ቄስ ኮንስታንቲን ፓርኮሜንኮ

በጴንጤናዊው ጲላጦስ ዘመን ስለ እኛ የተሰቀለውን...አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን እነዚህን ቃላት በየቀኑ ያነባቸዋል (እነሱ ከሃይማኖት መግለጫው ውስጥ ናቸው); ኢየሱስ ክርስቶስ ኃጢአታችንን በራሱ ላይ እንደወሰደ፣ በሞቱ እንደዳነን እና የመሳሰሉትን አንድ ክርስቲያን በየቀኑ ይሰማል። ወዘተ.

ይህ ሁሉ ምን ማለት ነው? ኢየሱስ እኛን የዋጀን በምን መልኩ ነው? በሞቱ ዋጀን የምንለው ለምንድን ነው? የኃጢያት ክፍያን ያለ ደም ማድረግ ለምን አልተቻለም ወይንስ ክርስቶስ ለኃጢያት ክፍያ እንግዳ እና አስፈሪ መንገድ ለምን መረጠ?

ይህ ሁሉ ንግግራችን ነው።

ቤዛነት, ወይም ተጎጂ ምትክለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጊዜ እና ባህል ሰዎች ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳቦች ነበሩ.

የየትኛውም ሃይማኖት እምብርት ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ነው። ከአምላክ ጋር መግባባት በጥንታዊው አይሁዳዊ እምነት ልብ ውስጥ ነበር። ነገር ግን አንድ ኃጢአተኛ ሰው በሕይወቱ እግዚአብሔርን ከዳ፣ በስሜቱ የኖረ፣ ትልቅና ትንሽ የግልና ማኅበራዊ ወንጀሎችን ከሠራው ከአጽናፈ ዓለሙ ፈጣሪና ሁሉን ቻይ ጋር እንዴት ይግባባል? እንደዚህ አይነት መግባባት እንዲችል በሆነ መንገድ እራሱን ማጽዳት አለበት. የመጨረሻው ግብ ሙሉ እና ያለ ቅድመ ሁኔታ ከእግዚአብሔር የሆነ ይቅርታ ነው።

መንጻት የሚቻለው ከኃጢአት ጋር በሚመሳሰል ወይም ባነሰ ድርጊት ብቻ ነው። በሐሳብ ደረጃ፣ ራስህን ለእግዚአብሔር መስዋዕት ማድረግ አለብህ እና ከዚያ በኋላ ፍትሐዊ የሆነውን ሁሉን ቻይ የሆነውን ይቅርታ ልትተማመንበት ትችላለህ። ስለዚህ፣ በመጀመሪያ፣ በብዙ ሃይማኖቶች ውስጥ፣ የሰው መስዋዕት በእግዚአብሔር ፊት ለኃጢያት መበቀል የሚገባው ቅጣት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ግን ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ የሰው መስዋዕትነትበእንስሳት መስዋዕት በመተካት እምቢ አለ። አንድ ሰው አንድን እንስሳ ሲሠዋ እጁን በራሱ ላይ ጫነ፣ ራሱን ከእርሱ ጋር እንደሚያውቅ ያህል። ስለ ሰው ኀጢአት መሞት፣ የመሥዋዕቱ እንስሳ፣ በሞቱ፣ ከኃጢአት ነፃ አውጥቶታል።

አይሁድ ስለ ኃጢአት የተለያዩ እንስሳትን ሠዉ፡ ወይፈን፣ ላም፣ በግ፣ በግ፣ ፍየል፣ ርግቦች፣ ወዘተ.

የግል መስዋዕቶችን ማቅረብ ይቻል ነበር እና የታዘዘ ቢሆንም በዓመት አንድ ጊዜ በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ እጅግ በጣም አስፈላጊው መስዋዕት ይቀርብ ነበር ይህም የእግዚአብሔርን ህዝብ ከጌታ ጋር ያስታርቅ ነበር። ታላቅ በዓል ላይ ሆነ ዮም ኪፑር (የስርየት ቀን). በዚህች ቀን ሊቀ ካህናቱ ገባ ቅድስተ ቅዱሳን- በዚህ ቀን ወደ ሊቀ ካህናቱ ብቻ እና በዓመት አንድ ጊዜ ብቻ እንዲገባ የተፈቀደለት የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መቅደስ። ቪ ቅድስተ ቅዱሳንሊቀ ካህናቱም የመሥዋዕቱን ደም ረጨ የጸጋ ዙፋንእዚያ ቆሞ የነበረው. ይህ ቅዱስ ቁርባን ለእስራኤላውያን የኃጢያት ስርየትን ሰጠ - ከአሁን በኋላ እግዚአብሔር እንደገና በጸጋ ተመለከተውና ከእሱ ጋር, ፈጣሪ እና የአጽናፈ ዓለማት አባት, አንዳንድ አይነት መግባባት ተቻለ.

ክርስቶስ ከመወለዱ ጥቂት መቶ ዓመታት በፊት በነቢዩ ኢሳይያስ ውስጥ አንድ እንግዳ ባሕርይ ታይቷል - አንድ ሰው የእግዚአብሔር አገልጋይ. አንድ ቀን፣ ጌታ እንደተነበየው፣ ይህ የፈቃዱ አገልጋይ ትልቁን መስዋዕትነት ይከፍላል። እንዲህ ዓይነቱ መስዋዕትነት, ከዚያ በኋላ የተቀሩት ሁሉ ትርጉማቸውን ያጣሉ.

የኢሳይያስን ቃል አስታውስ። እነዚህ በክርስቶስ አገልግሎት እና የሞቱን አስፈላጊነት በመረዳት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ በጣም አስፈላጊ ቃላት ናቸው። እባኮትን በጥንቃቄ አንብባቸው፡-

እነሆ፣ ባሪያዬ ይበለጽጋል፣ ከፍ ከፍ፣ ከፍ ከፍ ይላል፣ ከፍ ከፍ ይላል።

ሲያዩህ የተደነቁ ስንት ናቸው - ከሰው ልጆች ይልቅ ፊቱ ከሰው ልጆች ይልቅ ፊቱ ተጎድቷል! ብዙ አሕዛብን ያስደንቃል; ያልተነገረላቸውን ያያሉና ያልሰሙትንም ያውቃሉና ነገሥታት አፋቸውን በፊቱ ይዘጋሉ።

ከእኛ የሰማነውን ማን አመነ የጌታስ ክንድ ለማን ተገለጠ?

በፊቱ እንደ ቡቃያና ከደረቅ መሬት እንደ ቡቃያ በቅሎአልና። በእርሱ ዘንድ መልክና ክብር የለም። አየነውም ወደ እርሱም የሚሳበን መልክ በእርሱ ዘንድ አልነበረም።

በሰው ፊት የተናቀ፣ የተዋረደ፣ የሐዘን ሰውና ሕመምን የሚያውቅ፣ ፊታችንንም ከእርሱ ዘወርን። እርሱ የተናቀ ነበር, እኛም እንደ ምንም ቆጠርነው.

ግን ደዌያችንን በራሱ ላይ ወሰደ ሕመማችንንም ተሸከመ;እኛ ግን በእግዚአብሔር እንደተመታ፣ እንደተቀጣ እና እንደተዋረደ አሰብን።

እርሱ ግን ስለ ኃጢአታችን ቈሰለ ስለ በደላችንም ሞተ። የደኅንነታችንም ቅጣት በእርሱ ላይ ነበረ፥ በእርሱም ቍስል እኛ ተፈወስን።

እኛ ሁላችን እንደ በጎች ተቅበዘበዝን ነበር፣ እያንዳንዳችን ወደ ገዛ መንገዱ ዞርን። ጌታም የሁላችንን ኃጢአት በእርሱ ላይ አኖረ።

ተሠቃይቷል, ነገር ግን በፈቃደኝነት ተሠቃየ እና አፉን አልከፈተም; እንደ በግ ወደ መታረድ ተነዳ፥ የበግ ጠቦትም በሸላቾቹ ፊት ዝም እንደሚል፥ እንዲሁ አፉን አልከፈተም።

ከባርነት እና ከፍርድ ተወሰደ; ግን ማን ነው ትውልዱን የሚያስረዳው? ከሕያዋን ምድር ተወግዷልና; በህዝቤ ላይ በፈጸመው ወንጀል ተገድሏልና።

ከክፉዎች ጋር መቃብር ተመድቦለት ነበር፣ እርሱ ግን ባለጠጎች ተቀበረ፣ ምክንያቱም ኃጢአት አልሠራም፣ በአፉም ውሸት አልነበረም።

እግዚአብሔር ግን ይመታው ዘንድ ፈቀደ፥ ለሥቃይም አሳልፎ ሰጠው። መቼ ነው ነፍሱ የማስተሰረያ መስዋዕት የሚያቀርበውዘላቂ ዘርን ያያል፣ የጌታም ፈቃድ በእጁ በተሳካ ሁኔታ ይፈጸማል።

የነፍሱን ሥራ በደስታ ይመለከታል; በእርሱ እውቀት፣ ጻድቁ፣ አገልጋዬ፣ ብዙዎችን ያጸድቃል፣ ኃጢአታቸውንም በራሱ ላይ ይሸከማል።

ነፍሱን ለሞት አሳልፎ ሰጥቷልና ከኃጢአተኞችም ጋር ተቈጥሮአልና ከታላላቆች መካከል እድል ፈንታን እሰጠዋለሁ፥ ከኃያላንም ጋር ምርኮውን ይካፈላል። እርሱ የብዙዎችን ኃጢአት ተሸከመ የዓመፀኞችም አማላጅ ሆነ () (በእኔ የደመቀው - ቅስት. ኬ.ፒ.).

በክርስቶስ ጊዜ በአይሁድ እምነት ውስጥ፣ አይሁዶችም ከኢየሱስ በኋላ እንዳልሰጡት ሁሉ፣ ይህ ጽሑፍ ለመሲሑ አልተነገረም። መሲሁ-አዳኝ እንደ ንጉስ ይጠበቅ ነበር፣ ነገር ግን ሌላ አስፈላጊ ነገር አለ፡- ኢየሱስ ራሱ እነዚህን ትንቢቶች ወደ ራሱ ጠቅሷል!

ክርስቶስ እነዚህ ትንቢቶች ስለ እርሱ እንደሆኑ፣ እሱ አስቀድሞ የተነገረለት ይህ የእግዚአብሔር አገልጋይ እንደሆነ፣ ሞቱ ለሰው ልጆች መዳንን እና ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅን እንደሚሰጥ ያምናል። ኢሳይያስ እንደዚያው ብቻ አይደለም፣ አይሁዶች እንደተረዱት፣ በወቅታዊ ታሪካዊ ክንውኖች ላይ የግል አስተያየት ሳይሆን፣ እነዚህን ቃላት ጠቅሷል። ኢሳይያስ ስለ እርሱ፣ ስለ ናዝሬቱ ኢየሱስ ነገራቸው።

ደሙ፣ “ለብዙዎች የፈሰሰ” ()፣ ሥጋው፣ “ለዓለም ሕይወት” (ለዓለም ሕይወት) ለመሥዋዕት የቀረበ ሥጋ፣ ለመቀበል ዝግጁ ለሆኑ ሁሉ መዳንን ይሰጣል።

ይህ ሃሳብ ወደ ኢየሱስ እራሱ እንደሚመለስ ምንም ጥርጥር የለውም፤ ከጥንት ጀምሮ ለክርስቲያኖች የማይናወጥ አዋጅ ሆኖ ነበር እናም ከጥንታዊው የአዲስ ኪዳን ፅሁፎች ሊገኝ ይችላል።

ከዚህ ሁሉ አንጻር፡ ጥያቄው የሚነሳው፡ ኢየሱስ ለምንድነው ወደ ድነት የሚያመራውን እንግዳና አስደንጋጭ መንገድ የመረጠው? ለመሞት እና ከዚያም ለማስነሳት እና አዳኝ-መሲህ መሆኑን በዚህ ለማረጋገጥ ብቻ?

እንደ እውነቱ ከሆነ የክርስቶስ መስቀል ሞት ራሱን የቻለ ፍች እና ዋጋ አለው፣ ኢየሱስ ስለ ጉዳዩ ብዙ የተናገረው ያለምክንያት አልነበረም፣ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች የእምነታቸውን ሕንፃ ገነቡበት፣ በአጠቃላይ የክርስቶስ መስቀል ይሆናል። የአዲሱ እምነት ምልክት (ቀድሞውንም ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያኖች የእምነታቸው ምልክት ሆነው መስቀልን መርጠዋል, የመስቀል ምስሎችን መልበስ ጀመሩ, ከዚያም እራሳቸውን በመስቀል ምልክት ይሸፍናሉ).

ቤዛ ወይም ማዳን ብለን የምንጠራው የኢየሱስ ክርስቶስ ሞት ውስጣዊ ጥቅሙ ምንድን ነው?

ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ መልሶች አሉ፡-

1. ኢየሱስ የ21ኛው መዝሙር ጸሐፊ የሆነው ነቢዩ ኢሳይያስ (ኢሳይያስ) የገለጸውን መንገድ በጥንቃቄ መከተል ይችላል። የእግዚአብሔር አገልጋይእንደ ስቃይ ይታያል እና መከራው የተለየ ቅዱስ ባህሪ እንዳለው ተገልጿል - መከራው ከኃጢአት ነጻ መውጣት እና ከእግዚአብሔር ጋር ለሰው ልጆች ሁሉ እርቅን ያመጣል. ይህ የትንቢታዊ መልእክት መስመር፣ በባህላዊ የአይሁድ እምነት ያልተወደደ፣ ስለዚህም በራሱ በክርስቶስ ጎልቶ የወጣ እና እንደ እግዚአብሔር የማዳን እቅድ ህጋዊ ሆኗል።

2. በኢየሱስ ዘመን እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ስላለው ሁኔታ የሚናገሩ ብዙ ጽሑፎች ነበሩ። የእነዚህ ተስፋዎች አስፈላጊ አካል ሰዎች የሚያጋጥሟቸው ታላቅ ሀዘን እና ግርግር ነው። የክርስቶስ ሕማማት የዚህን መጨረሻ መጀመሪያ አይወክልምን? እንደ እግዚአብሔር መልእክተኛ አዋራጅ ሞት፣ ከዚያ በኋላ ያለው ጨለማ፣ መቅደሱ የተቀደደው መጋረጃ፣ የኢየሩሳሌም ጥፋት እና የተከታዮቹ የመስቀል መንገድ መጀመሪያ የመሳሰሉት ድራማዎች እነዚህ ሁሉ ደረጃዎች አይደሉም። እንደ ምንጭ መገለጥ የጀመረው የአጽናፈ ሰማይ መጨረሻ እና አዲስ ሕይወት?

3. በክርስቶስ ጊዜ የንጹሐን ሰማዕትነት ሌሎች ሰዎችን ከኃጢአት ነጻ እንደሚያወጣ የሚገልጹ ሃሳቦች እንደነበሩ ማወቅ ያስፈልጋል። ይህ ሃሳብ በኋለኛው የአይሁድ እምነት ውስጥ ይገኛል፣ እና በጊዜው በነበሩ ታዋቂ ጽሑፎች ውስጥ እናገኘዋለን። በ2ኛው መቃብያን መጽሐፍ የአይሁድ ሰማዕት እንዴት እንደሚጸልይ እናነባለን፡-

እኔ ግን እንደ ወንድሞቼ ነፍሴንም ሥጋዬንም አሳልፋ ስለአባት ሕግ እሰጣለሁ፣ እግዚአብሔር ሕዝቡን በቶሎ እንዲምር እየጠራሁ ... እናም በዘራችን ሁሉ ላይ በጽድቅ ላይ የደረሰው ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ቁጣ በእኔ ላይ ያበቃል። እና በወንድሞቼ ላይ (7, 37-38).

አራተኛው መቃብያን በተለይ እንዲህ ይላል፡-

ለሕዝብህ ምህረት አድርግ፣ ቅጣታችንም የእነርሱ እርካታ ይሁን። ደሜን መንጻታቸው አድርጉ ነፍሴንም ለነፍሳቸው ቤዛ አድርጉ።

ጥያቄው የሚነሳው፡ ምናልባት ኢየሱስ ይህን ወግ በመከተል የመስቀሉን መንገድ መረጠ?

የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ኢየሱስ መሞት እንዳለበት ያለማቋረጥ ያሰምሩበታል። በቅዱሳት መጻሕፍት(ለምሳሌ: ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚሉት ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን ሞተ. -) ነገር ግን የመቃቢያን መጻሕፍት በአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት (ብሉይ ኪዳን) ውስጥ አልተካተቱም። በዚህ ጉዳይ ላይ, 3 ኛው መላምት አነስተኛ ምክንያቶች አሉት. ሁለተኛው ሊታሰብ የሚችል እና እንዲያውም በተወሰነ መልኩ እውነት ነው, ነገር ግን አሁንም, መላምት ቁጥር 1 ብዙ ምክንያቶች አሉት.

ስለዚህ፣ ኢየሱስ በነቢዩ ኢሳይያስ እና በአንዳንድ ቅዱሳት የብሉይ ኪዳን ጸሃፊዎች የተዘረዘረውን መንገድ አውቆ ይከተላል። የእሱ ስቃይ እና ሞት ከሃጢያት ነጻ መውጣት እና ከእግዚአብሔር ጋር ለሰው ልጆች ሁሉ እርቅን ያመጣል።
(በተፈጥሮ ነቢያት ምንም እንዳልፈጠሩ፣ ትንቢታቸው ቅዠት፣ ነፃ አስተሳሰብ እንዳልሆነ እንረዳለን። መንፈስ ቅዱስ) እነዚህን መገለጦች የሰጣቸው ከመገለጡ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ነው፣ እናም እርሱ ሲመጣ፣ በእነዚያ መገለጦች የተጻፈውን ተከተለ።)

ክርስቶስ ራሱ ስለ ሞቱ ምን አለ?

ክርስቶስ ስለሚመጣው ሞት ብዙ ጊዜ ተናግሯል፣ እና ይህንን በአንዳንድ ጥቅሶች ማረጋገጥ ምንም ትርጉም የለውም። ስለ መጪው ሞት ብቻ ሳይሆን “ለብዙዎች” እንደሚሆንም የሚናገረው ሙሉ በሙሉ አስደናቂ እና አንድ ዓይነት ቁራጭ እዚህ አለ።

(; እንዲሁም).

እዚህ ጥቅም ላይ የዋለው ቃል መቤዠት(ግራ. litron) በአዲስ ኪዳን ውስጥ የትም አይገኝም።

ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ውጪ ያለው ይህ ቃል ባሪያን ለመልቀቅ የተከፈለውን ዋጋ ያመለክታል። በወንጌል ውስጥም ጥቅም ላይ የዋለው በዚህ ጉዳይ ላይ ሊሆን ይችላል. እርግጥ ነው, የክርስቶስ ሞት ዋጋ አልነበረም, ይህ አገላለጽ በዘይቤያዊነት ሊረዳው ይገባል; አንድ አስፈላጊ ነገርን ያመለክታል፡- ከኃጢአት መዳን በከበደ ዋጋ ይኸውም የእግዚአብሔር ልጅ መሞት ነው።

እኛ ደግሞ ቃሉን ትኩረት እንስጥ, የማይታዩ የሚመስሉ, ግን በጣም አስፈላጊ - የዚህ ጥቅስ የመጨረሻ ቃል: ብዙ. በዕብራይስጥ "ብዙ" ማለት የማይቆጠር ቁጥር ማለት ነው። ክርስቶስ ራሱን ለሞት የሰጠው ቃል ማለት ነው። ለብዙዎች ቤዛነትይህ መዳን የተነገረው ለአይሁዶች ብቻ ሳይሆን ለሰው ልጆች ሁሉ ነው፣ እና ምናልባትም ከእነዚህ ክስተቶች በኋላ በምድር ላይ ስለሚኖሩ የብዙ ሰዎች ትውልዶች ፍንጭ አለ ማለት ነው።

የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች እና የአዲስ ኪዳን ደራሲዎች ስለ ክርስቶስ መስቀል እና የመስቀል ሞት ምን ተሰማቸው?

ለመጀመርያው የአዲስ ኪዳን ደራሲ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የክርስቶስ መስቀል አለው። ትልቅ ጠቀሜታ. ይህ የጳውሎስ አዲስ ፈጠራ ሳይሆን ከቀደምት ሐዋርያት የተቀበለውን ወግ በመከተል እርሱ ራሱ እንደተናገረው፡-

እኔ ራሴ የተቀበልኩትን አስቀድሜ አስተማርኋችሁ፤ ይኸውም መጽሐፍ እንደሚል ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን ሞተ ተቀበረም... ().

አፕ ጳውሎስ ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው የክርስቶስ የመስቀል ሞት ክስተት ከተፈጸመ ከ25 ዓመታት በኋላ ሲሆን በዙሪያው ባሉት ሰዎች ዓይን የሆነው ነገር ሁሉ እንደነበረም ተናግሯል። ፈተናእና እብደት() የብሉይ ኪዳንን ቃል ብናስታውስ ይህ አያስደንቅም።

አንድ ሰው ለሞት የሚያበቃ ወንጀል አግኝቶ እንዲገደል ቢደረግ በእንጨትም ላይ ብትሰቅለው ሥጋው በእንጨት ላይ አያድርም ነገር ግን በዚያው ቀን ቅበረው፤ ሁሉም በእግዚአብሔር ፊት የተረገመ ነውና። በእንጨት ላይ የሚሰቀል አምላክህ እግዚአብሔር ርስት አድርጎ የሚሰጣችሁን ምድርህን አታርክሰው። ().

ለአንድ አይሁዳዊ አንድ ሰው በእንጨት ላይ ተሰቅሏል (በክርስቶስ ጊዜ ይህ በተሰቀለው ላይም ይሠራል) በእግዚአብሔር እንደተጠላ ይቆጠራል።

አፕ ራሱ። ጳውሎስ የተሰቀለውን ኢየሱስን በመቃወም ይህን ሁሉ የሚያሰቃይ መንገድ ሄዷል ኦ የተረገመ - እርሱ እውነተኛ መሲህ እና አዳኝ እንደሆነ ለማመን. ጳውሎስ እንዲህ ዓይነት መደምደሚያ ላይ እንዲደርስ ያደረገውን የአስተሳሰብ ሰንሰለት መልሰን ልንገነባው አንችልም፤ ሆኖም ሐሳቡን እንዴት እንደሄደ መገመት እንችላለን።

ስለዚህ፡- ጳውሎስ ከሞት የተነሳውን ኢየሱስን ካገኘ በኋላ ወደ ክርስትና መለወጥ ችሏል። የግል ልምዱ ነው። ትልቅ ባንግአዲስ አጽናፈ ሰማይን የወለደው - አዲስ ጳውሎስ. የሐዋርያት ሥራ 9 ሳውል ከተለወጠ በኋላ ለሦስት ቀናት ያህል ዕውር እንደነበረና በዚያ ጊዜ ሁሉ እንዴት እንደሚጸልይ ይናገራል። እርግጥ ነው፣ በዚያን ጊዜ ተከታዮቹን በቅርብ ሲያሳድድባቸው ከነበረው ከተሰቀለው ጋር የመገናኘቱ ምስጢራዊ ልምዱ እየበሰለ ነበር።

ሳውል ስለ ኢየሱስ ብዙም እውቀት የለውም፣ ኢየሱስን በግል ከሚያውቁት ሁሉ አስቀድሞ ሁሉንም ነገር ለመማር ይፈልጋል። ሳውል ወደ ኢየሩሳሌም ደረሰና ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ተጣበቀ; ነገር ግን ሁሉም እርሱን ይፈራሉ, እሱ አሁን ተማሪም () እንደሆነ ማመን አይደለም. ከቅርብ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ጋር መግባባት ስለ ኢየሱስ ሕይወት፣ አገልግሎት እና ስብከት እንዲያውቅ አስችሎታል። ያን ጊዜ የኢየሱስ የስብከት አስፈላጊ አካል መከራ ሊቀበል እንደሚገባው እና ይህም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አስቀድሞ የተነገረለት ትምህርት እንደሆነ ያውቃል።

እዚህ ላይ ዋናው ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ የተጠቀሰው የኢሳይያስ ምስጢራዊ ቁራጭ ነው ()፣ ሌሎች ቁርጥራጮች ብዙም ትርጉም የላቸውም። በአይሁዶች ዘንድ፣ እነዚህ ጽሑፎች ለመሲሑ አልተገለጹም፣ ነገር ግን ጳውሎስ (ይህ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያለው ስም ለሳኦል ወደ ክርስቶስ ለተለወጠው ይሠራበታል) አሁን ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት የተለየ አመለካከት አለው፣ የክርስቲያን አመለካከት። ሐዋርያት ኢየሱስ ቅዱሳት መጻሕፍትን በተለያየ አቅጣጫ እንዲመለከቱ አስተምሯቸዋል; ለአይሁዶች ትልቅ ቦታ የነበረው ብዙ ነገር ለኢየሱስ (ለምሳሌ የሥርዓተ ንጽህና ትእዛዛት) በጣም የራቀ ነበር፣ በተቃራኒው ደግሞ በአይሁዶች (ስለ ምሕረትና ፍቅር የተነገሩት ትእዛዛት) ችላ ተብሏል፣ ኢየሱስ በመጀመሪያ ደረጃ ተቀምጧል። .

ስለዚህ፣ ኢየሱስ ራሱ የእግዚአብሔር አገልጋይ እንደሆነ፣ መከራው ለሰዎች መዳን እንደሚያመጣ በሚገልጸው የኢሳያስ እንግዳ፣ አስገራሚ፣ ያልተጠበቀ ትንቢት በተገለፀው መንገድ ላይ እንደሄደ ጳውሎስ ለራሱ ተረድቷል።

አፕ. ፓቬል ስለዚህ ጉዳይ ብዙ አሰበ እና በዚህ ርዕስ ውስጥ አዲስ ልኬቶችን, አዲስ አድማሶችን ከፍቷል. ስለዚህም፣ የኢየሱስ መስቀል እና ሞት አስፈሪ፣ ግን አስፈላጊ የሚመስለው የክብር መንገድ መሆናቸውን ለራሱ አዘጋጀ። ኢየሱስ, ሴንት. ጳውሎስ የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን ከንቱ አደረገ። ራሱን አዋረደ፥ ለሞትም ይኸውም የመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ነው። ስለዚህ እግዚአብሔር ያለ ልክ ከፍ ከፍ አደረገው፥ ስሙንም ከስም ሁሉ በላይ ሰጠው፥ በሰማይም በምድርም በታችም ዓለም በኢየሱስ ስም ይንበረከኩ ዘንድ...() እዚህ ላይ ጳውሎስ ከእርሱ በፊት የነበረውን የጥንት ክርስቲያናዊ መዝሙር ጠቅሷል፣ ነገር ግን በመጀመሪያ፣ ሙሉ በሙሉ በዚህ ይስማማል፣ ሁለተኛም፣ እንደ አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት አባባል፣ እዚህ ላይ ቃላቱን እና የመስቀሉን ሞት አክሎ ጨምሯል። የመስቀል ጭብጥ. በኢየሱስ ሞት እና በሰማያት ያለው ክብር ከእግዚአብሔር አብ ጋር መካከል ያለውን የምክንያት ዝምድና ተመልከት። … እስከ ሞት ድረስ የታዘዙ ሆኑ፣ እርሱም የመስቀል ሞት ነው፤ ስለዚህ እግዚአብሔር ያለ ልክ ከፍ ከፍ አደረገው።

ቀደም ሲል የተጠቀሰውን የኢሳይያስን ቁራጭ ከመጥቀስ በቀር የሐዲስ ኪዳን ጸሐፊዎችም ሆኑ የቀጣዮቹ ጊዜያት ጸሐፊዎች ለዚህ ግልጽ የሆነ ማብራሪያ ስለሌላቸው ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ይህንን አላብራራም ብሎ መገመት ይቻላል። ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ባወቁት ነገር እና የመምጣቱን ተግባራት እንዴት እንደተረዱ በመነሳት፣ በክርስቶስ መስቀል እና በክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት ወቅት የነበሩ ሰዎች ምን እንደተረዱ መገመት ይቻላል። ከመነሻዎቹ ጀምሮ፣ ከኤፕ. በመጀመሪያ ስለ እሱ የጻፈው ጳውሎስ.

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ

በኤፕ. ጳውሎስ፣ ለጥያቄው አንድም መልስ የለም፡ የዓለም እና የሰዎች መዳን በመስቀል በኩል እንዴት ሆነ። አፕ ጳውሎስ ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ያስባል እና የተለያዩ ግንባታዎችን ይሰጠናል። የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት ሴንት. ጳውሎስ ቢያንስ አሥር እንዲህ ያሉትን “ግንባታዎች” ይጠቀማል፣ ማለትም፣ የክርስቶስን ሞት ከአንዱ ጎን፣ ከዚያም በሌላኛው በኩል ይመለከታል፣ የተከሰቱትን የተለያዩ ገጽታዎች ገልጿል። ስለተፈጠረው ነገር ከዋና ዋናዎቹ ትርጓሜዎቹ ጋር እንተዋወቅ፡-

እግዚአብሔር በክርስቶስ ዓለሙን ከራሱ ጋር አስታረቀ እንጂ በደላቸውን በሰዎች ላይ አይቆጥርም የማስታረቅንም ቃል ሰጠን።() ስለዚህ የክርስቶስ መስቀል መንገድ ነበር። እርቅሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር፣ እንደ ኤ.ፒ. ጳውሎስ በብዙ መልእክቶቹ፡-

ምን ማለቱ ነው? ሰው ይበድላል። የዘወትር ኃጢአቱ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት የማያቋርጥ መቆራረጥ ነው። ኢየሱስ በመስዋዕት ሞት ሰዎችን ከኃጢአት ነፃ ያወጣል። በዚህም መሰረት፣ የአለም ህዝቦች ሁሉ ከእግዚአብሔር ጋር እርቅ አለ።

አፕ ጳውሎስ ከአንድ ሀሳብ ተነስቷል። እርቅሩቅ መደምደሚያዎች. የሱስ እንደ አምላካችንና እንደ አባታችን ፈቃድ ከአሁኑ ከክፉ ዘመን ያድነን ዘንድ ራሱን ሰጠ() ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅ ስለነበረ አንድ ሰው ከጭቆና ነፃ ወጣ ማለት ነው የአሁኑ ክፉ ዘመንእና የአዲሱ ህይወት በሮች በፊቱ ክፍት ናቸው, እሱም እዚህ እና አሁን መጀመር ያለበት እና አለበት. የቀድሞዎቹ ተገዥ እና ሽባ አካላት እና የአጋንንት ኃይሎች የክርስቶስን የኃጢያት ክፍያ በሚቀበለው ሰው ላይ ምንም ስልጣን የላቸውም። ይህ የ"አዲሱ አለም" እውነታ ወደ አሮጌው አለም ሰርጎ መግባት ችሏል። ትልቅ ጠቀሜታአዲስ ፍጥረትን በማካተት የተሰቀለውን አዳኝ ለመከተል ለሚፈልጉ ሁሉ። በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የመገንባት አሮጌ መንገዶች፣ እርስ በርሳቸው በመተማመኛቸው፣ በራስ መተማመን፣ መገለል፣ እንቅፋትና ድንበር (በአይሁድና አሕዛብ፣ ባሮችና ነጻ፣ ወንዶችና ሴቶች መካከል)፣ ከአሁን በኋላ አይቻልም። በአዲስ ዘመን. በአፕ መልእክቶች ውስጥ. ጳውሎስ, የመስቀል ጭብጥ ሙሉ-ፈሳሽ ወንዝ ምንጭ ይሆናል, ከውኃው, ከጥምቀት ውሃ, አዲስ ዓለም ይወጣል.

የሚቀጥለው አስፈላጊ ነጥብ በሥነ-መለኮት Ap. ጳውሎስ በዚህ ርዕስ ላይ - ከመልእክት ወደ ገላትያ ሰዎች የተወሰደ ()

በሕግ ሥራ ራሳቸውን የሚያጸኑ ሁሉ በመሐላ ሥር ናቸው። በሕግ መጽሐፍ የተጻፈውን ሁሉ የማያደርግ ሁሉ የተረገመ ነው ተብሎ ተጽፎአልና። ጻድቅ በእምነት ይኖራልና ማንም በእግዚአብሔር ፊት በሕግ እንዳይጸድቅ ይህ ግልጽ ነው። ሕጉም በእምነት አይደለም; የሚያደርግ ግን በእርሱ ይኖራል። በእንጨት የሚሰቀል ሁሉ የተረገመ ነው ተብሎ ተጽፎአልና ክርስቶስ ከሕግ እርግማን ዋጀን እንቀበል ዘንድ በክርስቶስ ኢየሱስ የአብርሃም በረከት ለአሕዛብ ይደርስ ዘንድ። የተስፋው መንፈስ በእምነት.

