣሉ - ይህ በፀደይ መጀመሪያ ላይ ማብቀል የሚጀምረው የመጀመሪያው ዛፍ ነው - እና በደቡብ አገሮች ሰዎች በአበባ እና ተመሳሳይ የዘንባባ ቅርንጫፎች ወደ አብያተ ክርስቲያናት ይመጣሉ. እነሱ ማለት የኦርቶዶክስ ሰዎች ክርስቶስን እንደ ሰማያዊ ንጉስ በእውነት ይቀበሉታል ነገር ግን ለመንፈሳዊ ድሎች እንድንጸልይ ያሳስበናል እንጂ ለዓለማዊ ስኬት አይደለም። በኋላ ፓልም እሁድጾም ይጀምራል ቅዱስ ሳምንትእና ለፋሲካ ዝግጅት.

በመጨረሻው እራት ወቅት, ጌታ ለሐዋርያቱ የመጨረሻውን መመሪያ ሰጣቸው, እንደገናም እነርሱን መተው እንዳለበት አሳስቧቸዋል, በአሰቃቂ ሞት ሞቷል. ክርስቶስ ደቀመዛሙርቱን ልጆች ብሎ ጠራቸው—ከመቼውም ጊዜ በበለጠ—እና እግዚአብሔር ራሱ እንደሚወዳቸው እርስ በርሳቸው እንዲዋደዱ ጠራቸው። ለእምነታቸው እና ለቤተክርስቲያን መወለድ ፣በክርስቶስ አካል የታሰረው ፣ጌታ ታላቁን ቁርባን ለዘላለም ያከናውናል እና ይመሰረታል ፣ አዲስ ኪዳንበእግዚአብሔር እና በሰው መካከል የቅዱስ ቁርባን (የግሪክ ምስጋና) ሲሆን በሩሲያኛ በተለምዶ የቁርባን ቁርባን ይባላል።

እራት በሩሲያኛ እራት ማለት ነው። ምስጢር ነበር ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ፈሪሳውያን ጌታን ለመክዳት ሲሉ የይሁዳን ክህደት እየጠበቁ ክርስቶስን ይፈልጉ ነበር። የሞት ፍርድ. ክርስቶስ ሁሉን አዋቂ አምላክ እንደመሆኑ መጠን ይህ እራት የመጨረሻው እንደሆነ አውቆ አስፈላጊው ምግብ እንዳይቋረጥ በምስጢር አደረገው። በኢየሩሳሌምም አሁን የጽዮን በላይኛ ክፍል እየተባለ የሚጠራውን ቦታ መረጠ።

ይህ ምሽት በቤተክርስቲያኑ እና በሰው ልጆች ሁሉ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ምዕራፍ ሆነ። የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ የምድር ሕይወት የሚያበቃበት ዘመን ሁሉ - የመጨረሻው እራት, ስቅለት, ትንሳኤ - በምስጢራዊ ሥነ-መለኮታዊ ትርጉም ተሞልተዋል, ተጨማሪ ታሪክን የፈጠሩ ክስተቶች.

ክርስቶስም እንጀራን በእጁ ይዞ በምልክት ባረከ ቆርሶም የወይን ጠጁን አፍስሶ ሁሉንም ነገር ለደቀ መዛሙርቱ አከፋፈለ፡- “እንካችሁ ብሉ ይህ ሥጋዬና ደሜ ነው። በእነዚህ ቃላቶች እስከ ዛሬ ድረስ ካህናት ወደ ክርስቶስ ሥጋና ደም በሚገቡበት በቅዳሴ ወይን እና ዳቦ ይባርካሉ።

ክርስቶስ ከብሉይ (ብሉይ) የአይሁድ ወግ አንዱን በመከተል የቀደሙትን ሳያጠፋ የአዲስ ኪዳንን ወጎች ያቋቋመበት መሠረት በመሆኑ ምግቡ የሚቀርበው ምሽት ላይ ነበር። ስለዚህ, በዚያ ቀን, የፋሲካ በዓል ተከበረ, የአይሁድ አባቶች በሌሊት ከግብፅ የወጡበት መታሰቢያ. በዚያ ጥንታዊ ቀን፣ ጌታ ቁጣውን በእነሱ ላይ እንዳያደርስ እያንዳንዱ የአይሁድ ቤተሰብ በግ አርዶ በደሙ ላይ ምልክት ማድረግ ነበረበት። የአይሁድ ምርጫ ምልክት ነበር። እግዚአብሔር አብ በዚያ ቀን ግብፃውያን አይሁዶችን የበኩር ልጆቻቸውን ሞት በባርነት ስላቆዩአቸው ቀጣቸው። ከዚህ አስከፊ ግድያ በኋላ ብቻ፣ ፈርዖን የአይሁድ ነገድ በነቢዩ ሙሴ እየተመራ ወደ እግዚአብሔር ተስፋይቱ ምድር ለቀቃቸው።

ኢየሱስ ክርስቶስ በመጨረሻው ራት ላይ ይህን በዓል በማስታወስ አዲስን አቋቋመ፡ እግዚአብሔር የእንስሳትን መግደልና የመሥዋዕት ደም ከእንግዲህ አያስፈልገውም ምክንያቱም ብቸኛው የመሥዋዕት በግ የሆነው በጉ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ የሚቀረው፣ እርሱም የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ የሚሞት ነውና። በክርስቶስ የሚያምን ሰው ስለ ኃጢአቱ ሁሉ የእግዚአብሔር ቁጣ ያልፋል።

ከክርስቶስ ቃል በኋላ፡- “ውሰዱና ብሉ ይህ ሥጋዬና ደሜ ነው”፣ በአዳኝ ጸጋ፣ እንጀራና ወይን ጠጅ፣ የቀደመ መልክአቸው ነበራቸው፣ ከዚያም አቁመው አሁን በእያንዳንዱ ቅዳሴ ምድራዊ ነገሮች ናቸው። በወንጌል ቃል መሠረት ዳቦ ማለትም የሕይወት ምግብ ይሆናሉ - የክርስቶስ ሥጋ , እሱም ለሰው ልጆች ሁሉ ኃጢአት ስርየት ይሰጣል.

ከዚያም ጌታ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ሊጸልይ ሄደ። እንደ ወንጌላውያን ገለጻ፣ ክርስቶስ ደሙን እስኪጠባ ድረስ ሦስት ጊዜ ጸለየ። በመጀመርያው ጸሎት እግዚአብሄር አብን የመከራውን ጽዋ እንዳይጠጣ ጠየቀው, በተመሳሳይ ጊዜ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ መደረግ አለበት. ክርስቶስ ስቃዩን እየናፈቀ ፍርሃቱን ገለጸ። ከዚያም ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር ፈቃድ በመገዛት እና ከሥቃይ እንደማያመልጥ በመረዳት ጸለየ። ወንጌላዊው ሉቃስ በዚያን ጊዜ እግዚአብሔር አብ ክርስቶስን የሚደግፍ መልአክ እንደላከው ጽፏል። ለሦስተኛ ጊዜ፣ ጌታ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የተቀበለበትን ቃል ደጋግሞ ወደ ደቀ መዛሙርቱ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ የ የ የ ከዳኝ ቀረበ , እርሱም በኃጢአተኞች እጅ አሳልፎ የሚሰጥ. ሌላው ቀርቶ ደቀ መዛሙርቱን ለእራሱ ጠባቂዎች እጅ ለመስጠት ከእርሱ ጋር እንዲሄዱ አሳስቧቸዋል።

በዚያን ጊዜ ይሁዳ ከጠባቆቹ ጋር ወደ እርሱ ቀረበና ወደ ጌታ እየጠቆመ።

ኢየሱስ ክርስቶስን የት እና ማን ሰቀለው?

ክርስቶስ በቅርቡ በወደዱት እና በተቀበሉት ሰዎች ጥያቄ በጲላጦስ ተወግዞ ነበር። እና የሞት ፍርድ ከተፈረደበት በኋላ, ጌታ በመስቀል ላይ ተሰቀለ, ልክ እንደ የመጨረሻው ዘራፊ, በአቅራቢያው ከሚገኙት የተለመዱ ዘራፊዎች ጋር, በጎልጎታ - የሞት ፍርድ, የወንጀለኞች መገደል ቦታ, ከኢየሩሳሌም ቅጥር ውጭ. ሐዋርያት ሞትን ፈርተው ተዉት እና ብቻ የእግዚአብሔር እናት ቅድስትከሐዋርያው ​​ዮሐንስ የሥነ መለኮት ሊቅ ጋር በመስቀል ላይ ቀረ። ስለዚህም ክርስቶስን በስም ማጥፋት ሰቀሉት ማለት እንችላለን - የሮማውያን ባለ ሥልጣናት ባልነበረው ወንጀሉ ፣ ግን በእውነቱ እርሱ የፈሪሳውያንን ጥላቻ ቀስቅሷል።

ጌታ መንፈሱን በሰጠ ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ - ሐዋርያቱ ሳይሆኑ የክርስቶስ ዮሴፍና ኒቆዲሞስ ደቀ መዛሙርት ብቻ - የጌታን ሥጋ ለመቅበር እንዲሰጣቸው ጠየቁ። ኒቆዲሞስ ራሱ ለወደፊት የመቃብር ቦታ በገዛበት በአትክልቱ ስፍራ ትተውት ሄዱ። ይሁን እንጂ ክርስቶስ ከአንድ ቀን በኋላ ከሞት አስነስቷል, ለቅዱሳን ከርቤ ለወለዱ ሴቶች ተገለጠ. ለድፍረተ ቢስነታቸው ዋና ሥራ ምስጋና ይግባውና “ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች” የሚል ስም ተቀበሉ - ከሮማውያን ጠባቂዎች አደጋ ቢደርስባቸውም የክርስቶስን ቀብር ለመጨረስ የከበረውን ከርቤ ወደ ቅድስት መቃብር አመጡ። ሁሉም ወንጌላት ክርስቶስ ከትንሣኤ በኋላ ለመግደላዊት ማርያም ለመጀመሪያ ጊዜ ከተገለጠላቸው አንዱ እንደሆነ ይነግሩናል። ከማሪያ ክሌኦፖቫ ፣ ሰሎሜ ፣ ማሪያ ጃኮቤሌቫ ፣ ሱዛና እና ጆአና ጋር (የከርቤ ተሸካሚ ሴቶች ቁጥር በትክክል አይታወቅም) ፣ ወደ ክርስቶስ መቃብር መሄድ ፈለገች ፣ ግን መጀመሪያ መጣች እና ከትንሳኤው በኋላ ለእሷ ነበር ። ብቻውን ታየ። መጀመሪያ ላይ አትክልተኛ እንደሆነ ጠረጠረችው፣ ከትንሳኤ በኋላ እሱን ሳታውቀው ይመስላል፣ነገር ግን ተንበርክካ “ጌታዬና አምላኬ!” ብላ ጮኸች። ክርስቶስ በፊቷ እንዳለ በመገንዘብ።

የሚገርመው፣ ሐዋርያት፣ በእውነቱ የክርስቶስ የቅርብ ደቀ መዛሙርት፣ እርሱ ራሱ እስኪገለጥላቸው ድረስ ክርስቶስ የተነሣውን ከርቤ የተሸከሙ ሴቶችን ለረጅም ጊዜ አላመኑም። ሐዋርያት ስለ ስቅለቱ፣ ሞት እና የጌታ መንግሥት በመለኮታዊ ፈቃድ ያመኑት ከትንሣኤ በኋላ ብቻ ነው፣ ይህን እስከ መጨረሻው የተረዱት።

በትንሳኤው በ40ኛው ቀን ክርስቶስ ሐዋርያትን ወደ ደብረ ዘይት ጠርቶ ባረካቸው በደመና ወደ ሰማይ ዐረገ ማለትም ከዓይኑ እስኪጠፋ ድረስ ከፍ ከፍ ማለት ጀመረ። በዕርገቱ ላይ ሐዋርያት ሄደው ወንጌልን ለአሕዛብ ሁሉ በማስተማር በቅድስት ሥላሴ ስም አጠመቋቸው ከእግዚአብሔር አብ - ሱባኦት፣ እግዚአብሔር ወልድ - ኢየሱስ ክርስቶስ እና መንፈስ ቅዱስ - ከጌታ ዘንድ በረከትን ተቀብለዋል። የማይታየው ጌታ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በእሳት፣ በጢስ ወይም በርግብ አምሳል ብቻ የሚኖር።
ይህ ቀን የጌታ ዕርገት ዛሬ በ40ኛው ቀን ከፋሲካ በኋላ ማለትም የክርስቶስ ትንሳኤ ይከበራል።

የትንሳኤው ትርጉም፣ የክርስቶስ ፋሲካ ለሁሉም

የጌታ የኢየሱስ ትምህርት የንስሐ ጥሪ፣የሰዎች ሁሉ ፍቅር ለሁሉም ሰው፣ለአስፈሪ ኃጢአተኞች ርኅራኄ እና ርኅራኄ ነው። ለቅን ጸሎት ምላሽ በመጀመሪያ ደረጃ, ሰላም, ግልጽነት እና መረጋጋት በነፍስ ውስጥ ይታያል, በብዙ ሰዎች ምስክርነት - እና ይህ በእውነቱ በእያንዳንዱ አማኝ ላይ የሚከሰት ተአምር ነው. የህይወት ችግሮች እና መንፈሳዊ ጭንቀት ካጋጠመህ ከካህኑ ጋር ለመነጋገር ሞክር።

ብዙ ጊዜ እኛ እራሳችን፡ “ምነው መዳን በቻልኩ፣ ምኑ ነው አደጋን ማስወገድ በቻልኩ”፣ “ገነት፣ እርዳኝ!” ብለን እየጠየቅን እንደሆነ አናውቅም። - እነዚህ ሁሉ ወደ ታላቁ አምላካችን ጸሎቶች ናቸው። እናም እሱ ለጥያቄዎችዎ ምላሽ ሰጥቷል, የተገለፀ እና ያልተገለፀ - አስደሳች ስብሰባዎችን አስታውሱ, በድንገት የተሳካላቸው ፈተናዎች, ያልተጠበቀ ደስተኛ እርግዝና, ጥሩ ስራ ... እነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ለእኛ ይመስላሉ - ነገር ግን ጌታ ሕይወታችንን በተሻለ መንገድ ያስተዳድራል. ዕድላችንን በማሳየት ስለ ሁሉም ነገር እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ። በችግሮች ፊት ትህትና፣ በዚህ ጊዜ በጸሎት ወደ እግዚአብሔር መዞር የነፍስ መዳናችን እና የነፍስ አስተዳደግ፣ የግል እድገት ቁልፍ ነው። አንድም የሥነ ልቦና ባለሙያ ጌታ እንደሚያደርገው መለወጥ፣ በዚህ ቅጽበት ነፍስን ማስደሰት አይችልም።

እኛ ራሳችን ግን እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ ሕይወት ለማግኘት መጣር፣ ቤተ ክርስቲያንን መጎብኘት፣ በአገልግሎት መጸለይ፣ ሰዎችን መርዳት፣ የጎረቤቶቻችንን ኃጢአትና ስሕተቶች ይቅር ማለት እና በግጭቶች ውስጥ በተረጋጋ መንፈስ መመላለስ አለብን።

የእግዚአብሔርና የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ኃይል

ከሞት የተነሳው ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሁሉን ቻይ፣ የሁሉም ነገር ንጉስ ነው። ሁሉን ቻይ ወይም ፓንቶክራቶር (የቃል ትርጉም - ሁሉን ቻይ, የሁሉም ገዥ) ርዕስ ከኢየሱስ ክርስቶስ ስም ቀጥሎ ባሉት አዶዎች ላይ ተጽፏል. ይህ የአዶው የመጀመሪያው ምስላዊ ሥነ-መለኮታዊ አካል ነው፡ እንዲህ ዓይነቱ ርዕስ የሥጋን ሙላት ያመለክታል። ጌታ እንደ እግዚአብሔር ልጅ እና የሰው ልጅ የመንፈሳዊ እና የምድር አለም ራስ, ሁሉን ቻይ አምላክ, የአለም ገዥ ነው, ሁሉንም ነገር ለመፍጠር እና ለመለወጥ ችሎታ ያለው.

የባይዛንታይን አዶ ሥዕል የኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ, የክርስቶስ ሁሉን ቻይ አዶ አሁንም በድብቅ የተፈጠረ የጥንት ክርስቲያኖች frescoes ላይ ነበር - የሮም catacombs ውስጥ; ክርስቶስ በዙፋኑ ላይ እና ከመጽሐፉ ጋር በ 4 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን አዶዎች ላይ ይታያል. ወደ እኛ የወረደው ሁሉን ቻይ የሆነው እጅግ ጥንታዊው አዶ በሲና ተራራ ላይ በሴንት ካትሪን ገዳም ውስጥ የተፈጠረው በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የነበረው ሲና ክርስቶስ ነው.

ይህ ምስል በክርስቶስ ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነው (እንደ አዳኝ አማኑኤል ፣ በእጆቹ ያልተሠራ አዳኝ ፣ ስቅለት እና ሌሎች ያሉ ምስሎችን ጨምሮ)። በነጠላ አዶዎች, በ "ትከሻ" (እስከ ደረቱ መጀመሪያ, በትከሻዎች ላይ) እና የወገብ ጥንቅሮች, በ iconostases እና በተለየ ትሪፕቲች (የእግዚአብሔር እናት የጌታን ምስል ጨምሮ የሶስት አዶዎችን መታጠፍ) ይገኛሉ. እና የተከበረው ቅድስት) ፣ በግድግዳዎች እና የግድግዳ ሞዛይኮች ላይ: ማለትም ሁሉን ቻይ አዳኝ የእግዚአብሔር ባህላዊ ምስል ነው ፣ እሱም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማዕከላዊ ጉልላት ስር ይኖራል።

በእያንዳንዱ iconostasis መሃል ላይ የተቀመጠው በኃይል ውስጥ ያለው አዳኝ ያልተለመደ አዶም አለ። ይህም ማለት በዘመኑ ፍጻሜ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በሰማያዊ ሃይሎች የተከበበ ጠንካራ እና የከበረ ሁሉን ቻይ ሆኖ በሁሉም እድሜ በሰዎች ፊት ይገለጣል ማለትም በተለያዩ የመላእክት ተዋረድ አባላት፡ ሴራፊም ፣ ኪሩቤል ፣ ዙፋኖች ፣ ግዛቶች ... በክርስቶስ ዙሪያ ያለው አዶ ምድራዊ ታሪክን ፣ ሰዎችን እና እንስሳትን የሚሸፍኑ በርካታ ምልክቶችን ያሳያል - በመለኮታዊ እቅድ መሠረት ፣ ከመጨረሻው ፍርድ በኋላ ያለው ዓለም እንደገና የገነትን ባህሪዎች ያገኛል ፣ ሁሉም ነገር ምድራዊ እና ሰማያዊዎቹ በክርስቶስ አገዛዝ ሥር ይሆናሉ። ስፓስ የሚለው ቃል አዳኝ ለሚለው ቃል ምህጻረ ቃል ሲሆን ይህም ማለት ጌታ ሰዎችን ከኃጢአት ባርነት አዳነ ማለት ነው።

ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ እንዴት መጸለይ እንደሚቻል

እግዚአብሔርን እንዴት እና ምን መጠየቅ እንዳለቦት ካላወቁ በአጭሩ እንዲህ ይበሉ፡- "ጌታ ሆይ እኔን እና ቤተሰቤን የሚጠቅመንን ሁሉ ስጠን ህይወታችንን ይባርክልን"

እንዲሁም "አባታችን" የሚለውን ማንበብ ትችላላችሁ, ሁሉም ቅድመ አያቶቻችን ያውቁ ነበር (እንዲያውም "እንደ አባታችን እወቁ" የሚል አገላለጽ ነበር) እና እያንዳንዱ አማኝ ልጆቹን ማስተማር አለበት. ቃላቶቿን የማታውቁ ከሆነ, በልባቸው ተማር, እንዲሁም በሩሲያኛ "አባታችን" የሚለውን ጸሎት ማንበብ ትችላለህ.

"በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ! ስምህ የተቀደሰ እና የተመሰገነ ይሁን፣ መንግሥትህ ትምጣ፣ ፈቃድህ በሰማይና በምድር ትሁን። ዛሬ የምንፈልገውን ዳቦ ስጠን; የበደሉንን ይቅር የምንለውን በደላችንን ይቅር በለን; እና የዲያብሎስ ፈተናዎች አይኖሩን, ነገር ግን ከክፉው ተጽኖ ያድነን. በሰማይና በምድር ያለው መንግሥት፣ ኃይልም፣ የአብ፣ የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ክብር፣ ለዘለዓለም ያንተ ነውና። አሜን"

“የክርስቶስን ትንሳኤ እያየን፣ ኃጢአት የሌለበት ብቸኛ የሆነውን ቅዱሱን ጌታ ኢየሱስን እናመልከው! መስቀልህን ጌታ ክርስቶስን እንሰግዳለን እና እንዘምራለን እናም ቅዱስ ትንሳኤህን እናከብራለን! አንተ አምላካችን ነህ ከአንተ በቀር ሌሎች አማልክት የሉንም ስምህን እናከብራለን! ኑ ምእመናን ሁሉ ቅዱሱን እንሰግድ የክርስቶስ ትንሳኤ- በክርስቶስ መስቀል በኩል ለዓለም ሁሉ ደስታ መጣ! ሁልጊዜም ጌታን እየባረክን፣ ትንሳኤውን እንዘምራለን፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ ስቅለቱን ስለተቀበለ እና ሞትን በሞት አሸንፏል!”

ወደ እግዚአብሔር መመለሱ በጣም አስፈላጊው ጸሎት ነው። በማንኛውም የህይወት ጊዜ ወደ ሁሉን ቻይ ወደ ጌታ ጸልይ፡-

• በማንኛውም ንግድ ፣ በዕለት ተዕለት ችግሮች እና ችግሮች ውስጥ ጌታን እንዲረዳዎት ይጠይቁ ፣
• በአደጋ ውስጥ ጸልዩ
• ለሚወዷቸው ሰዎች እና ጓደኞችዎ ፍላጎቶች እርዳታ ይጠይቁ,
• ኃጢአታችሁን በእግዚአብሔር ፊት ንስሐ ግቡ, ይቅር እንዲላቸው በመጠየቅ, ስህተቶቻችሁን እና ጥፋቶችዎን እንዲመለከቱ እና እራስዎን እንዲያርሙ,
• በበሽታ ለመፈወስ መጸለይ
• በድንገተኛ አደጋ ወደ እሱ መዞር ፣
• በነፍስህ ውስጥ ጭንቀት ፣ ጭንቀት ፣ ሀዘን ሲኖርህ ፣
• ለደስታ, ለስኬት, ለደስታ እና ለጤንነት አመስግኑት.

