መልሱ ይቀራል እንግዳ
የጥንት የአይሁድ ነገዶች በደረቅ እና ኮረብታማ አካባቢዎች ይኖሩ ነበር።
መጀመሪያ ላይ ዘላኖች ነበሩ።በአይሁድ ነገድ አለቆች ላይ ሽማግሌዎች ቆመው ስለ ሕዝባቸው ያለፈውን ወግ ይጠብቁ ነበር። እነዚህ ትውፊቶች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተካትተዋል።የመጽሐፍ ቅዱስ ጥንታዊው ክፍል ብሉይ ኪዳን ነው።ስለ አይሁድ ሕዝብ አፈ ታሪኮችን እና ወጎችን ይዟል።ብሉይ ኪዳን ለአይሁድና ለክርስቲያኖች የተቀደሰ መጽሐፍ ሆነ።እግዚአብሔርን -ያህዌን ማክበር ጀመረ።ብሉይ ኪዳን የሚጀምረው በተረት ነው። የዓለምን መፍጠር.
የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የአዳም እና የሔዋን አፈ ታሪክ።
አዳምና ሔዋን በጎና ክፉውን ሳያውቁ በገነት ኖሩ። "የእውቀት ዛፍ" በገነት ውስጥ አደገ እና እግዚአብሔር ፍሬውን እንዲቀዳ አልፈቀደም. ሔዋን ፍሬውን በልታ ለአዳም ሰጠችው። እግዚአብሔር ይህን አውቆ ሰዎችን ከገነት አስወጣቸው።
የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮችስለ የአይሁድ ነገዶች ቅድመ አያቶች
የአንድ ሕዝብ ታሪክ የአንድ ትልቅ ቤተሰብ አፈ ታሪክ ሆኖ ተገልጿል አብርሃም፣ ልጁ ይስሐቅ እና የልጅ ልጁ ያዕቆብ የአይሁዶች አባቶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ያዕቆብ ብዙ ወንዶች ልጆች ነበሩት ነገር ግን ከሁሉም በላይ ዮሴፍን ይወደው ነበር።
ወንድሞች በዮሴፍ ቀንተው ለባርነት ሸጡት።በግብፅ ዮሴፍ የአንድ መኳንንት ባሪያ ሆነ። ባሪያው ብልህ እና እድለኛ ነበር እና ብዙም ሳይቆይ በፈርዖን አደባባይ እራሱን አገኘ።አንድ ቀን ዮሴፍ ወንድሞቹን በገበያ አይቶ የድሮውን በደላቸውን ይቅር ላቸው በአንድነትም በግብፅ ተቀመጠ።ግብፃውያንን ዘራቸው አስጨንቀው ጀመሩ። የያዕቆብ. ፈርዖንም ተግተው እንዲሠሩ አስገድዶ የተወለዱትን ወንድ ልጆች ሁሉ ለገዳዮች እንዲሰጡ አዘዘ አንድ ልጅ ብቻ ተረፈ ስሙንም ሙሴ ብሎ ጠራው። ወደ ቀይ ባህር ሄዱ። እግዚአብሔር ባሕሩን ከፍሎ እስራኤላውያን በደረቅ ሥር ተራመዱ።በመጨረሻም ወደ ሲና ተራራ ደረሱ፣ ሙሴም ወጣበት፣ ሌሎችም ሁሉ ከታች እንዲቆዩ አዘዘ፣ አይሁዶችም ከይሖዋ ጋር ውል አደረጉ፣ ይኸውም ስምምነት። የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ሁሉ ለመጠበቅ ተስማሙ።
“የአይሁድ ሕዝብ” አፈ ታሪክ ካርል ሊኒየስ እንደ ታላቅ ክላሲፋየር በታሪክ ውስጥ ገብቷል። ሰዎችን ሁሉ ነጭ ህግ አውጪ እና ጥቁር ባሪያ አድርጎ ከፋፈላቸው። (ታሪካዊ እውነታ)ከ135 ዓ.ም. ጀምሮ፣ አይሁዳውያን በሮም ላይ ከሦስት ዓመጽ በኋላ፣ አይሁዶች ያለምንም ልዩነት ከይሁዳ ተባረሩ። ሁሉም ሰዎች እስከ መጨረሻው ሰው ድረስ እራሳቸውን በዲያስፖራ ውስጥ አግኝተዋል. በሮማ ኢምፓየር ዘመን አይሁዶች በሰፊ ግዛት ውስጥ ሰፈሩ - ከአይቤሪያ (የአሁኗ ስፔን) እና ከሰሜን አፍሪካ (ከዛሬዋ አልጄሪያ እና ቱኒዚያ) እስከ ሮም ምሥራቃዊ ዳርቻ ድረስ የጥንት አይሁዶች ከግዛቱ በስተ ምዕራብ እና እ.ኤ.አ. የግሪክ ምሥራቅ፣ ዕብራይስጥ የአምልኮ ቋንቋ አድርጎ ይጠብቃል። ከመነሻ አንፃር፣ እነዚህ ከፊል ድብልቅ፣ ውስብስብ "አዲስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ" ሰዎች፣ ከፊል - የተለወጡ በደርዘን የሚቆጠሩ የግዛቱ ሕዝቦች ዘሮች ናቸው። አት የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያበመቶ ሺዎች እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ አይሁዶች በሁሉም የምዕራብ ሜዲትራኒያን አገሮች ይኖሩ ነበር። የስፔኑ ንጉሥ ሬካሬድ በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን 90,000 አይሁዳውያንን በአንድ ጊዜ እንዳጠመቃቸው ይታወቃል። ድርጊቱ እጅግ በጣም አስፈሪ ነው, ነገር ግን "የተቀየሩ" ቁጥር የተጋነነ ቢሆንም, የአይሁድ ሰፈራ መጠን ቀድሞውኑ ይታያል. በጊዜያችን, ታሪካዊ እና የጄኔቲክ ምርምር ፋሽን ሆኗል ... እና አሁን በዘመናዊው ስፔናውያን 20% ውስጥ የአይሁድ ደም ቅልቅል መኖሩን ታወቀ.
እኔ በትህትና ለጀርመን ናዚዎችም ሆነ ለዘር ተቆርቋሪ አይሁዶች የምጠይቀው ብቸኛው ጥያቄ፡- ንገሩኝ ክቡራን የቆሸሸና የፀጉር ፀጉር ያላቸው የከበረ የአርያን ደም እንዴት በ4ኛ ከተጠመቁ ከተጸየፉ ሴማውያን ደም ትለያላችሁ። 7ኛ፣ በ9ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን? እና የአብርሃምን፣ የይስሐቅን እና የያዕቆብን ጂኖች ከጀርመኖች ዘረ-መል እንዴት ትለያላችሁ?
ይህ አይሁዶች ከሌሎች ህዝቦች ጋር በጅምላ የመደባለቁ አንድ ምሳሌ ነው እና ያነሳሁት ከጀርመኖች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ስላለው ብቻ ነው። ነገር ግን እነዚህ የጥንት አይሁዶች እንኳን ከጀርመኖች ጋር ተቀላቅለው በምንም መልኩ "ንፁህ ደም ያላቸው ሴማዊ" አልነበሩም። የተለወጡ ግሪኮች እና ሮማውያን ከቅድመ አያቶቻቸው ውስጥ ቢያንስ ግማሽ ያህሉ... ባይሆንም. እና ከግሪኮች ጋር መቀላቀል የጀመሩ እና ግሪኮችን ወደ ማህበረሰቦች የሚቀበሉ፣ ቀደም ሲል ከፋርስ፣ ባቢሎናውያን፣ አሦራውያን፣ ሶርያውያን፣ ፍልስጤማውያን ጋር ተደባልቀው... እግዚአብሔር ከማን ጋር ያውቃል።
ታዲያ የማን ዘር ባህሪያት በሶስተኛው ራይክ ሊቃውንት ተይዘዋል?! "ሴማውያን" ወይስ ሮማን-አሪያውያን?! ወይ ጉድ! በእነዚህ አይሁዶች ላይ ሁሌም ችግሮች አሉ ... ማሰብ እንኳን አለብህ ግን ይህ የአሪያን ስራ አይደለም። ሴማዊም አይደለም።
ነገር ግን፣ ለጊዜው፣ አይሁዶች በክርስቲያን አውሮፓ ውስጥ ብዙ እና ደህና የሆኑ የሰዎች ስብስብ ናቸው - ቢያንስ በሞቀ፣ በሚታወቁ አገሮች። ትልቁ ማህበረሰቦች በሮም፣ ቬኒስ፣ ኔፕልስ፣ በሲሲሊ ደሴት ላይ ነበሩ። እና በንግድ ሥራ ላይ ብቻ የተሠማሩ አይደሉም.
በሻርለማኝ ግዛት ውስጥ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች, ነጋዴዎች, የተለያዩ ተግባራት ሰብሳቢዎች, ሙዚቀኞች, በሕክምና እና በግንባታ ላይ ተሰማርተው ነበር.
በናርቦን, በ 768-772, አይሁዶች ትልቅ የመሬት ባለቤቶች ሆኑ, እና ክርስቲያን ሰርፎች በእርሻዎቻቸው እና በወይን እርሻዎቻቸው ውስጥ ይሠሩ ነበር. እንደምታየው፣ ህብረተሰቡ ለአይሁዶች እንደ መጥፎ እና "የተሳሳተ" ሰዎች የተለየ አመለካከት አላዳበረም።
በሊዮን ውስጥ ብዙ አይሁዶች ነበሩ እና በ 849 የገበያ ቀን, በአይሁዶች ጥያቄ, ከቅዳሜ ወደ እሁድ ተለውጧል. ይህን በመቃወም፣ የክርስቲያን ጳጳሳት በታዋቂው ኤጲስ ቆጶስ አጎባርትን ጨምሮ በቁጭት ተቃውሟቸውን ቢገልጹም ምንም ውጤት አላገኙም።
ቤተክርስቲያን አይሁዶችን በደንብ አላስተናገደችም ... በጥርጣሬ እንኳን እላለሁ። የጋሊ ጳጳሳት አይሁዶች ክርስቲያን ባሪያዎችን እየገዙ የአይሁድን ሥርዓት እንዲያከብሩ ያስገድዷቸዋል ሲሉ ቅሬታቸውን ገለጹ። አይሁዶች የክርስቲያኖችን ልጆች አፍነው ለሙስሊሞች ባሪያ አድርገው እንዲሸጡላቸው፣ የአሳማ ሥጋን “የክርስቲያን ሥጋ” እንዲሉ፣ የከተማውን በሮች ለሙስሊሞችና ለኖርማን እንዲከፍቱ ነው።
ስለ ከተማዎች መሰጠት - በጣም አሳዛኝ ነው, ግን እንደዚህ አይነት ጉዳዮች ነበሩ. ሙስሊሞች ከክርስቲያኖች የበለጠ ታጋሽ ነበሩ፣ በተለይም በስፔን ውስጥ፣ አይሁዶች ያለማቋረጥ ወደ ጽንፍ የሚነዱበት መቶ ዓመታት።
ስለተሰረቁ እና ስለሚሸጡ ልጆች ተመሳሳይ አሰልቺ፣ ፕሮዛይክ ዝርዝሮችን እፈልጋለሁ። ደህና ፣ ቢያንስ አንድ ጉዳይ ፣ አሁንም እለምንሃለሁ! እነዚህ ከዳተኞች እና የንጹሃን ፍርፋሪ ጠላፊዎች ወደ ንጹህ ውሃ አምጣቸው! የሙስሊሞች፣ የኖርማኖች እና የሰይጣን ተባባሪዎች ላይ መሳሪያ ስጠኝ!
ችግሩ ግን የተለየ መረጃ አለመሰጠቱ ነው። ስሜቶች አሉ, አሰቃቂ-ድምጽ አለ, ነገር ግን ያልተረጋገጡ ክሶች አሉ. ኦ --- አወ! “የክርስቲያን ሥጋ”ን በተመለከተ... እንግዲህ የተናደዱ ክርስቲያኖችን ምን ልመክረው... እንግዲህ ምላሳቸውን ይግለጹ ወይም ለመጀመሪያ ጊዜ ለሚገናኙት ረቢ “ፍየል” ያዘጋጁላቸው። ወይም፣ በላቸው፣ በመካከላቸው የኮሸር ስጋን “የአይሁዳውያን ድኩላ” ብለው መጥራት ይጀምራሉ። በአጠቃላይ, አንዳንድ የልጅነት ስድቦች, ለዚህም ተመሳሳይ የልጅነት እርካታ ዓይነቶች ብቻ ሊመከሩ ይችላሉ.
በዚህ ዘመን ብዙ ልወጣዎች እንደነበሩ ለመናገር አስቸጋሪ ነው። ቤተ ክርስቲያኒቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ ስደት ከደረሰባቸው ነገዶች መካከል አንዱ ክርስቶስ በእርግጥ መሲሕ መሆኑን አምኖ እንደነበር በታላቅ እርካታ ተናግራለች።
ግን የተገላቢጦሽ ጉዳዮችም ነበሩ። በ 847 ከአሌማንያ (ጀርመን) የመጣ አንድ ወጣት መነኩሴ ወደ ይሁዲነት ተለወጠ, አይሁዳዊትን አገባ, ወደ ስፔን ሄዶ በዚያ ሙስሊሞች ክርስቲያኖችን እንዲያሳድዱ አነሳሳ እና ፀረ-ክርስቲያን ፕሮፓጋንዳ አድርጓል. ቤተ ክርስቲያኑ እንዲህ ዓይነት ታሪኮችን በጣም አሠቃየች.
ሆኖም በዚያን ጊዜ በአይሁዶች ላይ ምንም ዓይነት ስደት አልደረሰባቸውም። አንዳንድ ጊዜ ክርስቲያን መነኮሳት ወደ ምኩራቦች ይመጡና ከእነሱ ጋር ረጅም ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ያጋጥሙ ነበር። አንዳንድ ጊዜ ሊቃነ ጳጳሳቱ አይሁዳውያንን ለመለወጥ በጣም ይጓጉ ነበር, ከዚያም የክርክሩ ጥንካሬ ጨምሯል. በ590 ታላቁ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ ለመጠመቅ ለሚፈልጉ አይሁዶች ሁሉንም ዓይነት መብቶችን መስጠትና የገንዘብ ስጦታዎችን አበርክተዋል።
"ከዚያ ግን ለጥቅም ሲሉ በቅንነት ወደ ክርስትና ይቀየራሉ!" ብለው ለጳጳሱ።
-?እና ምን? ነገር ግን ልጆቻቸው እና የልጅ ልጆቻቸው ቀድሞውኑ እውነተኛ ክርስቲያኖች ይሆናሉ ...
የአንዱ መስቀሎች ዘር ራሱ በአናክሌታ II (1130-1138) ስም ጳጳስ ሆነ።
ምናልባት ስለ "የአይሁዳዊው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኤልካናን" የአይሁድ አፈ ታሪክ መሠረት የሆነው ይህ ታሪክ ሊሆን ይችላል. አፈ ታሪኩ የኤልካናን ልጅ ከምሁር ረቢ ስምዖን ከመይንዝ ከተማ ታፍኗል ይላል። ልጁም ተጠምቆ ለአንድ ገዳም ተላልፎ ተሰጠው እና ለተፈጥሮ አዋቂነቱ ምስጋና ይግባውና እስከ ጵጵስና ዙፋን ድረስ ሥራውን ጀመረ። ይህ የቀድሞ አይሁዳዊ ልጅ፣ እና አሁን ትልቅ አጎት እና ጳጳስ፣ የገዛ አባቱን እና የትውልድ እምነቱን በጣም ናፈቀ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የራሱን ጳጳስ ለማየት በሜይንዝ ከተማ ያሉትን አይሁዶች ብልህ የሆነ አረጋዊ ስምዖንን ወደ ሮም እንደሚልኩ በማሰብ ይጨቁኗቸው ጀመር። እናም እንዲህ ሆነ፣ እናም ከአሮጌው ጳጳስ ጋር ብቻውን ተወው፣ ጳጳሱ ማንነቱን ተናዘዙ።
ይህ ታሪክ የፍጻሜው ሁለት ስሪቶች አሉት፡ አንደኛው እንደሚለው፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በድብቅ ወደ ማይንት ተመልሰው ወደ አይሁድ እምነት ተመልሰው እንደ አይሁዳዊ በደስታ ኖረዋል። ሌላው እንደሚለው በሮም ከሚገኘው የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል ግንብ ላይ ራሱን ወረወረ - ንስሐ የገባው ኤልካናን ከእውነተኛው እምነት ክህደቱን በሕይወቱ ዋጋ ለማስተሰረይ ፈለገ።
በጥሩ ሁኔታ አስብ ፣ እሱ እንኳን አሳዛኝ ነው - በሁሉም የዚህ አፈ ታሪክ ስሪቶች ውስጥ በእውነቱ የእውነት ቃል የለም። እና እውነተኛው "የአይሁድ ሊቃነ ጳጳሳት" ዳግማዊ አናክልት ንስሐ ለመግባት እንኳ አላሰበም, እናም እሱ ቀድሞውኑ የተለወጡት አራተኛው ትውልድ ነበር; በእሱ ውስጥ የአይሁድ ደም አንድ ስምንተኛ ብቻ እንዳለ ለማስላት አስቸጋሪ አይደለም. በጣም ብዙ ናቸው ማለት አይቻልም።
ነገሥታቱና አለቆቹ አይሁዶች ጠቃሚ ነበሩና አይሁዳውያንን በተሻለ መንገድ ያዙአቸው። እና ማንበብና መጻፍ ካልቻሉ እና በአጠቃላይ ማንበብና መጻፍ ከሌላቸው አውሮፓውያን በተለየ አስደሳች ናቸው። ሻርለማኝ ምንም እንኳን እሱ ታላቅ ተዋጊ እና በጣም ምክንያታዊ ንጉሠ ነገሥት ቢሆንም መሃይም ነበር። በአኬን ውስጥ በቤት ውስጥ፣ ከመጡ አይሁዶች ጋር ማውራት ይወድ ነበር። ሩቅ አገሮች. ከሁሉም በላይ, እነዚህ ሰዎች ስለ አንዳንድ አስገራሚ ነገሮች ማውራት ይችላሉ, ነገር ግን መነኮሳት እና ባላባቶች, በመልካም ባህሪያቸው, አልቻሉም.
