ፍሬድሪክ ኒቼ የጀርመን ፈላስፋ፣ አሳቢ፣ ገጣሚ እና አቀናባሪ ነው። የአካዳሚክ ያልሆነ ትምህርቱ በሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከድንበሩም በጣም የተስፋፋ ሆኗል. ኒቼ በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን የባህል እና የሥነ ምግባር ደንቦች ቁልፍ መርሆች, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶችን ጠይቋል. የፈላስፋው ጽንሰ-ሐሳብ እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ ውዝግቦችን እና አለመግባባቶችን ይፈጥራል.

ልጅነት እና ወጣትነት

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ የተወለደው ጥቅምት 15 ቀን 1844 በላይፕዚግ አቅራቢያ በምትገኘው በሮከን መንደር ነው። አባቱ ካርል ሉድቪግ ኒቼ፣ እንደ ሁለቱም አያቶቹ የሉተራን አገልጋይ ነበሩ። ከጥቂት አመታት በኋላ ልጁ እህት ኤልዛቤት እና ከጥቂት አመታት በኋላ ሉድቪግ ጆሴፍ ወንድም ነበረው። የፍሪድሪክ ታናሽ ወንድም በ1849 ሞተ፣ እህቱም ረጅም እድሜ ኖረች እና በ1935 አረፈች።

ታናሹ ልጁ ከተወለደ ብዙም ሳይቆይ ካርል ሉድቪግ ኒቼ ሞተ። የፍሪድሪች አስተዳደግ ሙሉ በሙሉ በእናቱ ተወስዷል። ይህ እስከ 1858 ድረስ የቀጠለ ሲሆን ጎልማሳው ወጣት በታዋቂው ፕፎርታ ጂምናዚየም ለመማር ሲሄድ ነበር። በጂምናዚየም ውስጥ የማጥናት ጊዜ ለኒቼ ገዳይ ሆነ - እዚያም በመጀመሪያ መጻፍ ጀመረ ፣ የጥንት ጽሑፎችን ለማንበብ ፍላጎት ነበረው እና እራሱን ለሙዚቃ የማዋል ፍላጎት ነበረው። እዚ ፍሪድሪች የባይሮንን፣ ሺለርን፣ ሆልደርሊንን፣ እና የዋግነርን ስራዎችን ተዋወቅ።

እ.ኤ.አ. በ 1862 ኒቼ ፊሎሎጂ እና ሥነ-መለኮትን በመምረጥ በቦን ዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን ጀመረ። የተማሪ ህይወት ብዙም ሳይቆይ ወጣቱን ተማሪ አሰልቺው; ከዚህም በተጨማሪ ተራማጅ የዓለም እይታን ለመቅረጽ ከሞከረባቸው ተማሪዎች ጋር ግንኙነት አላደረገም። ስለዚህም ፍሬድሪች ብዙም ሳይቆይ ወደ ላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ ተዛወረ። አንድ ጊዜ በከተማይቱ ውስጥ ሲዘዋወር በአጋጣሚ ወደ አሮጌ መጽሃፍ መሸጫ ገባ እና ዘ ዎርልድ እንደ ፈቃድ እና ውክልና የተሰኘውን ስራ ገዛ። መጽሐፉ ኒቼን በጣም አስደነቀ እና እንደ ፈላስፋ በእድገቱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ የፍሪድሪች ጥናቶች በጣም ጥሩ ነበሩ፡ በ 24 አመቱ ሰውዬው በባዝል ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር በመሆን ክላሲካል ፊሎሎጂን እንዲያስተምር ተጋበዘ። በአውሮፓ የከፍተኛ ትምህርት ስርዓት ውስጥ እንደዚህ ያለ ወጣት ሳይንቲስት የፕሮፌሰርነት ደረጃን እንዲቀበል ሲፈቀድ ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ ነበር. ቢሆንም፣ ኒቼ ራሱ የፕሮፌሰርነት ሙያ ለመገንባት ፈቃደኛ ባይሆንም ትምህርቱን ብዙም አላስደሰተውም።

ይሁን እንጂ ፈላስፋው በአስተማሪነት ብዙ ጊዜ አልሰራም. ይህንን ልኡክ ጽሁፍ በማንሳት የፕሩሺያ ዜግነትን ለመተው ወሰነ (የባዝል ዩኒቨርሲቲ በስዊዘርላንድ ውስጥ ይገኛል). ስለዚህ, በ 1870 በተካሄደው የፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት, ኒቼ መሳተፍ አልቻለም. በዚህ ግጭት ውስጥ ስዊዘርላንድ ገለልተኛ አቋም ወስዳለች እና ስለሆነም ፕሮፌሰሩ እንደ ነርስ ብቻ እንዲሰሩ ፈቅዶላቸዋል።

ፍሬድሪክ ኒቼ ከልጅነት ጀምሮ በጥሩ ጤንነት ላይ አልነበረም። ስለዚህ በአስራ ስምንት ዓመቱ በእንቅልፍ እጦት እና በማይግሬን ተሠቃይቷል ፣ በሠላሳ ዓመቱ ፣ ከዚህ በተጨማሪ ፣ በተግባር ዓይነ ስውር ነበር እና የሆድ ህመም ያጋጥመዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1879 በባዝል ውስጥ ሥራውን አጠናቀቀ ፣ ከዚያ በኋላ ጡረታ መቀበል ጀመረ እና በሽታን መዋጋት ሳያቋርጥ መጽሐፍትን በመፃፍ ተቆጣጠረ ።

ፍልስፍና

የፍሪድሪክ ኒቼ የመጀመሪያ መጽሐፍ በ1872 ታትሞ የወጣው አሳዛኝ ክስተት ከመንፈስ ሙዚቃ በሚል ርዕስ ነው። ከዚህ በፊት ፈላስፋው ለህትመት ብዙ ልኳል። ሳይንሳዊ ጽሑፎች፣ ግን እስካሁን የተሟላ መጽሐፍ አላሳተመም። የመጀመሪያው ከባድ ስራው 25 ምዕራፎችን ያካትታል.

በመጀመሪያዎቹ 15 ኒቼ የግሪክ ሰቆቃ ምን እንደሆነ ለማወቅ ሞክሯል እና በመጨረሻው 10 ላይ ስለ ዋግነር ተናገረ እና ተናግሯል ፣ እሱ ስላገኘው እና ለተወሰነ ጊዜ ጓደኛ ስለነበረው (አቀናባሪው ወደ ክርስትና እስኪቀየር ድረስ)።

ዛራቱስትራን እንዲህ ተናገረች

ሌላ የፈላስፋው ስራ የመፅሃፉን ተወዳጅነት ደረጃ ሊናገር አይችልም። ፍሬድሪክ ኒቼ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሮም በመሄዱ ለታዋቂው ሥራው ዋና ሀሳቦችን ተቀበለ። እዚያም ጸሐፊውን, ቴራፒስት እና ፈላስፋውን ሉ ሰሎሜን አገኘ. ኒቼ በእሷ ውስጥ ደስ የሚል አድማጭ አገኘች እና በአእምሮዋ ተለዋዋጭነት ተማረከች። እንዲያውም እሷን ለመጠየቅ ሞክሮ ነበር, ነገር ግን ሉ ሰሎሜ ከጋብቻ ይልቅ ጓደኝነትን መርጣለች.

ብዙም ሳይቆይ ኒቼ እና ሰሎሜ ተጨቃጨቁ እና እንደገና አልተናገሩም። ከዚያ በኋላ ፍሬድሪች የዘመኑ ተመራማሪዎች የፈላስፋውን መንፈሳዊ የሴት ጓደኛ እና ስለ “ጥሩ ጓደኝነት” ያላቸውን ሀሳቦች በትክክል የሚገምቱበትን “እንዲሁም ዛራቱስትራ” የሚለውን ሥራ የመጀመሪያ ክፍል ጻፈ። የሥራው ሁለተኛ እና ሦስተኛው ክፍል በ 1884 ታትሟል, አራተኛው ደግሞ በታተመ ቅጽ በ 1885 ታየ. የእሷ ኒቼ በራሱ ወጪ በ 40 ቁርጥራጮች መጠን አሳተመ።

ታሪኩ እየገፋ ሲሄድ የዚህ ሥራ ዘይቤ ይቀየራል፡ ወይ ግጥማዊ፣ ወይም ቀልደኛ ወይም እንደገና ወደ ግጥም ቅርብ ይሆናል። በመፅሃፉ ውስጥ ፍሬድሪች በመጀመሪያ ሱፐርማን የሚለውን ቃል አስተዋወቀ እና የፍቃድ ፅንሰ-ሀሳብንም ማዳበር ጀመረ። በዛን ጊዜ እነዚህ ሀሳቦች በደንብ ያልዳበረ ሲሆን በመቀጠልም "ከመልካም እና ክፉ ባሻገር" እና "የሥነ ምግባር የዘር ሐረግ" በተሰኘው ሥራ ውስጥ የራሱን ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል. አራተኛው የሥራው መጽሐፍ ዛራቱስትራ በራሱ ትምህርት የሚጠሉትን አድናቂዎችን እንዴት እንዳሳለቀበት ታሪክ ላይ ያተኮረ ነው።

ለስልጣን ፈቃድ

በተግባር በሁሉም የፈላስፋው ስራዎች የስልጣን ፍቃድ እንደ የንድፈ ሃሳቡ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሞራል አለ። ኒቼ እንደሚለው፣ የበላይነት መሰረታዊ ተፈጥሮ፣ መሰረታዊ የመሆን መርህ፣ እንዲሁም የህልውና መንገድ ነው። በዚህ ረገድ ፍሬድሪች የስልጣን ፍላጎትን ከግቦች አቀማመጥ ጋር በማነፃፀር ተናግሯል። ግብ መርጦ ወደዚያው መሄድ ከወዲሁ ሙሉ በሙሉ የበላይ ተመልካች ተብሎ ሊጠራ እንደሚችል ተናግሯል።

የእግዚአብሔር ሞት

ፍሬድሪክ ኒቼ ስለ ሃይማኖት እና ሞት ጥያቄዎች ንቁ ፍላጎት ነበረው። "እግዚአብሔር ሞቷል" ከታዋቂዎቹ ፖስተሮቹ አንዱ ነው። ፈላስፋው ይህንን አረፍተ ነገር የኒሂሊዝም መጨመር እንደሆነ ገልጿል, ይህም እጅግ የላቀ የህይወት አቅጣጫዎች ውድቀቶች ውጤት ነው.

ሳይንቲስቱ በተጨማሪም ይህ ሃይማኖት በገሃዱ ዓለም ሕይወትን ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ይመርጣል በማለት ክርስትናን ተችተዋል። ደራሲው የክርስቶስ ተቃዋሚ የሚለውን መጽሐፍ ለዚህ ርዕስ ሰጥቷል። ክርስትናን ስድብ። ፍሬድሪክ ኒቼ በ 1876 በታተመው "Human Too Human" በተሰኘው መጽሃፍ ላይ የኒሂሊቲክ አቋሙን ለመጀመሪያ ጊዜ ገልጿል.

የግል ሕይወት

ፍሬድሪክ ኒቼ በሴት ጾታ ላይ ያለውን አመለካከት ደጋግሞ ቀይሯል፣ ስለዚህ “ሴቶች በዓለም ላይ የሁሉም የሞኝነት እና የምክንያታዊነት መጓደል ምንጭ ናቸው” የሚለው ጥቅሱ ተወዳጅነት የእሱን አመለካከት ሙሉ በሙሉ አያንፀባርቅም። ስለዚህ፣ ፈላስፋው ሁለቱም ሚሶጂኒስት፣ እና አንስታይ፣ እና ፀረ-ሴት መሆን ችለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ፍቅሩ ምናልባት ሉ ሰሎሜ ብቻ ነበር። ፈላስፋው ከሌሎች ሴቶች ጋር ስላለው ግንኙነት ምንም መረጃ የለም.