ይህ አእምሮ-የሚነፍስየጳውሎስ የአስተሳሰብ ሰንሰለት የሚከተለው ማለት ነው።

(ሀ) ሕግን የሚታዘዙ ሁሉ የተረገሙ ናቸው፤ ምክንያቱም...

ለ) ... እግዚአብሔርን ለማስደሰት ያለማቋረጥ ማሟላት ያስፈልግዎታል ሁሉምየሕጉ ማዘዣዎች. ይህ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ሁልጊዜእና ጠቅላላአለመሟላት.

ሐ) እና ሁሉም ነገር ስላልተሟላ ግለሰቡ አሁንም ተጠያቂ ነው - በእርግማን ስር.

መ) ከዚህ ያዳነን ክርስቶስ ወደ መዳን ይመጣል። ቃለ መሐላ አደረገልንማለትም እርግማን (የእግዚአብሔርን ፍርድ) በራሱ ላይ መቀበል ማለት ነው።

ሠ) በክርስቶስ በማመን እና በእርሱ የተሰጠውን ማዳን በመቀበል፣ ከብሉይ ኪዳን ሕግ አሠራር እና ከሕግ ተላላፊዎችን መከተል ካለባቸው ቅጣቶች ነፃ እንሆናለን።

ይህ "ህጋዊ" የአስተሳሰብ ሰንሰለት ለእኛ እንግዳ እና ሩቅ ይመስላል ነገር ግን ለዚያ ባህል በጣም ጠንካራ መከራከሪያ ነበር.

ቀጣዩ ጠቃሚ ምንባብ ሮሜ 3 ነው። የማመዛዘን ፍልስፍናን ይረዱ Ap. ጳውሎስ ይህን ጽሑፍ ሲመለከቱ ቀላል አይደለም ከዛሬ ጀምሮከባህላችን እና ከሃይማኖታዊ ልምዳችን። ኣነ ግና ኣይሁድ ንእሽተይ ኣተሓሳስባ ኽትከውን እየ፡ በለቶ። ኢየሱስ ማነው? የእሱ ሞት ማለት ምን ማለት ነው?- ከዚያ ሁሉም ነገር ወደ ቦታው ይደርሳል. ስለዚህ፡-

ሀ) እግዚአብሔር ጻድቅ ነው - ይህ የማይናወጥ እና የማይካድ የብሉይ ኪዳን እምነት መግለጫ ነው።

ለ) እግዚአብሔር ጻድቅ ስለሆነ ቸልተኛ እና ሁሉንም ደንቦች የሚጥስ ሰው: የእግዚአብሔርንም ሆነ የሰውን ከመቅጣት በስተቀር ሊቀጣ አይችልም. ይህ የፍትህ ጥያቄ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ቋንቋ ይባላል ቁጣየእግዚአብሔር።

ሐ) በተጨማሪም፣ ሐዋርያው ​​እንደ ጻፈው፡- “እኛም በሐዘን እንገነዘባለን። ሁሉም ከመንገዱ ፈቀቅ አሉ ለአንድም አይጠቅሙም። መልካም የሚያደርግ የለም አንድስ የለም...በዓይናቸው ፊት እግዚአብሔርን መፍራት የለም...አፍም ሁሉ ይዘጋ ዘንድ ዓለሙም ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት በደለኛ ይሆንባቸዋል።

ምንድን? ፍርድ እና አፈጻጸም ለሁሉም? አይደለም፣ እግዚአብሔር ሌላ እቅድ አለው!

መ) ከጥፋተኝነት ነፃ ወጥተናል እናም ወደፊት ከሚመጣው ቅጣት በኢየሱስ ክርስቶስ ሞት የተነሳ በእኛ ምትክ ተሰቃይቷል! መቀጣትና መሞት ነበረብን፣ እርሱ ግን ኃጢአታችንን በራሱ ላይ ተቀብሎ ለእኛ ሲል ሞተ! እናገኛለን አስቀድሞ የተደረገውን የኃጢአት ስርየት ጽድቁን ያሳይ ዘንድ እግዚአብሔር በእምነት በደሙ ማስተስረያ አድርጎ ባቀረበው በክርስቶስ ኢየሱስም በሆነው ቤዛነት አማካኝነት እንዲያው በጸጋው ይጸድቅ ዘንድ ().

ሠ) አሁን ለመዳን የብሉይ ኪዳንን ሕግ ሥራ መሥራት አትችልም። ክርስቶስ እንደቤዣችሁ እመኑ፣ ደቀ መዝሙሩም ሁኑ - እና ኃጢአታችሁ ተሰርዮላችኋል። እንግዲህ፣ በእርግጥ፣ በታላቅ ክርስቲያናዊ አቋምህ ላይ ተመስርተህ ኃጢአትን ላለመፈጸም ጥረት ማድረግ አለብህ።

በኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል ላይ ያለው ሞት አንድ ተጨማሪ ገጽታ አለ፡ የክርስቶስ ሞት እንደ ሜታፊዚካል የመዳን ምንጭ ሳይሆን እንደ የመዳን የሞራል ምንጭ ነው።

አፕ ጳውሎስ የክርስቶስ ሞት ወሰን የሌለውን የእግዚአብሔርን ፍቅር ይገልጥልናል ብሏል። ለተወዳጅ ሲል እራሱን ለመሰዋት ዝግጁ የሆነ እንደዚህ ያለ ፍቅር, ለምሳሌ, ወላጆች, ያለምንም ማመንታት, ለልጆቻቸው ይሞታሉ. ገና ኃጢአተኞች ሳለን ክርስቶስ ስለ እኛ መሞቱን እግዚአብሔር ለእኛ ያለውን ፍቅር አረጋግጧል። ().

አንድ ሰው ለጥሩ ሰው ሲሞት አመክንዮውን እንረዳለን። ለበጎ ሰው ምናልባት አንድ ሰው ሊሞት ይደፍራል() ክርስቶስ ግን ሞተ ለክፉዎች()፣ በ ኃጢአተኞች()፣ በ ጠላቶችአምላክ () እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቱን አስደናቂ ፍቅር ካየን ለእሱ ምላሽ መስጠት የማንችለው እንዴት ነው? ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እርግጠኛ ነው፡ አንችልም! ስለዚህ እዚህ መስቀል ለአንድ ሰው ፈውስ እና ማዳንን ያመጣል.

የአፕ ዋናዎቹ የአስተሳሰብ መስመሮች እዚህ አሉ። ጳውሎስ በክርስቶስ የመስቀል ላይ ሞት ትርጉም ላይ።

አሁን ስለዚህ ጉዳይ ወንጌላውያን ምን እንደሚሉ እንመልከት። እያንዳንዱ የኢየሱስ የሕይወት ታሪክ ፈጣሪዎች የክርስቶስ በመስቀል ላይ መሞት ያለውን ጠቀሜታ እና ትርጉም እንዴት ያዩታል? በኋላ ላይ ጽፈዋል፣ ቢያንስ ከ20-30 ዓመታት በኋላ አፕ. ጳውሎስ. አመለካከታቸው የግል አመለካከታቸው ብቻ ሳይሆን የነዚያ የክርስቲያን ማህበረሰቦች አመለካከት ነው።

ማቴዎስ

ወንጌላዊው ማቴዎስ ወንጌሉን የገነባው በማዕከላዊ ሃሳብ ላይ ነው፡ እስራኤል ሊስተካከል የማይችል አስከፊ ስህተት ሠርታለች፡ ኢየሱስ ክርስቶስን ተቃወሙት።

ከማቴዎስ ወንጌል የመጀመሪያ መስመሮች ውድቅ የተደረገበትን ምክንያት እናሟላለን፡ በአይሁድ ቤት ለኢየሱስ መወለድ ምንም ቦታ የለም; የካህናት አለቆችና የሕግ መምህራን መሲሑ የሚወለድበትን ከተማ ያውቁ ነበር፤ ዳሩ ግን ልደቱን ሊቀበሉት እና ደግሞ ሊያከብሩት ከቶ አልወደዱም። የአይሁድ ንጉሥ በአጠቃላይ ለማጥፋት ፍለጋዎችን ያዘጋጃል ... ኢየሱስ የሚፈለገው ከሩቅ አገር ለመጡ ወላጆች እና ... አስማተኞች ብቻ ነው.

ማለትም፣ ከማቴዎስ ወንጌል የመጀመሪያ ገፆች እንደምንረዳው፣ በዓለማችን ክርስቶስ የማይጠበቅ እና በምንም መልኩ ተቀባይነት እንደሌለው፤ በዚህ ወንጌል ውስጥ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው የጥላቻ ጥላ እና መስቀል ይታያል።

ኢየሱስ ለሰዎች ሊሞት መጥቶ በሞቱ ማዳኑ በወንጌላዊው ማቴዎስ ትምህርት ውስጥ ጠቃሚ ነጥብ ነው። ማቴዎስ ወንጌልን ሲያጠናቅቅ ስለ ኢየሱስ ከተነገሩት አፈ ታሪኮች ወግ እንደወሰደ እንረዳለን ይህም ማለት አንድ ነገር ወስዶ አንድ ነገር ሊተው ይችላል። ለአንድ ወይም ለሌላ ቁሳቁስ ምርጫው በራሱ በማቴዎስ አቀማመጥ ምክንያት ነው.

አሁን፣ ማቴዎስ ደጋግሞ ትኩረታችንን ኢየሱስ ለሰዎች ሊሞት መጣ በሚለው እውነታ ላይ ያተኩራል። ኢየሱስ በአሰቃቂዎች የተያዘ ደካማ ፍላጎት ያለው ሰው አይደለም። ኢየሱስ በማቴዎስ ወንጌል ገና ከመጀመሪያው ያውቃል (ማቴዎስ ይህን አጽንዖት ሰጥቷል) መሞት እንዳለበት ያውቃል, ከዳተኛውን ያውቃል, ነገር ግን ከራሱ አያስወግደውም, የሰማይ አባት መላእክትን በመላክ ሊረዳው እንደሚችል ያውቃል. ነገር ግን ይህ ቢሆንም፣ ኢየሱስ ለመዳን አልሞከረም፣ ምክንያቱም በዚህ መንገድ መሄድ አለበት።

ከሁሉም ወንጌላውያን፣ ማቴዎስ ብቻ የጠቀሰውን የቃላቶቹን አስፈላጊነት መገመት አይቻልም። የሰው ልጅ ሊያገለግል ነፍሱንም ለብዙዎች ቤዛ ሊሰጥ ነው እንጂ እንዲያገለግሉት አልመጣም። ().

የማቴዎስን ወንጌል በጥንቃቄ ማንበብ በዚህ ወንጌል ውስጥ የዓለምን ኃጢአት በራሱ ላይ ስለወሰደው ስለ አምላክ አገልጋይ የተናገረው የኢሳይያስ ትንቢት ምስሎች እንደተሰቃዩትና እንደተገደሉ () በተደጋጋሚ ሕያው መሆናቸውን እንድንገነዘብ ያስችለናል። ()

ይህ ማለት የማቴዎስን ሥነ-መለኮት የክርስቶስን ሞት አስፈላጊነት ሲገመግም ሙሉ በሙሉ ከሴንት. ጳውሎስ? አይደለም፣ ምክንያቱም በማቴዎስ ውስጥ ለሥነ-መለኮቱ ልዩ የሆኑ ልዩ ጊዜዎችን እናገኛለን፡-

ማቴዎስ በተለያዩ መንገዶች የኢየሱስ ሞት አስፈሪ፣ ነገር ግን አያዎ (ፓራዶክስ)፣ ሕይወትን የሚሰጥ ምንጭ ነው የሚለውን ሃሳብ አጽንዖት ሰጥቷል፡ ከሞት በኋላ ክርስቶስ ተነሥቷል፣ በሰማያት ከበረ፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ለሁሉም አማኞች አዲስ ዘመን ይጀምራል።

ክርስቶስ ባይሞት ኖሮ አልተነሳም ነበር ይህም ማለት መዳን ለሰዎች አይገኝም ነበር ማለት ነው። ይህ አገናኝ፡ ሞት - ትንሳኤ - ለአማኞች የሚገኝ አዲስ የመዳን ዘመን - ደጋግሞ ብቅ ይላል። ይህንን በብዙ ምሳሌዎች አናረጋግጥም ፣ ሁለት ብቻ እሰጣለሁ-

በመጨረሻው እራት ታሪክ ውስጥ፣ ማቴዎስ የሚመካው በማርቆስ ላይ ነው። በማርቆስ፣ በእራት መጨረሻ ላይ፣ ኢየሱስ እንዲህ አለ፡- እውነት እላችኋለሁ፥ በእግዚአብሔር መንግሥት አዲስ የወይን ጠጅ እስከምጠጣበት ቀን ድረስ ከወይኑ ፍሬ አልጠጣም።() እነዚህ ቃላት ከሞት እና ትንሳኤ በኋላ በሰማይ ስላለው የኢየሱስ ክብር ይናገራሉ። ማቴዎስ ግን ቃላቱን በጥቂቱ ለውጦታል፡- በአባቴ መንግሥት ከእናንተ ጋር አዲስ የወይን ጠጅ እስከምጠጣበት ቀን ድረስ ከዚህ ከወይኑ ፍሬ አልጠጣም() ለዚህ ትኩረት እንስጥ ከእርስዎ ጋር ይጠጡ.

ወይም ሌላ አፍታ። ስለ መጨረሻው እራት በተመሳሳይ ታሪክ፣ ማቴዎስ በሚከተለው እትም የክርስቶስን ቃላት ጠቅሷል፡- ይህ ስለ ብዙዎች ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈስ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነውና።() የመጨረሻ ቃላት ለኃጢአት ስርየትከወንጌላውያን አንድም የለም። እና ምን? ወንጌላዊው ማቴዎስም በዚህ መንገድ ከታዋቂው የኤርምያስ ትንቢት ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው አሳይቷል። እነሆ፥ ከእስራኤል ቤትና ከይሁዳ ቤት ጋር አዲስ ቃል ኪዳን የምገባበት ወራት ይመጣል፥ ይላል እግዚአብሔር... ኃጢአታቸውን ይቅር እላለሁ፥ ኃጢአታቸውንም ከእንግዲህ ወዲህ አላስብም ().

ይኸውም የማቴዎስ ትንቢት በትክክል ይፈጸማል፡- “የሐዲስ ኪዳን” እና “የኃጢአት ስርየት” እዚህ አለ። ይህ ትንቢት ስለ ምንድን ነው? ስለ አፀያፊ አዲስ ዘመንየድነት ዘመን።

ስለዚህ፣ ወንጌላዊው ማቴዎስ የመስቀልን ጭብጥ ከአዲስ ዘመን መምጣት መሪ ቃል ጋር በጥብቅ እንዳገናኘው እንመለከታለን። የፈለገ ሰው ይህንን ዘመን መቀላቀል ይችላል፣ ድነትን ይቀበሉ።

ምልክት ያድርጉ

በማርቆስ ወንጌል ውስጥ ዕቅዶች ያለማቋረጥ በክርስቶስ ዙሪያ ይጠመዳሉ፣ ያለማቋረጥ ሊገድሉት ይፈልጋሉ። ስለ ማቴዎስ ወንጌል የተናገርነው የማርቆስ ወንጌልን ይመለከታል፡- የቀራንዮ መስቀል በኢየሱስ አገልግሎት ሁሉ ላይ ጥላውን ጥሏል። ማርቆስ የሚያተኩርባቸው ሁለት ነጥቦች አሉ፡-

የክርስቶስ መስቀል የእግዚአብሔር እቅድ ፍጻሜ መሆኑን ሁል ጊዜ ማርቆስ ያስተውል። "የሰው ልጅ ይመጣል" የሚለው አገላለጽ (ወደ መስቀል ሞት) ቅስት. ኬ.ፒ.)፣ “ስለ እርሱ እንደ ተጻፈ” ()፣ - የሚገኘው በማርቆስ ውስጥ ብቻ ነው፣ እና የትኛውም የተለየ ትንቢት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን የኢየሱስ ወደ ቀራንዮ የሚወስደው መንገድ በእግዚአብሔር በተመረጠው መንገድ የተጠናቀቀ ነው።

የክርስቶስ መስቀል ለክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ሁሉ ምሳሌ ነው፣ ሕይወታቸው በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ወደ ታቦር (የመገለጥ እና የክብር ተራራ) ጉዞ ሳይሆን ወደ ጎልጎታ የሚወስደው መንገድ ነው።

መቼ ኤ.ፒ. ጴጥሮስ አንድ ቀን ኢየሱስን ከመስቀሉ ያሳምነው ጀመር። ከእኔ ራቅ ሰይጣን የሰውን እንጂ የእግዚአብሔርን አታስብምና ብሎ ጴጥሮስን ገሠጸው። ሕዝቡንም ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ጠርቶ፡— ሊከተለኝ የሚወድ ራስህን ይካድ መስቀሉንም ተሸክሞ ተከተለኝ፡ አላቸው። ነፍሱን ሊያድን የሚወድ ሁሉ ያጠፋታልና፤ ስለ እኔና ስለ ወንጌል ነፍሱን የሚያጠፋ ሁሉ ግን ያድናታል። ().

በዚህ ንግግር፣ መከራው ለደቀ መዛሙርቱ ምሳሌ መሆን እንዳለበት ክርስቶስ ተናግሯል። ወይም ሌላ ምሳሌ፡-

በማርቆስ ወንጌል ምዕራፍ 10 ላይ፣ ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ ወደ ኢየሩሳሌም (በሕማማት) ጉዞአቸውን እንዴት እንደጀመሩ እናነባለን። በመንገድ ላይ፣ ስለሚመጣው መከራ ለደቀ መዛሙርቱ ነገራቸው። ደቀ መዛሙርቱ ደነገጡ፣ ነገር ግን፣ ነገር ግን፣ ክርስቶስ እንደ ምድራዊ ገዥ፣ በሚገዛበት ጊዜ፣ በእግዚአብሔር መንግሥት የክብር ቦታዎችን ጠየቁ። ግን ኢየሱስም። የምትለምኑትን አታውቁም አላቸው። እኔ የምጠጣውን ጽዋ ጠጥተህ እኔ የምጠመቅበትን ጥምቀት ልትጠመቅ ትችላለህን? እንችላለን ብለው መለሱ። ኢየሱስም እኔ የምጠጣውን ጽዋ ትጠጣላችሁ እኔም የተጠመቅሁባትን ጥምቀት ትጠመቃላችሁ አላቸው። ().

በዚህ ምንባብ፣ ደቀ መዛሙርቱ የእርሱን አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ እንደሚካፈሉ የኢየሱስን አስቀድሞ ማወቁን እንመለከታለን።

የክርስቶስ ሕማማት የክርስቶስን የቅርብ ደቀመዛሙርት ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ተከታዮቹንም ይመለከታል ብለናል። በተለይ የማርቆስ ወንጌል ምዕራፍ 13 ን ብታነብ ይህ ግልጽ ነው። ወደ ፍርድ ቤት አሳልፈው ይሰጡአቸዋል በምኩራብም ይደበድቡአችኋል፥ እናንተንም በገዥዎችና በነገሥታት ፊት ያቀርቡላችኋል... ወንድም ወንድሙን አባትም ልጆችንም ለሞት አሳልፎ ይሰጣል፤ ልጆችም በወላጆቻቸው ላይ ተነሥተው ይገድሏቸዋል። በሁሉም ዘንድ ስለ ስሜ የተጠላችሁ ትሆናላችሁ።

የዚህ አሳዛኝ ማስጠንቀቂያ አፈ ታሪክ አስደናቂ ነው፡- እስከ መጨረሻ የሚጸና ግን እርሱ ይድናል።

አዲሱ የዳኑ ማህበረሰብ!

የክርስቶስ መስቀል ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ሰዎች ወደ ሁለት ካምፖች መከፋፈል ይናገራል-ክርስቶስን ያልተቀበሉ እና የገደሉት, እና እርሱ መሲህ እና የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ያወቁትን. በማርቆስ ወንጌል ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ተቃርኖዎች አሉ። ለምሳሌ ያህል፣ የአይሁድ ሽማግሌዎች እና የይሁዳ (“ከአሥራ ሁለቱ አንዱ”!) ኢየሱስን ለመቅበር ዕጣን ከቀባችው አንዲት ሴት ጋር የሚጻረር ባሕርይ ነው። መስቀልን የተሸከመው ስምዖን () እና በእምነት የተሞሉ ሴቶች በመስቀል ላይ እስከ መጨረሻው ድረስ በስቅለቱ ላይ ይገኛሉ () መስቀሉን ለመውሰድ እና ለመሸከም የሚሰጠውን ትዕዛዝ እንደ ደቀመዝሙር ሆነው ይሠራሉ።

ማርቆስ በኢየሱስ ሞት ጊዜ የተቀደደውን የቤተመቅደስ መጋረጃ እና የሮማው መቶ አለቃ መናዘዝን ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። የመጀመሪያው ክፍል፣ ኢየሱስ ስለ መቅደሱ እና ከእሱ ጋር በተያያዙት ሁኔታዎች (ነጋዴዎችን መባረር እና በቤተመቅደስ ውስጥ የኢየሱስን ውግዘት) በተመለከተ ቀደም ሲል በተናገራቸው መግለጫዎች ላይ በመመስረት የቀድሞው ቤተመቅደስ እና የቀድሞ የአምልኮ ሥርዓቶች ጊዜ እንዳለፉ ያሳያል። አዲሱ ቤተመቅደስ አሁን የተነሣው ኢየሱስ እና ከእርሱ ጋር የተቆራኙ አማኞች ማህበረሰብ ይሆናል። ሁለተኛው ክፍል የሚያሳየው አይሁዶች ብቻ ሳይሆኑ የእግዚአብሔርን ልጅ በንፁህ ስቃይ ውስጥ ለማየት ዝግጁ የሆኑ ሰዎች ሁሉ፣ ለክርስቶስ ሞት ምስጋና ይግባውና የድነት ተካፋዮች ሊሆኑ ይችላሉ።

ሉቃ

ለሉቃስ ደግሞ የክርስቶስ ሞት የኢየሱስ አገልግሎት ዋነኛ አካል ነው። ነገር ግን፣ ልክ እንደሌሎች ወንጌላውያን፣ ሉቃስ የመስቀልን ድራማ በመረዳት ረገድ የራሱ የሆኑ መለያዎች አሉት። ከዚህም በላይ፣ ሉቃስ በክርስቶስ ሕማማት ላይ በጣም የመጀመሪያ አመለካከት አለው ማለት ይቻላል።

እንደ ማርቆስ፣ በሉቃስ ውስጥ የኢየሱስ ሕማማት አስፈላጊነት ላይ አጽንዖት እናያለን፣ በተጨማሪም፣ በሉቃስ ውስጥ ክርስቶስ አውቆ እና በዓላማ ለመስቀል እየታገለ ያለ ይመስላል። እሱ ራሱ “ወደ ኢየሩሳሌም ለመሄድ ፈለገ” () ውድቅ የተደረገበት እና የሚገደልበት () ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ ስለ ክህደት ፣ ስለ እስራት እና ስለ ግድያ ዝርዝሮች ሁሉ አስደናቂ የሆነ ቅድመ ዕውቀት ያሳያል። በሉቃስ ወንጌል ውስጥ, ከሌሎቹ ወንጌሎች ሁሉ በበለጠ, በክርስቶስ "በቁጥጥር ስር" እንደተገለጸው, ሁሉም የህመም ስሜቶች ይከናወናሉ.

ለምንድነው ሉቃስ ክርስቶስ ለመስቀል እየታገለ ያለው? ምክንያቱም የኢየሱስ ሞት ወደ ትንሣኤና ክብር መራው። በዚህ ረገድ፣ ሉቃስ የጠቀሳቸው ቃላት ባህሪያት ናቸው። ክርስቶስ መከራ መቀበል እና ወደ ክብሩ መግባት አስፈላጊ አልነበረምን?() የዚህ ዓይነቱ ግምት በሉቃስ ውስጥ ሁል ጊዜ አጋጥሞታል።

ሊቃውንት ቀደም ሲል ሉቃስ የኢየሱስን ሞት የገለጸው ይህንኑ የደኅንነት ትርጉም እንደሆነ ያምኑ ነበር። እያወራን ነው።በአዲስ ኪዳን ሁሉ ማለትም ሉቃስ እንደሌሎች የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች “ኢየሱስ ስለ ኃጢአታችን ሞተ” ይላል። የቅርብ ጊዜ የስኮላርሺፕ ትምህርት ይህንን ትርጉም ውድቅ አድርጓል። ሉቃስ ልዩ ትርጓሜ ያስፈልገዋል...

የሉቃስ ተመራማሪዎች ለሚከተሉት እውነታዎች ትኩረት ሰጥተዋል።

ሀ) ሉቃስ የኢየሱስን ቃላቶች በመጥቀስ ጽሑፉን ያሳጥራል, ስለ ስርየት ያሉትን ቃላት በመተው (ተመልከት:);

ለ) ሉቃስ በተለያዩ ሐዋርያት አፍ ውስጥ ያስቀመጠው በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ ያሉት ስብከቶች በክርስቶስ ስቅለት እና የኃጢአት ይቅርታ መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት የላቸውም;

ሐ) የሉቃስ ጽሑፍ፣ የተዋሰው፣ ስለ ጌታ አገልጋይ ሞት ቤዛነት ወይም ምትክ ተፈጥሮ ምንም የሚናገረው ነገር የለም (ለምሳሌ፡;)።

ይህ መደምደሚያ ደግሞ ሉቃስ በእርሱ አስተያየት ለሰዎች መዳንን ያመጣውን ክስተት በገለጸባቸው ጽሑፎች ተረጋግጧል። በሐዋርያት ሥራ (2፣ 33፤ 5፣ 30-31 እና 10፣ 43) ሉቃስ የኢየሱስ ክርስቶስን ዕርገት እንደዚያ ያለ ክስተት አድርጎ ሲመለከተው እንመለከታለን። ዕርገት የኢየሱስን መለኮታዊ ክብር ተግባራዊ ማድረግ ክብር ነው። በእንጨት ላይ ሰቅላችሁ የገደላችሁትን ኢየሱስን የአባቶቻችን አምላክ አስነሳው። ለእስራኤላውያን ንስሐና የኃጢአት ስርየትን ይሰጥ ዘንድ በእግዚአብሔር ቀኝ እጁ መሪና አዳኝ ሆኖ ከፍ ከፍ አለ። ().

በዚህ ጥቅስ መሰረት (ሉቃስ በሐዋርያው ​​ጴጥሮስ አፍ አስቀምጦታል) ለእስራኤል የኃጢአት ስርየት የተሰጠው በኢየሱስ ቤዛነት ሞት አይደለም ነገር ግን እርሱ ስለከበረና ራስና አዳኝ ስለ ሆነ ነው። የእርሱን መሪነት በመገንዘብ፣ አንድ ሰው የኃጢያት ስርየት ላይ መተማመን ይችላል።

በዚህ ጉዳይ ላይ ወንጌላዊው ሉቃስ እንደተናገረው የኢየሱስ ሞት ምን ማለት ነው?

1. የኢየሱስ ሞት አስፈላጊ ነበር፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ይህን ስላሰበ፣ የእግዚአብሔር እቅድ አካል ነው።

2. የኢየሱስ ሞት ወደ ክብሩ ይመራል፣ ምክንያቱም ከሞት በኋላ ክብርን በኢሳይያስ ውስጥ፣ በመከራው አገልጋይ ትንቢት ውስጥ እናገኛለን። የነፍሱን ሥራ በደስታ ያያል ...ስለዚህ ከታላላቆች መካከል እድል ፈንታን እሰጠዋለሁ ...().

እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ነጥቦች ሉቃስ በክርስቶስ ሞት ላይ ያሳየባቸው ዋና ዋና ነጥቦች ናቸው። ሌሎች ነጥቦችን መጥቀስ ይቻላል፣ ምናልባት እንደ መጀመሪያዎቹ ሁለቱ አስፈላጊ ላይሆን ይችላል፣ ነገር ግን አሁንም በሉቃስ የተዘጋጀ፡-

3. በመስቀል ላይ ሞት፣ እንደ እግዚአብሔር ምሥጢር ዕቅድ፣ ብዙዎችን የማጽደቅ መንገድ ነበር። ብዙዎችን ያጸድቃል ኃጢአታቸውንም በራሱ ላይ ይሸከማል...የብዙዎችንም ኃጢአት ተሸከመ የዓመፀኞችም አማላጅ ሆነ። ().

4. ሉቃስ የመዳን መንገድ ምን እንደሆነ ልዩ ግንዛቤ አለው። ለሉቃስ ይህ ለእግዚአብሔር ታማኝ የመሆን መንገድ ነው። በዘካርያስና በኤልሳቤጥ ምሳሌ ላይ እንኳን (ሉቃስ፣ ምዕራፍ 1) በአምላክ ላይ ታማኝ መሆንና መታመን ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ እንመለከታለን። ኢየሱስ፣ በሉቃስ ወንጌል መሠረት፣ ታማኝነቱንና በአብ መታመንን ጠብቋል። የመስቀል ላይ ሞት ለእርሱ ሽንፈት ሳይሆን ድል፣ የክብር መንገድ ነበር። ሁሉም ክርስቲያኖች በየቀኑ (!) በትህትና መስቀላቸውን ተሸክመው ኢየሱስን በታማኝነት እና በእግዚአብሔር በመታመን መከተል ያለባቸው እንደዚህ ነው።

ሉቃስ ስለ ክርስቲያኖች ታማኝነት እና በእግዚአብሔር መታመን አስፈላጊነት ኢየሱስ የተናገራቸውን በርካታ አባባሎች ጠቅሷል። ጌታው መጥቶ ነቅቶ የሚያገኛቸው እነዚያ ባሪያዎች ብፁዓን ናቸው። እውነት እላችኋለሁ፥ ታጥቆ ያስቀምጣቸዋል፥ መጥቶም ያገለግላቸዋል። ().

እያንዳንዱ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር፣ ኢየሱስን ለመምሰል የሚጥር ከሆነ፣ ይከበራል እናም ወደ ዘላለም ሕይወት ይድናል።

5. በመጨረሻም፣ ኢየሱስ አይሁዶችን ብቻ ሳይሆን የምድርን ሰዎች ሁሉ ለማዳን መጣ የሚለውን ትምህርት ሉቃስ ማዳበሩ ትኩረት የሚስብ ነው። በኢሳይያስ የተናገረው የጌታ አገልጋይ ለአይሁዶች ብቻ ሳይሆን ለአሕዛብም መዳንን እንደሚያመጣ ሉቃስ ብቻ አስተውሏል፡- የያዕቆብን ነገዶች ትመልስ ዘንድ የእስራኤልንም ቅሬታ ትመልስ ዘንድ ባሪያዬ ትሆናለህ ብቻ ሳይሆን መድኃኒቴ እስከ ምድር ዳርቻ ድረስ እንዲደርስ የአሕዛብ ብርሃን አደርግሃለሁ () ሉቃስ ይህን ሐሳብ በጣም ይወዳል። አስቀድሞ በሕፃኑ ኢየሱስ ላይ፣ ሽማግሌ ስምዖን እንዲህ አለ፡- ዓይኖቼ በሰዎች ሁሉ ፊት ያዘጋጀኸውን ማዳንህን አይተዋል፤ አህዛብን ለማብራት ብርሃን () በሌላኛው የኢየሱስ ሕይወት ጫፍ የአረማውያን፣ የሮማውያን መቶ አለቃ፣ በመስቀል ላይ መለወጡ ነው። በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ በነበሩት በእነዚህ ሁለት ልዩ ጊዜዎች መካከል ሌሎች ብዙ የአህዛብ መለወጥ ምሳሌዎች አሉ። ያም የኢየሱስ መከራ እና ሞት ለመላው አለም ሰዎች የመዳን መንገድ ነው።

ዮሐንስ

የዮሐንስ ወንጌል በእርግጥ ከሌሎቹ ወንጌሎች የተለየ ነው። እዚህ ላይ ኢየሱስ ሉዓላዊ ድል አድራጊ ንጉሥ ሆኖ ታይቷል። ኢየሱስ ከዳተኛውን አስቀድሞ ያውቃል () እና እራሱ ክስተቱን ለማፋጠን ይፈልጋል ()። ሲታሰር፣ የይሁዳ እና የወታደሮቹ ሚና ወደ ዜሮ ተቀንሷል፡ ኢየሱስ ራሱ እራሱን በእጃቸው አሳልፎ ሰጠ፣ “እኔ ነኝ” በሚለው የራስ መገለጥ ቀመር መልስ ሰጠ እና ደቀ መዛሙርቱ እንዲፈቱ ይደነግጋል። በጲላጦስ ክስ ላይ ኢየሱስ ንጉሥ ሆኖ ታይቷል አልፎ ተርፎም የመዳኝነት ሚና ተጫውቷል ()። ማንንም ሳይጠይቅ፣ እርሱ ራሱ መስቀሉን ተሸክሞ በመስቀል ላይ እያለ ለእናት እና ለደቀ መዛሙርቱ አሳቢነት አሳይቷል። ወታደሮቹ እግሮቹን ከመስበራቸው በፊት, በራሱ ፈቃድ ይሞታል. የዮሐንስ አጠቃላይ የክርስቶስ ሕማማት ትረካ ማቀፊያው ቃሉ፡- ከእኔ ማንም አይወስዳትም እኔ ራሴ እሰጣታለሁ እንጂ። ልሰጠው ሥልጣን አለኝ እና እንደገና ለመቀበል ሥልጣን አለኝ ().