ወደ ባግዳድ፣ ለኸሊፋ ሃሩን አር-ራሺድ ኤምባሲ በመላክ፣ ካርል ከሌሎች አይሁዳዊው ይሳክን በኤምባሲው ውስጥ አካቷል። ይህ ይስሃቅ እሱ ብቻ ነበር ተመልሶ ለንጉሱ ነጭ ዝሆን ያመጣለት፡ የመልስ ስጦታ ከኸሊፋ ሀሩን አል-ረሺድ። ምናልባት ይስሃቅ አስፈላጊ የሆኑትን ፀረ-ሴማዊ መጻሕፍት አላነበበም እና እሱ ተንኮለኛ እና ወራዳ ፍጡር መሆኑን አላወቀም ነበር. የፍራንካውያን መኳንንት ደግሞ ከይስሃቅ የበለጠ አርበኛ መሆናቸውን አላወቁም ነበር; ይመስላል፣ ሞቃታማ በሆነው፣ ሀብታም በሆነው ምስራቃዊ ክፍል ውስጥ ሥር ሰደዱ፣ ይስሃቅን ብቻውን በመተው ወደ ዱር፣ ረሃብተኛ አገሩ ይመለስ ነበር።
ነገር ግን በጣም አስፈላጊው ነገር በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበሩት አይሁዶች የትንሽ ብሄራዊ-ሃይማኖታዊ አናሳዎች የህይወት መንገድን ይመራሉ, በባህሪያቸው አውሮፓውያን ምንም አይነት መሰረታዊ, ከክርስቲያኖች ባህሪ ያነሰ ልዩነት አይታይባቸውም. ቤተ ክርስቲያን እንኳን አይሁዶችን ለየትኛውም የተለየ ተንኮል፣ ተንኮል ወይም ተንኮለኛነት አትወቅስም። በክርስቶስ ስቅለት የተከሰሰ፣ “የተሳሳተ” ህግን በመከተል ወዘተ.
በተመሳሳይ ጊዜ አይሁዶች በምዕራባዊ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን የሚታወቁትን ሁሉንም የከተማ ሙያዎች ይቆጣጠራሉ, ከነሱ መካከል ብዙ ገበሬዎች አሉ. በተጨማሪም፣ በፋይናንስ፣ በዓለም አቀፍ እና በመጓጓዣ ንግድ መስክ የክርስቲያኖች አስተማሪዎች ሆነው ያገለግላሉ።
ከኢምፓየር እስከ አውሮፓ
በ10ኛው እና በ11ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በምዕራቡ ዓለም ሁሉም ነገር ምን ያህል እንደተቀየረ ሁሉም ሰው አይገነዘብም። እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ምዕራባውያን በምዕራባዊው የሮማ ግዛት ቅርስ ላይ ይኖሩ ነበር. እስከዚያ ጊዜ ድረስ ሮማውያን መኖራቸውን ቀጥለዋል. በቀድሞው የሮማ ግዛት የተለያዩ ክፍሎች ውስጥ, ቀደም ሲል የተለያዩ የላቲን ስሪቶች ይናገሩ ነበር, ግን አሁንም እርስ በርሳቸው ይግባባሉ. ሮማውያን እንደ ሮማውያን የአኗኗር ዘይቤ እንደ ራሳቸው ሕግ ይኖሩ ነበር። አረመኔያዊ ጎሳዎች - እያንዳንዳቸው እንደየራሳቸው የጎሳ ህግ. የተዋሃደ ኢምፓየር ሃሳባዊ ሆኖ ቀረ... ግን ሊደረስበት አልቻለም። ህብረተሰቡ የጠፋውን ኢምፓየር ወደ ኋላ ተመለከተ እንጂ በግዛቱ ፍርስራሾች ላይ አዳዲስ ማህበረሰቦች መፈጠርን በጉጉት አያዩም።
በ XI ክፍለ ዘመን, በርካታ አስፈላጊ ክስተቶች በአንድ ጊዜ ይከናወናሉ, ይህም ይመሰክራል-በሮማ ግዛት ፍርስራሽ ላይ አዲስ ስልጣኔ ተወለደ!
1. "ታላቅ ማጽዳት" ተጀመረ: የታረሙ መሬቶች ቦታዎች መቀነስ አቆሙ, ሰዎች ደኖችን እና በረሃማ ቦታዎችን ማጥቃት ጀመሩ. የህዝብ ቁጥር መጨመር ታይቷል።
2. አሁንም የአረመኔዎችን ቋንቋዎች የሚናገሩት የመጨረሻዎቹ ሽማግሌዎች እየሞቱ ነው-ሎምባርዶች ወይም ቡርጋንዳውያን።
3. የመጀመሪያዎቹ "እውነተኛ" ዩኒቨርሲቲዎች ተፈጥረዋል (የሺቫስ ተጽእኖ ሳይኖር በግልጽ).
4. አዲስ ብሔረሰቦች ብቅ አሉ.
ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ኦ. ቲዬሪ እንደሚለው ፣ “የግዛት አብዮት” ተካሂዶ ነበር - ብሬተን ፣ አኩታይን ፣ ፕሮቨንስ ፣ ፈረንሣይ ፣ ቡርጋንዲኛ ፣ ጣልያንኛ ፣ ጀርመንኛ መፈጠር ጀመሩ። ከዚህም በላይ የጀርመን "ብሔር" ሳክሰን, ፍራንኮኒያውያን, ባቫሪያውያን, ስዋቢያን-አሌማንስ, ቱሪንያውያንን ያቀፈ ነበር. ነገር ግን እነዚህ ከአሁን በኋላ ነገዶች አይደሉም, እነዚህ በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ የተነሱ ብሔረሰቦች ናቸው. አብዛኛዎቹ የአውሮፓ ነዋሪዎች እራሳቸውን እንደ ሮማውያን ሳይሆን እንደ አንድ ወይም የሌላ ጎሳ ሰዎች ሳይሆን በመጀመሪያ እንደ "አካባቢያዊ", "ቱቲሽ", የራሳቸው ቋንቋ እና ባህል ይገነዘባሉ.
5. የመጀመሪያው ክሩሴድ ተካሂዷል - አዲስ ስልጣኔ ከፓሲቭ መከላከያ ወደ ውጫዊው ዓለም ወደ ኃይለኛ ተጽእኖ ይሸጋገራል.
ከተሞች በማደግ ላይ ናቸው, እና በእነዚህ ከተሞች ውስጥ ንግድ እንዴት እንደሚሠሩ አስቀድመው የሚያውቁ ነጋዴዎች አሉ. የአገር ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች ይታያሉ, የሥራቸው ጥራት ከአይሁዶች ያነሰ አይደለም, እና እንዲያውም ይበልጣል. አይሁዳውያን መራራ ተፎካካሪዎቻቸው የሆኑባቸው አውሮፓውያን የክርስቲያን ከተማ ነዋሪዎች አሁን ታይተዋል። አይሁዶች ከንግዱና ከዕደ ጥበባት ዘርፍ የበለጠ እየተገደዱ ነበር፡ እነዚህ ሥራዎች ክርስቲያኖች ብቻ ወደሚገቡበት የከተማው ሰዎች ማኅበር ተላልፈዋል። አይሁዶችን ከሌሎቹ ዘርፎች የማባረሩ ሂደት በተለይ ከመስቀል ጦርነት በኋላ ተጠናክሮ ቀጠለ - ወደ ምሥራቅ የሚወስደው ቀጥተኛ መንገድ ታየ እና እንደገና አስታራቂዎች አያስፈልጉም ነበር።
ባህሪው ግን በዚያን ጊዜ እንኳን ለአይሁዶች ግልጽ ነበር እና እንዲሁም አሸናፊዎቹ ተፎካካሪዎች ወደ "የሰይጣን ወንበዴዎች" ለተለወጡት የሩቅ ዘሮች ግልጽ ነው. "በአውሮፓ ራሱ፣ የከተማ ኑሮ እያደገ ሲሄድ፣ የክርስቲያን ነጋዴዎች ቁጥር እየጨመረ፣ እና አይሁዶች በጥቃቅን ንግድ ዘርፍ እየተገፋፉ መጡ።
ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ አይሁዶች "ለአለም አቀፍ የራስን ጥላቻ ዋጋ እየከፈሉ" ወደ አራጣነት ተመለሱ። በነገራችን ላይ የአይሁድ እምነት እንደ ክርስትና በተመሳሳይ ምክንያት አራጣን ይከለክላል። የአይሁድ አራጣ አበዳሪዎች የራሳቸዉን ሀይማኖት ክልከላ ጥሰዋል... ግን መኖር አለብህ! አይሁዶች አሳፋሪና ዝናን የሚያጎድፍ ወደተባሉ ተግባራት እየተገፋፉ ነው። ስለዚህ፣ በቡድሂስት ጃፓን ውስጥ፣ “eta” caste (በመጨረሻው ቃል ላይ አፅንዖት) እንስሳትን ለማረድ እና ለማረድ፣ ቆዳ ለመልበስ ተገድዷል። በህንድ ውስጥ, ከተማዎችን መጥረግ እና ቆሻሻን ማውጣት የተካሄደው በዝቅተኛው ጎሳ አባላት ነው.
እዚህ ላይም አይሁዶች በዴል ካርኔጊ ዝነኛ ምክር መሰረት እርምጃ መውሰድ ችለዋል፡- “እጣ ፈንታ አንድ ሎሚ ይስጥሽ... የሎሚ ጭማቂ ይሥሩ!”
እና ነገሥታት እና አለቆች አሁን ለግዛታቸው አስፈላጊ የሆነውን ከክርስቲያኖች ማግኘት ይችላሉ። በዚህም መሰረት፣ ከአይሁዶች ውጭ ማድረግ ይችላሉ... የሚያደርጉት።
የቀደሙት አይሁዶች ወደ አገሩ እንዲመጡ ከተጋበዙ በዚያ በቂ ዜጎች ስላልነበሩ እና ንጉሶቹ እነዚህን እረፍት የሌላቸው ግን ጠቃሚ ሰዎችን ይንከባከቡ ነበር ፣ አሁን እነሱ የሚታገሱት እና በተጨማሪም ፣ በድፍረት ገንዘብ ይጨምቃሉ።
በአሥራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን, አይሁዶች ወደ እንግሊዝ ዋና ባንኮች ይለወጣሉ, እና በተጨማሪ, ያልተከበሩ, እንደ አሳማ ተቆጥረው ወደ ባንክ ሰራተኞች ይለወጣሉ.
ግምጃ ቤቱ ሁል ጊዜ አዲስ እና አዲስ ግብሮችን ያስተዋውቃል - በተለይም ለአይሁድ ፣ በእርግጥ! ባችለር ላይ ቀረጥ ነበረ፣ ነገር ግን አንድ አይሁዳዊ ማግባት ከፈለገ፣ ሌላ ግብር ይክፈለው፣ በጋብቻ ላይ! በአይሁዳዊ ለሚደረግ እያንዳንዱ ግብይት፣ ታክስም አለ። እና አንድ አይሁዳዊ ከሞተ በኋላ, የንብረቱ አንድ ሦስተኛው ወደ ግምጃ ቤት ገባ.
ግምጃ ቤቱ መበደሩን፣ መበደርን ይቀጥላል... ንጉሥ ሄንሪ 2ኛ ለሊንከን አሮን አንድ መቶ ሺህ ፓውንድ ያህል ዕዳ ነበረበት፣ ይህም መጠን ከመንግሥቱ ዓመታዊ የታክስ ገቢ ጋር እኩል ነው፣ ወደ 45 ቶን የሚደርስ ብር። አልሰጠም።
ጆን ላንድለስ ከአይሁዶች ብዙ ገንዘብ ወሰደ። በህግ ሳይሆን በቀላሉ በጥላቻ፣ በማስፈራራት አልፎ ተርፎም በማሰቃየት። ስለምትችል ብቻ። በብሪስቶል ከሚገኝ አንድ ሀብታም ሰው 10,000 ብር "መበደር" ፈለገ። አልፈለገም ወይም መስጠት አልቻለም ከዚያም ንጉሱ ይህን መጠን እስኪሰጥ ድረስ ጥርስን ከጥርስ በኋላ እንዲነቅሉ አዘዘ. በመጨረሻም አይሁዳዊው ሰጠ.
በተመሳሳይ መልኩ በፈረንሳይ ንጉስ ፊሊፕ ሃንሱም በእስር እና በድብደባ ገንዘብ ጨምቆ ከሀብታሞች ገንዘብ ወሰደ።
የአይሁዶች መባረር በቀጥታ በፈረንሳይ የሎምባርድ ባንኮች ገጽታ ላይ የተመሰረተ ነው - ተግባራቸውን ሊወስዱ በሚችሉት. የሎምባርዲ ሰሜናዊ ኢጣሊያ ግዛት ተወላጆች ፣ በምዕራቡ ዓለም ካሉት ከሌሎች ክርስቲያኖች በበለጠ ፍጥነት ፣ የብድር ደብዳቤን (ከአይሁድ ባንኮች መስረቅን?) ጨምሮ የገንዘብ ልውውጥን ተምረዋል ።
በ1306 አይሁዶች ከፈረንሳይ ተባረሩ። በአንድ ወር ጊዜ ውስጥ የሚሸከሙትን እና ለጉዞ የሚሆን ምግብ ብቻ ይዘው እንዲሄዱ ታዘዙ። ንጉሱም የአይሁዶችን ንብረት ንብረቱን አውጆ ለክርስቲያኖች ሸጠ። በነገራችን ላይ በ1935-1937 በጀርመን በንጉሱ ድርጊት እና በጀርመን በተደረገው "Aryanization of property" መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? ይህንን ሊገባኝ አልቻለም።
በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓውያን ባህሪ ውስጥ አብዛኛው በእኛ ውስጥ ፣ የእነዚህ ሰዎች ሩቅ ዘሮች እና የእነሱ ተባባሪ ሃይማኖቶች የውርደት ስሜት ሊፈጥር ይችላል። ግን, ምናልባት, በጣም ደስ የማይል ነገር: የተባረሩት እንዴት መተው አልፈለጉም! እነዚህ አይሁዶችም አላነበቡም። ትክክለኛዎቹ መጻሕፍትእና እነሱ ኮስሞፖሊታንቶች መሆናቸውን አላወቁም ነበር፣ እስራኤል ብቻ እውነተኛ አባት ሀገራቸው እንደሆነች፣ እናም የፈረንሳይ እና የእንግሊዝን አቧራ ከጫማዎቻቸው ላይ በኩራት ማራገፍ እንዳለባቸው አላወቁም።
ምናልባት፣ እነዚሁም አንዳንድ “የተሳሳቱ” አይሁዶች፣ የቻርለማኝ ቤተ መንግሥት እንደ ይስሃቅ ነበሩ። ነገር ግን የፈረንሣይ አይሁዶች ብዙም አልሄዱም እና ከንጉሱ ትእዛዝ ነጻ ሆነው በደቡብ ፈረንሳይ አውራጃዎች ሰፈሩ። ተመልሰው እንዲገቡ እየጠበቁ እዚያ ኖሩ። ፊሊፕ አራተኛ ሞተ, ሉዊስ X በዙፋኑ ላይ ተቀምጧል, በ 1315, አይሁዶች እንዲመለሱ ፈቀደላቸው, ምክንያቱም ይህ "በህዝቡ የጋራ ድምጽ የተጠየቀ ነው."
የህዝብ ድምጽን በተመለከተ - ለመፍረድ አስቸጋሪ ነው. ነገር ግን የፈረንሣይ የፋይናንስ ሥርዓት አይሁዶችን በማፈናቀሉ ምንም ጥቅም አላስገኘለትም። ማለትም፣ እንደ አይሁዶች ተመሳሳይ ነገር ለማድረግ፣ ሎምባርዶች በጣም ችለዋል። ነገር ግን አደረጉት፣ አንደኛ፣ አሁንም የከፋ፣ እና ሁለተኛ፣ እነሱ በጣም ትንሽ ማስተዳደር እና ተገዢዎች ነበሩ። አይሁዶች መሄጃ አልነበራቸውም, የፈለጉትን ያህል ሊደቅቁ ይችላሉ.