ለብዙ ዓመታት የፈላስፋው የሕይወት ታሪክ ወንድሟን ተንከባክባ ከረዳችው እህቱ ኤልዛቤት የሕይወት ጎዳና ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። ቀስ በቀስ ግን በእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ አለመግባባቶች መፈጠር ጀመሩ። የኤልሳቤት ኒቼ ባል የፀረ ሴማዊ እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም ጠበብት አንዱ የሆነው በርናርድ ፎስተር ነበር። ሌላው ቀርቶ የዚህ እንቅስቃሴ ደጋፊዎች የጀርመን ቅኝ ግዛት ለመፍጠር ባሰቡበት ከባለቤቷ ጋር ወደ ፓራጓይ ሄዳለች. በገንዘብ ችግር ምክንያት ፎየርስተር ብዙም ሳይቆይ እራሷን አጠፋች እና መበለቲቱ ወደ ትውልድ አገሯ ተመለሰች።

ኒቼ የእህቱን ፀረ-ሴማዊ አመለካከት አልተጋራም እና በዚህ አቋም እሷን ወቅሳለች። በወንድም እና በእህት መካከል ያለው ግንኙነት የተሻሻለው በኋለኛው ህይወት መጨረሻ ላይ ብቻ ነው፣ እሱ በህመም ሲዳከም፣ እርዳታ እና እንክብካቤ ሲፈልግ። በውጤቱም, ኤልዛቤት የወንድሟን የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ማስወገድ ችላለች. የኒቼን ስራዎች ለሕትመት የላከችው የራሷን አርትዖት ካደረገች በኋላ ነው፣ በዚህም ምክንያት አንዳንድ የፈላስፋው አስተምህሮ ድንጋጌዎች ተዛብተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1930 ኤልሳቤት ፎየርስተር-ኒቼ የናዚ ባለስልጣናትን በመደገፍ የፈጠረችው የኒትሽ ሙዚየም-መዝገብ ቤት የክብር እንግዳ እንድትሆን ጋበዘቻት። የፋሺስቱ መሪ በጉብኝቶቹ ተደስተው የፈላስፋውን እህት የዕድሜ ልክ ጡረታ ሾሟቸው። ኒቼ በከተማ ነዋሪዎች አእምሮ ከፋሺስታዊ ርዕዮተ ዓለም ጋር የሚቆራኘው በከፊል ምክንያቱ ይህ ነው።

ሞት

ፈላስፋው ብዙ ጊዜ በቅርብ ሰዎችም ሆነ በሕዝብ ዘንድ የተዛባ ሆኖ ተገኝቷል። የእሱ ርዕዮተ ዓለም ተወዳጅነት ማግኘት የጀመረው በ 1880 ዎቹ መገባደጃ ላይ ነው, እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሥራዎቹ ወደ ብዙ የዓለም ቋንቋዎች ተተርጉመዋል. እ.ኤ.አ. በ 1889 የፍሪድሪክ ኒቼ የፈጠራ ሥራ በምክንያት ደመና ምክንያት ቆመ።

ፈላስፋው ፈረሱን በመደብደብ ሁኔታ እንደደነገጠ አስተያየት አለ. ይህ መናድ ተራማጅ የሆነ የአእምሮ ሕመም ምክንያት ነበር። ጸሃፊው በህይወቱ የመጨረሻ ወራት ያሳለፈው በባዝል የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ውስጥ ነበር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አሮጊት እናቱ ወደ ወላጅ ቤት ወሰደችው, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ሞተች, በዚህ ምክንያት ፈላስፋው አፖፕሌክሲያ ተቀበለ.

መጽሃፍ ቅዱስ

• "የአደጋ መወለድ፣ ወይም ሄለኒዝም እና አፍራሽነት"
• "ጊዜው የለሽ ነጸብራቅ"
• "ሰውም ሰውም ነው። ለነፃ አእምሮ የሚሆን መጽሐፍ"
• "የማለዳ ንጋት፣ ወይም ስለ ሞራላዊ ጭፍን አስተሳሰብ"
• "መልካም ሳይንስ"
• " Zarathustra እንዲህ ተናገረ። ለሁሉም ሰው እና ለማንም የሚሆን መጽሐፍ
• "በጥሩ እና በክፉው በኩል። ስለወደፊቱ ፍልስፍና መቅድም"
• “በሥነ ምግባር የዘር ሐረግ ላይ። የፖለሚክ ጽሑፍ
• "ካሰስ ዋግነር"
• "የጣዖት ድንግዝግዝታ፣ ወይም ሰዎች በመዶሻ እንዴት እንደሚፍቱ"
• " የክርስቶስ ተቃዋሚ። ክርስትናን ስድብ"
• "ኢሴ ሆሞ. እንዴት ራሳቸው ይሆናሉ
• "የኃይል ፈቃድ"

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ - ድንቅ ጀርመናዊ ፈላስፋ፣ ገጣሚ፣ የበጎ ፈቃደኝነት እና ኢ-ምክንያታዊነት ተወካይ - ጥቅምት 15 ቀን 1844 በሬከን መንደር በሉትዘን አቅራቢያ በምትገኘው ሳክሶኒ ተወለደ። አያቶቹ እና አባቱ ካህናት ሆነው አገልግለዋል፤ ልጁ የተሰየመው በፕሩሺያን ንጉስ ነው።

አባቱ በ 1849 ሲሞት ፍሬድሪክ ዊልሄልም ከእናቱ እና ከሌሎች ዘመዶቹ ጋር በናኡበርግ በሳሌ ውስጥ እንዲኖር ተላከ. በመቀጠል ኒቼ የድሮውን የፕፎርት አዳሪ ትምህርት ቤት ገባ። በቦን እና ላይፕዚግ ዩኒቨርስቲዎች የውትድርና አገልግሎትን ላለመፈጸም ሲል በራሱ ፈቃድ ወደ ስዊዘርላንድ ሄዶ የፊሎሎጂ ትምህርቶችን አጥንቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1869 ኒቼ በባዝል ዩኒቨርሲቲ (ስዊዘርላንድ) የጥንታዊ ፊሎሎጂ ክፍል እንዲሠራ ግብዣ ተቀበለ። በዚያን ጊዜ ገና የዶክትሬት ዲግሪ አልነበረውም, ነገር ግን የበርካታ ሳይንሳዊ ጽሁፎች ደራሲ ነበር. በዚህ የህይወት ታሪክ ጊዜ ውስጥ በእሱ የዓለም እይታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ አንድ ክስተት ተከስቷል - ከፈላስፋው አርተር ሾፐንሃወር ውርስ ጋር መተዋወቅ።

የፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት ሲጀመር ኒቼ በፕራሻ ጦር (1870-1871) ውስጥ እንደ ተራ ሥርዓት ሆኖ ለማገልገል በፈቃደኝነት ወጣ። በጠብ ውስጥ መሳተፍ ለፈላስፋው አካላዊ እና አእምሯዊ ጤንነት በጣም ከባድ ፈተና ሆኖ ተገኝቷል። በዚህ ወቅት, በመጀመሪያ የአእምሮ ሕመም ምልክቶችን አሳይቷል. ኒቼ ወደ ባዝል እንደተመለሰ ማስተማሩን ቀጠለ፣ ግን ብዙ ህክምና ተደርጎለት በጣሊያን ለረጅም ጊዜ መኖር ነበረበት። በመቀጠልም ከመምሪያው ጋር ተለያይቶ ወደ ጄና ሆስፒታል ሄደው ከዚያ በኋላ ወደ ናኡምበርግ ሄደ።

ሟች መንግሥት የኒቼ ዋና የፍልስፍና ሥራዎችን ለመጻፍ እንቅፋት አልሆነም ፣ ስሙን ያከበረ። የኒቼ የመጀመሪያ መጽሃፍ፣የሰቆቃ መውሊድ ከሙዚቃ መንፈስ በ1872 የታተመ ሲሆን የተጻፈውም የቅርብ ጓደኛው በሆነው በአቀናባሪው ሪቻርድ ዋግነር፣እንዲሁም የሾፐንሃወር እና የሺለር ፍልስፍና ነው። እ.ኤ.አ. በ 1873 ከአራቱ መጽሃፍቶች ውስጥ የመጀመሪያው "ያልተጨነቀ ነጸብራቅ" ታትሟል; የተቀሩት ሦስቱ ከ1876 በፊት ታትመዋል።

በቅርብ ዓመታት ውስጥ በባዝል ውስጥ በመሥራት, በ 1876-1877. ለቮልቴር 100ኛ አመት ሞት የተሰጡ "የሰው ልጅም" የተሰኘውን የቅጽበ ቃላት ስብስብ አሳትሟል። እ.ኤ.አ. በ 1879 በጤንነት ችግር ምክንያት ዩኒቨርሲቲውን ለቆ ለቆ የወጣው ኒቼ በጣም ልከኛ የሆነ ሕይወት በመምራት በጣሊያን ከርሞ ክረምቱን በስዊዘርላንድ አሳልፏል።

እ.ኤ.አ. በ 1883 እንደዚህ ስፖክ ዛራቱስትራ የተባለው መጽሐፍ ሁለት ክፍሎች ታትመዋል ። ሦስተኛው ክፍል የታተመው በ1884 ነው። ይህ መጽሐፍ በዚያን ጊዜ የተደረጉትን ዋና ዋና ድምዳሜዎች በአንድ ላይ ለመሰብሰብ በኒቼ ሙከራ ነበር። የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ክፍሎች መለቀቅ ከሞላ ጎደል ሳይስተዋል ቀረ፣ ስለዚህ አራተኛው ክፍል በጣም መጠነኛ በሆነ እትም ታትሟል፣ ኒቼ እንኳን በዚህ መጽሐፍ ላይ መስራቱን ለመቀጠል ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1891 ብቻ አራተኛው ክፍል በበቂ ሁኔታ ሰፊ ስርጭት ውስጥ ታትሟል ፣ እና ብዙም ሳይቆይ “እንዲህ ነው Zarathustra” በጀርመን ውስጥ ከፍተኛ ተወዳጅነት አገኘ ፣ ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል እና የዓለም ሥነ ጽሑፍ ክላሲክ ተደርጎ መታየት ጀመረ። ይህ መጽሃፍ ለሱፐርማን ንድፈ ሃሳብ እድገት ጠቃሚ ነው፣ ኒቼ ከመልካም እና ከክፉ ባሻገር (1886)፣ ወደ ስነ- ሞራላዊ የዘር ግንድ (1887) በተሰኘው ስራ ላይ ያዳበረው።

በጥር 1889 ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ በቱሪን ሳለ፣ ልክ በመንገድ ላይ፣ መናድ ገጥሞት ወደ ብስጭት ቀይሮታል። በሳይካትሪ ክሊኒክ ውስጥ ታክሟል, ከዚያ በኋላ ወደ ዘመዶቹ ተላልፏል. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 25 ቀን 1900 ኒቼ በዊማር ሞተ።

የኒትሽ ፍልስፍና ያልተወሳሰበ እና በተቃርኖ የተሞላው ኒትሽሺዝም ተብሎ ይጠራ ነበር፣ነገር ግን ባለፈው ክፍለ ዘመን በነበረው የቡርጂኦይስ አስተሳሰብ ላይ በተለይም በኤግዚሜንታሪዝም እና ተግባራዊነት ላይ ጉልህ አሻራ ትቶ ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብዙ ቁጥር ያላቸው ፀሐፊዎች - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። እንዲሁም በፈላስፋው ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል - በተለይም ጂ ማን ፣ ቲ. ማን ፣ ኬ ሃምሱን ፣ ጃክ ለንደን ፣ ቪ. ብርዩሶቭ እና ሌሎችም ። ; ኒትሽሺኒዝም በፖለቲካ እና በሥነ ምግባር ሉል ውስጥ ለአጸፋዊ ዝንባሌዎች መሠረት ሆኗል; በተለይም በአንድ ወቅት በፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም አራማጆች ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል።

ጽሑፉ ከመቶ ዓመታት በላይ ዝናው ያልተዳከመ የዘመናዊው አስተሳሰብ ታይታኖች ለአንዱ የተሰጠ ነው፣ ምንም እንኳን ጥቂት አማተር ትምህርቱን የተረዱ ቢሆንም። ደራሲው የኒቼን አሳዛኝ ሁኔታ ላለማሳየት በተማሪው አቅም ሁሉ ሞክሯል (ይህ በግሩም ሁኔታ የተደረገው በ ስቴፋን ዘዌግ፣ ካርል ጃስፐርስ፣ ወዘተ) ነው) ነገር ግን ውስጣዊው ፣ የማይታመን ተፈጥሮ። ፍልስፍናዊ ትርጉምይህ አሳዛኝ ክስተት.

