[ግሪክኛ ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; አሳልፎ የሰጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዝሙር ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ]።
የአስቆሮቱ ስም
Mn. ሐዋርያት በወንጌላውያን የተተረጎሙ አዳዲስ ስሞችን ከክርስቶስ ተቀብለዋል፡- ጴጥሮስ - ዓለት፣ ስምዖን - ቀናተኛ (በስላቭ ወግ ዘአሎ)፣ ያዕቆብ እና ዮሐንስ - βοανηργές (የሚገመተው) - የነጎድጓድ ልጆች፣ ወዘተ. ይሁዳ 2ኛ ስም - የአስቆሮቱ ስም የነበረው መሆኑ ያልተለመደ አይመስልም። ቢሆንም የአስቆሮቱ ስም ከሌሎቹ ጎልቶ ይታያል። በመጀመሪያ፣ ወንጌላውያን ክርስቶስ ራሱ የአስቆሮቱ ይሁዳ ብሎ እንደጠራው አይናገሩም; በዚህ ረገድ፣ ጥያቄው የሚነሳው ይሁዳ በመጀመሪያ 2ኛ ስም ነበረው ወይ ካልሆነ፣ በዙሪያው ካሉት ሰዎች ወይም ከአዳኝ ተቀብሏል ወይ ይህ ስም የተሰየመው በቀዳማዊ ክርስቶስ እንደሆነ ነው። ማህበረሰብ ። በሁለተኛ ደረጃ, ወንጌላውያን, እንደ አንድ ደንብ, የሚጠቀሙባቸውን አረሞች ያብራራሉ. እና ዕብ. ስሞችና አገላለጾች ግን የአስቆሮቱ ስም ሳይተረጎም ይቀራል።
የአስቆሮቱ ስም በወንጌሎች ውስጥ በተለያዩ ልዩነቶች እና ውህዶች ውስጥ ይገኛል፡ ᾿Ιούοδας ᾿Ισοκαριώτης (ማቴ 26.14)፣ በ2ኛው ስም ካለው አንቀጽ ጋር ተመሳሳይ ነው (ማቴ 10.4፣ ዮሐ 12.2)፣ 14.2 ማርቆስ 3:19፤ 14:40፤ ሉቃስ 6.16)፣ ᾿ΙΙούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“ይሁዳ ስምዖን የአስቆሮቱ” ወይም “ይሁዳ [ልጅ] ስምዖን አስቆሮቱ። የጌታ ወንድም ከሆነው ከይሁዳ ለመለየት ጨምሮ ይሁዳን ለመለየት አገልግሏል። በአንድ በኩል፣ የጽሑፉ አጠቃቀም የአስቆሮቱ ስም የተለመደ ስም እንደሆነና በዚህም ምክንያት የተለየ ትርጉም እንዳለው ሊያመለክት ይችላል። በሌላ በኩል፣ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ብዙ ስለሆነ ይህ ስም በዘር የሚተላለፍ እንደሆነ መገመት ይቻላል። አንድ ጊዜ ስምዖን አስቆሮቱ የI.I አባት ተጠቅሷል፡ እንደ የውርስ ቅጽል ስም አስቆሮቱ የሚለው ቃል ራሱን የቻለ የትርጉም ጭነት እንዳለው ሊታሰብ አልቻለም፡ ምናልባት መተርጎም የማያስፈልገው ለዚህ ነው።
በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአስቆሮቱን ስም የሚያብራሩ ብዙ ንድፈ ሐሳቦች አሉ፣ 5 ቱ ክላሲክ ሆነዋል (ይመልከቱ፡ Klassen. 1992፣ Taylor. 2010)። የአስቆሮቱ ስም እንደሚከተለው ተተርጉሟል፡ 1) የይሁዳን አመጣጥ ከአንድ የተወሰነ ከተማ ያመለክታል; 2) አረም ማስተላለፍ. "ውሸታም" የሚል ትርጉም ያለው ቃል; 3) ዕብ. "ከዳተኛ" የሚል ትርጉም ያለው ቃል; 4) አንጸባራቂ ላት. sicarius - ዘራፊ (በአራማይክ እና በዕብራይስጥ ብድሮች); 5) አረም ማስተላለፍ. ቃል "ቀይ", "ቀይ" ከሚል ትርጉሞች ጋር.
ከእነዚህ ትርጓሜዎች ውስጥ የመጀመሪያው በጣም ተወዳጅ ነው. የአስቆሮቱ ቃል የመጀመርያው የዕብራይስጥ ቋንቋ እንደ መተርጎም ይቆጠራል። ቃላት - አንድ ሰው (እንዲህ ዓይነቱ የዕብራይስጥ ቃል ማስተላለፍ እና በትክክል ከከተማው አመላካች ጋር በተገናኘ ፣ በሴፕቱጀንት ውስጥ ተረጋግጧል ፣ 2 ነገሥት 10.6 ፣ 8 ይመልከቱ ፣ ቃሉ በራቢዎች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል) አንድ ወይም ሌላ ከተማ). በዚህ ጉዳይ ላይ ይሁዳ ከየትኛው ከተማ ጋር እንደሚያያዝ በሚሰጠው ጥያቄ ላይ የተመራማሪዎች አስተያየት ይለያያሉ. በብሉይ ኪዳን ከተጠቀሱት ከተሞች መካከል፣ ይህ ካሪዮት (ኬሪዮት) ሊሆን ይችላል (ኤር 48.24፣ 41፤ Am 2.2)። ይህ ስም በትክክል ከአዲስ ኪዳን καριώθ ጋር ይዛመዳል። "አልፋ" ዋናውን ስርወ ድምጽ [α] ያስተላልፋል፣ በማመሳሰል ምክንያት ተቋርጧል። የአስቆሮቱ ስም “መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ” ግንዛቤ ግሪክን በትክክል ለማብራራት ያስችላል። በቋንቋ ፊደል መጻፍ፣ እና ስልጣን ያላቸው ደጋፊዎች አሉት። ነገር ግን የዚህ ማብራሪያ ጠቃሚ ቢሆንም፣ የተከሰሰውን ዕብ. ሐረጎች ከአዲስ ኪዳን አጠቃቀም ጋር። በአዲስ ኪዳን ነው የአንድ ሰው የአንድ የተወሰነ ከተማ ንብረት በመደበኛነት በቅድመ-አቀማመጥ የሚተላለፈው ἀπό (ከጄኒቲቭ ጋር)። ተገቢውን ንድፍ ወደ አራም ማስተላለፍ ያስፈልገዋል. ወይም ዕብ. ቋንቋ አይታይም። የሴሚት መፈለጊያ ወረቀት በጭራሽ ጥቅም ላይ አይውልም. "የከተማው ሰው" አገላለጽ. ጥያቄው የሚነሳው ለምንድነው ይሁዳ ተብሎ ሊጠራ ያልቻለው ἀπὸ τοῦ Καριώθου - "የካሪዮት ሰው" (ይህ በኮዴክስ ሲናይቲከስ ውስጥ በመደበኛነት የሚገኘው አገላለጽ ነው፣ ነገር ግን ኦሪጅናል እንደሆነ ሊታወቅ አይችልም እና የአስቆሮቱ ስም ለመረዳት የሚቻለውን ለማወቅ የተደረጉ ሙከራዎችን ብቻ ያሳያል) . የዕብራይስጡ እንጂ የአራም አይደለም፣ “ሰው” የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ ለመጠቆም ጥቅም ላይ የዋለው ሁኔታም ችግር ይፈጥራል። ቃል። የጥንት ዕብራውያን አቋም ጥያቄ። ቋንቋ በፍልስጥኤም እንደ የሚነገር ቋንቋ በ 1 ኛ ሐ. አር መግለጫዎች እና ቅጽል ስሞች አራም አላቸው. መነሻ. (በጉዳዩ ላይ የቅርብ ጊዜውን ውይይት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ ለማግኘት ጄ. ቴይለርን ይመልከቱ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ በሥራዎቹ ውስጥ አማራጭ ቃላት ቀርበዋል፡- Griliches L.E., ፕሮ.የጽሑፉ አርኪኦሎጂ፡ የማቴዎስ እና የማርቆስ ወንጌሎች በሴማዊ ተሐድሶ ብርሃን ንጽጽር ትንተና። ኤም., 1999; Lezov S.V. የአረማይክ ቋንቋዎች // የዓለም ቋንቋዎች: ሴማዊ ቋንቋዎች. M., 2009. ክፍል 1: የአካድ ቋንቋ, ሰሜን ምዕራብ ሴማዊ ቋንቋዎች. ገጽ 417-421።) ሆኖም፣ የጥንቷ ዕብራይስጥ መጥፋት ንድፈ ሐሳብ በጣም ተደማጭ የሆነው ኬ. ባየር። ቋንቋ፣ የአስቆሮቱን ስም “መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ” ደግፎ ነበር (በየር ኬ. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött., 1984. Bd 1. ኤስ. 57)።
የብሉይ ኪዳን ከተማ ፒኤችዲ እንዳላት ለመቁጠር ምንም አይነት ከባድ ምክንያቶች የሉም። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህች ከተማ ሕልውና ምንም ማስረጃ ስለሌለ ጨምሮ ለ I.I. ያለው አመለካከት. እንደ R. Kh. ዩሴቢየስ የቄሳርያ ማስታወሻዎች Καριώθ በኦኖምስቲኮን ውስጥ፣ ነገር ግን የሚያመለክተው ፕሮፕ. ኤርምያስ እና በግልጽ እንደሚታየው በዚህ ማስረጃ ላይ ብቻ ስለ ከተማይቱ ሕልውና የሚያውቀው. በአሞጽ 2፡2 ሴፕቱጀንት ቃሉን “ከተሞች” በማለት ተተርጉሞታል (እንዲሁም በኢያሱ 15፡25)፣ ምናልባትም ይህ ስም ያለው ከተማ ተርጓሚዎቹ እንደማያውቋቸው ያሳያል። ይሁን እንጂ ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ከተማ መረጃ ማጣት በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የመኖር እድልን አያስቀርም. ከዚ ስም ጋር ብዙም ትርጉም የሌለው ሰፈራ (ይህ ከሁሉም የበለጠ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም ሥሩ በሰሜን ምዕራብ ሴማዊ ቋንቋዎች በጣም ታዋቂ ስለሆነ እና በሶሪያ ቋንቋ ማለት መንደር ማለት ነው)። የታርጉምስ አጠቃቀምን መሰረት በማድረግ፣ የፕ. ሸ. ከጽሁፉ ጋር የኢየሩሳሌም ስም ነው (ይህ ቅጽ እዚህ የፕሉራሊየም ማጄስታቲስ ትርጉም አለው - "ብዙ ታላቅነት"). ሁለተኛው የይሁዳ ስም፣ በዚህ መነሻ መሠረት፣ “የከተማው ሰው” ተብሎ ይተረጎማል፣ ማለትም የኢየሩሳሌም ተወላጅ ነው።
ዶር. በተዘዋዋሪ መረጃ ላይ በመመስረት ተስማሚ ትርጉም እና የፎነቲክ መልክ ያላቸው ምንጮች ውስጥ ያልተረጋገጡ ስሞችን እንደገና ለመገንባት ይሞክራሉ። በዚህ ረገድ አራም ትኩረትን ወደ ራሱ ይስባል. እና ዕብ. ሥር ትርጉሙ "መዋሸት" ማለት ነው. ኬ.ቶሪ ᾿Ισκαριώτης የሚለው ስም በግሪክ መፈጠሩን ጠቁመዋል። ሞዴሎች (ለምሳሌ Σικελιώτης - ከ Σικελία) ከቃሉ - ውሸታም። ሳይንቲስቱ ከ -ωθ ቅጥያ ጋር ያለውን ልዩነት ተበላሽቷል እና ግምት ውስጥ አያስገባም. ጄ. ሞሪን የአስቆሮቱን ስም ከጥንታዊ ዕብራይስጥ ጋር አገናኘው። ይህ ግስ በሴፕቱጀንት ኢሳ 19.4 παραδίδομαι በሚለው ቃል የተላለፈው "ወደ ሰው እጅ መስጠት" በሚለው ፍቺ መሆኑን ከግስ ጋር በመጥቀስ። በዚህ መሠረት የይሁዳ 2ኛ ስም የመጀመሪያ ትርጉም በሞረን እንደ “ከሃዲ” እንደገና ተገንብቷል።
የአስቆሮቱን ስም እንደ "ውሸታም" ወይም "ከሃዲ" ለመረዳት የተደረገው ሙከራ ይሁዳ በክርስቶስ ውስጥ ቅፅል ስም አግኝቷል ወደሚል ድምዳሜ ይመራል። ወግ, በኋላ የወንጌል ክስተቶች. ይህ አጠራጣሪ መግለጫ የእነዚህን ንድፈ ሃሳቦች ትክክለኛነት ጥያቄ ውስጥ ይጥላል። እነዚህ መላምቶች ብዙ የማይታወቁ ግምቶችን ያካትታሉ - ቃሉ በአራም አልተረጋገጠም። ሕንፃዎች; ከሥሩ ሥር የመፍጠር እድሉ አጠራጣሪ ነው። በአረማይክ "ውሸታም" ማለት በአይሁዶችም ሆነ በክርስቲያኖች ዘንድ የተለመደ ስም ያስተላልፋል። የሶሪያ ባህል።
በዕብራይስጥ መሠረት የአስቆሮቱ ስም እንደገና መገንባት። ቁሳቁስ አሳማኝ አይመስልም በዕብራይስጥ ከግሪክ ጋር የሚስማማ ሞዴል የለም። Ισκαριωθ መጻፍ; ይህ በእንዲህ እንዳለ ሴማዊ. አባባሎች በወንጌሎች ውስጥ በትክክል ተላልፈዋል። ስለዚህ, አንድ ሰው ከሥሩ ትርጉም ላይ በመመስረት የይሁዳ 2ኛ ስም ማብራሪያ ጋር መስማማት አይችልም, ምክንያቱም የአስቆሮቱ ስም ከተሳታፊው ወይም ከሥዕሉ ስም ሊወጣ አይችልም. በተጨማሪም፣ ለሥሩ “ማስተላለፍ” የሚለው ትርጉም ከዳር እስከ ዳር (ከመጽሐፍ ቅዱስ በኋላ ባለው ኮርፐስ ውስጥ ያለው ዋና ትርጉም “ማደናቀፍ፣ ማደናቀፍ ነው”)። በመጨረሻም፣ ግሱ በብሉይ ኪዳን አንድ ጊዜ ብቻ ይከሰታል፣ ይህም አንድ ሰው c.-l እንዲያደርግ አይፈቅድም። ከባድ መደምደሚያዎች.
ኦ ኩልማን የአስቆሮቱን ስም ወደ ላት ከፍ አድርጎታል። sicarius, በግሪክ የተዋሃደ. (σικάριος) እና አራም. (m.pl.) ቋንቋዎች እና ትርጉም "ወንበዴ" ማለት ነው. ጆሴፈስ ይህን ስም የተጠቀመው ከዜሎቶች ጋር በተያያዘ በመሆኑ፣ ይሁዳ በዚህ ሃይማኖት ላይ ስላለው አመለካከት ጥያቄ ተነስቷል። እንቅስቃሴ. ይህ ሥሪት፣ ከንጹሕ ታሪካዊ መረጃዎች በቂ አለመሆን በተጨማሪ፣ ከሥሩ ግምቶች ጋር ተመሳሳይ ጉድለት አለው፣ እና Ισκαριωθ የሚለው ቃል ከ ሊመጣ አይችልም። በአራም. በአነጋገር ዘዬዎች ውስጥ ፕሮስቴት በ 2 ወይም ከዚያ በላይ ተነባቢዎች (- "ካሬ ትሪ" ለላቲን ስኩቱላ - "ጎድጓዳ, አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ምግብ; አራት ማዕዘን", ወዘተ) በሚጀምሩ በተበደሩ ቃላት በመደበኛነት ይገለጡ ነበር, ነገር ግን ቃሉ ይህንን ሁኔታ አያሟላም. በዚህ መላምት ውስጥ፣ ከዕብራይስጥ ጋር የሚዛመደው ቅጥያ -ωθ ማብራሪያ አይቀበልም። አመልካች pl. ሸ ሚስቶች. ጂነስ ወይም አራም. ቅጥያ እንዲሁ በሴቶች ቃላት ውስጥ። ዝርያ (ቴይለር. 2010, ገጽ 375).