አንድ ሰው በአውሮፓ መካከለኛው ዘመን ህጋዊ ቃል የሆነውን "taiazh" የሚለውን ቃል ሳያስበው ያስታውሳል. ድል አድራጊው በተሸነፈው ላይ የታይያዝ መብትን ተቀበለ-ለምሳሌ በ 1066 እንግሊዝን የያዙት ኖርማኖች በአንግሎች እና ሳክሶኖች ላይ የ tayyazh መብት አግኝተዋል። “ቃሉ ወደ ሩሲያኛ አልተተረጎመም። ሥሩ የሚመሰረተው ብዙ ቃላቶች ፅንሰ-ሀሳቡን በሚወክሉ ቃላት ነው፡ ለመቁረጥ፣ ጭማቂ ይልቀቁ፣ ይቆርጡ፣ ይቆርጡ፣ ድንጋይ ይቆርጣሉ... አንድ ሰው ወደ አንድ ነገር ደረጃ ሲቀንስ መታከም እንደሚቻል ግልጽ ነው። . ከአይሁዶች ጋር በተያያዘ ማንም ሰው የ taiyazh de jure መብትን አላወጀም, ማለትም በህጉ መሰረት; ነገር ግን፣ ከክርስቲያኖች ይልቅ ይህን የድሮ ፊውዳል ትክክለኛ እውነታ ከእነርሱ ጋር መጠቀሙ በጣም ቀላል ነበር።
በውጤቱም, ደጉ ንጉስ አይሁዶች ወደ መንግስቱ እንዲመለሱ በጸጋ ፈቀደላቸው ... አሁን ብቻ ከእነርሱ የተዘረፈውን ንብረት መመለስ "ረስቷል".
በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ተመሳሳይ ነገር በብሔራዊ ደረጃ ከአንድ ጊዜ በላይ ተደጋግሞ ነበር - አሁን ግን በማዘጋጃ ቤት ደረጃ, ለመናገር: አይሁዶች ቀደም ሲል ወደ ተባረሩባቸው ከተሞች ከአንድ ጊዜ በላይ ተመልሰዋል - ከሁሉም በኋላ. , ከሄዱ በኋላ, የወለድ ተመኖች ጨምሯል!
ነገር ግን የዝንብ መንኮራኩሩ አስቀድሞ ሊገመት በሚችል አቅጣጫ ይሽከረከር ነበር። ወደ ሀብታም አገሮች ምዕራብ አውሮፓየሎምባርድ ነጋዴዎችና አራጣ አበዳሪዎች እየበዙ መጡ፣ የክርስቲያኑ የከተማ ነዋሪዎች ቁጥራቸው እየጨመረና እየጠነከረ መጣ። ጥያቄው በመስመሮች ውስጥ ብቻ ነበር.
በጁላይ 1290 የእንግሊዙ ንጉስ ኤድዋርድ 1 አይሁዶችን ለቀው እንዲወጡ እስከ ህዳር 1 ድረስ ሰጣቸው። ብዙ ጊዜ ከኖቬምበር በፊት እንኳ 16 ወይም 16.5 ሺህ አይሁዶች ወጡ, አብዛኛዎቹ ወደ ፈረንሳይ ሄዱ.
እ.ኤ.አ. በ 1394 አይሁዶች ከፈረንሳይ የመጨረሻው መባረር ተደረገ - ወደ 100 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ወደ ጣሊያን ሄዱ ።
በጣሊያን ውስጥ
በእርግጥ በጣሊያን ውስጥ የብድር ካፒታል, ገንዘብ ለመበደር, ለንግድ አስፈላጊ ነበር. ነገር ግን የሮምን ውርስ ያን ያህል ባላጣችው ጣሊያን ይህን ሁሉ የሚያደርጉ ብዙ ክርስቲያኖች ነበሩ። ሌላው ነገር እንደ ፍሎረንስ፣ ቬኒስ ወይም ጄኖዋ ባሉ የነጋዴ ሪፐብሊካኖችም ቢሆን በወለድ ብድር ማበደር እንደ ንቀት ይቆጠር ስለነበር ለራሳቸው ክብር ያላቸው ሰዎች ይህን ላለማድረግ ሞክረዋል።
ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ሳልሳዊ ብዙ ክርስቲያን ነገሥታት፣ ገዳማት እና መኳንንት ራሳቸው በአራጣ መሰማራት ስለሚፈሩ አይሁዶችን ወኪሎቻቸው አድርገው እንደሚሳቡ አረጋግጠዋል።
ያም ሆነ ይህ፣ ክርስቲያን አበዳሪዎች አይሁዶች ክርስቲያኖችን ከሚያደርጉት ይልቅ ባለዕዳዎቻቸውን ይንከባከቡ፣ አልፎ ተርፎም ከፍተኛ ወለድ ይወስዱ እንደነበር ይታወቃል። እ.ኤ.አ. በ 1430 አይሁዶች ወደ ፍሎረንስ ተጠርተው በብድር ላይ ያለውን ወለድ ወደ 20% ዝቅ ለማድረግ በክርስቲያኖች ከሚከፈለው 33% ይልቅ።
ምናልባት ክርስቲያኖች በራሳቸው፣ በአቋማቸው እና የእምነት ባልንጀሮቻቸውን የማስከፋት መብት እንዳላቸው የበለጠ እርግጠኞች ነበሩ? ምን አልባት. ነገር ግን ይህ ለባለበጎቻቸው ቀላል አላደረጋቸውም, እና በእነርሱ ጉዳዮች ውስጥ ምንም ተጨማሪ ሥርዓት አልነበረውም. አይሁዶች በአራጣ አበዳሪነት ባላቸው የንቀት ሚና እንኳን ከሎምባርዶች ይልቅ በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያላቸው ነበሩ።
በተጨማሪም የጣሊያን ሀብታም የንግድ ከተሞች በጣም ሀብታም የአገር ውስጥ ገበያ ነበራቸው, ለሁሉም ሰው የሚሆን ቦታ ነበር. አዎን፣ እና የውጭ ንግድ፣ ከመላው ዓለም የሚመጡ ሸቀጦች ከፀሐይ በታች ለተለያዩ ሰዎች ቦታ ሰጥተዋል። በውጤቱም, አይሁዶች በተቀረው የክርስቲያን አውሮፓ ውስጥ እንደነበረው ሁሉ ከሌሎች የሕይወት ዘርፎች አልተገፉም.
በጣሊያን ውስጥ የአይሁድ ገበሬዎች እና የመሬት ባለቤቶች ብቻ ሳይሆኑ የአይሁድ ባንኮች, የእጅ ባለሞያዎች እና አራጣዎች ብቻ ሳይሆን ወፍራም ሽፋን, በትክክል የአይሁድ "መካከለኛ ደረጃ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል. አይሁዶች የሰርከስ ትርኢቶች፣ አስማተኞች፣ የእንስሳት ማሰልጠኛዎች፣ ከብት አዘዋዋሪዎች፣ ልብስ ስፌት ሰሪዎች፣ ጫማ ሰሪዎች፣ መንገደኞች፣ መርከበኞች፣ የቅመማ ቅመም ነጋዴዎች... ነበሩ።
በዚህ ንብርብር ግርጌ ላይ ብዙ የአካል ጉልበት ያላቸው ሰዎች ነበሩ: አንጥረኞች, ጌጣጌጦች, የጉልበት ሠራተኞች.
ከላይ ከአይሁዶች bourgeoisie ጋር የአይሁዶች ምሁራዊ ሽፋን ነበር፡ ተዋናዮች፣ ፀሐፊዎች፣ አርቲስቶች እና ቅርጻ ቅርጾች። የአይሁድ እምነት ሴቶች እንኳን ተዋናዮች፣ ዘፋኞች እና ዳንሰኞች፣ ዶክተሮች እና የባንክ ባለሙያዎች (ወይስ "ባንክ" እንበል?) ሆኑ።
በጣሊያን ውስጥ ብዙ አይሁዳውያን ዶክተሮች ነበሩ, እና እነዚህ ዶክተሮች በቤት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሳልርኖ, ፓዱዋ, ወዘተ ከፍተኛ የሕክምና ትምህርት ቤቶች የተማሩ ናቸው. በተጨማሪም ለአይሁዶች ብቻ ሳይሆን አስተማሪ የሆኑ የአይሁድ የሕክምና ፕሮፌሰሮችም ነበሩ.
ፎልቲንሆ፣ በፓዱዋ ዩኒቨርሲቲ የአይሁድ ዶክተር እና ፕሮፌሰር፣ በሰፊው ይታወቅ ነበር እና ከሞት በኋላ ረጅም ዝና ነበረው። በወረርሽኙ ሞተ, ከታካሚዎቹ ተበክሎ - አደገኛ በሽተኞችን ይንከባከባል (1348).
ቤተ ክርስቲያኑ በአይሁድ ዶክተሮች የታካሚዎችን "መበዝበዝ" ወሬ በማሰራጨት እና እንዳይታከሙ ከለከለች. ቀሳውስቱ በኑዛዜ ወቅት የጠየቁባቸው አጋጣሚዎች አሉ፡- ምዕመናቸው ወደ አይሁድ ዶክተሮች ሄዶ ይሆን?! ይህ በተለይ አስቂኝ ነው፣ ምክንያቱም እነዚህ የእምነት ቀናተኞች እራሳቸው ወደ አይሁዶች ዶክተሮች ሸሹ።
እነዚህ የማይገባቸው እረኞች ከአመራራቸው ምሳሌ አልወሰዱም - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቦኒፌስ ዘጠነኛ ሁልጊዜም አይሁዶች ማኑዌሎ እና ልጁ አንጀሎ የሕይወት ዶክተሮች ሆነው አብረውት ነበሩ። ከጳጳሱ እና ከሮማው ዳኛ ከዘሮቻቸው ከቀረጥ ነፃ የሚያወጣ ደብዳቤ ደረሳቸው ለድሆች ያለምክንያት አያያዝ (1399)።
ከጸሐፊዎቹ መካከል የሜይሞኒደስ ፍልስፍና ደጋፊዎች ይታወቃሉ, የአረብ ፈላስፋዎች ያዕቆብ አናቶሊ እና ሐኪም ሂሌል ቬሮና (XIII ክፍለ ዘመን) ተርጓሚ. ሆኖም ግን በአንፃራዊነት ብዙም የሚታወቁ ቢሆኑም የዳንቴ (1330) የግል ጓደኛ የሆነው የሮማው አማኑኤል ድንቅ ግጥሞችን ጻፈ። እና ቤተ ክርስቲያን አይደለም ... ወይም ይልቁንስ የምኩራብ ዝማሬዎች, ነገር ግን አስደሳች እና አስተዋይ ዓለማዊ መዝሙሮች, ፍቅርን ወይን እና ደስታን የዘመሩበት, ስንፍና እና ድንቁርናን ያፌዙበት ነበር.
በጣም ዝነኛ ግጥሙ "ገሃነም እና ገነት" የሚለው ግጥም ሲሆን አማኑኤል በሲኦል ውስጥ ዓለማዊ ሳይንሶችን የሚንቁ ታልሙዲስቶችን፣ የቻርላታን ዶክተሮችን እና መካከለኛ ጸሐፊዎችን አስቀመጠ። በጀነት ውስጥም አንድ አምላክ መለኮትን ለሚያውቁ በጎ ጎዪሞች ቦታ አገኘ።
ረቢዎቹ የሮማውን አማኑኤልን ነፃ አስተሳሰብ አዋቂ አድርገው ገልጸው መጽሐፎቹን ለማገድ ሞክረዋል፣ነገር ግን ብልህ አይሁዶች በእርግጥ ያነቧቸዋል። እና አይሁዶች ብቻ አይደሉም።
በዚህ ዘመን በጣሊያን፣ በአጠቃላይ፣ የሄለናዊውን ዘመን በዘዴ ይመስላል። የኦርቶዶክስ ራቢዎች "በአግባቡ" "ሙሰኞች" እና "ጠማማ" ጣሊያኖችን ለመርገም ቃላት ማግኘት አለመቻሉን ጨምሮ. እነዚህ ሰዎች፣ ለፓትሪያርክ ማህበረሰቦች መሪዎች እንደሚስማሙት፣ እያንዳንዱ አይሁዳዊ ምን ማድረግ እንዳለበት እና ምን ማሰብ እንዳለበት እንኳን “በእርግጥ” ያውቁ ነበር። "እንደምታውቁት" ሁሉም አይሁዶች ለቤተሰቦቻቸው ያደሩ መሆን አለባቸው፣ እና ሁሉም አይሁዳውያን ልጃገረዶች ንፁህ ይሆናሉ እና በጉንጮቻቸው ላይ የኀፍረት ግርፋት። ወይ ጉድ! ከእነዚህ ወራዳና ጸያፍ ጣሊያኖች የወጣው ያልተሰማው የሞራል ብልሹነት “እስራኤልን በሥጋ” ማረከ! በ1487 ሲሲሊን የጎበኘ አንድ ረቢ፣ “አብዛኞቹ ሙሽሮች በሠርግ መጋረጃ ሥር ይፀንሳሉ” ሲል አስጸያፊ ነገር ተናግሯል።
ሌሎች ረቢዎች በአንዳንድ አይሁዶች ከጋብቻ ውጪ በሚያደርጉት ከጋብቻ ውጭ በሆኑ ጉዳዮች ተጸየፉ። ወይስ ቅናት ብቻ ነበሩ? ነገር ግን የተወለዱት፣ ምናልባትም ታልሙድን በማንበብ ሂደት ውስጥ የተወለዱት የረቢዎች ቁጣ የግል ጉዳያቸው ሆኖ ቆይቷል። በኢጣሊያ፣ ታልሙድ በአስገዳዩ እጅ ከተቃጠለ በኋላ፣ ጥሩ ታሪክ ታየ፡ ይላሉ፣ የታልሙድ የአይሁዶች ህግ ተሰርዟል... ምን ቀረላቸው? በ Decameron ህጎች መሰረት ኑሩ ፣ ያ ነው!
እርግጥ ነው, ብዙ ድብልቅ ጋብቻዎች ነበሩ. ብዙ ጥምቀቶች ነበሩ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከስፔን ብዙ ስደተኞች በጣሊያን ታዩ ፣ ግን በ XVII ክፍለ ዘመንየጣሊያን አይሁዶች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል። በአይሁድ ተዋሕዶ ካልሆነ ለምን?
"የሰይጣን ዘር"
አይሁዶች ስግብግብ፣ ፓቶሎጂካል ስሌት፣ ወራዳ፣ ተንኮለኛ፣ ተንኮለኛ ሆነው መቅረብ የጀመሩት በዚህ ጊዜ ነው እንጂ ቀደም ብሎ አልነበረም። አጸያፊ የግል ጥቅማቸው ሳቢያ በየትኛውም ቦታ ላይ ያለ ሳሙና የሚገጣጠሙ እና ቀዳዳ ውስጥ የሚገቡ ወራዳ ዓይነቶች።
ይህ አፈ ታሪክ ብዙ ደጋፊዎች አሉት, ምክንያቱም ብዙ ፍላጎት ያላቸው ወገኖች አሉ. ሁሉም ማለት ይቻላል የክርስቲያን ከተማ ነዋሪዎች ደስተኛ የሚሆኑት በአውሮፓ ውስጥ አይሁዳውያን ከሌሉ ብቻ ነው.
ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ አይሁዶችን አጋንንት ለማድረግ ትጥራለች፣ በእነሱ እና በክርስቲያኖች መካከል መለያየትን ለመፍጠር። ከዚህ ቀደም ይህን ማድረግ አልቻለችም, ምክንያቱም አይሁዶች በክርስቲያኖች ይፈለጋሉ, እና በስፔን ውስጥ እንኳን, ትላልቅ የክርስቲያኖች ክፍል በአይሁዶች ላይ ምንም ነገር አልነበራቸውም.
በሮም በሚገኘው የላተራን ቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ቀደም ሲል እንደ ማኅበረ ቅዱሳን ይቆጠሩ ነበር፣ እና ውሳኔዎቻቸው በመላው የካቶሊክ ዓለም ላይ አስገዳጅ ነበሩ። ነገር ግን የ1215 የላተራን ጉባኤ በልዩ ጊዜ በሊቀ ጳጳስ ኢኖሰንት ሳልሳዊ ተጠራ። በዚህ ጊዜ የመናፍቃን እንቅስቃሴ በመላው አውሮፓ በሰፊው ተሰራጭቷል እና እነሱን መዋጋት የቤተክርስቲያን ዋና ስራ ከሞላ ጎደል ሆነ። የ1215 የላተራን ምክር ቤት አብዛኛውን ጊዜውን ከዋልድባ፣ አልቢጀኒሳውያን እና ሌሎች መናፍቃን ጋር ለመዋጋት አሳልፏል። ይህ ምክር ቤት ኢንኩዊዚሽን የሚባል ጨለምተኛ ማኅበራዊ ተቋም ፈጠረ።
በእርግጥ ምክር ቤቱ ስለ አይሁዶች ቃሉን ከመናገር በቀር ቃሉን ተናግሯል። በ1215 የላተራን ካውንስል ባደረገው ውሳኔ መሠረት አይሁዳውያን ለእነርሱ በተዘጋጀው ልዩ ክፍል ውስጥ መኖር ነበረባቸው። የሃይማኖታዊ ማዘዣዎችን ለማክበር የበለጠ አመቺ ስለሆነ ብቻ በልዩ ክፍሎች ውስጥ ይኖሩ ነበር. ነገር ግን ቀደም ሲል ህግ አልነበረም, ነገር ግን ልማድ, እና በእርግጥ, ልማዱ ተጥሷል. አሁን የዕለት ተዕለት ደንቡ ወደ ጥብቅ ህግ እየተለወጠ ነው.