ኒቼ ፍሪድሪች (1844 - 1900) : የጀርመን ፈላስፋ-ፍቃደኛ, ኢ-ምክንያታዊ እና ዘመናዊ, የአውሮፓ "የህይወት ፍልስፍና" መስራች, ገጣሚ. የ"አዲሱን ሥነ ምግባር" ሀሳብ በማዳበር ሱፐርማን ኒቼ በህይወቱ መጨረሻ ክርስትናን ሙሉ በሙሉ ውድቅ በማድረግ አልፎ ተርፎም "የክርስቶስ ተቃዋሚ" (ዴር ፀረ-ክርስቶስ፤ በተለምዶ "የክርስቶስ ተቃዋሚ" ተብሎ ይተረጎማል) የተባለ ድርሰት ጽፏል። እ.ኤ.አ. በ 1889 እብደት ውስጥ ወድቆ እስከ ሞት ድረስ እብድ ሆኖ ቆይቷል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን በተለያዩ ፍልስፍናዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች፡ ከፋሺዝም እና ዘረኝነት እስከ ብዝሃነት እና ሊበራሊዝም ድረስ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። የኒቼ ሃሳቦች እሱን ለመውጋት የክርስትና ጠላቶች በብዛት እየተጠቀሙበት ነው።

ባለፉት አስርት አመታት ውስጥ "ኒቼኒዝም" ለወጣቶች የአዕምሮ ፋሽን አይነት ሆኗል, እና ኒቼ የብዙ የተማሩ ሰዎች ጣዖት ሆኗል. በአብዛኛው, ይህ ክስተት ከሥነ ምግባር ብልግና እና ራስ ወዳድነት ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም መርሆዎች ሆነዋል. ዘመናዊ ማህበረሰብ. ከአዲሶቹ ደራሲዎች አንዱ “ኒትስቼ በእያንዳንዱ አዲስ ንባብ ደረጃ ላይ የበለጠ እና በጥልቀት የተረጋገጠ ብቸኛው ሰው ነው” ሲል ጽፏል። የራሴ ተሞክሮዎች ብቻ"አንድ. የፈላስፋውን ሕይወት በጥንቃቄ ካላጠና፣ የሥራውን ዝርዝር ሁኔታ ወይም የእሱን ትልቅ ተጽዕኖ ምክንያቶች ለመረዳት አይቻልም። ደግሞም እነዚህ ምክንያቶች በእሱ እና በጊዜያችን ብዙ ተጨባጭ ምክንያቶች በአጋጣሚ የተመሰረቱ ናቸው. እና የሃሳቡ ደጋፊ የሆነው I. Garin እንዳለው፣ "የኒቼ ፍልስፍና የኒቼን ውስጣዊ አለም ይፋ ማድረግ ነው"2.

ፍሬድሪክ ኒቼ በጥቅምት 15, 1844 በፓስተር ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ምንም እንኳን የአባቱ የመጀመሪያ ሞት (1848) ቢሆንም, ልጁን በጥልቅ ነክቶታል, በጣም ጠንካራ የሆነ ሃይማኖታዊ አካል ያለው ጥሩ አስተዳደግ አግኝቷል. በልጅነቱ፣ ሙዚቃውን ወይም የመዘምራን ዝማሬውን እያደነቀ፣ የሚወዳቸውን ርዕሰ ጉዳዮች በህልም አሰላስል፣ የመላእክትን ዝማሬ አስብ ነበር። ነገር ግን የወንጌል ታሪኮች ብቻ ሳይሆን ትምህርቱም በእሱ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው-እንደ ንጽህና, ንጽህና, ርህራሄ የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ልቡን አጥብቀው ነካው.

የፈላስፋው ነፍስ እድገት በአብዛኛው በግጥሞቹ ውስጥ ተንጸባርቋል። አንድ ድንቅ ግጥም ከወጣት ዓመታት ጋር ይዛመዳል፡-

በአዲስ ስም አቆሰሉኝ።
ደህና! ወደ መቃብር የሚወስደውን መንገድ በግልፅ አያለሁ…
በአንተ ክፋት የፈሰሰ ሀውልት
በቅርቡ የሚንቀጠቀጠው ደረቴ ይደቅቃል።
ትተነፍሳለህ... እስከ መቼ?! ጣፋጭ የበቀል ዓይኖች
ወደ አዲስ ጠላት እንደገና ይበራል;
ሌሊቱን ሁሉ ታዝናለህ ፣
" ሳልበቀል መኖር አልችልም " ትላለህ "!
እና አሁን አውቃለሁ-ከእርጥበት መቃብር
የሀዘን እድሜዬ ሳይሆን እንደገና ይቆጨኛል
የራሳቸው ሳይሆን በተንኮል የተሰበረ ሃይል
እና ስለዚያ: ለምንድነው, ጠላቴ - ሰው!

እዚህ ላይ ስለ ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ ጥልቅ ግንዛቤን እንመለከታለን። ኒቼ በሌላ ግጥሙ ለፍቅር ስሜታዊ ፍቅርን ከመተካት በቁም ነገር ያስጠነቅቃል፡-

ስሜታዊነት ያበላሻል
ሁሉም የፍቅር ቡቃያዎች...
ህማማት ፍቅር ይረሳል
በደም ውስጥ አቧራ ይወጣል.
አንተ ስግብግብ ህልም ነህ
ወጣቶችን አትንኩ
ኢሌ እሳት ያለ ርህራሄ
ስሜታዊ እሳት
ድፍረት ይቀልጣል
በእሳት ደም ውስጥ
አመድ አትተዉ
ከእርስዎ ፍቅር

ኒቼ በወጣትነቱ እንዲህ አሰበ; ነገር ግን አስቀድሞ በእነዚያ ዓመታት በነፍሱ ውስጥ የነበረውን የአጋንንት ኃይል የሚገልጹልን ሌሎች ጥቅሶችን ጽፏል። በኋለኛው የህይወቱ ወቅት ፣ ይህ ኃይል የበለጠ ተጽዕኖ ይኖረዋል።

እንደገና ማዕበል ወደ እኔ እየፈሰሰ ነው።
በተከፈተው መስኮት ሕያው ደም...
እዚህ ፣ እዚህ ከጭንቅላቴ ጋር እኩል ነው።
እና በሹክሹክታ: እኔ ነፃነት እና ፍቅር ነኝ!
ደም መቅመስ እና ማሽተት እችላለሁ…
ማዕበሉ እየተከተለኝ ነው...
አንቀጥቅሻለሁ ፣ እራሴን ጣራ ላይ እወረውራለሁ…
ግን አትተዉም: ከእሳት የበለጠ አስፈሪ ነው!
ወደ ጎዳና ሮጬ ወጣሁ... ተአምረኛው ገረመኝ፡-
ህያው ደም ነግሷል በሁሉም ቦታ አለ...
ሁሉም ሰዎች ፣ ጎዳናዎች ፣ ቤቶች - ሁሉም ነገር በውስጡ አለ! ..
እንደ እኔ አይን አታውራቸውም።
እና የሰዎችን ሕይወት መልካም ያዳብራል ፣
ግን ተጨናንቄአለሁ፡ በየቦታው ደም አያለሁ!

ምናልባት እንዲህ ዓይነቱ ግጥም የግጥም ምስል ለመፍጠር የተደረገ ሙከራ ብቻ ነበር? - አይ ፣ በእራሱ የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ ፣ በማስታወሻ ደብተሮች እና በደብዳቤዎች ውስጥ ተመሳሳይ “ቅዠት” ማሚቶዎችን እናገኛለን ። ግን ግጥሙ በጣም ግልፅ ምሳሌ ነው። ግጥም፣ ልክ እንደ ሙዚቃ፣ መጀመሪያ የኒቼ ተወዳጅ ጊዜ ማሳለፊያ ሆነ፣ እሱም አስቀድሞ በልጅነት ጊዜ፣ እንደ ምርጥ የህይወት ታሪክ ጸሐፊው ዲ.ሃሌቪ፣ “በፈጠራ ግፈኛ ደመ-ነፍስ ተይዟል”3.

ውደዱ እና በእብድ ደስታዎች አያፍሩ ፣
ለክፋት ጸልዩ በማለት በግልጽ ተናገሩ።
እና የአስፈሪ ወንጀሎች አስደናቂ መዓዛ
ደስታው እስኪያልቅ ድረስ ወደ ራስዎ ይተንፍሱ።

ለብዙዎች የተለመደው የኒትሽ ምስል እንደዚህ ዓይነት "ሥነ ምግባር የጎደለው" ነው, ከመልካም ይልቅ ክፉን በደስታ በመምረጥ ማንም ሰው ለዚህ ጉዳይ ከእሱ ሂሳብ የመጠየቅ መብት እንደሌለው በማመን. እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደምናየው, ይህ ምስል በጣም ጥልቅ እና የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ነገር ግን ኒቼ ቢያንስ በህይወቱ ውስጥ በሆነ ወቅት እራሱን እንደ ጣኦት አድርጎ ማየት ይፈልጋል። ዋናው ምክንያት የሰው ልጅ ነገር ሁሉ በእርሱ የተናቀ እና የሚሳለቅበት ሰው ሙሉ በሙሉ ብቻውን ለመሆን የማይፈራ ሰው ጀግንነት ነው። የብቸኝነትን ፍራቻ ማሸነፍ በጣም አሳማኝ ከሆኑ የታላቅነት አመልካቾች አንዱ ነው፡- ዛጎቹ ለብዙ ዘመናት ለብዙ ትውልዶች መሪ ኮከቦች መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። ቤተሰብ ያልነበረው ኒቼ የህብረተሰቡን እሴቶች አላወቀም ነበር, የፍልስፍና "በረሃ" አይነት መሆን ፈለገ. ከዚህም በላይ ለማወጅ እንደ ነቢይ ከ"ምድረ በዳ" ሊወጣ ፈልጎ ነበር። አዲስ ዘመን- የሱፐርማን ዘመን. ስለዚህም በጣም ስኬታማ በሆነው ስራው ሀሳቡን ወደ ነብዩ አፍ ያስገባል, እውነት ግን ክርስትያን አይደለም, ግን የፋርስ ዛራቱስትራ ነው.