I. አርባይትማን የይሁዳ 2ኛ ስም በአራም ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ጠቁሟል። ሥር ማለት ቀይ ማለት ነው። ሳይንቲስቱ በተለመደው አራ መሰረት የተፈጠረውን ለውጥ አስመልክቶ ማብራሪያ ሰጥተዋል. ሞዴሎች. እንደ አርባይትማን፣ የይሁዳ ቅፅል ስም የመጀመሪያው ቅጂ ᾿Ισκαριώτης ከግሪክ የመጣ ነው። ቅጥያ፣ እሱም የግሪክ-አራምን ሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት የሚያንፀባርቅ። አብያተ ክርስቲያናት. ጥምር -ιω ኦሮምኛ ያስተላልፋል -. አርባይትማን እንዲህ ዓይነቱን ያልተለመደ በቋንቋ ፊደል መጻፍ የውጭ ቃልን በማስተላለፍ ላይ አለመመጣጠን ያብራራል። ውስብስብ ማብራሪያ ለመጀመሪያው iota ቀርቧል፡ ያልተለመደው የድብልቅ ቃል ርዝመት (4 ክፍት ቃላቶች) በ 1 ኛው ክፍለ ጊዜ ውስጥ [a] እንዲጠፋ አድርጓል። ነገር ግን፣ የተናባቢዎች ዘለላ ለመናገር አስቸጋሪ ነበር፣ እና በቃሉ መጀመሪያ ላይ ተጨማሪ አናባቢ ታየ፣ እሱም ከአራ ጋር ይዛመዳል። የቋንቋ ልምምድ. በዚህ ጽንሰ ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ፣ የአስቆሮቱ ስም በወንጌል ውስጥ ሳይተረጎም ለምን እንደቀጠለ መረዳት ይቻላል፡ ከመጀመሪያውም ሁለት ቋንቋ ነበር። የአርቤይትማን ንድፈ ሐሳብ ጉዳቱ የማይታመን ተጨባጭ መሠረት ነው። ቃሉ የተመሰከረው በእየሩሳሌም ታልሙድ በተጠቀሰው ረቢ ስም ብቻ ነው፣ እና "ቀይ" ከሚለው ፍቺ ጋር ያለው ግንኙነት አልተረጋገጠም (በፍልስጤም ታልሙዲክ ኮርፐስ ግስ ከባቢሎናዊው በተቃራኒ ግስ አልተረጋገጠም) ቃሉ የለም)። እንደ ιω- የቋንቋ ፊደል መፃፍ ጥቆማ ግልጽ የሆነ ዝርጋታ ነው። በመጨረሻም፣ በአዲስ ኪዳን እና በቀደምት ትውፊት፣ ይሁዳ ቀይ አይባልም፣ ለባህሉም፣ የይሁዳ ፀጉር ወይም የቆዳ ቀለም ምንም ለውጥ አላመጣም (እንደ ዔሳው፣ በቆዳው ቀይ ቀለም 2ኛ ስም ኤዶም ተብሎ እንደጠራው፣ ይህም በኋላም ሥነ ምግባራዊ እና ምሳሌያዊ ትርጓሜዎችን አስከትሏል)።
የ5ቱን ዋና ዋና ንድፈ ሃሳቦች ድክመቶች የገለጠው የጄ ቴይለር አሳማኝ ትችት በተመሳሳይ ጊዜ የአስቆሮቱን ስም እንደ መነሻው ማመላከቻ መረዳቱ አነስተኛ ጥያቄዎችን እንደሚያስነሳ ያሳያል። ይሁን እንጂ ተመራማሪው በኦሪጀን ምስክርነት ላይ በመመርኮዝ አማራጭ ማብራሪያ ይሰጣል. ሊቃውንቱ በማቴዎስ ወንጌል ላይ በሰጡት አስተያየት ፍልስጤም ውስጥ የሰማውን የአስቆሮቱ ቃል ትርጉም አንድ ቅጂ ጠቅሷል - ታንቆ ( exsuffocatus)። የአረማይክ ቃል (መታፈን) ተመራማሪው ከሲር ጋር ይዛመዳል። የይሁዳ ቅጽል ስም ልዩነት - እንዲሁም በሰፊው ከተስፋፋው ላት ጋር. የ Scariota ልዩነት. ነገር ግን፣ ቴይለር እንዳብራራው፣ ፔሺታ የይሁዳን ራስን ማጥፋት ከቅጽል ስሙ ጋር አይዛመድም፤ ምክንያቱም የይሁዳ ድርጊት የሚገለጸው የተለየ ሥር ባለው ቃል ነው - (ራስን ማነቅ)። ከሁሉም በላይ ግን፣ ይሁዳ በህይወት በነበረበት ጊዜ በስቅላት መሞትን የሚያመለክት ስም ሊኖረው የሚችለው እንዴት እንደሆነ ግልጽ አይደለም (ቴይለር የይሁዳ 2ኛ ስም በኋላ የመታየት እድልን አያካትትም)። ተመራማሪው ይሁዳ በመታፈን ሊሞት ይችል እንደነበር ገምተው ሐዋ 1፡18ን በዚህ መንፈስ ተርጉመው λάσχω የሚለውን ግስ በመረዳት “አሳማሚ ትንፋሽ አውጣ” በሚለው ፍቺ ነው።
ሌላ የአስቆሮቱ ቃል ማብራሪያ፣ ከታዋቂ ትርጓሜዎች ጋር የሚቃረን፣ በቲ.ማክዳንኤል ቀርቧል። ሚሽናህ ቃሉን ይመሰክራል - "ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያነቡ የተጠሩት (በምኩራብ ውስጥ)"። በዚህ የቃላት አጠቃቀም መሰረት፣ ተመራማሪው አንባቢን ለመሰየም ቃል መኖሩን አምኗል። ይሁዳ፣ ማክዳንኤል እንዳለው፣ በዘር የሚተላለፍ አንባቢ ሊሆን ይችላል። ይህ ማብራሪያ ችግሩን ለመፍታት የቋንቋውን ችግር ያስወግዳል, ምክንያቱም ከአምልኮው መስክ ጋር የተያያዘው ጽንሰ-ሐሳብ ከንግግር ቋንቋ ውጭ ሊኖር ይችላል. ማብራሪያ ይቀበላል እና ሚስቶች መጨረሻ ይሁዳ ቅጽል ስም ውስጥ መገኘት. ጾታ (በዚህ ጉዳይ ላይ የቃሉን የጋራ ትርጉም ያመለክታል). ነገር ግን ቃሉ ፕሮፌሽናል አንባቢዎችን ሳይሆን በአንድ የተወሰነ አጋጣሚ እንዲያነቡ የተጋበዙ የማህበረሰቡ አባላት ማለት ነው (ቃሉ በግሡ ተገብሮ ተካፋይ ነው ማለትም “ተጠራ” ማለት ነው)። እንደ “ዘር የሚተላለፍ አንባቢ” የሚለው ጽንሰ ሐሳብ በአይሁድ ሃይማኖት ውስጥ መንጸባረቅ ነበረበት። ወግ, ነገር ግን ታልሙዲክ ኮርፐስ ውስጥ ምንም መግለጫ የለም. በመጨረሻም, ረጅሙ ድምጽ በግሪክ ውስጥ iota አይገልጽም. በቋንቋ ፊደል መጻፍ.
በጣም አሳማኝ እና በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው የአስቆሮቱ ስም ማብራሪያ የይሁዳን መገኛ ቦታ አመላካች እንደሆነ መታወቅ አለበት። በቃሉ የተገለፀው የትኛው ከተማ እንደሆነ አይታወቅም።
I.I. በአዲስ ኪዳን
በማርቆስ ወንጌል ውስጥ የ I. I. ምስል በትንሹ ዝርዝር ይዟል. በመጨረሻው እራት ውይይት ላይ እያወራን ነው።ስለ "ከአሥራ ሁለቱ አንዱ" ክህደት, የ I. I. ስም አልተጠራም (ማር 14. 20). በጌቴሴማኒ የሌሊት ክስተቶች ትረካ ውስጥ፣ የአስቆሮቱ ስም አልተጠቀሰም፣ παραδιδόναι የሚለው ግስ በተለይ ከ II ጋር አልተገናኘም እና በገሃድ ድምጽ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል፡- “የሰው ልጅ አልፎ ተሰጥቷል ( παραδίδδοται) በኃጢአተኛ እጅ ” (ማር 14፡41) በጌቴሴማኒ ክስተቶች ውስጥ የ II ልዩ ሚና አጽንዖት የማይሰጠው እና በኤፒስልስ መልእክቶች ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት የሚገልጠው የማርቆስ 14 ምስክርነት። ጳውሎስ፣ ስለ ኢየሱስ ክህደት በተናገረው ውይይት ውስጥ I.Iን ያልጠቀሰው፣ የI.Iን ሚና በመረዳት ረገድ እንደ መጀመሪያው የባህል ሽፋን ተደርጎ ይወሰዳል።
V. Klassen, በክርስቶስ ውስጥ የ I. I. ምስልን ለመረዳት የ "ቅድመ-ሲኖፕቲክ" ደረጃን እንደገና ለመገንባት እየሞከረ ነው. ማህበረሰቡ ("አራማይክ ተናጋሪ ቤተክርስቲያን")፣ በMk 14 ምስክርነት 3 የእድገት ደረጃዎችን ተመልክቷል። ቁጥር ማርቆስ 14: 43, 46 ከመጀመሪያው መድረክ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በኢየሱስ እና በደቀ መዛሙርቱ መካከል በተካሄደው ውይይት ወቅት I.I. ከሊቀ ካህናቱ የተላከ የታጠቁ ወታደሮችን ይዞ መጥቷል. ቁጥር 14, 18, 21 በባህሉ እድገት ውስጥ እንደ ቀጣዩ ደረጃ ተደርገው ይወሰዳሉ እና የኢየሱስ መከራ በአጋጣሚ አይደለም የሚለውን ሀሳብ ይገልፃሉ. ክርስቶስ ክህደትን ይተነብያል እና በዚህም ይመሰክራል፡- በቅዱሳት መጻሕፍት በተገለጠው መለኮታዊ እቅድ መሰረት ለሞት ተላልፏል። ክላሰን የመጨረሻውን ደረጃ ቁጥር Mk 14.10 ብሎ ይጠራዋል፣ የI.I ድርጊት መነሻ እና መነሳሳት።
ደብሊው ቮግለር በወንጌላዊው ማርቆስ ለማህበረሰቡ ሊናገር ይችል የነበረውን ኦሪጅናል ኪሪግማ እንደገና ገነባው፡- በእግዚአብሔር የተመረጠልክ እንደሌሎቹ ሐዋርያት፣ I. I. በክርስቶስ በተሰጠው ኃይል (ἐξουσία፣ Mk 3.15) እና በተልእኮው (ማር. 3.14) ከእነርሱ ጋር እኩል ተካፍያለሁ እናም በመጨረሻው እራት ላይ ተካፍያለሁ። እና ልክ እንደ ደቀ መዝሙሩ እንከን የለሽ ክብር J.I. ከባድ ኃጢአት; እና ክህደት በኢየሱስ የቅርብ ደቀ መዛሙርት ክበብ ውስጥ እንደተከናወነ ሁሉ ቤተክርስቲያንም ከራሷ ሐሰተኛ ወንድሞች ሊጎዳ ይችላል ። ክህደት ለአንድ ክርስቲያን በጣም ከባድ የሆነ መንፈሳዊ ውጤት አለው, ከምእመናን ማህበረሰብ መገለል (አናቴማ) ከ I.I እርግማን ጋር ተመሳሳይነት አለው.
ወንጌላዊው ማቴዎስ በማርቆስ የቀረበውን ትውፊት አልለወጠውም፣ ነገር ግን አዳዲስ ጉልህ ዝርዝሮችን ጨምሯል። ስለዚህ፣ በማቴዎስ I. I. ውስጥ ብቻ ስለ ክህደት ሽልማት የካህናት አለቆችን ይጠይቃል (ማቴ 26.15)። በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ የዚህ መነሳሳት ምክንያቶች ምንም ማብራሪያ የላቸውም (በባህላዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ማቴዎስ ንስሐ የገባ ቀራጭ ሆኖ ሆን ብሎ የሳንሄድሪንን እና የከዳውን ሥርዓት አጽንዖት እንደሰጠው ተጠቁሟል (አልፊየቭ 1915 ገጽ 126)) . የማቴዎስ ወንጌል በመጨረሻው እራት (ማቴ 26፡25) በኢየሱስ እና I. I. መካከል የተደረገ ውይይት ይዟል። ስለ I. I. ንስሐ እና ራስን ማጥፋት የሚናገረው ማቴዎስ ብቻ ነው። (አማራጭ ወግ በሐዋርያት ሥራ 1፡18 ቀርቧል፣ ይሁዳም “ምድርን ያዘ… እናም በወደቀ ጊዜ ሆዱ ተሰነጠቀ፣ አንጀቱም ሁሉ ወጣ” በሚለው መሰረት።)
እንደ V. Klassen ገለጻ፣ ወንጌላዊው ማቴዎስ የሁለተኛውን ምስል ጥላ ለማንሳት ይፈልጋል፣ በእርሱ እና በደቀ መዛሙርቱ መካከል በመጨረሻው እራት (ማቴ 26፡22፣25) እና በእርሱ እና በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ (ማቴ 26) መካከል ያለውን ንፅፅር ያጠናክራል። 49-50)። የማርቆስ ወንጌል ኢየሱስ ክህደት እንደሚፈጸም በተናገረው ትንቢት መሠረት ሁሉም ደቀ መዛሙርት የጠየቁትን “እኔ አይደለሁምን?” የሚለውን ጥያቄ ብቻ ከጠቀሰ ወንጌላዊው ማቴዎስ ለየብቻ እንዲህ ሲል ገልጿል:- “በዚያን ጊዜም ይሁዳ አሳልፎ ሰጠ መምህር ሆይ እኔ አይደለሁምን? [ኢየሱስ] እንዲህ አለው:- አንተ አልህ” (ማቴ 26:25)፣ I. I. እጅግ ግብዝ የሆነውን በዓይኑ ለመዋሸት የማያፍርን ያሳያል። በተመሳሳይ ጊዜ, ማቴዎች የደቀመዛሙርቱን ቃል የሚተካ, የወንጌላዊያን ምልክት ቃላትን ይተካል. ኤምኤፍ 26.22) በማርቆስ ወንጌል ዳግማዊ፣ በጌቴሴማኒ ገነት ክህደት በተፈፀመበት ወቅት፣ “ረቢ” የሚለው ቃል ብቻ ከተነገረ፣ በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ፣ የከዳተኛውን ግብዝነት የሚያረጋግጥ ሰላምታ “ደስታ” ተጨምሯል። ማቴዎስም የክርስቶስን መልስ ይሰጣል፡- “ወዳጄ (ταῖρε)፣ ለምን መጣህ? (ማቴ 26፡50) በወንጌላዊው ማቴዎስ የቀረበው ይግባኝ ταῖρος በሌሎች አውዶች ውስጥ ከነቀፋ መግለጫ ጋር የተያያዘ ነው፡- በወይኑ አትክልት ምሳሌ ላይ ባለቤቱ ሠራተኛውን ይነቅፋል ምንም እንኳን ግዴታውን ቢወጣም ምቀኛ ሆኖ ተገኝቷል (ማቴ 20፡13) በበዓሉ ላይ ለተጠሩት ምሳሌ ንጉሱ በንግሥና ምግብ የተከበረውን ሰው አውግዟል, ነገር ግን ተገቢ ያልሆነ ልብስ ለብሶ ይታያል (ማቴ 22: 12). በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ በተጠራው ግን በወደቀው ደቀ መዝሙር ላይ ያለው መራራ ነቀፋና ሐዘን በተለይ ግልጽ ይሆናል።
በሉቃስ ወንጌል ውስጥ፣ የክህደት መነሳሳት በ 2 ሁኔታዎች የተወሳሰበ ነው፡ በመጀመሪያ፣ ትኩረቱ ኢየሱስ ክርስቶስን ለማጥፋት እድል ሲፈልጉ እና የ IIን ሀሳብ ተቀብለው በሊቃነ ካህናት ተነሳሽነት ላይ ነው (የታሪክ ታሪክ) የሊቃነ ካህናት ጉባኤ እና የ2ኛ ክህደት አንድ ነጠላ ታሪክ ነው (ሉቃስ 22፡1-6) ከወንጌል ማርቆስ በተቃራኒ እነዚህ ክንውኖች በተለያዩ ቦታዎች ይነገራሉ (ማር 14፡1, 10- 11)); ሁለተኛ - እና ይህ በጣም አስፈላጊው ዝርዝር ነው - ወንጌላዊው ሉቃስ የ I. I. ክህደት ከዲያብሎስ ድርጊት ጋር በቀጥታ ያገናኛል (ሉቃስ 22.3).