አይሁዶች አሁን በተሰፋ ልዩ ምልክቶች ላይ እና የተቋቋመው ንድፍ ኮፍያዎችን መልበስ አለባቸው - ሰፊ ጠርዝ እና መሃል ላይ ሞኝ ከፍተኛ ቧንቧ። እነዚህ ባርኔጣዎች በአይሁዶች ላይ ተቀርፀዋል, ለምሳሌ, በኑረምበርግ ካቴድራል ቤዝ-እፎይታ ላይ; ቤዝ-እፎይታ የሚገልጸው አይሁዶች (በላተራን ምክር ቤት የታዘዙት) ለአስቆሮቱ ይሁዳ ሠላሳ ብር እንዴት እንደከፈሉት ያሳያል።
ከሮማ ግዛት ውጭ
የባይዛንታይን አይሁዶች በቅርብ ምስራቅ፣ በግሪክ፣ በትንሹ እስያ ይኖሩ ነበር። ግሪክ ተናገሩ።
ከባቢሎን ግዞት ጀምሮ አይሁዶች በምስራቅ ሰፈሩ። በፋርስ፣ ትራንስካውካሲያ፣ ኢትዮጵያ፣ ሕንድ እና ቻይና ሳይቀር ይኖሩ ነበር። ምንም ቦታ አላስያዝኩም - በቻይና።
ቻይናዊው ጸሃፊ እና ገጣሚ ሊ ሻንግ-ዪንግ “ድሃ ፐርሺያዊ ማየት እንግዳ ነገር ነው” ብሏል። በዚህ ማስታወሻ ውስጥ የሚከተለውን እናገኛለን: - “በቻይና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ስለ ታንግ ዘመን ፋርሳውያን ብዙ ማስታወሻዎች ተጠብቀዋል - ሀብታም ነጋዴዎች ፣ የሁሉም ዓይነት ጌጣጌጥ አስተዋዋቂዎች ፣ በተለይም የከበሩ ድንጋዮች. በሊ ሻንግ-ዪን ጊዜ ፋርሳውያን በተለያዩ የቻይና ክልሎች በተለይም በደቡብ - በትልልቅ የባህር ዳርቻ ከተሞች ይኖሩ ነበር.
የታንግ ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ የታንግ ጊዜ፣ ክርስቶስ ከተወለደ ከ618 እስከ 907 ዓመታት ያለው ጊዜ እንደሆነ ግልጽ መሆን አለበት። እና በዚያን ጊዜ በቻይና ውስጥ የሰፈሩት "ፋርሳውያን" በጣም እንግዳ ናቸው - በሆነ ምክንያት ፀሐይን ለማምለክ ቤተመቅደሶችን እየገነቡ አይደለም እና "የዝምታ ግንብ" አይደሉም; በቻይና ውስጥ እንደዚህ ያለ ቤተመቅደስ አንድም የለም ፣ አንድም “የዝምታ ግንብ” የለም ፣ እና በጭራሽ አልነበረም። ነገር ግን እነዚህ "ፋርሳውያን" በሆነ ምክንያት ምኩራቦችን እየገነቡ ነው, እና አይሁዶች በቻይና የታዩት ከታንግ ዘመን ጀምሮ ነው. ለምን ፋርሳውያን?! ነገር ግን ፋርሳውያን ቀድመው ስለሚታወቁ ከነሱ ጋር እየነደዱ ነውና ከሀገራቸው የሚመጣ ሁሉ በቻይናውያን ዓይን ፋርስ ነው።
አይሁዶች በሰፈሩባቸው አገሮች ሁሉ በባቢሎን ምርኮ ጊዜ የተነሳውን ተንቀሳቃሽ፣ ተንቀሳቃሽ፣ ምሁራዊ ይሁዲነት ይዘው ቆይተዋል (ምንም እንኳን እንደምንመለከተው፣ የአይሁድ እምነት በጊዜ ሂደት በጣም ተለውጧል)። በተለይም ከተመሳሳይ ይሁዲነት ጋር የተቆራኙትን አንዳንድ የባህል ክፍሎች ጠብቀው ቆይተዋል ነገርግን ሌሎችን ሙሉ በሙሉ አጥተዋል።
በተለያዩ አገሮች የሚኖሩ አይሁዶች የተለያየ ልብስ ይለብሱ, የተለየ ይበሉ እና የተለየ ባህሪ ይለብሱ ጀመር. አንባቢው የቻይና አይሁዶች የዓሣ አሳን፣ የታሸጉ እንቁላሎችን ወይም የተቀቀለ ዶሮን ቅዳሜ ይበላሉ ብሎ ቢያስብ በጣም ተሳስቷል። ኢትዮጵያ ውስጥ አይሁዶች በ1215 የላተራን ካቴድራል አጻጻፍ እጅግ በጣም አስፈሪ የሆነ ጥቁር ካፍታን ለብሰው ነበር ብሎ የሚያስብ ከሆነ በ Pale of Settlement ፋሽን እና በአፈ ታሪክ ጥቁር ኮፍያ ወይም ኮፍያ 1215, የበለጠ ተሳስቷል.
ኢትዮጵያ ውስጥ፣ ከአባይ ፈጣን ወንዝ ባሻገር፣ የአይሁድ ሕዝብም ብቅ አለ።
በጥንቷ ሩስ
ስለ “የእምነት ፈተና” የሚናገረው ዜና መዋዕል እንደሚናገረው አይሁዶች እምነታቸውን ለልዑል ቭላድሚርም አመስግነዋል። ልዑሉ በሌሎች አገሮች ካሉ አይሁዶች ጋር ለመነጋገር ትንሽም ፍላጎት አልነበረውም፤ ልዑሉ ከፈለገ ከኪየቭ ሳይወጣ ከአይሁዶች ጋር መገናኘት ይችላል።
የ9ኛው-13ኛው ክፍለ ዘመን ኪየቭ እንደ ሁለገብ ከተማ ሆናለች። "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" እና የካራቫን መንገዶች ምስጋና ይግባውና ከብሪታንያ ወይም ከጀርመን ይልቅ በጣሊያን ውስጥ ያለ ከተማ ይመስላል። እናም በዚህች ከተማ "በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የአይሁድ እና የካዛር ንጥረ ነገር ... ትልቅ ሚና ተጫውተዋል."
በኪየቭ ፣ የከተማው ክፍል ኮዛሪ ተብሎ ይጠራ ነበር - ምናልባት ፣ ካዛሮች እዚያ ሰፍረዋል ፣ ግን ወደ ይሁዲነት ተለወጡ። በኪዬቭ ከተማ ግድግዳዎች (በ 1037 የተጠናቀቀ) የአይሁድ ሩብ የተገናኘበት የዚሂድቭስኪ በሮች ነበሩ.
እ.ኤ.አ. በ 933 ልዑል ኢጎር የባይዛንታይን ከርች ወስዶ አንዳንድ አይሁዶችን ከከርች ወደ ኪየቭ መራ። በዚሁ ቦታ በኮዛሪ ላይ በ 965 ከክራይሚያ ምርኮኞችን አስቀምጧል. በ 969 አንድ ካዛር ከሴሜንደር. በ 989 - አይሁዶች ከኮርሱን - ቼርሶኒዝ, በ 1017 - አይሁዶች ከቲሙታራካን.
እንደ አብርሃም ሃርካቪ ያሉ እንደዚህ ያለ ባለሥልጣን ምሁር የኪየቫን ሩስ የአይሁድ ማኅበረሰብ “ከጥቁር ባሕር ዳርቻ እና ከካውካሰስ በተሰደዱ አይሁዶች የተፈጠሩት ቅድመ አያቶቻቸው ከአሦራውያን እና ከባቢሎን ምርኮ በኋላ ይኖሩ ነበር” ብለው አስበው ነበር።
እነዚህ የምስራቅ አይሁዶች, የጥንት ባህል ተጽእኖ ፈጽሞ ያልደረሰባቸው, ቱታራካን ከፖሎቭሺያውያን ውድቀት በፊት (1097) ወደ ሩስ ዘልቀው ገቡ እና ቢያንስ ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የስላቭ ቋንቋ ይናገሩ ነበር.
ውስጥ ሳይሆን አይቀርም ኪየቫን ሩስከባይዛንቲየም እና ከአጎራባች የእስያ አገሮች የአይሁድ ሰፋሪዎች ነበሩ። በእርግጥም፣ በባቢሎንና በፋርስ ከጥንት ጀምሮ “በእልፍ የሚቆጠሩ በሺህ የሚቆጠሩ ነበሩ፤ ቁጥራቸውንም ማረጋገጥ አይቻልም” ሲል ጆሴፈስ ተናግሯል። በ XIII-X ክፍለ ዘመን ውስጥ እነዚህ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ወደ ተንቀሳቅሰዋል ሰሜን ካውካሰስወደ ዳግስታን እና በደንብ ወደ ሩስ' መሄድ ይችላል.
በውጤቱም, የባይዛንታይን አይሁዶች እና ካዛርስ የተዋሃዱ ሆጅፖጅ በኪየቭ ውስጥ ተነሱ. የምዕራባውያን አይሁዶችም ወደዚህ ፈንጂ ድብልቅ ተጨመሩ - ከተማዋ በካራቫን መስመሮች ላይ በመቆሙ ምክንያት። በተለይም በ1095 የመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት ከጀርመን እና ከሃንጋሪ የመጡ ስደተኞች እዚህ ኪየቭ ደርሰዋል።
የፖላንድ ጥንታዊ የአይሁድ ሕዝብ
አይሁዶችም በአረማዊ ጥንታዊነት በሌሎች የስላቭ አገሮች ይኖሩ ነበር። እና እንደ "የራሳቸው" ተደርገው ተወስደዋል.
የፖላንድ ባህል በ 842 አካባቢ የፖላንድ ልዑል ፖፒኤል እንደሞተ ይናገራል። በክሩዞቪስ በተካሄደው ስብሰባ ላይ ፖላንዳውያን እንደ አዲስ ልዑል ማንን እንደሚመርጡ ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተው ጉዳዩን በእግዚአብሔር ፍርድ ቤት ዓይነት ለመወሰን ወሰኑ፡ ልዑሉ በጠዋት ወደ ከተማው መጀመሪያ የሚመጣ ይሁን። . ይህ በመጀመሪያ፣ በአጋጣሚ፣ አሮጌው አይሁዳዊ አብራም ፖሮክሁቭኒክ ሆነ። ነገር ግን ልኡል ለመሆን አልተስማማም እና ለመንደሩ ሰረገላ ፒያስት እጣውን ሰጠ፡ ፒያስትም አስተዋይ ሰው ነው እና የበለጠ የተገባ ነው ይላሉ። እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት የአረማውያንን ሥነ ምግባር የማይቃረን ከመሆኑም በላይ ለእነርሱ በጣም የተረዳ ነበር. የይሁዲው ፖሮክሁቭኒክ በአረማዊ ማህበረሰብ ህግጋት እና ስነ ምግባር መሰረት ሙሉ እርምጃ ወስዷል፣ ይህንን ማስተዋሉ ጠቃሚ ነው።
ሌላ የአፈ ታሪክ ስሪት አለ፡ ይላሉ፡ አይሁዳዊው ለአንድ ቀን እረፍት ጠይቆ ራሱን በአንድ ክፍል ውስጥ ቆልፎ መጸለይ ጀመረ። ሰዎቹ በጣም ተደሰቱ። ገበሬው ፒያስት መጥረቢያ አንስቶ ህዝቡ አይሁዳዊው ዘውዱን እንዲቀበል አስገድደው ጠራ። ከዚያም አብራም ለሕዝቡ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- መሪ አለህ። እነሆ ህዝቡን በእጁ መጥረቢያ ይዞ እየመራ... የፒያስት ራስ ላይ አክሊሉን ያስቀመጠው እሱ ነው።
በታሪካቸው ሁሉ ፖላንዳውያን የፒያስት ስርወ መንግስትን በአክብሮት እና በትንሽ ስሜታዊነት ይይዙ ነበር፡ በጣም ተወዳጅ ስርወ መንግስት፣ በገበሬዎች የተገነባ። በኮመንዌልዝ ውስጥ ያሉ ነገሥታት ሲመረጡ (ከ 1569 ጀምሮ) የፖላንድ ደም እጩ ተወዳዳሪ "ፒስት" ተብሎ ይጠራ ነበር.
እና ለመጀመሪያው ፒያስት ዕጣውን የሰጠው ማን ነው? በራሱ ላይ ዘውድ ያደረገ ማን ነው? አይሁዳዊ አብርሃም። የመጀመሪያውን ፒያስት ዘውድ ጨበጠ። ይህ አይሁዳዊ አብራም የስላቭ ቅጽል ስም አልፎ ተርፎም አጠቃላይ ስም "የዱቄት ፍላሽ" ማለትም የዱቄት ብልጭታ አለው።
በዋልታዎቹ አመለካከት ስንገመግም፣ ጉንጭ እንግዳ አይደለም። ስለዚህ ፣ በግል Porokhuvnik ፣ እና ምናልባትም ፣ አይሁዶች በአጠቃላይ የማውቃቸው ብዛት ናቸው እና ብስጭት አያስከትሉም። ይኸውም አይሁዳዊውም ሆነ ዋልታዎቹ እርስበርስ ለረጅም ጊዜ ሲጠኑ የቆዩ የሁለት ተወላጆች ነገዶች ተወካዮች ይመስላሉ።
በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ የአይሁዶችን ይበልጥ ጥንታዊ ገጽታ የሚያረጋግጥ አፈ ታሪክ አለ። ከፕራግ ግንባታ ጋር የተያያዘ ነው.
አፈ ታሪክ አይደለም፣ ነገር ግን በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በዳሊሚል ሜዜሪኪ የተፈጠረ ጥንታዊው የቼክ ታሪካዊ ዜና መዋዕል፣ የቼክ አይሁዶች በ9ኛው-10ኛው ክፍለ ዘመን ከጀርመን ወረራ የጋራ አገራቸውን ለመከላከል የቼክ ክርስቲያኖችን እንዴት እንደተቀላቀሉ ይናገራል።
ዜና መዋዕል የተፃፈው ከ400 ዓመታት በኋላ ነው፣ ብዙ ስህተቶችን ይዟል። ነገር ግን በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ስላቭስ በጀርመን ቅኝ ግዛት ላይ ባደረጉት ትግል ውስጥ ስለ አይሁዶች ተሳትፎ ታሪክ ጠቃሚ ሆኖ ቆይቷል።
አጉል ባህል
የዘመናችን ሊቃውንት አይሁዶች ከምዕራብ ወደ ምሥራቅ በጥብቅ ስለሚንቀሳቀሱ የአይሁድ ባሕላዊ አፈ ታሪኮችን ይደግማሉ። ከጀርመን እስከ ፖላንድ፣ ከፖላንድ እስከ ሩስ ... በሚል መንፈስ የፖላንድ ሕዝብ ከ10ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የፖላንድ ሕዝብ ክርስትናን ተቀብሎ ራሱን ከምዕራቡ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ጋር በማገናኘት ወደ ፖላንድ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ ተጠናክሮ ቀጥሏል። አይሁዶች በብዛት የሚኖሩባቸው የምዕራባውያን ሕዝቦች” .