የመስቀሉ ኃይል እና የጌታ መስቀል

ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ምዕተ-ዓመታት - እነሱም የጥንት የክርስትና ጊዜዎች ይባላሉ - በብዙ ሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች ለክርስቶስ ሲሉ ነፍሳቸውን ሰጥተው ሰማዕት ሆነዋል። እውነታው ግን በዚያን ጊዜ የሮም ንጉሠ ነገሥታት አረማዊነትን ይናገሩ ነበር, እና ከሁሉም በላይ - በአስተናጋጁ ውስጥ. አረማዊ አማልክትንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ሁል ጊዜ ተገኝተው ነበር, ጸሎቶች ይቀርቡለት ነበር (ምንም እንኳን እንዴት ሊሰማቸው ይችላል?) እና መስዋዕት ይቀርብ ነበር. ከዚህም በላይ ንጉሠ ነገሥቱ በዙፋኑ መብት አምላክ ተብሎ ተፈርጀዋል፡ የሥነ ምግባሩ ደረጃ ምንም ይሁን ምን ሕይወቱ ጻድቅና ፍትሐዊ ይሁን ምንም ለውጥ አያመጣም። በተቃራኒው ከታሪክ የምናውቀው ስለ ገዳይ አፄዎች፣ ገዳዮች፣ ከዳተኞች ነው። ንጉሠ ነገሥቱን ግን መገልበጥ አልተቻለም - መገደል ብቻ። ስለዚህ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት አማልክትን ለማምለክ እምቢ ብለው አምላክን አንድ ክርስቶስ ብለው ጠርተውታል፣ ለዚህም እነርሱ ንጉሠ ነገሥቱን አምላክ ባለመታዘዛቸው ተሠቃይተው ተገደሉ።

አንድ ቀን ግን የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት ስብከት ከሰማች በኋላ የቀዳማዊ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እናት እቴጌ ኢሌና ተጠመቀች። ንጉሣዊ ልጇን ቅን እና ጻድቅ ሰው አድርጋ አሳደገችው። ከጥምቀት በኋላ ኤሌና ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የተሰቀለበት እና በጎልጎታ ተራራ የተቀበረበትን መስቀል ማግኘት ፈለገች። መስቀል ክርስቲያኖችን አንድ እንደሚያደርግና የክርስትና የመጀመሪያዋ ታላቅ መቅደስ እንደሚሆን ተረድታለች። ከጊዜ በኋላ ታላቁ ቆስጠንጢኖስ ክርስትናን ተቀበለ።

የክርስቶስ መስቀል በ326 እቴጌ ሔለን ከካህናትና ከጳጳሳት ጋር አብረው ሲፈልጉት ከሌሎች መስቀሎች - መግደያ መሳሪያዎች መካከል - ጌታ በተሰቀለበት በጎልጎታ ተራራ ላይ ተገኝቷል። መስቀሉ ከመሬት ላይ እንደተነሳ, ሟቹ ከሙታን ተነሳ, እሱም በቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ ያለፈው: ስለዚህም, የክርስቶስ መስቀል ወዲያውኑ ሕይወት ሰጪ ተብሎ መጠራ ጀመረ. ንግስት ኢሌና በአዶዎቹ ላይ የሚታየው እንደዚህ ባለ ትልቅ መስቀል ነው።

በኋለኛው ህይወቷ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስን በሮማ ግዛት ውስጥ ክርስትናን በማስፋፋት እና በመስበክ ረድታለች፡ ቤተመቅደሶችን ትሠራለች፣ የተቸገሩትን ትረዳለች፣ ስለ ክርስቶስ ትምህርት ተናግራለች።

የቤተክርስቲያን ትውፊት የልዕልና በዓል አዶ ይላል። ሕይወት ሰጪ መስቀልበ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን አዶ ሥዕል ሥዕሎች ተሥሏል ፣ በታሪክ ውስጥ ካሉት ታላላቅ ተአምራት አንዱ በሆነ ጊዜ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ፣ ቆስጠንጢኖስ ፣ ስለ ክርስትና ተማረ እና ከንጉሣዊ ቀደሞቹ በተቃራኒ የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት ማሳደድ አልጀመረም ፣ ግን ተመለሰ። በልቡ ለጌታ ኢየሱስ። እናም ከአስፈሪው ጦርነቶች በፊት ፣ ከተቀደሰ ጸሎት በኋላ ፣ ንጉሠ ነገሥቱ ከጦር ሜዳው በላይ በሰማይ የሚያብረቀርቅ መስቀል አየ እና የእግዚአብሔርን ድምፅ “በዚህ አሸንፍ!” የሚል ድምፅ ሰማ። - ማለትም "በዚህ ምልክት እርዳታ ታሸንፋለህ." ስለዚህ መስቀል የመላው ኢምፓየር ወታደራዊ ባንዲራ ሆነ፣ እናም በመስቀሉ ምልክት፣ ባይዛንቲየም ለብዙ መቶ ዘመናት አበበ። ቆስጠንጢኖስ ታላቁ ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ከሞተ በኋላ, እንደ ቅዱስ ተሾመ. ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ንጉሥለስራህ እና ለእምነትህ።

የቅዱስና ሕይወት ሰጪ መስቀል ክብር ክብር ከታላላቅ (አሥራ ሁለተኛው ማለትም ዐሥራ ሁለት ዋና ዋና) በዓላት አንዱ ነው። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንእና በየዓመቱ መስከረም 27 ቀን ይከበራል። ከዚሁ ጋር ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ምእመናንን በቅድስት ንግሥት ሔለን መስቀሉ በኢየሩሳሌም መገኘቷን ብቻ ሳይሆን ሕይወት ሰጪ መስቀሉ በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአፄ ሄራክሌዎስ ከምርኮ መመለሱን ያስታውሳል፡ መቅደሱ በፋርሳውያን ተይዞ በክርስቲያኖች ተመለሰ።

በዚህ ቀን የጌታን የመስቀል ሞት እናስታውሳለን እና የክርስቶስን ስቃይ ለማክበር ምልክት, አማኞች በጥብቅ ይጾማሉ (ከእንስሳት ምንጭ ያለ ምግብ ስጋ, ወተት, እንቁላል, አሳ). ይህንን የተቀደሰ ቀን ለማክበር ከፈለጋችሁ ግን ፈጽሞ ጾማችሁ የማታውቁ ከሆነ ቢያንስ ከስጋ እና ጣፋጭ ጣፋጭ ምግቦች፣ ጣፋጮች እና ጣፋጭ ምግቦች መከልከል አለብዎት።

በዚህ ቀን መለኮታዊ አገልግሎት በሚካሄድበት ጊዜ አንድ ትልቅ መስቀል ወደ ቤተ መቅደሱ መሃል ይቀርባል, እሱም ምእመናን ያከብራሉ.

ወደ ጌታ ሕይወት ሰጪ መስቀል ኃይል መዞር ለእያንዳንዱ ሰው ታላቅ መከላከያ ነው። መሆኑ ይታወቃል የመስቀል ምልክትየአጋንንቱ ተጽዕኖ ይቆማል-ዲያብሎስ እና አገልጋዮቹ ትክክለኛውን መስቀል መቋቋም አይችሉም ፣ ስለሆነም ብዙውን ጊዜ እሱን ለማሾፍ ይሞክራሉ (ይህ የተገለበጠው የመስቀል ሰይጣናዊ ምልክቶች መነሻ ነው)።

ሕይወት ሰጪ መስቀል ቅንጣቶች ዛሬ በዓለም ዙሪያ ባሉ በብዙ አብያተ ክርስቲያናት ይገኛሉ። ምናልባት በከተማዎ ውስጥ የጌታ ሕይወት ሰጪ መስቀል ቅንጣት አለ፣ እናም ይህን ታላቅ ቤተመቅደስ ማክበር ይችላሉ። መስቀል ሕይወትን የሚሰጥ - ሕይወትን መፍጠርና መስጠት ማለትም ታላቅ ኃይል አለው ይባላል።

ጠዋት ላይ እና የምሽት ጸሎቶችበእያንዳንዱ ውስጥ የሚገኝ የኦርቶዶክስ ጸሎት መጽሐፍከጌታ መስቀል የሚወጣ የእግዚአብሔርን ኃይል የሚለምኑ ጸሎቶች አሉ። ስለዚህ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በጌታ መስቀል ኃይል በየቀኑ እና በእያንዳንዱ ምሽት እራሳቸውን ይከላከላሉ.

በጸሎት ወደ ጌታ ዘወር ይበሉ ፣ እራስዎን በመስቀሉ ባንዲራ ይጠብቁ - እራስዎን በትክክል ይሻገሩ - እና በእግዚአብሔር ላይ እውነተኛ እምነት። ሕይወትዎ እንዴት እንደሚለወጥ ያያሉ።

ጌታ ሆይ ፣ በተከበረው እና ሕይወት ሰጪ በሆነው መስቀልህ ኃይል ጠብቀኝ እና ከክፉ አድነኝ። ጌታ ሆይ ህዝብህን አድን እና ቤተክርስቲያንህን ባርክ ፣ ለኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በጠላቶች ላይ ድል እየሰጠህ እና አማኞችህን በመስቀልህ እንድትጠብቅ።

በመስቀሉ ኃይል ጌታ ይጠብቅህ!

አጭር ስሪት

አንድ ቀን ኢየሱስ ሐዋርያቱን ጠየቃቸው:

“ሰዎቹ እኔ ማን እንደ ሆንሁ ይላሉ?እነሱም ሲመልሱ፡- ለመጥምቁ ዮሐንስ ሌሎችም ለኤልያስ አሉ።(በጣም ኃይለኛ ጥንታዊ ነቢይ) ; ከቀደሙት ነቢያት አንዱ ተነስቷል ይላሉ(በእኛ ዘመን ሰዎች ኢየሱስ የዘመኑ አብዮታዊ ወይም ሂፒዎች ሰላማዊ ወይም ሙሉ በሙሉ እብድ ወይም አታላይ እንደሆነ ያምናሉ፤ አንዳንዶች በጣም ቅዱስ ሰው እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል) . እንዲህ ሲል ጠየቃቸው። እኔ ማን እንደሆንኩ ታስባለህ? ጴጥሮስም መልሶ። ስለ እግዚአብሔር ክርስቶስ»

“ለመሆኑ ኢየሱስ ክርስቶስ ማነው?” የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ፣ እጠይቃለሁ፡- “ ክርስቶስ ማለት ምን ማለት ነው?የአያት ስም፣ የአባት ስም ወይም ቅጽል ስም ነው?

በእውነቱ ፣ ከላይ ከተዘረዘሩት ውስጥ አንዳቸውም አይደሉም! እና ይህ አስፈላጊ ነው!

ክርስቶስ ማለት "የተመረጠ" ማለት ነው.(በጥሬው “የተቀባ”፣ ምክንያቱም በጥንት ዘመን የተመረጡት (ነገሥታትና ካህናት) ለምርጫ ምልክት በዘይት ይቀቡ ነበር።

" የዳዊትን ልጅ ሰሎሞንን አነገሡት፥ በእግዚአብሔርም ፊት የልዑል አለቃ፥ ሳዶቅንም ካህን አድርገው ቀቡት።"

በተመረጠው ሰው ታሪክ ውስጥ ብቸኛው ሰው ከሆነው ከኢየሱስ ጋር በተያያዘ የሰውን ልጅ ለኃጢአታቸው ከሚመጣው ቅጣት ማዳን ይችላል። እርሱ ብቸኛው ኃጢአት የሌለበት ቄስ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚኖር ንጉሥ ነው።

ለምን አስፈላጊ ነው? ምክንያቱም ሁሉም ወንጌሎች (የኢየሱስ የመጨረሻዎቹ 3 ዓመታት የህይወት ታሪክ) የተፃፉት ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ መሆኑን እናረጋግጥ ዘንድ ነው።

የኢየሱስ መወለድ

ኢየሱስ በንጽሕና ተጸንሶ ነበር፡-

“በስድስተኛው ወር መልአኩ ገብርኤል ከእግዚአብሔር ዘንድ ናዝሬት ወደምትባል ወደ ገሊላ ከተማ ከዳዊት ወገን ለነበረው ዮሴፍ ለሚባል ባል ወደ ታጨች ወደ ድንግል ማርያም ተላከ። የድንግል ስም፡ ማርያም።

መልአኩም ወደ እርስዋ ገብቶ፡- ደስ ይበልሽ የተባረክሽ ሆይ! ጌታ ከእናንተ ጋር ነው; ከሴቶች መካከል የተባረክሽ ነሽ። እሷም እሱን እያየችው በንግግሩ ተሸማቀቀች እና ምን አይነት ሰላምታ እንደሚሆን አሰበች።

መልአኩም እንዲህ አላት፡ ማርያም ሆይ አትፍሪ በእግዚአብሔር ዘንድ ጸጋን አግኝተሻልና; እነሆም፥ ትፀንሻለሽ ወንድ ልጅም ትወልጃለሽ ስሙንም ኢየሱስ ትዪዋለሽ። እርሱ ታላቅ ይሆናል የልዑል ልጅም ይባላል, ጌታ አምላክም የአባቱን የዳዊትን ዙፋን ይሰጠዋል; በያዕቆብም ቤት ላይ ለዘላለም ይነግሣል፥ ለመንግሥቱም መጨረሻ የለውም።

ማርያም መልአኩን እንዲህ አለችው። ባለቤቴን ሳላውቅ ምን እሆናለሁ? (ይህ ሐረግ ከወንድ ጋር አካላዊ ግንኙነት የላትም ማለት ነው)

መልአኩም መለሰላት፡- መንፈስ ቅዱስ በአንቺ ላይ ይመጣል የልዑልም ኃይል ይጸልልሻል; ስለዚህ የሚወለደው ቅዱስ የእግዚአብሔር ልጅ ይባላል»

( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ሉቃስ 1:26-34 )

እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረው ነገር ግን ከውድቀት ጊዜ ጀምሮ ሰዎች ልጆችን የሚወልዱት እንደ እግዚአብሔር ሳይሆን በራሳቸው መልክና አምሳል ነው።

“የአዳም የትውልድ ሐረግ ይህ ነው፤ እግዚአብሔር ሰውን በፈጠረ ጊዜ በእግዚአብሔር ምሳሌ ፈጠረው ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው ባረካቸውም ስሙንም ሰው በፈጠሩበት ቀን ብሎ ጠራው።አዳምም መቶ ሠላሳ ዓመት ኖረ፥ ወንድ ልጅንም በምሳሌው በመልኩ ወለደ፤ ስሙንም ሴት ብሎ ጠራው።

ከተፃፈ ሉህ ፎቶ ኮፒ ማድረግ፣ ንጹህ አያገኙም። ኢየሱስም ከእግዚአብሔር መንፈስ ነው እንጂ ከሰው አልተወለደም፤ ስለዚህም በእርሱ የመጀመሪያ ኃጢአት አልነበረበትም።እንደ ሁሉም ሰዎች. ለምሳሌ ያህል፣ “እንደ እግዚአብሔር ልብ ያለ ሰው” ተብሎ የተጠራው ንጉሥ ዳዊት እንኳ ስለ ራሱ ተናግሯል፦

"እነሆ በዓመፅ ተፀነስሁ እናቴም በኃጢአት ወለደችኝ"
"እንግዲህ ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት እንዲሁ ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ፥ በእርሱም(በአዳም) ሁሉም ሰው ኃጢአት ሠርቷል"

ስለ ኢየሱስ ልጅነት ብዙ አልተነገረም (ምክንያቱም ለወንጌል ጠቃሚ አይደለም). ኢየሱስ በቤተልሔም ተወለደበአጋጣሚ፣ ወላጆቹ በወሊድ ዋዜማ ወደ ቆጠራው እንዲሄዱ ስለተገደዱ፡-

“በዚያም ወራት ምድርን ሁሉ ይቈጠሩ ዘንድ ከአውግስጦስ ቄሣር ትእዛዝ ወጣች። ይህ ቆጠራ በኲሬኔዎስ በሶርያ የግዛት ዘመን የመጀመሪያው ነው። እናም ሁሉም በየራሳቸው ከተማ ለመመዝገብ ሄዱ። ዮሴፍም ከዳዊት ቤትና ወገን ስለነበር ከገሊላ ከናዝሬት ከተማ ወደ ይሁዳ ቤተልሔም ወደምትባል የዳዊት ከተማ ወደ ታጨች ሚስቱ ማርያም ፀንሳ ነበረች። በዚያም ሳሉ የምትወልድበት ጊዜ ደረሰ; የበኵር ልጅዋንም ወለደች፥ በመጠቅጠም አጣበቀችው፥ በእንግዶችም ማደሪያ ስፍራ ስላልነበራቸው በግርግም አስተኛችው።

“የተወለደው የአይሁድ ንጉሥ ወዴት ነው? ...
በይሁዳ ቤተ ልሔም በነቢዩ እንዲህ ተብሎ ተጽፎአልና አንቺ ቤተ ልሔም የይሁዳ ምድር ከይሁዳ ገዥዎች አታንሺም ከአንቺ ዘንድ የእኔን እረኛ የሚጠብቅ አለቃ ይወጣልና ተጽፎአልና አሉት። ሕዝብ እስራኤል (ትንቢተ ሚክያስ 5:2)

ትንሽ ቆይቶ ዮሴፍና ማርያም ከኢየሱስ ጋር ሕፃኑን ኢየሱስን ሊገድለው ከሚፈልገው ንጉሥ ፊት ወደ ግብፅ መሸሽ ነበረባቸው (በአደገ ጊዜ ዙፋኑን የሚወስድ መስሎት ነበር)።

" እነርሱም ሲሄዱ እነሆ የጌታ መልአክ በሕልም ለዮሴፍ ታይቶ፡- ሄሮድስ ሊፈልግ ይሻልና ሕፃኑንና እናቱን ይዘህ ወደ ግብፅ ሩጥ እስክነግርህም ድረስ በዚያ ተቀመጥ አለው። እሱን ለማጥፋት ልጅ. ተነሥቶ ሕፃኑንና እናቱን በሌሊት ያዘና ወደ ግብጽ ሄደ፤ በዚያም ሄሮድስ እስኪሞት ድረስ በነቢዩ በጌታ የተነገረው ይፈጸም ዘንድ፥ ከግብፅ ጠራሁ። ልጄ” (ሌላ የተፈጸመው የሆሴዕ 11፡1 ትንቢት)

እዚያ ብዙም አልቆዩም።

" ሄሮድስም ከሞተ በኋላ፥ እነሆ፥ የጌታ መልአክ በግብፅ ለዮሴፍ በሕልም ታይቶ፡- የሕፃኑን ነፍስ ለፈለጉት ተነሣ ሕፃኑንና እናቱን ይዘህ ወደ እስራኤል አገር ሂድ አለው። ልጅ ሞቷል"

ኢየሱስ ገና ሕፃን ሳለ ወደ ይሁዳ፣ ወደ ናዝሬት ከተማ ተመለሱ።

"በመጣም ጊዜ ናዝራዊ ይባላል የተባለው ይፈጸም ዘንድ ናዝሬት በምትባል ከተማ ተቀመጠ"

እዛ የሱስ እዚኣ ንእሽቶ ኸተማ ኽትከውን ትኽእል ኢኻ።

“ወላጆቹ በየዓመቱ ለፋሲካ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም ይሄዱ ነበር። የአሥራ ሁለት ዓመት ልጅ በሆነ ጊዜ እነርሱ ደግሞ እንደ ሥርዓት ለበዓል ወደ ኢየሩሳሌም መጡ።… (ከበዓል በኋላ)
እርሱም(የሱስ) አብረዋቸው ሄዱ(በወላጆቻቸው) ወደ ናዝሬት መጡ; ለእነርሱም ተገዢ ነበር"

ኢየሱስ በእስራኤል ውስጥ በአናጺ ቤተሰብ ውስጥ ይኖር ነበር፣ በአውራጃው ከተማ ውስጥ፣ በአካባቢው ምኩራብ (በዘመናችን ካለው ቤተ ክርስቲያን ጋር የሚመሳሰል ነገር) ምዕመን ነበር፡

" ወዳደገበትም ወደ ናዝሬት መጣ፥ እንደ ልማዱም በሰንበት ቀን ወደ ምኵራብ ገባ ሊያነብም ተነሣ።

እግዚአብሔር ኢየሱስን ተወዳጅ ልጁ ብሎ ጠራው።:

“ነገር ግን ሕዝቡ ሁሉ ከተጠመቁ በኋላ ኢየሱስም ከተጠመቀ በኋላ ጸለየ ሰማዩም ተከፍቶ መንፈስ ቅዱስ በአካል ተመስሎ እንደ ርግብ በእርሱ ላይ ወረደ። የምወድህ ልጄ አንተ ነህ፤ የምወድህ ልጄ ነህ የሚል ድምፅ ከሰማይ መጣ። የእኔ ሞገስ በአንተ ውስጥ ነው!ኢየሱስ አገልግሎቱን የጀመረው የሠላሳ ዓመት ልጅ ነበር።

አገልግሎቱ ስብከትና ፈውስ ነበር፡-

- ስብከት:

“ዮሐንስ አልፎ ከተሰጠ በኋላ ኢየሱስ የእግዚአብሔርን መንግሥት ወንጌል እየሰበከ፡— ጊዜው ደረሰ የእግዚአብሔርም መንግሥት ቀርባለች እያለ ወደ ገሊላ መጣ፡ ንስሐ ግቡ በወንጌልም እመኑ።

- ከለምጽ መፈወስ;