በጥንቷ ቤተክርስቲያን የI. I. ምስል
የማቴዎስ ወንጌል 26. 6-16, ብፅዕናን ታሪክ ማብራራት. ጀሮም ስትሪዶንስኪ የ I. I. ገንዘብን መውደድ ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔርን የአጽናፈ ዓለማዊ ድነት እቅድ መቃወምንም አውግዟል፡- “ይሁዳ ሆይ ዕቃው ስለ ተሰበረ ለምን ተናደድክ? አንተን እና አሕዛብን ሁሉ የፈጠረ አምላክ ሁሉንም ሰው በዚህ ውድ ዓለም ይባርካል። ነገር ግን ከርቤው በመርከቧ ውስጥ እንዲቆይ እና በሌሎች ላይ እንዳይፈስ ፈልገህ ነበር ”(Hieron. Tract. in March. 10 // CCSL. 78. P. 499)።
ሴንት. ታላቁ ባስልዮስ "በቅዱሳን አርባ ሰማዕታት ቀን ንግግር" ውስጥ የ I. I. ምስልን የሚያመለክተው በራሱ በክርስቶስ የተጠራውን ደቀ መዝሙር በመውደቁ እና ይህንን ጥሪ ባለመያዙ ነው. ቅዱሱ ፈሪ ተዋጊውን ከ I.I ጋር ያነጻጽራል፡- “ለጻድቅ የሚያሳዝን እይታ! ተዋጊው ሸሽቷል፣ የጀግኖች መጀመሪያ ምርኮኛ ነው፣ የክርስቶስ በጎች የአራዊት ምርኮ ናቸው። ... ነገር ግን ይህ እንስሳ-አፍቃሪ ወድቆ ህግን ተላልፎ ለራሱ ምንም ጥቅም እንደሌለው ሁሉ ገዳዩም ወዲያው ሸሽቶ ወደ ገላ መታጠቢያው እንደሄደ ሲያይ እሱ ራሱ የሸሸውን ቦታ ያዘ። ይሁዳ ሄደ ማትያስንም ወደ ስፍራው አመጡ።
ራእ. ኤፍሬም ሲሪን የ I. I. ምስል ከእስራኤል ሕዝብ ጋር ያገናኛል, እና የሰዎች ግንኙነት ከ I. I. ጋር ያለው ግንኙነት ሞትን ሳይሆን ድነትን ያመለክታል. በአይሁድ ሕዝብ መካከል የሐሰት አስተማሪዎች ቢኖሩም፣ “የይሁዳ ዙፋን” እንዳልጠፋ ለማሳየት ኢየሱስ ይሁዳን መረጠ፣ በተቃራኒው ደግሞ የብሉይ ኪዳን ሃይማኖት እውነት መሆኑን እንዲመሰክር፣ ምንም እንኳን የብሉይ ኪዳን ሃይማኖት አስተማሪዎች የተሳሳተ ግንዛቤ ቢኖራቸውም ሕዝቡ፡- “... ምንም እንኳ በይሁዳ ውስጥ ዓመፀኞች መጋቢዎች ነበሩ። ስለዚህም ትኩረቱ ከፍ ካለው ጥሪው የራቀው 2ኛ ውስጣዊ ሰቆቃ ላይ ሳይሆን ይሁዳ የተባለውን ሰው የመረጠው (በሰው ሁሉ ስም) የመረጠው የክርስቶስ ድርጊት ጥልቅ ትርጉም ላይ ነው። ለእርሱ ጥላቻ የተሰማው እና በመጨረሻው እራት ላይ የአይሁድ ህዝብ እንዳልተጣለ ለመመስከር እግሩን ያጠበ።
የ I.I ምስልን የሚያሳዩ በጣም አስደናቂ ከሆኑት የአርበኝነት ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. John Chrysostom "በይሁዳ ክህደት እና በፋሲካ, በምስጢር ትምህርት, እንዲሁም በማይረሳ ክፋት ላይ." ጽሑፉ በንፅፅር ላይ የተገነባ ነው-የ I. I. ምስል ከክርስቶስ ጋር ሲነጻጸር እና በተመሳሳይ ጊዜ, የኢየሱስን እግር ከቀባችው ጋለሞታ ጋር በማነፃፀር ይገለጣል. “...ኢየሱስ አልፎ እንደ ተሰጠ በሰማችሁ ጊዜ ተስፋ አትቁረጡ። ይልቁንም ተስፋ በመቁረጥ መራራ አልቅስ፤ ነገር ግን አሳልፎ ለተሰጠው ኢየሱስ አይደለም፥ ነገር ግን ለከዳው ለይሁዳ፥ አሳልፎ የሰጠው ዓለሙን ስላዳነ፥ አሳልፎ የሰጠው ነፍሱን አጠፋ። አምላኪው አሁን በሰማያት ባለው አብ ቀኝ ተቀምጧል አሳልፎ የሚሰጠውም አሁን በገሃነም ነው የማይቀረውን ቅጣት ይጠብቃል። I. I. ወደ ክፋት ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደደረሰ ሰው ሆኖ ይታያል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ክርስቲያን የተጠራው እሱን ለማውገዝ ሳይሆን እጣ ፈንታውን ለማዘን ነው. " ጌታችን እንዳለቀሰለት አልቅሱለት፣ አልቅሱለት፣ አልቅሱለት።" ሴንት. John Chrysostom ስለ ዮሐንስ 13. 21 (“...ኢየሱስ በመንፈስ ተቆጣ (ἐταράχθη). ቁጣም ሆነ ተስፋ መቁረጥ ሳይሆን በአዳኝ ለከዳው ሀዘን ላይ ነው። "የእግዚአብሔር ምሕረት እንዴት ታላቅ ነው፡ ምእመናን ለከዳው ያዝናሉ!" (ኢቢደም) በሌላ የስብከተ ወንጌል እትም (PG. 49. ቆላ. 381-392) ይህ ሃሳብ በይበልጥ በጠንካራ ሁኔታ ተገልጿል፡- “የደቀ መዝሙሩን እብደት አይቶ ስለራራለት ጌታ ተቆጥቶ አለቀሰ። ሁሉም ወንጌላውያን ስለ እሱ ይናገራሉ…”
በክርስቶስ እና በ I. I. መካከል ያለው ተቃርኖ የተጠናከረው I. I., እንደ ሐዋርያ ከክርስቶስ የተቀበልኳቸውን ስጦታዎች በመጠቆም ነው: "ከአሥሩ አንዱ (ማቴ 26:14) ምን ማለት ነው? በእነዚህም ቃላት፡ ከሁለቱም ከአሥሩ አንዱ - ትልቁ ፍርድ በእርሱ ላይ ተገልጧል (ይሁዳ - ኤም.ኬ)። ኢየሱስ ሌሎች ደቀ መዛሙርት ነበሩት, ቁጥራቸውም ሰባ; ነገር ግን ሁለተኛ ደረጃን ተቆጣጠሩ, እንደዚህ ያለ ክብር አላገኙም, እንደዚህ ያለ ድፍረት አልነበራቸውም, እንደ አሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት ሁሉ ብዙ ምሥጢራትን አልተካፈሉም. እነዚህ በተለይ ተለይተዋል እና በንጉሱ ዙሪያ መዘመር አቋቋሙ; የአስተማሪው ግምታዊ ማህበረሰብ ነበር; ይሁዳም ወደቀ። ስለዚህም እርሱን አሳልፎ የሰጠው ተራ ደቀ መዝሙር እንዳልሆነ ታውቁ ዘንድ፥ ከታላቅ ሹማምንቱ አንዱ ነው እንጂ፥ ይህን ወንጌላዊ እንዲህ ይላል፡- ከዐሥሩ አንዱ ነው። . ልክ እንደሌሎች ሐዋርያት፣ I. I. “በአጋንንት ላይ ሥልጣን ነበረው”፣ “ደዌን የመፈወስ፣ ለምጻሞችን የማንጻት”፣ “ሙታንን የማስነሳት ኃይል”፣ “በሞት ላይ ሥልጣን ያለው” (Ibid.3) ተደርገዋል።
ኃጢአተኛውን I.I. ከንስሐ ከገባች ጋለሞታ ጋር በማነጻጸር ለቅዱስ ዮሐንስ ለሥነ ምግባር-አስተሳሰብ መሠረት። የማቴዎስንና የዮሐንስን ወንጌላት ተከትለው፣ ገንዘብን መውደድ የክህደት ዋነኛ መንስዔ አድርጎ በመጥቀስ፣ ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጆን ክሪሶስተም በሰው ውስጥ ያለውን የኃጢያትን ሁለገብ ተግባር በዝርዝር ለማሳየት ይፈልጋል፡ I. I. በግዴለሽነት ወድቋል፣ ልክ ኃጢአተኛው ንስሃ እንደገባ ሁሉ “ለራሷም ስለ ሰማች” (Ibid.2)። በ I. I. ግድየለሽነት ምክንያት የገንዘብ ፍቅር ስሜቱ እራሱን እንዲቆጣጠር ፈቅዶ ክህደት የመፈጸም ችሎታ ተገኘ። ገንዘብን መውደድ አንድ ሰው ለነገሮች ግልጽ የሆነ አመለካከት እንዳይኖረው ያደርጋል:- “ይህ ክፉ ሥር እንዲህ ነው፤ ከጋኔን የባሰ፣ ያደረባቸውን ነፍሳት ወደ እብደት ይወስዳቸዋል፣ ሁሉንም ነገር እንዲረሱ ያደርጋቸዋል - ስለ ራሱ እና ስለ ጎረቤቶቹ እና ስለ ተፈጥሮ ህግጋት ፣ ትርጉማቸውን ያሳጣቸዋል እና እብደት ያደርጓቸዋል” (ኢቢ. 3) በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው ለማስተማር አስቸጋሪ ነው; የራስን ኃጢአት ማወቅ የሚመጣው ከተፈጸመ በኋላ ነው፣ ይህም በ I.I.
ስለ አይ.አይ. ሲናገር, ሴንት. ኦሪጀን ከሴልሰስ ጋር ባደረገው አነጋገር መልስ የሰጠው ጆን ክሪሶስተም አንድ ጥያቄን አስነስቷል፡ ከክርስቶስ ጋር ያለው ኅብረት ለምን II በሥነ ምግባር አልተለወጠም? ከዚህ ጥያቄ ጋር ተያይዞ በ Chrysostom እና በኋላ የተነሳው ሌላ ጠቃሚ ችግር ነው። የተቀመረው (እንዲሁም በ I.I. ምሳሌ ላይ) በሴንት. የደማስቆ ዮሐንስ፡ የሰው ነፃ ፈቃድ ጥምርታ እና ለእርሱ ያለው መለኮታዊ እቅድ።
1ኛውን ጥያቄ ሲመልስ፣ St. ዮሐንስ ስለ ማስገደድ እና ስለ ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት አለመጣጣም መሠረታዊ አቋም ይገልጻል። የአድማጮቹን ትኩረት ወደ ወንጌላዊው ማቴዎስ ትረካ በመሳል፣ ተርጓሚው I. I. በድርጊት ሙሉ በሙሉ ነፃ እንደ ነበር ለማሳየት ይሞክራል፡- “እናንተ ትላላችሁ፣ ጋለሞቶችን የለወጠ ደቀ መዝሙርን ወደ ራሱ መሳብ ያቃተው? አንድን ደቀ መዝሙር ወደ ራሱ መሳብ ችሏል፣ ነገር ግን በአስፈላጊነቱ በጎ ሊያደርገው አልፈለገም እና በኃይል ወደ ራሱ ይሳበው። "ከዚያ ሂድ" (ማቴ 26:14) ለማሰላሰል አንድ አስፈላጊ ርዕሰ ጉዳይ በዚህ ቃል ውስጥ ይገኛል: ማፍሰስ; የካህናት አለቆች ተጠርተው ሳይሆን በግድ ወይም በኃይል ተገደው ሳይሆን ከራሱና ከራሱ ተንኰልን ይሠራ ነበርና ለዚህ የክፋት ተባባሪ ስላልነበረው” (ኢዮአን. ክሪሶስት ደ prodit. ይሁዳ. 2) .
ሁለተኛውን ጥያቄ ግምት ውስጥ በማስገባት ሴንት. John Chrysostom የ II የአገልግሎት እና የድነት ጥሪ ብቻ ሳይሆን ኢየሱስ አሳልፎ ለመስጠት የወሰነውን ሐዋርያ ንስሐ መግባቱን፣ የ II ውድቀትን ለመከላከል ያለውን ፍላጎት በማሳየት ብዙ ምስክርነቶችን ጠቅሷል። የሰውን ነፃ ፈቃድ፡- “... እርሱ [ክርስቶስ] ፈቃድንና ሐሳብን የሚፈትን ማንኛውንም መለኪያ ተጠቅሟል። እና መድሃኒት መቀበል ካልፈለገ, ይህ የዶክተሩ ስህተት አይደለም, ነገር ግን ፈውስ ያልተቀበለ ሰው ነው. ክርስቶስ ከጎኑ ለማሰለፍና ለማዳን ምን ያህል እንዳደረገ ተመልከት፡ ጥበብንና ሥራን ሁሉ ቃላቱንም አስተማረው፡ ከአጋንንት በላይ ከፍ ከፍ አደረገው፡ ብዙ ተአምራትን እንዲሠራ አደረገው፡ በገሃነም ዛቻ አስፈራው፡ መከረው። ከመንግሥቱ ተስፋ ጋር የሚስጥር ሐሳቡን በየጊዜው ገለጠ፤ እየገሠጸ ግን ለሁሉ አላጋለጠውም፤ ከሌሎቹ [ደቀ መዛሙርት] ጋር እግሩን አጥቦ፣ በእራትና በማዕድ ተካፋይ አደረገው፣ ምንም አላስቀረም። - ትንሽም ሆነ ትልቅ አይደለም; እርሱ ግን በፈቃዱ የማይታረም ቀረ” (ኢቢድ 3)።
ራእ. የደማስቆው ዮሐንስ ስለ እግዚአብሔር አስቀድሞ አስቀድሞ የመወሰን እና አስቀድሞ የማወቅን አጠቃላይ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አውድ ውስጥ II ሲናገር፡- “ዕውቀት የሚሆነውን ነገር ነው፣ አስቀድሞም ማወቅ ደግሞ የሚሆነውን ነገር ያመለክታል። ... በእግዚአብሔር ቸርነት ሕልውናን የሚያገኙ ሰዎች በራሳቸው ፈቃድ ክፉ የሚሆኑበት ሁኔታ የሕልውና እንቅፋት ሆኖ ካገለገለ ክፉ የእግዚአብሔርን ቸርነት ያሸንፋል። ስለዚህ እግዚአብሔር የፈጠረው ሁሉ እግዚአብሔር መልካምን ይፈጥራል ነገር ግን ሁሉም እንደ ፈቃዱ ጥሩ ወይም ክፉ ነው። ስለዚህም ጌታ፡- “ይህ ሰው ባይወለድ ይሻለው ነበር” ቢልም (ማቴ.26፡24) ይህን የተናገረው የራሱን ፍጥረት በመወንጀል ሳይሆን በፍጥረቱ ላይ የተገለጠውን ርኩሰት በመወንጀል ነው። በራሱ ፈቃድ እና ጨዋነት የጎደለው (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 21).
ሊት፡ ሙሬቶቭ ኤም.ዲ. ይሁዳ ከዳተኛ // BV. 1905. ቁጥር 7/8. ገጽ 539-559; ቁጥር 9. ኤስ 39-68; 1906. ቁጥር 1. ኤስ 32-68; ቁጥር 2. ኤስ 246-262; 1907. ቁጥር 12. ኤስ 723-754; 1908. ቁጥር 1. ኤስ 1-52; አልፌቭ ፒ.አይ., ፕሮ.ከዳተኛው ይሁዳ። ራያዛን, 1915; ቶሬይ ሲ.ሲ. "የአስቆሮቱ" ስም // HarvTR. 1943 ጥራዝ. 36. P. 51-62; ኩልማን ኦ. መንግሥት በአኪ። N.Y., 1956; ኢካ. Jesus und die Revolutionären seiner Zeit. ቲዩብ, 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote እና Judas Iskariôth // አርቢ. 1973 ጥራዝ. 80. ፒ. 332-358; ኤርማን ኤ. የአስቆሮቱ ይሁዳ እና አባ ሳቃራ // JBL. 1978 ጥራዝ. 97. ፒ. 572-573; Arbeitman Y. የአስቆሮቱ ቅጥያ // Ibid. 1980 ጥራዝ. 99. ፒ. 122-124; ቮግለር ደብሊው ይሁዳ እስክሪዮት. B., 1985 2; Klassen W. የአስቆሮቱ ይሁዳ // ABD. 1992 ጥራዝ. 3. ፒ. 1091-1096; ማርቲን አር.ፒ. የአስቆሮቱ ይሁዳ // አዲስ የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላት / Ed. D.R.W. እንጨት ሠ. ሀ. ሌስተር, 1996 3. ፒ. 624; ይሁዳ ኢስካሪያት // RAC. 1998 ዓ.ም. 19 ስፒ. 142-160; ማክዳንኤል ቲ.ኤፍ. የአስቆሮቱ ትርጉም 2006 // http://daniel.east.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; ሜየር ኤም. ይሁዳ፡ የወንጌል እና የአፈ ታሪክ ስብስብ ስለ ታዋቂው የኢየሱስ ሐዋርያ። N.Y., 2007; ቴይለር ጄ ኢ ስም "አስካሪዮት" (አስቆሮቱ) // JBL. የ2010 ጥራዝ. 129. ቁጥር 2. ፒ. 367-383.
ኤም.ጂ. ካሊኒን
የአዋልድ አፈ ታሪኮች ስለ I.I.
ባለፉት መቶ ዘመናት, የ I. I. ምስል ተጨማሪ ዝርዝሮችን ያገኛል እና በአጋንንት እየጨመረ ይሄዳል. በቅዱስ ውስጥ እንደ I. I. ሞት እንዲህ ላለው ሴራ ትልቅ ሚና ተሰጥቷል. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተለያዩ ስሪቶች አሉ-በ 1 ኛ ጉዳይ I. I. ራሱን ሰቅሏል (ማቴ 27.5), በ 2 ኛ ውስጥ "ወድቆ, ሆዱ ተሰነጠቀ, ውስጡም ሁሉ ወደቀ" (ሐዋ. 1.18). እነዚህ አማራጮች ሊስማሙ ይችላሉ, አዳዲስ ስሪቶችን በመፍጠር, I.I. ከዛፉ ላይ ወድቆ እራሱን ለመስቀል እየሞከረ, ወይም በህይወት እና በኋላ ከአፍንጫው ተወሰደ. በህመም ህይወቱ አለፈ።
ፓፒያስ፣ ኢ.ፒ. ሃይራፖሊስ (በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ ቁራሹ የመጣው በሎዶቅያው አፖሊናሪስ ስርጭት ነው)፣ II በከባድ ሁኔታ በህመም እንደ ሚያብጥ ገልጿል፣ በጠባቡ መተላለፊያ ውስጥ ሠረገላውን ሊያመልጠው ስላልቻለ የሞተ ሰው መምሰሉ አስጸያፊ ነው (ዘ ሐዋርያዊ አባቶች / ኤድ (B.D. Ehrman, Camb. (ማሳ.), L., 2003, ቅጽ. 2, ገጽ. 104-107). የዚህ አስተያየት ውድቅ ከቅዱስ ተቃራኒ ጋር. ቅዱሳት መጻሕፍት በኋላ. በ ሬቭ. ማክስም ግሪክ (እ.ኤ.አ.) ማክስም ግሪክ፣ ሬቭ.ፈጠራዎች. ሰርግ. ፒ.፣ 1996 ዓ.ም ክፍል 3. ኤስ. 98-100).
“የኒቆዲሞስ ወንጌል” (ወይም “የጲላጦስ ሥራ”፤ IV-V ክፍለ ዘመን) ክህደት ከተፈጸመ በኋላ I. I. ወደ ሚስቱ ዘወር ብሎ ዶሮ ጠብሶ ራሱን ለመስቀል ተስማሚ የሆነ ገመድ እንዲያገኝለት ጠየቀው የሚል አፈ ታሪክ ይዟል (ኢቫንጄሊያ) አዋልድ / Ed. C. von Tischendorf Lipsiae, 1876. P. 290). ሚስት ለ I.I. መለሰች, ዶሮው ቶሎ ይጮኻል, እሱም ታበስላለች, ኢየሱስ በ 3 ኛው ቀን እንደገና ይነሳል. ወዲያው ዶሮ ሦስት ጊዜ ጮኸ፣ ይሁዳም ራሱን ለመስቀል የመጨረሻ ውሳኔ አደረገ።
በሌላ ወግ መሠረት የ I. I. ክፋት እና የጨለማ እጣ ፈንታ መነሻው ወደ ልጅነቱ ነው. ቀድሞውኑ በአዋልድ መጻሕፍት ውስጥ "የአዳኝ ልጅነት የአረብ ወንጌል" (የመጀመሪያው - VI ክፍለ ዘመን) I. I. በልጅነት ጊዜ በዲያብሎስ የተያዘው, የተናደደ እና ሰዎችን ነክሶ ነበር. በዲያብሎስ ተገፋፍቶ፣ ትንሹን ክርስቶስንም ሊነክሰው ሞከረ፣ ነገር ግን አልተሳካለትም፣ ከዚያም ኢየሱስን መታው፣ አለቀሰም። ከዚያ በኋላ፣ ዲያቢሎስ የውሻ መስለው እየሸሸ I.I.ን ተወው፣ እና እኔ ኢየሱስን ወደ ጎን ገፈው ተከተለው። በጦር ተወጋ (Ibid P. 199-200)።
“የፓታራ የውሸት-ሜቶዲየስ መገለጥ” (በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ) II፣ ልክ እንደ የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ እንደ ያዕቆብ ትንቢት፣ ከዳን ነገድ መምጣት እንዳለበት ይናገራል (ኢስትሪን ቪኤም የፓታራ መቶድየስ ራእይ እና አዋልድ መጻሕፍት)። ራእዮች ዳንኤል በባይዛንታይን እና የስላቭ-ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ: ምርምር እና ጽሑፎች, ሞስኮ, 1897, ገጽ 444 (1 ኛ ገጽ), 100, 114 (2 ኛ ገጽ)).