ከኦፊሴላዊው ሳይንስ አንጻር፣ “በምስራቅ አውሮፓ የሚኖሩ የአይሁድ ሕዝብ በመሠረቱ የምዕራብ አውሮፓ አይሁድ ዝርያ ብቻ ነበር።
ወይም ይህ፡- “ጀርመናዊው አይሁዶች የመስቀል ጦሩን ዘረፋ በመሸሽ በፖላንድ በ1100 ሰፈሩ። እዚህ አደጉ። ከጀርመን እና ከኦስትሪያ ወደ ፖላንድ የተሰደዱ አይሁዶች እየጨመሩ መጥተዋል ። ንጉሥ ቦሌሶው አምስተኛ ለአይሁዳውያን ራሳቸውን በራሳቸው የማስተዳደር ነፃነት ሰጥቷቸዋል።
በእርግጥ, በጣም ምክንያታዊ. የጀርመን አይሁዶች ወደ ፖላንድ ዘልቀው እየገቡ ነው - ያለ ልዩ ዓላማ በምድር ላይ ብቻ እየተስፋፋ ነው። "ከቻርለማኝ ዘመን ጀምሮ ከጀርመን የመጡ አይሁዳውያን ነጋዴዎች ወደ ፖላንድ ለንግድ ይመጡ እንደነበር እና ብዙዎቹም በቋሚነት እዚያ እንደቆዩ ይታመናል።"
ግን ይህ ሁሉ ሳይንሳዊ ግምቶች ፣ መላምቶች ፣ ግን በቀላሉ የህዝብ አፈ ታሪኮች አይደሉም። ምክንያቱም ምንም ሰነዶች የሉም. በፍፁም አይደለም. የአይሁድ አፈ ታሪክ ብቻ አለ።
JD Klier በጣም ታማኝ ከሆኑት የአይሁድ ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ነው። እናም እሱ በሐቀኝነት “አይሁዶች በፖላንድ ውስጥ እንዴት እና መቼ እንደተገለጡ ምንም ዓይነት መግባባት የለም - ይህ ክስተት በአፈ ታሪኮች ፣ አፈ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች የተሸፈነ ነው” ብለዋል ።
የጀርመን ሳይንቲስቶች የፖላንድ የአይሁድ ሰፈራ የቀጠለው ከጀርመን ግዛት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም. ግን እዚህ ላይ አንድ አስደሳች ዝርዝር አለ: - ያነበብኳቸው ሁሉም ደራሲዎች "አይሁዶች በፖላንድ እና በሆላንድ በ 16-18 ክፍለ ዘመናት ሰፍረዋል." ነገር ግን ወደ ሆላንድ የተደረገው ሰፈራ በጀርመን ቅልጥፍና ተመዝግቧል ፣ ሁሉም ሰፋሪዎች ማለት ይቻላል ይጠቁማሉ ፣ እና አስፈላጊ ከሆነ ፣ ማህደሮች ሊከፈቱ እና የብዙ ሰፋሪዎች ስም እንኳን ሊመሰረት ይችላል። ነገር ግን ወደ ፖላንድ የተደረገው ሰፈራ በምንም መልኩ አልተመዘገበም። ምንም የተለየ መረጃ የለም - የትኞቹ ቤተሰቦች, የትኞቹ አይሁዶች እና ወደ አንድ ወይም ሌላ የፖላንድ ከተማ ሲሄዱ.
የጀርመን ነፃ ከተሞች የየራሳቸውን መዝገብ ጠብቀዋል። የእነዚህ ከተሞች ማዘጋጃ ቤት የከተማው ዜጎች ከከተማው እንዲጠፉ ፈጽሞ አይፈቅድም እና መውጣታቸው ግምት ውስጥ አይገቡም. "በ1240 ሃያ የአይሁድ ቤተሰቦች ከማግደቡርግ ወደ ክራኮው ተዛውረዋል" ይበሉ። ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ሰነዶች የሉም. አይሁዶች ከጀርመን ወደ ፖላንድ ሊሄዱ ስለሚችሉት ማንኛውም ግምት መላምት ብቻ ነው።
በጀርመን የሚገኙ አይሁዶች የሰፈሩበት የባህርይ ካርታ ከፍራንክፈርት "የአይሁድ ሙዚየም"። ማን እንደተንቀሳቀሰ፣ መቼ እና ከየት እንደሆነ በጀርመን ትክክለኛነት ያሳያል። ትናንሽ ጥርት ያሉ ቀስቶች በትናንሽ ቀይ ነጠብጣቦች መካከል የሰዎችን እንቅስቃሴ ያሳያሉ-የሰፈራ ነጥቦች። ነገር ግን አንድ ትልቅ ቀይ ቀስት ወደ ፖላንድ አቅጣጫ ይመራል, እና በመላው የፖላንድ ግዛት ላይ በትልቅ ቀይ ቦታ ላይ ያርፋል. ምንም የተለየ ነገር የለም። አንድም የተረጋገጠ እውነታ አይደለም።
መልሶ ሰፈራ ያልሆኑትን መልሶ ማቋቋም
ስለ እውነታዎች ከሆነ, በአጠቃላይ ወደ ምስራቅ የሚሄድ ማንም የለም. ምክንያቱም በሁሉም የጀርመን ከተሞች፣ በእንግሊዝ፣ በፈረንሣይ፣ በስዊዘርላንድ ውስጥ ስለ በጣም ትንሽ የአይሁድ ማህበረሰቦች ነው የምንናገረው።
የሮማን ኢምፓየር ውድቀት በነበረበት ጊዜ በሜዲትራኒያን አካባቢዎች፣ በጣሊያን፣ በስፔን፣ በሰሜን አፍሪካ፣ በምስራቅ አገሮች ውስጥ ብዙ አይሁዶች ነበሩ። እዚያ አየሩ ይበልጥ የተለመደ ነው፣ እና አይሁዳዊ ካልሆኑ ሰዎች ጋር፣ ሁልጊዜ ሰላማዊ ካልሆነ፣ ግን ረጅም ጊዜ ያለው እና በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ግንኙነት ነው።
በደቡብ ውስጥ በጎል ውስጥ ብዙ አይሁዶች ነበሩ - የአየር ሁኔታው ሜዲትራኒያን በሆነበት። ይህ ደቡባዊ ጋውል ናርቦኔ ተብሎ ይጠራ ነበር - ከዋና ከተማዋ ናርቦን በኋላ። ሎየር ወንዝ ጋውልን በትክክል ለሁለት ይከፍላል; ከሎየር በስተሰሜን ያሉት አይሁዶች ከደቡብ በጣም ያነሱ ነበሩ።
በ14ኛው ክፍለ ዘመን ከ80,000 እስከ 100,000 የሚደርሱ አይሁዶች ከፈረንሳይ ተባረሩ። ወደ ጣሊያን ወይም ወደ ደቡብ ርእሰ መስተዳድሮች ሄዱ - ላንጌዶክ እና ቡርጋንዲ ፣ የፈረንሳይ ቫሳል ርእሰ መስተዳድር ነበሩ ፣ ግን አይሁዶችን የማባረር ድንጋጌዎች አልተተገበሩም። በጣም ጥቂቶቹ የፈረንሣይ አይሁዶች ብቻ እርምጃቸውን ወደ ሩቅ፣ በጣም ቀዝቃዛ ጀርመን አዙረዋል።
ከእንግሊዝ የተባረሩት ሰዎች ቁጥር በተለየ መንገድ ይባላል, ነገር ግን ሁሉም ግምቶች በ 12 እና 16 ሺህ ሰዎች መካከል ይለዋወጣሉ. ይህ ከጣሊያን ቅኝ ግዛት ጋር ሲወዳደር በጣም ትንሽ ነው, የስፔን አይሁዶች እና የሙስሊም አለም አይሁዶች ሳይቀሩ.
የጀርመን ከተማ መዛግብት ሁል ጊዜ በሥርዓት ይጠበቃሉ (ይህም ለታሪክ ተመራማሪዎች ሕይወትን ቀላል ያደርገዋል)። የትኛዎቹ አይሁዶች፣ በየትኞቹ ቁጥሮች፣ የትኛዎቹ የጀርመን ከተሞች እንደደረሱ፣ ምን ያህሉ እዚያ እንደነበሩ እና የት እንደተንቀሳቀሱ በደንብ እናውቃለን። በፍራንክፈርት አም ሜይን የሚገኘው ማህበረሰብ በ1150 ከሜይንዝ ቤተሰቡ ጋር ወደዚህች ከተማ በመጣው ረቢ ኤሊዘር ቤን ናታን እንደተመሰረተ ይታወቃል።
አንዳንድ ጊዜ አይሁዶች “በጭንቅላታቸው” ሳይሆን በቤተሰቦች ይቆጠሩ ነበር፡ ዘገባው ምን ያህል ቤተሰቦች ወደ አንድ ከተማ እንደ ደረሱ ወይም ከሜይንዝ ወደ ፍራንክፈርት ወይም ከዝዊካው ወደ በርሊን እንደተዛወሩ ገልጿል።
ስለዚህ ቁጥሮቹ በፍፁም ኢምንት ናቸው። በጀርመን ውስጥ ጥቂት አይሁዶች ነበሩ። ለነገሩ፣ ጀርመን ለአይሁዶች፣ ከብሪታንያም በላይ፣ የመኖሪያ አካባቢያቸው ጽንፈኛ ሰሜናዊ ዳርቻ ብቻ ነበረች፡ ከጥሩ ህይወት ሳይሆን የሰፈሩባት ቀዝቃዛ እና የዱር ሀገር። ከሜዲትራኒያን የባህር ዳርቻ በጣም ርቀው, ጥቂት አይሁዶች.
በፍራንክፈርት, እውቅና ያለው ዋና ከተማ የጀርመን አይሁዶች, በ 1241 ብቻ 1811 ነበሩ. በ 1499, እንዲያውም ያነሰ - ብቻ 1543. እነዚህ አኃዞች ሁሉንም አይሁዶች ያካትታሉ መሆኑን አጽንዖት, አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን ጨምሮ. ይሁን እንጂ በኋለኛው ዘመን እንኳን በፍራንክፈርት ጥቂት አይሁዶች ነበሩ። በ 1709 - ከ17-18 ሺህ በጠቅላላው የከተማ ህዝብ ያላቸው 3019 ሰዎች ብቻ ናቸው. በ 1811 - 2-3 ሺህ ገደማ, በጠቅላላው የ 40,500 ሰዎች ብዛት ያላቸው ዜጎች.
የዚህ ተረት ሥነ-ምግባር ቀላል ነው-በሜዲትራኒያን አገሮች ውስጥ ብዙ አይሁዶች አሉ; በጀርመን ውስጥ ጥቂት አይሁዶች አሉ።
እና በጣም ተወላጅ በሆነችው ፖላንድ ውስጥ ፣ ያለ ሩስ እንኳን ፣ በ 1400 ቢያንስ 100 ሺህ አይሁዶች ኖረዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ነበሩ. ትናንሽ የጀርመን ማህበረሰቦች ይህን ሰፊ ማህበረሰብ እንዴት ሊጠሩት ቻሉ? የፖላንድ አይሁዶች (ሰፋሪዎች) ቁጥር ማቋቋሚያው ከሚመጣበት ሀገር በጣም ትልቅ ነው! በሬውን ስለወለደችው ዶሮ በተነገረው መሠረት ሙሉ በሙሉ።
በአጠቃላይ፣ ጆን ዶይል ክሌር ጥልቅ ትክክል ነው - በጣም ብዙ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች እና ልብ ወለዶች አሉ።
ሚስጥራዊ ዪዲሽ
በአሽከናዚ አይሁዶች የሚነገረው ቋንቋ ዪዲሽ ይባላል። በትርጉም, እሱ - "አይሁድ" ነው. ለረጅም ጊዜ ኦፊሴላዊ ሳይንስ ስፓኖል ከስፔን ፣ ላዲኖ ደግሞ ከላቲን ወይም ከጣሊያን ፣ ዪዲሽ የመጣው ከጀርመን እንደሆነ ያምናል ። አንድ ባለስልጣን የማመሳከሪያ መጽሐፍ ዪዲሽ “ቅርጽ መስጠት የጀመረው በአስራ ሁለተኛው እና አስራ ሦስተኛው ክፍለ-ዘመን እንደሆነ ያምናል። በጀርመን ውስጥ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ሌሎችን በመጠቀም የጀርመንን ንግግር የሚጠቀሙ አይሁዶች ሰፊ ሰፈሮች ነበሩ - ዕብ. ቃላት እና ሀረጎች ሃይማኖታዊ, የአምልኮ ሥርዓቶች, የፍትህ, የሞራል እና ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦችን ለማመልከት.<…>
በፖላንድ እና በሌሎች ስላቭስ ውስጥ ብዙ አይሁዶችን በማቋቋም። አገሮች (XV-XVI ክፍለ ዘመን) ስላቭስ ወደ ሕንድ ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ. ቃላት እና morphemes.<…>
የሚነገር I. በሦስት ዘዬዎች ይከፋፈላል፡ ፖላንድኛ፣ ዩክሬንኛ፣ ሊቱዌኒያ-ቤላሩሺኛ (እነዚህ ስሞች ሁኔታዊ ናቸው፣ ምክንያቱም ከእነዚህ ግዛቶች ድንበሮች ጋር የማይጣጣሙ ናቸው)።
የስላቭ ተጽእኖ ከመጀመሩ በፊት በጀርመን ውስጥ የተፃፉትን የመጀመሪያዎቹን የዪዲሽ ጽሑፎችን ማጥናት ጥሩ ሀሳብ ሊሆን ይችላል-ብዙዎቹ ወዲያውኑ ግልጽ ይሆናሉ። ግን እንደዚህ ያሉ ጽሑፎች የሉም ፣ ዋናው ነገር ይህ ነው። ማንም ሰው በዪዲሽ የተፃፉ፣ በጀርመን የተሰሩ እና በኋላ ላይ የስላቭ ድብልቆች የሌሉ ጽሑፎችን አለማየቱ የሚያስገርም ነው። ስለዚህ ለመናገር, የመጀመሪያዎቹ ስሪቶች, በጀርመን ውስጥ የተወለዱት በ XII-XIV ክፍለ ዘመን, "መምሰል ሲጀምር" ወይም ቢያንስ በ XIV ክፍለ ዘመን ውስጥ ነው.
ሁሉም የዪዲሽ ጽሑፎች የሚታወቁት ከፖላንድ ግዛት ብቻ ነው, ሁሉም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ሳይሆን በጣም ዘግይተዋል. ሁሉም የታወቁ ቀደምት ጽሑፎች ቀድሞውኑ ብድሮችን ያንፀባርቃሉ የስላቭ ቋንቋዎችበዋናነት ከፖላንድኛ። እናም የዪዲሽ አመጣጥ በምንም መልኩ የአይሁድን ከጀርመን ፍልሰት አያመለክትም።
ከዚህም በላይ ዪዲሽ በኮመንዌልዝ ውስጥ - በሁለቱም በፖላንድ እና በምእራብ ሩስ - - ግን በፖላንድ ብቻ እና በጣም ውስን በሆነ ጊዜ ውስጥ ሊነሳ ይችላል ፣ ከ 14 ኛው እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ። እውነታው ግን ክራኮውን ጨምሮ የፖላንድ ከተሞች እንደ ጀርመኖች ተፈጥረዋል ... በዚህ ጊዜ ውስጥ ብቻ በፖላንድ የሚኖሩ የከተማ ነዋሪዎች ጀርመንኛ ወይም የጀርመን እና የፖላንድ ድብልቅ ይናገሩ ነበር; በኋላ ከተማዋ ተዋህዳ፣ ሙሉ በሙሉ የፖላንድ ሆነች… ከአይሁድ ሰፈር በስተቀር።
አይሁዶች "ጀርመኖችን ተከትለው ነበር ... በታታር ጭፍሮች የተደመሰሱትን የፖላንድ ከተሞች ወደነበረበት የተመለሰው ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው የሰፈራ አካል" .
ከዚህም በላይ የዛሬዋ የፖላንድ ሰሜናዊ ከተሞች ፖሜራኒያ ጀርመንኛ ብቻ ይናገሩ ነበር - ይህ የሊቮኒያ ትዕዛዝ ግዛት ነበር. ጀርመንኛ ከፖላንድ ጋር መደባለቅ አልነበረም፣ የጀርመኖች በፖላንዳውያን መቀላቀል አልቀጠለም። ዋልታዎቹ የፈለጉትን ያህል ይህችን ከተማ ግዳንስክ ብለው ሊጠሩት ይችላሉ፣ ነገር ግን ዳንዚግ በቋንቋ፣ በአስተዳደር ዘይቤ፣ በሕዝብ ብዛት፣ በግንኙነት እና በፖለቲካዊ አቅጣጫ ብቻ የጀርመን ከተማ ሆና ቀረች።
በምእራብ ሩስ ከተማዋ የፖላንድ ቋንቋ እና ዪዲሽ ይናገር ነበር... የጀርመን ሩብ በቪልና ውስጥ ብቻ ነበር፣ እናም የከተማዋን ገጽታ አልወሰነም። እና የምእራብ ሩስ አይሁዶች ዪዲሽ ከመፈጠሩ በፊት የሚናገሩት ቋንቋ አይታወቅም።
ዪዲሽ በእርግጠኝነት በደቡብ ፖላንድ ታየ እና ከዚያ ወደ ምዕራባዊ ሩስ ተዛመተ። ይህ ስለ አይሁዶች ከፖላንድ ወደ ምዕራባዊ ሩስ እንቅስቃሴ ይናገራል? ወይስ ቋንቋው ተበድሮ ህዝቡ ሳይንቀሳቀስ ቀረ?