በዮሐንስ ውስጥ የኢየሱስ ሞት ትርጉም ምንድን ነው?

ልክ እንደ ሉቃስ፣ ዮሐንስ የኢየሱስ ሞት የክብር መንገድ እንደሆነ ትልቅ ቦታ ሰጥቷል። እንዲያውም ወንጌላዊው ዮሐንስ የመስቀል ላይ ሞትን በዋነኝነት የተረዳው እንደ መክበር ነው ማለት ይቻላል። ዮሐንስ በተደጋጋሚ ግሡን ይጠቀማል ipso- ከፍ ከፍ ማድረግ, ማወደስ. ይህ ግስ የመስቀል ላይ ሞትን ለመግለጽ እና የኢየሱስን ዕርገት እና ክብር ለመግለፅ ጥቅም ላይ ይውላል።

የዚህ ስብስብ አመክንዮ ምንድን ነው፡ ሞት - ክብር? ኢየሱስ እኛን ለማዳን ከሰማይ የወረደው እና እንደገና ወደ መንግሥተ ሰማይ ያረገው እርሱ ነው።. ዮሐንስ ስለ ኢየሱስ የተናገራቸውን የተለያዩ መግለጫዎች በመጥቀስ ደጋግሞ ወደዚህ ጭብጥ ይመለሳል። ከሰማይ ከወረደው በሰማይ ካለው የሰው ልጅ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም። (); ከሰማይ የሚመጣው ከሁሉ በላይ ነው። (); እናንተ ከታች ናችሁ እኔ ከላይ ነኝ አላቸው። እናንተ ከዚህ ዓለም ናችሁ እኔ ከዚህ ዓለም አይደለሁም። ().

በመስቀል መንገድ ስለ ኢየሱስ መግባት ሲናገር፣ ዮሐንስ የኢየሱስ መንገድ ከዚህ ዓለም ወደ መንግሥተ ሰማያት ያለው መንገድ እንደሆነ በተከታታይ ሁለት ጊዜ ይደግማል፡- ኢየሱስ ከፋሲካ በዓል በፊት ሰዓቱ ከዚህ ዓለም ወደ አብ እንደ ደረሰ አውቆ... አብ ሁሉን በእጁ እንደ ሰጠው ከእግዚአብሔርም እንደ መጣ ወደ እግዚአብሔርም እንደሚሄድ አውቆ። ().

ስቅለት የለም - ወደ መንግሥተ ሰማያት፣ ወደ እግዚአብሔር አብ መንግሥት የሚደረግ ጉዞ አይኖርም።

ከዚህ በተጨማሪ የመስቀል ሞትን ትርጉም ለመረዳት ዋናው የስነ-መለኮት ቬክተር ወንጌላዊው ዮሐንስ የክርስቶስን መከራ እና ሞት እንደ በግ መስዋዕትነት ተረድቷል (እንዲህ ያለው የክርስቶስ ስም በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ብቻ ይገኛል።)

በምን መልኩ መጥምቁ ዮሐንስ ስለ ኢየሱስ በግ ሁለት ጊዜ በእርሱ ውስጥ ነው ያለው፡- ዮሐንስ ኢየሱስን ወደ እርሱ ሲመጣ አይቶ፡- እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ። ()?

ምናልባት ይህ የሚያመለክተው ስለ ጌታ መከራ ስለሚደርስበት አገልጋይ የተናገረውን የኢሳይያስ ትንቢት ነው? እዛ ስቃይ እዚኣ ትሑት ደደብ በግ ተጠርቷል፡ ተሠቃይቷል, ነገር ግን በፈቃደኝነት ተሠቃየ እና አፉን አልከፈተም; እንደ በግ ለመታረድ ተነዳ፥ የበግ ጠቦትም በሸላቾቹ ፊት ዝም እንደሚል፥ እንዲሁ አፉን አልከፈተም። ().

በጣም ጥሩ ሊሆን ይችላል!

ነገር ግን ከኢሳይያስ ትንቢት አንጻር ዮሐንስ በአእምሮው ውስጥ ሌላ ነገር ይዞ ሊሆን ይችላል። በሚቀጥለው፣ በሦስተኛው፣ አንቀጽ ላይ ምን ይብራራል።

የዮሐንስን ወንጌል በጥንቃቄ ማንበብ ዮሐንስ የኢየሱስን ሞት ከአይሁድ ፋሲካ ጋር እንዳገናኘው ግልጽ ያደርገዋል። ዮሐንስ እነዚህን ትይዩዎች ሁልጊዜ አጽንዖት ይሰጣል፡-

ስቅለቱ ከፋሲካ መስዋዕትነት ጋር በጊዜ ይገጣጠማል - ከፋሲካ በፊት የነበረው አርብ ነበር።(); የተሰቀለው ኮምጣጤ እና ሂሶፕ ይቀርባል, እሱም ከብሉይ ኪዳን ፋሲካ ምስረታ ታሪክ ጋር ትይዩ ነው (ተመልከት); ከተወጋው የኢየሱስ ጎን የፈሰሰው ደም የፋሲካን አመሰራረት ይጠቁማል (ተመልከት); ወታደሮቹ የኢየሱስን እግሮች አልሰበሩም - መጽሐፍ፡ አጥንቱ አይሰበር፡ ይፈጸም() ይህም ደግሞ ከፋሲካ በግ በቀር ሌላ ምንም ጋር ምንም ግንኙነት የለውም: ተመልከት; .

ስለዚህም ኢየሱስ ለቅዱስ. ዮሐንስ የኢሳይያስ በግ ብቻ ሳይሆን የአይሁድ የፋሲካ በግ ነው። እና ያ በግ ምን ነበር? ትርጉሙ ምንድን ነው?

የፋሲካ በግ በአይሁዶች የፋሲካ በዓላት ላይ የተሰዋው በግ ሲሆን ይህም የብሉይ ኪዳን ፋሲካ ሲመሰረት የነበረውን ታሪክ የሚያስታውስ ነው። ይህን ድንቅ ታሪክ ላድስ።

እግዚአብሔር ሙሴንና ወንድሙን አሮንን አዘዛቸው።

ለእስራኤል ማኅበር ሁሉ በዚህ ወር በአሥረኛው ቀን እያንዳንዱ ለራሱ አንድ ጠቦት በየወገኑ፥ በየወገኑ አንድ ጠቦት ይውሰድ...

ነውር የሌለበት ጠቦት አንድ ዓመት የሆናችሁ ተባዕት ይሁኑ። ከበጎች ወይም ከፍየሎች ውሰድ፥ እስከዚህም ወር እስከ አሥራ አራተኛው ቀን ድረስ በአንተ ይጠብቅ።

የእስራኤልም ማኅበር ሁሉ በማታ ይግደሉት፥ ከደሙም ወስደው በሚበሉበት ቤት በበሩ መቃኖችና በበሩ መቃኑ ላይ ይቀቡት። በዚች ሌሊት ሥጋውን በእሳት የተጋገረውን ይበሉ። ያልቦካ ቂጣና መራራ ቅጠል ይብሉት...

እንደዚህ ብሉት ወገባችሁ ታጥቆ ጫማችሁ በእግራችሁ በትራችሁም በእጃችሁ ይሁን ፈጥናችሁም ብሉት ይህ የእግዚአብሔር ፋሲካ ነው።

በዚችም ሌሊት በግብፅ ምድር አልፋለሁ፥ በግብፅም አገር ከሰው እስከ ከብት ድረስ በኵርን ሁሉ እመታለሁ፥ በግብፅም አማልክት ሁሉ ላይ እፈርድባለሁ። እኔ ጌታ ነኝ።

ደማችሁም ባላችሁበት ቤቶች ላይ ምልክት ይሆናል ደሙንም አይ ዘንድ አልፋችሁም የግብፅን ምድር በመታ ጊዜ በመካከላችሁ የሚያጠፋ መቅሠፍት አይኖርም።

(ቃሉን አስታውስ ፋሲካ- ሌላ ዕብራይስጥ። ፔሳች- ተብሎ ተተርጉሟል እያለፍኩ ነው።. ይህ በዓል ጌታ በማለፉ ግብፃውያንን እንደመታ አይሁድን አልመታቸውም በማለት የተቋቋመ በዓል ነው።)

ስለዚህም አይሁድ በየዓመቱ በፋሲካ ከቤተሰቦቻቸው ጋር ይሰበሰቡ ነበር፣ በቀትርና በፀሐይ መጥለቂያ መካከል በግ ያርዱ ነበር (ክርስቶስ በመስቀል ላይ በሞተበት ጊዜ)፣ ደሙም በዐምብና በጉበን ላይ ይሠራ ነበር። ስጋው ተጠብሶ በዚያው ሌሊት ተበላ፣ የበጉ አጥንት አልተሰበረም። ከበጉ በተጨማሪ በጠረጴዛው ላይ ያልቦካ ቂጣ እና መራራ ቅጠሎች ነበሩ. በምግብ ወቅት የአይሁዶች ዳሌ መታጠቅ፣ ጫማም በእግራቸው መታጠቅ ነበረበት።

በፋሲካ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ያለው ጠቦት: ሀ) መሥዋዕት; ለ) ከረዥም ጉዞ አንፃር የምግብ ማጠናከሪያ እና ሐ) የደም ምንጭ ፣ ይህም በጃምብ እና በሊንቴል ላይ የደህንነት ምልክት ይፈጥራል ።

ስለዚህም ወንጌላዊው ዮሐንስ ያለማቋረጥ በኢየሱስ እና በዚህ የፋሲካ የአይሁድ በግ መካከል ያለውን ተመሳሳይነት አሳይቷል። ኢየሱስ፣ ስለዚህ፣ እንደ ዮሐንስ፣ ሀ) መስዋዕት ነው፤ ለ) በክርስቲያናዊ ጉዟችን የምንመገበው የሕይወት ምግብ፣ እና ሐ) ከጥፋት የመዳን ምንጭ።

አሁን ስለ መጀመሪያው ክርስቲያን ደራሲ - ስለ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እና ስለ ወንጌላውያን ከተነጋገርን በኋላ፣ ከሌሎች የአዲስ ኪዳን ጸሐፍት መካከል የክርስቶስን ሞት ትርጉም በመረዳት ረገድ አዲስ እና የመጀመሪያ ነገር እንዳለ ማየታችን አስደሳች ነው? የራሳቸው የሆነ ነገር አቅርበዋል ወይም የአፕን ሃሳቦች ደገሙ። ጳውሎስና ወንጌላውያን?

ወዲያውኑ አዎ እንበል፣ አቀረቡ። ሁለቱም የአዲስ ኪዳን ደራሲዎች እና የ2ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲዎች ወደዚህ ርዕስ በፈጠራ ለመቅረብ እና ለእነርሱ አንዳንድ አስፈላጊ ነጥቦች ላይ ለማተኮር አልፈሩም። በከበረ ጌጣጌጥ እጅ እንደወደቀው የከበረ ድንጋይ፣ በተለያዩ ደራሲያን እጅ የሚገኘው የክርስቶስ የመቤዠት ሞት ሐሳብ በአዲስ ገጽታዎች አንጸባርቋል፣ በውስጡም አዳዲስ ጥላዎች ተገለጡ።

እናም የተለያዩ ደራሲያን ስነ-መለኮቶችን ለመተንተን የሰለቸው ሰዎች ወዲያውኑ ወደ ጽሁፉ መጨረሻ መሄድ ይችላሉ, በዚህ ውስጥ አንዳንድ ድምዳሜዎችን እናገኛለን.

ዕብራውያን

የተሰጠው ኤ.ፒ. ጳውሎስ፣ ነገር ግን በሌላ ባልታወቀ ደራሲ እንደተጻፈ ይታመናል፣ ይህ መልእክት የኢየሱስ ክርስቶስ ሚና እና አስፈላጊነት በብሉይ ኪዳን የአምልኮ አምልኮ ባሕላዊ ቃላት የተረዳበት የላቀ ሥነ-መለኮታዊ ሰነድ ነው። በኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት መሪ ሃሳብ ላይ ይህ ተመሳሳይ አቀራረብ ነው።

በዕብራውያን ክርስቶስ ተጠርቷል። ሊቀ ካህናት, እና በአይሁዶች ስርዓት, ህዝቡን ከእግዚአብሔር ጋር ማስታረቅ የተካሄደው በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ሊቀ ካህናት እጅ ነው. ስለዚህም፣ ኢየሱስ ራሱ፣ እንደ ሊቀ ካህን፣ ታላቁንና የመጨረሻውን መስዋዕት አቀረበ፡- የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ አንድ ጊዜ በማቅረብ ተቀድሰናል። ().

የሌዋውያን ክህነት፣ የምድረ በዳ ማደሪያ፣ በድንኳኑ ውስጥ የሚቀርቡት መስዋዕቶች - ይህ ሁሉ፣ የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ​​እንደሚለው፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ሞት የሚያድን ነበር የሚጠብቀው። ከዚህ አንጻር፣ የዚህ መልእክት አቅራቢ የቆመው በኦርቶዶክስ ትውፊት ታላቅ ትውፊት መነሻ ላይ ነው፡ በአምልኳችን (እና በቀላሉ በቅዱሳን አባቶች ድርሳናት) ብዙ ጽሑፎች የብሉይ ኪዳንን የአምልኮ ሥርዓት ትርጉም እና የመሳሰሉትን ሥራዎች ይመለከታሉ። የሌዋውያን፣ ዘኍልቍ ወዘተ መጻሕፍት፣ በዚያ የብሉይ ኪዳን የአምልኮ ሥርዓቶች ምልክቶችና ሥርዓቶች ክርስቶስንና ንጽሕት እናቱን ይወክላሉ (በትንቢት ይገለጻሉ)።

ሌላው የክርስቶስ የመስቀል ሞት ትርጉም፣ የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ ​​እንዳለው፣ የሟች ኃይል ካለው ከዲያብሎስ ነጻ መውጣት ነው። ሕፃናት በሥጋና በደም እንደሚካፈሉ እንዲሁ ደግሞ በሞት ሥልጣን ያለውን ዲያብሎስ በሞት ሥልጣን ያለውን ኃይል እንዲያሳጣው ወሰዳቸው።() ኢየሱስ ሰዎችን ከዲያብሎስ ኃይል ያዳናቸው እንዴት ነው? የመልእክቱ ጸሐፊ በምዕራፍ 2 መጨረሻ ላይ ስለዚህ ጉዳይ ያንጸባርቃል፡-

ሀ) ዲያብሎስ ሰዎችን የኃጢአት ባሮች አደረጋቸው።

ለ) ሰዎች ኃጢአትን ማሸነፍ አልቻሉም፣ እና ይህ ኃጢአት በሰውነታቸው ውስጥ እየነገሰ "የኃጢአት ባሪያዎች" እና ሟች አደረጋቸው (ማለትም ከአመለካከት የተነፈጉ የዘላለም ሕይወት).

ሐ) ክርስቶስ ለእግዚአብሔር አብ ፍጹም ታዛዥነትን አሳይቷል። ምንም ኃጢአት አልሠራም እና እራሱን ለእግዚአብሔር ፈቃድ እራሱን አስገዛ በመስቀል ላይ ሞት ከመሞቱ በፊት እንኳን.

መ) ሰዎችን ሁሉ ስለሚወክል እና አንድ ሰው በራሱ ውስጥ ያሉ ሰዎች ስላሉት በዚህ አማካኝነት ሁሉንም “የአብርሃምን ዘር” ያድናል ።

የመጀመሪያው የአፕ. ፔትራ

የ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ሰነድ፣ በአዲስ ኪዳን ቀኖና ውስጥ በአፕ የመጀመሪያ መልእክት ስም የተካተተ። ጴጥሮስ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ የመስቀል ሞት ትርጉም ላይ ሃሳቡንም አቅርቧል። ይህ በክርስቶስ መስዋዕትነት የተዋጀን መሆናችንን የሚገልጽ መግለጫ ብቻ ሳይሆን፣ ስለ እግዚአብሔር የቤዛነት እቅድ፣ እና ስለ ስርየት እራሱ እና የክርስቲያን ህይወት ምን መሆን እንዳለበት የሚናገር አጠቃላይ ስነ-መለኮት ነው። በስርየት ብርሃን ውስጥ.

በአንደኛው የጴጥሮስ መልእክት ውስጥ የሚገኘውን የክርስቶስን የመስቀል ሞት መረዳት ጋር የተያያዙ ዋና ዋና ነጥቦችን እናስተውል፡-

ደራሲው አንድ አስደናቂ ነገር ተናግሯል፡- የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት በእግዚአብሔር የተፀነሰው ዓለም ከመፈጠሩ በፊት ነው። ከከንቱ ሕይወት በሚጠፋ በብር ወይም በወርቅ እንዳልተዋጃችሁ አውቃችሁ የመንከራታችሁን ጊዜ በፍርሃት አሳለፉ... ዓለም, ነገር ግን በመጨረሻው ጊዜ ውስጥ ማን ተገለጠ ().

ይህ የታቀደው የኢየሱስ የማዳን ሞት ለብሉይ ኪዳን ነቢያት ተገለጠ፡- በእነርሱም የነበረው የክርስቶስ መንፈስ የክርስቶስን መከራና ክብር አስቀድሞ በተናገረ ጊዜ ስለ እናንተ የተሰጠ ጸጋ ትንቢት የተናገሩ የነቢያት ምርመራና ምርመራ ለዚህ ደኅንነት ሆነ። ይከተላቸው ነበር። ().

በመጨረሻም ዓለም ከመፈጠሩ በፊት የታሰበው እና ለነቢያት የተወረደው ታይቷል! ይህ የኃጢያት ክፍያ ነው፣ እሱም የክርስቶስ የመስቀል ሞት ውጤት ነው። የክርስቶስ ሞት ለተፈጥሮአችን ሥር ነቀል ፈውስ የተደረገበት የተወሰነ ተግባር ነው። በእርሱ ቁስል ተፈወስክ ().

ተጨማሪ ደራሲ 1 ጴጥሮስ. የኃጢያት ክፍያ በእኛ የተዋሃደ መሆኑን የሚያሳየው ክርስቶስን ለመምሰል፣ የተራመደበትን መንገድ ለመከተል ከሞከርን ብቻ ነው። ክርስቶስ ስለ እኛ መከራን ተቀብሏል፣እኛን ፈለግ እንድንከተል አርአያ ትቶልናል። ().

ለእኛ ቀላል አይደለም! እኛ፣ የ1ኛ ጴጥ ከንቱ ሕይወት፣ የተሰጠ... ከአባቶች(1፣ 18) የሰው ልጅ ከእንዲህ ዓይነቱ የሕይወት ጎዳና ፈጽሞ ሊወጣ አይችልም፣ ይህም በትክክል ባዶና ጨካኝ ሊባል ይችላል። ከዚህ ዑደት ለመውጣት ምን ሊረዳን ይችላል? ከግርግር ከሚሽከረከረው ከበሮ ውጣ?

የክርስቶስ ልዩ ምሳሌ ሊረዳን ይችላል። እስከ ሞቱ ድረስ ያለው ህይወቱ በሙሉ ለእግዚአብሔር አብ ፍጹም መታዘዝ ነበር። ስለዚህ እኛ የክርስቶስን ምሳሌ በመከተል ለእግዚአብሔር መታዘዝን መማር አለብን። ለእኛ፣ ይህ መታዘዝ ትእዛዛትን መጠበቅን ያካትታል።

ደጋግሞ በ1ኛ ጴጥሮስ ጭብጡ ነው። መታዘዝ. እንዴት ታዛዥልጆች ሆይ፥ እናንተ የማታውቁት የቀደመውን ምኞት አትከተሉ (); መታዘዝእውነት በመንፈስ በኩል፣ ለወንድማማች መዋደድ ነፍሳችሁን አንጻችሁ፣ ከንጹሕ ልብ ኑሩ። ()…

ክርስቶስ ያዳነን የቀደመ ሕይወት እርሱ እኛን የተዋጀን ነባራዊ ሁኔታ ነው ማለት ይቻላል - የዓለም የኃጢአት ባርነት። ቤዛ፣ በተራው፣ እንደ 1 ጴጥ.፣ ከኃጢአት ባርነት ነጻ መውጣት ነው። ክርስቶስ ነጻ ያወጣን ማሰሪያው የኃጢአት ማሰሪያ ነው። በመጀመሪያ፣ ለአብ በመታዘዙ፣ የኃጢአትን እስራት ሰበረ። አሁን፣ ለኢየሱስ በመታዘዛችን፣ የኃጢያት ክፍያ ፍሬዎችን እያጨድን ነው።

“አባቶች” በጠማማነት ከኖሩ ክርስቶስ ተወ የእርሱን ፈለግ እንድንከተል ምሳሌ ነው።() ኢየሱስ የነበረውን ባሕርይ ለማግኘት መጣር አለብን። እግዚአብሔር እንድንሞት እንኳ ኃጢአት የለሽ መሆን እና ማንኛውንም ነገር መፍራት አለብን።

ስለዚህ፣ ትንሽ፣ ግን በጣም አቅም ያለው፣ ጉልበት ያለው መልእክት 1 ጴጥሮስ። እንደሚያስተምረን፡ ክርስቶስ በእግዚአብሔር አስቀድሞ እንዳወቀ ለእኛ ሞቶአል። እኛ የኃጢአትን ስርየት ተቀብለን እንደ እግዚአብሔር ልጆች አዲስ ደረጃ መኖር አለብን። በክልል ደረጃ፣ በቤተሰብ ደረጃ፣ እርስ በርስ በመነጋገር ደረጃ ለሁሉም እና በሁሉም ነገር የሰላም፣ የዋህነት፣ የፍቅር ምሳሌ ማሳየት አለብን። ምንም ያህል ከባድ ቢሆን፣ ለመሰቃየት አንፍራ፣ በማይገለጽ መልኩ የሚያምር ሽልማት ለዘላለም ይጠብቀናል።

የዮሐንስ ወንጌላዊ ራዕይ (አፖካሊፕስ)

በ1-2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተጻፈው ይህ መጽሐፍ ክርስትና በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ በተስፋፋበት ወቅት፣ ቤተክርስቲያን በአስቸጋሪ ጊዜዋ ያጋጠማትን ፈተናዎች በተጋፈጠችበት ወቅት እንደነበረው፣ የክርስትና እምነት ድንቅ ሰነድ ነው። አይሁዶችና ሮማውያን፣ የመናፍቃን መገለጥ፣ በራሳቸው በክርስቲያኖች መካከል ወደ እምነት መቀዝቀዝ፣ ወዘተ.

የራዕይ መጽሐፍ ስለ ክርስቶስ መስቀል እና የኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት ምን ይነግረናል?

የበጉ ራዕይ እንደተገደለ() ማለትም ሙታንም ሆኑ ሕያዋን በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። ኢየሱስ ሰው ብቻ አይደለም፣ እንዲያውም በመጀመሪያ ደረጃ አይደለምሰው እንጂ እግዚአብሔር። በራዕይ ውስጥ በጣም ከፍተኛ የሆነ ክሪስቶሎጂን እናገኛለን; ኢየሱስ አምላክ እንደሆነ ደጋግሞ ይገለጻል! የሞተውም እነሆ ሕያው ነው ፊተኛውና መጨረሻው እንዲህ ይላል።() “ፊተኛውና መጨረሻው” የሚለው አገላለጽ መለኮታዊ ማዕረግ ነው (ተመልከት፡)። ኢየሱስ - ሞቶ ነበር እና አሁን ሞትን አሸንፏል, ተነሥቷል.

ሞትን በማሸነፍ፣ ክርስቶስ ወደ ሰማያዊ ክብር ይገባል፡- እነሆ፥ የይሁዳ ነገድ አንበሳ እርሱም የዳዊት ሥር ድል ነሥቷል ... አየሁም፥ በዙፋኑና በአራቱ እንስሶች መካከል በሽማግሌዎቹም መካከል አንድ በግ ቆሞ ነበር። ወደ ምድር ሁሉ የተላኩ ሰባት ቀንዶችና ሰባት ዓይኖች ነበሩአቸው፥ ተገደሉም።() በዚህ ድል፣ ኢየሱስ በሰማይና በምድር ያለውን ስልጣን ሁሉ ከእግዚአብሔር አብ ተቀብሏል።

ብዙ ጊዜ፣ ራዕይ የክርስቶስን ሞት ሲያመለክት፣ እሱ የሚያመለክተው ደሙን ነው። ደሙ ከኃጢአት ይዋጃል። የኃጢያት ክፍያው ለግለሰቦች እና ለሰው ልጆች ሁሉ ነው፡- ታርደሃል፣ በደምህም ለእግዚአብሔር ከነገድ ሁሉ ከቋንቋም ሁሉ ከወገንም ሁሉ ከሕዝብም ሁሉ ዋጅተኸን። ().

የተዋጁት እንደዚሁ መኖር አለባቸው፡ ሞትን መፍራት የለባቸውም፣ እውነተኛውን እምነት አጥብቀው መናዘዝ አለባቸው። ዮሐንስ በገነት ካያቸው ሰማዕታት መካከል እንዲህ ይላል። አሸንፈውታል።(ዲያብሎስ፡- ቅስት. ኬ.ፒ.) የበጉ ደምና የምስክራቸው ቃል ነፍሳቸውን እስከ ሞት ድረስ አልወደዱም።() ከዚህም በኋላ ዲያብሎስ በክርስቶስ ደም የታጠቡ ሰዎች ለጽድቅና በጸጋ የተሞላ ሕይወት ማበረታቻ ሲያገኙ ባየ ጊዜ ፈጽሞ ተናደደ ይባላል። ስለዚህ እናንተ ሰማያትና በውስጣቸው የምታድሩ ሆይ ደስ ይበላችሁ! በምድርና በባሕር ላይ ለሚኖሩ ወዮላቸው! ምክንያቱም ዲያብሎስ ጥቂት ጊዜ እንደቀረው እያወቀ በታላቅ ቁጣ ወደ እናንተ ወርዶአልና። ().

በዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ራዕይ ላይ የተገለጸውን የኃጢያት ክፍያ ግንዛቤ ጠቅለል አድርገን ስንጠቅስ፣ እንደ አፕ. ጳውሎስ, አልተሰጠም. በክርስቶስ ሞት የተዋጀን ነን የሚለው ሃሳብ በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣም ስር የሰደደ ከመሆኑ የተነሳ የአፖካሊፕስ ጸሃፊ በዝርዝር መቆየቱ እጅግ የላቀ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። የበጉ ደም ይቤዣል - ሁሉም የተረዳውን ለመናገር በቂ ነው።

ደራሲው ስለሰጠው አጽንዖት ከተነጋገርን, ይህ, ከላይ እንደተገለፀው, መስቀል ወደ ትንሳኤ አመራ የሚለው ሀሳብ ነው, ይህም ማለት የኢየሱስ ክብር እና ኃይል በአጽናፈ ሰማይ ላይ ነው. ሁለተኛ፣ የተዋጁት የምድር ሰዎች፣ የኃጢአትን ስርየት እና የዘላለም ሕይወት ተስፋን የተቀበሉ፣ አሁን ወደ እግዚአብሔር መድረስ ችለዋል! በሰይጣን ቁጥጥር ሥር ያለው ይህ ዓለም ክርስቲያኖች መዳን እንዳይደርሱ ለማድረግ በብርቱ ጥረት ያደርጋል። ክርስቲያኖች ግን በጣም ከባድ የሆነውን ስደት አይፈሩም። በህይወት አሉ ወይስ አልፈዋል? በድጋሚ የቀረበወደ መንግሥተ ሰማያት) - ለእግዚአብሔር አብ እና ለበጉ አዳኝ መዝሙር ይዘምራሉ.

የክርስቶስ መስቀል ሞት በአዲስ ኪዳን ደራሲዎች ግንዛቤ። ውጤቶች

ስለዚህ፣ የክርስቶስ ሞት ለምን ለሰዎች ቤዛ ሆኖ ተገኘ ለሚለው ጥያቄ የአዲስ ኪዳን ደራሲዎች ብዙ አስደሳች መፍትሄዎችን ሲያቀርቡ እናያለን። በተፈጥሮ፣ የመስቀል ላይ ሞትን የክርስቶስን አገልግሎት ፍጻሜ ማወጅ ሃሳባቸው ሳይሆን የክርስቶስ እራሱ አስተሳሰብ ነበር። ክርስቶስ እንዲህ አለ። በዚህ ጊዜ መጣሁ() ግን ሞቱ እንዴት እና ለምን እንደሚያስፈልግ እና ለምን መዳንን እንደሚያመጣ አልገለጸም። እዚህ ላይ ያለው መሠረታዊ ፍንጭ ኢየሱስ ስለ ኢሳይያስ ትንቢት የተናገረው ነገር ነው። የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ይህን ትንቢት በማንበብና በእሱ ላይ በማሰላሰል አንዳንድ መደምደሚያዎችን ማድረግ ነበረባቸው።

እና እንደውም ቀደም ብለን እንዳየነው ብዙ ሠርተዋል።

ከላይ ከተጠቀሱት ሁሉ በኋላ፣ ከኢየሱስ ክርስቶስ ሞት አስተምህሮ ጋር ዋናው፣ መሰረታዊ ሃሳብ ምን እንደሚገናኝ ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም።

የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች በሙሉ በልባቸው የያዙትን የኢሳይያስን ትንቢት ከወሰድን የሚከተለውን እናገኛለን።

ኢየሱስ መልእክተኛው፣ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው፣ የእሱ ሞት፣ ልክ እንደ መስዋዕት በግ ሞት፣ ሰዎች የኃጢያት ይቅርታን የሚያመጣ እና ከእግዚአብሔር ጋር የጠፋውን ግንኙነት ወደነበረበት ይመልሳል። ኢየሱስ ከመሥዋዕቱ በግ ጋር ያለው ንጽጽር በዛሬው ጊዜ ትርጉሙን ከጠፋው የሥርዓተ አምልኮ መዝገበ-ቃላት ጋር ነው። ነገር ግን ለዚያ ባህል ሰዎች, የመስዋዕትነት ባህል, በጣም ጠቃሚ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ነበር. እዚህ ያለው አመክንዮ ይህ ነው፡- ሰው በእግዚአብሔር ፊት በደለኛ ነው፡ ፍቅሩን ቸል አለ፡ ትእዛዛቱን አልጠበቀም፡ ራሱን በትልቁና በትናንሽ ኃጢአት ለወጠ። እግዚአብሔር ግን እርቅን ይፈልጋል። ለእርቅ መጣጣሩ ምልክት ከሰዎች እንዲህ ያለውን ዝግጁነት እንኳን ሳይጠብቅ፣ ጌታ ራሱ ለሰው ልጅ መስዋዕት አቀረበ። ይህ የእግዚአብሔር መልእክተኛ የኢየሱስ ክርስቶስ ቤዛ ሞት ነው፣ እሱም የእግዚአብሔር የመስዋዕት በግ የሆነ።

ስለዚህ መሥዋዕቱ ቀርቧል፣ ማለትም፣ በእርሱ በኩል፣ እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር ያደረገው ለእርቅ ነው። ሰውየው ምላሽ ይሰጥ ይሆን? ግላዊ ያልሆነ ሁለንተናዊ ድነት እንደሌለ ሁሉ ማስገደድ የለም። እያንዳንዱ ሰው የራሱን ምርጫ ያደርጋል - መስዋዕቱን ተቀብሎ ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅ ወይም ይህን መስዋዕት እና የእርቅ መንገድን በመተው እና ከእግዚአብሔር ርቆ ለመቆየት.