በ Sir. የመጽሐፍ ቅዱስ እና የአዋልድ ተረቶች ስብስብ "የንብ መጽሐፍ" በሰሎሞን, ሜት. ባስርስኪ (XIII ክፍለ ዘመን) ፣ ስለ 30 የብር ቁርጥራጮች I.I ይነግራል-በአብርሃም አባት በታራ የተሰራ ፣ በሌሎች ብዙ ውስጥ ይታያሉ። አስፈላጊ ክስተቶች የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክከዚያ በኋላ ወደ ኤዴሳ ንጉሥ ወደ አብጋር ሄዱ፣ እርሱም ፈውሱን በማመስገን ወደ ክርስቶስ ላካቸው፣ ክርስቶስም ለኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ሰጣቸው (የባስራ ሰሎሞን መጽሐፈ ንብ 44 / Ed. EAW Budge. Oxf. , 1886. ፒ. 95-97).
በመካከለኛው ዘመን ትልቁ ስርጭት. ሊትሬ ከክርስቶስ ጋር ከመገናኘቱ በፊት የ I. I. የህይወት ታሪክ 2 ሴራዎችን በማስተካከል የቀረበበት አፈ ታሪክ ተቀበለ - ጥንታዊው ስለ ንጉስ ኦዲፐስ እና ብሉይ ኪዳን ስለ ቃየን. ኦሪጀን ቀደም ሲል የኤዲፐስን ታሪክ ከ II ጋር በማያያዝ በሴልሰስ ላይ ያመላክታል፣ነገር ግን የትንቢቱ ፍጻሜ ከነጻ ምርጫ መገለጥ ጋር እንደማይቃረን ለማሳያነት ብቻ ነው (ኦሪግ ኮንትሮሴልስ II 20) . አፈ ታሪኩ የመጣው በባይዛንቲየም ነው, ነገር ግን ዋናው አይታወቅም. የኋለኛው ግሪክ 2 ልዩነቶች ተጠብቀዋል። እትሞች (እ.ኤ.አ.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619), እሱም የጥንት ግሪክ አካላትንም ያካትታል. የፓሪስ ታሪክ እና ላቲ. እትም እንደ “ወርቃማው አፈ ታሪክ” የያዕቆብ ከቫራዜ (XIII ክፍለ ዘመን; ኢያኮፖ ዳ ቫራዜ. 1998. ፒ. 277-281) ፣ ከዚያ ተከታይ ስሪቶች ከአውሮፓውያን እና ከብሉይ ሩሲያኛ የመጡ ናቸው። lit-re (ከ 16-17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ), አፈ ታሪኩ በስህተት ለ blzh ነው. ጀሮም Stridonsky (Klimova M.N. የጀሮም ታሪክ ስለ ከዳተኛው ይሁዳ // SKKDR. 1989. እትም 2. ክፍል 2. P. 345-347). እንዲሁም በተለያዩ ቋንቋዎች ውስጥ ብዙ የፎክሎር ልዩነቶች አሉ (Ibid., p. 347).
በግሪኩ መሠረት አፈ ታሪክ፣ I. I. ከይሁዳ ነገድ የመጡት ከመንደር ነው። ኢስካር (በዚህ ስም I. I. ቅጽል ስም ተቀብሏል). የአባቱ ስም ሮቬል ነበር. አንድ ምሽት, እናት I.I ወንድ ልጅ እንደምትወልድ ህልም አየች, እሱም የአይሁድ ሞት ይሆናል. በዚያች ሌሊት ፀነሰች፤ ጊዜው ሲደርስ ሕፃኑ ተወለደ። ሴትየዋ ልጇን ለማጥፋት ስለፈለገች ከባልዋ በድብቅ በቅርጫት ውስጥ አስቀመጠችው እና ወደ ባሕር ወረወረችው. ከኢስካር ብዙም ሳይርቅ እረኞች የሚኖሩባት ትንሽ ደሴት ነበረች። መሶብም አንሥተው ህፃኑን ከእንስሳት ወተት አበሉት ስሙንም ከአይሁድ የተገኘ መስሏቸው ይሁዳ ብለው ጠሩት። ሕፃኑ ትንሽ ሲያድግ እረኞቹ ለነዋሪዎቹ ለትምህርት ለመስጠት ወደ ኢስካር ወሰዱት። አባ I.I, ይህ ልጁ መሆኑን ሳያውቅ አንድ ልጅ ወደ ቤቱ ወሰደ, በጣም ቆንጆ ነበር. የሮቨል ሚስት ከ I.I ጋር ፍቅር ያዘች፣ ብዙም ሳይቆይ ሌላ ወንድ ልጅ ወለደች እና ልጆቹን አንድ ላይ አሳደገች። ክፉ እና ገንዘብ ወዳድ የሆነው I.I. ብዙ ጊዜ ወንድሙን ያናድደው እና በቅናት ያዘው, ገደለው እና ወደ ኢየሩሳሌም ሸሸ. እዚያም ንጉሥ ሄሮድስ በከተማው ገበያ ውስጥ የግዢ እና ሽያጭ ሥራ አስኪያጅ አድርጎ ስለሾመው ስለ I. I. አወቀ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, በኢስካር ውስጥ ሁከት ሆነ, ከዚያም አባት I.I እና ሚስቱ ንብረት ይዘው ወደ ኢየሩሳሌም መጡ እና ከሄሮድስ ቤተ መንግስት ብዙም ሳይርቅ የአትክልት ቦታ ያለው ውብ ቤት ወሰዱ. ንጉሱን ለማስደሰት በመፈለግ ፣ I.I. ፍሬዎቹን ለመስረቅ ሮቭል የአትክልት ስፍራ ውስጥ ሾልኮ ገባ እና አባቱን ገደለ። ሄሮድስ የሮቨልን መበለት I.I. እንድታገባ አስገደደች እና ልጆችም ወለዱ። አንድ ጊዜ፣ ለምን እንደምታለቅስ ሴትየዋ በ I.I ሲጠየቅ፣ ሴትየዋ 1ኛ ልጇን ወደ ባህር እንዴት እንደወረወረች፣ ስለሌላ ልጅ እና ባል መሞት ተናገረች። I. I. ለመስጠም የምትፈልገው ልጅ እርሱ እንደሆነ እና ወንድሙን እና አባቱን እንደገደለ ተናዘዝኩላት። ንስሐ በመግባት፣ I. I. ወደ ክርስቶስ ሄደ፣ እሱም ደቀ መዝሙሩ ያደረገው እና ለሐዋርያቱ ፍላጎት የምጽዋት ሳጥን እንዲሸከም አዘዘው። II, ገንዘብ ወዳድ በመሆን, ገንዘብ ሰርቆ ወደ ሚስቱ እና ልጆቹ ላከ.
ላቲ የአፈ ታሪክ ቅጂው ከግሪክ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው፡ የI.I. አባት ሮቤል ስምዖንም ተብሎ የሚጠራው እና እናቱ ሲቦሪያ በኢየሩሳሌም ይኖሩ ነበር; በስካርዮት ደሴት ላይ ሕፃን ያለው ቅርጫት ተገኝቷል; I. I. አንስተው ያደገው ልጅ አልባ የደሴቲቱ ገዥ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ ወንድ ልጅ ወለደ; I. I. የንግሥቲቱ የማደጎ ልጅ መሆኑን አውቆ ልጇን ገድሎ ወደ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ፍርድ ቤት ሸሸ። የጲላጦስ ቤት መጋቢ በመሆን፣ I. I. መመሪያውን ፈጽሞ አባቱን ሮቤልን በስህተት ገደለው፣ ከዚያም እናቱን አገባ። በላቲን ተጨማሪ ጽሑፍ። እትም ከግሪክ ጋር ይጣጣማል. አማራጭ.
በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ. pseudepigraphic "የበርናባስ ወንጌል" (የበርናባስ ወንጌልን ተመልከት; ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በፊት አይደለም), ምናልባትም, ከስፔን የመጣ ነው. ሞሪስኮ (ሙርስ ወደ ክርስትና ተለወጠ) እና ከክርስቲያንም ሆነ ከእስልምና የተወሰዱ ብድሮችን ይዟል። ትውፊት፣ ኢየሱስ በመስቀል ላይ የተሰቀለው እንዴት እንዳልሆነ ይነግረናል፣ ነገር ግን I.I.፣ በስህተት በሮም ተይዟል። ተዋጊዎች ። ይህ እትም ከእስልምና ጋር ይዛመዳል። ኢሳ (ኢየሱስ) አልተሰቀለም የሚለው አስተሳሰብ (ቁርኣን. ሱራ 4)። በበርናባስ ወንጌል መሠረት፣ እግዚአብሔር፣ በኢየሱስ ጸሎት፣ የ I. I. መልክንና ድምፅን እንዲሁ ለወጠው፣ ሐዋርያትም እንኳ እንደ መምህራቸው አድርገው ወሰዱት። ወታደሮቹ መጥተው I.I. ሲይዙ ወታደሮቹን ለማሳመን ሞክሮ አልተሳካለትም። በኢየሱስ ፈንታ፣ J.I. ነቀፋና መሳለቂያ ደረሰበት፣ በቀያፋ ተጠይቆ፣ ተሰቀለ; በመስቀል ላይ እንደ አይሁዳዊ ወደ እግዚአብሔር ዘወር አለ, ኢየሱስ በትልቁ ሳለ በእግዚአብሔር እንደተተወ እያዘነ. የ I. I. አካል, አሁንም በክርስቶስ የተሳሳተ, ከመስቀል ላይ ተወስዶ, አዝኖ ተቀበረ (የበርናባስ ወንጌል. ኦክስፍ, 1907. P. 470-473, 478-481).
የ I. I. ምስል በልብ ወለድ ውስጥ
መደበኛ ያልሆነ እና ከማንኛቸውም ቅዱሳን ጋር ያልተዛመደ። ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ወይም ከሚታወቀው አዋልድ መጻሕፍት ጋር የI. I. ታሪክ በመካከለኛው ዘመን ነው። ባላድ “ይሁዳ” (XIII ክፍለ ዘመን)፣ ምናልባትም በጣም ጥንታዊው እንግሊዝኛ። ባላድ (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70). እንደ እርሷ፣ ኢየሱስ ለሐዋርያቱ የሚመግብ ሥጋ እንዲገዛ I. I. ላከ እና 30 ብር ሰጠው። በመንገድ ላይ፣ I. I. እህቱን አገኘው፣ እሱም “በሐሰተኛው ነቢይ” ማለትም በክርስቶስ በማመኑ በድንጋይ እንደሚወገር ቃል ገብቷል፣ ነገር ግን I. I. እሷን ተቃወመች። ከዚያም እህት I. I. እንድታርፍ ታግባባለች እና ተኝቶ ሳለ 30 ብር ሰረቀችው። ጥፋቱን ካወቀ በኋላ I.I. በተስፋ መቁረጥ ራሱን በደሙ ሰባበረ፣ ስለዚህም የኢየሩሳሌም አይሁድ እንደ እብድ ያዙት። ባለጠጋው አይሁዳዊ ጲላጦስ፣ በባላድ እንደ ተጻፈ፣ I.I. መምህሩን ልሸጥ እንደሆነ ጠየቀ። II፣ ያለ ገንዘብ እና ያለ ምግብ ወደ ኢየሱስ ለመመለስ አልደፍርም ፣ ለዚህ መጠን ሲል ክህደትን ተስማምቷል። ሐዋርያቱ ሊበሉ በተቀመጡበት ወቅት ኢየሱስ ወደ እነርሱ ቀረበና “ዛሬ ተገዝቶ ተሽጧል” አላቸው።
I. I. እንደ ተምሳሌታዊ የክህደት ስብዕና በብዙዎች ውስጥ ይገኛል. የመካከለኛው ዘመን በርቷል ። ይሰራል። ብሩኔትቶ ላቲኒ፣ የዳንቴ አሊጊሪ አማካሪ፣ በመካከለኛው ዘመን ታዋቂ በሆነው በብሉይ ፈረንሣይ ውስጥ ምሳሌያዊ-ዳዳክቲክ ኢንሳይክሎፔዲያ በ Treasure ውስጥ ጠቅሷል። ቋንቋ, የ I. I. ክህደት እና በእሱ ምትክ በማቲያስ በክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መካከል. በመለኮታዊ ኮሜዲ ውስጥ ዳንቴ በገሃነም 9 ኛው ክበብ (የከዳተኞች ክበብ) ውስጥ II ያስቀምጣቸዋል ፣ እሱ ከሌሎች 2 ታላላቅ ከዳተኞች ፣ የጁሊየስ ቄሳር ፣ ካሲየስ እና ብሩተስ ገዳዮች ከ 3 ቱ አፍ ውስጥ በአንዱ ለዘላለም ይበላሉ። ሉሲፈር እና የሉሲፈር ጥፍርዎች የ I. I.ን ጀርባ ይሰብራሉ, ስለዚህም እርሱ ከሌሎች በበለጠ ይሠቃያል (ዳንቴ. ካንቶ 34. 55-63). በጄ ቻውሰር ካንተርበሪ ተረቶች፣ I. I. እንደ "ሌባ"፣ ውሸታም፣ ከዳተኛ እና በስግብግብነት የተበላ ሰው ተብሏል።
ከኮን. 18ኛው ክፍለ ዘመን የ I. I. “የማገገሚያ” ዓይነት ዝንባሌ አለ በካይኒውያን፣ በማኒሻኢዝም እና በቦጎሚልስ የግኖስቲክ ሀሳቦች መንፈስ (አርት. ቦጎሚልስቶቭ ይመልከቱ) ስለ እሱ ታማኝ የኢየሱስ ደቀ መዝሙር የእሱን ዕድል የፈጸመ። ይህ አስተምህሮ በመጽሐፉ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል:: “እውነተኛው መሲሕ” (1829) በጂ ኢዝዝ (ኦገር)፣ የኖትር ዴም ዴ ፓሪስ ቪካር፣ እና በኋላ በ A. ፈረንሳይ ሥራዎች (“የኤፒኩሩስ የአትክልት ስፍራ” ፣ 1895) ፣ ጄ.ኤል. የይሁዳ ክህደት እትም, 1944) እና ኤም. ቮሎሺን ("የኤሮስ መንገዶች" ንግግር, 1907). ጀርመንኛ ገጣሚው ኤፍ.ጂ ክሎፕስቶክ "መሲድ" (1748-1773) በተሰኘው ግጥም ውስጥ የ I. I. ክህደት የኋለኛው ሰው ኢየሱስን መንግሥቱን በምድር ላይ እንዲመሠርት በማነሳሳት ገልጿል. በእንግሊዝኛ ተመሳሳይ ትርጓሜዎች አሉ። ጸሐፊ T. de Quince ("ይሁዳ አስቆሮቱ", 1853), I.V. Goethe, R. Wagner. በ XIX - ቀደምት. 21 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ የጥበብ ስራዎች ይታያሉ, ደራሲዎቹም በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, የ I. I. ምስልን ባህላዊ ባልሆነ መልኩ ለማቅረብ ይጥራሉ. ቁልፍ፡ እንደ አይሁዳዊ አርበኛ፣ እንደ ተወዳጅ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር፣ መካሪውን በፈቃዱ አሳልፎ መስጠት፣ ወዘተ፡- “ይሁዳ፡ የስቃይ ታሪክ” በቲ.ግድበርግ (1886)፣ “ክርስቶስ እና ይሁዳ” በN. Runeberg (1904)፣ “ይሁዳ” በኤስ ሜላስ (1934)፣ “የክርስቶስ የመጨረሻ ፈተና” በN. Kazantzakis (1951)፣ “እነሆ ሰውዬው” በኤም. ሞርኮክ (1969)፣ “የይሁዳ ወንጌል” በ ጂ. ፓናስ (1973)፣ “የጲላጦስ ወንጌል” ኢ. ኢ. ሽሚት (2004)፣ “ስሜ ይሁዳ ነበር” በK.K. Stead (2006) እና ሌሎችም።
በርካታ የሩስያ ስራዎች የ I. I. ክህደትን ለመረዳት ያተኮሩ ናቸው. የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች. XIX - የ XX ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሦስተኛው: "ከዳተኛው ይሁዳ" በኤም.ዲ. ሙሬቶቭ (1905-1908), ተመሳሳይ ስም ያለው መጽሐፍ በፕሮ. P. Alfeeva (1915), "የአስቆሮቱ ይሁዳ - ሐዋርያ-ከዳተኛ" prot. ኤስ ቡልጋኮቭ (1931), ደራሲው ወጉን የሚያሻሽልበት. የ I.I ሀሳብ ወደ “ተሃድሶ” ፣ “ይሁዳ” በFr. A. Zhurakovsky (1923). በሩሲያኛ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበባዊ ሥነ ጽሑፍ. የ II ባህላዊ አሉታዊ ምስል በሁለቱም በግጥም ("የይሁዳ ክህደት" ግጥሞች በ GE ጉቤር እና "ይሁዳ" በኤስ. ያ. ናድሰን; "የአስቆሮቱ ይሁዳ" በግጥም በፒ. ፖፖቭ, 1890) እና በስድ ንባብ ውስጥ. ("የክርስቶስ ምሽት" በ M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886). ከመጀመሪያው 20 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራባውያን ሥነ-ጽሑፍ ትርጉሞች ውስጥ የገባው የ II ባህሪ እና የእሱ “ተሃድሶ” ሥነ-ልቦናዊ ትንተና ፍላጎት ተተክቷል (በቁጥር “የአስቆሮቱ” በ NI ጎሎቫኖቭ ፣ 1905 ፣ ግጥም “ይሁዳ” በ AS Roslavlev ፣ እ.ኤ.አ. ይህ ክህደትን የማጽደቅ ዝንባሌ፣ ምንም እንኳን የሰላ ተቃውሞዎችን ቢያመጣም (ለምሳሌ፣ “ስለ ዘመናዊነት” በ M. Gorky, 1912 የሚለውን ይመልከቱ) አሁንም እንዳለ ይቀጥላል (የዩ.ኤም. ናጊቢን ታሪክ “የተወደደ ደቀመዝሙር”፣1991)። በተጨማሪም ፣ MA ቡልጋኮቭን (“ማስተር እና ማርጋሪታ” ፣ 1929-1940) በመከተል ፣ የሶቪየት እና የድህረ-ሶቪየት ጊዜ ፀሐፊዎች ብዙውን ጊዜ II በአስደናቂ ትረካ ማዕቀፍ ውስጥ ያስቀምጣሉ (“ትልቁ ሶስት ፣ ወይም የቀድሞዎቹ ትረካ ከ የሌሉት" በ N. S. Evdokimova, 1984; "በክፉ የተሸመነ, ወይም ከአርባ ዓመታት በኋላ" በ A. N. እና B. N. Strugatsky, 1988; "የአፍራኒየስ ወንጌል" በኬ.የስኮቭ, 1996).