“ኢየሱስም ወደ አንዲት ከተማ ሳለ አንድ ሰው ለምጽ ነስንሶ ገባ፤ ኢየሱስንም ባየው ጊዜ በግምባሩ ተደፋና፡- ጌታ ሆይ! ከፈለክ ልታነጻኝ ትችላለህ።እጁንም ዘርግቶ ዳሰሰውና፡- እፈልጋለው ንጹሕ ሁን አለ። ወዲያውም ደዌው ለቀቀው።ለማንም እንዳይናገር አዘዘው ነገር ግን ሄዶ ራሱን ለካህኑ አሳይቶ ስለ መንጻቱ መሥዋዕት እንዲያቀርብ ሙሴ እንዳዘዘ ለእነርሱ ምስክር ይሆናል።

- ከፓራሎሎጂ;

“አንድ ቀንም ሲያስተምር ከገሊላና ከይሁዳ አገር ከኢየሩሳሌምም የመጡ ፈሪሳውያንና የሕግ መምህራን በዚህ ተቀምጠው ነበር የጌታም ኃይል ድውያንን ይፈውስ ዘንድ ተገለጠ። እነሆ፥ አንዳንዶች ሽባ በሆነው ሰው አልጋ ላይ አምጥተው ወደ ቤት አስገብተው በኢየሱስ ፊት አኖሩት። ለሕዝቡም ወዴት እንዲወስዱት ስላላገኙ ወደ ቤቱ አናት ወጥተው ከአልጋው ጋር በጣሪያው በኩል አወረዱት። እምነታቸውንም አይቶ ያንን ሰው። ኃጢአትህ ተሰረየችልህ አለው።ጻፎችና ፈሪሳውያንም። ይህ የሚሳደብ ማን ነው? ብለው ያስቡ ጀመር። ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል?ኢየሱስም አሳባቸውን አውቆ መለሰ እንዲህም አላቸው። በልባችሁ ምን ታስባላችሁ? ኃጢአትህ ተሰረየችልህ ከማለት ወይስ። ተነሣና ሂድ ከማለት የቱ ይቀላል? ነገር ግን በምድር ላይ ኃጢአት ሊያስተሰርይ ለሰው ልጅ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ፥ ሽባውን፦ እልሃለሁ፥ ተነሣ፥ አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ አለው።ወዲያውም በፊታቸው ቆመ የተኛበትንም ተሸክሞ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ወደ ቤቱ ሄደ።ድንጋጤም ሁሉንም ያዛቸው፣ እግዚአብሔርንም አመሰገኑ፣ በፍርሃትም ተሞልተው እንዲህ አሉ፡- ዛሬ ድንቅ ነገሮችን አይተናል።

- ከዓይነ ስውርነት;

"ወደ ቤተ ሳይዳ መጣ; ዕውርም ወደ እርሱ አምጥተው እንዲዳስሰው ጠየቁት። ዕውሩንም እጁን ይዞ ከመንደር ወደ ውጭ ወሰደው፥ ዓይኖቹንም ተፋ፥ እጁንም ጭኖ። ያያልን? ብሎ ጠየቀው።ቀና ብሎ አይቶ፡- ሰዎች እንደ ዛፍ ሲያልፉ አያለሁ።ከዚያም እንደገና እጆቹን ዓይኖቹ ላይ ጭኖ እንዲመለከት ነገረው። እርሱም ተፈወሰ ሁሉንም ነገር በግልፅ ማየት ጀመረ።ወደ መንደሩ አትግባ ለመንደሩም ለማንም አትንገር ብሎ ወደ ቤቱ ላከው።

- የሙታን ትንሣኤ;

“ወደ ከተማይቱም በር በቀረበ ጊዜ ሟቹን ለእናትየው አንድ ልጅ የሆነውን ወሰዱት እርስዋም መበለት ነበረች። ብዙ ሰዎችም ከእርስዋ ጋር ከከተማ ወደ ውጭ ወጡ። ባያት ጊዜ ጌታ አዘነላትና እንዲህ አላት፣ አታልቅሺ፣ ቀርባ፣ አልጋውን ነካ፤ ተሸካሚዎቹ ቆሙና፡- አንተ ጎበዝ! እላችኋለሁ፣ ተነሱ! የሞተውም ተነሥቶ ተቀመጠና ይናገር ጀመር። ኢየሱስም ለእናቱ ሰጣት። እናም ሁሉንም ፍርሃት ያዛቸው፣ እናም እግዚአብሔርን አመሰገኑ፣ እንዲህም አሉ፡- ታላቅ ነቢይ በእኛ መካከል ተነስቷል፣ እናም እግዚአብሔር ህዝቡን ጎበኘ። ስለ እርሱ ያለው አስተያየት በይሁዳና በዙሪያው ሁሉ ተስፋፋ።

መጀመሪያ ላይ ኢየሱስ ስለ ራሱ ማውራት ለምን እንደከለከለ አልገባኝም ነበር። በኋላ እሱ በቀላሉ ለታዋቂነት እንደማይጥር ፣ እንደዚህ አይነት ግብ እንዳላዘጋጀ ግልፅ ሆነ ፣ ግን በተቃራኒው ማንነቱ እንዳይታወቅ ይፈልጋል ። ካህናቱ የፈውስ ጉዳዮችን እንዲያዩ እና እርሱ ክርስቶስ እንደሆነ እንዲያምኑ ሰዎችን ወደ ቤተመቅደስ ላከ። ሕዝቡ ግን ልመናውን አልተቀበለም፥ ወደ ቤተ መቅደስም በጸጥታ አልሄደም፥ ወሬውም ተስፋፋ፥ እስከ ዮሐንስም ደርሶ ኢየሱስን አጠመቀው።

ደቀ መዛሙርቱም ይህን ሁሉ ለዮሐንስ ነገሩት። ዮሐንስ ከደቀ መዛሙርቱ ሁለቱን ጠርቶ፡— የሚመጣው አንተ ነህን ወይስ ሌላ እንጠብቅ? ወደ ኢየሱስም መጥተው፡- መጥምቁ ዮሐንስ፡- የሚመጣው አንተ ነህን ወይስ ሌላ እንጠብቅ? በዚህ ጊዜም ብዙዎችን ከደዌና ከደዌ ከክፉ መናፍስትም አዳነ ለብዙ ዕውሮችም ማየትን ሰጠ። ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው። በእኔም ያልተከፋ ብፁዕ ነው! »

ጥያቄው ምንድን ነው እና መልሱ ምንድን ነው?ለምንድነው ኢየሱስ "አዎ እኔ ነኝ" ወይም "አይሆንም ተሳስታችኋል" አላለም? ኢየሱስ የዘረዘራቸው ድርጊቶች ለሚያውቁት ለራሳቸው ይናገራሉ፣ ኢየሱስ ከመወለዱ ከ700 ዓመታት በፊት ስለተሰጡት ከክርስቶስ መምጣት ጋር ስላሉት ምልክቶች ትንቢታዊ ተስፋ ይዘዋል፡-

“በነፍሳቸው የሚፈሩትን፡ ጸንታችሁ አትፍሩ፡ በላቸው። እነሆ አምላክህ ይመጣልበቀል, የእግዚአብሔር ቅጣት; መጥቶ ያድንሃል። በዚያን ጊዜ የዕውሮች ዓይኖች ይገለጣሉ የደንቆሮችም ጆሮ ይከፈታል። በዚያን ጊዜ አንካሳ እንደ ሚዳቋ ይበቅላል፣ የዲዳም ምላስ ይዘምራል። ውኆች በምድረ በዳ፥ በገደሉም - ጅረቶች ውስጥ ያልፋሉና።

በተጨማሪም ኢየሱስ ማን እንደሆነ ፍንጭ አለ ምክንያቱም ትንቢቱ እግዚአብሔር እንደሚመጣ ይናገራል.

በመጀመሪያ፣ ኢየሱስ እንደ ዶ/ር አይ-ቦሊት ያለ በጣም የዋህ ሰላማዊ ይመስላል፣ ግን፡-

በቤተመቅደስ ውስጥ ጠረጴዛዎች ተገለባበጡ እና ነጋዴዎችን ከዚያ ማባረር:

“የአይሁድ ፋሲካ ቀርቦ ነበር፣ ኢየሱስም ወደ ኢየሩሳሌም መጣ፣ በሬዎች፣ በጎችና ርግቦች በመቅደስ ሲሸጡ ገንዘብ ለዋጮችም ተቀምጠው አየ። የገመድ ጅራፍም አድርጎ ሁሉንም በጎችንና በሬዎችንም ከመቅደስ አወጣቸው። የገንዘብ ለዋጮችንም ገንዘብ በትነው ገበታቸውን ገለበጡ። ርግቦችን የሚሸጡትንም እንዲህ አላቸው፡— ይህን ከዚህ ውሰዱ የአባቴንም ቤት የንግድ ቤት አታድርጉት።

- ግብዞችን ካህናት በጽኑ ማውገዝ፡-

"እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ መንግሥተ ሰማያትን ለሰው ስለምትዘጉ፥ ወዮላችሁ።
እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ የመበለቶችን ቤት ስለምትበሉ ስለ ግብዝነትም ስለ ብዙ ጊዜ ስለ ጸልዩ፥ ወዮላችሁ፤ በዚህም የባሰ ፍርድ ትቀበላላችሁና።
እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ቢያንስ አንዱን እንድትመልሱ በባሕርና በየብስ የምትዞሩ፥ ወዮላችሁ። ይህ ሲሆን ከናንተ ሁለት እጥፍ የከፋ የገሀነም ልጅ አድርጉት።
ማንም በቤተ መቅደስ የሚምል ምንም አይደለም ነገር ግን በቤተ መቅደስ ወርቅ የሚምል ከሆነ በደለኛ ነው የምትሉ ዕውሮች መሪዎች፥ ወዮላችሁ። እብድ እና እውር! ወርቅ ወይስ ወርቅ የሚቀድስ ቤተ መቅደስ የቱ ይበልጣል? ደግሞም፥ ማንም በመሠዊያው ቢምል ምንም አይልም፥ ነገር ግን ማንም በላዩ ባለው መባ ቢምል በደለኛ ነው። እብድ እና እውር! መባ ወይስ መባ የሚቀድስ መሠዊያ ማናቸው ይበልጣል? ስለዚህ በመሠዊያው የሚምል በእርሱና በእርሱ ላይ ባለው ሁሉ ይምላል። በቤተ መቅደሱም የሚምል በእርሱና በእርሱ በሚኖረው ይምላል። በሰማይም የሚምል በእግዚአብሔር ዙፋንና በእርሱ ላይ በተቀመጠው ይምላል።
እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ከአዝሙድና ከአዝሙድና ከከሙን አሥራት የምታወጡ፥ ፍርድንና ምሕረትን ታማኝነትንም በሕግ ከሁሉ የሚበልጠውን ስለምትተዉ፥ ወዮላችሁ። ይህ መደረግ ነበረበት, እናም ይህ መተው የለበትም. ትንኝ አውጥተው ግመል የሚውጡ ዓይነ ስውራን መሪዎች!
እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ በውስጣቸው ስርቆትና ዓመፅ ሞልቶ ሳለ የጽዋውንና የወጭቱን ውጭ ስለምታጠሩ፥ ወዮላችሁ። ዕውር ፈሪሳዊ! ውጭው ደግሞ ንጹህ እንዲሆን አስቀድመህ የጽዋውንና የወጭቱን ውስጡን አጥራ።
እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ በውጭው አምረው የሚታዩ በውስጡ ግን የሙታን አጥንት ርኩሰትም ሁሉ የሞላባቸው መቃብሮችን የምትመስሉ፥ እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ወዮላችሁ። እንዲሁ እናንተ ደግሞ በውጭ ለሰዎች እንደ ጻድቃን ትታያላችሁ፥ በውስጣችሁ ግን ግብዝነትና ዓመፀኝነት ሞልቶባችኋል።
እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ የነቢያትን መቃብር የምትሠሩ የጻድቃንንም ሐውልት የምታስጌጡ፥ በአባቶቻችን ዘመን ኖረን ቢሆን የእነርሱን ደም በማፍሰስ ተባባሪዎች ባልሆንን ነበር የምትሉ፥ ወዮላችሁ። ነቢያት; እናንተ የነቢያት ገዳዮች ልጆች እንደሆናችሁ በራሳችሁ ላይ ትመሰክራላችሁ። የአባቶቻችሁን መስፈሪያ ሙሉ። እባቦች፣ የእፉኝት ልጆች! ከገሃነም ፍርድ እንዴት ታመልጣለህ? ስለዚ፡ እነሆ፡ ነቢያትን ጥበበኞችን ጻፎችንም ወደ እናንተ እልካለሁ። አንዳንዶችንም ትገድላላችሁ ትሰቅላላችሁም፥ አንዳንዶቹንም በምኩራቦቻችሁ ትመታላችሁ ከከተማ ወደ ከተማም ታሳድዳላችሁ። ከጻድቁ ከአቤል ደም ጀምሮ በቤተ መቅደሱና በመሠዊያው መካከል እስከ ገደላችሁት እስከ በራሂያ ልጅ እስከ ዘካርያስ ደም ድረስ በምድር ላይ የፈሰሰው የጻድቃን ደም ሁሉ ይውረድባችሁ።
(በተለይ ይህ በስሜት ላይ የተወረወረ አንድ አስተያየት ብቻ ሳይሆን ዓላማ ያለው ዲያትሪብ መሆኑን ግልጽ ለማድረግ ሙሉ ጽሑፉን ጠቅሷል)

- ወይም ስለራስ ብቻ ወደ እግዚአብሔር መንገድ በመናገር ያለፈውን እና የወደፊቱን ውሸታሞች እና አታላዮችን እየጠራ።

“ኢየሱስም ደግሞ እንዲህ አላቸው፡— እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ እኔ የበጎች በር ነኝ። ሁሉም ወደ እኔ ቢመጡ ሌቦችና ወንበዴዎች ናቸው; በጎቹ ግን አልሰሙአቸውም። በሩ እኔ ነኝ፤ በእኔ የሚገባ ሁሉ ይድናል፥ ይገባልም ይወጣልም መሰማሪያም ያገኛል። ሌባው ሊሰርቅ፣ ሊገድልና ሊያጠፋ ብቻ ይመጣል። እኔ የመጣሁት ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም ነው። መልካም እረኛ እኔ ነኝ፤ መልካም እረኛ ነፍሱን ስለ በጎቹ ያኖራል”…“ኢየሱስም አለው፡- እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ። በእኔ በቀር ወደ አብ የሚመጣ የለም።
" እንግዲህ ማንም። እነሆ፥ ክርስቶስ ከዚህ አለ ወይም ከዚያ አለ ቢላችሁ አትመኑ። ሐሰተኞች ክርስቶሶችና ሐሰተኞች ነቢያት ይነሣሉና፥ ቢቻላቸውስ የተመረጡትን እንኳ እስኪያስቱ ድረስ ታላላቅ ምልክትና ድንቅ ያሳያሉ።

ኢየሱስ በመጨረሻ ስለ እሱ የተለመዱ ሀሳቦችን እንደ አንድ ዓይነት ሂፒዎች ያጠፋል - "ሁሉም ደግ ይሁኑ" እና "የአበቦች ኃይል" :-). ውስጥ እንደተገለጸው በስልጣን ላይ እንዳለ አድርጎ ነበር።:

እነዚያን ክስተቶች ከእኛ ከሚያውቁት ሁኔታ ጋር በማነፃፀር ሁሉም ነገር ግልጽ ይሆናል. ለምሳሌ,እኔ (አንተ ወይም አንተ) ወደ አባቴ ቤት እንደመጣሁ አድርገህ አስብ፣ እና እዚያ አንዳንድ ቶምቦይስ ሥዕሎቹን በጠቋሚዎች በመሳል ውድ ከሆኑት መጽሐፎቹ ገጾች ላይ ኦሪጋሚን ሠራ። አንገቴን እረግጣቸዋለሁ፣ ምክንያቱም ይህን ለማድረግ ኃይሌን ስለማውቅ። አባቴ ይህንን ፈጽሞ እንደማይቀበለው ስለማውቅ ከቤቴ አስወጣኋቸው (ወደ አባትህ ቤት ብመጣ በልበ ሙሉነት ይህን ማድረግ አልችልም ምክንያቱም እርሱን ስለማላውቅ ነው. እዚያ እንግዳ)።

ኢየሱስ እንዲህ ይላል።

"እኔና አብ አንድ ነን"ፊልጶስም፦ ጌታ ሆይ፥ አብን አሳየንና ይበቃናል። ኢየሱስም እንዲህ አለው፡- አንተ ፊልጶስ ሆይ፥ እስከ መቼ ከእናንተ ጋር ስኖር አታውቀኝም? እኔን ያየ አብን አይቷል; አብን አሳየን እንዴት ትላለህ? እኔ በአብ እንዳለሁ አብም በእኔ እንዳለ አታምንምን? ለእናንተ የምነግራችሁን ቃል ከራሴ አልናገርም። በእኔ ውስጥ ያለው አብ እርሱ ሥራውን ይሠራል። እኔ በአብ እንዳለሁ አብም በእኔ እንዳለ እመኑኝ; ካልሆነ ግን እንደ ሥራው እመኑኝ አላቸው።

በእውነቱ በዚህ ሁሉ ምክንያት በወቅቱ የነበሩት ካህናትና መንግሥት ኢየሱስን ለሞት አሳልፈው ሰጥተው ጉዳዩን እየፈጠሩ።

"እና እነሱ(ለፈሪሳውያን) በሰንበት መልካም እንሥራን ወይስ ክፉን? ነፍስን ማዳን ወይስ ማጥፋት? እነሱ ግን ዝም አሉ። ስለ ልባቸው ጥንካሬ እያዘነ በንዴት አይናቸው፥ ሰውየውንም፡— እጅህን ዘርጋ፡ አለው። ዘረጋ እጁም እንደሌላው ጤናማ ሆነ።
ፈሪሳውያንም ወጥተው ወዲያው እንዴት አድርገው እንዲያጠፉት ከሄሮድስ ወገን ጋር ተማከሩበት።

“የካህናቱ አለቆችና የሳንሄድሪን ሸንጎ ሁሉ ኢየሱስን ሊገድሉት ፈልገው ነበር። እና አላገኘም. ብዙዎች በሐሰት ይመሰክሩበት ነበርና፣ ነገር ግን እነዚህ ምስክርነቶች በቂ አልነበሩም። ይህን በእጅ የተሰራውን ቤተ መቅደስ አፈርሳለሁ በሦስት ቀንም ውስጥ በእጅ ያልተሠራ ሌላ አነሣለሁ ሲል ሰምተነዋል ብለው በሐሰት መስክረውበት ነበር። ግን ይህ ምስክርነት እንኳን በቂ አልነበረም።
ሊቀ ካህናቱም በመካከላቸው ቆሞ ኢየሱስን ለምን አትመልስም? ምን ይመሰክሩብሃል? እሱ ግን ዝም አለ ምንም መልስ አልሰጠም። ዳግመኛም ሊቀ ካህናቱ ጠየቀው እና፡ አንተ የቡሩክ ልጅ ክርስቶስ ነህን? ኢየሱስም። እኔ። የሰው ልጅም በኃይል ቀኝ ሲቀመጥ በሰማይም ደመና ሲመጣ ታያላችሁ። ሊቀ ካህናቱም ልብሱን ቀድዶ። ስድቡን ሰምታችኋል; ምን ይመስልሃል? ሁሉም የሞት ፍርድ ፈረዱበት።

ኢየሱስም ይህ እንደሚሆን አውቆ ስለዚህ ነገር ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ሲል ተነበየ።

" እሱ(የሱስ) እናንተ እኔ ማን እንደ ሆንሁ ትላላችሁ? ብሎ ጠየቃቸው። ጴጥሮስም መልሶ። ስለ እግዚአብሔር ክርስቶስ። ነገር ግን ስለዚህ ነገር ለማንም እንዳይነግሩ አጥብቆ አዘዛቸው።

በአለም ላይ ባሉ ሁሉም የተማሩ ሰዎች ከሞላ ጎደል እንደሚታወቁት በመስቀል ላይ ተሰቅሎ ተገደለ (እንዲያውም ከማመን በፊት ይህንን የማውቀውን ጨለማ ጭምር)። ይህ ለ1000 ዓመታት ተንብዮአል፡-

"አምላኬ! አምላኬ! ለምን ተውከኝ? ጩኸቴ ከቃሌ ማዳን የራቀ ነው። … ውሾቹ ከበቡኝ፣ የክፉዎች ሕዝብ ከበቡኝ፣ እጆቼንና እግሮቼን ወጉ። ሁሉም አጥንቶቼ ሊቆጠሩ ይችላሉ; እነርሱም አይተው ከእኔ ትዕይንት ሠሩ; ልብሴን እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ፥ በልብሴም ዕጣ ተጣጣሉ።

እሱ ከተገደለበት መነጽር እንደሚደረግ ተንብዮአል; ልብሱንም ዕጣ ይጥሉበታል።

ከአጥንቱ አንዱን አይሰብርም;

" ጭፍሮችም መጡ የፊተኞቹም እግሮች ተሰበሩ፥ ከእርሱም ጋር የተሰቀሉት የሌሎቹም እግሮች ተሰበሩ። ወደ ኢየሱስም በመጡ ጊዜ ሞቶ ባዩት ጊዜ እግሮቹን አልሰበሩም ነገር ግን ከጭፍሮች አንዱ ጎኑን በጦር ወጋው፥ ወዲያውም ደምና ውኃ ፈሰሰ።