ይህ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሞት ትርጉም የማስተማር ዋና መስመር ነው። ለእኛ የዘመናዊ ባህል ሰዎች ይህ እንግዳ ነገር ነው ፣ ዛሬ ሌላ የሕይወታችን ምስል የበለጠ ይነግረናል ፣ ለምሳሌ ፣ በአሸባሪዎች ምትክ እራሱን በአሸባሪዎች እጅ የሰጠ ሰው ምስል። ነገር ግን የሁኔታዎች አመክንዮ፣ ጥንታዊ፣ መስዋዕትነት ያለው፣ ወይም ዘመናዊ፣ ከአሸባሪዎች ጋር፣ ተመሳሳይ ነው፡- ሌላውን ለማዳን ሲል ራሱን መስዋዕት ያደርጋል!

ድሕሪ ሓዋርያዊ ዘመን ንጾምና 2ይ ክፍለ ዘመን ኣቦታት ስለ ክርስቶስ ሞት ሞትን ሓጢኣትን ምዃኖም እዩ።

የክርስቶስ መስቀል ቤዛ ሞት በጥንት የክርስቲያን ደራሲያን ግንዛቤ

የአዲስ ኪዳን ደራሲዎች በ2ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲዎች ተተኩ። በሥነ መለኮታቸው ውስጥ ለክርስቶስ ሞት ጭብጥ የተሰጠው ቦታ ምን እንደሆነ ማየት ያስገርማል? ለሰዎች ምን ያመጣል, ለምን አስፈለገ? በክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት መሪ ሃሳብ ውስጥ በጊዜው የነበሩ አስማተኞች ምን አዲስ ገፅታዎች አይተዋል?

የሮሜው ቅዱስ ክሌመንት (ዲሲ 100) የክርስቶስ ሞት ለሁላችንም እንድንታደስ እና ኃጢአት እንዳንሠራ ኃይለኛ ማበረታቻ እንደሆነ ሲጽፍ፡- “የክርስቶስን ደም እንጠንቀቅ ደሙም ምን ያህል የከበረ እንደሆነ እናያለን። ለድኅነታችን በፈሰሰው በእግዚአብሔር ፊት ነው፣ እናም የንስሐን ጸጋ ለዓለም ሁሉ አመጣ” (1 Klim. 7፣ 4ff.)

ቅዱስ አግናጥዮስ እግዚአብሄር ተሸካሚ (107 ዓ.ም.) የክርስቶስን መስቀል እና ሞት የጠቀሰው በአጠቃላይ ስለ ድነት ነገረ-መለኮት ሳይሆን ስለ ሰማዕትነቱ በሚደረገው ውይይት አውድ ውስጥ ነው። የክርስቲያን ሰማዕትነት ክርስቶስን የመምሰል እድል እንደሆነ ሲናገር፡- “መንፈሴ በመስቀል ፊት ባለው አፈር ውስጥ አለ፤ እርሱም ለማያምኑ ማሰናከያ ነው፣ ለእኛ ግን መዳንና የዘላለም ሕይወት ነው” (አግ. ኤፌ. ኤፌ. 18) “ስለ እኛ የሞተውን እርሱን እፈልጋለሁ። ለኛ ተነሥቶልኛል፤ ጥቅሙን ማለቴ ነው፡ ወንድሞች ሆይ ይቅርታ አድርጉልኝ! እንድኖር አትፍቀድ፣ እንድሞትም አትፈልጊ። የእግዚአብሔር መሆን እፈልጋለሁ፡ ለአለም አትስጠኝ። ወደ ንጹሕ ብርሃን ልሂድ፡ በዚያ ተገለጬ የእግዚአብሔር ሰው እሆናለሁ። የአምላኬን መከራ እንድመስል ፍቀድልኝ” (አግ. አንት.)

“ሕይወታችን በእርሱና በሞቱ በራ” ሲል ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ኢግናቲየስ፣ እና በመቀጠል ዶሴት (የክርስቶስን እውነተኛ መከራና ሞት የካደ የግኖስቲክ እንቅስቃሴ) ጠቁሟል፡- “አንዳንዶች አይቀበሉትም፣ ነገር ግን በምስጢሩ የእምነትን መጀመሪያ አግኝተናል፣ እናም ስለ እሱ ደቀ መዛሙርት ለመሆን ጸንተናል። የኢየሱስ ክርስቶስ” (Ign. Ant. Magn. 9).

ለዲዮግኒጦስ መልእክት (በ2ኛው ክፍለ ዘመን 1ኛ አጋማሽ) ሰዎችን ከኃጢአት ነፃ ስላወጣው እና ለአዲስ የጽድቅ ሕይወት አድማስ በሰዎች ፊት ስለከፈተ ስለ ክርስቶስ መሥዋዕት ልብ የሚነኩ ቃላት እናነባለን።

“ነገር ግን ቀድሞ በፍትወት ፍትወት የራሳችንን አለመቻቻል እንድንከተል ለምኞትና ለምኞት እንድንወሰድ ከፈቀደልን በኃጢአታችን ስላዝናና አይደለም። እርሱ ብቻ ታገሠው...የበደላችን ልክ ተፈጽሞ ቅጣትና ሞት ለእርሱ ሽልማት እንደሚጠበቅ ፍጹም በተገለጠ ጊዜ እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ወሰን ከሌለው ፍቅር የተነሣ ከእርሱም የተነሣ ጊዜ በደረሰ ጊዜ። ፍቅር ብቻ፣ በመጨረሻ ቸርነቱንና ኃይሉን ሊገልጥ ያሰበ፡ ከዚያም አልጠላን፣ አልጣለንም፣ ክፋታችንን አላስታውስም፣ ነገር ግን በትዕግስት ታገሠ እና ኃጢአታችንን በራሱ ላይ ወሰደ። ልጁን ለእኛ ቤዛ አድርጎ ሰጠ፣ ቅዱሱን ለኃጥአን፣ ለኃጢአተኞች ንጹሑን፣ ጻድቁን ለኃጢአተኞች፣ የማይጠፋውን ለሚጠፋው፣ የማይሞተውን ለሟች ሰው ነው።

ከጽድቁ በቀር ኃጢአታችንን የሚሸፍነው ሌላ ምንድር ነው? ከእግዚአብሔር ልጅ በቀር እኛ ዓመፀኞችና ኃጢአተኞች ነን በማን እንጸድቅ ዘንድ እንችላለን? ወይ ጣፋጭ ለውጥ! ለመረዳት የማይቻል ግንባታ! ኦ ያልተጠበቀ ጥቅም! የብዙዎች በደል በአንድ ጻድቅ ተሸፍኗል፣ እናም የአንድ ሰው ጽድቅ ብዙ ኃጢአተኞችን ያጸድቃል” (መልእክት ወደ ዲዮግኒቶስ፣ 9)።

በዚሁ ሰነድ (በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ወይም አጋማሽ) የበርናባስ መልእክት፣ ስለ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት ብዙ ተብሏል። ስለ እሱ ሌላ ነገር ለአይሁድ ሰዎች ተጽፏል, ለእኛ ደግሞ ሌላ ነገር ተጽፏል. ስለ እኛ ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል፡- “እርሱ ስለ በደላችን ቈሰለ፥ ስለ ኃጢአታችንም ታመመ፤ በደሙም እኛ ተፈወስን። እንደ በግ፣ ወደ መታረድ ቀረበ፣ እና እንደ ጠቦት በሸላቹ ፊት፣ አፉን አልከፈተም ”() ”(የመጨረሻው ቫርን፣ 5)። በ6ኛው እና በሚቀጥሉት የስራው ምዕራፎች፣ ደራሲው የክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት የተወከለባቸውን ከብሉይ ኪዳን እና ከአይሁድ ልማዶች ብዙ ምሳሌዎችን ሰጥቷል። በዚህ ረገድ የበርናባስ መልእክት ወደ ዕብራውያን መልእክት በጣም የቀረበ ነው ማለት ይቻላል።

በጥንታዊ የአርበኝነት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ በሴንት. ፈላስፋው ጀስቲን. በፍጥረቱ ውስጥ መስቀልንና የክርስቶስን መስዋዕትነት ብዙ ጊዜ ጠቅሷል። በብሉይ ኪዳን ስለ መስዋዕቶች በተነገረው ትእዛዝ፣ ሴንት. ጀስቲን የአንዱ እውነተኛውን የክርስቶስን መስዋዕትነት ምሳሌዎች ይመለከታል።

በ95ኛው ክፍል ከትራይፎን ዘ አይሁዳዊ ጋር የተደረገ ውይይት፣ ሴንት. ጀስቲን እንዲህ ይላል:

“በሙሴ ሕግ መሠረት፣ የሰው ዘር በሙሉ ለእርግማን ተገዢ ይሆናል። በሕግ መጽሐፍ በተጻፈው ሁሉ ጸንቶ የማይኖር ሁሉ የተረገመ ነው ተብሎአልና። ማንም ሰው ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ አላሟላም - እና እርስዎ ለመቃወም አልደፈሩም - ነገር ግን አንዳንዶቹ ተጨማሪ እና ሌሎች ደግሞ ያነሰ, ትእዛዛቱን ጠብቀዋል. ስለዚህ በዚህ ሕግ ሥር ያሉ ሰዎች ሁሉን ነገር ስላላሟሉ ለእርግማን ከተዳረጉ ታዲያ ሁሉም አገሮች በጣዖት አምልኮ፣ በሕጻናት ሙስናና በሌሎችም ምግባሮች ጥፋተኞች አይደሉምን? እንግዲህ የሁሉ አባት ክርስቶስ የተሰቀለውንና ሙት እንደሚያስነሳው እያወቀ ለሰው ዘር ሁሉ የሁሉንም እርግማን በራሱ ላይ በመውሰዱ የሁሉ ነገር አባት ደስተኛ ከሆነ ታዲያ ስለ አንድ የተረገመ ሰው ስለ ምን ትላላችሁ? ራሳችሁን ከማዘን ይልቅ በአብ ፈቃድ መጽናት የሚፈልግ ማን ነው?

ከእናንተም ማንም አይበል፡- አብ ይህን እንዲጸና የሰው ልጅ በእርሱ መቅሠፍት እንዲለወጥ ከፈለገ እኛ ምንም ክፉ ነገር አላደረግንም። እንደዚህ ከተናገርክ፣ ለኃጢአታችሁ ንስሐ ገብታችሁ፣ እርሱን እንደ ክርስቶስ ተቀብላችሁ፣ ትእዛዙንም የምትጠብቁ ከሆነ፣ እንደ ተናገርኩት፣ የኃጢአት ስርየት ታገኛላችሁ። እርሱንና እነዚያን በርሱ ያመኑትን ብትረግሟቸው ዕድልም ባጋጠመ ጊዜ ብትገድላቸው፡ ታዲያ እንዴት እጆቻችሁን በእርሱ ላይ የጫነችኋችሁ ኀጢአተኞች ጨካኞች ኾናችሁ ከናንተ ላይ አትወሰዱም። ልብ እና እብድ.

ለተነጋገረው አይሁዳዊው ትራይፎን በክርስቶስ ስላሸነፈው የእግዚአብሔር እቅድ ከነገረው በኋላ፣ ሴንት. ጀስቲን ጠያቂውንና የሃይማኖት ተከታዩን አይሁዶችን እንዲህ ሲል መክሯቸዋል:- “ወንድሞች ሆይ፣ በተሰቀለው ላይ ክፉ አትናገሩ፣ እኛም እንደተፈወስን ሁሉ በሚፈወሱበት በቁስሉም አትማሉ። መጽሐፍን ብታምኑ የልባችሁንም ጥንካሬ መገረዝ ብትቀበሉ መልካም ነበር፥ ነገር ግን እንደ አሳብባችሁ የተገዛችሁትን አይደለም፤ መገረዝችሁ ለጽድቅ ሳይሆን ለጽድቅ ምልክት ሆኖአልና። ቅዱሳት መጻሕፍት ያሳምኑናል። ከእኛ ጋር ተስማምተህ በእግዚአብሔር ልጅ አትሳለቁ እና አትማሉ መምህራኖቻችሁን ፈሪሳውያን በመከተል በእስራኤል ንጉሥ ላይ አትማሉ፤ የምኩራቦቻችሁ አለቆች ከጸሎት በኋላ እንድታደርጉ እንደሚያስተምሯችሁ” (መናገር፣ ምዕ. 137)።

እንዲሁም በሴንት. ጀስቲን የክርስቶስ መስቀል እና የክርስቶስ ሞት ዲያብሎስን እና የአጋንንቱን መንግስት ድል እንደሚያደርግ አስተያየቶች አሉት። ነገር ግን የክርስቶስ ሞት ሰይጣንን እንዴት እንደሚያስወግድበት ዘዴ, ሴንት. ጀስቲን ግልጽ አይደለም.

በዘመናዊው የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ግንዛቤ ውስጥ ስርየት

ስለዚህ፣ የጥንት ክርስቲያኖች ለክርስቶስ ሞት ጭብጥ ትልቅ ቦታ እንደሰጡ እንመለከታለን። በሁሉም ነገር ልብ ውስጥ እንደ መስዋዕት በግ ሆኖ ሰዎችን በሞቱ ከኃጢአት ለመቤዠት እንደ እግዚአብሔር እቅድ፣ ክርስቶስ እንደሞተ የሚያምኑ፣ እንደ መሰረት ያለ እምነት ያስቀምጡ። መቤዠት ተፈጽሟል፣ ይቅርታም ቀርቧል፣ እናም ማንም ከጥልቅ ነጻነቱ ለእግዚአብሔር መልስ የሚሰጥ አዎ, አዲሱን ህይወት ይቀላቀላል እና በዘለአለም እይታ, ወደ መዳን.

ጊዜ አለፈ። የክርስትና ሥነ-መለኮት ተሻሽሏል። ኢየሱስ ክርስቶስ ማን እንደሆነ እና የኃጢያት ክፍያ “ሜካኒዝም” ምን እንደሆነ ጥልቅ ግንዛቤ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, የክርስቶስ መስቀል መታሰብ የጀመረው በተናጥል አይደለም, በራሱ አይደለም, ነገር ግን ከክርስቶስ ትንሳኤ ጋር በተያያዘ በሰፊው ስሜት - ክርስቶስ ከፈጸመው የሰው ተፈጥሮ ፈውስ ጋር በተያያዘ. ኦርቶዶክሳውያን የመስቀልን ሞት እና የኃጢያት ክፍያን መረዳት ዋና ዋና ነጥቦችን እናሳይ።

ሰው የተፈጠረው ላለመበላሸት ነው እና ከእግዚአብሔር ጋር ህብረት ለማድረግ ተጠርቷል። በነገራችን ላይ ሰው ራሱ በፍጥረት ጊዜ የማይሞት አልነበረም፣ ነገር ግን ለዘለዓለምም ሆነ ለመሞት ክፍት ነበር። ለእግዚአብሔር በመታዘዙ፣ ሰው ያለመሞትን ነገር እውን ያደርጋል፣ በእግዚአብሔር ላይ ባደረገው ተቃውሞ እና ራስን በራስ የማስተዳደር፣ ሟችነትን ያገኛል። ሰው ሁለተኛውን መርጦ ሟች ሆነ። መጽሐፍ ቅዱስ ገና ሲጀምር የሚናገረው ይህ ድራማ ውድቀት ይባላል።

በውድቀት የሰው ልጅ ተፈጥሮ ተበላሽቷል። “ከእግዚአብሔር በመለየት እና በመራቅ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ይንቀጠቀጣል፣ ይበላሻል፣ ይበላሻል። የሰው ስብጥር ያልተረጋጋ እና ደካማ ነው። በነፍስ እና በአካል መካከል ያለው ግንኙነት ያልተረጋጋ ይሆናል. አካሉ ወደ ነፍስ እስር ቤት እና መቃብር ይቀየራል ... የነፍስ እና የአካል መለያየት, በደካማ ሁኔታ እርስ በርስ የተያያዙ, የማይቀር ይሆናል.. " (ፕሮት. ጂ ፍሎሮቭስኪ).

በውድቀት ውስጥ ያለ ሰው ሟች ሆነ እና በእውነት ይሞታል።

ውድቀት ሰውን ጎዳ ብቻ ሳይሆን ለኮስሞስ እና ለፍጥረት ሁሉ ጥፋት ነበር መባል አለበት። ሰው "ትንሽ ኮስሞስ" ነው, በእሱ ውስጥ "ሁሉም አይነት ህይወት አንድ ነው" (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ) - በእሱ ውስጥ, እና በእሱ ውስጥ ብቻ, መላው ዓለም ከእግዚአብሔር ጋር ይገናኛል. ስለዚህም የሰው ልጅ ክህደት ፍጥረትን ሁሉ ከእግዚአብሔር ያርቃል፣ ያጠፋዋል፣ እግዚአብሔርንም የለሽ ያደርገዋል። የሰው ልጅ ውድቀት የአጽናፈ ሰማይን ስምምነት እና ሥርዓት ያናውጣል። ኃጢአት ሥርዓት አልበኝነት፣ አለመግባባት፣ ሥርዓት አልበኝነት ነው... ስለዚህም በአንድ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ምሳሌያዊ አገላለጽ፣ “የፀሐይ ጨረሮች ተሰውረዋል፣ ጨረቃዋ ከዋክብት ወደ ደም ይለወጣል፣ ኮረብቶች ይንቀጠቀጣሉ፣ ገነት ሲዘጋ።”

ሰው እና አለም ሁሉ እንደዚህ በወደቀበት ሁኔታ በማይገለጽ ሁኔታ ይሠቃያሉ፣ እና ጌታ የሰውን የማዳን ስራ ከመሙላቱ በፊት፣ የጊዜ ሙላትን ፈፅሟል። ለዚህም፣ ጌታ ልጁን ወደ ዓለም ይልካል፣ እናም የሰውን ተፈጥሮ ሙላት በራሱ ላይ ወሰደ።

“የአዳኝ መላ ሕይወት አንድ ጊዜ የመከራ ፍቅር ነበር። ህይወቱ በሙሉ ስቅለት ነበር። ነገር ግን መከራ ሙሉ መስቀል አይደለም… መስቀልም ከመከራው ይበልጣል መልካም… የክርስቶስ መስዋዕትነት በታዛዥነት፣ በትዕግስት፣ በርህራሄ፣ በይቅርታ አያልቅም። የክርስቶስን ነጠላ የማዳን ሥራ መበጣጠስ አይቻልም። የአዳኝ ምድራዊ ህይወት አንድ ኦርጋኒክ ሙሉ ነው፣ እና አንድ ሰው የመቤዠት ስራውን ከተለየ አፍታዎች ጋር ማያያዝ የለበትም። ይሁን እንጂ የዚህ ሕይወት ቁንጮ በመስቀል ላይ በሞት ላይ ነው, እሱም ጌታ በቀጥታ የመሰከረለት: እኔ ለዚህ ሰዓት መጥቻለሁ () "(አርክ. ጂ. ፍሎሮቭስኪ).

ስለዚህ የሰው ልጆች እና የአለም ድነት ፍጻሜው የክርስቶስ መስቀል ነው። በኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት መሠረት ይህ የቤዛነት ምስጢር እንዴት ተፈፀመ?

ክርስቶስም የዓለምን ሁሉ ኃጢአት በራሱ ላይ ወሰደ። ስንናገር ተቀብሏል, እርሱ በእውነት ተቀብሎታል, በራሱ ላይ ወሰዳቸው ማለታችን ነው, ለማንኛውም ሟች ሰው የማይለካ, የማይለካ ሸክም ነው.

V.N. Lossky ለምሳሌ የሚከተለውን መከራከሪያ ያቀርባል፣ ይህም ምሳሌያዊነቱን ሳይሆን የዓለምን ኃጢአት የመውሰድን እውነታ ያሳያል፡- “የአስተዋይ ዘራፊ ቃል… እንደ ሥራችን የሚገባውን ስለ ተቀበልን፥ እርሱ ግን ምንም አላደረገም፥ በጽድቅ ተፈርዶብናልና።- ኦንቶሎጂካል ጠቀሜታ ያገኛል. አስተዋይ ሌባ ደግሞ ከክርስቶስ ይልቅ ይቀላል። ክርስቶስ ግን የኃጢአትን አስከፊ መዘዞች ለመቀበል በተስማማበት ጊዜ፣ በመጨረሻው የቁልቁለቱ ጥልቀት ውስጥ... ሞትን ያውቃል፣ የመለኮት ሰው በእርሱ ይህን “ተፈጥሮአዊ ያልሆነ” እርግማን እንዴት እንደሚቃወመው ይመለከታል። የቃሉም ፈቃዱ ማለትም ሰብዓዊ ተፈጥሮው ሲታዘዝ የማይነገረውን የሞት አስፈሪነት ያውቃል፣ ምክንያቱም ለእርሱ እንግዳ ነው። እውነተኛ ሞት ምን እንደሆነ የሚያውቀው ክርስቶስ ብቻ ነው፣ ምክንያቱም አምላክ የሆነው ሰውነቱ መሞት አላስፈለገውም።

ክርስቶስ መሞት አላስፈለገውም ምክንያቱም በመጀመሪያ ኃጢአት ውስጥ ስላልተሳተፈ እና እንደ ሰዎች ሁሉ ለሟችነት አልተገዛም። እርሱ ግን ራሱን ለክፉ አድራጊዎች አሳልፎ ሰጥቶ እንዲገደል በፈቃዱ ፈቀደ። እራሱን እንዲገደል ፈቀደ - የማይሞት! ይህንም እንደ መስዋዕት በግ አድርጎ አደረገ፣ ለመሥዋዕትም እንደ ተሠዋ፣ ኃጢአተኛውን በሕይወት እንዲኖር ትቶታል።

ስለዚህ፣ የክርስቶስ የመስቀል ላይ ሞት በጣም አስፈላጊው ትርጉሙ ለወደቀው የሰው ልጅ ሁሉ ኃጢያት መስዋዕት ሆኖ ራሱን መስዋዕት አድርጎ ማቅረብ ነው።

ነገር ግን ያ ብቻ አይደለም የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ከሌሎች የክርስቶስ የማዳን ተግባራት ያመጣውን መስቀልና የቤዛነት ፍሬዎችን መለየት እንደማይወድ ከላይ ተናግረናል። ቀጣዩ እንዲህ ያለው ተግባር የኢየሱስ ክርስቶስ ከሙታን ትንሣኤ ነው (በሥነ መለኮት ውስጥ ሌላ ትልቅ ርዕስ አለ - የክርስቶስ ወደ ሲኦል መውረድ እና ከዘለአለም የሞቱ ጻድቃን ሁሉ ከዚያ መወገድ ነው, ነገር ግን ስለ አንነጋገርበትም. ይህ አሁን)።

የክርስቶስ ትንሣኤ ከሙታን! በእርሱ የተገነዘበው የሰው ተፈጥሮ፣ ሥር ነቀል ፈውስ ተደረገ፣ አንድ ሰው እንኳን ሊል ይችላል፣ አዲስ ዝግመተ ለውጥ፣ ወደ አዲስ ዘመን፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ደረጃ ላይ ደርሷል። አምላክ-ሰው በሞቱ የሞትን ኃይል እና ኃይል ያጠፋል; መቃብሩ እርሱ የትንሣኤያችን ምንጭ ይሆናል። ሞት ሞትን ያጠፋል።.

ወደ ቀጣዩ የታሪካችን ነጥብ ሳልሄድ፣ የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮትን አንድ አስደሳች እና የመጀመሪያ ሀሳብ ላስታውስ እወዳለሁ። በዚህ ጊዜ አንድ ሰው የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ... ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ይቃረናል ማለት ይቻላል። ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚሉት፣ እግዚአብሔር አብ ኢየሱስን ከሞት አስነስቷል። እንደ ክሪስቶሎጂ (የኢየሱስ ክርስቶስ ተፈጥሮ አስተምህሮ) መሠረት፣ ኢየሱስ ራሱ ለዚህ ሕይወት ሰጪ ተግባር በራሱ አቅም ነበረው።

ምክንያቱ በኢየሱስ ክርስቶስ የሰው አካል እና ነፍስ (ከእነሱም በባህላዊ ኦርቶዶክሳዊ ሥነ-መለኮት መሠረት ሰው የተፈጠረው) ከመለኮት ጋር አንድ ሆነዋል። ክርስቶስም በመስቀል ላይ በሞተ ጊዜ፣ ነፍሱና ሥጋው፣ በሞት የተለዩት፣ አሁንም ከአምላክ-ሰው ሃይፖስታሲስ አምላክነት ጋር አንድ ሆነዋል። ይህ የማይጠፋ ሞት ነው; ሙስና እና ሞት በእሱ ውስጥ መወገድ አለባቸው ። ሞት እሱን ለመያዝ የማይቻል ነበር ().

እሺ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በራሱ ይህንን ድል ገዝቷል፣ ግን ይህ ሁሉ ከኛ ጋር ምን አገናኘው?

ወዲያውኑ! ኢየሱስ ክርስቶስ የግል ሳይሆን አምላክ-ሰው ነው። የሰውን ተፈጥሮ በራሱ ላይ መውሰዱ፣ከኋላም አስነስቶ አምላክ ማድረጉ፣የራሱን ማንነት ብቻ ሳይሆን የተገናኘበትን የሰው ልጅ ተፈጥሮን ሁሉ ይመለከታል። በክርስቶስ ትንሳኤ የተገለጠው የመዳን ፍሬዎች በሁሉም ሰው የተዋሃዱ ናቸው።

ታላቁ ቅዱስ አትናቴዎስ እንዳለው “የሞት ፍርድ” ተሰርዟል። “በትንሣኤ ጸጋ ሙስናን በማቆምና በመጥፋቱ፣ ከሥጋ ሟችነት የተነሣ ለጊዜው ከሥጋ ተለይተናል። ወደ መሬት እንደተወረወሩ ዘሮች፣ መፍትሄ እየተገኘን አንጠፋም፣ ነገር ግን የተዘሩት ይነሳሉ - ምክንያቱም ሞት በአዳኝ ፀጋ ተሽሯል።

እዚህ አንድ አስቸጋሪ ነጥብ እንነካካለን። የኦርቶዶክስ እምነትበክርስቶስ በሰው ተፈጥሮ የተገኘውን የድኅነት እና የድኅነት ፍሬዎችን ከሰዎች መካከል የሚመስለው ማን ነው? በጥምቀት ከክርስቶስ ጋር የሚዋሃዱ እና ይህን አንድነት የሚጠብቁት እና የሚያዳብሩት ከአካሉ እና ደሙ ተካፍለው የሚኖሩ ክርስቲያኖች ብቻ ናቸው? ወይስ ሁሉም ሰዎች?

ኣብ መወዳእታ ድማ፡ ኣብ ርእሲ እቲ ኣብ ውሽጢ 1999 ዓ.ም. ጆርጅ ፍሎሮቭስኪ፣ የአርበኝነት ሥነ-መለኮት ፍፁም በቂ ገላጭ፣ እናነባለን፡- “የሰው ልጅ ተፈጥሮ የሚፈወሰው እና የሚፈወሰው በማይሻር ሁኔታ በእግዚአብሔር ሁሉን ቻይ በሆነው ምሕረት ኃይል ነው። እኛ ማለት እንችላለን - አንድ ዓይነት "የጸጋ ጥቃት." በክርስቶስ ውስጥ፣ ሁሉም የሰው ልጅ ተፈጥሮው በፍፁም እና በፍፁም ተፈውሷል - ከአለመሟላት እና ከሟችነት ተፈወሰ። ይህ የሙላት ተሃድሶ በአጠቃላይ ትንሳኤ ውስጥ ይገለጣል - የሁሉ ትንሳኤ በመልካም እና በክፉ ... በተፈጥሮ ማንም ከክርስቶስ ንጉሣዊ ኃይል የተገለለ የለም, ማንም ከትንሣኤ ኃይል የራቀ አይደለም. .."

ክርስቶስ እንደ ግሪካዊው የነገረ መለኮት ምሁር ክሪስቶስ ጃናራስ “በኃጢአት በሰው ተፈጥሮ ላይ የተጫነውን የሞት ዓለም አቀፋዊ ሞት ወደማይጠፋው እና ዘላለማዊው የመሆን ሁኔታ ውስጥ የመሳተፍ እኩል የሆነ ሁለንተናዊ ዕድል” ተገነዘበ።

ተገዢ ትችቶች...

ስለ ሐዲስ ኪዳን ደራሲያን እና ስለ 2ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲዎች ስለ ክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ሞት ትምህርት የተናገርንበትን የኛን የስራ ክፍል ከቅዱሳን አባቶች አስተያየት እና አስተያየቶችን ካስተዋወቅሁበት ክፍል ጋር ብናነፃፅር። በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት የነገረ-መለኮት ሊቃውንት, ላለማስተዋል የማይቻል ነው: የኦርቶዶክስ አሳቢዎች በሥነ-መለኮታቸው ውስጥ ወደፊት ለመሄድ አልፈሩም. እና ይሄ በጣም ጥሩ ነው. ሌላ ነገር አለማስተዋል አይቻልም፡ የክርስቲያን አሳቢዎች አንዳንድ ጊዜ በድፍረት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-መለኮት ግርዶሽ ወደ ጎን ወጡ። ይህ መጥፎ ነው አልልም - ከሁሉም በላይ, መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ በሁሉም ክፍለ ዘመናት, ቤተክርስቲያኗን ይሞላል, እና ህይወት ያለው ሥነ-መለኮታዊ እድገት ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊ ሂደት ነው; የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መንፈስ ተሸካሚ ደራሲያን ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲዎች ያነሱ ጸጋዎች አይደሉም። ነገር ግን፣ ለእኔ በግሌ ከአጀንዳው ያልተወገዱ ጥያቄዎች የቀሩ አሉ።

ለምሳሌ፡- በመጨረሻው፣ 8ኛ፣ አንቀጽ፣ ቤዛ እና መዳን ወደ ሁሉም ሰዎች ማለትም አሁን ከሙስና የራቀ የሰው ልጅ ተፈጥሮን የሚያድን ነው ወይ የሚለውን ባህላዊ የኦርቶዶክስ አስተያየቶችን ጠቅሼ ነበር። የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት አዎን፣ ለሁሉም መልስ ይሰጣል። ነገር ግን፣ ለምሳሌ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እና ሌሎች የአዲስ ኪዳን ጸሃፊዎች፣ እንዲሁም የ2ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች፣ የተለየ አስተያየት ነበራቸው። ለእነሱ፣ የትንሣኤ ዕድል በሰዎች ተፈጥሮ አጠቃላይ ፈውስ ላይ ሳይሆን፣ በእግዚአብሔር ፍቅር ብቻ ነው፣ ይህም አሁን ሰውን ይለውጣል ከዚያም በኋላ ለክርስቶስ ታማኝ የነበሩትን ወደ አዲስ የተከበረ ሕይወት ይጠራቸዋል። የሙታን ትንሳኤ አይደለም ለማለት ነው። የተፈጥሮ ህግነገር ግን የሰማይ አባት ሉዓላዊ መብት። ምናልባት እርሱ ሁሉንም ወደ ትንሣኤ ይጠራቸዋል፣ ከዚያም አንዳንዶቹ ይኮንናሉ፣ ነገር ግን ሰዎች የሚነሡት ተፈጥሮአቸው እንደዚህ ስለሆነ ሳይሆን ለእያንዳንዳቸው የእግዚአብሔር ፈቃድ ስለሆነ ነው። በሆነ መንገድ ለክርስቶስ ሞት እና ትንሳኤ ምስጋና ይግባውና የአለም ሰዎች ሁሉ ሰብአዊ ተፈጥሮ ወዲያውኑ ይፈወሳል የሚለው ሀሳብ በጣም ቆንጆ ሀሳብ ነው ፣ ግን ከቅዱሳት መጻህፍት እና ከመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ደራሲዎች አስተሳሰብ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ። .