I.I. በፎክሎር
የተለያዩ የአውሮፓ አገሮች ክህደት, ስግብግብነት እና ግብዝነት መገለጫዎች ናቸው; ብዙ ዓይነት ምስሎች ከ I. I. ("የይሁዳ ኪስ", "ሠላሳ የብር ቁርጥራጮች", "የይሁዳ ቀለም (ፀጉር)", "የይሁዳ ዛፍ") ጋር ተያይዘዋል. ግሪክኛ ፎክሎር የጥንት የክርስቶስን ዘይቤዎች አዳብሯል። አፖክሪፋ ስለ I. I. የሚያሰቃይ ጥማት፣ ስለ ዘመዱ ጋብቻ እና ስለ ፓትሪሳይድ። J.I ራሱን አጠፋ የሚለው ሃሳብ ክርስቶስ ከሙታን ከመነሳቱ በፊት በሲኦል ውስጥ ለመሆን በትንሣኤ ጊዜ ከሌሎች ጋር ይቅርታን ለማግኘት ወደ ኦሪጀን ይመለሳል (PG. 13. ቆላ. 1766-1767) .
በሩሲያኛ የI.I. አፈ ታሪክ ወግ እንደ ክህደት መገለጫ፣ ማታለል በብዙ አባባሎች ውስጥ ተጠቅሷል (ይመልከቱ፡ ዳል ቪ.አይ. መዝገበ ቃላትታላቅ የሩሲያ መኖር። ቋንቋ. ኤም., 1998. ቲ 2. ሴንት. 164)። በመካከለኛው ዘመን, I.I. ቀይ ፀጉር ነበረው የሚል ሀሳብ ነበር (ምናልባትም ከቃየን ጋር በማመሳሰል እና እንደ ቀይ ፀጉር ይቆጠር ነበር) በተለይም በስፔን እና በእንግሊዝ የተለመደ ነው. በእንግሊዘኛም ይከሰታል። የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ባላድ "ይሁዳ" እና በዘመናዊው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሼክስፒር ሥራ ውስጥ ተንጸባርቋል ("እንደወደዱት", III 4. 7-8; "ይሁዳ መሳም" የሚለውንም መጥቀስ ይቻላል - III 4 9) በተጨማሪም በቲ ኪድ (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140), J. Marston (Marston J. The Insatiate Countess / Ed. G. Melchiori. ማንቸስተር, 1984. P. 98).
በአውሮፓ ውስጥ "የይሁዳ ዛፍ". አገሮች የተለያዩ እፅዋት ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ-ለምሳሌ በእንግሊዝኛ። ትውፊት I. I. እራሱን በሽማግሌ ዛፍ ላይ ሰቅሎ ነበር (ለምሳሌ የሼክስፒር የፍቅር ሰራተኛ የጠፋ፣ V 2. 595-606 ይመልከቱ)። በሴር ጆን ማውንዴቪል ጉዞዎች እና ጉዞዎች (XIV ክፍለ ዘመን) ውስጥ በቅድስት ሀገር ተጠብቆ ቆይቷል ተብሎ ዛፉ II እራሱን ሰቅሎ የተቀመጠበት እና የሰር ጆን ማውንዴቪል ጉዞዎች (The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. NY, 1898) የተጠቀሰው ሽማግሌው ዛፍ ነው። ገጽ 55)። ይሁን እንጂ ሽማግሌው ፍልስጤም ውስጥ ማደግ ስለማይችል በጥንት ዘመን የሳይንሳዊ ሀሳቦች እድገት ሽማግሌውን ከይሁዳ ዛፍ ጋር ለመለየት አልፈቀደም. ስለዚህ, ቀድሞውኑ በ "ዕፅዋት" በጄ ጄራርድ (ጄራርድ ኤች. የ ኸርቦል ወይም የፕላንትስ አጠቃላይ ታሪክ / ኤድ. ቲ. ጆንሰን. ኤል., 1633. ፒ. 1428) የሽማግሌው ፍሬ ሃሳብ እንደ "የይሁዳ ዛፍ" ሀሳብ. " (አርቦር ይሁዳ) ውድቅ ተደርጓል - አሁን የአውሮፓ cercis ቁጥቋጦ (Cercis siliquastrum; በሜዲትራኒያን ውስጥ ይበቅላል) ወይም ቀይ ቀይ ጋር ተለይቷል, ይህም መጋቢት ውስጥ ሮዝ አበቦች ጋር ለማበብ ይጀምራል. I.I እራሱን በዚህ ዛፍ ላይ ሰቅሏል የሚለው ሀሳብ የመጣው ከፈረንሳይ ነው። ምናልባት ፈረንሳዮች በመጀመሪያ ሰርሲስን “ከይሁዳ የመጣ ዛፍ” (አርብሬ ደ ጁዴ) ብለው ይጠሩታል።
በተለያዩ አገሮች ውስጥ የተለያዩ ዛፎች ከ I.I ስም ጋር ተያይዘዋል. በግሪክ, በተለያዩ ክልሎች, ስለ "የይሁዳ ዛፍ" የአካባቢ እምነቶች አሉ. ስለዚህ፣ በሌፍካዳ እና በትሬስ፣ I. I. እራሱን በሾላ ዛፍ ላይ አንቆ እንዳጠፋ ይታመን ነበር። ይህ አፈጻጸም በ6ኛው-7ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ቅድስት ሀገር በፒልግሪሞች ወደ ተመዘገበው ጥንታዊ ባህል ይመለሳል። (አንቶን. ፕላሴንት (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. Delocis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). በቀርጤስ "የይሁዳ ዛፍ" ፌቲድ አናጊሪስ (አናጊሪስ ፎቲዳ) በናክሶስ - ባቄላ (ፋሲዮሎስ vulgaris) ይባል ነበር። ድምጽ ስላቭስ II ራሱን በአስፐን ላይ እንደ ሰቀለ ያምኑ ነበር (“አስፐን የተረገመ ዛፍ ነው፣ ይሁዳ ራሱን አንቆ በላዩ ላይ አንቆ ነበር፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቅጠሉ እየተንቀጠቀጠበት ነው” - ዳል VI ህያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት። , 1998. ቲ 2. ሴንት 1803-1804), በፖላንድ - በሽማግሌ ወይም በተራራ አመድ, በፖሜራኒያ - በጋራ ቪቴክስ (Vitex agnus-castus).
በበርካታ ህጋዊ እና ካቶሊክ አገሮች በዘመኑ የ I. I.ን የማቃጠል ሥርዓት ጠብቀዋል ቅዱስ ሳምንት(ሐሙስ ወይም አርብ)፣ ፋሲካ ወይም ብሩህ ሰኞ። የ I. I. ምስል በግሪክ, በቆጵሮስ, በስፔን እና በፖርቱጋል (ይህ ወግ ወደ ላቲን አሜሪካ እና ፊሊፒንስ አገሮች ከመጣበት) በቼክ ሪፑብሊክ, በስሎቫኪያ, በፖላንድ, በምስራቅ ይቃጠላል. ስሎቫኒያ. በእንግሊዝ ልማዱ በአካባቢው ብቻ ተሰራጭቶ መጀመሪያ ላይ ተከልክሏል። 20 ኛው ክፍለ ዘመን
ምንጭ፡ የበርናባስ ወንጌል/ኢድ.፣ ትርጉም. ኤል ራግ፣ ኤል.ኤም. ራግ ኦክስፍ, 1907; Istrin V. Die griechische ስሪት der Judas Legende // ASPh. 1898. በዲ. 20. ኤስ 605-619.
ኤፍ.ኤም. ፓንፊሎቭ, ኤስ.ኤ. ሞይሴቫ, ኦ.ቪ.ኤል.
አይኮኖግራፊ
ምናልባት የ I. I. የመጀመሪያዎቹ ምስሎች በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በ sarcophagi ላይ ታይተዋል. በ "ይሁዳ መሳም" ትዕይንት ውስጥ. የተሰቀሉ I. I. ምስሎች በክርስቶስ መጀመሪያ ላይም ነበሩ። ጥበብ ለምሳሌ. የዝሆን ጥርስ በ"ስቅለት" እና ሰቅለው I.I.፣ በሮም ሲ. 420-430 ዓ.ም (የብሪቲሽ ሙዚየም, ለንደን). ጥንቅሮች "የይሁዳ መሳም" እና " የመጨረሻው እራት» የሚቀርበው በሐ ናቭ ሞዛይኮች ላይ ነው። Sant'Apollinare Nuovo በራቬና ውስጥ (520 ዓ.ም.) በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በ Rossan codex ውስጥ ባሉ ጥቃቅን ነገሮች ላይ. (በሮሳኖ የሚገኘው የሊቀ ጳጳስ ሙዚየም) I. I. ሦስት ጊዜ ተገልጿል፡ በሥዕሉ ላይ "የመጨረሻው እራት" (ፎል. 3) በሐ ቅርጽ ባለው ጠረጴዛ ዙሪያ ከሌሎች ሐዋርያት ጋር ተቀምጦ እጁን ከዳቦ ጋር ወደ ሳህኑ ዘረጋ። ገንዘቡን ወደ ሊቀ ካህናቱ መመለስ እና እራሱን ሰቅሏል (ሁለቱም ትዕይንቶች - ፎል. 6). በ Ravvula ወንጌል (ሎረንት. ፕሉት I.56, 586)፣ በቀኖና ገበታ ጎኖች ላይ (ፎል. 12)፣ ትዕይንቱ “የይሁዳ መሳም” እና IIT o. ራሱን ሰቅሏል። ቀደምት ባይዛንቲየም, ተመስለዋል. ስነ ጥበብ ከ I. I. ጋር ዋና ትዕይንቶችን ታየ, ከዚያም በመካከለኛው እና በባይዛንታይን መገባደጃ ላይ. በ Passion ዑደት ውስጥ የተካተቱ ወቅቶች.
"የመጨረሻው እራት" ቅንብር 2 iconographic ስሪቶች አሉት በአንድ II ላይ ከፍ ባለ እጅ (የንግግር ምልክት) (ከክሩዶቭ መዝሙራዊ ጥቃቅን ላይ - የመንግስት ታሪካዊ ሙዚየም. ክሉድ ቁጥር 149d. L. 40v., c. በ IX ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) ፣ በሌላኛው ፣ I. I. ዳቦ ወደ ጎድጓዳ ሳህን ውስጥ ያስገባል (በሮሳን ኮዴክስ ውስጥ ፣ አራት ወንጌሎች - ፓሪስ ጂ. 74. ፎል 95 ፣ 156 ፣ 1057-1059 ፣ ወዘተ.) የመጀመሪያው ስሪት በተለይ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ለካፓዶቅያ ሐውልቶች ተለይቶ ይታወቃል: Kylychlar-kilise, Old (የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ) እና አዲስ (በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ) ቶካሊ-ኪሊሴ. ሁለተኛው በተለይ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በስፋት ተስፋፍቷል. (በግሪክ ኦሲዮስ-ሉካስ ገዳም ክሪፕት ውስጥ ያሉ ምስሎች (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን 30-40 ዎቹ) እና በኪየቭ የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል መዘምራን ላይ (በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ዓመታት) ላይ ያሉ ምስሎች ፣ የካራንሊክ ሥዕሎች- kilise እና Elmala -kilisa በቀጰዶቅያ (መካከለኛው - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን 3 ኛ ሩብ) በአጠቃላይ ይህንን አዶ ይከተላሉ, ነገር ግን በእነሱ ላይ I.I. በእጁ ውስጥ ዳቦ የለውም, እሱም ወደ ሳህኑ የሚይዘው). ከትሬቢዞንድ ወንጌል (RNB. የግሪክ ቁጥር 21 እና 21A፣ የ10ኛው ክፍለ ዘመን 3ኛ ሩብ) በጥቂቱ የI. I. ሥዕላዊ መግለጫ ብዙም የተለመደ አይደለም፡ I. I. ከቃለ አጋኖው ጋር አብሮ በመነሣት ምልክት ጋር አብሮ ይመጣል። ቀኝ እጅእና ግራውን ወደ አፉ ያመጣል. በ zap. ሐውልቶች፣ ለምሳሌ፣ ከስቱትጋርት ዘማሪት (ስቱትግ ፎል. 23፣ 20-30 ዎቹ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን) በትንሽ ክፍል ውስጥ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ 2 እንጀራን ሲያገለግል ተገልጧል።
በፓሎሎጂያን ጊዜ ውስጥ "የመጨረሻው እራት" በተሰኘው ትዕይንት ውስጥ ብዙውን ጊዜ በ I. I. እና ap. ዮሐንስ ወንጌላዊ። አኃዞቻቸው አንድ በአንድ ሊቀመጡ ይችላሉ (እ.ኤ.አ. በ 1312 በአቶስ ላይ የቫቶፔድ ገዳም exonarthex ምስሎች ፣ የግራቻኒትሳ ገዳም ድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን ፣ 1320 ዓ.ም ፣ በስኮፕዬ አቅራቢያ ያለው የቅዱስ ኒኪታ ቤተ ክርስቲያን ፣ እስከ ስኮፕዬ ድረስ። እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ.
በ I. I. ምስል ምትክ, በቀድሞዎቹ የባይዛንታውያን ሐውልቶች ውስጥ የታወቁ 30 የብር ሳንቲሞችን በመመለስ. ወቅት, በመካከለኛው ዘመን. በጊዜው, አንድ ትዕይንት ብዙውን ጊዜ እንደገና ተባዝቶ II ገንዘብ ያለው ቦርሳ ይቀበላል (ለምሳሌ, Khludovskaya ከ ድንክዬ ላይ (L. 40v.) እና ብሪስቶልስካያ (Lond. Brit. Lib. አክል. 40731. ፎል. 57v, 68; ሐ). 1000) መዝሙረ ዳዊት) ወይም ቦርሳ በመያዝ (ከ Chludov Psalter ትንሽ ላይ - L. 32v.). በ Paleologian ጊዜ ሐውልቶች ውስጥ, II የብር ሳንቲሞች የመቀበል ትዕይንት የሊቃነ ካህናትን ምስል በጠረጴዛው ላይ ተቀምጠው የሳንቲሞቹን ምስል ሊያካትት ይችላል, ይህም ሳንቲሞቹ ተዘርግተው ነበር (ለምሳሌ, የገዳሙ የቅዱስ ጊዮርጊስ ምስል በ ውስጥ. ስታርሮ-ናጎሪቺኖ). በዚህ ጊዜ ውስጥ, I. I. የብር መመለስ ትዕይንት (ለምሳሌ, ኢቫኖቮ, ቡልጋሪያ ውስጥ ድንግል ዋሻ ቤተ ክርስቲያን አንድ fresco, XIV ክፍለ ዘመን 50 ዎቹና).
በይሁዳ ትዕይንት Kiss ውስጥ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ እና የ II ምስሎች አደረጃጀት በተቃዋሚዎቻቸው ላይ የተገነባ ነው፣ ከአራቱ ወንጌሎች (ፓርማ. ፓላት. 5. ፎል. 92 ፣ ዘግይቶ XI - XII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ።) , I. እና ብዙውን ጊዜ በመገለጫ ውስጥ ቀርበዋል - ስለዚህ በመካከለኛው ዘመን. ሥነ ጥበብ ብዙውን ጊዜ አሉታዊ ወይም ጥቃቅን ፊቶችን ያሳያል።
በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ ምሳሌዎች በዳርቻው ውስጥ - ክሉዶቭስካያ ፣ ብሪስቶል እና ሃሚልተን (ቤሮሊን ኤስቢ 78F9 ፣ 1300) - ከ መዝ 108 ድንክዬዎች መካከል “ይሁዳ በዲያብሎስ ሲቀሰቀስ” የሚለውን ትዕይንት ማየት ይችላል። በKludov Psalter (L. 113) ውስጥ በተሰቀለው የ I. I. ትዕይንት ውስጥ, ዲያቢሎስ በዛፍ ቅርንጫፍ ላይ የተጣበቀ ገመድ ይይዛል.