ከወንጀለኞች ጋር ተገድሏል ነገር ግን በአንድ ሀብታም ሰው ሬሳ ሣጥን ውስጥ ተቀበረ

“ከዚያም ሁለት ወንበዶች አንዱ በቀኝ አንዱም በግራ ከእርሱ ጋር ተሰቀሉ። የሚያልፉትም ራሳቸውን እየነቀነቁ፡- መቅደሱን አፍርሶ በሦስት ቀን ውስጥ ያንጻል እያሉ ተሳደቡት። እራስህን አድን; የእግዚአብሔር ልጅ ከሆንህ ከመስቀል ውረድ አለው። በተመሳሳይም የካህናት አለቆች ከጻፎችም ከሽማግሌዎችም ከፈሪሳውያንም ጋር እየዘበቱበት፡- ሌሎችን አዳነ ነገር ግን ራሱን ማዳን አይችልም አሉ። የእስራኤል ንጉሥ ከሆነ አሁን ከመስቀል ይውረድ እኛም እናምንበታለን። በእግዚአብሔር ታምኗል; አሁንም ደስ ቢለው ያድነው። የእግዚአብሔር ልጅ ነኝ ብሎአልና። እንዲሁም ከእርሱ ጋር የተሰቀሉት ወንበዴዎች ሰደቡበት።ከስድስት ሰዓትም ጀምሮ እስከ ዘጠኝ ሰዓት ድረስ በምድር ሁሉ ላይ ጨለማ ሆነ። ዘጠነኛውም ሰዓት ያህል ኢየሱስ። ላማ ሳቫህፋኒ? ማለትም፡- አምላኬ አምላኬ! ለምን ተውከኝ?በዚያም ከቆሙት አንዳንዶቹ ሰምተው። ኤልያስን ይጠራል አሉ። ወዲያውም ከእነርሱ አንዱ ሮጦ ሰፍነግ ወስዶ ሆምጣጤ ሞላው በመቃም ላይ አድርጎ አጠጣው። ቆይ ኤልያስ ሊያድነው እንደ ሆነ እንይ አሉ። ኢየሱስም እንደገና በታላቅ ድምፅ ጮኾ ነፍሱን ሰጠ።እነሆም፥ የቤተ መቅደሱ መጋረጃ ከላይ እስከ ታች ከሁለት ተቀደደ። ምድርም ተናወጠች; ድንጋዮቹም ተበተኑ; መቃብሮችም ተከፈቱ; ያንቀላፉት ብዙ ቅዱሳን ሥጋ ተነሥተው ከትንሣኤው በኋላ ከመቃብር ወጥተው ወደ ቅድስት ከተማ ገብተው ለብዙዎች ታዩ። የመቶ አለቃውም ከእርሱም ጋር ኢየሱስን ሲጠብቁ የነበሩት መናወጡንና የሆነውን ሁሉ ባዩ ጊዜ ፈርተው፡— ይህ በእውነት የእግዚአብሔር ልጅ ነበረ አሉ። ኢየሱስን ሲያገለግሉት ከገሊላ የተከተሉት ብዙ ሴቶች ከሩቅ ሲመለከቱ በዚያ ነበሩ። በመካከላቸውም መግደላዊት ማርያምና ​​የያዕቆብና የኢዮስያስ እናት ማርያም የዘብዴዎስም ልጆች እናት ነበሩ።በመሸም ጊዜ ዮሴፍ የሚባል ባለ ጠጋ ሰው ከአርማትያስ መጣ እርሱም የኢየሱስ ተማሪ ነበረ። ወደ ጲላጦስም መጥቶ የኢየሱስን ሥጋ ለመነው። ጲላጦስም አስከሬኑን አሳልፈው እንዲሰጡአቸው አዘዘ። ዮሴፍም ሥጋውን ወስዶ በንጹሕ መጎናጸፊያ ከፈነው፥ በዓለት ፈለሰፈውም በአዲሱ መቃብሩ አኖረው። በመቃብሩ ደጃፍ ላይ ትልቅ ድንጋይ አንከባሎ ሄደ።
|| "ከክፉዎች ጋር መቃብር ተሰጠው፥ ነገር ግን ኃጢአትን አላደረገምና፥ በአፉም ውሸት ስላልነበረ ከአንድ ባለ ጠጋ ሰው ጋር ተቀበረ"
|| "ሲሳደቡኝ የሚያዩ ሁሉ በከንፈራቸው ተናገሩ አንገታቸውን እየነቀነቁ"
|| "በእግዚአብሔር ታመነ; ደስ የሚያሰኝ ከሆነ ያድነው፣ ያድነው።

ሁሉም ሰው ከእግዚአብሔር ቅጣት እንደተቀበለ ያስባል ፣ ግን በእውነቱ እሱ

" በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና።( ዮሐንስ 3:16 )

እየሱስ ክርስቶስ- የእግዚአብሔር ልጅ፣ በሥጋ የተገለጠ፣ የሰውን ኃጢአት በራሱ ላይ የወሰደ፣ በመሥዋዕቱ ሞቱ መዳኑን አስገኘ። በአዲስ ኪዳን, ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ ክርስቶስ ተብሎ ተጠርቷል, χρόςίίςός (χρχρσίίςόςός), የሰው ልጅ (ἱὸςἱὸςἱὸςἱὸςρώρώρώο), የሰው ልጅ (ἱὸςἱὸς ἀἀρώρώο), ጠቦት (ἀἀόςός, ἀρἀρίόςός) ተብሎ ተጠርቷል. ጌታ (ύύύιςς)፣ የሕይወት ታሪክ (παῖς Θεοῦ)፣ የዳዊት ልጅ (υἱὸς Δαυίδ)፣ አዳኝ (Σωτήρ)፣ ወዘተ.

የኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት ምስክርነቶች፡-

• ቀኖናዊ ወንጌሎች ()
• በቀኖናዊ ወንጌሎች ውስጥ ያልተካተቱ፣ ነገር ግን በሌሎች የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት (የሐዋርያት ሥራ እና የሐዋርያት መልእክቶች)፣ እንዲሁም በጥንት የክርስቲያን ጸሐፊዎች ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቀው የሚገኙ የኢየሱስ ክርስቶስ ግለሰባዊ የኢየሱስ ንግግሮች።
• የግኖስቲክ እና የክርስትና ያልሆኑ መነሻ ጽሑፎች ብዛት።

በእግዚአብሔር አብ ፈቃድ እና ለእኛ ኃጢአተኞች ሰዎች, ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ዓለም መጥቶ ሰው ሆነ. በቃሉ እና በአርአያነቱ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ሰዎች ጻድቅ እንዲሆኑ እና ለእግዚአብሔር ልጆች ማዕረግ ብቁ እንዲሆኑ፣ በማይሞት እና በተባረከ ህይወቱ ተካፋዮች እንዲሆኑ እንዴት ማመን እና መኖር እንደሚችሉ አስተምሯል። ኃጢአታችንን ለማንጻትና ድል ለመንሣት ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ ሞቶ በሦስተኛው ቀን ተነሣ። አሁን፣ እንደ አምላክ ሰው፣ ከአባቱ ጋር በሰማይ አለ። ኢየሱስ ክርስቶስ በእርሱ የተመሰረተ የእግዚአብሔር መንግሥት ራስ ነው፣ ቤተክርስቲያን ተብሎ የሚጠራው፣ አማኞች የሚድኑበት፣ የሚመሩበት እና በመንፈስ ቅዱስ የሚበረታቱበት ነው። ከዓለም ፍጻሜ በፊት ኢየሱስ ክርስቶስ በሕያዋንና በሙታን ላይ ሊፈርድ እንደገና ወደ ምድር ይመጣል። ከዚያ በኋላ፣ የክብሩ መንግሥት ትመጣለች፣ የዳኑባት ለዘላለም የሚደሰቱባት ገነት ናት። ስለዚህ አስቀድሞ ተነግሯል, እናም እንደዚያ እንደሚሆን እናምናለን.

የኢየሱስ ክርስቶስን መምጣት እንዴት እንደጠበቅን

ውስጥበሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ትልቁ ክስተት የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር መምጣት ነው። እግዚአብሔር ሰዎችን በተለይም የአይሁድን ሕዝብ ለብዙ ሺህ ዓመታት ሲያዘጋጅ ቆይቷል። ከአይሁድ ሕዝብ መካከል፣ እግዚአብሔር የዓለምን አዳኝ - መሲሑን እንደሚመጣ የተነበዩ ነቢያትን አስቀምጦ በእርሱ ላይ እምነትን መሠረት ጥሏል። በተጨማሪም እግዚአብሔር ከኖኅ ጀምሮ ለብዙ ትውልዶች ከዚያም - አብርሃም፣ ዳዊትና ሌሎች ጻድቃን ሰዎች መሲሑ ሥጋ የሚለብስበትን ሥጋ ቀድመው አንጽተውታል። ስለዚህ፣ በመጨረሻ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ እናት ልትሆን የተገባት ድንግል ማርያም ተወለደች።

በተመሳሳይ ጊዜ, እግዚአብሔር እና የፖለቲካ ክስተቶች ጥንታዊ ዓለምየመሲሑ መምጣት የተሳካ እንዲሆንና በጸጋ የተሞላው መንግሥት በሰዎች መካከል በስፋት መስፋፋቱን ለማረጋገጥ ተመርቷል።

ስለዚህ፣ በመሲሑ መምጣት ጊዜ፣ ብዙ አረማውያን ሕዝቦች የአንድ መንግሥት አካል ሆኑ - የሮማ ግዛት። ይህ ሁኔታ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በሰፊው የሮም ግዛት ውስጥ ባሉ አገሮች በሙሉ በነፃነት እንዲጓዙ አስችሏቸዋል። አንድ የተለመደ የግሪክኛ ቋንቋ መስፋፋቱ በብዙ ርቀት ተበታትነው የሚገኙ ክርስቲያን ማህበረሰቦች እርስ በርሳቸው እንዲገናኙ ረድቷቸዋል። በላዩ ላይ ግሪክኛወንጌላትና ሐዋርያዊ መልእክቶች ተጽፈዋል። በተለያዩ ሕዝቦች ባሕሎች መቀራረብ፣ እንዲሁም የሳይንስና የፍልስፍና መስፋፋት ምክንያት፣ በአረማዊ አማልክት ላይ ያለው እምነት በእጅጉ ወድቋል። ሰዎች ለሃይማኖታዊ ጥያቄዎቻቸው አጥጋቢ መልስ ለማግኘት ይጓጉ ጀመር። የአረማዊው ዓለም አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ህብረተሰቡ ተስፋ ወደሌለው የመጨረሻ መጨረሻ ላይ እንደሚደርስ ተረድተው የሰው ልጅ ለዋጭ እና አዳኝ እንደሚመጣ ያላቸውን ተስፋ መግለጽ ጀመሩ።

የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት

ዲለመሲሕ ልደት እግዚአብሔር ከንጉሥ ዳዊት ወገን የሆነች ንጽሕት ድንግል ማርያምን መረጣት። ማርያም ወላጅ አልባ ነበረች እና በቅድስቲቱ ምድር ሰሜናዊ ክፍል ከሚገኙት ትንንሽ ከተሞች አንዷ በሆነችው በናዝሬት ይኖር በነበረው የሩቅ ዘመድ ዮሴፍ ተንከባከባት ነበር። የመላእክት አለቃ ገብርኤል ተገልጦ ድንግል ማርያምን ለልጁ እናት ትሆን ዘንድ በእግዚአብሔር እንደተመረጠች አበሰረላት። ድንግል ማርያም በትሕትና በተስማማች ጊዜ መንፈስ ቅዱስ በእሷ ላይ ወርዶ የእግዚአብሔርን ልጅ ፀነሰች:: ከዚያ በኋላ የኢየሱስ ክርስቶስ ልደት የተካሄደው የክርስቶስ ቅድመ አያት የሆነው ንጉሥ ዳዊት በተወለደባት ትንሽዬ የአይሁድ ከተማ በቤተልሔም ነበር። (የታሪክ ሊቃውንት ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደበት ጊዜ ሮም ከተመሠረተ ከ749-754 ዓመታት እንደሆነ ይናገራሉ። ተቀባይነት ያለው የዘመን አቆጣጠር “ከክርስቶስ ልደት” የጀመረው ሮም ከተመሠረተ 754 ዓመታት ነው)።

የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት፣ ተአምራትና ምልልስ ወንጌል በሚባሉ አራት መጻሕፍት ውስጥ ተገልጧል። የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌላውያን፣ ማቴዎስ፣ ማርቆስ እና ሉቃስ የሕይወቱን ክንውኖች ይገልጻሉ፣ ይህም በዋናነት በገሊላ - በቅድስት ምድር ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ ነው። ወንጌላዊው ዮሐንስ ግን በዋነኛነት በኢየሩሳሌም የተከናወነውን የክርስቶስን ክስተቶችና ንግግሮች በመግለጽ ትረካቸውን ጨምሯል።

ፊልም "ገና"

ኢየሱስ ክርስቶስ እስከ ሠላሳ ዓመቱ ድረስ ከእናቱ ከድንግል ማርያም ጋር በናዝሬት በዮሴፍ ቤት ኖረ። የ12 ዓመት ልጅ በሆነው ጊዜ ከወላጆቹ ጋር ለፋሲካ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም ሄዶ ከጻፎች ጋር እየተነጋገረ በቤተ መቅደስ ሦስት ቀን ተቀመጠ። በናዝሬት ስላለው የአዳኝ ህይወት ዝርዝሮች ምንም የሚታወቅ ነገር የለም፣ ዮሴፍን አናጢነት ከረዳው በስተቀር። ኢየሱስ ክርስቶስ ሰው ሆኖ ያደገ እና ያደገው እንደ ሰው ሁሉ ነው።

ኢየሱስ ክርስቶስ በሕይወቱ በ30ኛው ዓመት ከነቢያት እጅ ተቀብሏል። የዮሐንስ ጥምቀት በዮርዳኖስ ወንዝ። ኢየሱስ ክርስቶስ የአደባባይ አገልግሎቱን ከመጀመሩ በፊት በሰይጣን ተፈትኖ ወደ ምድረ በዳ ሄዶ አርባ ቀን ጾሟል። ኢየሱስ 12 ሐዋርያትን በመምረጥ በገሊላ ሕዝባዊ አገልግሎቱን ጀመረ። ኢየሱስ ክርስቶስ በቃና ዘገሊላ በተካሄደው የሠርግ ሥነ ሥርዓት ላይ ውኃ ወደ ወይን ጠጅ መለወጡ የደቀ መዛሙርቱን እምነት አጠንክሮታል። ከዚያ በኋላ፣ በቅፍርናሆም ጥቂት ጊዜ ካሳለፈ በኋላ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ለፋሲካ በዓል ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ። እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ የአይሁድን ሽማግሌዎች እና በተለይም የፈሪሳውያንን ጠላትነት በመቀስቀስ ነጋዴዎችን ከቤተመቅደስ በማስወጣት. ከፋሲካ በኋላ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያቱን አንድ ላይ ሰብስቦ አስፈላጊውን መመሪያ ሰጣቸው እና የእግዚአብሔርን መንግሥት መምጣት እንዲሰብኩ ላካቸው። ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱም በቅድስት ሀገር ተዘዋውሮ በመስበክ፣ ደቀ መዛሙርትን እየሰበሰበ እና የእግዚአብሔርን መንግሥት ትምህርት አስፋፋ።

ኢየሱስ ክርስቶስ መለኮታዊ ተልእኮውን ለብዙዎች ገልጿል። ተአምራት እና ትንቢቶች. ነፍስ አልባ ተፈጥሮ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ታዘዘው። ስለዚህ, ለምሳሌ, በቃሉ ማዕበሉ ቆመ; ኢየሱስ ክርስቶስ በደረቅ ምድር ላይ እንዳለ በውኃ ላይ ተመላለሰ; አምስት እንጀራና ብዙ ዓሣ አብዝቶ ብዙ አእላፋትን ሕዝብ መገበ። በአንድ ወቅት ውሃን ወደ ወይን ጠጅ ቀይሮታል. ሙታንን አስነስቷል፣ አጋንንትን አወጣ እና ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ድውያን ፈውሷል። በተመሳሳይም ኢየሱስ ክርስቶስ በሁሉም መንገዶች ከሰው ክብር ይርቃል። ለእርሱ ፍላጎት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ሁሉን ቻይ የሆነውን ኃይሉን ፈጽሞ አልተጠቀመበትም። ተአምራቱ ሁሉ በጥልቅ ተሞልተዋል። ርህራሄለሰዎች. ታላቁ የአዳኙ ተአምር የራሱ ነበር። እሁድከሙታን. ይህ ትንሣኤ በሰዎች ላይ የሞትን ኃይል አሸንፎ ትንሣኤያችንን በዓለም ፍጻሜ ላይ አድርጎታል።

ወንጌላውያን ብዙዎችን ጽፈዋል ትንበያዎችእየሱስ ክርስቶስ. አንዳንዶቹ በሐዋርያት ሕይወት እና በተተኪዎቻቸው ጊዜ ተፈጽመዋል። ከነሱ መካከል፡- ስለ ጴጥሮስ ክህደት እና የይሁዳ ክህደት፣ ስለ ክርስቶስ ስቅለትና ትንሳኤ፣ ስለ መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ስለ መውረዱ፣ ሐዋርያት ስለሚያደርጉት ተአምራት፣ ስለ እምነት ስደት፣ የኢየሩሳሌም መጥፋት ወዘተ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የተያያዙ አንዳንድ የክርስቶስ ትንቢቶች መፈፀም ጀምረዋል ለምሳሌ፡ በዓለም ዙሪያ ስለ ወንጌል መስፋፋት፣ ስለ ሰዎች መበላሸትና ስለ እምነት መቀዝቀዝ፣ ስለ አስከፊ ጦርነቶች ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ ወዘተ. በመጨረሻም፣ አንዳንድ ትንቢቶች፣ ለምሳሌ፣ ስለ ሙታን አጠቃላይ ትንሳኤ፣ ስለ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት፣ ስለ አለም ፍጻሜ እና ስለ አስፈሪው ፍርድ፣ ገና አልተፈጸሙም።

በተፈጥሮ ላይ ባለው ሃይል እና ስለ ወደፊቱ ጊዜ ባለው አርቆ አሳቢነት፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የትምህርቱን እውነት እና እርሱ በእውነት የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ መሆኑን መስክሯል።

የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሕዝባዊ አገልግሎት ከሦስት ዓመታት በላይ ቀጥሏል። የካህናት አለቆች፣ ጸሐፍት እና ፈሪሳውያን ትምህርቱን አልተቀበሉም እና በተአምራቱ እና በስኬቱ ቀንተው እሱን ለመግደል እድል ፈለጉ። በመጨረሻም እንዲህ ዓይነቱ ዕድል እራሱን አቀረበ. የአራተኛው ቀን አልዓዛር በአዳኝ ከተነሳ በኋላ፣ ከፋሲካ ስድስት ቀናት በፊት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ በህዝቡ ተከቦ፣ የዳዊት ልጅ እና የእስራኤል ንጉስ እያለ፣ ወደ ኢየሩሳሌም ገባ። ሰዎቹ ንጉሣዊ ክብር ሰጡት። ኢየሱስ ክርስቶስ በቀጥታ ወደ ቤተ መቅደሱ ሄደ ነገር ግን የካህናት አለቆች የጸሎት ቤትን ወደ "የሌቦች ዋሻ" እንዳደረጉት ባየ ጊዜ ነጋዴዎችንና ገንዘብ ለዋጮችን ሁሉ ከዚያ አባረራቸው። ይህም የፈሪሳውያንን እና የካህናት አለቆችን ቁጣ አስነስቷል, እናም በተሰበሰቡበት ጊዜ እርሱን ለማጥፋት ወሰኑ. ይህ በእንዲህ እንዳለ ኢየሱስ ክርስቶስ ቀኑን ሙሉ ሰዎችን በቤተ መቅደሱ ሲያስተምር አሳልፏል። እሮብ ዕለት ከአሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርቱ አንዱ የሆነው የአስቆሮቱ ይሁዳ የሳንሄድሪን ሸንጎ አባላት ጌታቸውን በሠላሳ ብር በሚስጥር አሳልፈው እንዲሰጡ ጋበዘ። የካህናት አለቆችም በደስታ ተስማሙ።

ሐሙስ ዕለት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር የፋሲካን በዓል ለማክበር ወዶ፣ ከቢታንያ ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ፣ በዚያም ደቀ መዛሙርቱ ጴጥሮስና ዮሐንስ ትልቅ ክፍል አዘጋጅተውለት ነበር። እዚህ ምሽት ላይ ኢየሱስ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ ትልቁን የትሕትና ምሳሌ አሳይቷቸዋል፣ እግሮቻቸውን በማጠብ፣ ይህም የአይሁድ አገልጋዮች ይሠሩት ነበር። ከዚያም ከእነርሱ ጋር ተጋድሞ የብሉይ ኪዳንን ፋሲካ አከበረ። ከእራት በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ የአዲስ ኪዳን ፋሲካን አቋቋመ - የቅዱስ ቁርባን ወይም የቁርባን ቁርባን። እንጀራውንም አንሥቶ ባረከ ቈርሶም ለደቀ መዛሙርቱ ሰጠና። አንሡ ብሉ (ብሉ) ይህ ስለ እናንተ የሚሰጠው ሥጋዬ ነው።” ብሎ ጽዋውን አንሥቶ አመስግኖ ሰጣቸውና እንዲህ አላቸው። ከእርሱ ሁሉ ጠጡ ይህ ስለ ብዙዎች ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈስ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነውና።» ከዚያ በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ለመጨረሻ ጊዜ ተናግሯል። ከዚያም ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ሄዶ ከሦስት ደቀ መዛሙርት - ከጴጥሮስ፣ ከያዕቆብና ከዮሐንስ ጋር በመሆን ወደ ገነት ዘልቆ ገባ በምድርም ላይ ወድቆ ወደ አባቱ ጸለየ፣ ይህም ሊመጣ ያለው የመከራ ጽዋ ደም አፋሳሽ እስኪሆን ድረስ ወደ እርሱ ያልፋል።

በዚህ ጊዜ የታጠቁ የሊቀ ካህናቱ አገልጋዮች በይሁዳ እየተመሩ ወደ አትክልቱ ገቡ። ይሁዳ ጌታውን በመሳም አሳልፎ ሰጠ። ሊቀ ካህናቱ ቀያፋ የሳንሄድሪን አባላትን እየጠራ ሳለ ወታደሮቹ ኢየሱስን ወደ ሐና (ሐናስ) ቤተ መንግሥት ወሰዱት; ከዚያ ወደ ቀያፋ ተወሰደ፣ ፍርዱም በሌሊት ወደ ነበረበት። ብዙ የሐሰት ምስክሮች ቢጠሩም ኢየሱስ ክርስቶስ የሞት ፍርድ ሊፈረድበት የሚችልበትን እንዲህ ያለውን ወንጀል ማንም ሊያመለክት አይችልም። ይሁን እንጂ የሞት ፍርድ የተፈፀመው ከኢየሱስ ክርስቶስ በኋላ ብቻ ነው። ራሱን የእግዚአብሔር ልጅ እና መሲሕ መሆኑን አውቋል. ለዚህም ክርስቶስ በይፋ ተሳድቧል፣ ለዚህም በሕጉ መሠረት የሞት ፍርድ ተከስቷል።