ሸራዬ ሀሳቤ ነው ፣ እና መሪው ነፃ መንፈስ ነው ፣
መርከቤም በኩራት በውኃ እቅፍ ውስጥ ትጓዛለች.
እና የህሊና ድምጽ ፣ የተከበሩ አካላት ፣
አድነኝ አድነኝ፡ ከተፈጥሮ ሃይል ጋር ነኝ
ብቻዬን ወደ ጦርነት እሄዳለሁ፣ እናም ውቅያኖሱ ይጮኻል።

የኒቼ አድናቂዎች እርሱን በትክክል እንደዚህ አድርገው ያስቡታል፡ ልክ እንደ ዶ/ር ፋውስት፣ በኃይል (በዲያብሎስ ረዳትነት ቢሆንም) ሚስጥሮቿን ከተፈጥሮ ነጥቆታል። " ለኛ ቅዱሳን ናቸው! በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ደራሲ ኸርማን ሄሴ "በእሱ መደሰት እንፈልጋለን፣ የእነዚህን ቤተመቅደሶች ግምጃ ቤት የሚደግፉትን ሀይለኛ እና ከፍተኛ አምዶች በአክብሮት ፍርሃት ማድነቅ እንፈልጋለን... ፋስት እና ዛራቱስትራ ቤተመቅደሶች እና ቅዱሳን ቦታዎች ብለን እንጠራቸዋለን።"3 እዚህ ማዕከላዊው ሀሳብ ነው እግዚአብሔርን የማያውቅ ነፃነት. አዲስ ሃይማኖታዊ እምነት - የሰው ልጅ በእራሱ ኃይላት ማመን, እና አዲስ ሃይማኖታዊ አምልኮ - "ሱፐርማን" አስቀድሞ ይገመታል. ነገር ግን የኒቼ ስለ ራሱ የተናገራቸው ጥልቅ ቃላት በእውነት ትንቢታዊ ነበሩ።

ከማስታወሻ ደብተር

ጠላቶች ሁሉ ከተገደሉ
እንደገና መነሳት እፈልጋለሁ
ስማቸው የተረሳ
እንደገና እነሱን ለመግደል.
አስፈሪ፡ መሳቅ እፈራለሁ።
በእጣ ፈንታ ልብ ላይ በቁጣ፡-
ራሴን መታገል አለብኝ
ራስህን እንደ ባሪያ ቁረጥ።

የፍሪድሪክ ኒቼ ሥራ ዋና ተነሳሽነት እና በተለይም የእሱ ፍልስፍና ፣ ዋናው ሞተር እና በተመሳሳይ ጊዜ ለህይወቱ ስጋት ፣ ምስጢራዊ ነው። ጥንካሬበእሱ በኩል እንደ ሊቅ ሆኖ የሚሰራው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በራሱ ፣ እና ኒቼ ይህንን ያውቅ ነበር። አንዳንድ ጊዜ ይፈራታል፣ ብዙ ጊዜም ይኮራባት ነበር፣ እንደ “ከሟቾች” ከፍተኛ ልዩነት አለው። ከዚህ በመነሳት የሙሉ ነፃነት ሃሳቡ፣ ራስን መቻል የፈላስፋውን ምኞት የተሳሳተ ትርጓሜ ነው። በእርግጥ ኒቼ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት ስለጠፋ፣ ለራሱ የሚያመልከው ጥሩ ነገር አላገኘም፤ እያንዳንዱ አዲስ ሐሳብ ወደ ውሸት ተለወጠ፣ እና ሥራውን ሁሉ በእውነቱ ለማጋለጥ አዋለ - የሕዝብ ጥቅም፣ ሥነ ምግባር4 , humanism5, ነፃነት (ለምሳሌ ሴት, ምክንያቱም ነፃ የመውጣት ጉዳይ ያኔ በታዋቂነት ማዕበል ላይ ነበር) 6, ምክንያት7, ሳይንሳዊ ተጨባጭነት8 እና ሌሎች ብዙ. ወዘተ. ይህ አክራሪ "የእሴቶች ግምገማ" ነበር, ነገር ግን ሁሉንም እሴቶች በአጠቃላይ ለመተው ሳይሆን አዳዲስ እሴቶችን የመፍጠር አላማ ነው.

እነዚህን አዳዲስ እሴቶች የፈጠረው ማን ነበር? ኒቼ ራሱ ስለራሱ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለሺህ አመታት እሴቶችን ከሚመሩት አንዱ ነኝ። እጆቹን ወደ ዘመናት ለማጥለቅ፣ ለስላሳ ሰም፣ ለመጻፍ፣ እንደ መዳብ፣ የሺህ ሰው ፈቃድ... ዛራቱራ እንደሚለው፣ የፈጣሪ ደስታ ነው። ነገር ግን ዛራቱስትራ የሱፐርማን “ነቢይ” ብቻ ነው። ለእሱ እሴቶችን አስቀድሞ መወሰን ይችላል? ኒቼ ከተፃፈ ከአራት አመታት በኋላ (እና ከማበዳው አንድ አመት በፊት) በሚለው የእሱ "ዛራቱስትራ" ላይ በማሰላሰል ለአንባቢው ወዲያውኑ ለመረዳት የሚከብዱ ነገር ግን ለጸሃፊው ራሱ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ቃላቶች ጻፈ፡- “ዛራቱስትራ በአንድ ወቅት ተግባሩን በሙሉ ገልጿል። ጥብቅ ... ይበላል ማጽደቅእስከ መጽደቅ ድረስ፥ ያለፈውን ሁሉ እስከ ቤዛ ድረስ። ይህ ማለት ተልእኮው የወደፊቱን ብቻ ሳይሆን ያለፈውንም ጭምር የሚመለከት ነው - ፍልስፍና በዛራቱስትራ አምሳል የተካተተው የሰው ልጅን ሁሉ ዓላማ የሌለው እና ትርጉም የለሽ ሕልውናውን ከአሳቢው እይታ በፊት ማረጋገጥ ነበረበት። ግን እንዴት፣ ይህ ሕልውና በእርግጥ ዓላማ የሌለው እና ትርጉም የሌለው ከሆነ፣ ሊጸድቅ የሚችለው፣ ማለትም፣ በፍልስፍና ሊረዳ ይችላል? የዚህ ጥያቄ መልስ ምናልባት ኒቼ እግዚአብሔርን የካደ እና በእርሱ ምትክ የሚፈልግ ፈላስፋ ዋና ግብ ሊሆን ይችላል። በሐሳቡ ውስጥ እንዳሰበው አገኛት። እድገት. የሰው ልጅ፣ በዳርዊን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ እራሱ መካከለኛ ዝርያ ብቻ ሆኖ ተገኘ፡ በተፈጥሮ ምርጫ ሂደት (ጠንካራ ግለሰቦች ከደካሞች ጋር በሚያደርጉት ትግል) ገና ልዕለ ሰብአዊነት አልሆነም። ይህ የሚያሳየው ኒቼን ሰዋማዊ (ሰው ከሚለው ቃል ነው) መባል ምን ያህል ኢፍትሃዊ እንደሆነ ያሳያል። እንደ እሱ አባባል, ሰው ማሸነፍ ያለበት ብቻ ነው. እና ወጣቱ ሄርማን ሄሴ እ.ኤ.አ. በ 1909 ኒቼን ከጣዖቶቹ ጋር በተመሳሳይ ደረጃ ላይ አስቀምጦታል - ዳርዊን እና ሄኬል ፣ የማህበራዊ ዳርዊኒዝም መስራች ፣ የእድገትን ሀሳብ ከፍ ለማድረግ ፣ “በአዲሱ ቆንጆ ስጦታ እና ሻይ ደስ ይለናል ። ወደፊትም የተሻለ እና ቆንጆ ነው"11.

ኒቼ እራሱ ገና ባልደረሰው ያለፈው እና የወደፊቱ መሃከል ውስጥ እራሱን አገኘ። እሱ ግን እራሱን እንደ ሱፐርማን አድርጎ አልቆጠረም። በእሱ አስተያየት እሱ ራሱ ሰው ብቻ ሆኖ ምን ዋጋ ሊፈጥር ይችላል? ምናልባት እነዚህ የማሸነፍ ፣ ያለማቋረጥ ወደ ፊት የመሄድ ፣ ስለ እሱ ብዙ የፃፈባቸው እሴቶች ናቸው? ነገር ግን በንቃተ ህሊናዎ ውስጥ ገና ላልተያዘ ነገር ስትል አንድ ነገር እንዴት ማሸነፍ ይቻላል? እዚህ ከክርስትና ጋር ግልጽ የሆነ ትይዩ እናገኛለን። ቤተክርስቲያን አንድ ሰው እግዚአብሔር ብቻ ሊሰጠው ለሚችለው ከፍ ያለ ነገር በራሱ ውስጥ ከመሠረታዊ መገለጫዎች ጋር መታገል እንዳለበት ቤተክርስቲያን ታስተምራለች። አንድ ሰው የኃጢአት ባርነት ከሆነ ምን ለማግኘት መጣር እንዳለበት እንዴት ማወቅ ይችላል? ይህ እውቀት ቀስ በቀስ አንድን ሰው በዚህ ትግል ውስጥ የሚጠራው, የሚመራው እና የሚደግፈው ጸጋን ይሰጠዋል. ጸጋ የእግዚአብሔር ኃይል መገለጫ ነው። ስለዚህ ኒቼ ፣ “ከውስጥ ውጭ” ብቻ ፣ በሆነ ታላቅ ያምን ነበር። ጥንካሬስለ ሱፐርማን እውቀት ያሳወቀው. እሱ ራሱ ሥራዎቹን አልጻፈም ፣ አንድ ዓይነት የማይሻር ስሜት እጁን መርቷል ፣ ይህም በ “አስፈሪው ፣ በነርቭ አጋንንታዊ ግትርነት” አመቻችቷል12። የኒቼ የህይወት ታሪክ ጸሃፊዎች ብቻ ሳይሆኑ ኒቼ እራሱ በብዙ ቦታዎች የባህሪውን መሃከለኛነት እንኳን ተፅእኖን አሳይቷል። የ I. የጋሪን ፍትሃዊ መግለጫም የዚሁ ገጽታ ነው፡- “በነገራችን ላይ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የኒትሽ ማራኪነት፣ በባህሪው “ኢንፌክሽን” ስጦታው፣ ኃይለኛ የኃይል መነሳሳትን በማስተላለፍ ነው13. ለሰዎች, ይህ የሚቻል ከሆነ ብቻ ነው ጉልበትግፊቱን የሚመግብ ዓላማ ያለው ነገር ነው። ታዲያ ኒቼ የማን ሚዲያ ነበር?

ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ, ይህ ጉልበት ወይም ኃይል የተመሰጠረበት ቃል, "ፍቃድ" ነው. ኒቼ በጎ ፍቃደኛ ተብሎ ይጠራል ፣ ማለትም ፣ የግል ፍላጎትን የሚመለከት የፍልስፍና አዝማሚያ ተወካይ ፣ እና የመሆን ህጎችን አይደለም ፣ ዋና ምክንያትየነገሮች አጠቃላይ ቅደም ተከተል. እንደ አንድ ደንብ ፣ በጎ ፈቃደኝነት እግዚአብሔርን በመቃወም ከክርስትና ተለየ - “ፈቃድ” የተበታተነ ፣ እና ስለሆነም ምስቅልቅል ጅምር። ምንም እንኳን በአውሮፓ ውስጥ በጎ ፈቃደኞች እና አንዳንድ የክርስቲያን አሳቢዎች ቢኖሩም: ለምሳሌ እንግሊዛዊው ፈላስፋ እና የታሪክ ምሁር ቶማስ ካርሊል. በፈረንሣይ ነባራዊ ፈላስፋ ዣን ፖል ሳርተር አምላክ የለሽ በጎ ፈቃደኝነት አንድ ሰው ፍጹም ነፃነት ተሰጥቶታል ፣ ግን እሱ ራሱ ስለ ጉዳዩ ላያውቅ ይችላል ። ሰው ብቻውን ከራሱ ጋር ማንም አይጠይቀውም። ለኒትሽ "ዊል" ጽንሰ-ሐሳብ ከወጣትነቱ ጣዖታት ስሞች ጋር የተያያዘ ልዩ ዳራ ነበረው - ሾፐንሃወር እና ዋግነር።

ኒቼ ከጀርመናዊው ፈላስፋ ሾፐንሃወር መጽሐፍት ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ባወቀ ጊዜ (1788 - 1860) ኒቼ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት አጥቷል። ከአሥራ አራት ዓመቱ ጀምሮ፣ በፕፎርት ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እየተማረ፣ በጊዜው በታወቁ ጸሐፊዎች አእምሮ ውስጥ ይገዛ የነበረውን አለማመን (ትምህርት ቤቱ ራሱ ሃይማኖታዊ ቢሆንም) ቀድሞ ያውቅ ነበር። የእሱ ጣዖታት ታላላቅ ገጣሚዎች ሺለር፣ ባይሮን፣ ሆልደርሊን እና ሌሎችም ነበሩ - ብዙዎቹ ኩራት እና በራስ የመተማመን መንፈስ የህይወት መርህ ያደረጉ በጣም የተበላሹ ሰዎች ናቸው። ወደ ዩኒቨርሲቲ መግባቱ እና በሳይንስ ጥሩ እድገት እያሳየ፣ በመምህሩ ፣ በታዋቂው የፊሎሎጂስት ፕሮፌሰር ሪትቸል ምክር ፣ እራሱን ሙሉ በሙሉ ወደ ፊሎሎጂ ለማዋል ነገረ-መለኮትን ሙሉ በሙሉ ትቶታል ። ግሪክኛእና ሥነ ጽሑፍ. ከአሁን በኋላ፣ ከውጪ፣ ከውጪ፣ ከማያምን አልፎ ተርፎም ወዳጃዊ ካልሆነ አእምሮ አቋም ተነስቶ ሰላም ያልሰጠውን ክርስትና ያሰላስልበታል።