ዪዲሽ አብዛኛውን ጊዜ እንደ ጀርመንኛ የቋንቋዎች ቡድን ይመደባል። የሰዋሰው ሰዋሰው በአብዛኛው ጀርመናዊ ነው፣ እና መዝገበ ቃላቱ ወደ 65% የጀርመን መነሻ ቃላት፣ 25% ገደማ ስላቪክ፣ 10% ዕብራይስጥ እና አራማይክ ያቀፈ ነው። በስነ-ጽሑፍ ዪዲሽ ውስጥ 25% ገደማ የሚሆኑ የስላቭስኪዝም አሉ፣ እና በሕዝብ የሚነገሩ ቋንቋዎች በንፅፅር ብዙ ስላቪሲዝም አሉ።
ከስፔን አይሁዶች፣ የመካከለኛው ዘመን ፈረንሳይ ወይም የአይሁድ-አረብኛ ቋንቋ ይልቅ በዪዲሽ (ከቃላቱ 10% ገደማ) የበለጡ የዕብራይስጥ ቃላት አሉ። ደግሞም አይሁዶች ከዚያ ወደ ምስራቅ አውሮፓ ከመጡ በመንገድ ላይ ብቻ ሊያጡ ይችላሉ, ነገር ግን በምንም መልኩ የዕብራይስጥ ቃላቶቻቸውን አያበለጽጉም.
አሌክሳንደር ባደር እንዲሁም የአይሁዶችን ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ለመንቀሳቀስ የሚደግፈውን በጣም "ከባድ" ክርክርን ይሰብራል - ከምዕራብ ጀርመን ከተሞች ስሞች የተገኙ ጥንታዊ ስሞች ሰፊ ስርጭት: ላንዳው ፣ ሻፒሮ ፣ ሚንትስ ፣ ባራክ እና ሌሎች ብዙ።
አንዳንድ የአያት ስሞች አመጣጥ ከከተሞች ስም (ለምሳሌ ሜንዝ ከማይንትስ) ብቻ ሳይሆን አጠራጣሪ ነው። እነዚህን ስሞች የያዙ አብዛኞቹ አይሁዶች በእርግጥ የእነዚህ ታዋቂ የመካከለኛው ዘመን ረቢዎች ቤተሰቦች ዘሮች መሆናቸው የበለጠ አጠራጣሪ ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በኦስትሪያ እና በጀርመን, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ, አይሁዶች ያለምንም ችግር የአያት ስም እንዲወስዱ ተገድደዋል, እና ብዙዎቹ "የተከበሩ" ስሞችን ወስደዋል. በዚያን ጊዜ ከነበሩት አይሁዶች መካከል የአያት ስም እንደ ሌላ የ "ጎይ" ባለሥልጣኖች መጣስ, ግብር እንዲከፍሉ ወይም ወታደር እንዲላጭ ማድረግ. የአያት ስም ለእነርሱ ምንም አልሆነላቸውም, እና የንጉሠ ነገሥቱ ባለ ሥልጣናት ከማን እንደመጣ ለማወቅ ጊዜ አልነበራቸውም, እና የአያት ስሞችን ከራሳቸው አይሁዶች ጻፉ.
96 ዌክስለር ፒ.የአሽኬናዚክ አይሁዶች፡ የአይሁዶች ማንነትን በመፈለግ ላይ ያለ የስላቮቱርክ ህዝብ። ኮሎምበስ፡ ስላቪካ፣ 1993
97 የአይሁድ ፍልሰት ከጀርመን ወደ ፖላንድ፡ የራይንላንድ መላምት በጂትስ ቫን ስትራተን በድጋሚ ጎበኘ፣ የሰው ልጅ ኳተርሊ ቁ. XLIV፣ ቁጥር 3 እና 4፣ 2004
ብዙ ሰዎች እና በተለይም ፖለቲከኞች ስለ አይሁዶች ለመናገር እና ለመጻፍ ይፈራሉ. የአይሁድ እና የእስራኤል ርዕስ በትጋት ተወግዷል። ጥሩ ነው? እኔ እንደማስበው እኛ ሆንን አይሁዶች የምንባል ሰዎች የአጠቃላይ ጸጥታ ጨለማ ብቻ የሚጎዳ አይመስለኝም። ማንም ሰው በርዕሱ ላይ ከባድ ትንታኔን አያትምም, እና ጥቂት ሰዎች በተለያዩ ሀገራት ሰፊ ፕሮፓጋንዳ የሚነዙትን አፈ ታሪኮች ያምናሉ. በዚህ ምክንያት አብዛኛው ሰው በአይሁዶች ላይ የሚደርሰውን ፍርድ በ"ጓሮ ሐሜት" ላይ ይመሰረታል፣ ይህም በዚህ የሰዎች ስብስብ ላይ የህዝብ አስተያየትን በእጅጉ ይጎዳል።
ዓለምን ደግ ለማድረግ, ሚስጥራዊ ቅሬታዎችን እና የተደበቀ ጥላቻን ለማስወገድ, በዚህ ርዕስ ላይ በግልጽ መወያየት አስፈላጊ ነው.
ጽዮናዊነት በአይሁዶችም ሆነ በሌሎች ሰዎች ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል። ባለ ስድስት ጫፍ ኮከብ የአይሁድ እና የአይሁድ እምነት ምልክት የሆነው በጽዮኒዝም መምጣት ነው። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ እንደዚህ ያሉ ከዋክብት ያጌጡ ለምሳሌ በሴንት ፒተርስበርግ የሥላሴ ካቴድራል ጉልላት እና በክራይሚያ ካንስ በባክቺሳራይ የዙፋን ክፍል ያጌጡ እና የአይሁድ ምልክት ተደርጎ አይቆጠሩም ።
የነጠላ አይሁዶችን አፈ ታሪክ የፈጠሩት ለአይሁዶች እንግዳ የሆኑ ግቦችን በማሳደድ ጽዮናውያን ነበሩ። ነገር ግን አይሁዶች ምንም አይነት የሰዎች ባህሪ የላቸውም። አሽኬናዚ ፣ ሴፋርዲ እና ሴማዊ አይሁዶች የተለያዩ ቋንቋዎች አሏቸው - ዪዲሽ ፣ ላዲኖ እና ዕብራይስጥ። የተለያዩ ጂኖች፣ የተለያዩ የዘር መነሻዎች፣ የተለያዩ ልማዶች እና የሰፈራ ክልሎች። የሚያመሳስላቸው አንድ ነገር ብቻ ነው - እምነት።
አይሁዶች እንደ ካቶሊኮች ተመሳሳይ ሰዎች ናቸው; ለእስራኤላውያን ያላቸው መብት ከመስቀል ጦሮች ዘሮች ጋር ተመሳሳይ ነው።ለዚህ አንዳንድ የአይሁድ ማስረጃዎች አሉ። ኢንሳይክሎፔዲያ ዩዳኢክ (1973)፡ "የካዛር ዘሮች በአውሮፓ ውስጥ መኖራቸውን የሚያሳዩ ብዙ ማስረጃዎች አሉ።" "በጣም የሚቻለው ሁኔታ፡ የፖላንድ፣ ሩሲያ፣ የምስራቅ አውሮፓ የአይሁድ ማዕከላት (እና በዚሁ መሰረት አሜሪካ) የተፈጠሩት ከካዛሪያ በመጡ አይሁዶች ነው።"
ራሱ አይሁዳዊ የሆነው አንድሪው ዊንክለር በመጋቢት 2008 በሰጠው ቃለ ምልልስ ላይ እንዲህ ብሏል:- “አይሁዶች እንደ ዘር ሊቆጠሩ አይችሉም፤ ምክንያቱም የዘመናዊው አይሁዶች በዘር የሚለያዩ ሦስት ቡድኖች አሏት፤ አሽከናዚ፣ ሴፓርዲክ እና ምስራቃዊ አይሁዶች ናቸው። ትልቁ ጎሳ (90%) - አውሮፓውያን አይሁዶች ወይም አሽኬናዚ፣ የቱርኪክ ካዛር ጎሳ ዘሮች ናቸው። ሁለተኛው ትልቁ ቡድን 8% ነው. እነዚህም ሴማዊ ያልሆኑ አፍሮ-ኢቤሪያን ሴፓርዲም ናቸው። በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ወደ ይሁዲነት የተለወጡ የሰሜን አፍሪካ የበርበርስ ነገድ ዘሮች ናቸው። እና የዘመናችን አይሁዶች 2% ብቻ የምስራቅ አይሁዶች ናቸው እውነተኛ እስራኤላዊ፣ ሴማዊ ተወላጆች ናቸው።
አርተር ኮስትለር፣ ራሱ የአሽኬናዚ አይሁዴ፣ “አስራ ሦስተኛው ነገድ” በተሰኘው መጽሃፉ የወጣው ከመጀመሪያዎቹ አስራ ሁለቱ የአይሁድ ነገዶች በአንድ ተጨማሪ - ካዛር፣ ከሴማዊ አይሁዶች ጋር በጎሳ ያልተገናኘ በመሆኑ ነው። በምስራቅ እና በመካከለኛው አውሮፓ የሚኖሩ በሚሊዮን የሚቆጠሩ አሽከናዚ አይሁዶች የካዛር ዘሮች መሆናቸውን አረጋግጧል። “ሁሉም ሃይማኖቶች ተከታዮቻቸው እና ማህበረሰባቸው አላቸው። ነገር ግን የተናዛዡ ማህበረሰብ መንግስትን መቀበል አለበት የሚለው ሌላ ሙከራ ነው።
ማሬክ ሃልተር "የካዛር ኢምፓየር" ፓሪስ 2005: "በግሌ እንደ አርተር ኮስትለር, እኔ እንደማምነው የካዛር ክፍል በሩሲያ መንግሥት ውስጥ ጣልቃ ገብቷል, ነገር ግን አብዛኛዎቹ ወደ መካከለኛው አውሮፓ ሸሹ."
ኢንሳይክሎፔዲያ አሜሪካና: "በ 1960 ዎቹ መገባደጃ ላይ አሽኬናዚም 11 ሚሊዮን ሰዎች ነበሩ, ይህም ከዓለም አይሁዳውያን 84% ነው."
አብርሃም ፖሊክ "ካዛሪያ - በአውሮፓ ውስጥ ያለው የአይሁድ መንግሥት ታሪክ", ቴል አቪቭ 1951: "የካዛሪያ ተወላጆች ... አሁን እጅግ በጣም ብዙ የአለም አይሁዶች ናቸው."
ሁጎ ኩሽራ “ካዛርስ”፣ ቪየና 1910፡ “የምስራቃዊ አውሮፓውያን አይሁዶች በከፊል ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ከካዛር ሥሮች ናቸው።
ቤንጃሚን ፍሪድማን "ስለ ካዛርቶች ያለው እውነት"፡ "በምስራቅ አውሮፓ ይኖሩ ነበር የተባሉት አይሁዶች ሴማዊ አልነበሩም፣ አሁን ሴማዊ አይደሉም እናም ወደፊት እንደ አይሁዶች ሊቆጠሩ አይችሉም"፤ "በ42 የአለም ሀገራት የሚኖሩ አይሁዶች ከሚባሉት ውስጥ 90% የሚሆኑት ከምስራቅ አውሮፓ የመጡት በተለያዩ ትውልዶች ነው።"
ፋይና ግሪምበርግ፣ ኦጎንዮክ ቁጥር 36 2001፡ “እውነታዎችን በመያዝ፣ አንድ ነጠላ የአይሁድ ሕዝብ ከአፈ ታሪክ ያለፈ ነገር እንዳልሆነ አረጋግጣለች፣” “ለምን ይህ አሳዛኝ ነገር (የእልቂት እልቂት) አዲስ ሰው ሰራሽ ሁኔታ በመፍጠር መፍታት እንዳለበት ማንንም ያልገደሉትን ከቤታቸው እያባረሩ ነው? የውጭ ዜጎች ጥላቻና ናዚዝም መባባስ ለችግሩ መፍትሄ ይሆናልን?...ሰዎች የውሸት ርዕዮተ ዓለም ሰለባ ይሆናሉ - ይህ ለችግሩ መፍትሄ ነው?... ስደተኞች ወደ ሀገር ቤት ተመላሾች መባል የለባቸውም።
ወርልድ ቡክ ኢንሳይክሎፔድያ 2001፡- “ይህ አይሁዶች ‘ወደ ትውልድ አገራቸው’ ወደሚባሉት መመለሳቸው ላይ ከባድ ችግር ይፈጥራል፤ ይህም ‘አንድ ሰው እንዴት ወደማያውቅበት ሊመለስ ይችላል?’ የሚለውን ጥያቄ አስነስቷል።
ታቲያና ግራቼቫ "የማይታይ ካዛሪያ", Ryazan 2008: "የተባበሩት መንግስታት በ 1948 ያደረገው ነገር የራሱን ቻርተር መጣስ ነው." "የካዛር አይሁዶች ሴማዊ ሳይሆኑ ጭራሽ ያልያዙትን እና ቅድመ አያቶቻቸው ያልያዙትን መሬት ያዙ።"
ኧርነስት ሬናን፣ 1883፣ “ይሁዲዝም እንደ ዘር እና እንደ ሃይማኖት”፡ “በግሪክ እና በሮማውያን ዘመን የተከሰቱት ጉልህ ለውጦች ከአይሁድ እምነት ሁሉንም ethnological ጠቀሜታ ያስወግዳሉ እና ከፍልስጤም ጋር ያለውን አካላዊ (ግን መንፈሳዊ ያልሆነ) ግንኙነት አቋርጠዋል። [...] አብዛኞቹ የጎል እና የጣሊያን አይሁዶች የእነዚህ ለውጦች ውጤቶች ናቸው። የዳኑቤ እና የደቡባዊ ሩሲያ አይሁዶች ግን ከካዛር እንደሚወርዱ ጥርጥር የለውም። እነዚህ ክልሎች ከጥንታዊ አይሁዶች ጋር ከሥነ-ሥነ-ምህዳር አንፃር ምንም የሚያመሳስላቸው ብዙ አይሁዶችን ይይዛሉ።
እንደሆነ ይታያል እነዚያ አይሁዶች የምንላቸው ሰዎች የአይሁድ ዘሮች ናቸው።
ከተለያዩ ቡድኖች ህዝቦች - ፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች, ስላቭስ, ቱርኮች, ሞንጎሎይድ ስቴፕስ, አፍሪካዊ በርበርስ እና (2%) - ከመካከለኛው ምስራቅ ሴማዊዎች የመጡ ናቸው. እነዚህ ሰዎች የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ, የተለያየ ታሪክ, ልማዶች, ጽንሰ-ሐሳቦች, የተለያየ መልክ አላቸው. አንድ የሚያደርጋቸው የአባቶቻቸው እምነት ብቻ ነው።
ስለ አንድ የአይሁድ ሕዝብ፣ ስለ ቅድመ አያቶቻቸው ምድር ያላቸውን ፍላጎት በተመለከተ አፈ ታሪክ ለምን እና ማን አመጣ? እርግጥ ነው, የባህር ማዶ አጋሮቻችን.
አድሚራል አልፍሬድ ማሃን፣ የአሜሪካ ታላቅ ጂኦፖለቲካል፣ በታላቋ እስራኤል፣ 1900፡-“... በትንሿ እስያ፣ ሶርያ እና ሜሶጶጣሚያ ውስጥ አሁን ያለውን የቱርክ ትርምስ በምትኩ አስቡት፣ በጣም የሰለጠነ ዘመናዊ መንግስት በሚገባ የተደራጀ ጦር እና የባህር ኃይል ያለው። በካስፒያን ፣ በጥቁር ፣ በሜዲትራኒያን ፣ በቀይ ባህር እና በፋርስ ባሕረ ሰላጤ መካከል የተዘረጋው ይህ ግዛት ሩሲያ በቀላሉ ወደ ሕንድ ውቅያኖስ የምትደርስበትን መውጫ በጥብቅ ይዘጋል። እንዲህ ዓይነቱ ግዛት ገና የለም, ነገር ግን ለወደፊቱ የማይታይበት ምንም ምክንያት የለም. የቱርክም ሆነ የፋርስ መንግስታት የሚገዙትን ህዝቦች ማደስ አለመቻላቸውን በበቂ ሁኔታ ስላሳዩ የአመሰራረቱ ሂደት ከውጭ መጀመር አለበት። ከዚያም ከአካባቢው ነዋሪዎች ጋር በተያያዘ አንድ ሰው መሬት የማግኘት ተፈጥሯዊ መብት በእሱ ላይ የተቀመጠው ሳይሆን ሀብትን የሚያወጣ ሰው ነው የሚለውን መርሆ መርሳት የለበትም.
አሌክሲ ቫንዳም ፣ ሩሲያዊ የጂኦፖለቲከኛ ፣ 1912"የሁኔታዎች ሂደትን (የሩሲያ አብዮት - በግምት V.R.) መቆጣጠር የነበረበት የፖለቲካ መጠባበቂያ እንደመሆኔ መጠን, የሚከተሉት ተዘጋጅተዋል: 1) የአይሁድ ህዝብ አሁን ካለው ከፍተኛ ቁጥር እና አቅም አንፃር ሲታይ. በፍልስጤም ብቻ ደስተኛ ለመሆን በካስፒያን ፣ በጥቁር ፣ በሜዲትራኒያን ፣ በቀይ ባህር እና በፋርስ ባሕረ ሰላጤ መካከል ነፃ የሆነ የእስራኤል መንግሥት ለመመስረት ቃል ተገብቶ ነበር።
ትምህርት 21 የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች
መጽሐፍ ቅዱስ፣ ብሉይ ኪዳን፣ ትእዛዛት፣ ጽላት፣ ያህዌ፣ አንድ አምላክ
የማደራጀት ጊዜ
የጥንት አይሁዶች ዋና ዋና ሥራዎች ምን ነበሩ?