ዓርብ ጧት ላይ ሊቀ ካህናቱ ከሳንሄድሪን ሸንጎ አባላት ጋር ወደ ሮማዊው አቃቤ ህግ ጳንጥዮስ ጲላጦስ ሄደው ፍርዱን ለማረጋገጥ ሄዱ። ነገር ግን ጲላጦስ መጀመሪያ ላይ ይህን ለማድረግ አልተስማማም, ኢየሱስ ለሞት የሚያበቃውን ጥፋተኛነት ስላላየ. ከዚያም አይሁዳውያን ጲላጦስን ወደ ሮም በማውገዝ ያስፈራሩት ጀመር፤ ጲላጦስም የሞት ፍርድ እንዲፈረድበት ፈቀደ። ኢየሱስ ክርስቶስ ለሮማውያን ወታደሮች ተሰጥቷል. ከቀኑ 12፡00 አካባቢ፣ ኢየሱስ ከሁለት ወንበዴዎች ጋር ወደ ጎልጎታ ተወሰደ - በኢየሩሳሌም ግንብ በስተ ምዕራብ በኩል ወደምትገኝ ትንሽ ኮረብታ - በዚያም በመስቀል ላይ ተሰቀለ። ኢየሱስ ክርስቶስ ይህን የሞት ቅጣት በትሕትና ተቀበለው። እኩለ ቀን ነበር። ወዲያው ፀሐይ ጨለመች፣ ጨለማም በምድር ላይ ለሦስት ሰዓታት ያህል ተዘረጋ። ከዚያ በኋላ ኢየሱስ ክርስቶስ አብን “አምላኬ፣ አምላኬ፣ ለምን ተውከኝ?” ሲል አብን ጮኸ። ከዚያም ሁሉም ነገር እንደ ብሉይ ኪዳን ትንቢቶች መፈጸሙን አይቶ እንዲህ አለ። ተከናውኗል! አባቴ ሆይ መንፈሴን በእጅህ አደራ እሰጣለሁ!ራሱንም አዘንብሎ ነፍሱን አሳልፎ ሰጠ። አስፈሪ ምልክቶች ተከተሉት: በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያለው መጋረጃ ለሁለት ተቀደደ, ምድር ተናወጠች, ድንጋዮቹ ተበታተኑ. ይህን አይቶ አረማዊ - ሮማዊው መቶ አለቃ እንኳን - እንዲህ አለ። በእውነት እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ ነበር።» የኢየሱስ ክርስቶስን ሞት ማንም አልተጠራጠረም። ሁለቱ የሳንሄድሪን አባላት፣ ዮሴፍ እና ኒቆዲሞስ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ምስጢራዊ ደቀ መዛሙርት፣ ሥጋውን ከመስቀል ላይ ለማውጣት ከጲላጦስ ፍቃድ ተቀብለው ዮሴፍን በአትክልቱ ስፍራ በጎልጎታ አቅራቢያ ባለው መቃብር ቀበሩት። የሳንሄድሪን አባላት የኢየሱስ ክርስቶስ አስከሬን በደቀ መዛሙርቱ እንዳልተሰረቀ አረጋግጠው መግቢያውን አሽገው ጠባቂዎችን አቆሙ። የትንሳኤ በዓል የጀመረው በዚያ ቀን ምሽት ስለሆነ ሁሉም ነገር በችኮላ ተከናውኗል።

እሑድ (ምናልባት ኤፕሪል 8)፣ በመስቀል ላይ ከሞተ በሦስተኛው ቀን፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከሞት ተነስቷል።ከሙታን እና መቃብሩን ለቀው. ከዚህም በኋላ መልአክ ከሰማይ ወረደ ድንጋዩን ከመቃብሩ ደጃፍ አንከባሎ ወሰደው። የዚህ ክስተት የመጀመሪያ ምስክሮች የክርስቶስን መቃብር የሚጠብቁ ወታደሮች ነበሩ። ወታደሮቹ ኢየሱስ ክርስቶስን ከሞት መነሳቱን ባያዩም መልአኩ ድንጋዩን ሲያንከባለል መቃብሩ ባዶ እንደነበር የዓይን እማኞች ነበሩ። ወታደሮቹ በመልአኩ ፈርተው ሸሹ። መግደላዊት ማርያም እና ሌሎች ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች የጌታቸውንና የመምህራናቸውን ሥጋ ለመቀባት ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ መቃብር የሄዱት መቃብሩ ባዶ ሆኖ አገኙት እናም በትንሳኤው እራሱን አይተው ከእርሱም ሰላምታ በመስማታቸው ክብር ተሰጥቷቸዋል። ደስ ይበላችሁ!» ከመግደላዊት ማርያም በተጨማሪ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ለብዙ ደቀ መዛሙርቱ በተለያዩ ጊዜያት ተገልጧል። አንዳንዶቹም ሰውነቱን ሰምተው መንፈስ አለመሆኑን አረጋግጠዋል። ለአርባ ቀናት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ብዙ ጊዜ ተናግሯል፣ የመጨረሻውን መመሪያ ሰጣቸው።

በአርባኛው ቀን፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ከደቀ መዛሙርቱ ሁሉ አንጻር፣ አረገከደብረ ዘይት ወደ ሰማይ። እንደምናምነው፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ ተቀምጧል፣ ያም በእርሱ ዘንድ አንድ ሥልጣን አለው። በሁለተኛ ደረጃ፣ ከዓለም ፍጻሜ በፊት ወደ ምድር ይመጣል፣ ስለዚህም ዳኛሕያዋንና ሙታን፣ ከዚያ በኋላ ጻድቃን እንደ ፀሐይ የሚያበሩባት፣ የተከበረውና ዘላለማዊው መንግሥት ይጀምራል።

ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ

ቅዱሳኑሐዋርያት፣ ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወትና ትምህርት ሲጽፉ፣ ስለ ቁመናው ምንም አልጠቀሱም። ለእነሱ ዋናው ነገር መንፈሳዊ መልክውን እና ትምህርቱን መያዝ ነበር.

በምስራቅ ቤተክርስቲያን ስለ "ባህል አለ. ተአምራዊ ምስል» አዳኝ እሱ እንደሚለው፣ በኤዴሳ አብጋር ንጉስ የላከው አርቲስት ብዙ ጊዜ ሳይሳካለት የአዳኙን ፊት ለመሳል ሞክሯል። ክርስቶስ ሠዓሊውን ጠርቶ ሸራውን በፊቱ ላይ ሲዘረጋ ፊቱ በሸራው ላይ ታትሟል። ንጉሥ አብጋር ይህን ምስል ከአርቲስቱ ተቀብሎ ከሥጋ ደዌ ተፈወሰ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ይህ የአዳኝ ተአምራዊ ምስል በምስራቅ ቤተክርስቲያን ውስጥ በደንብ ይታወቃል, እና ቅጂዎች-አዶዎች ከእሱ ተዘጋጅተዋል. የጥንት አርሜናዊው የታሪክ ምሁር ሙሴ የ Khorensky ፣ የግሪክ ታሪክ ምሁር ኢቫርጂ እና ሴንት. የደማስቆ ዮሐንስ።

ውስጥ ምዕራባዊ ቤተ ክርስቲያንስለ ሴንት ምስል አፈ ታሪክ አለ. ቬሮኒካ፣ ለአዳኝ ፊቱን እንዲጠርግ ፎጣ ለቀራንሪ የሰጠው። የፊቱ አሻራ በፎጣው ላይ ቀርቷል፣ እሱም በኋላ ወደ ምዕራብ ወደቀ።

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አዳኝን በአዶ ምስሎች እና በፎቶዎች ላይ ማሳየት የተለመደ ነው. እነዚህ ምስሎች የእሱን ገጽታ በትክክል ለማስተላለፍ አይፈልጉም. እነሱ እንደ አስታዋሾች ናቸው። ምልክቶች, ሀሳባችንን በላያቸው ላይ ወደ ተገለጠው እናነሳለን። የአዳኝን ምስሎች ስንመለከት ህይወቱን፣ ፍቅሩን እና ርህራሄውን፣ ተአምራቱን እና ትምህርቶቹን እናስታውሳለን። እርሱ በሁሉም ቦታ እንዳለ፣ ከእኛ ጋር እንደሚኖር፣ ችግሮቻችንን እንደሚመለከት እና እንደሚረዳን እናስታውሳለን። ይህም ወደ እርሱ እንድንጸልይ ያደርገናል፡- “ኢየሱስ፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ ማረን!”

የአዳኙ ፊት እና መላ አካሉ እንዲሁ "" ተብሎ በሚጠራው ላይ ታትሟል - ረጅም ሸራ , እሱም በአፈ ታሪክ መሰረት, ከመስቀል ላይ የተወሰደው የአዳኙ አካል ተጠቅልሎ ነበር. በመጋረጃው ላይ ያለው ምስል በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ በፎቶግራፍ ፣ በልዩ ማጣሪያዎች እና በኮምፒተር እገዛ ታይቷል። በቱሪን ሽሮድ መሠረት የተሰሩ የአዳኝ ፊት ማባዛቶች ከአንዳንድ የጥንት የባይዛንታይን አዶዎች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው (አንዳንድ ጊዜ በ 45 ወይም 60 ነጥቦች ይገጣጠማሉ ፣ ይህም እንደ ባለሙያዎች ገለጻ ፣ ድንገተኛ ሊሆን አይችልም)። የቱሪን ሽሮድ በማጥናት ባለሙያዎች ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል የ 30 ዓመት ዕድሜ ያለው ሰው በእሱ ላይ ታትሟል, 5 ጫማ, 11 ኢንች ቁመት (181 ሴ.ሜ - ከዘመኑ ሰዎች በጣም የሚበልጥ), ቀጭን እና ጠንካራ ግንባታ.

ጳጳስ አሌክሳንደር ሚልየንት።

ኢየሱስ ክርስቶስ ያስተማረው።

ከፕሮቶዲያቆን አንድሬ ኩሬቭ መጽሐፍ “ወግ። ዶግማ ሥነ ሥርዓት."

ክርስቶስ ራሱን እንደ መምህር ብቻ አላወቀም። በዓለም ዙሪያ እና በዘመናት ውስጥ ሊካሄድ የሚችል የተወሰነ "ትምህርት" ለሰዎች የሚያወርስ እንደዚህ ያለ መምህር። እሱ ብዙ “ማስተማር” እንደ “ማዳን” አይደለም። እና ሁሉም የእሱ ቃላቶች ይህ "የመዳን" ክስተት በትክክል ከራሱ የሕይወት ምስጢር ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ነው.

በኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት ውስጥ አዲስ የሆነው ነገር ሁሉ ከራሱ ማንነት ምስጢር ጋር ብቻ የተያያዘ ነው። አንድ አምላክ አስቀድሞ በነቢያቶች የተሰበከ ሲሆን አንድ አምላክ መለኮት ለረጅም ጊዜ ሲመሰረት ቆይቷል። ነቢዩ ሚክያስ ከተናገረው በላይ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ስላለው ግንኙነት፡- “ሰው ሆይ! ጽድቅን ታደርግ ዘንድ፥ የምሕረትንም ሥራ ትወድድ ዘንድ፥ በአምላክህም ፊት በትሕትና ትሄድ ዘንድ መልካሙንና እግዚአብሔር ከአንተ የሚፈልገውን ነግሬህ ነበር” (ሚክያስ 6፡8)? በኢየሱስ ሥነ ምግባራዊ ስብከት ውስጥ፣ ማንኛውም አቋሞቹ ከብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ “ትይዩ ምንባቦች” ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። አብዝቶ አስጸያፊ ያደርጋቸዋል፣ በሚገርም እና በሚገርም ምሳሌዎችና ምሳሌዎች ይሸኛቸዋል - በሥነ ምግባር ትምህርቱ ግን በሕግና በነቢያት ውስጥ የማይገኝ ነገር የለም።

ወንጌላትን በጥንቃቄ ካነበብን የክርስቶስ ስብከት ዋና ርዕሰ ጉዳይ የምሕረት፣የፍቅር ወይም የንስሐ ጥሪዎች እንዳልሆነ እንገነዘባለን። የክርስቶስ የስብከት ዋና ነገር ራሱ ነው። “እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ” (ዮሐ. 14፡6)፣ “በእግዚአብሔር እመኑ በእኔም እመኑ” (ዮሐንስ 14፡1)። “እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ” (ዮሐንስ 8፡12)። “የሕይወት እንጀራ እኔ ነኝ” (ዮሐንስ 6፡35)። "በእኔ በቀር ወደ አብ የሚመጣ የለም" (ዮሐንስ 14: 6); "መጻሕፍትን ፈልጉ ስለ እኔ ይመሰክራሉ" (ዮሐንስ 5: 39).

ኢየሱስ በምኩራብ ውስጥ ለመስበክ በጥንት ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የትኛውን ቦታ መረጠ? “የፍቅር እና የንጽሕና ጥሪዎች ትንቢታዊ አይደሉም። “የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፣ ለድሆች ወንጌልን እሰብክ ዘንድ እግዚአብሔር ቀብቶኛልና” (ኢሳ 61፡1-2)።

በወንጌል ውስጥ በጣም አከራካሪው ክፍል እዚህ አለ፡- “ከእኔ ይልቅ አባቱን ወይም እናቱን የሚወድ ለእኔ ሊሆን አይገባውም። ከእኔ ይልቅ ወንድ ልጁን ወይም ሴት ልጁን የሚወድ ለእኔ ሊሆን አይገባውም። መስቀሉንም ተሸክሞ የማይከተለኝ ሁሉ ለእኔ ሊሆን አይገባውም” (ማቴ 10፡37-38)። እዚህ ላይ - "ለእውነት" ወይም "ለዘላለም" ወይም "ለመንገዱ ሲል" አይልም. "ለኔ".

እና ይህ በምንም መልኩ በአስተማሪ እና በተማሪ መካከል ተራ ግንኙነት አይደለም. ማንም መምህር በተማሪዎቹ ነፍስ እና እጣ ፈንታ ላይ ሙሉ በሙሉ ስልጣን እንዳለው ተናግሯል፡- “ነፍሱን የሚያድን ያጠፋታል፤ ስለ እኔ ነፍሱን የሚያጠፋ ግን ያድናታል” (ማቴዎስ 10፡39)።

በመጨረሻው ፍርድም ቢሆን መከፋፈሉ የሚካሄደው ሰዎች ለክርስቶስ ባላቸው አመለካከት ነው እንጂ እንደ ሕጉን አከባበር ደረጃ ብቻ አይደለም። “ምን አደረጉብኝ…” - ለእግዚአብሔር ሳይሆን ለእኔ። ዳኛው ደግሞ ክርስቶስ ነው። ከእርሱ ጋር በተያያዘ መለያየት አለ። መሐሪ ነበርክ ስለዚህም ተባረክ አይልም፤ ተርቤም ምግብ ሰጠኸኝ እንጂ።

በፍርድ ላይ መጽደቅ በተለይም ከውስጥ ብቻ ሳይሆን ከውጪም ወደ ኢየሱስ የአደባባይ ይግባኝ ይጠይቃል። ከኢየሱስ ጋር ያለ ይህ ግንኙነት ታይነት መዳን አይቻልም፡- በሰው ፊት የሚክደኝን ሁሉ እኔ ደግሞ በሰማያት ባለው በአባቴ ፊት እክደዋለሁ” (ማቴዎስ 10፡32-33)።

ከሰዎች በፊት ክርስቶስን መናዘዝ አደገኛ ሊሆን ይችላል። እናም አደጋው ፍቅርን በመስበክ ወይም ንስሃ መግባት ሳይሆን ስለ ራሱ ስለ ክርስቶስ መስበክ ነው። “ሲነቅፉአችሁ፣ ሲያሳድዱአችሁ፣ በሁሉም መንገድ ሲነቅፉአችሁ ብፁዓን ናችሁ ለኔ(ማቴዎስ 5:11) “ወደ ገዥዎችም ወደ ነገሥታትም ይመሩሃል ለኔ” (ማቴ 10፡18) “በሁሉም ዘንድ የተጠላችሁ ትሆናላችሁ ለስሜ; እስከ መጨረሻ የሚጸና ሁሉ ይድናል” (ማቴ 10፡22)

የተገላቢጦሽ ደግሞ፡ “ማንም እንደዚህ ዓይነት ልጅ የሚቀበል በስሜይቀበላል” (ማቴ 18፡5) “በአብ ስም” ወይም “ለእግዚአብሔር ሲል” አይልም። በተመሳሳይም ክርስቶስ መገኘቱን እና እርዳታውን ለሚሰበሰቡት "በታላቅ በማይታወቅ" ስም ሳይሆን በስሙ: "ሁለት ወይም ሦስት በስሜ በሚሰበሰቡበት በዚያ እኔ በመካከላቸው እሆናለሁ" በማለት ቃል ገብቷል. (ማቴ 18፡20)

ከዚህም በላይ፣ አዳኙ ይህ በትክክል አዲስ መሆኑን በግልፅ አመልክቷል። ሃይማኖታዊ ሕይወት“እስከ አሁን በስሜ ምንም አልለመናችሁም፤ ደስታችሁ ፍጹም እንዲሆን ለምኑ ትቀበሉማላችሁ” (ዮሐ. 16፡24)።

እና በመጨረሻው የመጽሐፍ ቅዱስ ሀረግ ውስጥ ይግባኝ አለ፡- “ሄይ! ጌታ ኢየሱስ ሆይ ና!" "ና እውነት" ሳይሆን "መንፈስን ይጋርድን!" ሳይሆን - "ኢየሱስ ሆይ ና"

ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን የጠየቃቸው ሰዎች ስለ ስብከቱ ምን እንደሚያስቡ ሳይሆን "ሰዎች ማን እንደ ሆኑ ይሉኛል?" እዚህ ላይ ጉዳዩ የስርአቱን፣ አስተምህሮውን መቀበል ሳይሆን ስብዕና መቀበል ላይ ነው። የክርስቶስ ወንጌል ራሱን እንደ ክርስቶስ ወንጌል ይገልጣል፣ የሚሸከመው የሰውን መልእክት እንጂ ጽንሰ ሃሳብ አይደለም። አሁን ካለው ፍልስፍና አንፃር ወንጌል የግለሰባዊ ቃል እንጂ የፅንሰ-ሀሳብ አይደለም ልንል እንችላለን። ክርስቶስ ከራሱ በመለየት እና በመለየት ሊነገር የሚችል ምንም አላደረገም።

የሌሎች ሀይማኖቶች መስራቾች እንደ እምነት ነገር ሳይሆን እንደ አማላጅ ሆኑ። የቡድሃ፣ የመሐመድ ወይም የሙሴ ማንነት የአዲሱ እምነት ትክክለኛ ይዘት ሳይሆን ትምህርታቸው ነበር። በእያንዳንዱ ሁኔታ ትምህርታቸውን ከራሳቸው መለየት ይቻል ነበር. ነገር ግን - " የማይፈተን ብፁዕ ነው። ስለ እኔ” (ማቴ 11፡6)

እሱ ራሱ “አዲስ” ብሎ የጠራት በጣም አስፈላጊው የክርስቶስ ትእዛዝ ስለራሱም ሲናገር “እኔ እንደ ወደድኋችሁ እርስ በርሳችሁ ትዋደዱ ዘንድ አዲስ ትእዛዝ እሰጣችኋለሁ። እንዴት እንደወደደን - እናውቃለን፡ ወደ መስቀል።

የዚህ ትእዛዝ ሌላ መሠረታዊ ማብራሪያ አለ። የክርስቲያን መለያ ምልክት እርሱን ለሚወዱ (“አሕዛብ ያንኑ አያደርጉምና?”)፣ ለጠላቶች መውደድ እንጂ። ግን ጠላትን መውደድ ይቻላል? ጠላት እኔ በትርጉሙ በለዘብተኝነት ለመናገር የማልወደው ሰው ነው። በአንድ ሰው ትእዛዝ እሱን መውደድ እችል ይሆን? አንድ መምህር ወይም ሰባኪ ለመንጋው፡- ነገ ከሌሊቱ ስምንት ሰዓት ላይ ጠላቶቻችሁን መውደድ ጀምሩ - በእርግጥ በደቀ መዛሙርቱ ልብ ውስጥ የሚገለጠው የፍቅር ስሜት ነውን? የፍላጎት እና ስሜቶች ማሰላሰል እና ማሰልጠን አንድ ሰው ጠላቶችን በግዴለሽነት እንዲይዝ ያስተምራል ፣ ያለምንም ተጽዕኖ። ነገር ግን እንደራስ ሰው በስኬታቸው መደሰት የማይመች ነው። የማያውቁት ሰው ሀዘን እንኳን ከእሱ ጋር ለመካፈል ቀላል ነው. እናም የሌላውን ደስታ ለመካፈል የማይቻል ነው ... አንድን ሰው ካፈቀርኩ, ስለ እሱ የሚነገረው ማንኛውም ዜና ደስተኛ ያደርገኛል, ከምወደው ሰው ጋር በቅርቡ ለመገናኘት በማሰብ ደስ ይለኛል ... ሚስቴ በባሏ ስኬት ደስ ይላታል. ሥራ ። እንደ ጠላት የምትቆጥረውን ሰው የማስተዋወቅ ዜና በተመሳሳይ ደስታ ማግኘት ትችል ይሆን? ክርስቶስ በሠርጉ ድግስ ላይ የመጀመሪያውን ተአምር አድርጓል. አዳኝ መከራችንን በራሱ ላይ እንደወሰደው ስንናገር፣ እርሱ ከሰዎች ጋር አብሮ መሆኑን እና በደስታዎቻችን ውስጥ እንዳለ ብዙ ጊዜ እንረሳዋለን።