እ.ኤ.አ. በ 1865 ሾፐንሃወርን በማንበብ በነፍሱ ውስጥ እውነተኛ አብዮት ፈጠረ እና ለመጀመሪያ ጊዜ ሁሉንም የህይወት እሴቶችን እንደገና መገምገም አስፈለገ። ሾፐንሃወር ዘ ወርልድ እንደ ዊል እና ውክልና ውስጥ አለምን ስለሚመራው ኑዛዜ እና ስለ ውክልና ፅፏል፣ እሱም ታላቅ እና አስፈሪ ትዕይንቱን ይመለከታል። ኑዛዜ እብድ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ነው፣ በውስጡ ምንም የማሰላሰል መርህ የለም፣ ግን አንድ ንቁ ብቻ። በፈጠራዎቿ ሃይፖስታስ ውስጥ ከራሷ ጋር ያለማቋረጥ ትታገል፣ ዘላለማዊ መከራን ትወክላለች። ማንም ከሞት ሊያመልጥ አይችልም, ምክንያቱም ኑዛዜው ለመፍጠር ማጥፋት አለበት. ውክልና በራሱ የፈቃዱ እስራት ነው፣ ነገር ግን በራሱ እውቀት፣ የማሰላሰል ከፍታ ላይ ሊደርስ ይችላል። የግለሰቡን ስቃይ ትርጉም ያለው ያደርገዋል, በዙሪያው ካለው ዓለም ባዶ ይዘት ጋር ወደ አለመስማማት ያመጣል. ኒቼ አለም የተሞላባቸውን ስቃዮች እና ውሸቶች በዘዴ ተሰማው። ሾፐንሃወር ሰዎች እንዲድኑ ሲል ህብረተሰቡን ያለ ርህራሄ እኩይ ምግባሩን የሚያመለክት የነፃነት ነቢይ መስሎ ነበር። ምንም እንኳን ስኮፐንሃወር የክርስትናን ጽንሰ-ሀሳቦች በተለይም አስማታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ቢጠቀምም ፣ በፍልስፍናው “መዳን” በሂንዱይዝም እና ቡድሂዝም ውስጥ “መገለጥ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ይመሳሰላል - አንድ ሰው ግድየለሽነትን ፣ እኩልነትን ማግኘት ፣ በራስ የመኖር ፍላጎትን ማጥፋት ፣ ማለትም ፣ ወጣበልከእሷ. ከዚያ በኋላ በሰውየው ላይ ስልጣን አይኖራትም። መጥፋት ያስፈልግዎታል ፣ ለዘላለም ይሞቱ። ኒቼ ይህን ተረድቶታል፡-

ጥበብ

እውነት - እንቅስቃሴ በሌለው መጥፋት ፣ በመበስበስ ውስጥ!
ምስጢር ኒርቫና ነው; ተስፋ የሌለው አእምሮ በውስጡ ደስታን ይቀበላል…
ሕይወት በእንቅልፍ የተሸፈነ የተቀደሰ መረጋጋት ነው ...
ሕይወት በሰላም እና በጸጥታ ከመቃብር ብርሃን እየበሰበሰ ነው።
ስኩል.

በኒቼ ላይ የሚቀጥለው ትልቅ ተጽእኖ የሙዚቃ አቀናባሪ ሪቻርድ ዋግነር (1813 - 1883) ነበር። ዋግነርም ያደንቀው ለሾፐንሃወር ያለው ጥልቅ ፍቅር በነበረበት ወቅት አገኘው። በሙዚቃ፣ በችሎታ እና በሂሳዊ አእምሮ እውቀት፣ ኒቼ ለአዲሱ የጀርመን ጣዖት ጥሩ የውይይት ተጫዋች ሆነ፣ በደጋፊዎች ሰልችቶታል። በዋግነር ኦፔራ ውስጥ ፣ የተከበሩ እና ጠንካራ ጀግኖች ሁል ጊዜ ተጎጂዎች ይሆናሉ ፣ የክፉ ፍጥረታትን መሳሪያዎች እንዴት እንደሚጠቀሙ ሳያውቁ - ማታለል ፣ ወዘተ. የጥንቱ አውሮፓ ኃያላን ባህል መውጣቱ በምሳሌያዊ ሁኔታ በዋግነር በ The Twilight of the Gods ውስጥ ገልጿል፣ ሁሉን ቻይ የሆኑት አማልክት በትግል፣ በክህደት እና በነገሮች የማይቀር አካሄድ የተነሳ ከዚህ ዓለም የሚወጡበት ነው። ጀርመን ዋግነርን ያደነቀችው በጀርመናዊው ባህሪ ሀሳብ ነው ፣ እሱም በሙዚቃው ለማስተላለፍ የሞከረው ፣ ከጣሊያን ኦፔራክ ቀኖናዎች ጋር ይሰበር። በባይሬት ውስጥ ለራሱ እውነተኛ ቤተመቅደስ ገነባ - ቲያትር ለስራዎቹ፣ ለፊል ትርኢቶች፣ ለግማሽ ምስጢሮች (ሕንፃው በኋላ ተቃጠለ)። ዋግነር ልክ እንደ ኒቼ በወጣትነቱ ክርስትናን ለቋል። ካረጋገጠው* በኋላ በእምነቱ ላይ ብርድ ብርድን አጋጥሞታል፣ በራሱ ፍቃድ፣ ከጓደኛው ጋር፣ “ፓስተሩ ስለ ጣፋጭ ኑዛዜ ለመክፈል ከታሰበው ገንዘብ የተወሰነውን በልቷል”14. በጉልምስና ወቅት, እሱ የሩሲያ anarchism መስራች, Mikhail Bakunin ጋር ጓደኛሞች ነበር, ምክሩን እናደንቃለን; በአንድ ወቅት ባኩኒን ኢየሱስን ደካማ ሰው አድርጎ ለማሳየት “የናዝሬቱ ኢየሱስ” የሚለውን አሳዛኝ ሁኔታ ለመጻፍ ያሰበውን አቀናባሪ ጠየቀ። ዋግነር ራሱ እንደ ኒቼ አስቧል፡- “ክርስትና የሰው ልጅ በምድር ላይ ያለውን ክብር የማይነካ፣ የማይጠቅም እና አሳዛኝ በሆነው በእግዚአብሔር ፍቅር ይጸድቃል። እንደ ሾፐንሃወር የሕይወት መጥፋት ለዋግነር ተስማሚ አልነበረም። እሱ ስለ ጀግንነት እና ስለ ውበት ባህሪው የበለጠ ፍላጎት ነበረው። "የመኖር ፍላጎት" አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ በማስቀመጥ ለማስደሰት ሞክሯል። ነገር ግን እሱ ራሱ እንደ ዘመኑ ሰዎች ከሆነ ከሁሉም በላይ ስኬትን እና የግል ክብርን ይወድ ነበር።

ቀስ በቀስ፣ ኒቼ በሁለቱም በሾፐንሃወር እና በዋግነር አለመርካታቸው ጨመረ። በሁለቱም ውስጥ የማሽቆልቆል ምልክቶችን አይቷል, ከእውነታው ለመደበቅ የሚደረግ ሙከራ, በዋግነር, በተጨማሪም, የይስሙላ ጀግንነት እና የግብዝነት ሥነ ምግባርን ይለብሳል. ራሱ የአዳዲስ እውነቶች አዋጅ ነጋሪ መሆን የሚፈልገው ኒቼ በሁለቱ ጣዖታት ማንነት ውስጥ እውነተኛ አመራርም ሆነ ቅን ወዳጅነት አላገኘም። ዋግነርን መተቸት እንደጀመረ ጌታው በእሱ ላይ ያለው የደጋፊነት አመለካከት ወደ ጠላትነት እና ወደ ቀዝቃዛነት መለወጥ ጀመረ እና የሙዚቃ አቀናባሪው አስቂቶታል።

የኒቼ ስሜታዊ ተፈጥሮ ከተስፋ መቁረጥ እና ከመጥፋት ጋር ሊስማማ አልቻለም። ከተረዳ በኋላ በዚህ ፍልስፍና ውስጥ "የሞት ፍቅር ፍቅር", የመበስበስ ተንኮል አዘል ውበት ማየት ጀመረ. በጥራት የተለየ ፍልስፍና ለመፍጠር፣ ኑዛዜን ማደስ አስፈላጊ ነበር፣ እና በዚህም የተነሳ፣ ያ የአቶክራሲያዊ አምልኮ፣ ለማንም የማይገዛ። ጥንካሬየኒቼ ፍልስፍና በሚታወቅበት ሰው ውስጥ። ይህ ኑዛዜ (“የኃይል ፈቃድ” ብሎ የሰየመው) ሲፈጥር፡ ሙዚቃን፣ ግጥምን፣ ፍልስፍናዊ ንግግሮችን ሲፈጥር በልዩ ጉልበት እንደሚሠራ ያውቃል። ኖሯል፣ እና ሃይማኖታዊ ሕይወት ከሌለው፣ እብሪተኛ "ፈጠራን" የመላመድ ውጤት ነበረው፤ ዓላማውም ራስን መግለጽ ብቻ ነው። እውነት ነው, በዚህ እራስ-አገላለጽ, እሱ አንዳንድ ጊዜ እራሱን አላወቀም, እና በእራሱ እንቅስቃሴ መጠን ፈርቶ ነበር. ግን ብዙ እና ብዙ ጊዜ ጥንካሬለጸጥታ ለማሰላሰል ጊዜ ሳያስቀረው ሙሉ በሙሉ ያዘው። ወደ መደምደሚያው ደረሰ፣ ይህም ለአንድ አውሮፓዊ ሰው በጣም ጠቃሚ ነው፡- “ባህል በቀይ-ትኩስ ትርምስ ላይ ያለ ቀጭን የፖም ልጣጭ ነው”17።

የኒቼ የራሱ ፍልስፍና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች ቅሬታ ፣ ሱፐርማን ፣ ዘላለማዊ መመለስ ናቸው። ለየብቻ እንያቸው።

ቂም 18 ደካሞች ለጠንካሮች ያላቸው ስውር ጥላቻ ነው። ኒቼ እራሱን እንደ “ጠንካራ” ሰው ይቆጥር ነበር ፣ ምንም እንኳን በጭንቀት ጊዜ ውስጥ ይህንን ብዙ ጊዜ ይጠራጠር ነበር። "ደካሞች" በእውነት የመፍጠር አቅም የላቸውም ምክንያቱም ዋናው ግባቸው መትረፍ ነው። ብቻቸውን መኖር እንደማይችሉ በማየታቸው ተባብረው አንድ ማህበረሰብ፣ ሀገር ፈጠሩ። የእነዚህ "አስጨናቂ" ተቋማት ሥነ ምግባር ሁሉንም ሰው ያከብዳል, የማይፈልጉትን "ጠንካራ" ጨምሮ. ነገር ግን እነርሱን በመስመር ለማቆየት, "ደካሞች" እፍረትን, እዝነትን, ርህራሄን, ወዘተ ፈለሰፉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደዚህ አይነት ነገር ማድረግ አይችሉም: ርህራሄያቸው, ውጫዊ, በፍትወት የተሞላ ነው. ነገር ግን "ብርቱዎችን" በሁሉም ነገር ስህተት እንደሆኑ ያነሳሳሉ. ስለዚህ ስለ ሰማያዊ ነገሮች ዘወትር ቢሰብኩም ምድራዊ ሕይወታቸውን ጠብቀዋል። ኒቼ እንደሚለው፣ ቂም መማረር የክርስትና ይዘት ነው። "ለዚህ ጥላቻ ነው። አእምሮ, ኩራት, ድፍረት, ነፃነት ... ወደ ስሜቶች ደስታ, በአጠቃላይ ደስታ. ክርስቶስ ራሱ የመጨረሻው ክርስቲያን እንደሆነ እና በመስቀል ላይ እንደሞተ የሚታወቀው እምነት ሐዋርያቱ (በተለይ ጳውሎስ) ክፋትን አለመቃወም የሚለውን አስተምህሮ በማጣመም ወደ "ፀረ-ክርስትና" ይመራዋል. ኒቼ የክርስቶስን ሃሳብ እንደ ደካማ እና ደካማ ፈቃድ ይቆጥረዋል፣ የደቀ መዛሙርቱ ሀሳብ ግን ወራዳ እና አረመኔ ነው።