ከጥንቱ የዕብራይስጥ መንግሥት ገዥዎች መካከል ጎልያድን ያሸነፈው የትኛው ነው?
የንጉሶች ጥበበኛ ስም ማን ነበር?
ተነሳሽነት-ዒላማ መድረክ
ሰው ወደ ግብርና በተቀየረበት ቦታ የመጀመሪያዎቹ ግዛቶች፣ ገዢዎች፣ ጦር ኃይሎች እና ባለስልጣኖች ብቅ አሉ። ይሁን እንጂ ሰዎች በሁሉም ቦታ የተረጋጋ ሕይወት አይመሩም። ወደ እኛ በመጡ ጥንታዊ ምንጮች በሶሪያ እና በአረብ በረሃዎች የበግ መንጋ የሚንቀሳቀሱ ጎሳዎች ተጠቅሰዋል። የጥንታዊ ግብፃውያን መቃብር ሥዕል አንዱ ክፍል ዘላኖች አይሁዳውያን ነጋዴዎች ወደ ግብፅ ሲመጡ የነበረውን ሁኔታ ያሳያል። ከብዙ ጦርነቶች የተነሣ የምድሪቱን ክፍል አሸንፈው ተረጋግተው መኖር ጀመሩ። በሜድትራንያን ባህር ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ ከኤፍራጥስ መካከለኛው ጫፍ እስከ ግብፅ ድረስ ሰፈሩ። በትምህርታችን ውስጥ የዚህን ህዝብ ታሪክ እንነጋገራለን.
የአይሁድ ሕዝብ ከጠላቶች፣ ከገዥዎቹ፣ ከእምነታቸው ጋር የሚያደርጉትን ትግል ከብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተረቶች እንማራለን።
የትምህርት ርዕስ፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች
የችግር ጥያቄ፡- የዕብራውያን ነገዶች ለምን ወደ አንድ አምላክ አምልኮ መጡ? በአይሁዶች እና በሌሎች ጥንታዊ ህዝቦች ሃይማኖቶች መካከል ያለው ዋና ልዩነት ምንድን ነው?
በ19ኛው መቶ ዘመን ይኖር የነበረው ጀርመናዊው ባለቅኔ ሄንሪች ሄይን እንዲህ ብሏል:- “ማስተዋል ያለብኝ አንድ መጽሐፍ በማንበብ ብቻ ነው። መጽሐፍት? አዎ፣ አንድ ያረጀ፣ ቀላል፣ እንደ ተፈጥሮ ልከኛ፣ እና እንደ ተፈጥሮ የተፈጥሮ... በቀጥታ “መጽሐፍ ቅዱስ” ይባላል፣ በትርጉምም “መጻሕፍት” ማለት ነው።
(በቴትራ.) በጥንታዊ ግሪክ መጽሐፍ ቅዱስ ማለት መጻሕፍት ማለት ነው (ላይብረሪ ከሚለው ቃል ጋር ያወዳድሩ)።
የመጀመሪያው፣ በጣም ጥንታዊው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ብሉይ ኪዳን ይባላል፣ 39 መጻሕፍትን ያካትታል። ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል የአይሁድ አፈ ታሪኮችን እና ወጎችን ይዟል። ብሉይ ኪዳን በአይሁዶች እና በእነዚያ ሰዎች መካከል ቅዱስ መጽሐፍ ሆነ የክርስቲያን ሃይማኖት. እነዚህ መጻሕፍት ተፈጥረዋል። የተለያዩ ሰዎችለአንድ ሺህ ዓመታት.
የመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ክፍል - ብሉይ ኪዳን - የአይሁድ ቅዱስ መጽሐፍ.
በትምህርቱ ውስጥ ሥራ
ብሉይ ኪዳን
ብሉይ ኪዳን ስለ ጥንታዊነት ታሪኮችን ብቻ ሳይሆን የጠቢባን ነጸብራቅ፣ የጥንት ህጎች እና ልማዶች መዝገብ ይዟል። አንዴ አይሁዶች
እንደ ግብፃውያንና እንደ ባቢሎናውያን ብዙ አማልክትን ያመልኩ ነበር። ከጊዜ በኋላ ግን መጡአሀዳዊነት አንድ አምላክ ማምለክ ጀመረ -ያህዌ .
ይሖዋ ዓለምን ሁሉ እንደፈጠረና ሰዎችን እንደ ሰጠ ያምኑ ነበር።ትእዛዛት - መኖር ያለባቸው ደንቦች . ብሉይ ኪዳን የሚጀምረው በተረት ነው።
ስለ ዓለም አፈጣጠር, ስለ መጀመሪያዎቹ ሰዎች እና ስለ ታላቁ ጎርፍ. በብሉይ ኪዳን ገጾች ውስጥ ለመጓዝ ሀሳብ አቀርባለሁ።.
የቡድን ሥራ
የፍጥረት አፈ ታሪክ
ለመጀመሪያው ቡድን ጥያቄዎች፡-
- ዓለምን የፈጠረው ማን ነው?
- እግዚአብሔር ሌላ ምን ፈጠረ?
አምላክ ምን ሕያዋን ፍጥረታትን ፈጠረ?
እግዚአብሔር ይህን ሁሉ የፈጠረው ስንት ቀን ነው?
- የእረፍት ቀን ስንት ነበር?
የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አፈ ታሪክ
እግዚአብሔር ሴትን እንዴት ፈጠረ?
- የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በገነት ውስጥ እንዴት ይኖሩ ነበር?
አምላክ አዳምና ሔዋንን ከገነት ያባረራቸው ለምንድን ነው?
ከገነት ከተባረሩ በኋላ, ሰዎች በምድር ላይ መኖር ጀመሩ, ሴቶች በህመም ወለዱ, ሰዎች በላብ እና በደም የራሳቸውን እንጀራ አገኙ. ሰዎች በእግዚአብሔር የተሰጡ ፈተናዎችን ማለፍ ነበረባቸው። አንዴ በ አረጋውያን ባልና ሚስትአብርሃምና ሣራ ወንድ ልጅ ወለዱ፤ ስሙንም ይስሐቅ ብለው ጠሩት። አብርሃም በዚያን ጊዜ የመቶ ዓመት ሰው ነበረ፣ ሣራም የዘጠና ዓመት ልጅ ነበረች። አንድ ልጃቸውን በጣም ይወዳሉ።
ይስሐቅ ባደገ ጊዜ፣ የአብርሃምን እምነት ከፍ ለማድረግ እና በእርሱ በኩል ለሰዎች ሁሉ የእግዚአብሔርን ፍቅር እና ለእግዚአብሔር ፈቃድ መታዘዝን ለማስተማር ፈለገ።
አምላክ ለአብርሃም ተገለጠለትና “የምትወደውን አንድ ልጅህን ይስሐቅን ይዘህ ወደ ሞሪያ ምድር ሂድና በማሳይህ ተራራ ላይ ሠዋው” አለው።
አብርሃም ታዘዘ። ከራሱ በላይ ለሚወደው አንድያ ልጁ በጣም አዘነ። እርሱ ግን ከሁሉ በላይ እግዚአብሔርን ይወድ ነበር እናም ሙሉ በሙሉ ያምን ነበር, እና እግዚአብሔር ምንም መጥፎ ነገር እንደማይመኝ ያውቃል. በማለዳም ተነሣ፥ አህያም ጭኖ ልጁን ይስሐቅንና ሁለት አገልጋዮችን ከእርሱ ጋር ወሰደ። የሚቃጠለውን መሥዋዕት እንጨትና እሳቱን ወስዶ ጉዞውን ቀጠለ።
በጉዟቸው በሦስተኛው ቀን ጌታ ወደ ገለጸው ተራራ ደረሱ። አብርሃምም ባሪያዎቹንና አህያውን ከተራራው በታች ትቶ እሳትና ቢላዋ ወስዶ በይስሐቅ ላይ እንጨት ጭኖ ከእርሱ ጋር ወደ ተራራው ሄደ።
አብረው ወደ ተራራው ሲወጡ ይስሐቅ አብርሃምን “አባቴ ሆይ! እሳትና እንጨት አለን ግን ለመሥዋዕት የሚሆነው በግ (በግ) የት አለ?
አብርሃምም “እግዚአብሔር ለራሱ የበጉን ያዘጋጃል” ሲል መለሰ። ሁለቱም አብረው እየሄዱ ወደ ተራራው ራስጌ እግዚአብሔር ወዳለው ስፍራ ደረሱ። በዚያም አብርሃም መሠዊያ ሠራ፣ እንጨቱን ዘርግቶ፣ ልጁን ይስሐቅን አስሮ በእንጨቱ ላይ በመሠዊያው ላይ አኖረው። ልጁን ለመውጋት ቀድሞውኑ ቢላዋውን አንስቷል. የእግዚአብሔር መልአክ ግን ከሰማይ ጠርቶ፡- አብርሃም አብርሃም ሆይ! በልጁ ላይ እጅህን አታንሳ እና ምንም አታድርግበት. ለአንድ ልጅህ ለእኔ አልራራልህምና እግዚአብሔርን እንደምትፈራ አሁን አውቃለሁ።
አብርሃምም አንድ በግ በሩቅ አየ፥ በቍጥቋጦም ውስጥ ታስሮ በይስሐቅ ፈንታ ሠዋው።
ለእንዲህ ዓይነቱ እምነት፣ ፍቅር እና ታዛዥነት፣ እግዚአብሔር አብርሃምን ባረከው እና እንደ ሰማይ ከዋክብት እና እንደ ባህር ዳርቻ አሸዋ ብዙ ዘሮችን እንደሚሰጠው ቃል ገባለት፣ እናም በዘሩ ውስጥ የምድር ህዝቦች ሁሉ ይባረካሉ፣ ያም ማለት ነው። ከቤተሰቦቹ አዳኝ ሰላም ይመጣል።
የይስሐቅ መስዋዕት ለሰዎች ስለ አዳኝ ምሳሌ ወይም ትንበያ ነበር፣ እሱም የእግዚአብሔር ልጅ በመሆኑ፣ በአባቱ ስለሚሰጠው በመስቀል ላይ ሞትለሰዎች ሁሉ ኀጢአት መስዋዕት ነው።
የጥፋት ውሃ አፈ ታሪክ
- የሰዎች ሕይወት ለምን ሰማያዊ አልነበረም?
አምላክ ሰዎችን ለምን ቀጣቸው?
አምላክ እንዴት ቀጣቸው?
አምላክ ለኖኅ የራራለት በየትኞቹ ባሕርያት ነው?
- በሜሶጶጣሚያ የተነሣው ከኖኅ መርከብ አፈ ታሪክ ጋር የሚመሳሰል የትኛው ተረት ነው? ምን ያስታውሰሃል?
ኩራት የሚለውን ቃል እንዴት ተረዱት?
- የጥንት አይሁዶች በዚህ አፈ ታሪክ ምን ለማስረዳት ፈለጉ?
- የአይሁድ ቅድመ አያት ተብሎ የሚታወቀው ማን ነው?
የአይሁድ ሕዝብ ለምን እስራኤላውያን ተባሉ?
ዮሴፍ ምን ባሕርያት ነበሩት?
ሙሴ አይሁዶችን ከግብፅ አወጣቸው።
ግብፃውያን የያዕቆብን ዘር ይጨቁኑ ጀመር። ፈርዖን ከንጋት እስከ ማታ ድረስ ታላላቅ ግንባታዎችን እንዲሠሩ አስገድዷቸዋል. ሙሉ በሙሉ ተወስኗል
አዲስ የተወለዱትን ወንዶች ልጆች ሁሉ ለገዳዮች እንዲሰጡ በማዘዝ እስራኤላውያንን ያጠፋቸዋል። አንድ ልጅ ግን በእናቱ ተረፈ። እሷም በቅርጫት ውስጥ አስቀመጠችው እና ልጇ የምትታጠብበት በአባይ ዳር ባለው ሸምበቆ ውስጥ ተወችው።
ፈርዖን. እናትየው እንዳሰበችው የፈርዖን ደግ ልጅ ልጁን አግኝታ አሳደገችው። ልጁን ስም ሰጡትሙሴ። ሙሴ አደገ እና ስለ አመጣጡ እና ስለ ጎሳዎቹ ሰዎች ችግር አወቀ። አንድ ቀን በረሃ ውስጥ ሲራመድ ድንገት ከፊት ለፊቱ ያለው ቁጥቋጦ በእሳት ተያያዘ። እና ከእሳት ነበልባል
እኔ እግዚአብሔር እግዚአብሔር ነኝ የሚል ድምፅ ወጣ። ሕዝቤን ከግብፅ ታወጣ ዘንድ አዝሃለሁ። ሙሴ እስራኤላውያንን እንዲለቅቃቸው ፈርዖንን ለመነው፣ የግብፅ ገዥ ግን ማምለጥ አልቻለም። ከዚያም እስራኤላውያን በሙሴ እየተመሩ ለመሸሽ ወሰኑ። ወደ ውጭ ወጡወደ ቀይ ባህር. የፈርዖን ሠራዊት በሰረገሎች ተቀምጦ ስላገኛቸው ሞታቸውን እያሰቡ ነበር። እግዚአብሔር ግን ባሕሩን ከፍሎ እስራኤላውያን በደረቅ ሥር ተራመዱ። የግብፅ ሰረገሎች ተከትለው ሲሯሯጡ ውኆቹ እንደገና ዘጋው የፈርዖንን ሰራዊት በሙሉ ዋጠ። እስራኤላውያን በሲና ባሕረ ገብ መሬት ላይ ባለው ምድረ በዳ ማዶ ሆነው አርባ ዓመት መንጎቻቸውን ይዘው በዚያ ተቅበዘበዙ።
እግዚአብሔር ሕግን ይሰጣል። በመጨረሻም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደረሱየሲና ተራራ። ሙሴም ወደ ላይ ወጣ እና ሁሉም ከስር እንዲቆዩ አዘዘ። ሰዎች ጭስ እና መብረቅ ብቻ አይተዋል ፣ ነጎድጓድ ይሰማሉ። ምክንያቱም ተራራው ሁሉ እያጨሰ ነበር።
እግዚአብሔር ራሱ በእሳት እንደ ወረደባት። እግዚአብሔር ሙሴን ሰጠውየድንጋይ ሰሌዳዎች - ታብሌቶች፣ አሥሩ ትእዛዛት የተጻፉበት። በገጽ 85 ላይ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ትእዛዛት እናነባለን፡ ትእዛዛቱን የጣሰው በእግዚአብሔር ይቀጣል።
አይሁዶች ከያህዌ ጋር ስምምነት አድርገዋልቃል ኪዳን , ውሉ ነው።
የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ሁሉ ለመጠበቅ ተስማሙ። እርሱም በሙሴ በኩል ወደዚያች ፍልስጤም ወደምትባል ለም ምድር ሊመራቸው ቃል ገባ።
? የመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ክፍል ስም ማን ይባላል?
የትኞቹን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች ታስታውሳለህ?
በአይሁዶች እና በሌሎች ጥንታዊ ህዝቦች ሃይማኖቶች መካከል ያለው ዋና ልዩነት ምንድን ነው? 3. በግብፃውያን በኦሳይረስ ፍርድ ጊዜ መሐላ እና ለሙሴ በተሰጡት ትእዛዛት መካከል ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ?
ማጠቃለል
በስላይድ ላይ ደብዳቤ መመስረት የሚያስፈልግበት ተግባር አለ።
መጽሐፍ ቅዱስበእግዚአብሔር የፈጠረው የመጀመሪያው ሰው።
ሙሴ
የመጀመሪያ ሴት, የአዳም ሚስት
አዳም
የአይሁድ አንድ አምላክ
ያህዌ
የሃይማኖት መጻሕፍት ስብስብ.