ታዲያ ጠላቶቻችንን እንድንውደድ የተሰጠን ትእዛዝ ለእኛ የማይገባን ከሆነ - ክርስቶስ ለምን ሰጠን? ወይስ የሰውን ተፈጥሮ ጠንቅቆ አያውቅም? ወይንስ በፅኑነቱ ሁላችንንም ሊያጠፋን ይፈልጋል? ደግሞም ሐዋርያው ​​እንዳረጋገጠው፣ የአንዱን ትእዛዝ የጣሰው ሕግን ሁሉ በማፍረስ ጥፋተኛ ይሆናል። የሕጉን አንድ አንቀፅ ከጣስኩ (ለምሳሌ በዝርፊያ ላይ ተሰማርቻለሁ) በፈረስ ስርቆት ፈጽሞ እንዳልተሳተፈ የሚጠቁሙ ማጣቀሻዎች በፍርድ ቤት ውስጥ አይረዱኝም. ጠላቶችን ስለ መውደድ ትእዛዙን ካላሟላ ንብረትን ማካፈል፣ ተራራን እስካንቀሳቅስ፣ ሥጋንም ለመቃጠል ብሰጥ ምን ይጠቅመኛል? ጥፋተኛ ነኝ። እናም ተፈርዶበታል ምክንያቱም ብሉይ ኪዳን ከአዲስ ኪዳን የበለጠ መሐሪ ሆኖልኛል፣ እሱም እንዲህ ያለውን "አዲስ ትእዛዝ" ያቀረበ ሲሆን ይህም በህግ ስር ያሉ አይሁዶችን ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅን ሁሉ ፍርዱን ያስገዛል።

እንዴት ላሟላው እችላለሁ፣ መምህሩን ለመታዘዝ በራሴ ጥንካሬ አገኛለሁ? አይ. ግን - "ለሰዎች የማይቻል ነው, ነገር ግን ለእግዚአብሔር ይቻላል ... በፍቅሬ ኑሩ ... በእኔ ኑሩ, እኔም - በአንተ." ጠላቶችን በሰው ኃይል መውደድ እንደማይቻል ስለሚያውቅ አዳኝ ታማኝን ከራሱ ጋር ያገናኛል፣ቅርንጫፎች ከወይኑ ጋር አንድ ሲሆኑ፣ ፍቅሩ እንዲከፈት እና እንዲሰራ። “እግዚአብሔር ፍቅር ነው… እናንተ ደካሞች ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ ወደ እኔ ኑ…” “ሕጉ ያልተሰጠበት ግዴታ አለበት። ጸጋ የሚሰጠው ግዴታ ያለበትን ነው” (ቢ.ፓስካል)

ይህም ማለት ይህ የክርስቶስ ትእዛዝ በምስጢሩ ውስጥ ሳይሳተፍ የማይታሰብ ነው ማለት ነው። የወንጌል ሥነ ምግባር ከምስጢራዊነቱ ሊለይ አይችልም። የክርስቶስ ትምህርት ከቤተ ክርስቲያን ክሪስቶሎጂ የማይለይ ነው። አዲሶቹን ትእዛዛቱን ለመፈጸም የሚቻለው ከክርስቶስ ጋር ቀጥተኛ ውህደት ብቻ ነው፣ ከእርሱ ጋር በጥሬው ህብረት ማድረግ።

ተራው የሥነ ምግባር እና የሃይማኖት ሥርዓት ሰዎች አንድ ግብ ላይ ለመድረስ የሚከተሉበት መንገድ ነው። ክርስቶስ በዚህ ግብ ይጀምራል። እርሱ የሚናገረው ከእግዚአብሔር ወደ እኛ ስለሚፈስ ሕይወት ነው እንጂ እኛን ወደ እግዚአብሔር ለማንሳት ስለምናደርገው ጥረት አይደለም። ሌሎች የሚሠሩለትን እርሱ ይሰጣል። ሌሎች አስተማሪዎች በጥያቄ ይጀምራሉ፣ ይህ በስጦታ፡- “መንግሥተ ሰማያት ወደ እናንተ ደርሳለች። ሆኖም የተራራው ስብከት አዲስ ሥነ ምግባር ወይም አዲስ ሕግ የማያውጀው ለዚህ ነው። ሙሉ በሙሉ ወደ አዲስ የሕይወት አድማስ መግባቱን ያበስራል። የተራራው ስብከት አዲስ የሁኔታዎች ሁኔታን ከመግለጽ ባለፈ አዲስ የሥነ ምግባር ሥርዓትን ብዙ አያብራራም። ሰዎች ስጦታ ተሰጥቷቸዋል. እና በምን አይነት ሁኔታ መጣል እንደማይችሉ ይናገራል። ደስታ ለሥራ ሽልማት አይደለም፣ የእግዚአብሔር መንግሥት መንፈሳዊ ድህነትን አትከተልም፣ ነገር ግን አብሮ ይሟሟል። በመንግስት እና በተስፋ መካከል ያለው ትስስር ራሱ ክርስቶስ ነው እንጂ የሰው ጥረት ወይም ህግ አይደለም።

አስቀድሞ በብሉይ ኪዳን፣ የእግዚአብሔር ወደ ልብ መምጣት ብቻ ያለፈውን መከራ ሁሉ ሊያስረሳው እንደሚችል በግልጽ ታውጇል፡- “አቤቱ፥ ችግረኞችን ወደ እርሱ ይገቡ ዘንድ በቸርነትህ አዘጋጀህላቸው። ልብ” (መዝ. 67:11) በእውነቱ፣ እግዚአብሔር ሁለት ማደሪያ ቦታዎች ብቻ ነው ያለው፡- “እኔ የምኖረው በሰማያት ከፍታዎች፣ እንዲሁም በተሰበረና በትሑት መንፈስ፣ የትሑታንን መንፈስ ሕያው ለማድረግ፣ የተሰበረውንም ልብ ሕያው ለማድረግ ነው” (ኢሳ. 57፣15)። ነገር ግን፣ በተሰበረ ልብ ውስጥ የሚሰማው የሚያጽናና የመንፈስ ቅባት፣ አንድ ነገር ነው፣ እና መሲሐዊው ጊዜ፣ ዓለም ከእግዚአብሔር ያልተለየችበት፣ ሌላ ነገር ነው ... ስለዚህ፣ “የተባረከ ድሆች ናቸው”፡ መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ነች። "የአንተ አይሆንም" ሳይሆን "የአንተ ነው"። ስላገኛችሁት ወይም ስላገኛችሁት ሳይሆን እሱ ራሱ ንቁ ስለሆነ እሱ ራሱ አግኝቶ ደረሰባችሁ።

እና ሌላው የወንጌል ጥቅስ በተለምዶ የወንጌል ዋናነት ሆኖ የሚታየው በሰዎች መካከል ስላለው መልካም ግንኙነት ብዙም አይናገርም ነገር ግን ክርስቶስን ስለማወቅ አስፈላጊነት ሲናገር፡- “ካላችሁ ደቀ መዛሙርቴ እንደ ሆናችሁ በዚህ ሰዎች ሁሉ ያውቃሉ። እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ። ታዲያ የክርስቲያን የመጀመሪያ ምልክት ምንድነው? - አይደለም፣ “ፍቅር ሊኖረኝ” ሳይሆን “ደቀ መዝሙሬ መሆን” ነው። ምክንያቱም ተማሪዎች እንደሆናችሁ እና የተማሪ ካርድ እንዳላችሁ ሁሉም ሰው ያውቃል። እዚህ ዋናው ባህሪህ ምንድን ነው - የተማሪ ካርድ ይዞታ ወይስ የተማሪ የመሆን እውነታ? ለሌሎች በጣም አስፈላጊው ነገር እርስዎ የእኔ መሆንዎን መረዳት ነው! እና የእኔ ማህተም ይኸውና. መረጥኩህ። መንፈሴ በአንተ ላይ ነው። ፍቅሬ በአንተ ይኖራል።

ስለዚህ፣ “ጌታ በአካል ለሰዎች ተገልጦ በመጀመሪያ የራሳችንን እውቀት ከእኛ ጠየቀ ይህንንም አስተማረን ወዲያውም ወደዚህ ስበን። ከዚህም በላይ፡ ስለዚህ ስሜት መጣ ስለዚህም ሁሉን አደረገ፡- "ስለ እውነት ልመሰክር ስለዚህ ተወልጃለሁ ስለዚህም ወደ ዓለም መጣሁ" (ዮሐ. 18፡37)። እና እሱ ራሱ እውነት ስለነበር “ራሴን ላሳይ” (ቅዱስ ኒኮላስ ካባሲላስ) አላለም። የኢየሱስ ዋና ሥራ ቃሉ ሳይሆን የእርሱ ማንነት፡- ከሰዎች ጋር መሆን; በመስቀል ላይ መሆን.

የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት - ሐዋርያት - በስብከታቸው ውስጥ "የክርስቶስን ትምህርት" አይናገሩም. ስለ ክርስቶስ ለመስበክ ሲወጡ የተራራውን ስብከት አይናገሩም። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ዕለት በተናገረው ንግግር ወይም በሰማዕትነት ቀን እስጢፋኖስ ስብከት ላይ ስለ ተራራው ስብከት ምንም አይነት ማጣቀሻ የለም። ባጠቃላይ ሐዋርያት “መምህሩ እንዳዘዘው” የሚለውን ባህላዊ የተማሪ ቀመር አይጠቀሙም።

ከዚህም በላይ፣ ስለ ክርስቶስ ሕይወት እንኳ፣ ሐዋርያት በጥቂቱ ይናገራሉ። የትንሳኤው ብርሃን ብሩህ ሆኖላቸዋልና ራዕያቸው ወደ ጎልጎታ ከሚደረገው ሰልፍ በፊት የነበሩትን አስርት አመታት ድረስ አይዘረጋም። እና የክርስቶስ ትንሳኤ ክስተት ሐዋርያት እንኳን እንደ ህይወቱ እውነታ ብቻ ሳይሆን የፋሲካን ወንጌል በተቀበሉት ሰዎች ሕይወት ውስጥ እንደ ክስተት ይሰብካሉ - ምክንያቱም "ኢየሱስን ከሙታን ያስነሣው የእርሱ መንፈስ በ ውስጥ ይኖራል. አንተ" (ሮሜ 8, አሥራ አንድ); "ክርስቶስንም በሥጋ እንደ ሆነ ያወቅነው ከሆንን ከእንግዲህ ወዲህ አናውቀውም" (2ኛ ቆሮንቶስ 5:16)

ሐዋርያት አንድ ነገር ይላሉ፡ እርሱ ስለ ኃጢአታችን ሞቶ ተነሥቶአል በትንሣኤውም የሕይወታችን ተስፋ ነው። የክርስቶስን ትምህርት በጭራሽ ሳይጠቅሱ፣ ሐዋርያቱ ስለ ክርስቶስ እና ስለ መስዋዕቱ እውነታ እና በሰው ላይ ስላለው ተጽእኖ ይናገራሉ። ክርስቲያኖች በክርስቶስ እንጂ በክርስትና አያምኑም። ሐዋርያት የሰበኩት ትምህርት ክርስቶስን ሳይሆን የተሰቀለውን ክርስቶስን ነው - ለሥነ ምግባር አጥፊዎች ፈተና እና ለቴዎስፍስቶች እብደት።

ሁሉም ወንጌላውያን ከሴንት ጋር አብረው እንደሚገደሉ መገመት እንችላለን። ስቴፋን. በአዲስ ኪዳናችን እንኳን ከግማሽ በላይ የሚሆኑት መጽሃፍት የተጻፉት በአንድ አፕ ነው። ፓቬል የአስተሳሰብ ሙከራን እናዘጋጅ። 12ቱም ሐዋርያት ተገድለዋል እንበል። ለክርስቶስ ሕይወት እና ስብከት ምንም የቅርብ ምስክሮች የሉም። ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ ግን ለሳኦል ተገልጦለት ብቸኛ ሐዋርያ አድርጎታል። ከዚያም ጳውሎስ ሙሉውን አዲስ ኪዳን ጻፈ። ያኔ ማን እንሆን ነበር? ክርስቲያኖች ወይንስ ጣዎስ? በዚህ ጉዳይ ላይ ጳውሎስ አዳኝ ተብሎ ሊጠራ ይችላል? ጳውሎስ፣ እንዲህ ያለውን ሁኔታ አስቀድሞ የተመለከተው ያህል፣ “እኔ ፓቭሎቭ ነኝ”፣ “እኔ አጵሎስ ነኝ”፣ “እኔ ቆጵሮስ ነኝ”፣ “እኔም የክርስቶስ ነኝ ትላላችሁ” በማለት አጥብቆ መለሰ። ጳውሎስ ስለ እናንተ ተሰቅሏልን? (1ኛ ቆሮንቶስ 1፡12-13)

ይህ የክርስቶስ ምሥጢር ላይ ያተኮረ ሐዋርያዊ ትኩረት የተወረሰው ነው። ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን. የ1ኛው ሺህ ዘመን ዋና ሥነ-መለኮታዊ ጭብጥ ስለ “ክርስቶስ ትምህርት” ክርክር ሳይሆን ስለ ክርስቶስ ክስተት ክርክር ነው፡ ማን ወደ እኛ መጣ?

በሥርዓተ ቅዳሴዋ ላይ፣ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን በሥነ ምግባር ታሪክ ላይ ያሉ ዘመናዊ የመማሪያ መጻሕፍት ለእርሱ ክብር ለመስጠት ዝግጁ ስለሆኑት ክርስቶስን አታመሰግኑም። በጥንት ጸሎቶች ውስጥ፣ “ ስላሳሰብከን ሕግ እናመሰግንሃለን” እንደሚባለው ዓይነት ውዳሴ አናገኝም። "ስለ ስብከቶች እና ውብ ምሳሌዎች, ስለ ጥበብ እና መመሪያዎች እናመሰግናለን?" "በአንተ ለተሰበከው ሁለንተናዊ ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች እናመሰግንሃለን።

እዚህ ለምሳሌ “የሐዋርያት ሥርዐት” በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቆመ ሐውልት ነው፡- “አባታችን ሆይ በባሪያህ በኢየሱስ የገለጽህለትን ሕይወት እናመሰግንሃለን። አንተ ሰው እንደ ሆንህ መዳናችንን አንተም ደግሞ እንደ ወሰንህለት መከራን ተቀብለህ ሞትለት። እኛ ደግሞ አባታችን ሆይ ሞቱን እንድናውጅ እንደ ሾመን ከምንቀርባቸው ምስሎች ይልቅ ስለ እኛ እና ለታማኝ አካል ስላፈሰሰው የኢየሱስ ክርስቶስ ሐቀኛ ደም እናመሰግናለን።

የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ሂፖሊታ፡- “አቤቱ፣ በመጨረሻው ዘመን አዳኝ፣ቤዛ እና የፈቃድህ መልእክተኛ አድርገህ በላክኸን በተወደደው ባርያህ በኢየሱስ ክርስቶስ እናመሰግንሃለን፣ቃልህ ከአንተ የማይለይ፣ በእርሱም ከሰማይ ወደ ድንግል ማኅፀን የላክኸው ሁሉ እንደ ፈቃድህ ተፈጥሯል። ፈቃድህን ፈጽሞ፣ ባንተ የሚያምኑትን ከመከራ ነፃ ለማውጣት እጁን ዘረጋ…ስለዚህ ሞቱንና ትንሳኤውን እያሰብን በፊትህ ቆመን እንድናገለግልህ ስለወሰንከን እንጀራና ጽዋ እናቀርብልሃለን። ”…

እና በሚቀጥሉት የአምልኮ ሥርዓቶች - እስከ ሴንት ፒተርጊስ ድረስ. በአብያተ ክርስቲያናችን አሁንም የሚከበረው ዮሐንስ አፈወርቅ ምስጋና የሚላከው ለእግዚአብሔር ልጅ መስቀሉ መስዋዕትነት እንጂ ለስብከት ጥበብ አይደለም።

እናም በሌላኛው ታላቅ የቤተክርስትያን ቁርባን ጥምቀት በዓል ላይ ተመሳሳይ ምስክር እንቀበላለን። ቤተክርስቲያን እጅግ አስፈሪ በሆነው ውጊያዋ ውስጥ በገባች ጊዜ - ከጨለማ መንፈስ ጋር ፊት ለፊት በተገናኘች ጊዜ፣ ጌታዋን እርዳታ ጠየቀች። ግን—እንደገና—በዚያን ጊዜ እንዴት አየችው? የጥንት አስወጪዎች ጸሎት ወደ እኛ ወርዷል። በኦንቶሎጂያዊ ጠቀሜታቸው ምክንያት፣ በሺህ ዓመታት ውስጥ ብዙም አልተለወጡም። ወደ ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ሲቃረብ ካህኑ ልዩ የሆነ ጸሎት ያነባል - ለእግዚአብሔር ሳይሆን ለሰይጣን የሚቀርበው ብቸኛው የቤተ ክርስቲያን ጸሎት። አዲሱን ክርስቲያን ትቶ የክርስቶስ አካል አባል የሆነውን እንዳይነካው የተቃዋሚውን መንፈስ ያዝዛል። ታዲያ የዲያብሎስ ቄስ ምን አይነት አምላክ ነው? “ይከለክልህ፣ በሰዎች ውስጥ የምትኖር፣ ወደ ዓለም የመጣህ ዲያብሎስ ሆይ፣ ስቃይህን ያፈርስ፣ ሰዎችንም ያደቅቅ፣ በዛፉ ላይ እንኳ ሳይቀር ተቃዋሚዎችን ያሸንፍ፣ ሞትን በሞት ያጥፋ፣ ኃይል ያለውንም ይሽረው። የሞት ማለት ለእናንተ ዲያብሎስ ነው...። እና በሆነ ምክንያት እዚህ ምንም ጥሪ የለም፡ “ክፉውን በኃይል እንዳንቃወም ያዘዘንን መምህርን ፍሩ”…

ስለዚህም ክርስትና በአንዳንድ ምሳሌዎች ወይም በክርስቶስ ከፍ ያለ የሞራል ጥያቄ ሳይሆን የጎልጎታን ምስጢር የተረዱ ሰዎች ስብስብ ሆኖ የተማረከ የሰዎች ስብስብ ነው። በተለይም፣ ቤተክርስቲያን ስለ "መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትችቶች" የተረጋጋችው ለዚህ ነው፣ እሱም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ መጽሐፍት ውስጥ ማስገባቶችን፣ ጽሑፎችን ወይም ማዛባትን የሚያገኘው። በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ላይ የሚሰነዘረው ትችት ለክርስትና አደገኛ ሊመስለው የሚችለው ክርስትና በእስልምና መንገድ ከታወቀ ብቻ ነው - እንደ “የመጽሐፍ ሃይማኖት”። በ19ኛው መቶ ዘመን የነበረው “መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትችት” ፀረ-ቤተ ክርስቲያን የድል አድራጊነትን ማመንጨት የሚችለው ለእስልምና አስፈላጊ የሆኑ መመዘኛዎች እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ይሁዲነት ወደ ክርስትና ተላልፏል በሚለው ቅድመ ሁኔታ ብቻ ነበር። ለነገሩ፣ የጥንቷ እስራኤል ሃይማኖት እንኳን የተገነባው ከላይ በተነሳው አንዳንድ ትምህርቶች ላይ ሳይሆን በኪዳኑ ታሪካዊ ክስተት ላይ ነው። ክርስትና፣ በይበልጥ፣ እምነት ከሰማይ በወረደ መጽሐፍ ላይ ሳይሆን በሰው ላይ፣ በተናገረው፣ ባደረገችው እና በተለማመደችው ነገር ላይ ነው።

ለቤተክርስቲያኑ፣ የመስራቹን ቃል እንደገና የመናገሩ ትክክለኛነት ሳይሆን አስፈላጊ የሆነው ህይወቱ ነው፣ እሱም ሊታለል አይችልም። በጽሑፍ የተጻፈው የክርስትና ምንጮች ውስጥ የቱንም ያህል የቱንም ያህል መጨመሪያ፣ ግድፈት ወይም ጉድለት ቢገባ፣ ይህ ለእርሱ ገዳይ አይደለም፣ ምክንያቱም በመጽሐፍ ላይ ሳይሆን በመስቀል ላይ የተሠራ ነው።

ስለዚህ፣ ቤተክርስቲያን ትኩረቷን እና ተስፋዋን ከ"ክርስቶስ ትእዛዛት" ወደ አዳኝ እና የህልውናው ምስጢር አካል በማሸጋገር የኢየሱስን ትምህርቶች ቀይራለች? የፕሮቴስታንት ሊበራል ቲዎሎጂ ምሁር ሀርናክ አዎን፣ እንዳደረገች ያምናል። ከክርስቶስ አካል ይልቅ ሥነ ምግባር በክርስቶስ ስብከት ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ ነው የሚለውን ሃሳቡን በመደገፍ “ከወደዳችሁኝ ትእዛዜን ጠብቁ” የሚለውን የኢየሱስን አመክንዮ ጠቅሷል። የወንጌል ዋና ይዘት ጠማማ ነው፣ ይህ በግልጽ የሚናገረው የኢየሱስ ክርስቶስ ስብከት ነው፣ እሱም በዋና ባህሪያቱ በጣም ቀላል እና ሁሉንም ሰው በቀጥታ በእግዚአብሔር ፊት ያስቀምጣል። ነገር ግን ውደዱኝ ትእዛዛቱም የእኔ ናቸው...

ሃይማኖታዊ ባልሆኑ ሰዎች ከወንጌል ሥነ ምግባራዊ ንባብ በግልጽ የሚለየው የታሪካዊ ክርስትና ክርስቶሴንትሪዝም የብዙዎቻችንን ዘመን አይወድም። ነገር ግን ልክ እንደ 1ኛው ክፍለ ዘመን፣ ክርስትና አሁን በአረማውያን መካከል ጥላቻን ለመቀስቀስ ተዘጋጅቷል፣ በተገለጠው፣ በተሰቀለው እና በትንሳኤው ጌታ ላይ ያለውን እምነት በግልፅ እና በማያሻማ ማስረጃ - “ለእኛ ለሰው እና ለእኛ ሲል የመዳን"

እግዚአብሔር ለሰዎች የሚናገርበት የመገለጥ መንገድ ክርስቶስ ብቻ አይደለም። እርሱ አምላክ-ሰው ስለሆነ የራዕይ ርዕስም ነው። ከዚህም በላይ እርሱ የራዕይ ይዘት ሆኖ ይወጣል። ክርስቶስ ከሰው ጋር ግንኙነት ውስጥ የሚገባ እና ስለ እሱ የሚናገረው እርሱ ነው።

እግዚአብሔር ከሩቅ ብቻ አልነገረንም፤ ለብርሃነ ህይወታችን አስፈላጊ ናቸው ብሎ የፈረጀውን እውነት። እሱ ራሱ ሰው ሆነ። ስለ አዲሱ ያልተሰማ ከሰዎች ጋር ስላለው ቅርበት በእያንዳንዱ ምድራዊ ስብከቱ ተናግሯል።

አንድ መልአክ ከሰማይ በረረ እና የተወሰነ መልእክት ቢያበስረን ኖሮ፣ የጉብኝቱ መዘዝ በእነዚህ ቃላት እና በፅሁፍ አስተካክሎ ሊይዝ ይችል ነበር። የመላእክትን ቃል በትክክል ያስታወሰ፣ ትርጉማቸውንም ተረድቶ ለባልንጀራው ያስተላለፈው በትክክል የዚህን መልእክተኛ አገልግሎት ይደግማል። መልእክተኛው ከተልእኮው ጋር ተመሳሳይ ነው። ነገር ግን የክርስቶስ ተልእኮ ወደ ቃልነት የተቀነሰው አንዳንድ እውነቶችን እስከማወጅ ድረስ ነው ማለት እንችላለን? የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ከመላእክትም ከነቢያትም አንዳቸውም ያከናወኗቸውን አገልግሎት በእኩል ስኬት አከናውኗል ማለት እንችላለን?