ይህ አስተሳሰብ ክርስትናን ካለመረዳት የመጣ ነው? በከፊል እንዲሁ። ነገር ግን ኒቼ እሱን ሙሉ በሙሉ አልተረዳውም እና የሃይማኖትን ቀዳሚ ትችት እራሱን እንደ ማታለል ተቀብሏል ማለት አይቻልም። በወጣትነቱ፣ ከጓደኞቹ አንዱ ስለ ጸሎት ምንነት የሚገርመውን አስተያየት ሲገልጽ፣ ኒቼ ጨለምተኛ በሆነ መልኩ “ለፊየርባህ ብቁ የሆነች አህያ!”20 በማለት አቋረጠው። እና "ከመልካም እና ከክፉ ባሻገር" በሚለው ታዋቂው ሥራ ውስጥ "ሰውን መውደድ ሲልእግዚአብሔር - ይህ እስከ አሁን ድረስ ሰዎች ያገኙት እጅግ የተከበረ እና የራቀ ስሜት ነበር። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ንግግሮች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው ክርስትና ላይ ባለው ጥላቻ ውስጥ ሰምጠዋል። ቂም የራሱ የሆነ ይዘት የለውም። የምቀኝነት ስሜት ሆኖ, የሌሎች ሰዎችን እቃዎች ብቻ ይመገባል. ቂምን እና ክርስትናን ማገናኘት ይፈቀዳል ወይ የሚለው ጥያቄ የክርስትና ውስጣዊ ይዘት ጥያቄ ነው። ኒቼ ስለ ክርስትና ስሜቱን ያውቅ ነበር: የተለያዩ ናቸው, እና በስሜቱ ላይ በመመስረት, ወለሉን ለአንዱ ወይም ለሌላው ሰጥቷል. የክርስትና አወንታዊ ይዘት ግን ለእርሱ ተዘግቶ ነበር። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ “ዓለም” ትችት ትርጉሙን ሳይረዳ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ክርስትና በአንድ ሰው ውስጥ ስለ ሁለት ክፍሎች ያስተምራል, ጥሩውን እና መጥፎውን. ለዓለም እና ለከንቱነት መውደድ በጣም መጥፎው ክፍል ወደ አጋንንታዊ መጠን እንዲዳብር ያደርጋል; በተቃራኒው፣ ዓለምን መካድ ለተሻለ፣ ለሰማያዊው የሰው ነፍስ ክፍል ቦታ ይሰጣል። ይህ የፈላስፋው ወገን ቢያንስ አእምሮን አላወቀም እና አላስተዋለም። ይህን ሲያደርግ ግን “ፈቃድ ለስልጣን” ብሎ የወሰዳቸው ምኞቶች እንዲይዙት እና እራሱን እንዲያጠፋ ፈቅዷል። የሰው ልጅን "ምርጥ" እና "ከፉ" በማለት አጥብቆ ከፍሎታል፣ ነገር ግን እሱ ራሱ ከመጀመሪያዎቹ መካከል መሆኑን ሙሉ እምነት ማሳካት አልቻለም። የእያንዳንዱን ህይወት ያለው ሰው ውስብስብነት፣ አሻሚነት እና ተንቀሳቃሽነት ውድቅ በማድረግ ኒቼ ከባህሪው ውስብስብነት አንፃር እራሱን መከላከል አልቻለም።

ሱፐርማን- የኒቼቼ ስለ “ጠንካራ” ሰው ሀሳብ የመጨረሻ እድገት። እውን ሊሆን ያልቻለው ይህ ህልሙ ነው። የሱፐርማን ተቃራኒው "የመጨረሻው ሰው" ነው, ፈላስፋው የእሱን ዘመናዊ ህብረተሰብ ግምት ውስጥ ያስገቡበት. የ“የመጨረሻው ሰው” ዋነኛ ችግር ራሱን መናቅ ባለመቻሉ ነው22. ስለዚህ, እራሱን መብለጥ አይችልም. ይህ የ "ደካማ" የእድገት ገደብ ነው. መፍጠር ባለመቻሉ ሁሉንም ፈጠራዎች እንደ አላስፈላጊ ነገር ይጥላል እና ለደስታ ብቻ ይኖራል. ማንንም በትክክል እንዴት እንደሚጠላ ባለማወቅ የህይወቱን ሰላምና ደህንነት ለማደፍረስ የሚሞክርን ሁሉ ለማጥፋት ዝግጁ ነው። "በመጨረሻው ሰው" ውስጥ አንድ ሰው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች ላይ እየተጫነ ያለውን የዕለት ተዕለት አስተሳሰብ በቀላሉ ሊገነዘበው ይችላል. በዝግመተ ለውጥ ለሚያምን ኒቼ፣ እንዲህ ያለው የሰው ልጅ የመጨረሻ ቅርንጫፉ ሆኖ ተገኝቷል። እሱ እንደሚለው፣ ሱፐርማን ከ “ከመጨረሻዎቹ ሰዎች” መለየት ይኖርበታል፣ እንደ ሰው ከማይመስል ስብስብ። ምናልባት እነሱን ይዋጋቸዋል, ወይም ምናልባት ያዛቸዋል. ግን የሱፐርማን ባህሪያት ምንድ ናቸው? - ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. በትክክል ምን ይፈጥራል, ምን ይኖራል? እና ለራሱ ሲል ብቻ ከሆነ ከ "የመጨረሻው ሰው" እውነተኛ ልዩነት ምንድነው? ምናልባትም ፣ ልዩነቱ በባህሪው አጋንንታዊ ተፈጥሮ ላይ ነው። "የመጨረሻው ሰው" በቀላሉ አሳዛኝ እና ኢምንት ነው; ሱፐርማን የልዕለ ኃያል አእምሮ አሻራ አለው። እሱ የክርስቶስን ባሕርያት ይክዳል, ነገር ግን የዲዮኒሰስ ባህሪያት አሉት - አረማዊው "የመከራ አምላክ" ወይን, ኦርጂኖች እና ምስጢሮች, የአፖሎ ኃይለኛ ድብል. ዲዮኒሰስ፣ በተንሰራፋው ትርምስ የተበጣጠሰ፣ በፈቃዱ ሞትን የሚሰቃይ እና ሙሉ ሆኖ የሚቀረውን አዳኝ ጋር ገጠመው። ኒቼ ዳዮኒሰስን በራሱ አየው። የ "ሱፐርማን" ስሜቶች ሁሉ ተስለዋል, እሱ በጥሬው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ "ይቸኩላል", ምንም ነገር አያቆምም. የኒቼ ስብዕና ሰይጣናዊ ተፈጥሮ በስቴፋን ዝዋይግ ታይቷል (ያለ አድናቆት አይደለም)።

የሰውን ዘር መጀመሪያ ወደሚችሉት እና አቅም ለሌላቸው የመከፋፈል ሀሳብ ፣በዘመናችን የኒቼ ፍልስፍና ተወዳጅነት ካላቸው ምክንያቶች አንዱን እናያለን። በአንድ በኩል, ሁሉም መገናኛ ብዙሃን በትክክል "የመጨረሻው ሰው" የአምልኮ ሥርዓትን ይሰብካሉ, እሱም ምንም መፍጠር የሌለበት እና ሁሉንም ነገር በደስታ ብቻ መጠቀም አለበት. በሌላ በኩል፣ በትይዩ፣ ለዓለም ሁሉ ጥቅም ሲሉ፣ በቢሊዮን የሚቆጠሩ ሟቾችን በጥበብ ወይም “በሙያ” ማስተዳደር የሚችሉ ልዩ የግለሰቦች መደብ “የልሂቃን” አምልኮ እየተፈጠረ ነው። የዘመናችን ባህል ደግሞ የእነዚህን ሰዎች "አጋንንታዊነት" ለማጉላት አያፍርም, ይኮራበታል. በዛሬው ጊዜ ብዙዎች የሳጥናኤልን ፍልስፍና እንደ ምሑራን ይቆጥሩታል፣ እና የሉሲፈር (“ብርሃን ተሸካሚ”) አምልኮ ራሱ የእውቀት ሃይማኖት ተደርጎ ይወሰዳል። ነገር ግን የኒቼ ምሳሌ ሁሌም በዚህ ላይ ማስጠንቀቂያ ሆኖ ይቀራል። አሳቢ በመሆኑ በፈጠረው የሃይማኖት ዶግማዎች በጭፍን ማመን አልቻለም። ተጠራጠረ፣ ድክመቱ እየተሰማው፣ ለአሰቃቂ ሁኔታዎች ተጋላጭነት24. ያገኘው ድጋፍ ለመንፈሳዊ ሞቱ ምክንያት ነው። ይህ የዘላለም መመለስ አፈ ታሪክ ነው።

ዘላለማዊ መመለስ- የዓለም ሥርዓት ፣ በዚህ መሠረት በዓለም ላይ የተፈጸመው ነገር ሁሉ ያለ መጨረሻ እና ያለ መጀመሪያ በእርሱ ውስጥ ይደገማል። ይህ ሃሳብ ከህንድ ብራህማኒዝም እና ከሌሎች የአረማውያን ፍልስፍናዎች እይታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ ኒቼ የሱፐርማንን አስተምህሮ መደበኛ ከማውጣቱ በፊት ነው። ነገር ግን የእሷ ተጽእኖ ጥልቅ እና የበለጠ ዘላቂ ነበር. ደራሲው ራሱ ትርጉሙን ጨካኝ እና ጨካኝ አድርጎ ይቆጥረዋል፡- ሁሉም ሰው ላልተወሰነ ጊዜ ብዛት ተመሳሳይ ሕይወት ለመኖር ዝግጁ ይሁን. አንድ ከባድ ጥያቄ አጋጥሞታል: አንድ ሰው ይህን ሕይወት መለወጥ ይችላል? ካልቻለ ደግሞ “መመለስ” በእርግጥም አስፈሪ ነው። ያ ብቻ ነው ነጥቡ አለመቻል. ኒቼ የራሱ ድክመት ምስክር ነበር; በሕመሙ እና በአቅም ማነስ ውስጥ የብስጭት ስሜት በእሱ ውስጥ ሊገታ በማይችል ሁኔታ እያደገ እንደሆነ ተሰማው። እና አንድ ሰው ምንም ነገር መለወጥ ካልቻለ, ማንነቱ ለመዝለቅ ዝግጁ የሆኑትን ግዛቶች እራሱን "መከልከል" ይችላል. ይህ ማለት በራስ ላይ ድል ማለት ህይወትን እንዳለ ለመቀበል ፈቃደኛነት ላይ ነው. ለ Schopenhauer መልሱ ይህ ነበር። ኒቼ ተቃውሞውን አላወጀም, ነገር ግን የኑዛዜ ማረጋገጫ. ለእሱ ሙሉ በሙሉ መገዛት ያስፈልግዎታል ፣ እና ያለውን ሁሉንም ነገር በመቃወም ፣ ሁሉንም ነገር ይቆጣጠሩ (በእርግጥ ፣ በግላዊ ስሜት)። ናዚዎች ከጊዜ በኋላ በተጨባጭ መንገድ የተጠቀሙበት “የኃይል ፈቃድ” ጽንሰ-ሐሳብ የተነሳው በዚህ መንገድ ነበር። ራሱንም ሰጠ ጥንካሬበውስጡ የሠራው, ለመበዝበዝ.