ከኮን. 13 ኛው ክፍለ ዘመን በመሠዊያው ውስጥ በሚገኘው “የሐዋርያት ኅብረት” በሚለው ድርሰት ውስጥ፣ I. I. ሐዋርያት ቁርባን ሲወስዱ (ከአንደኛው ቡድን ውስጥ የመጀመሪያው) ጋር አብሮ ተሠርቷል፣ እሱ ከኢየሱስ ክርስቶስ እጅ ዳቦ ይቀበላል። ልክ እንደሌሎች ሐዋርያት የክርስቶስን አካል እንደሚቀበሉ ሁሉ፣ II በሃሎ ተመስሏል፣ ነገር ግን ሃሎው በቀለም ጠቆር ያለ ነው (ለምሳሌ፣ በቬሊኪ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ በሚገኘው የቮልቶቮ መስክ ላይ የሚገኘው የአሳም ቤተክርስትያን ምስሎች ወይም የሰማዕቱ ቤተክርስቲያን ቴዎዶር ስትራቴላትስ በ ክሪክ ፣ 1378)። በሐ. አዳኝ በኢሊን ሴንት. በቬል. ኖቭጎሮድ (1378)፣ I. I. ከሐዋርያው ጳውሎስና ከማቴዎስ ጀርባ፣ ከኢየሱስ ክርስቶስ በስተግራ፣ በሁለት እጆቹ ቦርሳ ከብር ቁራጮች ጋር እየጨመቀ ነው።
Lit.: Solovyov S.V. ታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ጥናቶች. ኤች., 1895. እትም. 1፡ ለከዳው ለይሁዳ አፈ ታሪኮች; ቭዝዶርኖቭ ጂአይ ፍሬስኮስ ኦቭ ቴኦፋንስ ግሪኩ በሲ. በኖቭጎሮድ ውስጥ የለውጥ አዳኝ. ኤም., 1976. ኤስ. 93; እሱ ነው. ቮልቶቮ፡ ፍሬስኮስ ሐ. በኖቭጎሮድ አቅራቢያ በሚገኘው የቮልቶቮ መስክ ላይ ግምት. M., 1989. ኤስ 47. ኢል. 73; Shchepkina M.V. የ ኽሉዶቭ መዝሙራዊ ጥቃቅን ነገሮች፡ ግሪክኛ። ምሳሌዎች ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኮድ ኤም., 1977; Dufrenne S. Tableaux synoptiques de 15 psautiers medievaux a illustrations integrals issues du texte። ፒ., 1978; ቱርታ ኤ.ጂ የይሁዳ ዑደት?፡ የባይዛንታይን ምሳሌዎች እና የባይዛንታይን ሕልውና የድህረ-ባይዛንታይን መትረፍ // ባይዛንቲኒሼ ማሌሬይ፡ ቢልድ ፕሮግራም፣ ኢኮኖግራፊ፣ ስቲል / ኤች.ኤስ.ጂ. G. Koch. ቪስባደን, 2000. ኤስ. 321-336; Παπακυριακού Χ. Η Προδοσία του Ιούδα። Παρατηρήσεις στην ማይክሮፎን ኦህ, 2002/2003. Τ. 23. Σ. 233-260; መጽሐፍ ቅዱስን መሳል፡ የጥንት ክርስቲያናዊ ጥበብ፡ የኤግዚቢሽን ድመት። /እድ. ጄ. Spier. ኒው ሄቨን; ፎርት ዎርዝ, 2007. ፒ. 229-232; በመካከለኛው የባይዛንታይን ሥዕል ውስጥ Zakharova A. V. የመጨረሻው እራት አዶ ምስል። ጊዜ // ባይዛንቲየም በዓለም ባህል አውድ ውስጥ: የ Conf ሂደቶች. በ A.V. Bank (1906-1984) መታሰቢያ. SPb., 2010. ኤስ 97-108. (Tr. GE; 51); Zarras N. በስታሮ ናጎሪሲኖ ውስጥ ያለው የፓሽን ዑደት // JÖB. 2010. Bd. 60. ኤስ 181-213.
I. A. Oretskaya
የአስቆሮቱ ይሁዳ በጣም ከሚታወቁት ሃይማኖታዊ ፀረ-ጀግኖች አንዱ ነው። ከዳተኛው በ 30 ብር ተታልሏል, ነገር ግን በፍጥነት ተጸጸተ. የገጸ ባህሪው ስም የክህደት መጠሪያ ስም ሆኗል, እና የተቀበለው የገንዘብ መጠን ጓደኞችን እና ዘመዶቻቸውን ለሚከዱ ሰዎች የሽልማት ምልክት ሆኗል.
የህይወት ታሪክ
በኦፊሴላዊ ምንጮች, የይሁዳ ሕይወት ዝርዝር ዝርዝሮች የሉትም. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ይህ ከ12ቱ የኢየሱስ ሐዋርያት አንዱ ነው፣ በተጨማሪም፣ የአንድ ትንሽ ማህበረሰብ ገንዘብ ያዥ ተልእኮ ተሰጥቶታል። የኃላፊነት ቦታ ለጀግናው ቆጣቢነት ፣ የማይጠቅም እና ምክንያታዊ ያልሆነ የገንዘብ ወጪን የመቃወም ችሎታ ሄደ። ይሁዳ የቢታንያ ማርያምን የኢየሱስን እግር በ300 ዲናር ቅባት በመቀባት የገሠጸበትን ጊዜ የቀኖና መጻሕፍት ይገልጻሉ። ገንዘቡ ከባድ ነው, ብዙ ለማኞችን ለመመገብ በቂ ይሆናል.
በመጨረሻው እራት ወቅት ገፀ ባህሪው በሚቀጥለው ጊዜ ሲገለጥ፡ ይሁዳ እና ሌሎች የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት በጋራ ጠረጴዛ ላይ እራት እየበሉ ነው፣ እና መምህሩ ከተገኙት መካከል በአንዱ ክህደት እንደሚፈጸም ተንብዮአል።
ቀኖናዊ ያልሆኑ ምንጮች ከሃዲው የህይወት ታሪክ ዝርዝሮች የበለጠ ለጋስ ናቸው። ይሁዳ የተወለደው በሚያዝያ 1 ነው (ከዚያ ጀምሮ ቀኑ በዓመቱ እጅግ በጣም መጥፎ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል)። ህጻኑ ገና ከመጀመሪያው እድለኛ አልነበረም: ከመውለዱ በፊት, እናትየው አዲስ የተወለደው ልጅ ቤተሰቡን እንደሚያጠፋ የሚያስጠነቅቅ አስፈሪ ህልም አየች.
ስለዚህ, ወላጆቹ ህጻኑን በመርከቡ ውስጥ ወደ ወንዙ ውስጥ ለመጣል ወሰኑ. ይሁዳ ግን በሕይወት አለ ምንም ጉዳት ሳይደርስበት ቀርቷል፣ መጨረሻውም በካሪዮት ደሴት፣ ካደገና ጎልማሳም በኋላ ወደ ትውልድ አገሩ ተመለሰ። አስከፊ ትንቢት ፈጸመ - አባቱን ገድሎ ከእናቱ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጸመ።
ይሁዳም አይኑን አይቶ ተጸጸተ። ኃጢአትን ለማስተስረይ ለ33 ዓመታት በየቀኑ ውኃ በአፉ ወስዶ ተራራ ላይ ወጥቶ የደረቀ እንጨት ያጠጣ ነበር። አንድ ተአምር ተከሰተ - የሞተው ተክል አዲስ ቅጠሎችን ለቀቀ, እና ይሁዳ የኢየሱስ ደቀ መዝሙር ሆነ.
ሌላው አዋልድ መጻሕፍት ጀግናው ከልጅነቱ ጀምሮ ከኢየሱስ አጠገብ ይኖር እንደነበር ይናገራል። የታመመው ልጅ በአንድ ወጣት ፈዋሽ ታክሞ ነበር ነገር ግን በሂደቱ ወቅት አንድ ጋኔን ወደ እሱ ስለገባ ይሁዳ ኢየሱስን ከጎኑ ነክሶታል። የቀረውን ጠባሳ በኋላ ላይ ከአንድ የሮማውያን ጦር ጦር ተመታ። አንዳንዶቹ አፈ ታሪኮች ስለ ይሁዳ እና ስለ ኢየሱስ ግንኙነት እንኳን ይናገራሉ - ገጸ ባህሪያቱ ወንድማማቾች ይባላሉ.
"የአስቆሮቱ" ቅፅል ስም ትርጉም ላይ ምንም ስምምነት የለም. የስምዖን ልጅ ኢሽ ካሪዮቴስ ይሁዳ (የአባት ስም በቀጥታ ባይጠራም) ከስሙ ለመለየት ሁለተኛ ስም ተቀበለ, ሌላው የኢየሱስ ደቀ መዝሙር። የአስቆሮቱ የትውልድ አገር የተሻሻለ ስም ሆኖ ታየ - የሁሉም ሐዋርያት ብቸኛ ጀግና የተወለደው በካሪዮት (ወይም ካሪዮት) ከተማ ነው ፣ የተቀሩት የገሊላ ተወላጆች ነበሩ።
አንዳንድ ተመራማሪዎች "ከርዮት" የሚለው ቃል በቀላሉ "ከተማ ዳርቻ" ማለት ነው, በኢየሩሳሌም አቅራቢያ ያለ መንደር. ሌሎች ደግሞ “አታላይ”፣ “ገዳይ”፣ “በሰይፍ የታጠቀ” ተብለው ከተተረጎሙት የግሪክ እና የአረማይክ ቃላት ጋር ተመሳሳይነት ይመለከታሉ።
የይሁዳ ምስል የተፈጠረው ከጥንታዊው አዋልድ መጻሕፍት መግለጫዎች ነው። ገፀ ባህሪው እንደ አጭር እና ጨካኝ ሰው ነው ጥቁር ፀጉር ያለው ፣ እጅግ በጣም ጨካኝ ፣ ብር አፍቃሪ (ገንዘብ ያዥ ብዙውን ጊዜ ከገንዘብ መሳቢያ ውስጥ ይሰርቃል)።
በወንጌል ውስጥ የፀጉር ቀለም አልተገለጸም, ጸሐፊዎች ይህንን የጀግና ገጽታ ገፅታ ሰጥተዋል. እና በኋላ፣ ይሁዳ ቀይ ነበር የሚለው አስተያየት ስር ሰደደ። ለምሳሌ በስራቸው “እንደ ይሁዳ ቀይ ጭንቅላት” የሚለውን አገላለጽ ተጠቅመዋል። ሐዋርያው ከነጭ ጨርቅ የተሠሩ ልብሶችን ለብሶ ነበር, እሱም የግድ ከኪሱ ጋር በቆዳ የተሠራ ልብስ ያጌጠ ነበር. በእስልምና ይሁዳ ኢየሱስን ይመስላል - አላህ በመሲሁ ፈንታ እንደተሰቀለ አረጋግጧል።
የይሁዳ ሞት በትክክል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተገልጿል, ነገር ግን በሁለት ቅጂዎች. ገንዘብ ያዥ መምህሩን ከዳ በኋላ ሄዶ ራሱን ሰቀለ። አፈ ታሪኩ እንደሚለው ለእነዚህ ዓላማዎች ሰውዬው አስፐን መርጧል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዛፎቹ ቅጠሎች በነፋስ መንቀጥቀጥ ጀመሩ, እና ተክሉን እራሱ አስደናቂ ባህሪያትን አግኝቷል. የአስፐን እንጨት ከክፉ መናፍስት (ቫምፓየሮች) ጋር በጣም ጥሩ መሳሪያ ይሠራል, ከእሱ የመኖሪያ ቤት መገንባት የማይቻል ነው, ሕንፃዎች ብቻ.
ሁለተኛው ቀኖናዊ እትም እንዲህ ይላል፡-
"... ሲወድቅም ሆዱ ተሰነጠቀ፥ ውስጡም ሁሉ ወደቀ።"
ካህናቱ ይሁዳ ራሱን የሰቀለበት ገመድ እንደሰበረና "እንደወደቀ" በማመን እዚህ ጋር ተቃርኖ አይታይባቸውም። አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት፣ ኢየሱስን አሳልፎ የሰጠው ሰው ሊረዳው በማይችል በማይድን በሽታ ምክንያት በእርጅና ሕይወቱ አልፏል።
የይሁዳ ክህደት
ይሁዳ ስለ ክህደት በማሰብ ወደ የካህናት አለቆች ሄዶ ለድርጊቱ ምን ያህል ዋጋ እንደሚሰጠው ጠየቀ። ሐዋርያው “ለሥራው” 30 ብር ቃል ተገብቶለታል። እንደ ቀኖናዊ እይታ, ይህ ጥሩ መጠን ነው: ለእንደዚህ አይነት ዋጋ በከተማ ውስጥ ያሉ የመሬት ቦታዎች ይሸጡ ነበር. በዚያው ምሽት ክርስቶስን አሳልፎ የመስጠት እድል ተፈጠረ። ሰውዬው ወታደሮቹን እየመራ ወደ ጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ፣ ከዚያም ወደ መምህሩ በመሳም እያመለከተ፣ ከማብራራቱ በፊት፡-
የምስመው እርሱ ነው ውሰዱት።
የቡልጋሪያው ሊቀ ጳጳስ ቴዎፍሎስ እንደተናገረው፣ ይሁዳ ኢየሱስን ሳመው ወታደሮቹ ከሐዋርያቱ ጋር እንዳያደናግሩት ነበር፣ ምክንያቱም ጊዜው ጨለማ ነበርና።
ለምን ይህ ልዩ መሲሑን የሚያመለክት መንገድ እንደተመረጠ የአዲስ ኪዳን ተመራማሪዎችም ያብራራሉ - ይህ ባህላዊ ሰላምታ ምልክት ነው, በአይሁዶች መካከል ሰላም እና መልካም ምኞት. ከጊዜ በኋላ “የይሁዳን መሳም” የሚለው ሐረግ ከፍተኛውን የማታለል ደረጃን የሚያመለክት ፈሊጥ ሆኗል። አንዴ ክርስቶስ እንዲሰቀል ከተፈረደበት ይሁዳ ያደረገውን አውቆ ንስሐ ገባ። በቃላቱ ሰላሳ ብር ይመልሳል
"ንጹሕ ደም አሳልፌ በመስጠቴ በድያለሁ"
እና ምላሽ ይሰማል፡-
“ምን እያደረግን ነው? እራስህን ተመልከት"
ይሁዳ ክርስቶስን ለምን አሳልፎ እንደ ሰጠ ለመወያየት በደርዘን የሚቆጠሩ አእምሮዎች ተወስደዋል። በጣም ግልጽ ከሆኑት ማብራሪያዎች አንዱ ስግብግብነት ነው. ወንጌላውያንም የሰይጣንን ተሳትፎ ያመለክታሉ፡ ወደ ገንዘብ ያዥ ውስጥ ገብቶ ድርጊቶቹን ተቆጣጥሮ ነበር ተብሏል።
አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን ተወካዮች የእግዚአብሔር መግቦት አይቀሬ ነው ይላሉ፣ ክስተቶቹ የተፀነሱት ከላይ ነው፣ ኢየሱስም ያውቅ ነበር ይላሉ። ከዚህም በላይ ሐዋርያው አሳልፎ እንዲሰጠው ጠየቀው፤ ተማሪው መምህሩን መታዘዝ ስላልቻለ መታዘዝ ነበረበት። ስለዚህ, ይሁዳ ወደ ተጎጂነት ይለወጣል, እና በሲኦል ምትክ, ጀግናው በገነት ውስጥ ይሆናል.
አንዳንዶች ይሁዳ ኢየሱስ ክብሩንና ተልእኮውን እስኪገልጽ ድረስ መጠበቅ ሰልችቶታል በማለት ድርጊቱን ለማስረዳት ይሞክራሉ፣ አሁንም የመምህሩን ተአምራዊ መዳን ተስፋ በማድረግ። ሌሎች ደግሞ ይሁዳን በኢየሱስ ቅር ተሰኝቷል፣ ሐሰተኛ መሲሕ እንደሆነ በመሳሳትና በእውነት ድል አድራጊነት ስም እንደሠራ በማለት ከሰሱት።
በባህል
በደርዘን የሚቆጠሩ ጸሐፊዎች የመጽሐፍ ቅዱስን የይሁዳን ምስል በራሳቸው መንገድ ለመተርጎም ሞክረዋል. ጣሊያናዊው ጋዜጠኛ ፌርዲናንዶ ጋቲና በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ጁዳስ ሜሞየርስ የተባለውን መጽሐፍ አሳትሞ ሃይማኖቱን ማህበረሰብ ያስቆጣው - ከዳተኛው ለአይሁድ ሕዝብ ነፃነት ታጋይ መሆኑ ተጋልጧል።
የጀግናውን አሌክሲ ሬሚዞቭን, ሮማን ሬድሊች ህይወትን እንደገና በማሰብ ላይ. አስደሳች እይታየአስቆሮቱ ይሁዳ ድርጊት በተመሳሳይ ስም መጽሐፍ ውስጥ ተካፍሏል. የብር ዘመን ተወካይ በነፍሱ ክርስቶስን የወደደውን ከዳተኛ አሳይቷል። ገፀ ባህሪው ይሁዳ ለሚወደው ሲል አስጸያፊ ድርጊት ከፈጸመበት ዘ ማስተር እና ማርጋሪታ ከተሰኘው መጽሃፍ ለሩሲያ አንባቢዎችም ይታወቃል።
ሥዕል ይሁዳን ከ "ጨለማ" ኃይሎች ጋር ያገናኛል። በሥዕሎች ፣በሥዕሎች እና በተቀረጹ ሥዕሎች ላይ አንድ ሰው በሰይጣን ጭን ላይ ተቀምጧል ወይም በራሱ ላይ ወይም በፕሮፋይሉ ላይ ጥቁር ሃሎ ተሠርቷል - አጋንንት የተቀባው በዚህ መንገድ ነው። በጣም ዝነኛዎቹ የጥበብ ስራዎች የአርቲስቶች ጂዮቶ ዲ ቦንዶን፣ ፍራ ቢቶ አንጀሊኮ፣ ጌጣጌጥ ዣን ዱቭ ብዕር ናቸው።
ገጸ ባህሪው የሙዚቃ ስራዎች ጀግና ሆነ. ስሜት ቀስቃሽ በሆነው የሮክ ኦፔራ እና የቲም ራይስ “የኢየሱስ ክርስቶስ ሱፐርስታር” ውስጥ ለይሁዳ አሪያ ቦታ ነበር።
እንዲያውም ይህ ከዳተኛ እንደ መጀመሪያው አብዮታዊ በ 1918 የበጋ ወቅት መገባደጃ ላይ በ Sviyazhsk ከተማ መሃል ላይ የመታሰቢያ ሐውልት አቆመ ይላሉ ። ሆኖም ይህ ታሪክ ተረት ሆኖ ቆይቷል።
የስክሪን ማስተካከያዎች
በሲኒማ መባቻ ላይ አሜሪካዊው ፍራንክ ጌይለር የይሁዳን ምስል በኦቤራመርጋው ህማማት ጨዋታ ላይ ለመሞከር የመጀመሪያው ነው። ይህ በክርስቶስ ሕይወት ጭብጥ ላይ ተከታታይ የስክሪን ማስተካከያዎች ተከትለዋል, በኒኮላስ ሬይ የሚመራው "የነገሥታት ንጉሥ" (1961) ሥዕል ብሩህ ቦታ ሆኗል. ቁጥር 12 ላይ ያለው የሐዋርያው ሚና ወደ ሪፕ ቶርን ሄዷል።
ተቺዎች የሙዚቃውን "የኢየሱስ ክርስቶስ ሱፐርስታር" የፊልም ትርጓሜ አድንቀዋል። ካናዳዊው ኖርማን ጁዊሰን በትያትር መልክ ተመሳሳይ ስም ያለው ፊልም ሰርቶ ካርል አንደርሰን ከሃዲውን ተጫውቷል።ዩሪ ካራ በሚካሂል ቡልጋኮቭ ስራ ላይ የተመሰረተ ፊልም ሰርቷል ነገር ግን በ2011 ብቻ ተመልካች ላይ ደርሷል። ዳይሬክተሩ ለይሁዳ ሚና ተጋብዘዋል.