- አይደለም. የክርስቶስ አገልግሎት በክርስቶስ ቃል ብቻ የተገደበ አይደለም። የክርስቶስ አገልግሎት ከክርስቶስ ትምህርት ጋር አንድ አይነት አይደለም። እሱ ነብይ ብቻ አይደለም። ቄስም ነው። የነቢይነት አገልግሎት ሙሉ በሙሉ በመጻሕፍት ሊመዘገብ ይችላል። የካህኑ አገልግሎት ቃል ሳይሆን ተግባር ነው።

ይህ የትውፊት እና የቅዱሳት መጻሕፍት ጥያቄ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት የክርስቶስን ቃላት ግልጽ መዝገብ ነው። ነገር ግን የክርስቶስ አገልግሎት ከቃሉ ጋር የማይመሳሰል ከሆነ፣ የአገልግሎቱ ፍሬ ከስብከቱ የወንጌል ማስተካከያ ጋር ሊመሳሰል አይችልም። ትምህርቱ ከአገልግሎቱ ፍሬ አንዱ ብቻ ከሆነ ሌሎቹስ ምንድናቸው? እና ሰዎች የእነዚህ ፍሬዎች ወራሾች እንዴት ሊሆኑ ይችላሉ? ትምህርቱ እንዴት እንደሚተላለፍ, እንዴት እንደሚስተካከል እና እንደሚከማች ግልጽ ነው. ግን የቀረው? በክርስቶስ አገልግሎት ልዕለ-ቃል የነበረው በቃላት ሊገለጽ አይችልም። ይህ ማለት ከቅዱሳት መጻሕፍት በተጨማሪ በክርስቶስ አገልግሎት ውስጥ ሌላ የተሳትፎ መንገድ መኖር አለበት ማለት ነው።

ይህ ወግ ነው።

1 በዚህ የክርስቶስ ቃል እንደ እስክንድርያው ቀሌምንጦስ ትርጓሜ ላስታውሳችሁ እያወራን ነው።ማህበራዊ ጭፍን ጥላቻን ላለመከተል ዝግጁ መሆን (በእርግጥ እነዚህ ጭፍን ጥላቻዎች ወላጆች ልጃቸውን ወንጌልን በመቃወም እንዲያሳድጉ ቢገፋፉም)።
“የክርስቶስ ተአምራት አዋልድ ወይም አፈ ታሪክ ሊሆኑ ይችላሉ። ብቸኛው እና ዋናው ተአምር, እና በተጨማሪ, ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ የማይታበል, እሱ ራሱ ነው. እንዲህ ዓይነቱን ሰው መፈልሰፍ እንዲሁ አስቸጋሪ እና የማይታመን ነው, እና እንደዚህ አይነት ሰው መሆን በጣም አስደናቂ ይሆናል "(V. Rozanov. Religion and Culture. Vol. 1. M., 1990, p. 353).
3 ስለ ክሪስቶሴንትሪክ የወንጌል ምንባቦች የበለጠ ዝርዝር ትንታኔ ለማግኘት በመፅሐፌ ሴጣናዊነት ለ ኢንተለጀንስሲያ ሁለተኛ ቅጽ ላይ የሚገኘውን "ክርስቶስ የሰበከውን" የሚለውን ምዕራፍ ተመልከት።

ክርስትና በእጅ የተሰራ ሳይሆን የእግዚአብሔር ፍጥረት ነው።

ከ"አሜሪካዊው ሚስዮናዊ" ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ

ክርስቶስ አምላክ ነው፣ ኃጢአት የሌለበት፣ የሰውም ተፈጥሮ ኃጢአተኛ መሆኑን ካረጋገጥን ታዲያ እንዴት በሥጋ ሊገለጽ ቻለ፣ ይቻል ነበር?

ሰው ገና ከጅምሩ ኃጢያተኛ አይደለም። ሰው እና ኃጢአት ተመሳሳይነት ያላቸው አይደሉም። አዎን፣ የአምላክን ዓለም ወደምናውቀው የአደጋ ዓለም ሰዎች እንደገና ሠራው። ነገር ግን አሁንም ዓለም፣ ሥጋ፣ የሰው ልጅ በራሱ ክፉ ነገር አይደለም። የፍቅር ሙላት ደግሞ ጥሩ ስሜት ላለው ሰው መምጣት ሳይሆን መጥፎ ስሜት ወዳለው ሰው መምጣት ነው። ትስጉት እግዚአብሔርን ያረክሳል ብሎ ማመን፡- “እነሆ የረከሰ ሰፈር አለ፣ ደዌ አለ፣ ኢንፌክሽን፣ ቁስሎች አሉ፣ ቁስሎችም አሉ። አንድ ዶክተር ወደዚያ የመሄድ አደጋ እንዴት ሊደርስ ይችላል, ሊበከል ይችላል?!" ክርስቶስ ወደ በሽተኛ ዓለም የመጣው ሐኪም ነው።

ቅዱሳን አባቶች ሌላ ምሳሌ ሰጡ፡- ፀሐይ ምድርን ስታደምቅ የሚያማምሩ ጽጌረዳዎችንና የአበባ ሜዳዎችን ብቻ ሳይሆን ኩሬዎችንና ፍሳሽን ታበራለች። ፀሀይ ግን የረከሰች አይደለችም ምክንያቱም ጨረሯ በቆሸሸ እና በማይታይ ነገር ላይ ስለወደቀ። ስለዚህ ጌታ በምድር ላይ ሰውን ነክቶ ሥጋውን ስለለበሰ ንጹሕና መለኮትነቱ አላነሰም።

ኃጢአት የሌለበት አምላክ እንዴት ሊሞት ይችላል?

የእግዚአብሔር ሞት በእርግጥ ተቃርኖ ነው። ተርቱሊያን በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን "የእግዚአብሔር ልጅ ሞተ - ይህ የማይታሰብ ነው, ስለዚህም ለእምነት ይገባዋል" ሲል ጽፏል, እና ይህ አባባል ነበር "እኔ አምናለሁ, ምክንያቱም የማይረባ ነው" ለሚለው ጽንሰ-ሀሳብ በመቀጠልም አገልግሏል. ክርስትና በእርግጥም እርስ በርሱ የሚጋጭ ዓለም ነው፣ ነገር ግን ከመለኮታዊ እጅ መንካት እንደ ፈለግ ይነሳሉ። ክርስትና በሰዎች የተፈጠረ ቢሆን ኖሮ በጣም ቀጥተኛ፣ ምክንያታዊ፣ ምክንያታዊ ነበር። ምክንያቱም ብልህ እና ጎበዝ ሰዎች አንድ ነገር ሲፈጥሩ ምርታቸው ወጥነት ያለው፣ በምክንያታዊነት ከፍተኛ ጥራት ያለው ይሆናል።

ምንም ጥርጥር የለውም, በጣም ጎበዝ እና አስተዋይ ሰዎች በክርስትና አመጣጥ ላይ ቆመው ነበር. እንደዚያው እርግጠኛ ነው የክርስትና እምነትቢሆንም፣ በተቃርኖዎች (አንቲኖሚ) እና አያዎ (ፓራዶክስ) የተሞላ ሆነ። እንዴት እንደሚጣመር? ለእኔ ይህ “የጥራት ሰርተፍኬት” ነው፣ ክርስትና በእጅ እንዳልተፈጠረ፣ የእግዚአብሔር ፍጥረት መሆኑን የሚያሳይ ምልክት ነው።

ከሥነ መለኮት አንፃር፣ ክርስቶስ እንደ እግዚአብሔር አልሞተም። የእሱ "አጻጻፍ" የሰው አካል በሞት ውስጥ አለፈ. ሞት በእግዚአብሔር “ከ” ጋር ሆነ (በምድራዊ ገና ባወቀው)፣ ነገር ግን “በእግዚአብሔር” ውስጥ ሳይሆን በመለኮታዊ ተፈጥሮው አይደለም።

ብዙ ሰዎች አንድ አምላክ ፣ ልዑል ፣ ፍፁም ፣ የላቀ አእምሮ በሚለው ሀሳብ በቀላሉ ይስማማሉ ፣ ግን የክርስቶስን አምልኮ እንደ አምላክ አድርገው ይቃወማሉ ፣ እንደ አረማዊ ቅርስ ፣ የአምልኮ አምልኮ አድርገው ይቆጥሩታል። ከፊል አረማዊ አንትሮፖሞርፊክ፣ ማለትም፣ ሰው መሰል፣ አምላክ። ትክክል አይደሉም?

ለኔ "አንትሮፖሞርፊዝም" የሚለው ቃል በፍፁም ቆሻሻ ቃል አይደለም። “የክርስቲያን አምላክ ሰው ሰዋዊ ሰው ነው” የሚል ውንጀላ ስሰማ “ክሱ” ወደሚረዳው ሩሲያኛ እንዲተረጎም እጠይቃለሁ። ከዚያ ሁሉም ነገር ወዲያውኑ ወደ ቦታው ይደርሳል. እላለሁ፡ “ይቅርታ፣ በምን ትወቅሰዋለህ? ስለ እግዚአብሔር ያለን አስተሳሰብ ሰውን የሚመስል፣ ሰው የሚመስል ነውን? ስለ አምላክ ሌላ ሀሳብ ለራስህ መፍጠር ትችላለህ? የትኛው? ቀጭኔን የመሰለ፣ አሜባ የሚመስል፣ ማርቲን የሚመስል?

እኛ ሰዎች ነን። ስለዚህም ስለ ሳር ምላጭ፣ ስለ ኮስሞስ፣ ስለ አቶም ወይም ስለ መለኮት - ስለእሱ የምናስበው ስለማንኛውም ነገር በራሳችን ሐሳብ ላይ ተመስርተን በሰው እናስበዋለን። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ሁሉንም ነገር በሰዎች ባህሪያት እንሰጣለን.

ሌላው ነገር አንትሮፖሞርፊዝም የተለየ ነው. ጥንታዊ ሊሆን ይችላል: አንድ ሰው በቀላሉ ስሜቱን, ስሜቱን ወደ ተፈጥሮ እና ወደ እግዚአብሔር ሲያስተላልፍ, ይህን የእሱን ድርጊት ሳይረዳ. ከዚያም አረማዊው አፈ ታሪክ ይወጣል.

ነገር ግን የክርስቲያን አንትሮፖሞርፊዝም ስለራሱ ያውቃል, በክርስቲያኖች ያስተውላል, የታሰበ እና የተገነዘበ ነው. እና በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ አይቀሬነት ሳይሆን እንደ ስጦታ. አዎን፣ እኔ፣ ሰው፣ ስለማይረዳው አምላክ የማሰብ መብት የለኝም፣ እሱን አውቀዋለሁ ማለት አልችልም፣ እና እንዲያውም በአስፈሪው አጭር ቋንቋዬ መግለጽ አልችልም። ነገር ግን ጌታ በፍቅሩ የሰው ንግግር ምስሎችን እስኪለብስ ድረስ ይዋረዳል። እግዚአብሔር የሚናገረው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዘመን ለነበሩት ዘላኖች (የዕብራውያን ቅድመ አያቶች ሙሴ፣ አብርሃም...) በሚረዱት ቃላት ነው። እና በመጨረሻ ፣ እግዚአብሔር ራሱ እንኳን ሰው ይሆናል።

ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ የሚጀምረው የእግዚአብሔርን አለመረዳት በመገንዘብ ነው። እዚያ ካቆምን ግን ሃይማኖት፣ ከእርሱ ጋር እንደ አንድነት፣ በቀላሉ የማይቻል ነው። ተስፋ የቆረጠ ዝምታ ውስጥ ወድቃለች። ሀይማኖት የመኖር መብት የሚያገኘው የማይገባው እራሱ ይህንን መብት ከሰጠው ብቻ ነው። ሆኖም እሱ ራሱ የመፈለግ ፍላጎቱን ከገለጸ። ጌታ ራሱ ለመረዳት ከማይችለው ድንበሮች በላይ ሲሄድ ብቻ ነው፣ ወደ ሰዎች ሲመጣ፣ ከዚያ በኋላ ብቻ የሰዎች ፕላኔት በውስጡ ተፈጥሮ ያለው አንትሮፖሞርፊዝም ያለው ሃይማኖት ማግኘት ይችላል። ሁሉንም የአፖፋቲክ ጨዋነት ድንበሮችን ማለፍ የሚችለው ፍቅር ብቻ ነው።

ፍቅር ካለ የዚህ ፍቅር መገለጥ መገለጥ አለ። ይህ ራዕይ ለሰዎች ዓለም ተሰጥቷል፣ ይልቁንም ጠበኛ እና ዘገምተኛ አእምሮ ላላቸው ፍጡራን። ስለዚህ የሰው ልጅ በፈቃዱ ዓለም ውስጥ የእግዚአብሔርን መብት መጠበቅ ያስፈልጋል። ዶግማዎች ለዚህ ነው. ዶግማ ግንብ ነው ግን እስር ቤት ሳይሆን ምሽግ ነው። ትጠብቃለች። ስጦታከባርባሪያን ወረራ. በጊዜ ሂደት, አረመኔዎች የዚህ ጠባቂዎች ይሆናሉ ስጦታ. ግን ለጀማሪዎች ስጦታከነሱ መጠበቅ አለባቸው.

ያ ማለት ደግሞ ሁሉም የክርስትና ዶግማዎች የሚቻሉት እግዚአብሔር ፍቅር ስለሆነ ብቻ ነው።

ክርስትና የቤተክርስቲያን ራስ ክርስቶስ ራሱ ነው ይላል። እሱ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ አለ እና ይመራል. እንዲህ ዓይነቱ መተማመን ከየት ነው የሚመጣው እና ቤተክርስቲያን ይህንን ማረጋገጥ ትችላለች?

በጣም ጥሩው ማስረጃ ቤተክርስቲያን አሁንም በህይወት መሆኗ ነው። በ Boccaccio Decameron ውስጥ ይህ ማስረጃ አለ (በሚታወቀው የኒኮላይ ቤርዲዬቭ "በክርስትና ክብር እና በክርስቲያኖች ብቁ አለመሆን ላይ" በተሰኘው የሩስያ የባህል አፈር ላይ ተክሏል). ሴራው፣ ላስታውስህ፣ የሚከተለው ነው።

አንድ ፈረንሳዊ ክርስቲያን ከአንድ አይሁዳዊ ጋር ጓደኛ ነበር። ጥሩ ሰብዓዊ ግንኙነት ነበራቸው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ክርስቲያኑ ጓደኛው ወንጌልን አለመቀበሉን ሊረዳው አልቻለም, እና በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ብዙ ምሽቶችን ከእሱ ጋር አሳልፏል. በመጨረሻ፣ አይሁዳዊው በስብከቱ ተሸንፎ ለመጠመቅ ያለውን ፍላጎት ገለጸ፣ ነገር ግን ከመጠመቁ በፊት ጳጳሱን ለማየት ሮምን ለመጎብኘት ፈለገ።

ፈረንሳዊው ህዳሴ ሮም ምን እንደሆነ በፍፁም አስቦ ነበር፣ እና በሁሉም መንገድ የጓደኛውን ወደዚያ መሄድን ተቃወመ ፣ ግን እሱ ግን ሄደ። ፈረንሳዊው የጳጳሱን ፍርድ ቤት አይቶ አንድም ጤነኛ ሰው ክርስቲያን መሆን እንደማይፈልግ ተረድቶ ያለ ምንም ተስፋ አገኘው።

ነገር ግን፣ ከጓደኛው ጋር ሲገናኝ፣ አይሁዳዊው ራሱ በተቻለ ፍጥነት መጠመቅ እንዳለበት በድንገት ንግግር ጀመረ። ፈረንሳዊው ጆሮውን ማመን አቅቶት እንዲህ ሲል ጠየቀው።

ሮም ሄደሃል?

አዎ እሱ ነበር - አይሁዳዊው መልስ ይሰጣል.

አባ አይተሃል?

ጳጳሱ እና ካርዲናሎቹ እንዴት እንደሚኖሩ አይተሃል?

በእርግጥ አይቻለሁ።

እና ከዚያ መጠመቅ ይፈልጋሉ? - የበለጠ የተገረመውን ፈረንሳዊ ይጠይቃል።

አዎን, - አይሁዳዊው ይመልሳል, - ካየሁት ሁሉ በኋላ, መጠመቅ እፈልጋለሁ. ደግሞም እነዚህ ሰዎች ቤተክርስቲያኗን ለማጥፋት የተቻላቸውን ሁሉ እያደረጉ ነው፣ነገር ግን እሷ የምትኖር ከሆነ፣ቤተክርስቲያኑ አሁንም ከሰዎች አይደለችም፣እሷ ከእግዚአብሔር ነው።

በአጠቃላይ፣ ታውቃላችሁ፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን ጌታ ህይወቱን እንዴት እንደሚቆጣጠር መናገር ይችላል። እያንዳንዳችን እግዚአብሔር በማይታይ ሁኔታ በዚህ ሕይወት ውስጥ እንዴት እንደሚመራው የሚያሳዩ ብዙ ምሳሌዎችን ልንሰጥ እንችላለን፣ እና በይበልጥም በቤተክርስቲያኑ ሕይወት አስተዳደር ውስጥ ግልጽ ነው። ሆኖም፣ እዚህ ወደ መለኮታዊ ፕሮቪደንስ ችግር ደርሰናል። በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ጥሩ የስነ ጥበብ ስራ አለ, "የቀለበት ጌታ" ተብሎ ይጠራል. ይህ ሥራ የማይታየው ጌታ (በእርግጥ ነው, እሱ ከሴራው ውጭ ነው) ሁሉንም ክስተቶች እንዴት እንደሚገነባ ይነግራል, ስለዚህም ወደ መልካም ድል እና ወደ ሳውሮን ሽንፈት, ክፉውን ወደሚያመለክተው. ቶልኪን ራሱ በመጽሐፉ ውስጥ በተሰጡት አስተያየቶች ውስጥ በግልፅ ተናግሯል ።

የኢየሩሳሌም ኦርቶዶክሳውያን አይሁዶች የክርስቶስን ትምህርት በመጥላት የማይታለፉ ነበሩ። ይህ ማለት ኢየሱስ አይሁዳዊ አልነበረም ማለት ነው? የድንግል ማርያምን ልደት በድንግልና መጠየቅ ሥነ ምግባር ነውን?

ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱን የሰው ልጅ ብሎ ይጠራ ነበር። የወላጆች ዜግነት፣ የነገረ መለኮት ሊቃውንት እንደሚሉት፣ የአዳኙን የአንድ ወይም የሌላ ጎሳ አባልነት ብርሃን ያበራል።

በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት የሰው ዘር በሙሉ ከአዳም የተወለደ ነው። በኋላ ሰዎች ራሳቸው በዘር፣ በብሔረሰብ ተከፋፈሉ። አዎን፣ እና ክርስቶስ በህይወት በነበረበት ወቅት፣ የሐዋርያትን ወንጌሎች ሲሰጥ፣ ስለ ዜግነቱ ምንም አልተናገረም።

የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደበት የይሁዳ አገር በጥንት ዘመን የሮም ግዛት ነበረ። አጼ አውግስጦስ ቆጠራ እንዲደረግ አዘዘ። በእያንዳንዱ የይሁዳ ከተሞች ውስጥ ምን ያህል ነዋሪዎች እንዳሉ ለማወቅ ፈልጎ ነበር።

የክርስቶስ ወላጆች ማርያም እና ዮሴፍ በናዝሬት ከተማ ይኖሩ ነበር። ነገር ግን ስማቸውን በዝርዝሩ ላይ ለማስቀመጥ ወደ ቅድመ አያቶቻቸው የትውልድ አገር ወደ ቤተልሔም መመለስ ነበረባቸው። አንዴ ቤተልሔም ጥንዶች መጠለያ ማግኘት አልቻሉም - ብዙ ሰዎች ወደ ቆጠራው መጡ። በመጥፎ የአየር ጠባይ ወቅት የእረኞች መጠለያ ሆኖ በሚያገለግል ዋሻ ውስጥ ከከተማው ውጭ ለማቆም ወሰኑ።

በሌሊት ማርያም ወንድ ልጅ ወለደች. ሕፃኑን በመጠቅለያ ልብስ ጠቅልላ የከብቶች መኖ በሚያስቀምጡበት ቦታ አስተኛችው - በግርግም።

ስለ መሲሑ መወለድ መጀመሪያ ያወቁት እረኞች ነበሩ። በቤተልሔም አካባቢ መንጎቻቸውን ሲጠብቅ መልአክ ተገለጠላቸው። የሰው ልጅ አዳኝ መወለዱን አሰራጭቷል። ይህ ለሁሉም ሰዎች ደስታ ነው, እና ህፃኑን ለመለየት ምልክቱ በግርግም ውስጥ ይተኛል.

እረኞቹ ወዲያው ወደ ቤተልሔም ሄደው ከዋሻ ጋር መጡ፣ እሱም የወደፊቱን አዳኝ ያዩበት ነበር። እነርሱም ስለ መልአኩ ቃል ለማርያምና ​​ለዮሴፍ ነገሯቸው። በ 8 ኛው ቀን ባልና ሚስቱ ለልጁ ስም - ኢየሱስን ሰጡት, ትርጉሙም "አዳኝ" ወይም "እግዚአብሔር ያድናል."