የ "ዘላለማዊ መመለስ" ሀሳብ "ተረት" ወይም እንዲያውም "ምልክት" ተብሎ ተጠርቷል, ምክንያቱም እሱ በጥሬው መወሰድ የለበትም. ደራሲው የሁሉም ነገር መድገም ምን ያህል እንዳመነ መናገር አንችልም። እውነት ነው፣ ይህ ሃሳብ በእሱ ላይ በእውነት ሚስጥራዊ ተፅእኖ ነበረው፡ በተራሮች ላይ በጫካው ውስጥ ሲራመድ በመምታት ፣ አሳቢውን በድንጋጤ ውስጥ ገባች። “ከፍተኛውን የሃሳብ ነጥብ” እንዳገኘ በማሰብ በቅዱስ ደስታ አለቀሰ። የ “ዘላለማዊ መመለሻ” ፍሬ ነገር ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ነበር - አሞር ፋቲ ፣ ዕጣ ፈንታ ፍቅር። "ያለምንም ጥርጥር፣ ሁሉንም ድርጊቶቻችንን የሚቆጣጠር የሩቅ፣ የማይታይ፣ ድንቅ ኮከብ አለ። እንዲህ ላለው ሃሳብ እንነሳ።”27 “እጅግ የነፃነት ወዳድ ፈላስፋ” ለአንዳንድ ኮከቦች ኃይል ለመገዛት ዝግጁ የነበረበት ዝግጁነት አስገራሚ ነው። ነገር ግን ለእሱ አስፈላጊው ነገር በምላሹ የሚያገኘው ነገር ነበር፡ ከሰው በላይ የሆነ ጥንካሬ፣ ብልህነት።

ከማስታወሻ ደብተር

ልብ ነፃነትን አይወድም ፣
ባርነት በተፈጥሮ
ልብ እንደ ሽልማት ተሰጥቷል.
ልባችሁን ፍቱ
መንፈስ ዕጣውን ይረግማል
ግንኙነቱ ከህይወት ጋር ይቋረጣል!

ልክ በዚህ ጊዜ፣ በእጣ ፈንታው ላይ ገዳይ ሚና ለነበረው ለሉ ሰሎሜ ያለው ፍቅር ነው። ኒቼ ለመጀመሪያ ጊዜ በእውነት በፍቅር ወድቆ (ይህ በ 1882 በ 38 ዓመቱ ነበር) ለስሜቱ ዓላማ የሚከተለውን ባህሪ ሰጠ: - “ሉ የሩሲያ ጄኔራል ሴት ልጅ ነች እና የ 20 ዓመት ልጅ ነች። ; እንደ ንስር አስተዋይ እና እንደ አንበሳ ደፋር ነች።ለዚህ ሁሉ ግን ሴት ልጅ እና ልጅ ነች ረጅም ዕድሜ መኖር የማይገባት። ተሳስቷል። ሉ ለረጅም ጊዜ ኖሯል (እስከ 76 አመታት) እና ስለ እሱ በማስታወሻዎቿ ውስጥ ጽፋለች. እሷም በተወሰነ ደረጃ የሳይኮአናሊቲክ እንቅስቃሴ "ሙሴ" ሆነች; ዜድ ፍሮይድ ከእርሷ ጋር ጓደኛሞች ነበሩ፣የእሷ ወራዳ እና ጠማማ ፍልስፍና ኒቼን እራሱ ባያስደስት ነበር። ቀላል መርሆዎች ያላት ሴት በመሆኗ ሉ በተመሳሳይ ጊዜ ከኒቼ እና ጓደኛው ፖል ሬ ጋር ግንኙነት ነበረው። መጀመሪያ ላይ፣ ይህንን ሳያስተውል፣ ፈላስፋው ውስጣዊ ሀሳቡን ለማቅረብ እንደ ኢንተርሎኩተር መረጣት። ነገር ግን ከጥቂት ጊዜ በኋላ ሁኔታው ​​ግልጽ ሆነ; ኒቼ በተለይ ቤተሰብ ለመመስረት እያሰበ ስለነበር ዋናውን ተበሳጨ። በጣም አስተዋይ የማትሆን፣ ነገር ግን እሱን የምትወደው እህቱ ሊዝቤት፣ ሉ የገዛ ፍልስፍናው ህያው መገለጫ እንደሆነ ለወንድሟ በግልፅ ጠቁማለች። (ትክክል ነበራት፡ ኒቼ እራሱ በESSE NOMO29 አምኗል)። በውጤቱም፣ ከሎ ሰሎሜ እና ከፖል ሪ ጋር ተለያይቷል፣ እና ከእናቱ እና ከእህቱ ጋርም ተጣልቷል። ይህ ሁሉ በሚገርም ነፍሱ ውስጥ አብዮት አደረገ። "ዘላለማዊ መመለስ" የሚለው ሀሳብ ለራስ እጣ ፈንታ ፍቅር ስጋት ላይ ነበር. ምንም ቢሆን, - እነዚህን ቀናት ለቅርብ ጓደኛው ፒተር ጋስት ጽፏል, - እነዚህን ጥቂት ወራት እንደገና ማደስ አልፈልግም.

የተዋረደበትን ሁኔታ ለማሸነፍ ባደረገው ጥረት በጣም ዝነኛ የሆነውን እንዲህ ስፖክ ዛራቱስትራ የተባለውን መጽሃፉን አጠናቀቀ። የሊቅነት የእውነት አጋንንታዊ ክስ ይሰማዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, መሆን ትንቢትስለ ሱፐርማን, መጽሐፉ ቀጣይነቱን እየጠበቀ ነበር. ኒቼ የህዝብ ቅሬታን፣ ውዝግብን ፈለገ። ሳይጠብቃቸው፣ እሱ ከሞተ በኋላ የጻፋቸው ጽሑፎች በሰዎች አእምሮ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ተንብዮ ነበር። ኒቼ ግን በዚህ ማቆም አልቻለም። እስከ 1880ዎቹ መጨረሻ ድረስ። እሱ ብዙ ስራዎችን ይጽፋል, የበለጠ እና የበለጠ ተገዳቢ. አላማው "በእኔ የታመመ ሁሉ ላይ መነሳት፣ እዚህ ዋግነርን ጨምሮ፣ እዚህ ሾፐንሃወርን ጨምሮ፣ ሁሉንም ዘመናዊ "ሰብአዊነት" 31. ነገር ግን፣ የታመመውን ሁሉ ከውጪዎች ጋር ብቻ፣ ከቀድሞ ጣዖታት ጋር ብቻ ማገናኘት ትልቅ ስህተት ነበር። አንድ ዓይነት ከባድ ሕመም በእርሱ ውስጥ እየገሰገሰ፣ በመጥፎ በራሪ ጽሑፎች ውስጥ መግለጽ የሚሻ፣ በግጥም። የኒቼ አድናቂው I. Garin እንኳን የእሱን አሳዛኝ ዝንባሌ ይገነዘባል፣ ምንም እንኳን መንስኤውን ሙሉ በሙሉ የአንጎል በሽታ32 እንደሆነ ቢገልጽም።

ይክፈሉ

እራስህን በቆሸሸ አልጋ ላይ እየወረወርክ በውበትህ ፈጽም።
በእብድ ምሽቶች እቅፍ ውስጥ ፣ ግድያ በውበቱ ፣
የአምላኬ አካል ሥጋ ሥጋ ይመስላቸው! ..

ከማስታወሻ ደብተር

አትፍረዱብኝ የቁጣዬ ቁጣ።
የምኞት ባሪያ እና የሚያስፈራ የአእምሮ መቅሰፍት ባሪያ ነኝ...
ነፍሴ በሰበሰች እና በሥጋ ፋንታ አጥንቶች…
አትፍረዱ! ነፃነት እስር ቤት ነው።

እነዚህ እና ሌሎች ግጥሞች በነፍሱ ውስጥ ምን እየተከናወነ እንዳለ ያሳያሉ. በሽታው በሰውነት ደረጃ ላይ በትክክል ተሰራ. ካርል ጃስፐርስ የተባሉ የሥነ አእምሮ ሐኪም ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የኒትሽ በሽታ (በቂጥኝ ኢንፌክሽን ምክንያት ተራማጅ ሽባ) ሁሉንም የመከላከያ ሂደቶች ከሚያዳክሙት አንዱ ነው። ስለታም የስሜት ለውጥ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ስካር፣ ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው ጽንፍ ይዘላል... እነዚህ ሁሉ የሚያሰቃዩ ሁኔታዎች ናቸው።”33. ነገር ግን በዚያው ልክ፣ የመንፈሳዊ ብቸኝነት ስሜት ቀስ በቀስ ጨምሯል። ኒቼ ዝነኛውን ዘ ዊል ቱ ፓወር የተባለውን መጽሐፍ በጻፈባቸው ዓመታት ለእህቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ በማለት ተናግሯል:- “በአንድ ወቅት እንዳሰብኳቸው ከጓደኞቼ ጋር የቅርብ ግንኙነት የነበራቸው ጓደኞቼ የት አሉ? ውስጥ ነው የምንኖረው የተለያዩ ዓለማትየተለያዩ ቋንቋዎችን እንናገራለን! በመካከላቸው እንደ ግዞተኛ፥ እንደ እንግዳም እመላለሳለሁ። አንድም ቃል አንድም እይታ አይደርሰኝም... “ጥልቅ ሰው” አምላክ ከሌለው ወዳጅ ሊኖረው ይገባል። አምላክም ወዳጅም የለኝም።”34 ከበሽታው ጋር ብቻ ማያያዝ የማይቻል ነው የበሽታው መገለጫዎች በ ውስጥ የተለያዩ ናቸው የተለያዩ ሰዎች. በተጨማሪም የቂጥኝ በሽታ መያዙ ትክክለኛ ባልሆነ የአኗኗር ዘይቤ መከሰት ነበረበት። በአርባ ዓመቱ, በህይወቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ተሰማው እና አንድ ታዋቂ ግጥም ጻፈ

የቀትር ህይወት.

ኦህ ፣ የህይወት ቀትር ፣ የበጋ የአትክልት ስፍራ ፣
ሎደን፣
በጭንቀት ስሜት የተሞላ ደስታ ሰክራ!
ጓደኞችን እየጠበቅኩ ነው. እና ቀንና ሌሊት ጠብቄአለሁ ...
የት ናችሁ ጓዶች? ና! ሰዓቱ መጥቷል!

እ.ኤ.አ. በ 1889 የኒቼ አእምሮው ተወው እና በድንገት በቂ ባልሆነ ሁኔታ ውስጥ ገባ ፣ በትንሽ ክፍተቶች ፣ በ 1900 እስከ እለተ ሞቱ ድረስ ቆየ ። ይህ ከብዙ ወራት በፊት ከአእምሮ ህመም ጋር መታገል ነበረበት ። ጓደኞች እና ዘመዶች ቀስ በቀስ በፈላስፋው አእምሮ ውስጥ ምን እየተፈጠረ እንዳለ ያስተውሉ ነበር። ኒቼ የፍልስፍና ጽሑፎቹን ሁልጊዜ ያነሳሳው በጣሊያን ውስጥ በቱሪን ለዕረፍት ነበር። እንደ ቀድሞዎቹ ዓመታት በንቃት ይጻፋል - ደብዳቤዎቹ ወደ ወይዘሮ ሜይሰንቡች ፣ ኮሲማ ዋግነር (የአቀናባሪው ሚስት) ፣ ፒተር ጋስት ፣ ፍራንዝ ኦቨርቤክ እና ቀደም ሲል ኒቼን ከበው እና አሁን ለእሱ እጣ ፈንታ ደንታ ቢስ ሆነው ከነበሩት ብዙዎቹ መጡ። "በሁሉም አውሮፓ ውስጥ በጣም ራሱን የቻለ አእምሮ", "ብቸኛው ጀርመናዊ ጸሐፊ", "የእውነት ሊቅ" ... እነዚህ ሁሉ በደብዳቤዎቹ ውስጥ እራሱን የጠራቸው መግለጫዎች አሁን እንደ የፈጠራ ቀውስ, የባህርይ አለመጣጣም መገለጫ ተደርገው ተወስደዋል. . ነገር ግን ሌላ፣ የበለጠ እንግዳ የሆኑ ቃላት ተከተሉት። ደብዳቤዎች ወደ አንድ መስመር ተቀንሰዋል፣ እሱም አንዳንድ ለመረዳት የማይችሉ ኑዛዜዎችን የያዘ። ራሱን የገዳዮቹን ስም ጠራ፣ የዘመናችን ጋዜጦች ስለጻፉላቸው፣ ከዚያም በድንገት ፈረመ - “ዲዮኒሰስ” ወይም “የተሰቀለው”... ኒቼ ለክርስቶስ የነበረው የመጨረሻ ስሜት እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል። ኦቨርቤክ ቱሪን ሲደርስ ጓደኛውን በማያውቋቸው ሰዎች ቁጥጥር ስር ባለ ሁኔታ ውስጥ አገኘው። ኒቼ ፒያኖውን በክርኑ ተጫውቷል፣ ለዲዮኒሰስ ክብር መዝሙር ዘመረ፣ በአንድ እግሩ ላይ ዘሎ። ምንም እንኳን ዶክተሮቹ አንጎል ምንም ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ ተጎድቷል ቢሉም የኋለኞቹ የእብደት ዓመታት ጸጥ ያሉ ነበሩ፣ ድንገተኛ የንቃተ ህሊና ፍንጣቂዎችም ነበሩ። ፍሬድሪክ ኒቼ ነሐሴ 25 ቀን 1900 በዊማር ሞተ።