ሔዋን
የአይሁድን ሕዝብ ከግብፅ ያወጣ አይሁዳዊ ነቢይ
d/h ለአንደኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች ምሳሌ ለመፍጠር
የፍጥረት አፈ ታሪክ
"በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ" ይህች ምድር ባዶና ባዶ ነበረች፣ ጨለማም በጥልቁ ላይ ነበረ፣ የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃ ላይ ሰፍፎ ነበር።
እግዚአብሔርም "ብርሃን ይሁን" አለ ብርሃንም ሆነ። እግዚአብሔርም ከጨለማ ለየው ብርሃንንም ቀን ጨለማውንም ሌሊት ብሎ ጠራው። "መሸም ሆነ ጥዋትም ሆነ አንድ ቀን።"
በሁለተኛው ቀን, እግዚአብሔር "ጠፈር" ፈጠረ, እሱም ሰማይ ብሎ ጠራው, ማለትም. ቀድሞውንም ትክክለኛው የሰማይ ግምጃ ቤት፣ "ከጠፈር በታች ያለውንም ውሃ ከጠፈር በላይ ካለው ውሃ ለየ።" የምድርና የሰማይም ውኆች እንዲሁ በምድር ላይ በዝናም መልክ ሲፈስሱ ታዩ።
በሦስተኛውም ቀን እግዚአብሔር ከሰማይ በታች ያሉ ውኃዎች በአንድ ስፍራ ይሰብሰቡ የብስም ይታይ አለ። የደረቀውን ምድር ምድር፣ የውኃውንም ስብስብ ባሕሮች ብሎ ጠራው። "እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ።"
ከዚያም “ምድር እንደ ወገኑ ዘርን የሚሰጥ ቡቃያ፣ እንደ ወገኑና እንደ ምሳሌው ዘር የሚሰጥ ቡቃያ፣ እንደ ወገኑ ዘሩ በምድር ላይ ያለበትን የሚያፈራ ዛፍ፣ ሣርን ታብቅል” አለ።
በአራተኛው ቀን እግዚአብሔር ፀሐይን፣ ጨረቃንና ከዋክብትን “ምድርን ያበሩ ዘንድ፣ ቀንንና ሌሊትን ይለዩ ዘንድ፣ ለምልክት፣ ለዘመናት፣ ለዕለታት፣ ለዓመታት” ፈጠረ።
በአምስተኛው ቀን ወፎች, ዓሦች, ተሳቢ እንስሳት እና አራዊት ተፈጠሩ. እግዚአብሔር ባረካቸው "ብዙ ተባዙ" ብሎ አዘዛቸው።
በስድስተኛው ቀን እግዚአብሔር "ሰውን በመልካችንና በአምሣላችን እንፍጠር" አለ ወንድና ሴትን ፈጠረ።
እግዚአብሔር የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ባረካቸው እንዲህም አላቸው፡- ተባዙ ተባዙም ምድርንም ሙሏት ግዙአትም የባሕርን ዓሦችና አራዊትን የሰማይ ወፎችም ሁሉንም ግዙአቸው። በከብቶችና በምድር ሁሉ ላይ"
በሰባተኛው ቀን፣ እግዚአብሔር “ከሥራው ሁሉ ዐረፈ። ይህ ቀን "ቅዳሜ" ተብላ ትጠራለች, ትርጉሙም "ዕረፍት" ማለት ነው, እና እንደ በዓል - ለዕረፍት እና ለእግዚአብሔር አገልግሎት ተቋቋመ.
የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አፈ ታሪክ
አምላክ አስደናቂ የሆነ የኤደን ገነት ፈጥሮ የመጀመሪያውን ሰው አኖረ
የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል።አዳም. በገነት ውስጥ ብዙ የሚያማምሩ አበቦች እና ጣፋጭ ፍራፍሬዎች ያሏቸው ዛፎች ነበሩ.
እንስሳት እና አእዋፍ እዚያ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን አዳም ብቻውን መኖር አሰልቺ ነበር. እናም
አንድ ቀን አዳም ተኝቶ ሳለ እግዚአብሔር ከጎድን አጥንት ወስዶ ሴትን ሠራ። ስም ሰጣትሔዋን፣ የአዳምም ሚስት ሆነች። አዳምና ሔዋን በጎና ክፉውን ሳያውቁ እንደ ሕፃናት በገነት ኖረዋል። በገነት ውስጥም የእውቀት ዛፍ አበቀለ፣ እግዚአብሔርም ፍሬውን ከእርስዋ መቀደድን አልፈቀደም። ያን ፍሬ የሚበላ በሞት ይሞታል። ነገር ግን አንድ ተንኮለኛ እባብ በአትክልቱ ውስጥ ኖረ, ይህም ሔዋን የተከለከለውን ፍሬ እንድትቀምስ አሳመናት.
የሚበላው እንደ አማልክት ጥበበኛ ይሆናል ብሏል። ሔዋን ፍሬውን ራሷ በልታ ለአዳም ሰጠችው። እግዚአብሔር ይህን አውቆ ሰዎችን ከገነት አስወጣቸው።
የጥፋት ውሃ አፈ ታሪክ
አዳምና ሔዋን ልጆች፣ የልጅ ልጆች እና የልጅ የልጅ ልጆች ነበሯቸው። ሕይወታቸው ሰማያዊ አልነበረም - የራሳቸውን ምግብ ለማግኘት ጠንክረው መሥራት ነበረባቸው። ሰዎች መጥፎ ተግባራትን አልፎ ተርፎም ወንጀል ፈጽመዋል። የአዳምና የሔዋን የበኩር ልጅ ገበሬቃየን፣ ከብቱን ወንድሙን ገደለው።አቤል ክፋትም በምድር ላይ በዛ። ከዚያም እግዚአብሔር የጥፋት ውኃ ለማዘጋጀት እና ሕይወት ያላቸውን ነገሮች በሙሉ ለማጥፋት ወሰነ. የምራራለት ደግና ፈሪሃ አምላክ ላለው ሰው ብቻ ነበር።ኖህ። በእግዚአብሔር ትእዛዝ ኖኅ መርከብ ሠራ -ታቦቱ ።
ኖኅ ከሚስቱ ጋር፣ ሦስቱ ወንዶች ልጆቻቸውንና ሚስቶቻቸውን እንዲሁም ሁለት ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ ይዘው ገቡ።
አርባ ቀንና ሌሊትም ዘነበ፥ ውኃውም ምድርን ሁሉ ሸፈነ። ከብዙ በኋላ
ቀናቶች ውሃው መቀዝቀዝ ጀመረ እና የአራራት ተራራ ጫፍ ከውሃው ገደል በላይ ወጣ።
የኖህ መርከብ ያረፈበት ቦታ ነው። በመርከብ ውስጥ ከነበሩት በቀር ሁሉም ሞቱ።
የባቢሎናውያን pandemonium አፈ ታሪክ
የኖህ ዘሮች አንድ ሕዝብ ነበሩ እና አንድ ቋንቋ ይናገሩ ነበር። በጤግሮስና በኤፍራጥስ ወንዞች ተፋሰስ ውስጥ በሰናዖር ሸለቆ ተቀመጡ።
"እነርሱም፦ ለራሳችን ከተማና እንደ ሰማይ ከፍ ያለ ግንብ እንሥራ፥ ለራሳችንም ስም እንሥራ አሉ።"
ሰዎች ብዙ የተጋገረ የሸክላ ጡብ ሠርተው መገንባት ጀመሩ.
ጌታ ግን ሀሳባቸውን እንደ ኩራት በመቁጠር በተለያዩ ቋንቋዎች እንዲናገሩ አደረጋቸው እና እርስ በርሳቸው መግባባትን አቆሙ።
ከተማው እና ግንቡ ሳይጨርሱ ቀሩ የኖህ ዘሮችም በተለያዩ አገሮች ሰፍረው የተለያዩ ህዝቦች ፈጠሩ።
የያፌት ዘሮች ወደ ሰሜን ሄደው አውሮፓን ኖሩ፣ የሴም ዘሮች በደቡብ ምዕራብ እስያ ቀሩ፣ የካም ዘሮች ወደ ደቡብ ሄደው በደቡብ እስያና በአፍሪካ ሰፈሩ፣ የልጁ የከነዓን ዘሮች ፍልስጤምን ሰፈሩ፣ ከዚም ስም ተቀበለች። የከነዓን ምድር።
ያላለቀችው ከተማ ባቢሎን ተብላ ትጠራለች ይህም መጽሐፍ ቅዱስ "ግራ መጋባት" ማለት ነው: "እግዚአብሔር በዚያ የምድርን ቋንቋ ሁሉ አፍሮአልና, ከዚያም እግዚአብሔር በምድር ሁሉ ላይ በተነአቸው."
የባቢሎን ግንብ (ዓምድ) የኩራት መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል ፣ እና ግንባታው - ፓንዲሞኒየም - የብዙዎች እና ትርምስ ምልክት ነው።
የአይሁድ ነገዶች ቅድመ አያቶች አፈ ታሪክ
አብርሃም፣ ልጁይስሃቅ
እና የልጅ ልጅያዕቆብ። የያዕቆብ ሁለተኛ ስምእስራኤል እስራኤላውያን።
ዮሴፍ።
የአይሁድ ነገዶች ቅድመ አያቶች አፈ ታሪክ
የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች ስለ የአይሁድ ነገዶች ቅድመ አያቶች ይናገራሉ። ታሪክ
በብሉይ ኪዳን ውስጥ የአንድ ሙሉ ሕዝብ ስለ አንድ ትልቅ ቤተሰብ እንደ ወግ ቀርቧል። የአይሁዶች ቅድመ አያቶች ይቆጠሩ ነበርአብርሃም፣ ልጁይስሃቅ
እና የልጅ ልጅያዕቆብ። የያዕቆብ ሁለተኛ ስምእስራኤል - ስሙንም ለአይሁድ ሕዝብ ሁሉ ሰጠ።እስራኤላውያን።
ያዕቆብ ብዙ ወንዶች ልጆች ነበሩት, ነገር ግን አባቱ በጣም ይወደው ነበርዮሴፍ። ወንድሞች በዮሴፍ ቀንተው ሊያጠፉት ተማከሩ። ተሸጡ
አንድ ወጣት ነጋዴ ከተሳፋሪ ጋር ወደ ግብፅ የሄደ ሲሆን ለአባቱም ወንድሙ በአውሬ እንደተቀደደ ተነግሮታል። በግብፅ ዮሴፍ የአንድ መኳንንት ባሪያ ሆነ። ብልህ እና
እድለኛው አዲሱ ባሪያ ነበር ፣ እና ብዙም ሳይቆይ እሱ ራሱ በፈርዖን አደባባይ ላይ ነበር። እዚህ ዮሴፍ የፈርዖንን ሚስጥራዊ ህልሞች በማብራራት እና ታላቅ የሰብል ውድቀት እና ረሃብ መጀመሩን በመተንበይ ዝነኛ ሆነ። ለፈርዖን ምክር ሰጠ - እህል እንዲያከማች እና መሬቱን እንዲዋጅ
ግብፃዊ ከጭንቀት. ከዚያ በኋላ ዮሴፍ ተደማጭነት ያለው መኳንንት ሆነ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ በአጎራባች አገሮች ረሃብ ተከሰተ። የዮሴፍ ወንድሞች ይህን ሰሙ የግብፅ ፈርዖንየተራቡትን እህል ይሰጣል, እነርሱም መጡ
ለእርዳታ ጠይቁት. ወንድማቸውን በግብፅ ልብስ አላወቋቸውም። ዮሴፍም ፈተና ሊሰጣቸው ወሰነ እና ማድረግ እንደሚፈልግ አስታወቀ
እንደ ባሪያው ለወንድሞቹ ታናናሾች። ወንድሞች ለልጁ አንድ ላይ ቆሙ። ዮሴፍም ይህን አይቶ የድሮውን በደል ይቅር አላቸው።
የያዕቆብ ልጆች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ዘመዶች ሁሉ አብረው በግብፅ ተቀመጡ። ዘሮቻቸው እዚያ ለብዙ እና ለብዙ ዓመታት ኖረዋል.
የዕብራይስጥ ነገዶች በደረቅ እና በደጋማ አካባቢዎች ይኖሩ ነበር።
መጀመሪያ ላይ ዘላኖች ነበሩ። ሽማግሌዎቹ የአይሁድ ነገዶች አለቃ ነበሩ። ስለ ህዝቦቻቸው የቀድሞ ወጎች ጠብቀዋል. እነዚህ ወጎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተካትተዋል። የመጽሐፍ ቅዱስ ጥንታዊው ክፍል ብሉይ ኪዳን ነው። ስለ አይሁድ ሕዝብ አፈ ታሪኮችን እና ወጎችን ይዟል። ብሉይ ኪዳን የአይሁድና የክርስቲያኖች ቅዱስ መጽሐፍ ሆነ። ብሉይ ኪዳን ስለ ጥንታዊነት ታሪኮችን ብቻ ሳይሆን የጠቢባን ነጸብራቅንም ይዟል. ከጊዜ በኋላ አይሁዶች ወደ አንድ አምላክነት መጡ እና እግዚአብሔርን - ያህዌን ማምለክ ጀመሩ። ብሉይ ኪዳን የሚጀምረው በፍጥረት ተረት ነው።
የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የአዳም እና የሔዋን አፈ ታሪክ።
አዳምና ሔዋን በጎና ክፉውን ሳያውቁ በገነት ኖሩ። "የእውቀት ዛፍ" በገነት ውስጥ አደገ እና እግዚአብሔር ከእርሷ ፍሬ እንዲቀዳ አልፈቀደም. ሔዋን ፍሬውን በልታ ለአዳም ሰጠችው። እግዚአብሔር ይህን አውቆ ሰዎችን ከገነት አስወጣቸው።
ስለ አይሁዶች ነገዶች ቅድመ አያቶች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች
የመላው ህዝብ ታሪክ ስለ አንድ ትልቅ ቤተሰብ እንደ አፈ ታሪክ ቀርቧል። የአይሁዶች ቅድመ አያቶች እንደ አብርሃም፣ ልጁ ይስሐቅ እና የልጅ ልጁ ያዕቆብ ይባላሉ። ያዕቆብ ብዙ ወንዶች ልጆች ነበሩት፤ ከሁሉም በላይ ግን ዮሴፍን ይወደው ነበር።
ወንድሞች በዮሴፍ ቀንተው ለባርነት ሸጡት። በግብፅ ዮሴፍ የአንድ መኳንንት ባሪያ ሆነ። ባሪያው ብልህ እና እድለኛ ነበር፣ እና ብዙም ሳይቆይ በፈርዖን አደባባይ እራሱን አገኘ። አንድ ጊዜ ኢዮሲፍ ወንድሞቹን በገበያ አይቶ የድሮውን በደል ይቅር አላቸው። አብረው በግብፅ ሰፈሩ። ግብፃውያን የያዕቆብን ዘር ይጨቁኑ ጀመር። ፈርዖንም ጠንክረው እንዲሠሩ አስገደዳቸው እና ሁሉም አዲስ የተወለዱ ወንድ ልጆች ለገዳዮቹ እንዲሰጡ አዘዘ። አንድ ልጅ ብቻ ተረፈ እና ስሙን ሙሴ ብለው ጠሩት። ሙሴ እስራኤላውያንን እንዲለቅቃቸው ፈርዖንን ለመነው፤ የግብፅ ገዥ ግን አልለመንም። ከዚያም እስራኤላውያን በሙሴ እየተመሩ ሸሹ። ወደ ቀይ ባህር ሄዱ። እግዚአብሔር ባሕሩን ከፍሎ እስራኤላውያን በደረቅ ሥር ተራመዱ። በመጨረሻም ወደ ሲና ተራራ ደረሱ። ሙሴ በላዩ ላይ ወጣ, እና ሁሉም ከታች እንዲቆዩ አዘዘ. አይሁዶች ከያህዌ ጋር ቃል ኪዳን አደረጉ ማለትም ስምምነት። የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ሁሉ ለመጠበቅ ተስማሙ።
የካርል ሊኒየስ “የአይሁድ ሕዝብ” አፈ ታሪክ እንደ ታላቅ ክላሲፋየር በታሪክ ውስጥ ገብቷል። ሰዎችን ሁሉ ነጭ ህግ አውጪ እና ጥቁር ባሪያ አድርጎ ከፋፈላቸው። (ታሪካዊ እውነታ) ከ135 ዓ.ም. ጀምሮ፣ አይሁዳውያን በሮም ላይ ሦስት ካመፁ በኋላ፣ ያለ ምንም ልዩነት አይሁዶች ከይሁዳ ተባረሩ። መላው ህዝብ እስከ መጨረሻው ሰው ድረስ ያለቀው በዲያስፖራ ነው። በሮማ ኢምፓየር ዘመን አይሁዶች በሰፊ ግዛት ውስጥ ሰፍረዋል - ከአይቤሪያ (የአሁኗ ስፔን) እና ከሰሜን አፍሪካ (የአሁኗ አልጄሪያ እና ቱኒዚያ) እስከ ሮም ምስራቃዊ ድንበር ድረስ። የጥንቶቹ አይሁዶች ከግዛቱ በስተ ምዕራብ በላቲን እና በምስራቅ ግሪክኛ ይናገሩ ነበር፣ ዕብራይስጥ የአምልኮ ቋንቋ አድርገው ይይዙ ነበር። ከመነሻ አንፃር፣ እነዚህ ከፊል ድብልቅ፣ ውስብስብ "አዲስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ" ሰዎች፣ ከፊል - የተለወጡ በደርዘን የሚቆጠሩ የግዛቱ ሕዝቦች ዘሮች ናቸው። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ, በመቶ ሺዎች እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ አይሁዶች በሁሉም ምዕራባዊ ሜዲትራኒያን አገሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር. በ6ኛው ክፍለ ዘመን የስፔኑ ንጉሥ ሬካሬድ 90,000 አይሁዳውያንን በአንድ ጊዜ እንዳጠመቃቸው ይታወቃል። ድርጊቱ እጅግ በጣም አስፈሪ ነው, ነገር ግን "የተቀየሩ" ቁጥር የተጋነነ ቢሆንም, የአይሁድ ሰፈራ መጠን ቀድሞውኑ ይታያል. በጊዜያችን, ታሪካዊ እና የዘረመል ምርምር ፋሽን ሆኗል ... እና አሁን በዘመናዊው ስፔናውያን 20% ውስጥ የአይሁድ ደም ቅልቅል መኖሩን ታወቀ.