በነገራችን ላይ ሰዎች ሁሉ የማይሞቱ መሆን ያለባቸው ለምንድን ነው? መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-መለኮት ስለምንጠራው የማይሞት ንጥረ ነገር ምንም አያውቅም ነፍስ. ይህ ጥንታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, በቤተክርስቲያኑ አባቶች የተበደረው እና ቦታውን ያገኘው ልክ እንደ ግዙፍ ሞዛይክ አካል, በስልታዊ ሥነ-መለኮት ምስል ውስጥ, ከሌሎች የፕላቶኒክ, ኒዮፕላቶኒክ, አርስቶተሊያን እና የመሳሰሉት ጋር. ሀሳቦች. መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ምንም የሚያውቀው ነገር የለም። ነፍስግን ይናገራል ሕይወትበእግዚአብሔር የተሰጠ ወይም የተወሰደ። ከዚህ ህይወት በኋላ ባለው ህይወት ውስጥ የህይወት "ሻንጣ" የሆነው ነገር መከተል እንደሚችል ግልጽ ነው-የሰው ልጅ ስብዕና, ፈቃድ እና ታሪካዊ ትውስታ. ግን እንደገና፣ የነፍስ ችግር፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-መለኮትን ከግምት ውስጥ ካስገባን፣ አሁንም አልተፈታም።

ከሥነ-መለኮት በፊት የሚቀርበው ሌላ ጥያቄ፣ ከዘመናዊ ሳይንስ ርቆ ለመተው ካልፈለገ በቀር፡-

በቀድሞ ዘመን፣ ሟችነት በሰው ኃጢአት ወደ ዓለም እንደገባ (በሐዋርያው ​​ጳውሎስም ሆነ በቅዱሳን አባቶች) ይታመን ነበር። ይሁን እንጂ የዘፍጥረት ታሪክ (ይልቁንም ዘግይቷል) በማንኛውም ሁኔታ በጊዜው እና በሃሳቡ ላይ የተመሰረተ ሰነድ እንደሆነ ግልጽ ነው. ከእውነተኛ ሰው ጋር በተያያዘ፣ በቁፋሮ፣ በግኝት እንደምናውቀው፣ አንድ ጊዜ ሰው የማይሞት ሲሆን ከዚያም ሟችነትን አግኝቷል ማለት አይቻልም። ይህ በሰው አካል ላይ የተመሰረተ አይደለም, እሱም ደግሞ ያለመሞትን አያመለክትም. አንድ ዘመናዊ የሥነ መለኮት ምሑር እንዳሉት:- “አንድ ሰው ያለ ቅድመ ሁኔታ ሟች ነው በሚለው መሠረት የዘመናዊ ሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ከግምት ውስጥ ያስገባ አዲስ ትርጓሜ አደጋ ላይ ብንወድቅ አንድ ሰው እንዲህ ማለት ይችላል: - ያለ ውድቀት ሞት አንድን ሰው አያስፈራውም ነበር። እና በእርሱ ዘንድ እንደ ታማኝ ሽግግር ፍጥረታት ወደ እግዚአብሔር ክብር ይለማመዱ ነበር" (ስቱበንራውች ቢ.)

እያንዳንዱ ቀን ተትቷል. ትርጉማችን እንደሚከተለው ነው፡- “ለሁሉም አልኩት፡- ሊከተለኝ የሚወድ ቢኖር ራስህን ክደ መስቀልህንም ተሸክሞ ተከተለኝ” ()።
ኦሪጅናል በእርግጥ ከኛ ትርጉም የበለጠ ጥልቅ ነው። በዋነኛው፣ የክርስቶስ አስተሳሰብ ይህን ይመስላል፡ የኢየሱስ ተከታይ መሆን አለበት። በየቀኑለእግዚአብሔር ታማኝ መሆንን እና በፈተና ውስጥ መታገስን ያዙ።

በ Cheesefare ሳምንት፣ በሊቲየም ላይ።

“በዚያን ጊዜ የገዥው ጭፍሮች ኢየሱስን ወደ ገዡ ግቢ ወስደው ጭፍሮቹን ሁሉ በእርሱ ላይ ሰብስበው አለበሱት፥ ቀይ ልብስም አለበሱት። ከእሾህም አክሊል ጐንጕነው በራሱ ላይ አኖሩ፥ በቀኝ እጁም መቃ ሰጡት። በፊቱም ተንበርክከው። የአይሁድ ንጉሥ ሆይ፥ ሰላም ለአንተ ይሁን እያሉ ይዘብቱበት ነበር።

( ማቴዎስ 27:27-29 )

" ተፉበትም መቃም ወስደው ራሱን መቱት" (ማቴዎስ 27:30) ይህ የተደረገው በወቅቱ በነበሩት ወታደሮች በሙሉ ነው። ግቢ. መጀመሪያ ላይ እያንዳንዳቸው ወደ ኢየሱስ ቀርበው በፊቱ ተንበርክከው ደም በፈሰሰው ፊቱ ላይ ተፉበት ከዛም የሸምበቆውን ዘንግ ከእጁ ነጥቀው በሙሉ ኃይላቸው ጭንቅላቱን በመምታቱ ሙሉ በሙሉ ቆስሏል። ከዚያ በኋላ ዱላውን መልሶ በኢየሱስ እጅ አስገባ፤ የሚቀጥለው ወታደርም እንዲሁ አደረገ። ወታደሮቹ ኢየሱስን ደጋግመው ደበደቡት። ይህ ሁለተኛው የኢየሱስ ድብደባ ነበር፣ በዚህ ጊዜ በዱላ። ኢየሱስ በግርፋት ጊዜ ሰውነቱ ቀድሞ በጅራፍ የተቀደደና የተቀደደ ነበርና፣ ራሱንም በእሾህ አክሊል ክፉኛ ቆስሎ ስለነበር ከባድ ሕመም ደረሰበት።

ብዙ መቶ ወታደሮች ኢየሱስን ተፉበትና ራሱን ደበደቡት ሲጨርሱ “ቀይ ቀሚሱን ልብስ ገፈው ልብሱን አለበሱት ሊሰቀልም ወሰዱት” (ማቴዎስ 27፡31)። ሐምራዊው ቀሚስ የኢየሱስን ቁስል ለማድረቅ ጊዜ ነበረው, ምክንያቱም ብዙ ጊዜ አልፏል. ካባውን ሲያወልቁ እና ቁሱ በተከፈቱ ቁስሎች ላይ የደረቀውን ደም ቀድዶ የከረረ ህመም መላ ሰውነቱን ወጋው። ይህ ደግሞ ኢየሱስ በጲላጦስ መኖሪያ ግቢ ውስጥ ያሳለፈው የመጨረሻ ሙከራ ነው። ከዚያም ልብሱን አልብሰው እንዲሰቀል ወሰዱት።

ወታደሮቹ በኢየሱስ ላይ ተሳለቁበት፣ ተሳለቁበት፣ ንጉስ ሆነው ለእርሱ ሰገዱለት፣ አንድ ቀን በፊቱ ቆመው ስለ ድርጊታቸው መልስ እንደሚሰጡበት እንኳን ሳይጠረጥሩ ተንበርክከው ነበር። ያ ቀን ሲመጣ ሁሉም ለኢየሱስ እና እነዚያ ወታደሮችም ይሰግዳሉ፣ ነገር ግን ከዚያ ወዲያ አይሳለቁበትም - በፊቱ ይሰግዳሉ፣ አምነው ጌታ ብለው ይጠሩታል።

ከግርፋቱ በኋላ ጲላጦስ ወደ ስቅለቱ እንዲቀጥል ኢየሱስን ለሮማውያን ወታደሮች አሳልፎ ሰጠው። በመጀመሪያ ግን ለአጠቃላይ ፌዝ እና ውርደት አጋልጠውታል። " የገዥውም ጭፍሮች ኢየሱስን ወደ ገዡ ግቢ ወሰዱት ሠራዊቱንም ሁሉ በእርሱ ላይ ሰብስበው አለበሱት ቀይ ልብስም አለበሱት። (ማቴዎስ 27፡27-28)። ፕሪቶሪየም የገዥው ቤተ መንግስት ወይም ኦፊሴላዊ መኖሪያ ነው። ጲላጦስ በኢየሩሳሌም በርካታ ኦፊሴላዊ መኖሪያዎች ነበሩት። በአንጦንዮስ ምሽግ እና በደብረ ጽዮን አናት ላይ በሚገኘው በሄሮድስ ድንቅ ቤተ መንግሥት ውስጥ ኖረ። የግሪክ ቃል ስፒራ — « ክፍለ ጦር », ተብሎ ይጠራል ከ 300 እስከ 600 ወታደሮች መካከል የተከፋፈለ.

በመቶዎች የሚቆጠሩ የሮም ወታደሮች ተጨማሪ ክስተቶች ላይ ለመሳተፍ የጲላጦስን መኖሪያ ግቢ ሞልተውታል። “ከከፈሉትም በኋላ ቀይ ልብስ አለበሱት” (ማቴዎስ 27፡28)። የግሪክ ቃል ekduo - “አለባበስ” ማለት ነው። ራቁትህን አውጣ፣ ልብስህን ሁሉ አውልቅ። በዚያን ጊዜ እርቃን መሆን እንደ ነውር፣ ውርደት፣ ውርደት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ጣዖታትን እና ምስሎችን ሲያመልኩ በአረማውያን ዘንድ በአደባባይ መጋለጥ የተለመደ ነበር። እስራኤላውያን የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደመሆናቸው መጠን በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠረውን የሰው አካል በአክብሮት ይመለከቱ ስለነበር ራቁቱን ሰው ማሞገስ እንደ ከባድ ስድብ ይቆጠር ነበር። እና በእርግጥ ኢየሱስ በብዙ መቶ ወታደሮች ፊት ራቁቱን ቆሞ መከራን ተቀበለ, እስከዚያው ድረስ "ቀይ ቀይ ልብስ አለበሱት." የግሪክ ሀረግ ክላሙዳ kokkinen - "crimson", ቃላትን ያካትታል ክላመስ እና kokkinos. ቃል ክላመስ ተተርጉሟል ካባ ፣ ካባ ። ቃሉ ግን የአንዱ ተዋጊዎች ካባ ሊሆን ይችላል። kokkinos እንደነበር ግልጽ አድርጓል የጲላጦስ አሮጌ ልብስ፣ ምክንያቱም ቃል kokkinos — "ክራም" ተብሎ ይጠራል ደማቅ ቀይ ካባ. እና እንደዚህ አይነት ልብሶች በንጉሣዊ ቤተሰብ ተወካዮች እና ባለ ማዕረግ ያላቸው ሰዎች ይለብሱ ነበር. በጲላጦስ መኖሪያ የነበሩት የሮም ወታደሮች አሮጌውን መጎናጸፊያ ከአቃቢ ጓዳ ውስጥ አውጥተው ወደ ውጭው አደባባይ አስገቡት? አዎ፣ ምናልባት ሊሆን ይችላል። ወታደሮቹም "የእሾህ አክሊል ሸምነው በራሱ ላይ አደረጉ" ቃል ሽመናበግሪክempleko. እሾሃማ ተክሎች በየቦታው ይበቅላሉ. እንደ ሚስማር ረጅም እና ስለታም ሹል ነበራቸው። ወታደሮቹም ብዙ እሾሃማ ቅርንጫፎችን ወስደው ጥቅጥቅ ያለ የአበባ ጉንጉን ሸምተው የንጉሣዊ አክሊል በሚመስል ቅርጽ ከኢየሱስ ራስ ላይ ጣሉት። የግሪክ ቃል ትርጉም ኤፒቲቲሚ — « ላይ እንዳሉ ይጠቁማል በኃይል ተጎተተ እሱን ይህን የአበባ ጉንጉን. ግንባሩ እየቀደደ፣ ሹልቶቹ የማይታመን ህመም አስከትለዋል። ከኢየሱስ የራስ ቅል ላይ ያለውን ቆዳ ቀደዱ፣ እናም በእነዚህ አስከፊ ቁስሎች ደም በብዛት ፈሰሰ። የግሪክ ቃልስቴፋኖስ — « ዘውድ" ተብሎ ይጠራል የሚፈለገው የድል አክሊል. ወታደሮቹ በኢየሱስ ላይ ለመሳለቅ ይህን አክሊል ለገሱ። ኢየሱስ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ታላቅ ድል በቅርቡ እንደሚያሸንፍ አላወቁም ነበር! ወታደሮቹ ይህን ስለታም የአበባ ጉንጉን በኢየሱስ ራስ ላይ ነቅለው “በቀኝ እጁ ምርኩዝ ሰጡት”። በጲላጦስ ቤተ መንግሥት ቅጥር ግቢ ውስጥ ኩሬዎችና ምንጮች ነበሩ፤ ዳር ዳር ረጅምና ጠንካራ ሸምበቆ የሚበቅልባቸው። ኢየሱስም የንግሥና ልብስ ለብሶ በራሱ ላይ የእሾህ አክሊል ደፍቶ በወታደሮቹ ፊት ተቀምጦ ነበር፣ ከዚያም አንዱ ሥዕሉ ያልተሟላ መሆኑን ባየ ጊዜ የሸንበቆ ዘንግ አውጥቶ ለኢየሱስ ሰጠው። ይህ ሸምበቆ የዱላውን ሚና ተጫውቷል, እሱም በታዋቂው "ሄሎ, ንጉስ" ምስል ላይ የሚታየው: ቄሳር በእጁ ዘንግ ይይዛል. ቄሳር በቀኝ እጁ ዘንግ ይዞ በዚያን ጊዜ ጥቅም ላይ በዋሉት ሳንቲሞች ላይም ይታይ ነበር። ኢየሱስም አሮጌውን የንግሥና ልብስ ለብሶ በራሱም ላይ የእሾህ አክሊል ደፍቶ ተቀምጧል እሾህም ወደ ቁርበቱ ዘልቆ ደም ፊቱን እስኪሞላ ድረስ፥ በቀኝ እጁም ዘንግ ዘንግ ይዞ ጭፍሮቹ። በፊቱ ተንበርክከው፡- የአይሁድ ንጉሥ ሆይ፥ ሰላም ለአንተ ይሁን እያሉ ተሳለቁበት። እያፌዙና እያፌዙ አንድ በአንድ ወደ ኢየሱስ ቀርበው በፊቱ ተንበርከኩ። ተመሳሳይ የግሪክ ቃልኢምፓይድዞ — « መሳለቂያ” ተብሎ ሄሮድስና የካህናት አለቆች በተባለበት ጥቅስ ላይ ተጠቅሷል ተሳለቁበትበኢየሱስ ላይ. ወታደሮቹም እየዘበቱበት፡- “የአይሁድ ንጉሥ ሆይ፣ ሰላም ለአንተ ይሁን!” አሉት። “ደስ ይበልሽ፣ ንጉሱን ሰላምታ አቀረቡለት፣ በዚህም ለእርሱ ያላቸውን ክብር ገለጹ። አሁን በተመሳሳይ ሰላምታ ሳቁበት፣ ኢየሱስን ጮህ ብለው ጮኹ፣ እርሱን መከበር ያለበት ንጉሥ አድርገው አቀረቡ።

ጎልጎታ - የማስፈጸሚያ ቦታ

" ሲወጡም ስምዖን የሚሉትን የቀሬናን ሰው አገኙት። ይህ መስቀሉን እንዲሸከም ተደረገ። ጎልጎታ ወደምትባል ስፍራ ደረስን እርሱም የራስ ቅል ስፍራ ማለት ነው” (ማቴ 27፡32-33)። ወታደሮቹ ኢየሱስን ከጲላጦስ መኖሪያ ወሰዱት። ኢየሱስ መስቀለኛ መንገድን በራሱ ላይ ተሸክሟል። ሮማውያን በቲ ፊደል ቅርጽ ለመስቀል መስቀሎችን ሠሩ። በእንደዚህ ዓይነት ቋሚ ዓምድ አናት ላይ አንድ ኖት ተሠርቷል፣ በዚያም ተጎጂ ተቸንክሮበት መስቀሎች ገብቷል። ወደ አርባ አምስት ኪሎ ግራም የሚመዝነው መስቀለኛ መንገድ በተቸነከረበት ሰው ተሸክሞ ወደ ግድያው ቦታ ደረሰ። በሮማውያን ሕግ መሠረት አንድ የተፈረደበት ወንጀለኛ በተሰቃየበት ቦታ ካልተሰቀለ ራሱ መስቀሉን ተሸክሞ ወደ ግድያው ቦታ መውሰድ ነበረበት። ወንጀለኞች በሰዎች ሁሉ ፊት እንዲሰቀሉ የተደረገበት ዓላማ ለሕዝቡ የሮማን ሠራዊት ጥንካሬ ለማስታወስ ነበር።

ጥንብ አንሳዎች ወደ ስቅለቱ ቦታ በረሩ። ሰማይ ላይ እየዞሩ የሞት ፍፃሜውን እስኪጨርሱ ድረስ እየተጠባበቁ እየተጣደፉ ወርደው በህይወት የተገደሉትን ገነጠሉ። የዱር ውሾች በአቅራቢያው እየዞሩ ሟቾቹን ከመስቀሉ ላይ ሟቹን እስኪያወጡት ድረስ ትዕግስት አጥተው ይጠባበቃሉ እና አዲስ የተማረኩትን ወረሩ። አንድ ሰው ጥፋተኛ ሆኖ ተገኝቶ እንዲሰቀል ከተፈረደበት በኋላ በጀርባው ላይ መሻገሪያ አድርገው ወደ ግድያው ቦታ ወሰዱት እና አብሳሪው ከፊት ለፊት ሄዶ የዚህን ሰው ጥፋተኝነት ጮክ ብሎ አስታወቀ። የጥፋተኝነት ጥፋቱም በጽላት ላይ ተጽፏል, ከዚያም በተገደለው ሰው ራስ ላይ በመስቀል ላይ ተሰቅሏል. አንዳንድ ጊዜ በወንጀለኛው አንገት ላይ ይሰቅላል, እና ወደ ግድያው ቦታ ሲመራ, ሁሉም ታዛቢዎች በመንገድ ላይ ተሰልፈው ምን ወንጀል እንደሰራ ማንበብ ይችላሉ. ይኸው ጽላት በኢየሱስ ራስ ላይ ተሰቅሏል። “የአይሁድ ንጉሥ” ይነበባል። በዕብራይስጥ፣ በግሪክ እና በላቲን ተጽፏል።

ከባድ መስቀለኛ መንገድን መሸከም በጣም ከባድ ነበር፣ እና ለርቀትም ቢሆን፣ እና ከዚህም በላይ ለኢየሱስ እንደዚህ አይነት አሰቃቂ ስቃይ ተቋቁሟል። መሻገሪያው በተቀደደ ጀርባው ላይ ወደቀ። ከዚያም የሮማውያን ወታደሮች ኢየሱስ በጭካኔ በተሞላው ስቃይ ስለደከመ ይመስላል ይህን መስቀለኛ መንገድ እንዲሸከም የቀሬናው ስምዖን አስገደዱት። ስለ የቀሬናው ስምዖን የሚታወቀው ብቸኛው ነገር እሱ ከሜዲትራኒያን ባህር አስራ ስምንት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው በዘመናዊ ሊቢያ ግዛት ላይ የምትገኘው የቂሬኔስ ግዛት ዋና ከተማ ከሆነችው የቀሬና ሰው መሆኑ ነው።

ስለዚህ ወታደሮቹ የኢየሱስን መስቀል እንዲሸከም የቀሬናው ስምዖን አስገደዱት። የግሪክ ቃል አግጋሬው - "ኃይል" እንዲሁም ተተርጉሟል ማስገደድ, የውትድርና አገልግሎት ግዴታ. " ጎልጎታ ወደሚባል ስፍራ ደረስን እርሱም የራስ ቅል ስፍራ ማለት ነው" (ማቴ 27፡33)። ይህ ቁጥር በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የውዝግብ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል ምክንያቱም ብዙዎች በዚህ የቅዱስ ቃሉ ጥቅስ ላይ ተመስርተው ኢየሱስ የተሰቀለበትን ቦታ በትክክል ለማወቅ ሞክረዋል። አንዳንድ ቤተ እምነቶች እርሱ የተሰቀለው አሁን እየሩሳሌም በምትባል ቦታ ነው ይላሉ። ሌሎች ደግሞ ቀራንዮ ከኢየሩሳሌም ቅጥር ውጭ ከፍ ያለ ቦታ ይሰየማል ይላሉ ከሩቅ ሆኖ የራስ ቅል የሚመስለው። ከቀደምት የቤተክርስቲያን አባቶች መዛግብት መረዳት እንደሚቻለው ሁለቱም ተሳስተዋል። ለምሳሌ፣ ከ185-253 የኖረው ኦሪጀን የተባለ የቀድሞ አርበኛ፣ ኢየሱስ እንደተሰቀለው አዳም በተቀበረበት ቦታና የራስ ቅሉ በተገኘበት ቦታ እንደሆነ ዘግቧል። የቀደሙት አማኞች ኢየሱስ እንደተሰቀለው አዳም በተቀበረበት አካባቢ እንደሆነ ያምኑ ነበር፣ እና ኢየሱስ ሲሞት እና የመሬት መንቀጥቀጥ በተከሰተ ጊዜ (ማቴዎስ 27፡51 ይመልከቱ)፣ ደሙ በዓለት ውስጥ ሰንጥቆ መፍሰስ ጀመረ እና ወደ አዳም የራስ ቅል ውስጥ ይንጠባጠባል። ይህ ታሪክ የመጀመሪያዋ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ሆነ እና ከቤተክርስቲያን መምህራን አንዱ የሆነው ጀሮም በ386 ዓ.ም በጻፈው ደብዳቤ ላይ ጠቅሶታል።

ከኖህ ልጆች አንዱ የሆነው ሴም የአዳምን የራስ ቅል በኢየሩሳሌም አቅራቢያ እንደቀበረ የአይሁድ ወግ ይናገራል። ይህ የመቃብር ቦታ የሳሌም (ኢየሩሳሌም) ንጉስ በሆነው መልከ ጼዴቅ ይጠበቅ ነበር፣ እሱም ደግሞ በአብርሃም ጊዜ ይኖር የነበረ ካህን ነበር (ዘፍጥረት 14፡18 ተመልከት)። የዚህ አፈ ታሪክ እውነት በማይናወጥ ሁኔታ ይታመን ነበር, ስለዚህም የባህላዊ እምነት ዋና ጭብጥ ሆኗል, እና በመስቀሉ ስር የተቀመጠው የአዳም የራስ ቅል እስከ ዛሬ ድረስ በሁሉም ሥዕሎች እና አዶዎች ላይ ይሳላል. አሁን በሥዕሉ ላይ የራስ ቅሉን ከመስቀሉ በታች ስታዩት ይህ ኢየሱስ በተሰቀለበት ቦታ ተገኘ የተባለው የአዳም የራስ ቅል መሆኑን ታውቃላችሁ።

እነዚህ ቆንጆዎች አስደሳች እውነታዎችምንም እንኳን ባይረጋገጥም ለሁለት ሺህ ዓመታት የክርስትና ታሪክ አስፈላጊ አካል ሆኖ ቆይቷል። ከላይ ያሉት ሁሉ እውነት ከሆኑ ዳግማዊ አዳም - ኢየሱስ ክርስቶስ - የመጀመሪያው ኃጢአተኛ አዳም በተቀበረበት በዚያው ስፍራ ለሰው ልጆች ኀጢአት መሞቱ የሚያስደንቅ ነበር። እንደውም የኢየሱስ ደም ወደ አለት ስንጥቅ ውስጥ ከገባና በአዳም የራስ ቅል ላይ ከወደቀ፣ አፈ ታሪኩ እንደሚለው፣ የኢየሱስ ደም መስራች የሆነውን የሰው ልጆችን ኃጢአት መሸፈኑ በጣም ምሳሌያዊ ነው። አዳም ነበር።

ግን አሁንም ስለ ኢየሱስ ስቅለት ቦታ በአስተማማኝ ሁኔታ ምን ይታወቃል? የሮም ወታደሮች ከኢየሩሳሌም ቅጥር ውጭ ሰቅለውት እንደነበር ይታወቃል። እናም ይህ የአዳም የራስ ቅል የተገኘበት ቦታ ቢሆን ምንም ለውጥ አያመጣም, ኢየሱስ የእኛንም ጨምሮ በሁሉም ጊዜያት ለነበሩት ሰዎች ሁሉ ኃጢአት እንደሞተ ማወቅ እና መረዳት አስፈላጊ ነው. አዎ፣ ኢየሱስ የተሰቀለበትን ትክክለኛ ቦታ አናውቅም፣ ነገር ግን ስለ ስቅለቱ የሚናገሩትን ቅዱሳት መጻሕፍት አውቀን ልናሰላስልባቸው ይገባል። ሕይወት ጊዜያዊ ናት፣ እና አንዳንድ ጊዜ የተቤዠንበትን ዋጋ ለማሰብ ጊዜ የለንም:: መዳን በስጦታ ወደ እኛ መጣ፣ነገር ግን ኢየሱስ በደሙ ከፍሏል። ክብር ለእርሱ ይሁን!

ኢየሱስ በተሰቀለበት ቦታ ላይ የተደረገው ክርክር ሰዎች አስፈላጊ ያልሆኑ ጉዳዮችን ለማወቅ ሲሞክሩ እግዚአብሔር ሊደርስላቸው የሚፈልገውን አስፈላጊ መልእክት እንዴት እንደሚያስቷቸው ያሳያል። ኢየሱስ ለማን እንደተሰቀለ ሳይሆን የት እንደተሰቀለ ሰዎች ለዘመናት ሲከራከሩ ኖረዋል። "... መጽሐፍ እንደሚል ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን ሞተ ተቀበረም መጽሐፍም እንደሚል በሦስተኛው ቀን ተነሣ" (1ኛ ቆሮንቶስ 15፡3-4)። እውነታውም ይህ ነው።

ኢየሱስ ለሰው ልጆች ሁሉ ኃጢአት ይቅርታ በገዛ ደሙ ስለከፈለ አመስጋኞች አይደለንምን? በአዳም አለመታዘዝ ኃጢአትና ሞት ወደ ምድር መጡ። በኢየሱስ ታዛዥነት ግን ተቀበልን። የእግዚአብሔር ስጦታ መዳንና የዘላለም ሕይወት ነው። የእግዚአብሔር ጸጋ እና የጽድቅ ስጦታ በኢየሱስ ክርስቶስ ለሚያምን ሁሉ ነው (ሮሜ 15፡12-21 ተመልከት)። አሁን እያንዳንዱ አማኝ ከራሱ ከኢየሱስ ጋር አብሮ ወራሽ ሆኖ በህይወት የመግዛት እድል አለው።

በሐሞት የተቀላቀለበት ሆምጣጤ እንዲጠጣው ሰጡት

ኢየሱስ ወደ ቀራንዮ ተወሰደ እና "በሐሞት የተቀላቀለበት ሆምጣጤ አጠጡት" የአይሁድ ህግ የሚሰቀለው ሰው ከወይን ጋር ተቀላቅሎ ማደንዘዣ እንዲሰጠው ይደነግጋል ይህም ህመሙን ያደክማል። በመስቀል ላይ በአሰቃቂ ሁኔታ የሚሞቱትን ሰዎች ስቃይ ለማስታገስ በኢየሩሳሌም የሚኖሩ አንዳንድ ሴቶች እንዲህ ዓይነቱን መድኃኒት አደረጉ። ይህ መድኃኒት በማቴዎስ ተጠቅሷል።

ይህ የህመም ማስታገሻ ፈሳሽ ለኢየሱስ የቀረበው ከስቅለቱ በፊት እና አስቀድሞ በመስቀል ላይ በተሰቀለበት ጊዜ ነው (ማቴዎስ 27፡34፣ 48 ይመልከቱ)። ኢየሱስም አብ ለእርሱ ያሰበውን የመከራ ጽዋ ሙሉ በሙሉ መጠጣት እንዳለበት ስላወቀ ሁለት ጊዜ እምቢ አለ። ከዚያ በኋላ ተሰቀለ። የግሪክ ቃል ስታውሮ — « መስቀል" — የቃላት ቅርጽ ስታውሮስ፣ አመልካች እንጨት፣ ወንጀለኛን ለመቅጣት የተነደፈ የጠቆመ ምሰሶ። ይህ ቃል እነማንን ይገልፃል። ተንጠልጥሎ፣ ተሰቀለ ወይም አንገቱ ተቆርጦ ሬሳው ሁሉም እንዲያይ ተንጠልጥሏል። ይህ ቃል የአረፍተ ነገርን በአደባባይ መፈጸምንም ያመለክታል። በመስቀል ላይ በአደባባይ የተገደለበት አላማ ሰውን የበለጠ ለማዋረድ እና በዚህም ስቃዩን ለማብዛት ነው።

ስቅለት እጅግ በጣም ጨካኝ የቅጣት አይነት ነበር። አይሁዳዊው የታሪክ ምሁር ጆሴፈስ ስቅለትን "ከሁሉ የከፋ የሞት አይነት" ሲል ገልጿል። በግልጽ ሊገለጽ የማይችል አስፈሪ ነው. እና ሴኔካ, ለሉሲሊየስ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ, ራስን ማጥፋት ከስቅላት የበለጠ እንደሚመረጥ ጽፏል.

በተለያዩ አገሮች በተለያዩ መንገዶች ተገድለዋል. ለምሳሌ በምስራቅ ተጎጂው በመጀመሪያ አንገቱ ተቆርጦ ሁሉም እንዲያየው ተሰቅሏል። አይሁዶች በድንጋይ ተወግረው ተገደሉ, ከዚያም አስከሬኑ በእንጨት ላይ ተሰቅሏል. "በማንም ሰው ላይ ሞት የሚያበቃ ወንጀል ከተገኘና ቢገደልም በእንጨትም ላይ ብትሰቅለው ሥጋው በእንጨት ላይ እንዳያድር፥ ከዚህ በፊት የተረገመ ነውና በዚያው ቀን ቅበረው። እግዚአብሔር [ሁሉም] በእንጨት ላይ ሰቅለው አምላክህ እግዚአብሔር ርስት አድርጎ የሰጣችሁን ምድር አታርክሱ።” ( ዘዳ. 21፡22-23)። በኢየሱስ ዘመን ደግሞ የሞት ፍርድ ፍጻሜው ሙሉ በሙሉ በሮማውያን እጅ ገባ። ስቅለት በጣም ጨካኝ እና አሳማሚው የሞት ቅጣት ነበር። በጣም አደገኛ የሆኑት ወንጀለኞች በአብዛኛው የሀገር ክህደት የፈጸሙ ወይም በሽብር ተግባር የተሳተፉ ሰዎች በመስቀል ላይ እንዲቀጡ ተፈርዶባቸዋል። እስራኤላውያን በግዛታቸው የሚገኙትን የሮማውያን ወታደሮች ይጠላሉ፤ ስለዚህ በአካባቢው ሕዝብ መካከል ብዙ ጊዜ ዓመፅ ይነሳል። ሮማውያን ሰዎችን ለማስፈራራት እና አመጽን ለማስቆም መስቀልን ተለማመዱ። ገዥውን ለመጣል የሞከሩት በአደባባይ መሰቀላቸው በእንደዚህ ዓይነት አመጽ መሳተፍ የሚሹትን ሁሉ አስፈራርቶ ነበር። ወንጀለኛውን ወደ ግድያ ቦታ ካመጡት በኋላ እጆቹን ዘርግተው እሱ የተሸከመውን መስቀለኛ መንገድ ላይ አስቀመጡት። ከዚያም የሮማው ወታደር ተጎጂውን በዚህ መስቀለኛ መንገድ ላይ ቸነከረው እና 12.5 ሴ.ሜ ርዝመት ባለው የብረት ሚስማሮች የእጅ አንጓዎችን በቡጢ ደበደበ ።ከዚያም መስቀለኛ መንገዱ በገመድ ተነስቶ በቋሚ ምሰሶው አናት ላይ ወደ ማረፊያው ገባ። እና መሻገሪያው ወደዚህ የእረፍት ጊዜ ሲገባ የተገደለው ሰው ሊቋቋመው በማይችል ህመም ተወጋ ፣ ምክንያቱም እጆቹ እና የእጅ አንጓዎች ከድንገተኛ እንቅስቃሴ የተነሳ ጠምዘዋል። እንዲሁም እጆቹ ከሰውነት ክብደት ጠማማ። ጆሴፈስ የሮም ወታደሮች “በንዴትና በጥላቻ እየተነፈሱ ወንጀለኞችን በመግደል ይሳለቁ” ሲል ጽፏል። ስቅለት በእውነት እጅግ በጣም ጨካኝ የሞት ቅጣት ነበር።

ምስማሮቹ ወደ መዳፍ አልተነዱም, ነገር ግን በእጅ አንጓው ትናንሽ አጥንቶች መካከል. ከዚያም እግሮቹን ቸነከሩ። ይህንን ለማድረግ እግሮቹ አንዱ በሌላው ላይ ተዘርግተው ጣቶቹ ወደታች እና በሜታታርሰስ ትናንሽ አጥንቶች መካከል ባለው ረጅም ጥፍር ተቸነከሩ። ተጎጂው አየር ለመተንፈስ በሚታጠፍበት ጊዜ ጥፍሩ ከእግሮቹ ላይ እንዳይወጣ በጣም በጥብቅ ተቸነከሩ። ለመተንፈስ የተገደለው ሰው በምስማር እግሩ ላይ ተደግፎ መነሳት ነበረበት። ለረጅም ጊዜ በዚህ ቦታ ላይ መሆን አልቻለም እና እንደገና ወደቀ. ስለዚህ እየተነሳና እየወደቀ ግለሰቡ የትከሻውን መገጣጠሚያ አጣሞ። ክርኖች እና የእጅ አንጓዎች ብዙም ሳይቆዩ ጠማማ። እነዚህ ትንፋሾች እጆቻቸው ሃያ ሁለት ሴንቲሜትር ይረዝማሉ። Spasmodic የጡንቻ መኮማተር ተጀመረ, እና ሰውዬው ትንፋሽ ለመውሰድ መነሳት አይችልም. ስለዚህ መታፈን ተፈጠረ።

ኢየሱስ እነዚህን ሁሉ አሰቃቂ ስቃዮች ደርሶበታል። ትንፋሹን ወስዶ በተወጋው የእጅ አንጓው ላይ ሲሰምጥ፣ በጣቶቹ ላይ የሚንፀባረቅ ህመም እጆቹንና አእምሮውን ወጋው። ኢየሱስ ትንፋሹን ሊወስድ ሲነሳ እና ወደ ታች ሲወርድ, በጀርባው ላይ ያሉት ቁስሎች የተቀዱ በመሆናቸው ስቃዩን የበለጠ ቀረብ አድርጎታል. በከባድ የደም መፍሰስ እና ፈጣን መተንፈስ ምክንያት, የተገደለው አካል ሙሉ በሙሉ ተሟጦ ነበር. ኢየሱስ ክርስቶስም በደረቀ ጊዜ እንዲህ አለ። "ጥማት"( ዮሐንስ 19:28 ) የደም ሴረም ቀስ በቀስ የፔሪክካርዲያን ክፍተት ሞላው, ልብን በመጭመቅ. ከብዙ ሰአታት ስቃይ በኋላ የተሰቀለው ሰው ልብ ቆመ።

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ አንድ ሮማዊ ወታደር ኢየሱስ በሕይወት እንዳለ ለማየት ጦር ወደ ጎን ዘረጋ። ኢየሱስ በህይወት ቢኖር ኖሮ ከዚህ ጉድጓድ አየር የሚወጣውን ከፍተኛ የደረት ድምፅ ሰምቶ ነበር። ነገር ግን ደም እና ውሃ ከዚያ ፈሰሰ, ስለዚህ, የኢየሱስ ሳንባዎች በፈሳሽ ተሞልተው መሥራት አቆሙ, ልብም ቆመ. ኢየሱስ ሞቶ ነበር።እንደ ደንቡ ፣ የሮማውያን ወታደሮች የተገደሉትን ሹራብ አቋርጠው ከዚያ በኋላ መነሳት እና መተንፈስ አይችልም ፣ ከዚያ መታፈን በጣም በፍጥነት መጣ። ይሁን እንጂ ኢየሱስ ሞቶ ነበር, ስለዚህ እግሩን መስበር አያስፈልግም.