በ 2005, ማስተር እና ማርጋሪታ በቴሌቪዥን ከ. በዚህ ካሴት ላይ ተሰብሳቢው በጨዋታው የተዝናና ሲሆን ይህም የወንጌል አማላጅነትን በሚያሳምን ሁኔታ አሳይቷል።
ጥቅሶች
"ክርስቶስ ለዘመናት ሁሉ አንድ ነው። በእያንዳንዱ ውስጥ ይሁዳ - በመቶዎች የሚቆጠሩ.
"ይሁዳ በጥፋቱ ብቻውን ቢቀር ከእርሱም በቀር ከዳተኞች እንዳይኖሩ ለዓለም ሁሉ በተለይም ለእግዚአብሔር ልጆች መልካም ነበር።"
Janusz Ros፣ የፖላንድ ሳቲስት፡
“ለአሥራ ሁለት ሐዋርያት አንድ ይሁዳ ብቻ? ለማመን የሚከብድ!"
ቫሲሊ ክላይቼቭስኪ ፣ የታሪክ ምሁር
"ክርስቶሶች እንደ ኮከቦች እምብዛም አይታዩም, ነገር ግን ይሁዳ እንደ ትንኞች አልተተረጎመም."
ፖል ቫሌሪ፣ ፈረንሳዊ ገጣሚ፡-
“ሰውን በወዳጆቹ አትፍረዱ። ከይሁዳ ጋር፣ እንከን የለሽ ነበሩ” ብሏል።
ቪስዋው ብሩዚንስኪ፣ ፖላንዳዊ ሳቲስት፡
"ጀማሪው ይሁዳ በመሳሙ ውስጥ ብዙ ልባዊ ስሜት አድርጓል።"
ኦስካር ዊልዴ፣ እንግሊዛዊ ጸሃፊ፡-
"ዛሬ እያንዳንዱ ታላቅ ሰው ደቀ መዛሙርት አሉት፣ እናም የህይወት ታሪኩ ብዙውን ጊዜ የተጻፈው በይሁዳ ነው።"
ይህ ሥራ የተጻፈው በጸሐፊው በ1907 ለአማኞች ባልተለመደ ትርጓሜ ነው። ከወንጌል ጋር በጣም ብዙ ልዩነቶች ነበሩ። የአስቆሮቱ ይሁዳ ምስል እና ባህሪ ከአንድሬቭ ታሪክ "የአስቆሮቱ ይሁዳ" ከጥቅሶች ጋር አንባቢው ዋናውን ገፀ ባህሪ ከህይወት በላይ የሚወደውን አሳልፎ ሲሰጥ ምን እንዳነሳሳው እንዲረዳ ይረዳዋል.
ምስል
ይሁዳ ቤተሰብ አልነበረውም። ከጥቂት አመታት በፊት ሚስቱን ጥሎ ሄደ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እጣ ፈንታዋ አላስጨነቀውም። በትዳር ውስጥ ምንም ልጆች አልነበሩም. አምላክን ደስ የሚያሰኘው ይመስላል, ከእሱ ዘርን አልፈለገም.
የይሁዳ ገጽታ አጸያፊ ስሜት ፈጠረ። በመደበኛነት ለመገንዘብ, መልክውን መልመድ አስፈላጊ ነበር. ረዥም ፣ ቀጭን። ትንሽ ጎንበስ ብሎ። በቀይ ፀጉር የተጌጠ ለመረዳት የማይቻል የራስ ቅል. የፊቱ ግማሹ ህያው ነበር፣ ጥቁር አይን እና ንቁ የፊት ገጽታዎች ያሉት እና በሽቦዎች የተጨማደደ ነበር። የፊቱ ግማሽ ገዳይ ለስላሳ ነው፣ መሸብሸብ የለበትም። የዓይነ ስውራን ዓይን ሁልጊዜም ቀንና ሌሊት ይከፈት ነበር። ድምፁ ልክ እንደ እሱ አስጸያፊ ነው። አስቆሮቱ ከሴት ጩኸት ወደ ደፋር እና ብርቱ እንዴት እንደሚለውጠው ያውቃል።
ቀይ ፀጉር እና አስቀያሚ አይሁዳዊ ...
ዝቅ ብሎ፣ ጀርባውን ደግፎ፣ በጥንቃቄ እና በፍርሀት አስቀያሚውን የተጎሳቆለ ጭንቅላቱን ወደ ፊት ዘርግቶ መጣ...
እሱ ቀጭን፣ ጥሩ ቁመት ያለው፣ ከኢየሱስ ጋር አንድ አይነት ነበር…
... በጉልበቱ ጠንከር ያለ ይመስላል ፣ ግን በሆነ ምክንያት ደካማ እና የታመመ መስሎ ነበር ፣ እና ድምፁ ተለዋጭ ነበር - አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ ፣ አንዳንድ ጊዜ ጮክ ያለ ፣ እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደ ተሳደበች ፣ የሚያበሳጭ ቀጭን እና ደስ የማይል መስማት...
አጭር ቀይ ፀጉር የራስ ቅሉን እንግዳ እና ያልተለመደ ቅርፅ አልደበቀም-ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በሰይፍ ሁለት ጊዜ ተቆርጦ እንደገና እንደተጣመረ በግልጽ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እናም ያለመተማመንን ፣ ጭንቀትን እንኳን አነሳስቷል ...
የይሁዳ ፊት ደግሞ በእጥፍ ጨምሯል፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ በትኩረት የሚመለከት ዓይን ያለው፣ ሕያው፣ ተንቀሳቃሽ፣ በፈቃዱ ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ይሰበሰብ ነበር። በሌላ በኩል፣ ምንም መጨማደድ አልነበረም፣ እና ለሞት የሚዳርግ ለስላሳ፣ ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር፣ እና ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር ዓይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ጭጋግ ተሸፍኖ፣ ሌሊትም ሆነ ቀን ሳይዘጋ፣ ብርሃንና ጨለማን በተመሳሳይ መንገድ አገኘው…
ባህሪ
የሚጋጭ. ይሁዳ በክርክር የተሸመነ ይመስላል። ጠንካራ፣ ጠንካራ ሰው በሆነ ምክንያት ያለማቋረጥ ደካማ እና የታመመ አስመስሎ ነበር። የቤት ውስጥ ሥራዎችን ሠራ እና በጊዜ መካከል ከጠቅላላ ግምጃ ቤት ሰረቀ። ከተባለበት የሕይወት ታሪክ ውስጥ ለሐዋርያት በቀለማት ያሸበረቁ ታሪኮችን ነገራቸው፣ ከዚያም ሁሉንም ነገር እንደፈጠረ አምኗል።
የተበላሸ. ነጋዴ። መምህሩን በ30 ብር ሸጡት።
ብልህ. ከሌሎቹ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ጋር ሲወዳደር በፈጣን ጥበብ እና ብልህነት ተለይቷል። እሱ፣ እንደሌላው ሰው፣ ሰዎችን በጥልቅ ያውቃቸዋል እና የድርጊቶቻቸውን ምክንያቶች ተረድቷል።
ውሸት. ምቀኛ. ንግግሩ በውሸት የተሞላ ነው, ከእሱም አስቂኝ ወይም የማያስደስት ሆነ.
ዓላማ ያለው. እሱ ትክክለኛነቱን እና ምርጫውን በቅንነት ያምን ነበር, እና ከሁሉም በላይ, በሁሉም መንገድ ለዓላማው ጥረት አድርጓል. ወደ መንፈሳዊው መሪ መቅረብ ብቸኛው መንገድ ክህደት ሆኗል።
ተዋጊ. ያለ ፍርሃት. ይሁዳ በተደጋጋሚ ለመምህሩ ጥብቅና መቆሙን አሳይቷል። ድብደባውን እራሱ ወስዶ ህይወቱን አደጋ ላይ ጥሎ አስፈላጊ ከሆነ ወደ መጨረሻው ለመሄድ ዝግጁ መሆኑን ግልጽ አድርጓል.
በንዴት እና በጭፍን ወደ ህዝቡ ውስጥ ገብተው፣ አስፈራሩ፣ ጮኹ፣ ለምነዋል፣ ዋሹ
እውነተኛ ስሜቶችን መለማመድ: ጥላቻ, ፍቅር, መከራ, ብስጭት.
ሌባ. ኑሮውን የሚያገኘው በመስረቅ ነው። ያለማቋረጥ ዳቦ ይጎትታል, እና እሱ የሚበላው ነው.
ተንኮለኛ. ሌሎቹ ሐዋርያት በክርስቶስ አቅራቢያ የመጀመሪያውን ቦታ ለመያዝ ሲታገሉ፣ ይሁዳ እሱን በትኩረት ቢከታተሉት እና ጥረቱን ከሕዝቡ መካከል ነጥለው ቢመርጡ ኖሮ ሁል ጊዜ ከእሱ ጋር ለመሆን ይሞክራል ፣ አስፈላጊ እና ጠቃሚ ይሆናል።
ተጋላጭ. መምህሩ ለእሱ ትኩረት መስጠቱን ሲያቆም ከልብ ተናድጄ ነበር።
ስሜታዊ. እስከ መጨረሻው ደቂቃ ድረስ ይሁዳ ለኢየሱስ ያለው ፍቅር እና ታማኝነት እንደሚያሸንፍ በፅኑ ያምን ነበር። ሕዝቡና ደቀ መዛሙርቱ መምህሩን ሊያድኑት ይገባ ነበር፣ ነገር ግን ይህ አልሆነም። አስቆሮቱ ከልቡ ተጨንቆ ነበር እና ሐዋርያት ለምን በፍርሃት እንደተሸሹ እና ክርስቶስን በሮማውያን ወታደሮች እጅ ጥለውት የሄዱት ለምን እንደሆነ አልተረዳም። ፈሪ እና ነፍሰ ገዳዮችን መተግበር የማይችሉ ብሎ ጠርቷቸዋል። በዚያን ጊዜ ለመምህሩ ባለው ልባዊ ፍቅር ተመራ።
ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ. የተመደበለትን እጣ ፈንታ በማሟላት የፍቅርን ሃይል ለማረጋገጥ ህይወቱን መስዋእት አደረገ።
እ.ኤ.አ. በ 1907 የታተመው የሊዮኒድ አንድሬቭ ታሪክ ለብዙዎቹ የእሱ ዘመን ሰዎች ተቀባይነት የሌለው ሆኖ ተገኝቷል ፣ ከእነዚህም መካከል ሊዮ ቶልስቶይ ነበር። ይህ የሚያስገርም አይደለም. ደራሲው በጣም ውስብስብ ከሆኑት የወንጌል ገፀ-ባህሪያት ወደ አንዱ ለመዞር ወሰነ - ከዳተኛው ሐዋርያ ይሁዳ አስቆሮቱ። እንዲህ ሆነ፣ ባለፉት መቶ ዘመናት፣ ወንጌል ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ስለሌለው የዚህን ክህደት ምንነት እና ዓላማ ለማወቅ ጥቂት ሰዎች ሞክረዋል። ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ክስተቶች እና ድርጊቶች ብቻ ይናገራሉ፡-
"21. ኢየሱስም ይህን ተናግሮ በመንፈሱ ታወከ መሰከረም እንዲህም አለ፡- እውነት እውነት እላችኋለሁ ከእናንተ አንዱ እኔን አሳልፎ ይሰጣል።
22. ደቀ መዛሙርቱም ስለ ማን እንደ ተናገረ እየተገረሙ እርስ በርሳቸው ተያዩ... 26. ኢየሱስም መልሶ። ቁራሹንም አጥቅሶ ለአስቆሮቱ ለይሁዳ ስምዖኖቭ ሰጠው 27. ከዚህም ቁራጭ በኋላ ሰይጣን ገባበት። ኢየሱስም። የምታደርገውን ሁሉ ፈጥነህ አድርግ አለው። 28. ከተቀመጡት ግን ለምን ይህን እንደ ተናገረ አላወቁም። 29. ይሁዳም ሣጥን ይዞ ሳለ አንዳንዶች ኢየሱስ፡— ለበዓል የሚያስፈልገንን ግዛ፡ ወይም ለድሆች ስጥ ያለው መስሎአቸው ነበር። 30. ቁራሹንም አንሥቶ ወዲያው ወጣ። ግን ሌሊት ነበር.
31. ወጥቶም ኢየሱስ፡— የሰው ልጅ ዛሬ ከበረ እግዚአብሔርም በእርሱ ከበረ፡ አለ።
ይሁዳ ለምን ኢየሱስን አሳልፎ ሰጠ? ወንጌሉ ሁለት አማራጮችን ይሰጣል ገንዘብን መውደድ እና የሰይጣን መግባት። ግን ሰይጣን በይሁዳ ለምን ገባ? ከዚህም በላይ ኢየሱስ ከሰጠው ቁራሽ እንጀራ ጋር። በጽሑፍ ሥነ ልቦናዊ ተነሳሽነት አናገኝም። የይሁዳን ምስል እና ድርጊቱን ለመረዳት መበረታቻ የሚሰጠው ይህ ነው። የአንድሬቭ ታሪክ የእርስዎን አመለካከት ለማንፀባረቅ እና ለማግኘት አጋጣሚ ነው።
ወዲያውኑ እንወስን. ታሪኩን "ለተፈጸሙ ክህደት ይቅርታ" ሲሉ የገለጹት ተቺዎች አስተያየት አልስማማም። ግን በእኔ አስተያየት የሐዋርያው ይሁዳ አዎንታዊ ግምገማ ተቀባይነት የለውም። በታሪኩ ውስጥ, ይሁዳ ተለይቶ ይታወቃል, ይልቁንም, በአሉታዊ ባህሪያት: እሱ አታላይ, ታማኝ ያልሆነ, ምቀኝነት ነው. ታዲያ ኢየሱስ እንዲህ ያለውን ባለ ሁለት ፊት ሰው ወደ እሱ ያቀረበው ለምንድን ነው? ይህ፣ እንደ ኬኖሲስ (ራስን ማቃለል፣ ራስን ማዋረድ) የመለኮት ጽንሰ-ሀሳብ ሊገለጽ ይችላል። በእርግጥም ክርስቶስ የታመሙትን ለመርዳት እንጂ ጤነኞችን ለመርዳት አልመጣም። ይሁዳ በምርጫው ነፃ ነው። አሳልፎ ለመስጠት ወይም ላለመስጠት, እሱ ይወስናል. እና፣ ክርስቶስ በተለይ ከይሁዳ ጋር ባይቀራረብም፣ ከሌሎቹ ጋር አፅንዖት ሰጥቶታል፣ እና እንዲያውም ያጸድቀዋል፣ ለምሳሌ፣ ገንዘብ መስረቅን በተመለከተ። ይህ ደግሞ በተራራው ላይ ለመጣል ከባድ ድንጋዮችን በማንሳት በጴጥሮስ እና በይሁዳ መካከል ያለውን ፉክክር በሚገልጽበት ክፍል ውስጥ ይስተዋላል። ጴጥሮስ ውድድሩን እንዲያሸንፍ ኢየሱስን ጠየቀው። ክርስቶስ ግን “ይሁዳን የሚረዳው ማን ነው?” ሲል ጠይቋል። ነገር ግን ይህ ብቻውን ይሁዳ በተመረጡት መካከል ያለውን ተቀባይነት ሊያብራራ ይችላል? አምላክ-ሰው ክህደትን አስቀድሞ ማየት አልቻለም? ከሆነ እግዚአብሔር ይሁዳ ያስፈልገዋል ማለት ነው? ይህ ተሲስ ከበርድዬቭ ፍልስፍና ጋር በጣም የቀረበ ነው፡ እግዚአብሔር ሰዎች የሚያስፈልጋቸውን ያህል ሰዎች ያስፈልገዋል።
ምንም እንኳን አሉታዊ ባህሪያትአስቆሮቱ ኢየሱስን አልወደደም ብለህ ልትወቅሰው አትችልም። እና ይህ ፍቅር ንቁ እና ቆራጥ ነው። ክርስቶስንና ሐዋርያትን ከመውገር ያድናል፣ ፋይናንስን ያስተዳድራል፣ ለኢየሱስ ጥሩውን ወይን መረጠ፣ ወዘተ. እርሱ አማኝ ፍቅረ ንዋይ ነው፣ በዚህም የክርስቶስን ትምህርቶች መንፈሳዊ እሴቶች ከሚረዱት ከሐዋርያ-ደቀ መዛሙርት መካከል ተለይቶ ይታወቃል። ይሁዳ በመልካም እና በፍትህ ላይ የተመሰረተ መለኮታዊ ስልጣን በምድር ላይ በሚመሰርት መሲህ ያምናል። ይህ የይሁዳ ታላቅ ማታለል ነው። የእግዚአብሔር መንግሥት በዚህ ዓለም የማይቻል ነው፤ ፍጹም የተለየ ኃይል እዚህ ይገዛል። ይሁዳ ግን ኩሩ ነበርና እርምጃ ለመውሰድ ወሰነ። በእሱ ክህደት, ኃይሉን እንዲያሳይ እግዚአብሔርን ለማስገደድ እየሞከረ ነው. ይሁዳ ኢየሱስን እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ተከተለው፣ እናም እነዚህ በአምላክ ላይ የሚሳለቁ ኃጢአተኞች የበቀል ጊዜ መቼ እንደሚመጣ እያሰበ ይጠባበቅ ነበር። ግን ሌላ ነገር እየሆነ ነው - በሰው ኃጢአት አዳኝ ደም ታላቅ ቤዛ።
የይሁዳ እምነት እንዲህ ነው። ነገር ግን ኢየሱስ ከሞተ በኋላም በኩራት የተሞላ ነው። የአስቆሮቱ የአዳኝ እና የሊቀ ካህናት እና የሐዋርያት ሞት ተጠያቂ ነው። ፈሪነትን እና ክህደትን ያወግዛል፣ከእንግዲህ ወዲህ ከእነዚህ ሰዎች ጋር በአንድ ዓለም ውስጥ መሆን አይፈልግም - እግዚአብሔርን የሰቀሉት ሰዎች። አዳኝን ለመከተል ቸኩሏል፡-
- አይደለም፣ ለይሁዳ በጣም መጥፎ ናቸው። ኢየሱስን ትሰማለህ? አሁን ታምነኛለህ? ወደ አንተ እሄዳለሁ. በደግነት አግኙኝ ፣ ደክሞኛል ። በጣም ደክሞኛል. ያን ጊዜ ከእናንተ ጋር እንደ ወንድሞች ተቃቅፈን ወደ ምድር እንመለሳለን። ጥሩ?