ኢየሱስ ክርስቶስ አይሁዳዊ ነበር? ዜግነት በአባት ወይም በእናት የተወሰነው በዚያን ጊዜ ነበር?

የቤተልሔም ኮከብ

ክርስቶስ በተወለደበት በዚያች ሌሊት ብሩህ ያልተለመደ ኮከብ በሰማይ ታየ። የሰማይ አካላትን እንቅስቃሴ ያጠኑት ሰብአ ሰገል ከኋሏ ሄዱ። እንዲህ ያለው ኮከብ መገለጥ ስለ መሲሑ መወለድ እንደሚናገር ያውቃሉ።

ሰብአ ሰገል ጉዟቸውን ከምስራቃዊ አገር (ባቢሎን ወይም ፋርስ) ጀመሩ። ኮከቡ, በሰማይ ላይ እየተንቀሳቀሰ, ወደ ጠቢባን መንገድ አሳይቷል.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ለቆጠራ ወደ ቤተልሔም የመጡት ብዙ ሰዎች ተበታተኑ። የኢየሱስም ወላጆች ወደ ከተማይቱ ተመለሱ። ሕፃኑ ካለበት ቦታ በላይ, ኮከቡ ቆመ, እና ሰብአ ሰገል ለወደፊት መሲህ ስጦታዎችን ለማቅረብ ወደ ቤት ገቡ.

ለወደፊት ንጉሥ ግብር አድርገው ወርቅ አቀረቡ። ዕጣንን ለእግዚአብሔር በስጦታ ሰጡ (ያኔም ዕጣን ለአምልኮ ይውል ነበር)። እንደ ሟች ሰው ከርቤ (በሟች ላይ የተቀባ መዓዛ ያለው ዘይት)።

ንጉሥ ሄሮድስ

ሮምን የታዘዘው ታላቁ ሄሮድስ ታላቁ ንጉሥ ስለ ታላቁ ትንቢት ያውቅ ነበር - በሰማይ ላይ ብሩህ ኮከብ የአይሁድ አዲስ ንጉሥ መወለድን ያመለክታል. ሰብአ ሰገልን፣ ቀሳውስትን፣ ሟርተኞችን ጠራ። ሄሮድስ ሕፃኑ መሲሕ የት እንዳለ ለማወቅ ፈልጎ ነበር።

በውሸት ንግግር፣ በማታለል፣ ክርስቶስ ያለበትን ቦታ ለማወቅ ሞከረ። ንጉሥ ሄሮድስ መልስ ማግኘት ባለመቻሉ በአካባቢው ያሉትን ሕፃናት በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ። በቤተልሔም እና አካባቢው 14,000 ከ2 አመት በታች የሆኑ ህጻናት ተገድለዋል።

ይሁን እንጂ ጆሴፈስ ፍላቪየስን ጨምሮ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ይህን ደም አፋሳሽ ክስተት አልጠቀሱም። ምናልባት ይህ ሊሆን የቻለው የተገደሉት ህጻናት ቁጥር በጣም ትንሽ በመሆኑ ነው.

ከእንዲህ ዓይነቱ ክፉ ድርጊት በኋላ የእግዚአብሔር ቁጣ ንጉሡን እንደቀጣው ይታመናል. በቅንጦት ቤተ መንግሥቱ በትል ተበልቶ የሚያሠቃይ ሞት ሞተ። ከአስፈሪው ሞት በኋላ ሥልጣን ለሦስቱ የሄሮድስ ልጆች ተላለፈ። መሬቶቹም ተከፋፈሉ። የፔርያና የገሊላ ክልሎች ወደ ታናሹ ሄሮድስ ሄዱ። ክርስቶስ በእነዚህ አገሮች 30 ዓመታትን አሳልፏል።

የገሊላ ገዥ ሄሮድስ አንቲጳስ ሚስቱን ሄሮድያዳን ደስ ያሰኝ ዘንድ መጥምቁ ዮሐንስን አንገቱን ቆረጠው። የታላቁ ሄሮድስ ልጆች የንግሥና ማዕረግ አልተቀበሉም። ይሁዳ የምትገዛው በሮማውያን ገዥ ነበር። ሄሮድስ አንቲጳስና ሌሎች የአካባቢው ገዥዎች ታዘዙለት።

የአዳኝ እናት

የድንግል ማርያም ወላጆች ለረጅም ጊዜ ልጅ ሳይወልዱ ነበር. በዚያን ጊዜ እንደ ኃጢአት ይቆጠር ነበር, እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የእግዚአብሔር ቁጣ ምልክት ነበር.

ዮአኪም እና አና በናዝሬት ከተማ ይኖሩ ነበር። ጸለዩ እና በእርግጠኝነት ልጅ እንደሚወልዱ ያምኑ ነበር. ከብዙ አሥርተ ዓመታት በኋላ፣ አንድ መልአክ ተገለጠላቸውና ጥንዶቹ በቅርቡ ወላጆች እንደሚሆኑ አስታወቀ።

በአፈ ታሪክ መሰረት ድንግል ማርያም የተወለደው መስከረም 21 ቀን ነው. ደስተኛ ወላጆችይህ ሕፃን የእግዚአብሔር ይሆናል ብሎ ማለ። እስከ 14 ዓመቷ ድረስ ማሪያ እናቴ ነበር ያደገችው ኢየሱስ ክርስቶስ፣ በቤተመቅደስ. ከልጅነቷ ጀምሮ መላእክትን አየች። በአፈ ታሪክ መሰረት, የመላእክት አለቃ ገብርኤል የወደፊቱን የእግዚአብሔር እናት ይንከባከባል እና ይጠብቃል.

ድንግል ቤተ መቅደሱን ለቅቃ በምትወጣበት ጊዜ የማርያም ወላጆች ሞተዋል። ካህናቱ እሷን መጠበቅ አልቻሉም. ነገር ግን ወላጅ አልባውን በመልቀቃቸው ተጸጸቱ። ከዚያም ካህናቱ ለአናጢው ለዮሴፍ አጫት። ከባልዋ ይልቅ የድንግል ጠባቂ ነበረ። የኢየሱስ ክርስቶስ እናት ማርያም በድንግልና ቀረች።

የድንግል ዜግነት ምን ነበር? ወላጆቿ የገሊላ ተወላጆች ነበሩ። ይህ ማለት ድንግል ማርያም አይሁዳዊት ሳትሆን የገሊላ ሰው ነበረች ማለት ነው። በመናዘዝ፣ የሙሴ ሕግ አባል ነበረች። በቤተመቅደስ ውስጥ ያሳለፈችው ህይወት በሙሴ እምነት ማደግዋን ያሳያል። ታዲያ ኢየሱስ ክርስቶስ ማን ነበር? በአረማዊ ገሊላ የኖረችው እናት ዜግነት እስካሁን አልታወቀም። እስኩቴሶች በብዛት በብዛት በተቀላቀለው የክልሉ ህዝብ ውስጥ ነበሩ። ክርስቶስ መልክውን ከእናቱ የወረሰው ሊሆን ይችላል።

የአዳኝ አባት

የሥነ መለኮት ሊቃውንት ዮሴፍ እንደ ክርስቶስ ባዮሎጂያዊ አባት መቆጠር አለበት ወይ? ለማርያም የአባትነት አመለካከት ነበረው፣ ንፁህ መሆኗን ያውቃል። ስለዚህም የእርግዝናዋ ዜና አናጺውን ዮሴፍን አስደነገጠው። የሙሴ ሕግ ሴቶችን በዝሙት ምክንያት ክፉኛ ይቀጡ ነበር። ዮሴፍ ወጣቷን ሚስቱን በድንጋይ ወግሮ መግደል ነበረበት።

ለረጅም ጊዜ ጸለየ እና ማርያምን ከእሱ አጠገብ እንዳላትቀር, እንድትሄድ ወሰነ. ነገር ግን አንድ መልአክ ለዮሴፍ ታይቶ የጥንት ትንቢት እያበሰረ። አናጢው ለእናቲቱ እና ለልጁ ደህንነት በእሱ ላይ ምን ትልቅ ኃላፊነት እንዳለበት ተገነዘበ።

ዮሴፍ በብሔሩ አይሁዳዊ ነው። ማርያም ንፁህ የሆነ ፅንስ ቢኖራት እሱን እንደ ወላጅ አባት አድርጎ መቁጠር ይቻላል? የኢየሱስ ክርስቶስ አባት ማን ነው?

ሮማዊው ወታደር ፓንቲራ የመሲሑ ባዮሎጂያዊ አባት የሆነበት ስሪት አለ። በተጨማሪም፣ ክርስቶስ የአረማይክ አመጣጥ ሊኖረው የሚችልበት ዕድል አለ። ይህ ግምት አዳኝ በአረማይክ በመሰበኩ ነው። ሆኖም፣ በዚያን ጊዜ ይህ ቋንቋ በመላው መካከለኛው ምስራቅ የተለመደ ነበር።

የሩሳሌም አይሁዶች የኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ አባት የሆነ ቦታ እንዳለ ምንም ጥርጥር አልነበራቸውም። ግን ሁሉም ስሪቶች እውነት ለመሆን በጣም አጠራጣሪ ናቸው።

የክርስቶስ ፊት

የእነዚያ ጊዜያት ሰነድ, የክርስቶስን ገጽታ የሚገልጽ, "የሌፕቱሎስ መልእክት" ተብሎ ይጠራል. ይህ በፍልስጤም አገረ ገዥ ሌፕቱሎስ የተጻፈ ለሮማ ሴኔት የቀረበ ሪፖርት ነው። ክርስቶስ መካከለኛ ቁመት ያለው ፊትና ጥሩ መልክ እንደነበረው ይናገራል። ገላጭ ሰማያዊ አረንጓዴ ዓይኖች አሉት. ፀጉር ፣ የበሰለ ዋልነት ቀለም ፣ ወደ ቀጥታ መለያየት ተጣብቋል። የአፍ እና የአፍንጫ መስመሮች እንከን የለሽ ናቸው. በንግግር ውስጥ እሱ ከባድ እና ልከኛ ነው። በቀስታ ያስተምራል፣ ተግባቢ። በንዴት ውስጥ አስፈሪ. አንዳንድ ጊዜ ያለቅሳል, ግን በጭራሽ አይስቅም. የፊት መጨማደድ የሌለበት ፣ የተረጋጋ እና ጠንካራ።

በሰባተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል (VIII ክፍለ ዘመን) የኢየሱስ ክርስቶስ ይፋዊ ምስል ጸድቋል አዳኙ በሰው መልክ መልክ በአዶዎቹ ላይ መፃፍ ነበረበት። ከካውንስል በኋላ በትጋት የተሞላ ስራ ተጀመረ። እሱ የቃል የቁም ሥዕልን እንደገና በመገንባቱ ላይ ያቀፈ ነበር ፣ በዚህ መሠረት ሊታወቅ የሚችል የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ተፈጠረ።

አንትሮፖሎጂስቶች አዶግራፊው ሴማዊ ሳይሆን የግሪኮ-ሶሪያን መልክ እንደሚጠቀም ያረጋግጣሉ-ቀጭን ፣ ቀጥ ያለ አፍንጫ እና ጥልቅ ፣ ትልቅ አይኖች።

በጥንቶቹ የክርስትና አዶ ሥዕሎች ላይ የቁም ሥዕሉን ግለሰባዊ ፣ የጎሳ ገጽታዎች በትክክል ማስተላለፍ ችለዋል። የክርስቶስ የመጀመሪያ ሥዕል የተገኘው በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተዘጋጀ አዶ ላይ ነው። በሲና ውስጥ በሴንት ካትሪን ገዳም ውስጥ ተቀምጧል. የአዶው ፊት ከአዳኙ ቀኖናዊ ምስል ጋር ተመሳሳይ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጥንት ክርስቲያኖች ክርስቶስን የአውሮፓውያን ዓይነት አድርገው ይመለከቱት ነበር።

የክርስቶስ ዜግነት

እስከ አሁን ድረስ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ አይሁዳዊ ነው የሚሉ ሰዎች አሉ፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ የአዳኙን አይሁዳዊ ያልሆነ አመጣጥ ርዕስ ላይ እጅግ በጣም ብዙ ሥራዎች ታትመዋል።

በ1ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዕብራይስጥ ሊቃውንት እንዳረጋገጡት ፍልስጤም በ3 ክልሎች ተከፋፍላ በኑዛዜ እና በጎሳ ባህሪያቸው ይለያያል።

1. በኢየሩሳሌም የምትመራው ይሁዳ በኦርቶዶክስ አይሁዶች ይኖሩ ነበር። የሙሴን ሕግ ታዘዙ።
2. ሰማርያ ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ቅርብ ነበረች። አይሁዶችና ሳምራውያን የጥንት ጠላቶች ነበሩ። በመካከላቸው የተደበላለቁ ጋብቻዎች እንኳን ተከልክለዋል. በሰማርያ ከጠቅላላው የነዋሪዎች ብዛት ከ 15% አይሁዶች አልነበሩም።
3. ገሊላ ድብልቅልቅ ያለ ሕዝብ ያቀፈች ሲሆን አንዳንዶቹም ለአይሁድ እምነት ታማኝ ሆነው ቆይተዋል።

አንዳንድ የነገረ-መለኮት ምሁራን ዓይነተኛ አይሁዳዊ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ይላሉ። መላውን የአይሁድ ሥርዓት ስላልካደ ዜግነቱ አያጠራጥርም። እና እሱ ብቻ ከአንዳንድ የሙሴ ህግ መግለጫዎች ጋር አልተስማማም። ታዲያ ክርስቶስ የኢየሩሳሌም አይሁዶች ሳምራዊ ብለው ሲጠሩት በእርጋታ ምላሽ የሰጠው ለምንድን ነው? ይህ ቃል ለእውነተኛ አይሁዳዊ ስድብ ነበር።

አምላክ ወይስ ሰው?

ታዲያ ማነው ትክክል? ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ ነው የሚሉ ሰዎችስ?ከእግዚአብሔር ዘንድ ምን ብሔር ሊጠየቅ ይችላል? ከብሄር የወጣ ነው። አምላክ ሰዎችን ጨምሮ የሁሉም ነገር መሠረት ከሆነ ስለ ብሔር መነጋገር አያስፈልግም።

ኢየሱስ ክርስቶስ ሰው ከሆነስ? የወላጅ አባቱ ማን ነው? ለምን አገኘ የግሪክ ስምክርስቶስ ማለት "የተቀባ" ማለት ነው?

ኢየሱስ አምላክ ነኝ ብሎ አያውቅም። ነገር ግን በተለመደው የቃሉ ስሜት ሰው አይደለም. ጥምር ተፈጥሮው የሰው አካል እና መለኮታዊ ማንነት በዚህ አካል ውስጥ ማግኘት ነበር። ስለዚህ፣ እንደ ሰው፣ ክርስቶስ ረሃብ፣ ህመም፣ ቁጣ ሊሰማው ይችላል። እና እንደ እግዚአብሔር ዕቃ - ተአምራትን ለመስራት, በዙሪያዎ ያለውን ቦታ በፍቅር መሙላት. ክርስቶስ ከራሱ እንደማይፈውስ ተናግሯል, ነገር ግን በመለኮታዊ ስጦታ እርዳታ ብቻ ነው.

ኢየሱስ ወደ አብ አመለከተ እና ጸለየ። በህይወቱ የመጨረሻ አመታት እራሱን ሙሉ በሙሉ ለፈቃዱ አስገዛ እና ህዝቡ በሰማያት ባለው አንድ አምላክ እንዲያምኑ ጠይቋል።

የሰው ልጅ ሆኖ ሰዎችን በማዳን ስም ተሰቀለ። የእግዚአብሔር ልጅ እንደመሆኑ መጠን በእግዚአብሔር አብ፣ በእግዚአብሔር ወልድ እና በእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ሦስትነት ተነሥቶ ሥጋ ፈጠረ።

የኢየሱስ ክርስቶስ ተአምራት

በወንጌል ውስጥ 40 የሚያህሉ ተአምራት ተገልጸዋል። የመጀመርያው የሆነው በቃና ከተማ ሲሆን ክርስቶስ እናቱ እና ሐዋርያት ወደ ሰርጉ በተጠሩበት ነበር። ውሃውን ወደ ወይን ጠጅ ለወጠው።

ክርስቶስ ሁለተኛውን ተአምር የሠራው በሽተኛውን በማዳን ሲሆን ሕመሙ ለ38 ዓመታት ቆይቷል። የኢየሩሳሌም አይሁዶች በአዳኙ ላይ ተናደዱ - የሰንበትን አገዛዝ ጥሷል። ክርስቶስ ራሱን የሠራ (ሕሙማንን የፈወሰው) ሌላውን እንዲሠራ ያስገደደው (ሕመምተኛው ራሱ አልጋውን የተሸከመው) በዚህ ቀን ነበር።

አዳኝ የሞተችውን ልጅ አልዓዛርን እና የመበለቲቱን ልጅ ከሞት አስነስቷል። የተያዙትን ፈውሷል እና በገሊላ ሐይቅ ላይ ማዕበሉን ገራው። ክርስቶስ ከስብከቱ በኋላ ሕዝቡን በአምስት እንጀራ መገበ - 5 ሺህ ያህሉ ሕፃናትንና ሴቶችን ሳይቆጥሩ ተሰበሰቡ። በውሃ ላይ ተመላለሰ፣ የኢያሪኮን ለምጻሞችንና ዓይነ ስውራንን ፈውሷል።

የኢየሱስ ክርስቶስ ተአምራት መለኮታዊ ማንነቱን ያረጋግጣሉ። በአጋንንት፣በበሽታ፣በሞት ላይ ስልጣን ነበረው። ነገር ግን ለእርሱ ክብር ወይም መባ ለመሰብሰብ ተአምራትን አድርጓል። ሄሮድስ በምርመራ ወቅት እንኳን ክርስቶስ የጥንካሬውን ምልክት አላሳየም። ራሱን ለመከላከል አልሞከረም, ነገር ግን ቅን እምነትን ብቻ ጠየቀ.

የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ

ለአዲስ እምነት - ክርስትና መሠረት የሆነው የአዳኝ ትንሣኤ ነው። ስለ እሱ ያሉት እውነታዎች አስተማማኝ ናቸው: የተከሰቱት ክስተቶች የዓይን እማኞች በህይወት በነበሩበት ጊዜ ነበር. ሁሉም የተመዘገቡ ክፍሎች ትንሽ ልዩነቶች አሏቸው፣ ግን በአጠቃላይ እርስ በርሳቸው አይቃረኑም።

ባዶ የሆነው የክርስቶስ መቃብር አካሉ እንደተወሰደ (ጠላቶች፣ ወዳጆች) ወይም ኢየሱስ ከሞት እንደተነሳ ይመሰክራል።

አስከሬኑ በጠላቶች ከተወሰደ በደቀ መዛሙርቱ ላይ ማሾፍ አይሳናቸውም ነበር, ስለዚህም ብቅ ያለውን አዲስ እምነት አቁመዋል. ጓደኞቻቸው በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ ላይ ያላቸው እምነት ትንሽ ነበር፣ በአሳዛኝ ሞት ተበሳጩ እና ተጨነቁ።

የተከበረ ሮማዊ ዜጋ እና አይሁዳዊ ታሪክ ጸሐፊ ፍላቪየስ ጆሴፈስ የክርስትናን መስፋፋት በመጽሃፉ ላይ ጠቅሷል። በሦስተኛው ቀን ክርስቶስ ሕያው ሆኖ ለደቀ መዛሙርቱ መገለጡን አረጋግጧል።

የዘመናችን ምሁራን እንኳ ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ለተወሰኑ ተከታዮች እንደተገለጠ አይክዱም። ነገር ግን ማስረጃውን ትክክለኛነት ሳይጠራጠሩ ቅዠት ወይም ሌላ ክስተት እንደሆነ ይናገራሉ።

የክርስቶስ ከሞት በኋላ መታየት፣ ባዶ መቃብር፣ የአዲሱ እምነት ፈጣን እድገት የትንሣኤው ማረጋገጫ ናቸው። ምንም የለም። የታወቀ እውነታይህን መረጃ መካድ.

በእግዚአብሔር ሹመት

ከመጀመሪያዎቹ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች፣ ቤተ ክርስቲያን የአዳኙን ሰብዓዊ እና መለኮታዊ ተፈጥሮ አንድ ታደርጋለች። ከአንዱ አምላክ - አብ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ከሦስቱ ግብዞች አንዱ ነው። ይህ የክርስትና ሃይማኖት በኒቂያ ጉባኤ (በ325)፣ በቁስጥንጥንያ (በ381)፣ በኤፌሶን (በ431) እና በኬልቄዶን (በ451) የተቀዳ እና ይፋዊ ቅጂውን ይፋ አድርጓል።

ሆኖም፣ ስለ አዳኝ የነበረው ውዝግብ አልቆመም። አንዳንድ ክርስቲያኖች ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ እንደሆነ ሲናገሩ ሌሎች ደግሞ የአምላክ ልጅ ብቻ እንደሆነና ለፈቃዱ ሙሉ በሙሉ ተገዥ እንደሆነ ይናገሩ ነበር። የእግዚአብሔር ሥላሴ መሠረታዊ ሐሳብ ብዙውን ጊዜ ከአረማዊነት ጋር ይነጻጸራል. ስለዚህ፣ ስለ ክርስቶስ ማንነት፣ እንዲሁም ስለ ዜግነቱ፣ አለመግባባቶች እስከ ዛሬ ድረስ አይበርዱም።

የኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል በሰው ልጆች ኃጢአት ስርየት ስም የሰማዕትነት ምልክት ነው። በእሱ ላይ እምነት የተለያዩ ብሔረሰቦችን አንድ ማድረግ ከቻለ ስለ አዳኝ ብሔር መነጋገር ምክንያታዊ ነውን? በፕላኔ ላይ ያሉ ሰዎች ሁሉ የእግዚአብሔር ልጆች ናቸው። የክርስቶስ ሰዋዊ ተፈጥሮ ከሀገራዊ ባህሪያት እና ምደባዎች በላይ ቆሟል።