ስለ እኛ መዳን፣ ኢየሱስ የማይነገረውን የስቅለት ስቃይ ሁሉ ተቋቁሟል።

እሱ “... እንደ ሰው ሆንኩ በመልክም እንደ ሰው ሆነ። ለሞትም ይኸውም የመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ሆኖ ራሱን አዋረደ። ( ፊልጵስዩስ 2:7-8 ) በዋናው ይህ ጥቅስ ቃሉን ያጎላልደ - እንኳን. ኢየሱስ ራሱን በጣም እንዳዋረደ አጽንኦት ሰጥቷል እንኳንበመስቀል ላይ ወደ ሞት ሄደ - በዚያን ጊዜ ዝቅተኛው ፣ አዋራጅ ፣ ንቀት ፣ አሳፋሪ ፣ የሚያሰቃይ ሞት። የተገደሉት ሰዎች በሥቃይ ውስጥ ወድቀው ነበር, ስለዚህ ሴቶቹ እንዲሰቅሉት ለተፈረደባቸው ሰዎች የህመም ማስታገሻ መድሃኒት አዘጋጁ. ኢየሱስ ከስቅለቱ በፊት እና አስቀድሞ በመስቀል ላይ በተሰቀለ ጊዜ ይህን ሐሞት ሊጠጣ ቀረበ።

ኢየሱስ በመስቀል ላይ ተንጠልጥሏል, እና በዚህ መካከል "... ልብሱንም ተከፋፈሉ ዕጣ ተጣጣሉ" በመስቀሉ ስር (ማቴ 27፡35)። ምን እንደ ሆነ አልገባቸውም። ኢየሱስ በመስቀል ላይ ተሰቅሎ በሳንባው ውስጥ ያለውን ፈሳሽ በማነቅ እየተካሄደ ያለውን የቤዛነት ዋጋ አላስተዋሉም። የአይሁድ ህግ ሰው ራቁቱን እንዲሰቀል ያዛል። እናም በሮማውያን ህግ መሰረት, ስቅለቱን የፈጸሙት ወታደሮች የተገደሉትን ልብሶች እንዲወስዱ ተፈቅዶላቸዋል. ስለዚህም ኢየሱስ ራቁቱን በሁሉም ፊት ተንጠልጥሎ ወንጀለኞቹ ልብሱን እርስ በርሳቸው ተጣጥለው ተከፋፈሉ፡- “ጭፍሮችም ኢየሱስን በሰቀሉት ጊዜ ልብሱን ወስደው ለእያንዳንዱ ጭፍራ አንድ ክፍል እና መጎናጸፊያውን ለአራት ከፈሉት። ; መጎናጸፊያው አልተሰፋም፥ ነገር ግን ሁሉም ከላይ የተሰፋ ነበር። ስለዚህ እርስ በርሳቸው፡- ዕጣ እንጣጣልበት እንጂ አንከፍለው... ተባባሉ።” ( ዮሐንስ 19፡23-34 ) ይህ የሚያሳየው አራት ወታደሮች ኢየሱስን እንደሰቀሉት እና ከዚያም የራሱን ቀሚስ፣ ጫማውን፣ ቀበቶውንና የውጭ ልብሱን ለሁለት መከፋፈላቸውን ነው። ቱኒሱ እንከን የለሽ ነበር፣ ማለትም. ሙሉ በሙሉ ከላይ እስከ ታች የተሰፋ እና በጣም ውድ የሆነ ልብስ ነበር, ስለዚህ በአራት ክፍሎች እንዳይቀደድበት ዕጣ ሊጣበቁበት ወሰኑ.

እንዴት ዕጣ ተሳሉ? ስሞቻቸውን በብራና ላይ ወይም በእንጨት ወይም በድንጋይ ላይ ጻፉ, ከዚያም ወደ አንድ ኮንቴይነር ውስጥ አወረዱ, ምናልባትም አንደኛው የራስ ቁር አውልቆ ነበር እና ሁሉም እዚያ ስማቸውን የያዙ ፍርስራሾችን አወረዱ, ከዚያም ተቀላቅለዋል. የአሸናፊው ስም በዘፈቀደ ወጣ። ኢየሱስ በመስቀል ላይ ተቸንክሮ ሲሰቅል፣ ትንሽ አየር ለመተንፈስ በተወጉት እግሩ ላይ በማንሳት ይህን ማድረጋቸው አስገራሚ ነው። የኢየሱስ ጥንካሬ ደክሞ ነበር፣ የሰው ኃጢአት ክብደት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየገፋ ሄደ፣ እና በዚህ ጊዜ ወታደሮቹ የልብሱን ምርጥ ክፍል ማን እንደሚያገኘው በማሰብ እራሳቸውን አዝናኑ።

"በዚያም ተቀምጠው ጠበቁት" (ማቴዎስ 27:36) የግሪክ ቃልቴሪዮ — « ጠባቂ" ማለት ነው። ሁል ጊዜ ንቁ ፣ ሁል ጊዜ ንቁ ይሁኑ። ኢየሱስን ከስቅላት ለማዳን ማንም እንዳይረዳው ወታደሮቹ በግድያው ጊዜ ሥርዓትን መጠበቅ እና ንቁ መሆን ነበረባቸው። ከግድያው በኋላም ዕጣ ተጣጥለው ማንም ቀርቦ በመስቀል ላይ የሚሞተውን ኢየሱስን እንዳይነካው ከዓይናቸው ጥግ ይመለከቱ ነበር።

የክርስቶስን ስቅለት ሳነብ ሁል ጊዜ መስቀል ምንም የማይጠቅምላቸው ሰዎች ከልብ የመነጨ ንስሃ መግባት እፈልጋለሁ። በጊዜያችን, መስቀል በድንጋይ, በሮክ ክሪስታል, በወርቅ, በብር ያጌጠ ፋሽን ትንሽ ነገር ሆኗል. የሚያማምሩ የመስቀል ጉትቻዎች በጆሮዎች ውስጥ ይለበጣሉ, መስቀሎች በሰንሰለት ላይ ይሰቅላሉ, አንዳንዶቹም በመስቀል መልክ ንቅሳት ይሠራሉ. ይህ ደግሞ አሳዘነኝ፣ ምክንያቱም ሰዎች እራሳቸውን በመስቀሎች እያጌጡ፣ ኢየሱስ የሞተበት መስቀል ምንም ያማረ እና ያጌጠ አለመሆኑን ረስተውታል። ይህ መስቀል ነበር። አስፈሪእና አስጸያፊ. ኢየሱስ ሙሉ በሙሉ ራቁቱን በሕዝብ ፊት ታየ። አለንጋው ሰውነቱን ቀደደው። ከእግር እስከ እግር ጥፍሩ ተጎድቷል። በመስቀል ላይ, ትንፋሽ ለመውሰድ በተሰበረው እግሩ መነሳት ነበረበት. እያንዳንዱ ነርቭ ወደ አንጎል የሚያሠቃይ ሕመም ምልክቶችን ልኳል። ደም ፊቱን አጥለቀለቀ እና እጆቹ፣ እግሮቹ፣ ስፍር ቁጥር ከሌላቸው ቁስሎች እና ቁስሎች ፈሰሰ። ይህ መስቀል - አስፈሪ እና አስጸያፊ - ዛሬ ሰዎች እራሳቸውን እንደሚያጌጡበት መስቀሎች በፍጹም አልነበረም።

ምእመናን መስቀሉ ምን እንደነበረ እና ኢየሱስ በእርሱ ላይ የተቀበለውን ስቃይ መዘንጋት የለባቸውም። ጌታ ያጋጠመንን ካላሰብን የዋጀን ዋጋ ልንገነዘብ አንችልም። መቤዠትህ እንደ ተራ ነገር ተደርጎ የተወሰደ እና ለአንተ ብዙም ትኩረት የማይሰጥ እንዳይሆን መከራውንና የመዳንህን ዋጋ ፈጽሞ አትርሳ። እወቅ "... ከአባቶች ከተሰጣችሁ ከከንቱ ሕይወት በሚያልፍ ነገር በብር ወይም በወርቅ አልተዋጃችሁም፥ ነገር ግን ነውርና እድፍ እንደሌለው እንደ በግ ደም በክቡር የክርስቶስ ደም ተዋጃችሁ።" ጴጥሮስ 1፡18-19) ሴቶቹ ህመሙን ሊያደነዝዙለት እና የህመም ማስታገሻ መድሃኒት ሊያዘጋጁለት ፈለጉ ነገር ግን እምቢ አለ። እና አለም ኢየሱስ ለደህንነትህ የከፈለውን ዋጋ በማስታወስህ እንዲያደነዝዝ አትፍቀድ።መከራውንና የመዳንህን ዋጋ አትርሳ። ስለዚህ ቤዛችሁ እንደ ተራ ነገር እንዳይወሰድ እና ለእርስዎ ልዩ ትኩረት የማይሰጥ እንዳይሆን። የኢየሱስን በመስቀል ላይ ያለውን ስቃይ አስብ እና አሁን ከምትወደው የበለጠ እንደምትወደው እርግጠኛ ነኝ።

በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያለው መጋረጃ ተቀደደ እና ምድር ተናወጠች።

“ከስድስት ሰዓት ጀምሮ እስከ ዘጠኝ ሰዓት ድረስ በምድር ሁሉ ላይ ጨለማ ሆነ። ዘጠነኛውም ሰዓት ያህል ኢየሱስ። ላማ ሳቫህፋኒ? ማለትም፡- አምላኬ አምላኬ! ለምን ተውከኝ?

( ማቴዎስ 27:45-46 )

ኢየሱስ በተሰቀለበት ቀን በስድስተኛው ሰዓት ሰማዩ ጨለመ። " ከስድስት ሰዓት ጀምሮ እስከ ዘጠኝ ሰዓት ድረስ በምድር ሁሉ ላይ ጨለማ ሆነ። (ማቴዎስ 27:45) ማቴዎስ ይህንን ክስተት ለመግለጽ የመረጠውን ቃል ተመልከት። የግሪክ ቃልginomai — "ነበር" የሚያመለክተው ክስተቶችን ነው። በቀስታ መንቀሳቀስ ፣ እና ስለእነሱ ማንም አያውቅም. በድንገት፣ ደመናዎች ወደ ውስጥ ገቡ፣ ሰማዩን አብዝተው እየጨመሩ፣ አስከፊ ጨለማ በምድር ላይ እስኪወርድ ድረስ። የግሪክ ቃልges — "ምድር" ማለት ነው። መላውን ምድርየተወሰነ ክፍል አይደለም. መላው ዓለም በጨለማ ውስጥ ገባ።

በመንፈቀ ሌሊት በስድስት ሰዓት የካይፍ ሊቃነ ካህናት የፋሲካን በግ ሊሠዉ ወደ ቤተመቅደስ ሄዱ። እስከ ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ ጨለማ ነበር - ይኸውም ሊቀ ካህናቱ የሕዝቡን ሁሉ ኃጢአት የሚያጥብ በበጉ ደም ወደ ቅድስተ ቅዱሳን እስከሚገባበት ጊዜ ድረስ ነው። በዚህ ጊዜ ነበር ኢየሱስ እንዲህ ሲል ጮኸ። "ተፈፀመ!" ተነሥቶ የመጨረሻውን እስትንፋስ ወስዶ፣ ኢየሱስ የድል ጩኸት አወጣ! ከሞተ በኋላ በምድር ላይ ተልዕኮውን ፈጽሟል።

ከዚያም በቁጥር 51 ላይ፣ ማቴዎስ በቀላሉ የሚገርሙ ቃላትን ጽፏል፡- " እነሆም፥ በቤተ መቅደሱ ያለው መጋረጃ ከላይ እስከ ታች ከሁለት ተቀደደ..." በቤተ መቅደሱ ውስጥ ሁለት መሸፈኛዎች ነበሩ አንዱ በቅድስተ ቅዱሳን መግቢያ ላይ እና በቅድስተ ቅዱሳን መግቢያ ላይ ተንጠልጥሏል. በዓመት አንድ ጊዜ በሁለተኛው መጋረጃ እንዲገባ የተፈቀደለት ሊቀ ካህናት ብቻ ነው። ይህ መጋረጃ ቁመቱ አስራ ስምንት ሜትር፣ ቁመቱ ዘጠኝ ሜትር እና ውፍረት አስር ሴንቲሜትር ነበር። አንድ አይሁዳዊ ጸሐፊ መጋረጃው በጣም ከባድ ከመሆኑ የተነሳ ሦስት መቶ ካህናት አንድ ላይ ሆነው መሸፈኛውን ያንቀሳቅሱት ነበር ብሏል። እናም እንዲህ ዓይነቱን መጋረጃ መስበር ከማንም ሰው አቅም በላይ ነበር።

ኢየሱስ በቀራንዮ መስቀል ላይ የመጨረሻ እስትንፋሱን በወሰደበት በዚህ ጊዜ ሊቀ ካህኑ ካይፍ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካለው ሁለተኛው መጋረጃ ጀርባ ሄዶ ንጹሕ ከሆነው በግ ደም ጋር ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ለመግባት በዝግጅት ላይ ነበር። በዚያን ጊዜ ቀያፋ ወደ መጋረጃው ቀርቦ ከኋላው ሊሄድ ሲል ኢየሱስ “ተፈጸመ” አለ። እና ከጎልጎታ ጥቂት ኪሎ ሜትሮች ርቀት ላይ በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ውስጥ ፣ ሙሉ በሙሉ ሊገለጽ የማይችል ፣ ሚስጥራዊ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ክስተት ተከሰተ - በቅድስተ ቅዱሳን መግቢያ ላይ የቆመ ፣ 10 ሴንቲሜትር ውፍረት ያለው ፣ ትልቅ ፣ ጠንካራ ፣ ጠንካራ መጋረጃ ከሁለት ተቀደደ። ከላይ እና ከታች. መጋረጃው ሲቀደድ ድምፁ ሰሚ ሆኖ አልቀረም። የማይታዩት የእግዚአብሔር እጆች መጋረጃውን ከላይ አንሥተው ለሁለት ቀደዱና ጣሉት።

ካይፋ ከጭንቅላቱ በላይ የተቀደደውን የመሸፈኛ ድምጽ ሲሰማ ፣ መጋረጃው እንዴት እንደተቀደደ እና አሁን ቁርጥራጮቹ ከሱ ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ እንደሚበሩ ሲያይ ምን ያህል እንደደነዘዘ አስቡት! እኔ የሚገርመኝ ሊቀ ካህናቱ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን መግቢያ በር ክፍት መሆኑን ባየ ጊዜ እና እግዚአብሔር በዚያ እንደሌለ ሲረዳ በተንኮል አእምሮ ውስጥ ምን ዓይነት ሀሳቦች ውስጥ እንደገቡ አስባለሁ።

ከኢየሱስ ሞት እንኳን “... ምድር ተናወጠች; ድንጋዮቹም ተበተኑ (ማቴዎስ 27:51) የግሪክ ቃልseiso — "ደነገጠ" ተተርጉሟል መንቀጥቀጥ፣ መንቀጥቀጥ፣ አለመረጋጋት መፍጠር፣ ግርግር መፍጠር። ኦሪጀን, ክርስቲያን የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ. ኢየሱስ በተሰቀለበት ቀን ኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ እንደነበረ ጽፏል. እስራኤላውያን ኢየሱስን አልተቀበሉም፣ ሮማውያን ሰቀሉት፣ ተፈጥሮ ግን አውቀዋለች! እሷ ሁልጊዜእውቅና ሰጥተውታል! ማዕበሉም ታዘዘው፣ ውሃው በትእዛዙ ወደ ወይን ጠጅ ተለወጠ፣ አሳውና እንጀራው ሲነካቸው በዛ፣ የውሃው አተሞች በላዩ ሲሄድ ደነደነ፣ ባዘዘው ጊዜ ነፋሱ ሞተ። መሆኑ አያስደንቅም። የኢየሱስ ሞት ለተፈጥሮ እንኳን አሳዛኝ ነበር።ምድር ተናወጠች፣ ተናወጠች፣ ተንቀጠቀጠች ምክንያቱም የፈጣሪዋ ሞት ለእሷ ኪሳራ ነው። እንዲህ ያለው የተፈጥሮ ምላሽ የኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት እና ሞት አስፈላጊነት ምን ያህል ታላቅ እንደሆነ ይነግረኛል!

በመስቀል ላይ ያለው የኢየሱስ ደም ለሰዎች ኃጢአት የመጨረሻ ክፍያ ሆነ, ስለዚህ ዓመታዊ መሥዋዕት አያስፈልግም ነበር. በዓመት አንድ ጊዜ ሊቀ ካህናት ብቻ የሚገባበት ቅድስተ ቅዱሳን አሁን እያንዳንዳችን ወደ እግዚአብሔር መገኘት ገብተን መደሰት እንችላለን። የቅድስተ ቅዱሳንን መንገድ ከፍቶልናል፣ስለዚህ በየቀኑ፣ቢያንስ ለጥቂት ደቂቃዎች፣ወደ እግዚአብሔር ፊት ግቡ፣እርሱን አምልኩ፣ፍላጎቶቻችሁን ለእርሱ ክፈቱ።

ተቀበረ

" በተሰቀለበትም ስፍራ የአትክልት ስፍራ ነበረ፤ በአትክልቱም ውስጥ ማንም ገና ያልተቀበረበት አዲስ መቃብር ነበረ። መቃብሩ ቅርብ ስለነበር ለአይሁድ አርብ ሲሉ ኢየሱስን በዚያ አኖሩት።

( ዮሐንስ 19:41-42 )

ኢየሱስ ከተሰቀለበት ቦታ ብዙም ሳይርቅ የአትክልት ስፍራ ነበር። የግሪክ ቃልቄሮዎች - "ጓሮ", ዛፎች እና ቅመማ ቅጠሎች ያደጉበትን የአትክልት ቦታ ብለው ጠሩት. ቃሉም የፍራፍሬ እርሻ ሊተረጎም ይችላል. ተመሳሳይ ቃል የጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራን ለማመልከት ጥቅም ላይ የዋለው ብዙ የወይራ ዛፎች ስላሉት ነው (ዮሐንስ 18፡1 ይመልከቱ)።

አራቱም ወንጌሎች መቃብሩ ኢየሱስ በተሰቀለበት ቦታ ቅርብ እንደነበር ይናገራሉ። በዚያን ጊዜ በዋነኛነት በመንገዱ ላይ ተሰቅለው ነበር. የአትክልት ስፍራው ኢየሱስ ከተሰቀለበት ብዙም ሳይርቅ በመንገድ አጠገብ ያለ ይመስላል። የተቀበረበት መቃብር "ገና ማንም ያልተቀበረበት አዲስ" ነበር።

የግሪክ ቃል kainos — "አዲስ" እንዲሁም እንደ ትኩስ፣ ጥቅም ላይ ያልዋለ ተብሎ ተተርጉሟል። ይህ ማለት ግን መቃብሩ በቅርብ ጊዜ የተቀረጸ ነው ማለት አይደለም፤ ማንም አልተቀበረም ማለት ነው። ማቴዎስ፣ ማርቆስ እና ሉቃስ ይህ መቃብር የአርማትያሱ ዮሴፍ እንደሆነ እና ለራሱ እንዳዘጋጀው ጽፈዋል። በዓለት ውስጥ መቀረጹ ደግሞ የአርማትያሱ ዮሴፍ እጅግ ባለ ጠጋ እንደነበረ በድጋሚ ያረጋግጣል (ማቴ 27፡60፣ ማር. 15፡46፣ ሉቃ.23፡53)። በድንጋይ ግድግዳ ወይም በዓለት ላይ መቃብር ለመቅረጽ የሚችሉት የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባላት እና በጣም ሀብታም ሰዎች ብቻ ነበሩ። ያነሱ ሀብታም ሰዎች በተለመደው መቃብር ውስጥ ተቀብረዋል.

የግሪክ ቃል laxeuo — "መቅረጽ", እንዲሁም ለመፍጨት, ለመቀባት ተተርጉሟል. እና ይህ ማለት መቃብሩ ልዩ፣ በጥበብ የተሰራ፣ ድንቅ፣ ድንቅ እና በጣም ውድ ነበር ማለት ነው። ኢሳይያስ መሲሑ በአንድ ሀብታም ሰው መቃብር ውስጥ እንደሚቀመጥ ትንቢት ተናግሯል (ኢሳይያስ 53: 9) እና ቃሉ laxeuo እውነትም የሀብታም ሰው ውድ መቃብር መሆኑን ያረጋግጣል። ኢየሱስን እዚያ አኖሩት። የግሪክ ቃልቲቲሚ — "አስቀምጥ", እንዲሁም ለማመስገን ተተርጉሟል, ቦታ, ቦታ ላይ ማስቀመጥ. የዚህን ቃል ትርጉም ከተመለከትን, የኢየሱስ አስከሬን በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ በመቃብር ውስጥ ተቀምጧል ማለት እንችላለን. ከዚያም ከገሊላ የመጡት ሴቶች “መቃብሩንና ሥጋው እንዴት እንደ ተዘረጋ ተመለከቱ” (ሉቃስ 23፡55)። ከግሪክ ቃልቲኦማይ - "ተመልከት" የሚለው ቃል የመጣው ቲያትር ነው። እንዲሁም በቅርበት ለመመልከት, በጥንቃቄ ለመከታተል ይተረጎማል. ሴቶች የኢየሱስ አስከሬን በመቃብሩ ውስጥ እንደተቀመጠ በጥንቃቄ እና በአክብሮት በመመልከት መቃብሩን በጥንቃቄ መረመሩት።

ማርቆስ መግደላዊት ማርያም እና የኢዮስያስ እናት ማርያም እንደሆኑ ጽፏል። “ያኖሩትም አይተውታል” (ማር.15፡47)። እነዚህ ሴቶች የመጡት የኢየሱስ አስከሬን በትክክል መቀመጡን ለማረጋገጥ ነው። ይህ የጥቅሱ ክፍል “የት እንደሚያስቀምጡት በጥንቃቄ ተመለከቱ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ኢየሱስ በህይወት ቢኖር ኖሮ አስከሬኑን ለቀብር ያዘጋጁት ሰዎች ይህንን ያስተውሉ ነበር። ገላውን በመቃብር ውስጥ ካስቀመጡት በኋላ, ትንሽ ረዘም ላለ ጊዜ ቆዩ, ሁሉም ነገር በትክክል እና በአግባቡ መፈጸሙን ደጋግመው ያረጋግጡ. ከዚያም የአርማትያሱ ዮሴፍ “በመቃብሩ ደጃፍ ላይ ትልቅ ድንጋይ አንከባሎ ሄደ” (ማቴዎስ 27፡60፤ ማር. 15፡46)።

ወደ መቃብሩ መግቢያ የሚዘጋውን ግዙፍ ድንጋይ ለማንቀሳቀስ በጣም አስቸጋሪ ነበር, ስለዚህ ወደ ውስጥ ለመግባት የማይቻል ነበር. ነገር ግን የካህናት አለቆችና ፈሪሳውያን የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት አስከሬኑን ሰርቀው መነሳቱን እንዳያበስሩት ፈርተው ወደ ጲላጦስ ቀርበው “ጌታ ሆይ! አሳቺው በሕይወት እያለ፡- ከሦስት ቀን በኋላ እነሣለሁ፤ ስለዚህ መቃብሩ እስከ ሦስተኛው ቀን ድረስ እንዲጠበቅ እዘዝ፣ ስለዚህም ደቀ መዛሙርቱ በሌሊት ሲመጡ ሠርቀው ወስደው ለሕዝቡ። ከፊተኛውም የኋለኛይቱ ማታለል ከፊተኛይቱ የባሰ ይሆናል (ማቴዎስ 27፡63-64)።

የግሪክ ቃል sphragidzo — "መጠበቅ" ማለት የመንግስትን ማህተም በሰነዶች፣ በደብዳቤዎች፣ በንብረት ወይም በመቃብር ላይ ማስቀመጥ ማለት ነው። እቃውን ከመዝጋቱ በፊት, በጥንቃቄ ተረጋግጧል እና ይዘቱ በትክክለኛ ቅደም ተከተል ላይ መሆኑን ያረጋግጡ. ማኅተሙ ይዘቱ ደህንነቱ የተጠበቀ እና ጤናማ ሆኖ መቆየቱን ያረጋግጣል። በዚህ ቁጥር ቃሉ sphragidzo መቃብሩን ማተም ማለት ነው። በጲላጦስ ትእዛዝ መግቢያው በተዘጋበት ድንጋይ ላይ ገመድ ተጎተተ። ሁለቱም ጫፎች ታትመዋል. በመጀመሪያ ግን መቃብሩን ፈትሸው የኢየሱስ አስከሬን እንዳለ አረጋገጡ። ከዚያም ድንጋዩን አንስተው ማህተሙን አደረጉ። በመጀመሪያ ግን መቃብሩን ፈትሸው የኢየሱስ አስከሬን እንዳለ አረጋገጡ። ከዚያም ድንጋዩን አንስተው የሮማውን ገዥ ማኅተም አደረጉ።

ስለዚህ የካህናት አለቆችንና የፈሪሳውያንን ፍርሃት ሰምተህ። “ጲላጦስም እንዲህ አላቸው። ሂድ ፣ እንደምታውቀው ጠብቅ" (የማቴዎስ ወንጌል 27:65) ከግሪክ ቃልኮስቶዲያ — ጠባቂ" የሚለው የእንግሊዝኛ ቃል ተከሰተጠባቂ - " ጠባቂ." በየሦስት ሰዓቱ የሚለዋወጡት አራት ተዋጊዎች ያሉት ቡድን ነበር። ስለዚህም መቃብሩ በየሰዓቱ የሚጠበቀው ነቅተው በሚጠብቁ ተዋጊዎች ነበር። የጥቅሱ የመጀመሪያ ክፍል በትክክል እንደሚከተለው ይተረጎማል፡- “እነሆ፣ የተዋጊዎች ቡድን እሰጥሃለሁ፣ መቃብሩን ይጠብቁ።

"እነርሱም ሄደው በመቃብሩ አጠገብ ጠባቂዎችን አቆሙ፥ በድንጋዩም ላይ አተሙት" (ማቴዎስ 27፡66)። ጊዜ ሳያባክኑ የካህናት አለቆችና ሽማግሌዎች ወደ መቃብሩ ቸኩለው የገዢውን ወታደሮችና የጦር መሪዎችን ማርከው መቃብሩ ከመታተሙ በፊት መረመሩት። በደንብ ከገባ በኋላ አንድ ድንጋይ እንደገና ተንከባሎ ወታደሮቹ ማንም ወደ መቃብሩ እንዳይቀርብ እና አስከሬኑን ለመስረቅ እንኳን እንዳይሞክር ይጠብቁ ጀመር። በየሦስት ሰዓቱ አዲስ የጥበቃ ቡድን ይተኩአቸው ነበር። የታጠቁ ወታደሮች የኢየሱስን መቃብር በጥንቃቄ እየጠበቁ ስለነበር ማንም ወደ መቃብሩ ሊቀርበው አልቻለም።

ኢየሱስ መሞቱን ባያምኑ ኖሮ ማኅተሙ አይታተምም ነበር ይህም ማለት መሞቱን ለማረጋገጥ ሥጋው እንደገና በጥንቃቄ ተመርምሯል ማለት ነው። አንዳንድ ተቺዎች አስከሬኑን የመረመሩት የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ብቻ እንደሆኑና ኢየሱስ ሞቷል ብለው ሊዋሹ እንደሚችሉ ይናገራሉ። ነገር ግን አስከሬኑን ከጲላጦስ አለቆች በአንዱ መረመረ። እናም፣ የካህናት አለቆችና ሽማግሌዎች ወታደሮቹን አጅበው ወደ መቃብሩ የሄዱት፣ መሞቱን ለማረጋገጥ ፈልገው፣ ሥጋውንም በጥንቃቄ መረመሩት። ስለዚህ ኢየሱስ ከጥቂት ቀናት በኋላ ከመቃብር ሲወጣ የተቀነባበረ ወይም የተቀበረ አልነበረም። በመስቀል ላይ እንዴት እንደሞተ ሁሉም ማየት ብቻ ሳይሆን ከዚያ በኋላም አስከሬኑ መሞቱን ለማረጋገጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ሲመረመር ድንጋዩ ተንከባሎ በአቃቤ ህግ ችሎት ያገለገለው የጦር መሪ ታተመ። መቃብሩ ።

የአርማትያሱ ዮሴፍ የኢየሱስን አስከሬን በመቃብር ውስጥ በጥንቃቄ አስቀመጠው።

ኒቆዲሞስ ማከሚያውን አምጥቶ የአርማትያስ ዮሴፍ ኢየሱስን በመቃብር ውስጥ እንዲያስቀምጠው ረዳው።

መግደላዊት ማርያም እና ሜሪ ጆሲቫ በፍቅር ወደ ውዱ ኢየሱስ ተመለከቱ እና ሁሉም ነገር በትክክል እና በአክብሮት መከናወኑን ለማየት በትኩረት ተመለከቱ።

ከዚያም የሮማዊው አዛዥ የአርማትያሱ ዮሴፍ የመግቢያውን በር የዘጋበትን ድንጋይ እንዲያንቀሳቅሱት አዘዘ፣ ወደ ውስጥም ገብቶ የኢየሱስ አስከሬን እንዳለና በእርግጥም እንደሞተ አረጋግጧል።

የካህናት አለቆችና ሽማግሌዎች ከሻለቃው ጋር ኢየሱስ መሞቱንና አስከሬኑ እንዳለ ለማረጋገጥ ወደ መቃብሩ ገቡ። ኢየሱስ በሆነ መንገድ በሕይወት መትረፍ ችሏል የሚለውን ጭንቀታቸውን ለማስወገድ ፈለጉ።

ጠባቂዎቹም አረጋግጠዋል። ባዶውን መቃብር እንዳይጠብቅ አስከሬኑ በቦታው አለ? ደግሞም አንዳንዶች ለሥጋው መጥፋት ተጠያቂ ሊሆኑ ይችላሉ, ሌሎች ደግሞ ኢየሱስ ከሞት ተነስቷል ይላሉ.