ራሱን በገደል ላይ ቅርንጫፍ ላይ የሰቀለው የአስቆሮቱ ሞት ከክርስቶስ መሰቀል ያነሰ ምሳሌያዊ ነው።
ምስሉን ለመግለጥ ቢሞከርም, የይሁዳ ምስጢር አሁንም ምስጢር ነው. የአንድሬቭ ሥራ ከመልሶች ይልቅ ጥያቄዎችን ያስነሳል. የይሁዳ ምስል ትኩረትን ይስባል እና በአለም ባህል ውስጥ ተምሳሌት ሆኖ ይቆያል። ከሁሉም በላይ, በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዲስ ዘመን መጀመሩ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው. ሆኖም የዚህ ውስብስብ እርስ በርሱ የሚጋጭ ታሪክ የመጨረሻው ቃል ከዳተኛ የሚለው ቃል ነው።
"እና ሁሉም - ጥሩ እና ክፉ - የእሱን አሳፋሪ ትዝታ እኩል ይረግማሉ; እና በሕዝቦች ሁሉ መካከል, ምን እንደነበሩ, ምን እንደሆኑ, እሱ በጭካኔው ብቻውን ይቀራል - የቃርታዊው ይሁዳ. ከዳተኛ"
ሊዮኒድ አንድሬቭ
የአስቆሮቱ ይሁዳ
ኢየሱስ ክርስቶስ የካሪዮቱ ይሁዳ በጣም ዝነኛ ሰው ስለነበር መጠንቀቅ እንዳለበት በተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል። በይሁዳም ከነበሩት ደቀ መዛሙርት አንዳንዶቹ ራሳቸው ጠንቅቀው ያውቁት ነበር፤ ሌሎችም ከሰዎች ብዙ ስለ እርሱ ሰምተው ስለ እርሱ መልካም ነገር ሊናገር የሚችል ማንም አልነበረም። ደግ ሰዎችም ይሁዳ ስግብግብ፣ ተንኮለኛ፣ ወደ ማስመሰልና ወደ ውሸት አዘነበለ እያሉ ቢነቅፉት፣ ክፉዎቹ ስለ ይሁዳ የተጠየቁት እጅግ በጣም ጨካኝ በሆኑ ቃላት ተሳደቡት። “ሁሌም ያጨቃጨቀናል” ሲሉ ተፉበት፣ “የራሱ የሆነ ነገር አስቦ በጸጥታ እንደ ጊንጥ ቤት ውስጥ ወጥቶ በጩኸት ይተወዋል። ሌቦችም ወዳጆች አሏቸው፣ ወንበዴዎችም ባልንጀሮች አሏቸው፣ ውሸታሞችም እውነትን የሚነግሯቸው ሚስቶች አሏቸው፣ ይሁዳም በሌቦች፣ እንዲሁም በታማኞች ላይ ይስቃል፣ ምንም እንኳ በዘዴ ቢሰርቅም ቁመናውም ከይሁዳ ነዋሪዎች ሁሉ ይልቅ አስቀያሚ ነው። . አይደለም፣ እሱ የኛ አይደለም፣ ይህ ቀይ ጸጉራም የካሪዮቱ ይሁዳ ነው” አሉ ክፉዎቹ ሰዎች በእርሱና በሌሎቹ የይሁዳ ጨካኞች መካከል ብዙ ልዩነት ያልነበረባቸው ደጋግ ሰዎችን አስገረሙ።
ከዚህም በተጨማሪ ይሁዳ ሚስቱን ጥሏት ከረጅም ጊዜ በፊት ኖራ ደስተኛ ሳትሆን ተርቦ ኖራለች፣ የይሁዳ ርስት በሆኑት ሦስቱ ድንጋዮች ለራሷ ዳቦ ለመጭመቅ ስትሞክር አልተሳካላትም። ለብዙ አመታት እሱ ራሱ በሰዎች መካከል እየተንገዳገደ አልፎ ተርፎ ወደ አንድ ባህር እና ወደ ሌላ ባህር ይደርሳል, እንዲያውም በጣም ሩቅ ነው, እናም በየቦታው ይተኛሉ, ያማርራሉ, በሌባ አይን በንቃት አንድ ነገር ይመለከታቸዋል, እና በድንገት በድንገት ይተዋል, ችግርን ትተዋል. እሱ እና ጠብ - ጉጉ ፣ ተንኮለኛ እና ክፉ ፣ እንደ አንድ ዓይን ጋኔን ። ልጅም አልነበረውም፤ ይህ ደግሞ ይሁዳ ክፉ ሰው እንደሆነና አምላክ ከይሁዳ ዘርን እንደማይፈልግ በድጋሚ ተናግሯል።
ከደቀ መዛሙርቱ መካከል አንዳቸውም አላስተዋሉም ፣ ይህ ቀይ ፀጉር ያለው እና አስቀያሚው አይሁዳዊ መጀመሪያ በክርስቶስ አጠገብ ሲገለጥ ፣ ግን ለረጅም ጊዜ ያለማቋረጥ መንገዳቸውን ተከትሏል ፣ በንግግሮች ውስጥ ጣልቃ እየገባ ፣ ትናንሽ አገልግሎቶችን ይሰጣል ፣ አጎነበሰ ፣ ፈገግ አለ እና ይሳተፋል። እና ከዚያ በኋላ የድካም እይታን በማታለል ሙሉ በሙሉ የተለመደ ሆነ ፣ ከዚያ በድንገት ዓይኖቼን እና ጆሮዬን ያዘ ፣ ያበሳጫቸው ፣ ከዚህ ቀደም ታይቶ የማይታወቅ ፣ አስቀያሚ ፣ አታላይ እና አስጸያፊ። ከዚያም በከባድ ቃላት አባረሩት እና ለአጭር ጊዜ በመንገድ ዳር የሆነ ቦታ ጠፋ - እና እንደገና በማይታወቅ ሁኔታ ፣ አጋዥ ፣ ተንኮለኛ እና ተንኮለኛ ፣ እንደ አንድ አይን ጋኔን ታየ። እናም ለአንዳንድ ደቀ መዛሙርት ወደ ኢየሱስ ለመቅረብ ባለው ፍላጎት ውስጥ የሆነ ሚስጥራዊ ሀሳብ እንደተደበቀ ምንም ጥርጥር አልነበረውም ፣ክፉ እና ተንኮለኛ ስሌት ነበር።
ኢየሱስ ግን ምክራቸውን አልሰማም፣ የትንቢት ድምፃቸውም ጆሮውን አልነካም። በዛ የብሩህ ቅራኔ መንፈስ፣ ወደማይገለሉት እና ወደማይወደዱ ስቦ፣ ይሁዳን በቆራጥነት ተቀብሎ በተመረጡት ሰዎች ክበብ ውስጥ አስገባ። ደቀ መዛሙርቱ ተበሳጩ እና በዝግታ አጉረመረሙ፣ እሱ በጸጥታ ተቀምጦ፣ ወደ ፀሐይ ስትጠልቅ ትይዩ፣ እና በጥሞና አዳመጠ፣ ምናልባትም ለእነሱ እና ምናልባትም ሌላ ነገር። ለአስር ቀናት ምንም ነፋስ አልነበረም, እና አሁንም ያው ይቀራል, ሳይንቀሳቀስ እና ሳይለወጥ, ግልጽ አየር, በትኩረት እና በስሜታዊነት. እናም በዚህ ዘመን በሰዎች፣ በእንስሳትና በአእዋፍ የሚጮሁትንና የተዘፈነውን ሁሉ - እንባን፣ ልቅሶን እና የደስታ መዝሙርን ሁሉ በግልጽ በጥልቁ ያቆየ ይመስላል። ጸሎት እና እርግማን፣ እና ከነዚህ ብርጭቆዎች፣ የቀዘቀዙ ድምፆች እሱ በጣም ከብዶ፣ ተጨነቀ፣ በማይታይ ህይወት ሞልቶ ነበር። ፀሐይም እንደገና ገባች። በጣም በሚያቃጥል ኳስ ውስጥ ተንከባለለ፣ ሰማዩን እያቀጣጠለ፣ እና ወደዚያ የዞረው በምድር ላይ ያለው ሁሉ፡ የኢየሱስ ፊት፣ የቤቶች ግንብ እና የዛፍ ቅጠሎች - ሁሉም ነገር በትክክል ያንን የሩቅ እና እጅግ አሳቢ ብርሃን አንጸባርቋል። ነጩ ግንብ አሁን ነጭ አልነበረም፣ እና በቀይ ተራራ ላይ ያለችው ቀይ ከተማ ነጭ ሆና አልቀረችም።
ከዚያም ይሁዳ መጣ።
ዝቅ ብሎ ሰግዶ፣ ጀርባውን ወደ ላይ ዘረጋ፣ በጥንቃቄ እና በድፍረት አስቀያሚውን ጎርባጣ ጭንቅላቱን ወደ ፊት ዘርግቶ መጣ - ልክ የሚያውቁት ባሰቡት። እሱ ቀጭን፣ ጥሩ ቁመት ያለው፣ ልክ እንደ ኢየሱስ ማለት ይቻላል፣ እየተራመደ እያለ ከማሰብ ልማዱ ትንሽ ጐንበስ ብሎ እና በዚህ የተነሳ አጭር መስሎ ከታየው እና በጉልበቱ በቂ ጥንካሬ ያለው ይመስላል ነገር ግን በሆነ ምክንያት ደካማ መስሎ ታየ። የታመመ እና የሚለዋወጥ ድምጽ ነበረው: አንዳንድ ጊዜ ደፋር እና ጠንካራ, አንዳንዴም ጩኸት, ልክ እንደ አሮጊት ሴት ባሏን እንደሚወቅስ, የሚያናድድ ቀጭን እና ለመስማት የማያስደስት, እና ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው የይሁዳን ቃል እንደ የበሰበሱ እና እንደ ሻካራ ሰንጣቂዎች ከጆሮው ላይ ማውጣት ይፈልጋል. አጭር ቀይ ፀጉር የራስ ቅሉ እንግዳ እና ያልተለመደ ቅርፅን አልደበቀም-ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ በሰይፍ ሁለት ጊዜ ተቆርጦ እንደገና የተዋቀረ ይመስል ፣ በግልጽ በአራት ክፍሎች ተከፍሏል እናም አለመተማመንን ፣ ጭንቀትን እንኳን አነሳስቷል ። የራስ ቅል ዝምታ እና ስምምነት ሊኖር አይችልም ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ የራስ ቅል በስተጀርባ ሁል ጊዜ የደም እና ርህራሄ የለሽ ጦርነቶች ጫጫታ ይሰማል ። የይሁዳ ፊት ደግሞ በእጥፍ ጨምሯል፡ ከጎኑ፣ ጥቁር፣ በትኩረት የሚመለከት ዓይን ያለው፣ ሕያው፣ ተንቀሳቃሽ፣ በፈቃደኝነት ወደ ብዙ ጠማማ ሽክርክሪቶች ይሰበሰብ ነበር። በሌላ በኩል፣ ምንም መጨማደድ አልነበረም፣ እና ለሞት የሚዳርግ ለስላሳ፣ ጠፍጣፋ እና የቀዘቀዘ ነበር፣ እና ምንም እንኳን መጠኑ ከመጀመሪያው ጋር እኩል ቢሆንም፣ ከተከፈተው ዓይነ ስውር ዓይን በጣም ትልቅ ይመስላል። በነጭ ጭጋግ ተሸፍኖ፣ በሌሊትም ሆነ በቀን ሳይዘጋ፣ ብርሃንም ጨለማንም በተመሳሳይ መንገድ አገኘው፣ ነገር ግን ከአጠገቡ ሕያውና ተንኮለኛ ጓዱ ስላለ፣ ሙሉነቱን ማመን አልቻለም። ዓይነ ስውርነት. በፍርሀት ወይም በደስታ ስሜት፣ ይሁዳ ህያው አይኑን ጨፍኖ አንገቱን ሲነቅን ይህ ከጭንቅላቱ እንቅስቃሴ ጋር ተንቀጠቀጠ እና በዝምታ ተመለከተ። ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ማስተዋል የጎደላቸው ፣ በግልፅ የተረዱ ፣ የአስቆሮቱን ሲመለከቱ ፣ እንደዚህ ያለ ሰው መልካም ነገር ሊያመጣ እንደማይችል ፣ ኢየሱስም አቀረበው እና ከአጠገቡም - ከጎኑ ይሁዳን ተከለ።
የተወደደው ደቀ መዝሙር ዮሐንስ በመጸየፍ ሄደ፤ የቀሩትም ሁሉ መምህራቸውን በመውደድ ተጸየፉ። ይሁዳም ተቀመጠ - ራሱን ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ እያዘነበለ በቀጭኑ ድምፅ ስለበሽታዎች ማጉረምረም ጀመረ ፣ በሌሊት ደረቱ ታምሞ ነበር ፣ ወደ ተራራው ወጥቷል ፣ ታፍኖ ነበር ፣ እና በገደል ዳር ቆመ። ፣ የማዞር ስሜት ተሰምቶት ነበር እናም እራሱን ወደ ታች ለመጣል ካለው የሞኝነት ፍላጎት መቃወም አልቻለም። ሌሎች ብዙ ነገሮችንም እግዚአብሔርን ሳይፈሩ አስቦ ነበር፣ እርሱም ሕመሞች ወደ ሰው በአጋጣሚ እንደማይመጡ፣ ነገር ግን በተግባሩና በዘለአለማዊው ቃል ኪዳኖች መካከል ካለ ልዩነት እንደሚወለዱ እንዳልተረዳ ነው። በሰፊ እጁ ደረቱን እያሻሸ አልፎም በይስሙላ እያስሳል፣ የካሪዮቱ ይሁዳ፣ ባጠቃላይ በዝምታ እና በተዋረዱ አይኖች።
ጆን መምህሩን ሳይመለከት በጸጥታ ጓደኛውን ፒተር ሲሞኖቭን ጠየቀው-
ይህ ውሸት ሰልችቶሃል? ከዚህ በላይ መውሰድ አልችልም እና ከዚህ ወጥቻለሁ።
ጴጥሮስ ኢየሱስን ተመልክቶ ዓይኑን አይቶ በፍጥነት ቆመ።
- ጠብቅ! ብሎ ለአንድ ወዳጁ። ዳግመኛም ኢየሱስን ተመለከተ፣ ከተራራው እንደተቀደደ ድንጋይ፣ ወደ አስቆሮቱ ይሁዳ ቀረበና በታላቅ ድምፅ።
“እነሆ ከኛ ጋር ነህ ይሁዳ።
በፍቅር ስሜት ወደ ኋላ ጎንበስ ብሎ እጁን እየዳበሰ ወደ መምህሩ ሳይመለከት፣ ነገር ግን በራሱ ላይ ያለውን እይታ እየተሰማው፣ በቆራጥነት ድምፁን ጨመረ፣ ይህም ሁሉንም ተቃውሞዎች ያፈናቀለ፣ ውሃ አየር ሲያፈናቅል፡-
- እንደዚህ አይነት አስቀያሚ ፊት ቢኖራችሁ ምንም አይደለም፡ መረቦቻችን እንዲሁ አስቀያሚ አይደሉም ነገር ግን ምግብ በሚመገቡበት ጊዜ በጣም ጣፋጭ ናቸው. እኛ ደግሞ የጌታችን አጥማጆች ዓሣው የተወዛወዘና አንድ ዓይን ስላለው ብቻ የተያዙትን መጣል አይገባንም። በአንድ ወቅት በጢሮስ ውስጥ አንድ ኦክቶፐስ በአሳ አጥማጆች ተይዛ አየሁ እና በጣም ፈርቼ መሮጥ ፈለግሁ። የጥብርያዶስ ሰው የሆንኩ ዓሣ አጥማጅ ሳቁብኝ፥ እንድበላም ሰጡኝ፥ ብዙም ፈለግሁ፥ ጣፋጭም ነበርና። አስታውስ መምህር ስለ ጉዳዩ ነግሬሃለሁ አንተም ሳቅክ። እና አንተ ይሁዳ፣ ኦክቶፐስ ትመስላለህ - አንድ ግማሽ ብቻ።
በቀልዱም ተደስቶ ጮክ ብሎ ሳቀ። ጴጥሮስ ሲናገር ቃላቶቹ በምስማር የተቸነከሩ ያህል ጠንከር ያሉ መሰለ። ጴጥሮስ ሲያንቀሳቅስ ወይም አንድ ነገር ሲያደርግ፣ በጣም የሚሰማ ድምጽ አሰምቷል እና በጣም መስማት ከተሳናቸው ነገሮች ምላሽ ሰጠ፡- የድንጋይ ወለል ከእግሩ በታች ተንቀጠቀጠ፣ በሮቹ ተንቀጠቀጡ እና ተንቀጠቀጠ፣ እና አየሩ ተንቀጠቀጠ እና በፍርሀት ተንቀጠቀጠ። በተራሮች ገደሎች ውስጥ ፣ ድምፁ በንዴት ማሚቶ ቀሰቀሰ ፣ እና በሐይቁ ላይ በማለዳ ፣ አሳ በማጥመድ ላይ ፣ በእንቅልፍ እና በሚያብረቀርቅ ውሃ ውስጥ ተንከባለለ እና የመጀመሪያዎቹን ዓይናፋር የፀሐይ ጨረሮች ፈገግ አሰኛቸው። እና ምናልባት ጴጥሮስን የወደዱት ለዚህ ነው፡ የሌሊት ጥላ አሁንም በሁሉም ፊቶች ላይ ተኝቷል፣ እና ትልቅ ጭንቅላቱ እና ሰፊው ባዶ ደረቱ እና በነጻነት የተጣሉት እጆቹ ቀድሞውኑ በፀሐይ መውጣት ይቃጠሉ ነበር።
የጴጥሮስ ቃላት በመምህሩ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ይመስላል፣ የአድማጮቹን አሳዛኝ ሁኔታ ተወው። ግን