አዛዡ ደጋግሞ በጥንቃቄ ከተመረመረ በኋላ ድንጋዩን እንደገና ወደ መግቢያው እንዲጠቀለል አዘዘ። ከዚያም በሊቀ ካህናቱ፣ በሽማግሌዎቹና በዘቦቹ ቁጥጥር ሥር የሮማውን አለቃ ማኅተም በድንጋዩ ላይ አደረገ።

ሁሉም ጥንቃቄዎች ከንቱ ነበሩ፡ ሞት ኢየሱስን በመቃብር ውስጥ ማቆየት አልቻለም። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ቀን እየሰበከ ሳለ ለኢየሩሳሌም ሰዎች እንዲህ ብሏቸዋል። “... ወስደህ በዓመፀኞች እጅ ቸነከረህ ገደልህም፤ እግዚአብሔር ግን የሞትን እስራት እየበጠሰ አስነሣው፥ ለእርስዋም ሊይዘው አልቻለምና። ( የሐዋርያት ሥራ 2:23-24 ) ይህ መቃብር ባዶ ነው ምክንያቱም ኢየሱስ በሦስተኛው ቀን ተነሳ! አሁን በአብ ቀኝ በዙፋኑ ተቀምጦ ስለ እናንተ ይማልዳል። ብቻህን እንዳትታገል እርሱ ሊቀ ካህናትህ ሆኖልሃል እናም ስለ አንተ ያለማቋረጥ ይማልዳል። በድፍረት ወደ እሱ እንድትመጣ እና እርዳታ እንድትጠይቅ ኢየሱስ እየጠበቀህ ነው። የማያንቀሳቅሰው ተራራ የለምና ወደ እሱ ሂድ እና ፍላጎትህን እና ፍላጎትህን ለእሱ ግለጽ!

በሦስተኛው ቀን ኢየሱስ ከሞት ተነስቷል!

“ከሰንበት በኋላ፣ ከሳምንቱ በመጀመሪያው ቀን ጎህ ሲቀድ፣ መግደላዊት ማርያምና ​​ሌላዋ ማርያም መቃብሩን ለማየት መጡ። እነሆም፥ የእግዚአብሔር መልአክ ከሰማይ ስለ ወረደ ታላቅ የምድር መናወጥ ሆነ፥ ድንጋዩንም ከመቃብሩ ደጃፍ አንሥቶ በላዩ ተቀመጠ።

( ማቴዎስ 28:1-2 )

ኢየሱስ በሦስተኛው ቀን ተነሳ! ኢየሱስ ሕያው ነው! የእርሱ ትንሳኤ የሃሳቡ እና የትምህርቶቹ ፍልስፍናዊ ትንሳኤ አይደለም - እሱ በእውነት ከሞት ተነስቷል! የእግዚአብሔር ኃይል ወደ መቃብር ሰበረ፣ የኢየሱስን መንፈስ ከሙታን አካሉ ጋር አገናኘው፣ አካሉን በህይወት ሞላው፣ እናም ከሞት ተነስቷል! እንዲህ ያለ ኃይለኛ ኃይል ወደ መቃብር ውስጥ ገባ ምድር እንኳን መንቀጥቀጥ ጀመረች። ከዚያም መልአኩ ድንጋዩን ከመግቢያው ላይ አነሳው እና በሕይወትኢየሱስ ከመቃብር ወጣ! ሴቶቹ ወደ መቃብሩ ከመምጣታቸው በፊት ቅዳሜ እና እሁድ ጎህ ሲቀድ መካከል ተነስቷል. በጲላጦስ ትእዛዝ መቃብሩን የሚጠብቁት መላእክት እና መቃብሩን የሚጠብቁት አራቱ ጠባቂዎች ብቻ የትንሣኤውን ሂደት በራሱ የዐይን ምስክሮች ነበሩ። “ጲላጦስም እንዲህ አላቸው። እንደምታውቁት ተጠንቀቁ። እነርሱም ሄደው በመቃብሩ አጠገብ ጠባቂዎችን አኖሩ፥ በድንጋዩም ላይ አተሙት። (ማቴዎስ 27፡65-66)።

በአራቱም ወንጌላት ውስጥ ስለዚያ ማለዳ ክስተቶች ስታነብ በመካከላቸው የሆነ አለመግባባት ያለ ሊመስል ይችላል። ነገር ግን የተከሰተውን ዝርዝር ሁኔታ በጊዜ ቅደም ተከተል ከገነቡ, ሁሉም ነገር እጅግ በጣም ግልፅ ይሆናል እና የሚታየው ልዩነት ይጠፋል. አለመመጣጠን የሚመስለውን ምሳሌ መስጠት እፈልጋለሁ። የማቴዎስ ወንጌል እንዲህ ይላል። መልአኩ ከመቃብሩ አጠገብ ነበር። የማርቆስ ወንጌል እንዲህ ይላል። መልአኩ በመቃብር ውስጥ ነበር። ይህንንም የሉቃስ ወንጌል ይገልፃል። በመቃብሩ ውስጥ ሁለት መላእክት ነበሩ። በዮሐንስ ወንጌል ደግሞ በመጀመሪያ መልአክ በአጠቃላይ ያልተጠቀሰ ነገር ግን ማርያም ከሰዓት በኋላ ወደ መቃብር ስትመለስ, ሁለት መላእክትን አየች። አንዱ ኢየሱስ በተኛበት በአልጋው ራስ አጠገብ ሌላውም በእግርጌ ተቀምጧል። ታዲያ እውነታው የት ነው? እና በእውነቱ ስንት መላእክት ነበሩ? ነገር ግን፣ እንዳልኩት፣ በዚያን ቀን ስለተፈጠረው ነገር ትክክለኛ ሀሳብ እንዲኖርህ፣ በአራቱም ወንጌላት ውስጥ የተገለጹትን ክስተቶች በጊዜ ቅደም ተከተል መደርደር አለብህ።

"ከሰንበት በኋላ ከሳምንቱ በመጀመሪያው ቀን ጎህ ሲቀድ መግደላዊት ማርያምና ​​ሁለተኛይቱ ማርያም መቃብሩን ለማየት መጡ" (ማቴዎስ 28:1) ከመግደላዊት ማርያም እና ሌላዋ የያዕቆብ እናት ማርያም በተጨማሪ ሌሎች ሴቶች ወደ መቃብሩ መጡ። የኢየሱስ አስከሬን በተቀበረበት ጊዜ በመቃብር ላይ ነበሩ, ነገር ግን ወደ ቤታቸው ተመልሰው ዕጣንና ዘይትን አዘጋጅተው በእሁድ ቀን ተመልሰው የኢየሱስን አስከሬን ለመቅበር ከእነርሱ ጋር ይቀቡ ነበር. “ከገሊላ ከኢየሱስ ጋር የመጡት ሴቶችም ተከትለው መቃብሩን ሥጋውን እንዴት እንደ ነበረ አዩና። ሲመለሱ ሽቶና ቅባት አዘጋጁ; በሰንበትም እንደ ትእዛዙ ዐረፉ። (ሉቃስ 23፡55-56) በዚህ መሀል እጣን እያዘጋጁ፣ መቃብሩ ታትሟል፣ ቀኑን ሙሉ የሚጠብቁት ወታደሮችም ተቀምጠዋል። ሴቶቹ ስለዚህ ጉዳይ ቢያውቁ ኖሮ ተመልሰው አይመለሱም ነበር, ምክንያቱም ማንም ድንጋዩን እንዲያንቀሳቅሱ አይፈቅድም ነበር. "ከሳምንቱም በፊተኛው ቀን በማለዳ፥ በፀሐይ መውጫ ጊዜ ወደ መቃብሩ መጡ፥ እርስ በርሳቸውም፦ ድንጋዩን ከመቃብሩ ደጃፍ ማን ያንከባልልልናል?" ( ማር. 16:2-3 ) ወደ መቃብሩም በቀረቡ ጊዜ ድንጋዩ ተንከባሎ አገኙት። እርሱ ግን እጅግ ታላቅ ​​ነበር” (ማር.16፡4)።

የግሪክ ቃል ስፖድራ — « በጣም ", ይተረጎማልበጣም ፣ እጅግ በጣም ፣ እጅግ በጣም ። በጣም ጥሩ - በግሪክሜጋ፡ ግዙፍ፣ ግዙፍ፣ ግዙፍ። እንደምታየው ወታደሮቹ መግቢያውን ዘግተውታልግዙፍ ግዙፍ ድንጋይ. ድንጋዩ ግን ተንከባሎ ነበር! ማቴዎስ ድንጋዩን ማን አንከባሎ እንዲህ ይላል።"... ከሰማይ የወረደው የእግዚአብሔር መልአክ መጥቶ ድንጋዩን ከመቃብሩ ደጃፍ አንከባሎ በላዩ ተቀመጠ።" (ማቴዎስ 28:2) እንደ ወንበር ላይ ባለው ትልቅ ድንጋይ ላይ ተቀምጦ ስለነበር መልአኩ ትልቅ መጠን ያለው ይመስላል። ስለዚህ ድንጋዩን ማንቀሳቀስ ለእሱ ቀላል ነገር ነበር. ማቴዎስ እንደጻፈው መልአኩ በጣም ብርቱ ብቻ ሳይሆን ጠንካራም ነበር።" መልኩም እንደ መብረቅ ልብሱም እንደ በረዶ ነጭ ነበረ" (ቁጥር 3) የመልአኩ ግዙፍ መጠን፣ ጥንካሬው እና ብሩህነቱ ጠባቂዎቹ ለምን እንደሸሹ ያስረዳል።“ጠባቆቹ እሱን ስለፈሩ ተንቀጠቀጡ እንደ ሙታንም ሆኑ። (ቁጥር 4)

የግሪክ ቃል ፎቦስ — "ተፈራ" ማለት ነው።ተፈራ። እና ነበር የፍርሃት ፍርሃት, ጠባቂዎቹ እየተንቀጠቀጡ ከነበሩበት.

የግሪክ ቃል seio — “አዎ” ከግሪክኛ ከግሪክ ቃል ጋር ይስማማል።seimos — "የመሬት መንቀጥቀጥ". ጠንካራና ብርቱ የሮማውያን ወታደሮች በመልአኩ ፊት በፍርሃት ተንቀጠቀጡ እና እንደ ሙታን ሆኑ።

የግሪክ ቃል ሄክሮስ — "ሙታን" ይተረጎማልሬሳ. ወታደሮቹ በመልአኩ መልክ እጅግ ፈርተው በፍርሃት ወደ መሬት ወድቀው መንቀሳቀስ አልቻሉም። እናም ትንሽ ወደ አእምሮአቸው ከተመለሱ በኋላ በቻሉት ፍጥነት ለመሮጥ ቸኩለዋል። ሴቶቹ ወደ አትክልቱ ሲመጡ, እነሱ ቀድሞውኑ ጠፍተዋል. ሴቶቹም የተወገደውን ድንጋይና በላዩ የተቀመጠው መልአክ ገፉት ወደ መቃብሩም ገቡ። ኢየሱስ በተቀበረበት ቦታ ግን ምን አገኙ?“ወደ መቃብሩም ገብተው ነጭ ልብስ የለበሰ ጎልማሳ በቀኝ በኩል ተቀምጦ አዩ።ልብሶች; እና ደንግጠው ነበር" ( የማርቆስ ወንጌል 16:5 ) በመጀመሪያ ሴቶቹ መልአክ በመቃብሩ ደጃፍ ላይ በድንጋይ አጠገብ ተቀምጦ አዩ፤ ወደ ውስጥም ገብተው እንደ ወጣት የሚመስል ሌላ መልአክ አዩ። ነጭ ልብስ ለብሶ ነበር. የግሪክ ቃልማስገቢያ — በገዢዎች፣ በወታደራዊ መሪዎች፣ በንጉሶች፣ በካህናቶች እና በሌሎች ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት የሚለበሱ ልብሶች”፣ ረዥም፣ ወራጅ ቀሚሶች ይባላሉ። ሴቶቹ በመቃብር ውስጥ ቆመው አደነቁ። እና"... ድንገት የሚያብረቀርቅ ልብስ የለበሱ ሁለት ሰዎች በፊታቸው ታዩ" (ሉቃስ 24:4)

የግሪክ ቃል ኢፒስተሚ — « ታየ", ተተርጉሟልበድንገት ተገናኙ ፣ ተገረሙ ፣ በድንገት ተገኙ ፣ በድንገት መጡ ፣ በድንገት ታዩ። ሴቶቹ ያዩትን ነገር ለመረዳት ሲሞክሩ በድንጋይ ላይ የተቀመጠው መልአክ ከእነርሱ ጋር ሊቀላቀል ወሰነ እና ወደ ውስጥ ገባ። ስለዚህ ሴቶቹ በመቃብር ውስጥ አዩሁለተኛመልአክ በሚያብረቀርቅ ልብስ።

የግሪክ ቃልአስትራፕቶ — “ብሩህ” ብለው ጠሩት።ብልጭልጭወይም እንደ መብረቅ ያበራል። ይህ መግለጫ ተግባራዊ ይሆናል።የሚያብረቀርቅ መልክ መላእክት፣እና ወደ የመብረቅ ፍጥነት, በሚታዩበት እና በሚጠፉበት. መላእክትም የኢየሱስን ትንሣኤ አስደሳች ዜና ካበሰሩ በኋላ ለሴቶች እንዲህ አሏቸው።“ነገር ግን ሄዳችሁ ለደቀ መዛሙርቱና ለጴጥሮስ። በገሊላ ይቀድማችኋል። እንደ ነገረህ በዚያ ታየዋለህ። ( የማርቆስ ወንጌል 16:7 )እና እነሱ እዚያ አሉ። "...ለደቀ መዛሙርቱ ሊነግሩ ሮጡ" (ማቴዎስ 28:8) ማርክ እንዲህ ሲል ጽፏል።ወጥተውም ከመቃብር ሸሹ... ( የማርቆስ ወንጌል 16:8 ) እና ሉቃስ ሴቶቹን ጽፏል"...ይህን ሁሉ ለአሥራ አንዱና ለሌሎችም ሁሉ አበሰሩ" (ሉቃስ 24:9) ሴቶቹ ዛሬ ጠዋት ያዩትን እና የሰሙትን ለሐዋርያት ለማስረዳት ሲሞክሩ ምን ያህል እንደተጨነቁ መገመት ትችላላችሁ?" ቃላቸውም ባዶ ሆኖ ታየባቸው፥ አላመኑአቸውም" (ሉቃስ 24:11)

የግሪክ ቃል ሌውስ - "ባዶ", ተተርጉሟል ከንቱ፣ ወሬኛ፣ ከንቱ። የሴቶቹ ቃል ለመረዳት የሚያስቸግር አልነበረም፣ ነገር ግን ጴጥሮስንና ዮሐንስን አሁንም ትኩረት ሰጥተው ነበር፣ እና የሆነውን ለማወቅ ሄዱ። አዎን፣ ከጌታ ጋር በመገናኘት ስሜትህን በቃላት መግለፅ ሁልጊዜ አይቻልም። ነገር ግን በምትችለው መጠን ስለ ክርስቶስ ለቤተሰብህ፣ ለጓደኞችህ እና ለምናውቃቸው ንገራቸው። አንተ ስትናገራቸው መንፈስ ቅዱስ ደግሞ ለልባቸው ይናገራልና። ስለ ክርስቶስ ነግራችሁ ጨርሰዋቸዋል መንፈስ ቅዱስም በልባቸው መስራቱን ይቀጥላል። ክርስቶስን ሲቀበሉ፣ ስለ ድነት እንደነገርካቸው እንኳን አያስታውሱም - ዘላለማዊነትን የት እንደሚያሳልፉ ግድየለሽ ስላልሆንክ ያመሰግኑሃል። ኢየሱስ ክርስቶስ ከሞት እንደተነሳ ለማካፈል በፍጹም አያቅማሙ!

ለቤተሰብህ፣ ለጓደኞችህ፣ ለምታውቃቸው ስለ ኢየሱስ ለመጨረሻ ጊዜ የተናገርከው መቼ ነበር? ለማንኛውም ለኢየሱስ የሚንበረከኩበት ቀን እየመጣ ስለሆነ እዚህ ምድር ላይ እንጂ በሲኦል እንዳይሰግዱለት አትፈልግም? ምን ያህል ጊዜ ተንበርክከሃል? ኢየሱስን ለመጸለይ እና ለማመስገን? ይህንን በየቀኑ እንዲያደርጉ እመክራችኋለሁ.

እንጸልይ፡

“ጌታ ሆይ፣ ገና ያልዳኑ እና ስለዚህ መዳን ያለባቸውን ሰዎች አሳየኝ። ለእነርሱ የዘላለም ሕይወትን ትሰጣቸዋለህ። ስለ አንተ እንድነግራቸዉ እንደምትጠብቅ አውቃለሁ። መንፈስ ቅዱስ ሆይ አበረታኝ እና ከገሃነም ዘላለማዊ ስቃይ የሚያድናቸውን እውነት እንድነግራቸው ድፍረትን ስጠኝ። ጊዜው ከማለፉ በፊት ስለ ድነት እንድነገራቸው እርዳኝ። ጌታ ሆይ ፣ የድነቴን ዋጋ እንዳላረሳ እርዳኝ ። በህይወት ውዥንብር ውስጥ ብዙ ጊዜ ያደረግከኝን እንደረሳሁ ይቅርታ አድርግልኝ። ማንም ሰው ለኃጢአቴ መክፈል አይችልም, ስለዚህ ወደ መስቀል ሄድክ, ኃጢአቴን, ሕመሜን, ጭንቀቴን በራስህ ላይ ወስደህ. በመስቀል ላይ ተቤዥተኸኝ፣ ለዛም ከልቤ አመሰግንሃለሁ።

ጌታ ሆይ በመስቀል ላይ ለሞት በመውጣት ስላደረግህልኝ ነገር ሁሉ አንተን ለማመስገን በቂ ቃላት የለኝም። አልገባኝም ነበር። ስለ እኔ ነፍስህን ትሰጥ ዘንድ፡ ኃጢአቴን አርቅልኝ ሊደርስብኝም የሚገባውን ቅጣት ተሸከም። ከልቤ አመሰግንሃለሁ፡ ማንም ያላደረገውን ነገር አድርገህልኝ። ላንተ ካልሆነ መዳን እና የዘላለም ህይወት አይኖረኝም ነበር እና አመሰግንሃለሁ አቤቱ ጌታ ሆይ ህይወቶን ስለሰጠኸኝ አመሰግንሃለሁ።

ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እመሰክራለሁ። እስካሁን ላልዳኑት ስለ ድነት ለመናገር ባገኘው አጋጣሚ ሁሉ ዝግጁ ነኝ። ፴፭ እና ስናገርላቸው፣ በተከፈተ ልብ ያዳምጣሉ እናም ቃሎቼን ይሰማሉ። ስለ ጌታ ለመናገር አላፍርም ስለዚህ ቤተሰቤ፣ ጓደኞቼ፣ ጓደኞቼ፣ የስራ ባልደረቦቼ ክርስቶስን ተቀብለው ይድናሉ። በእምነት በኢየሱስ ስም እጸልያለሁ። አሜን"

በክርስቶስ ያለው ጓደኛህና ወንድምህ፣

ሪክ ሬነር

ምንም እንኳን ዛሬ ብዙዎች የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት የሚያከብሩ ቢሆንም፣ አንዳንዶቹ በእምነት፣ ሌሎች ለንግድ ዓላማ፣ ስለ ልደቱ እውነተኛ ዓላማ የሚያውቁት ጥቂት ሰዎች ናቸው። ምክንያቱም፣ እንደ እግዚአብሔር ቃል፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከህይወቱ መጀመሪያ ጀምሮ ልዩ ተልእኮ ነበረው፡ በህይወቱ የኃጢአታችን ስርየትን ዋጋ መክፈል። ኢየሱስ ገና በማርያም ማኅፀን ሳለ አንድ መልአክ ለዮሴፍ እንደነገረው፡-

ማቴዎስ 1፡21
“... [ማርያም] ወንድ ልጅ ትወልዳለች፣ ስሙንም ኢየሱስ ትዪዋለሽ። ሕዝቡን ከኃጢአታቸው ያድናቸዋልና።».

በዕብራይስጥ "ኢየሱስ" ማለት "ጌታ (በዕብራይስጥ ያህዌ) መዳናችን ነው" ማለት ነው። በእርግጥም ጌታ እግዚአብሔር ሰዎችን ያዳነበትና ከኃጢአት ያዳነበት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። በእግዚአብሔር ቃል፣ የአይሁድ ሊቀ ካህናት ቀያፋ ኢየሱስን ለመስቀል ያቀረበው ሐሳብ እንደሚከተለው ተብራርቷል።

ዮሐንስ 11፡50-52
“[ቀያፋም እንዲህ አለ፡]... ሕዝቡም ሁሉ ከሚጠፋ አንድ ሰው ስለ ሕዝብ ይሞት ዘንድ ለእኛ የሚሻለን አይመስላችሁም። ይህንም ስለ ራሱ አልተናገረም፤ ነገር ግን ለዚያች ዓመት ሊቀ ካህናት ሆኖ ሳለ። ኢየሱስ ለሰዎች እንዲሞት እና ለሰዎች ብቻ ሳይሆን የተበተኑት የእግዚአብሔር ልጆች እንኳን እንዲሰበሰቡ ነው.».

ክርስቶስ የተወለደው ስለ ሁላችን ሊሞት ነው፡ በዚህ ጽሁፍም የሞቱን ተፅእኖ እንቃኛለን።

1. ኢየሱስ ክርስቶስ - ከኃጢአት ዋጀን።

የኢየሱስ ሞት ከሚያስከትላቸው ውጤቶች አንዱ የኃጢያት ክፍያ ነው።” "ቤዛ" የሚቤዥ መኖሩን የሚያመለክት ሥራ ነው, ማለትም. መቤዠትን የሚቻለው፣ እና ደግሞ ቤዛው ለዚህ መቤዠት ክፍያ ነው። ኢየሱስ ከየትኛው እንደዳነንና ምን ዓይነት ቤዛ እንደከፈለ ለመረዳት ቲቶ 2:​14⁠ን ተመልከት።

ቲቶ 2፡14
"የትኛው (ኢየሱስ)"

ኢየሱስ ክርስቶስ አዳነን። ከኃጢአት ሁሉእርሱም አደረገ። ለእኛ ሲል ራሱን ሰጥቷል. በሌላ አገላለጽ፣ እሱ ከ"ከህገ-ወጥነት ሁሉ" የመቤዠት ክፍያ ሆኗል። ማቴዎስ 20፡28 እንዲህ ይላል።

ማቴዎስ 20፡28
"የሰው ልጅ ሊያገለግልና ሊያገለግል እንጂ እንዲያገለግሉት አልመጣም። ነፍሱን ለብዙዎች ቤዛ አድርጉ».

ኢየሱስ ለማገልገል መጣ ነፍሱንም ለብዙዎች ቤዛ አድርጎ ስጥ።. እናም ለቤዛነት የሚሰጠው ክፍያ ምን ያህል ታላቅ ነበር፣ ይህን ያህል ዋጋ በመክፈል ያገኘው ቤዛነት ራሱ ታላቅ ነበር። በእርግጥም ዕብራውያን 9፡11-12 ስለዚህ መቤዠት ይናገራል፡-

ዕብራውያን 9፡11-12
"ነገር ግን ክርስቶስ ሊመጣ ያለው የበጎ ነገር ሊቀ ካህናት፥ በምትበልጠውና በምትሻለው ድንኳን፥ በእጅ ያልተሠራች፥ ማለት እንደዚህ ባለ ሥርዓት ሳትሆን፥ በፍየሎችና በጥጆችም ደም ባልሆነች ድንኳን መጥቶአል። ነገር ግን በገዛ ደሙ አንድ ጊዜ ወደ መቅደስ ገብቶ የዘላለምን ቤዛነት አገኘ».

የሕጉ ካህናት የኃጢአት ስርየትን ለማግኘት ያሰቡትን ጥጆችና ፍየሎችን አመጡ። በኋላ እንደምናየው እነዚህ ድርጊቶች በቂ አልነበሩም. ኢየሱስ ወደ እግዚአብሔር አመጣው የራስህ ደምየገዛልን ዘላለማዊ ቤዛነት. በተጨማሪም ኤፌሶን 1፡7 እና ቆላስይስ 1፡14 እንዲህ ይላሉ፡-

ኤፌሶን 1፡7
«… በእርሱም [በኢየሱስ] የተደረገ ቤዛነታችንን አገኘን እርሱም የኃጢአት ስርየት እንደ ጸጋው ባለ ጠግነት መጠን».

ቆላስይስ 1፡14
«… በእርሱም [በኢየሱስ] ቤዛነታችንን አግኝተናል የኃጢአትም ስርየት».

ስርየት በእኛ መልካም ስራ እና በመልካም ባህሪ ላይ የተመካ አይደለም። ለእግዚአብሔር በምንሰጠው ጊዜ ላይ የተመካ አይደለም። በእኛ ዋጋ ወይም በግላዊ ባህሪያት ውስጥ የተደበቀ አይደለም. ከዚህ ሁሉ በተቃራኒ በኢየሱስ ነው። እናም ይህ ቤዛነት "እንደ ጸጋው ባለጠግነት" ነው, ማለትም. የበዛ፣ የተሞላ ነው፣ እና፣ እንደምናነበው፣ የዘላለም ቤዛነት ነው።

2. ኢየሱስ ክርስቶስ ለአዳም ኃጢአት ቤዛችን ነው።

ባለፈው ነጥብ ላይ እንደገለጽነው፣ በቲቶ 2፡14 ላይ እንደተገለጸው፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን ሁሉ፣ ለ"በደሎች ሁሉ" ማስተሰረያ ሆነ። ነገር ግን "ሁሉ" የሚለው ቃል አንድ ሰው በህይወት በነበረበት ወቅት ከሚፈጽመው ኃጢአት በተጨማሪ አዳም የሠራውን ኃጢአት እንደሚጨምርና እንዲወድቅ አድርጎታል ይህም ለሰው ልጆች ሁሉ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ መሆኑን ማመላከት ያስፈልጋል። ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ኃጢአተኞች ናቸው። በእርግጥም ሮሜ 5፡18-19 እንዲህ ይላል።

ሮሜ 5፡18-19
“እንግዲህ በአንዱ [አዳም] መተላለፍ ኵነኔ ለሰው ሁሉ እንደ ቀረበ እንዲሁ በአንድ [በኢየሱስ ክርስቶስ] ጽድቅ በኩል ለሰው ሁሉ ሕይወትን የሚሰጥ መጽደቅ ነው። በአንድ ሰው [በአዳም] አለመታዘዝ ምክንያት ብዙዎች ኃጢአተኞች ሆነዋልስለዚህ በአንዱ [በኢየሱስ] መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ይሆናሉ።

የአዳም አለመታዘዝ በራሱ ውድቀት ላይ ብቻ ሳይሆን ከእርሱ በኋላ የተወለዱትን ሁሉ ኃጢአተኞች አድርጓቸዋል ምንም እንኳን ኃጢአቱን ባይሠሩም። ስለዚህም ስርየት አያስፈልገኝም የሚል ሰው የለም ምክንያቱም መላምታዊ (በግምት ብቻ ግን እንዲህ አይነት ሰው ምንም አላደረገም ብሎ በመገመት) የአዳም ኃጢአት አለ ይህም ከመወለዱ ጀምሮ ኃጢአተኛ ያደርገዋል። ስለዚህም የእኛ የኃጢአት ስርየት የአዳምን ኃጢአት ባይጨምር ኖሮ ሙሉ በሙሉ እንደማይሆን ግልጽ ነው። ስለዚህ፣ ኢየሱስ ክርስቶስም ካደረገው ከአዳም ኃጢአት ሊቤዠን ይገባ ነበር። ሮሜ 5፡19 እንዲህ ይላል።

ሮሜ 5፡19
" ለ በአንድ ሰው አለመታዘዝ ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደ ሆኑ፥ እንዲሁ ደግሞ በአንዱ [በኢየሱስ] መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ይሆናሉ።».

ምንም እንኳን የአዳም ኃጢአት ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚሸጋገር፣ ሰውን ሁሉ የሚያሰቃይ፣ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ መታዘዝ እና መስዋዕትነት፣ ሁላችንም ከዚህ ኃጢአት ብቻ ሳይሆን ነፍሳችንን ከሚያሰቃይ ኃጢአት ሁሉ መዳን እንችላለን። ቲቶ 2፡14 እንዲህ ይላል።

ቲቶ 2፡14
"የትኛው (ኢየሱስ) ከኃጢአት ሁሉ ያድነን ዘንድ ስለ እኛ ራሱን ሰጠ…»

“ከአመፃ ሁሉ” ሲል ኃጢአትን ሁሉ ማለት ነው፣ እናም የአዳም ኃጢአት እዚህም እንዳለ ግልጽ ነው። ዛሬ አንድ ሰው ሲወለድ ኃጢአተኛ ሆኖ ተወልዷል። ሆኖም፣ ከዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ አለ፣ እና ይህ መውጫው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ማመን ነው። በእርግጥም የሐዋርያት ሥራ 10፡43 እንዲህ ይላል።

የሐዋርያት ሥራ 10፡43
"ስለ እርሱ [ስለ ኢየሱስ - በግምት. auth.] ነቢያት ሁሉ ይመሰክራሉ። በእርሱ የሚያምን ሁሉ የኃጢአት ስርየትን ይቀበላልበስሙ"

በጣም ቀላል፡ በኢየሱስ ክርስቶስ የሚያምን ሁሉ ኃጢአቱ ይሰረይለታል። ግን ይህ ይቅርታ እንዴት ውድ ነበር! ዋጋው የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስ ውድ ደም ነው።

ስለዚህ ሁላችንም በመጀመርያ ልደት ኃጢአተኞች ብንሆንም በሁለተኛው ልደት - አዲስ ልደት (ዮሐንስ 3፡3-8 ተመልከት) - በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በትንሳኤው ባመንን ጊዜ፣ እኛ ነበርን። ዳግመኛ መወለድ ፍጹም ነውር የሌለበት ምክንያቱም ዳግመኛ የሚወልድ እምነት ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል።

3. ኢየሱስ ክርስቶስ ፍጹም መስዋዕት ነው።

የኢየሱስ ክርስቶስ መስዋዕት ከሃጢያት ሁሉ እንደ ዋጀን በማሰብ በህግ የተደነገጉ እና ለኃጢአት ይቅርታ የሚቀርቡት ልዩ ልዩ መሥዋዕቶችና መሥዋዕቶች ሚና ምን ነበር? የእነዚህን መሥዋዕቶች ጥቅም ከማየታችን በፊት፣ የአዳምን ኃጢአት ይቅር ለማለት በሕግ የተደነገገ ምንም ነገር እንደሌለ ግልጽ መሆን አለበት። አንድ ሰው እንዲወገድ ምንም ሊረዳው አይችልም. ስለዚህም ሰዎች ኃጢአተኞች ሆነው ተወልደው ኃጢአተኞች ሆነው ቀርተዋል በሕጉ ውስጥ ለተገለጹት የተለያዩ ኃጢአቶች በሕጉ መሠረት ሁሉንም መሥዋዕቶች ካቀረቡ በኋላ። ሁኔታው የተለወጠው በኢየሱስ የመሥዋዕቱ አፈጻጸም ብቻ ነው፣ ከዚያ በኋላ፣ ኃጢአተኞች ሆነን ብንወለድም፣ ከዚህ ኃጢአትም ሆነ በአጠቃላይ ከኃጢአቶች ሁሉ፣ በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በማመን መንጻት እንችላለን።

እንግዲህ ከአዳም ኃጢአት ወደ ሕጉ ወደተገለጹት የኃጢአት መስዋዕቶችና መባዎች ስንመለስ፣ የእግዚአብሔር ቃል ስለ እነርሱ በቂ እንዳልኾነ ሲናገር እናያለን። በእርግጥ ዕብራውያን 10፡1-4 እንዲህ ይላል።

ዕብራውያን 10፡1-4
“ሕግ ለወደፊት የበረከት ጥላ እንጂ የነገሮች ምሳሌ ሳይሆን፣ በዚያ ዘወትር በሚቀርቡት መሥዋዕቶች፣ የሚመጡትን ፈጽሞ ሊፈጽምላቸው አይችልም። ያለዚያ እነርሱን ማቅረብ ያቆማሉ፤ ምክንያቱም አንድ ጊዜ ነጽተው የሚያቀርቡት ኃጢአትን ፈጽሞ አያውቁም። መሥዋዕቱ ግን በየዓመቱ የኃጢአት መታሰቢያ ነው። የኮርማዎችና የፍየሎች ደም ኃጢአትን እንዲያስወግድ የማይቻል ነውና».

ከላይ ባለው አንቀጽ በመጨረሻው አንቀጽ፡- “የበሬዎችና የፍየሎች ደም ፈጽሞ የማይቻል ነው” ተብሎ በሕጉ እንደተደነገገው፣ ለኃጢአት ይቅርታ የሚቀርበው የእንስሳት መሥዋዕት በቂ እንዳልሆነ ግልጽ ይሆናል። ኃጢአትን ለማስወገድ" ዕብራውያን 9፡22 ደግሞ እንዲህ ይላል።

ዕብራውያን 9፡22
«… ደም ሳይፈስ ይቅርታ የለም።».

ለእውነተኛ ይቅርታ የሌላ ሰው ደም መፍሰስ እንዳለበት ግልጽ ነው። የማን ደም ነበር? የኢየሱስ ክርስቶስ ደም። በእርግጥ ዕብራውያን 10፡6-12 እንዲህ ይላል።

ዕብራውያን 10፡10-12
“በዚህ ፈቃድ [ዝከ. ከቁጥር 5-9 ለዐውደ-ጽሑፍ - በግምት. እውነት።] የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋ አንድ ጊዜ በማቅረብ ተቀድሰናል።እናም እያንዳንዱ ካህን በየቀኑ በአገልግሎት ቆሞአል፣ እና ያንኑ መስዋዕት ደጋግሞ ያቀርባል፣ ይህም ኃጢአትን ፈጽሞ ማጥፋት አይችልም። እርሱ (ኢየሱስ ክርስቶስ) ስለ ኃጢአት አንድ መሥዋዕት አቀረበለዘላለም በእግዚአብሔር ቀኝ ተቀምጧል።

ኢየሱስ ክርስቶስ የኃጢአትን ችግር ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ፈታው። ነጠላ መባእራሱ ለሁሉም። “ኃጢአትን ከቶ የማያስወግድ” ተመሳሳይ መሥዋዕቶችን ደጋግመው ካቀረቡ ካህናት በተለየ፣ ለኃጢአት ያቀረበው መሥዋዕት አንድ ነበር፣ እናም በዚህ መሥዋዕት “የዘላለምን ቤዛነት” አገኘ (ዕብ. 9፡12)። ስለዚህም ዛሬ ሌላ መስዋዕትነት መክፈል አያስፈልግም ዕብራውያን 10፡18 በግልፅ እንዲህ ይላል።

ዕብራውያን 10፡18
" የኃጢአት ስርየት የት አለ? መባ አያስፈልጋቸውም።».

ይህ ክፍል ከዚህ በኋላ ኃጢአት የለም አይልም። እዚህ ለእነርሱ አሁን ምንም መባ የለም ይላል. እና ሁሉም የኢየሱስ ክርስቶስ መስዋዕት ኃጢአትን ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ስላሸነፈ ነው። በማያምኑበት ጊዜ በሠራነው ኃጢአትና በአዳም ኃጢአት ላይ ብቻ ሳይሆን ካመንን በኋላ በሠራነው ኃጢአት ላይም ጭምር። እነዚህም ኃጢአቶች በኢየሱስ ደም ስርየት ኃይል ይሰረይላቸዋል። 1ኛ ዮሐንስ 1፡7-9 እንዲህ ይላል።

1ኛ ዮሐንስ 1፡7-9
“...ነገር ግን እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን ብንመላለስ ለእያንዳንዳችን ኅብረት አለን፥ የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል። ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን እውነትም በእኛ ውስጥ የለም። በኃጢአታችን ብንናዘዝ እርሱ ታማኝና ጻድቅ ሆኖ ኃጢአታችንን ይቅር ይለናል ከዓመፃም ሁሉ ያነጻናል።

የኢየሱስ ደም ከኃጢአት በሽታ የሚፈውስ ብቸኛው መድኃኒት ነው። ሕጉ አንድን መሥዋዕት ለአንድ ኃጢአት፣ ሌላውን ስለ ሌላው፣ ወዘተ. ሆኖም፣ ከእነዚህ መሥዋዕቶች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ የኃጢአትን ችግር ሊፈቱ አይችሉም። ነገር ግን ሕጉ ማድረግ ያልቻለውን ኢየሱስ ራሱን በመሠዋት አድርጓል። በእርሱ የሚያምን ሁሉ ከኃጢአት ሁሉ ንጹሕ ነው። ራእይ 1፡5 እንዲህ ይላል።

ራእይ 1፡5
“...ከኢየሱስ ክርስቶስም የታመነው ምስክር ከሙታንም በኵር የምድርም ነገሥታት ገዥ ከሆነው የወደደን ከኃጢአታችንም በደሙ ያጠበን።».

ኢየሱስ ክርስቶስ ከኃጢአታችን በደሙ አጠበን። ይህንን ሥራ የሠራው እሱ ነው። ራሳችንን ታጥበናል አይልም። አጠበን። እሱ ሙሉ በሙሉ አድርጎታል እና አሁን ሌላ ምንም ነገር ማድረግ አያስፈልግም.

4. ኢየሱስ ክርስቶስ በእኛና በእግዚአብሔር መካከል አስታራቂ ነው።

በኢየሱስ መስዋዕትነት የኃጢአትን ስርየት እንደተቀበልን ከተመለከትን፣ አሁን ደግሞ ከኃጢአት ይቅርታ ጋር የተቀበልነውን እናስብ። ምንድነው ይሄ? ከእግዚአብሔር ጋር ያለን እርቅ. እና በእርግጥ፣ ከኢየሱስ መስዋዕት በፊት ኃጢአተኞች ከሆንን፣ ስለዚህም የእግዚአብሔር ጠላቶች ከሆንን፣ ከመሥዋዕቱ በኋላ እና በእርሱ ካመንን፣ የተዋጀን እና ከኃጢአታችን ሁሉ ታጥበናል። ጻድቅ አድርጎ ከእግዚአብሔር ጋር አስታረቀን። ሮሜ 5፡6-10 እንዲህ ይላል።

ሮሜ 5፡6-10
"ክርስቶስ ገና ደካሞች ሳለን ዘመኑ ሲደርስ ስለ ኃጢአተኞች ሞቶአልና። በጭንቅ ማንም ስለ ጻድቅ የሚሞት የለምና; ምናልባት ለበጎ ሰው ምናልባት አንድ ሰው ሊሞት ይደፍራል. እግዚአብሔር ግን ፍቅሩን በዚህ እውነታ አረጋግጧል ገና ኃጢአተኞች ሳለን ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአል. ስለዚህ, አሁን እንኳን የበለጠ በደሙ ይጸድቃልበእርሱ ከቁጣ እንድን። ከሆነ፣ ጠላቶች ሳለን ከእግዚአብሔር ጋር በልጁ ሞት ታረቅን።ይልቁንም ከታረቅን በኋላ በሕይወቱ እንድናለን።

ገና ኃጢአተኞችና የእግዚአብሔር ጠላቶች ሳለን ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአል። በሞቱ፣ ከእግዚአብሔር ጋር አስታረቀን፣ ለኃጢአታችን ሁሉ ከፈለን፣ እናም ካመንን በኋላ ለወጠን፣ ኃጢአተኛ ማንነታችንን በጻድቅ ሰው ተካ። 1ኛ ጴጥሮስ 3፡18 ደግሞ እንዲህ ይላል።

1ኛ ጴጥሮስ 3፡18
"... ምክንያቱም ክርስቶስ ወደ እግዚአብሔር ሊመራን።በሥጋ ሞተ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ፥ ስለ ኃጢአታችን አንድ ጊዜ መከራን ተቀብሎ፥ ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች አንድ ጊዜ መከራ ተቀበለ።

ጻድቅ የሆነው ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ሁላችን ስለ ዓመፀኞች መከራን ተቀብሎ በመሥዋዕቱ ወደ እግዚአብሔር አቀረበን። እና ክርስቶስ ወደ እግዚአብሔር ከመራን አሁንም ወደ እርሱ መመራት ያስፈልገናል? አይደለም፣ ምክንያቱም ክርስቶስ አስቀድሞ አድርጎታልና! ክርስቲያኖች እንደመሆናችን መጠን ከእግዚአብሔር የራቅን አይደለንም እናም ወደ እርሱ መመራት አያስፈልገንም። በተቃራኒው ከእርሱ ጋር ታረቅን። ይህ ሊሆን የቻለው በእኛ ሳይሆን በኢየሱስ ነው። እዚህ ላይ፡- "...ክርስቶስ ወደ እግዚአብሔር ሊያቀርበን... መከራን ተቀብሏል" ይላል። በተጨማሪም ቆላስይስ 1፡19-23 እንዲህ ይላል።

ቆላስይስ 1፡19-23
“[አብ] በእርሱ [በኢየሱስ - ገደማ] እንዲሆን ወድዶአልና። aut.] ሙላቱ ሁሉ በእርሱ አደረ፥ በእርሱም በኩል ሁሉን በእርሱ እንዲያስታርቅ ፥ በምድርም በሰማያዊም በመስቀሉ ደም፥ ሁሉን ከራሱ ጋር ያስታርቅ ዘንድ አደረ። እናንተም ቅዱሳንና ነውርና ያለ ነቀፋ የሌላችሁና ቅዱሳን ያቀርባችሁ ዘንድ፥ ክፉ ሥራችሁን ታደርጋላችሁ፥ በፊትም የተለያችሁ ጠላቶችም የነበራችሁ፥ አሁን በሥጋው ሥጋ በሞቱ ታረቃችሁ። በእምነት የማትነቃነቅ ፥ ከሰማችሁትም ከወንጌል ተስፋ አትክደዱ፥ እርሱም ከሰማይ በታች ላሉ ፍጥረት ሁሉ የተሰበከውን እኔ ጳውሎስም የሆንሁበትን የወንጌል ተስፋ።

አሁን ከእግዚአብሔር ተለይተናል ለእርሱም ጠላቶች ነን? አሁን ለእርሱ እንግዶች ነን? አይ. እኛ "በአንድ ወቅት ተለያይተናል እና ጠላቶች ነበርን." አሁን ግን አይደለም። ምክንያቱም “አሁን [አምላክ] በሥጋው ሥጋ [በኢየሱስ] ሥጋ በሞቱ [በኢየሱስ] ታረቀ። ኤፌሶን 2፡19 እንዲህ ይላል።

ኤፌሶን 2፡19
« እንግዲህ እናንተ ከቅዱሳን ጋር ባላገሮችና የእግዚአብሔር ቤተ ሰዎች ናችሁ እንጂ እንግዶችና መጻተኞች አይደላችሁም።».

5. መደምደሚያ

በዚህ ርዕስ ውስጥ፣ በዚያ መስዋዕት በመጣው የኃጢአት ስርየት ላይ በማተኮር የኢየሱስን መስዋዕትነት ተጽእኖ በተወሰነ ደረጃ መርምረናል። እንዳየነው፣ ኢየሱስ በሞቱ ከኃጢአት ሁሉ፣ የአዳምን ኃጢአት ጨምሮ፣ ከእግዚአብሔር ጋር በማስታረቅ ዋጀን። ስለዚህ፣ ከአሁን ጀምሮ እኛ ኃጢአተኞች፣ እንግዶችና የእግዚአብሔር ጠላቶች አይደለንም። ይልቁንም አሁን የዳንን፣ ጻድቅን፣ የተዋጀን እና ከእግዚአብሔር ጋር የታረቅነው በሥራችን ሳይሆን፣ ቤዛችን ኢየሱስ ራሱን የሁላችንን ኃጢአት ቤዛ በመስጠቱ ምክንያት ነው። በዚህ ጽሑፍ መጨረሻ ላይ እንዲህ ማለት እፈልጋለሁ፡- በ1ኛ ጴጥሮስ 1፡18-19 ላይ የተጻፈውን እናስታውስ።

1ኛ ጴጥሮስ 1፡18-19
"... ከአባቶቻችሁ ከተሰጣችሁ ከከንቱ ሕይወት በሚያልፍ ብር ወይም ወርቅ እንዳልተዋጃችሁ ታውቃላችሁ። የክርስቶስ ክቡር ደም ነውር እንደሌለው እንደ ንጹሕ በግ».

1ኛ ዮሐ 1፡10 " አልበደልንም ብንል እንደ ሐሰተኛ እንወክለዋለን ቃሉም በእኛ ውስጥ የለም።"

ለምሳሌ፡- ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘዳግም እና ዘኍልቍ እዩ።

እስክንድር ይጠይቃል
በቪክቶር ቤሎሶቭ ፣ 06/07/2013 መለሰ

አሌክሳንደር እንዲህ ሲል ይጠይቃል:"እባክዎ የኢየሱስን የኃጢያት ስርየትን ምንነት አስረዱ። ለነገሩ እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ በመሆኑ አሁንም ከአብ ጋር አንድ አምላክ ነው። እግዚአብሔር ለኃጢአታችን ማስተሰረይ ከራሱ እንደ ሆነ ተገለጠ። እና ይህ ለምን በትክክል አስፈለገ። ስርየት በደም እንጂ በይቅርታ ብቻ አይደለም? እንድረዳው እርዳኝ አመሰግናለሁ።"

ሰላም ለአንተ ይሁን እስክንድር

በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ አመለካከቶች አሉ. ሁለቱን በጥቂቱ ለመሸፈን እሞክራለሁ።

23 የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው።
()

ዋናው ጽሁፍ እንዲህ ይላል፡- "የኃጢአት ደሞዝ ሞት ነው..." ስለ ኃጢአት የተለያዩ አመለካከቶች አሉ። እግዚአብሔር ኃጢአትን በሞት ይቀጣል ወይስ እግዚአብሔር ኃጢአትን ወደ ሞት የሚያደርሰውን ብሎ ይጠራል?

ግሪኮች አንድ ሀሳብ አላቸው: "አማልክት መልካምን ይመርጣሉ, ምክንያቱም ጥሩ ነው ወይስ ጥሩ - ጥሩ, በአማልክት ስለተመረጠ?", በተመሳሳይ መልኩ "ህግ", "ኃጢአት", "ጽድቅ" የሚሉትን ቃላት መተካት ይችላሉ. ”፣ ወዘተ. እግዚአብሔር ስለ መረጠው መልካም ነውን? ወይስ እግዚአብሔር የመረጠው መልካም ስለሆነ ነው?

የኃጢአትን ጉዳይ "በህጋዊ መንገድ" ማጤን ይቻላል - ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ "በቲዎዲዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ እንደተገለጸው ሞት ቅጣት ነው, የራሱ የማመዛዘን ሎጂክ አለው.

አንድ ሰው የኃጢአትን ጉዳይ "በሕክምና" መመልከት ይችላል - ኃጢአት በራሱ ሞትን የሚያመጣ በሽታ ነው.

በመጀመሪያው ጉዳይ ሰንሰለት "ኃጢአት -> ቅጣት እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ --> ሞት" ካለ በሁለተኛው ጉዳይ "የሕይወት ሕግ -> መጣስ ኃጢአት ነው --> ሞትን የሚያመጣው. "

ሁለተኛው አማራጭ እንደ እውነት ነው, በእኔ እይታ, ምክንያቱም በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ግልጽ የሆኑ የህይወት ህጎች አሉ. "ወርቃማ ሬሾ" አለ, ቋሚዎች አሉ, በኦርጋኒክ ውስጥ ሆሞስታሲስ, ወዘተ. እነዚህ ህጎች ከተጣሱ, መጥፎ, አስቀያሚ, አጥፊ - ወዲያውኑም ሆነ ወደፊት. የእነዚህ "የጽድቅ" ደንቦች መጣስ የህይወት ውድመትን ያስከትላል, ምክንያቱም ጥሰቱ መቀጣት አያስፈልገውም. ወላጆች አንድን ልጅ በመውደቅ ጉልበቱን በመስበር ሊቀጣው ይችላል, ነገር ግን ጉልበቱን መስበሩ ቀድሞውኑ በቂ ቅጣት ነው, እና ይህን እንደገና እንዳያደርግ መገሰጹ ትምህርት ነው.

ክርስቶስ ኃጢአታችንን በራሱ ላይ ወሰደ። ሁሉንም ስህተቶቻችንን፣ መንስኤዎቹን ሁሉ ወሰደ (ይህም ወደ መዘዝ አስከትሏል) እና ሞትን ተቀበለ (ከእግዚአብሔር አብ ጋር እንደ መቋረጥ)። ሰውነቱ ፀረ እንግዳ አካላትን እንዲያመነጭ ቫይረሱን የመከላከል አቅም ባለው ሰው ውስጥ እንደመወጋት ያህል ነው - ይህም በብዙ ሰዎች ላይ የሚመጡ በሽታዎችን ለመቋቋም ይረዳል። ነገር ግን ሞት አልከለከለውም - ምክንያቱም ክርስቶስ ራሱ ኃጢአትን ስላላደረገ፣ ኃጢአታችንን ስለወሰደ፣ ስለዚህም ኃጢአት በእርሱ ላይ ሥልጣን አልነበረውም። ክርስቶስ በዚህ መንገድ ኃጢአትን አሸንፎ ተነሣ። ምክንያቱም ምንም ምክንያት በሌለበት ቦታ, ምንም ውጤት የለም.

ለምን ደም? ደም የመረጃ ተሸካሚ ነው, በዘመናዊ አነጋገር. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደዚህ ያሉ ብዙ አስደሳች ጽሑፎች አሉ።

10 ከእስራኤልም ቤት በመካከላችሁም ከሚኖሩት መጻተኞች አንዳች ደም ቢበላ፥ ደሙን በሚበላው ነፍስ ላይ ፊቴን አከብዳለሁ፥ ከሕዝቡም መካከል አጠፋዋለሁ።
11 የሥጋ ነፍስ በደሙ ውስጥ ናትና፥ ለነፍሳችሁም ማስተስረያ ይሆን ዘንድ በመሠዊያው ላይ ሾምጬላችኋለሁ፤ ይህ ደም ነፍስን ያነጻል።
12 ስለዚህ የእስራኤልን ልጆች፡— ከእናንተ አንድ ሰው ደምን አትብላ፥ በመካከላችሁም የሚቀመጥ መጻተኛ ደም አይብላ፡ አልሁ።
()

ነፍስ, ህይወት, ስሜቶች እንደምንም ከደም ጋር ይገናኛሉ. አንድ ሰው ደም በሚሰጥበት ጊዜ ወይም በልብ ንቅለ ተከላ ወቅት ጣዕሙ፣ ፍላጎቱ እና ሱሱ ሊለወጥ እንደሚችል እውነታዎችን አንብበህ ይሆናል። በዚህ ውስጥ የተወሰነ ስሜት አለ. የክርስቶስ ደም - አንድ ሰው በምሳሌያዊ አነጋገር "ጽድቁን ተሸካሚ" ማለት ከቻለ - ከኃጢአት ያነጻናል.

7 ነገር ግን እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን ብንመላለስ ለእያንዳንዳችን ኅብረት አለን፥ የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል።
()

አጭር መግለጫ ይኸውና.

ጥያቄዎች ይኖራሉ - ይጠይቁ!

ይባርክህ,
ቪክቶር

ስለ “መዳን” በሚለው ርዕስ ላይ የበለጠ ያንብቡ።

የኦርቶዶክስ እምነት መሠረት የኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት የሰውን ልጅ ከመጀመሪያው ኃጢአት ነፃ ለማውጣት በእርሱ ያቀረበው መስዋዕት ሆኖ አገልግሏል የሚለው አስተምህሮ ነው። የእውነተኛው እምነት ብርሃን ሩሲያን ከአረማዊነት ጨለማ እንድትወጣ ካደረገው ጊዜ ጀምሮ ባለፈው ታሪካዊ ጊዜ ሁሉ ፣ ለእምነት ንፅህና መመዘኛ የሆነው የአዳኝ መስዋዕትነት እውቅና ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሀ የመናፍቃን ትምህርት ለማስፋፋት ለሚሞክሩ ሁሉ ማሰናከያ።

የሰው ተፈጥሮ በኃጢአት ተበላሽቷል።

ከቅዱሳት መጻሕፍት መረዳት እንደሚቻለው አዳምና ሔዋን፣ ለሚቀጥሉት የሰው ልጆች ሁሉ ቅድመ አያቶች፣ ውድቀት፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በመጣስ፣ ከቅዱስ ፈቃዱ ፍጻሜ ለማምለጥ ሲጥሩ ነበር። ፈጣሪ በውስጣቸው ያስቀመጠውን የመጀመሪያ ተፈጥሮአቸውን አዛብተው እና የተሰጣቸውን ዘላለማዊ ህይወት በማጣታቸው ሟች፣ ሟች እና ስሜታዊ ሆኑ (እነዚያ መከራ)። ቀድሞ በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ የተፈጠሩት አዳምና ሔዋን በሽታን፣ እርጅናን፣ ሞትንም አያውቁም ነበር።

ቅድስት ቤተ ክርስቲያን፣ የክርስቶስን በመስቀል ላይ የተሰቀለውን የቤዛ መስዋዕትነት በማቅረብ፣ ሰው ሆኖ ሳለ፣ ማለትም እንደ ሰው መምሰል ብቻ ሳይሆን፣ ሥጋዊና መንፈሳዊ ንብረቶቻቸውን ሁሉ (ከኃጢአት በቀር) እንደተቀበለ ገልጻለች። ሥጋውን ከቀደመው ኃጢአት ከተጣመመው አንጽቶ እግዚአብሔርን ወደመሰለ መልክ መለሰው።

ወደ ዘላለማዊነት የገቡ የእግዚአብሔር ልጆች

በተጨማሪም፣ ኢየሱስ ቤተክርስቲያንን በምድር ላይ መሠረተ፣ በእቅፉም ሰዎች የእርሱ ልጆች እንዲሆኑ እና የሚጠፋውን ዓለም ትተው የዘላለም ሕይወትን የማግኘት ዕድል ያገኙ። ተራ ልጆች ዋና ዋና ባህሪያቸውን ከወላጆቻቸው እንደሚወርሱ ሁሉ ከኢየሱስ ክርስቶስ በመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት የተወለዱ እና ልጆቹ የሆኑት ክርስቲያኖችም በእርሱ የማይሞት ሕይወት ያገኛሉ።

የክርስቲያን ዶግማ ልዩነት

በሌሎች ሃይማኖቶች ሁሉ ስለ አዳኝ የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት ያለው ቀኖና አለመኖሩ ወይም እጅግ የተዛባ መሆኑ ባህሪይ ነው። ለምሳሌ፣ በአይሁድ እምነት አዳምና ሔዋን የፈጸሙት የመጀመሪያ ኃጢአት በዘሮቻቸው ላይ እንደማይሠራ ይታመናል፣ ስለዚህም የክርስቶስ መሰቀል ሰዎችን ከዘላለም ሞት የማዳን ተግባር አይደለም። ስለ እስልምናም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል፣ የሰማያዊ ደስታ ማግኘት የቁርኣንን መስፈርቶች በትክክል ለሚያሟሉ ሁሉ የተረጋገጠ ነው። ቤዛዊ መስዋዕትነት እና ቡድሂዝምን ሃሳብ አልያዘም, እሱም ደግሞ ከዓለም መሪ ሃይማኖቶች አንዱ ነው.

ገና በጥንታዊ ፍልስፍናው ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰበት ወቅት እንኳን፣ ለሰዎች የዘላለም ሕይወት መንገድን የከፈተው የክርስቶስ ስቅለት መሆኑን በመገንዘብ ገና የጀመረውን ክርስትናን አጥብቆ የሚቃወም አረማዊነት። በአንድ መልእክቱ ላይ፣ ጳውሎስ ስለተሰቀለው አምላክ መስበክ ለግሪኮች እብደት እንደሆነ ጽፏል።

ስለዚህ፣ ክርስትና ለሰዎች በአዳኝ ደም እንደ ተዋጁ በግልጽ ለሰዎች ዜና እንዳመጣ። እናም፣ የእርሱ መንፈሳዊ ልጆቹ በመሆን፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመግባት ዕድሉን ተቀበሉ። ጌታ በምድር ላይ ለሚኖሩት ሁሉ “በሞት ረግጠው ሞትን” እና “የክርስቶስ ስቅለት” የሚለውን አዶ እንደ ሰጠ በፋሲካ ትሮፓሪዮን የተዘፈነው በከንቱ አይደለም። የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትበጣም የተከበረ ቦታ ተሰጥቶታል.

አሳፋሪ እና አሳማሚ ግድያ

የክርስቶስ ስቅለት ትእይንት መግለጫ በአራቱም ወንጌላውያን ውስጥ ተካቷል, ለዚህም ምስጋና ይግባው በሁሉም አሰቃቂ ዝርዝሮች ቀርቦልናል. ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ይህ አፈፃፀም ይታወቃል የጥንት ሮምእና በእሱ ቁጥጥር ስር ባሉ ግዛቶች ውስጥ ህመም ብቻ ሳይሆን በጣም አሳፋሪም ነበር. እንደ ደንቡ ፣ በጣም የታወቁ ወንጀለኞች ለእሱ ተዳርገዋል-ገዳዮች ፣ ዘራፊዎች እና እንዲሁም የሸሸ ባሪያዎች ። በተጨማሪም፣ በአይሁድ ህግ መሰረት፣ የተሰቀለ ሰው እንደተረገመ ይቆጠር ነበር። ስለዚህም አይሁዶች የሚጠሉትን ኢየሱስን ማሰቃየት ብቻ ሳይሆን በወገኖቻቸው ፊት ሊያዋርዱት ፈልገው ነበር።

በጎልጎታ ተራራ ላይ የተፈፀመው ግድያ አስቀድሞ አዳኝ ከአሰቃዩት መከራ የደረሰበት በረዥም ድብደባ እና ውርደት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 2000 የአሜሪካው የፊልም ኩባንያ አይኮን ፕሮዳክሽን ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት የክርስቶስ ሕማማት የሚል ፊልም ሠራ። በዚህ ውስጥ፣ ዳይሬክተር ሜል ጊብሰን እነዚህን በእውነት ልብ የሚሰብሩ ትዕይንቶችን በእውነተኛነት አሳይተዋል።

ወደ ተንኮለኞች የተጠቀሰው

የአፈጻጸሙ ገለጻ ከክርስቶስ ስቅለት በፊት ወታደሮቹ ስቃዩን ለማስታገስ መራራ ቁስ የተጨመረበት ወይን ጠጅ አመጡለት ይላል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እነዚህ እልከኞች ሰዎች እንኳ ለሌሎች ስቃይ ርኅራኄ ያላቸው አልነበሩም. ሆኖም፣ ኢየሱስ ለሰዎች ኃጢአት በገዛ ፍቃዱ የወሰደውን ሥቃይ ሙሉ በሙሉ ለመታገሥ ፈልጎ ያቀረቡትን ሐሳብ አልተቀበለም።

ኢየሱስን በሰዎች ፊት ለማዋረድ ገዳዮቹ በሰሩት ግፍ ሞት በተፈረደባቸው ሁለት ወንበዴዎች መካከል ሰቀሉት። ይሁን እንጂ ይህን በማድረጋቸው ከሰባት መቶ ዓመታት በፊት መጪው መሲሕ “ከክፉ አድራጊዎች መካከል እንደሚመደብ” የተናገረው የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢይ ኢሳይያስ የተናገረው ትንቢት ፍጻሜ መሆኑን በግልጽ አሳይተዋል።

በቀራንዮ ተፈጽሟል

ኢየሱስ በተሰቀለ ጊዜ እና ይህ የሆነው በቀትር አካባቢ ነው ፣ እሱም በዚያ ዘመን ተቀባይነት ባለው የጊዜ ስሌት ፣ ከቀኑ ስድስት ሰዓት ጋር ይመሳሰላል ፣ እሱ ምን እንደሆነ በመግለጽ ለገዳዮቹ ይቅርታን ለማግኘት በሰማያዊ አባት ፊት ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ጸለየ። በድንቁርና ሒሳብ ላይ ያደርጉ ነበር። በመስቀሉ ላይ፣ ከኢየሱስ ራስ በላይ፣ በጴንጤናዊው ጲላጦስ እጅ የተሠራ ጽሑፍ ያለበት ጽላት ተስተካክሏል። በውስጡ፣ በሦስት ቋንቋዎች - አራማይክ፣ ግሪክ እና በላቲን (ሮማውያን ይናገሩ የነበሩት) - ራሱን የአይሁድ ንጉሥ ብሎ የጠራው የናዝሬቱ ኢየሱስ እንደሆነ ተነግሯል።

በመስቀሉ ሥር የነበሩት ተዋጊዎች እንደ ልማዳቸው የተገደሉትን ልብሶች ተቀብለው እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ ይህ ደግሞ በንጉሥ ዳዊት አንድ ጊዜ የተናገረውና በ21ኛው ጽሑፍ ወደ እኛ የወረደው ትንቢት ተፈጽሟል። መዝሙር። ወንጌላውያንም የክርስቶስ ስቅለት በተፈጸመ ጊዜ፣ የአይሁድ ሽማግሌዎችከነሱም ጋር ተራ ሰዎች በሁሉም መንገድ ተሳለቁበት።

አረማውያን የሮም ወታደሮችም እንዲሁ። በአዳኝ ቀኝ ተንጠልጥሎ የሚማለደው ዘራፊው ከመስቀሉ ከፍታ ላይ ሆኖ ወንጀለኞችን በማውገዝ በንፁህ ሰው ስቃይ ላይ የጨመሩት። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ራሱ ለሠራው ጥፋት ተጸጸተ, ለዚህም ጌታ ይቅርታን እና የዘላለም ሕይወትን ቃል ገባለት.

በመስቀል ላይ ሞት

ወንጌላውያን እንደሚመሰክሩት በዚያ ቀን በጎልጎታ ከነበሩት መካከል ኢየሱስን ከልባቸው የሚወዱት እና መከራውን ሲያዩ ከባድ ድንጋጤ ያጋጠማቸው ሰዎች ነበሩ። ከነዚህም መካከል እናቱ ድንግል ማርያም ሀዘኗ ሊገለጽ የማይችል፣ የቅርብ ደቀ መዝሙሩ - ሐዋርያው ​​ዮሐንስ፣ መግደላዊት ማርያም፣ እንዲሁም ከተከታዮቹ መካከል በርካታ ሌሎች ሴቶች ይገኙበታል። በአዶዎቹ ላይ, ሴራው የክርስቶስ ስቅለት ነው (በጽሁፉ ውስጥ የቀረቡት ፎቶዎች), ይህ ትዕይንት በልዩ ድራማ ተላልፏል.

በተጨማሪም፣ ወንጌላውያን እንደሚናገሩት፣ በእኛ አመለካከት 15 ሰዓት ገደማ በሆነው ዘጠነኛው ሰዓት አካባቢ፣ ኢየሱስ ወደ ሰማይ አባት ጮኸ፣ ከዚያም በጦር ጫፍ ላይ የቀረበውን ሆምጣጤ ማደንዘዣ ከቀመሰው በኋላ፣ ጊዜው አልፎበታል። ወዲያውም ብዙ የሰማይ ምልክቶች ተከተሉ፡ በቤተ መቅደሱ የነበረው መጋረጃ ከሁለት ተቀደደ፡ ድንጋዮቹ ተሰባበሩ፡ ምድርም ተከፍታለች፡ የሙታንም ሥጋ ከእርሱ ተነሣ።

ማጠቃለያ

የሰቀሉት ሰው በእውነት የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ግልጥ ሆኖ ስለተገኘ በጎልጎታ የነበሩት ሁሉ ባዩት ነገር ደነገጡ። ይህ ትዕይንት ከላይ በተጠቀሰው የክርስቶስ ስቅለት ላይ በሚቀርበው ፊልም ላይ ባልተለመደ ግልጽነት እና ገላጭነት ታይቷል። የትንሳኤው እራት ምሽት እየቀረበ ስለነበረ, የተገደለው አካል, እንደ ወግ, በትክክል የተደረገው ከመስቀል ላይ መወገድ ነበረበት. አስቀድሞ መሞቱን ለማረጋገጥ ከወታደሮቹ አንዱ የኢየሱስን ጎን በጦር ወጋው እና ከቁስሉ የተቀላቀለበት ደም ፈሰሰ።

ልክ በመስቀል ላይ ኢየሱስ ክርስቶስ ለሰው ልጆች ኃጢአት የማስተሰረያ ተግባር ስላከናወነ እና በዚህም ለእግዚአብሔር ልጆች የዘላለም ሕይወት መንገድ ስለከፈተ፣ ይህ ጨለማ የተፈጸመበት የሞት መሣሪያ ለሁለት ሺህ ዓመታት ለሰው ልጆች የመስዋዕትነት እና ወሰን የለሽ ፍቅር ምልክት ነው።