"ዛራቱስትራ" በፍሪድሪክ ኒቼ በብፁዓን ብርሃን

ኒቼ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ አሁን ባሉት ትውልዶች ላይ ጨምሮ በዘሩ ላይ ያክል አልነበረም። እንደ ኬ ጃስፐርስ፣ “ኒቼ፣ እና ከእሱ ጋር ዘመናዊ ሰው, ከአሁን በኋላ ከአንዱ ጋር አብሮ አይኖርም, እሱም እግዚአብሔር, ነገር ግን በነጻ ውድቀት ውስጥ እንዳለ, ግን አለ. የዚህን የጀርመን ፈላስፋ ህይወት መርምረናል, አሳዛኝ መጨረሻው ከእድገቱ ህጎች ጋር የማይጣጣም ነው. ነገር ግን እጅግ በጣም የተሳካለት የኒትሽ ስራ፣ የችሎታው ሃይለኛ ጅረት የሚያልፍበት፣ ገና ግልፅ በሆነው የአእምሮ ህመም መበስበስ ያልተገዛለት፣ እርግጥ ነው፣ “ዛራቱስትራን እንዲህ ተናግሯል”። እዚህ ላይ፣ በግጥም መልክ፣ ፈላስፋው ሁሉንም የክርስቲያን ዓለም እሴቶች በመቃወም ንቀት ከሚያስከትሉ ነገሮች ጋር በመደባለቅ እራሱን ተቃወመ። እሱ፣ ቀደም ሲል እንዳየነው፣ በመጪው “ሱፐርማን” ትንቢት መንገድ ላይ ያለውን እንቅፋት ለማስወገድ በክርስትና ሰውነቱ ሞክሯል። ስለዚህ፣ ይህን ልዩ ስራውን ከአዳኝ በተራራው ስብከት ከብፅዓት አንፃር ካላጤንን ጥናታችን የተሟላ አይሆንም። (ማቴዎስ 5:3-12)

በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው፣ እነዚያ መንግሥተ ሰማያት ናቸውና።	ዛራቱራ በቀጥታ ከወንጌል ጋር ፈጽሞ አይቃረንም ፣ እና ይህ በአጋጣሚ አይደለም - ኒቼ ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ለመቅረብ የፈራ ይመስላል። እሱ በተዘዋዋሪ ብቻ ነው የሚያመለክተው. በኒቼ (እንዲሁም ብዙ የማያምኑ ፈላስፋዎች) ግንዛቤ ውስጥ ያለው የወንጌላዊ ድህነት ሃሳብ በጣም ከድንቁርና ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም ንቁ እውቀትን ይቃወማል። “ጥቂት ስለምናውቅ፣ በመንፈስ ድሆችን ከልብ እንወዳለን... ልዩ፣ ሚስጥራዊ የእውቀት መዳረሻ እንዳለ፣ ተደብቋልአንድን ነገር ለሚማሩ፡ ስለዚህም በሰዎች እና በ“ጥበባቸው” እናምናለን36. ኒቼ በመንፈስ ድህነት ውስጥ ያለ ድካምና መከራ እውነትን የማወቅ ፍላጎት አየ። ይህ የሚያሳየው ከክርስትና ጋር በተገናኘ ምን ያህል ጥልቅ ስህተት እንደነበረው ነው, በእሱ ውስጥ አንድ ትልቅ ነገር ማየት አልፈለገም. እሱ "የፈቃደኝነት ድህነት" ብሎ የሚጠራው 37, በመሠረቱ, ከእውነታው ማምለጥ ብቻ ነው. ጌታ ግን ፍጹም የተለየ ነገር ጠራ። “ሀብታም ነኝ፤ ባለ ጠጋ ሆኛለሁ ምንምም አያስፈልገኝም ትላለህ። ነገር ግን ጎስቋላና ምስኪን ድሃም ዕውርም የተራቆትህም እንደ ሆንህ አታውቅም” (ራዕ. 3፡17)። በመንፈስ ድሆች መሆን ማለት በመጀመሪያ ይህንን መገንዘብ ማለት ነው። "አንድ ሰው ልቡን ሲመለከት እና ውስጣዊ ስሜቱን ሲገመግም ከአካል ይልቅ መራራ የሆነ መንፈሳዊ ድህነትን ያያል። በራሱ ከድህነት፣ ከድህነት፣ ከኃጢአትና ከጨለማ በስተቀር ምንም የለውም። እውነተኛና ሕያው እምነት፣ እውነተኛና ልባዊ ጸሎት፣ እውነተኛና ከልብ የመነጨ ምስጋና፣ የራሱ እውነት፣ ፍቅር፣ ንጽሕና፣ ቸርነት፣ ምሕረት፣ የዋህነት፣ ትዕግስት፣ ሰላም፣ ጸጥታ፣ ሰላምና ሌላም መንፈሳዊ ቸርነት የለውም። ... ግን ያ መዝገብ ያለው ሁሉ ከእግዚአብሔር ዘንድ ይቀበላል እንጂ ከራሱ አይደለም” (ቅዱስ ቲኮን ዘ ዘዶንስክ) 37.
የሚያለቅሱ ብፁዓን ናቸው መፅናናትን ያገኛሉና።	ኒቼ ለቅሶን ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር፣ እናም በፅሑፎቹ፣ እንዲሁም በደብዳቤዎችና በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ብዙ ጊዜ ማስረጃዎችን እናገኛለን፣ የነርቭ ተፈጥሮው የእንባ ጅረት ማፍሰሱ ተፈጥሯዊ ነበር። “ዓለም” ይላል ዛራቱስትራ፣ “እስከ ጥልቅ ሀዘን ነው።”38 ይሁን እንጂ ማልቀሱን ማለትም በእኛ የተጠቀሰውን ማልቀስ ማሸነፍ ከእሱ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም አሞር ፋቲ. አንድ ፈላስፋ “በልቅሶ ጥልቁ ውስጥ መጽናኛ አለ” (መሰላል 7፡55) የሚሉትን ቃላት ሊረዳው ይችላል? የእሱ ልቅሶ ሌላ ተፈጥሮ ነበር፣ እና ኒቼ የወንጌልን ሙሾ "ለእግዚአብሔር" አላወቀም። ያም ማለት ማልቀስ እንደ የፈውስ ጥያቄ አላወቀም ነበር, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ፈውስ ያገለግላል. በብቸኝነት ውስጥ ያሉ ብዙ አስማተኞች ለኃጢያት ማልቀስ በውስጣቸው የንቃተ ህሊና ግልጽነት ካልጠበቁ እንደ ኒቼ ወደ እብደት ሊወድቁ ይችላሉ።
የዋሆች ብፁዓን ናቸው ምድርን ይወርሳሉና።	"ደስተኛ" እያለቀሰ የክርስትና አስተምህሮየዋህነት አብሮ ይመጣል። ኒቼ እንደሚመስለው የኃይል አምልኮን አልደገፈም። ከሰዎች ጋር በነበረው ግንኙነት የዋህ ነበር፤ አልፎ ተርፎም ራሱን እንደ ገር ይናገር ነበር። ግን ይህንን እንዴት ከ"ስልጣን ፍቃደኝነት" ጋር ማስታረቅ ይቻላል? እውነታው ግን የኒቼስ አጠቃላይ ፍልስፍና የሰውን ልጅ ውስጣዊ ዓለም የሚያመለክት ሲሆን ትኩረቱም ወደ እራስ ግንዛቤ ብቻ ይመራል. የዋህነት እንደ ሥነ ምግባራዊ ጥረት፣ የሰው ልጅ ውስጣዊ ምግባራት የተደበቀበትን ግብዝነት ይቆጥር ነበር። "ደካሞች ጥሩ ናቸው ብለው የሚያስቡት ዘና ያለ መዳፍ ስላላቸው ብዙ ጊዜ ስቅባቸው ነበር።"39 ፈላስፋው በህይወት ውስጥ እንደነዚህ ያሉትን ምሳሌዎች ሊያሟላ እንደሚችል መቀበል አለበት. ደግነት, በእሱ አስተያየት, ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ተነሳሽነት መሆን አለበት, እንደገና - ድርጊት ጥንካሬተፈጥሮ በሰው ውስጥ ። ስለዚ፡ ኒቼ የበቀል ሃሳቡን ይሟገታል፡ ጥፋተኛውን በይቅርታ መስሎ ከማዋረድ በተፈጥሯዊ ንዴት መበቀል ይሻላል። ስለዚህ ፈላስፋው የሞራል የዋህነትን ሰው በራሱ ላይ እንደሰራው እንዳልተረዳው እንመለከታለን። ይህ በሕይወቱ ውስጥ በሆነ ደረጃ ላይ እሱ ራሱ ይህንን ሥራ ትቶ ለተናደዱ አካላት ፈቃድ መሰጠቱን ብቻ ይናገራል። ጌታ ግን የዋሆችን እንደ ሰራተኛ ይናገራቸዋል፡ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ የልባቸውን ሁኔታ እየሰሩ በውጫዊ ገጽታቸው ላይ። ስለዚህ, በምድር ላይ እንደ ሰራተኞች, ይወርሳሉ. “ጌታ በየዋሆች ልብ ያርፋል፤ የተጨነቀች ነፍስ ግን የዲያብሎስ መቀመጫ ናት” (መሰላል 24፡7)።
ጽድቅን የሚራቡና የሚጠሙ ብፁዓን ናቸው፥ ይጠግባሉና።	የእውቀት ፍላጎት ሁል ጊዜ የኒቼ የባህርይ አስፈላጊ ባህሪ እንደሆነ ይታወቃል። እውቀቱ ግን አላደረገም የመጨረሻ ግብ፣ ምንም ርዕሰ ጉዳይ ሳይኖረው ተጠናቀቀ። ለኒቼ በተዘጋጁ ስራዎች አንድ ሰው "ዶን ጁዋን ኦፍ ዕውቀት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ሊያጋጥመው ይችላል. ምን ማለት ነው? ዶን ጁዋን፣ በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው፣ የእሱን ማባበያ ሰለባዎች ወዲያውኑ ፍላጎት እንዳጣ፣ ፈላስፋውም እውነትን ካገኘ በኋላ ወዲያውኑ ጣለው። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ እውነት አይደለም፡ ኒቼ ከሀሳቦቹ ጋር በጣም የተጣበቀ እና የተዋቸው ኃይለኛ የንቃተ ህሊና ፍሰት ሲሸከመው ብቻ ነበር። ተታልሏል እንጂ አታላይ አልነበረም። ነገር ግን ምኞቱ እንደ ዛራቱስትራ መሆን ነበር፣ ለነገሩ፣ ለነገሩ፣ “መልካም እና ክፉ የሚሮጥ ጥላ፣ እርጥብ ሀዘን እና ተሳቢ ደመና”40። ክርስቲያኖች በጥቅሉ ሲታይ እውነትን ይፈልጋሉ ምክንያቱም ለሐሰት ስለማይራራቁ ነው። ብፅአት ቃል የተገባለት እውነት ስለሚያሸንፍ ነው። ስለዚህ ዓለም በእውነት እና በውሸት መካከል የሚደረግ ትግል ነው, እና የኋለኛው በራሱ የለም, እሱ መጣመም, ውሸት, ማታለል ነው. ለኒቼ, ተመሳሳይ ጥሩ ነገር አለመኖሩን ያሳያል. እውነትን እየፈለገ ነው "ከመልካም እና ከክፉ" ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ተመሳሳይ ናቸው እጠብቃለሁበእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ወደ እውነት ያለውን ዝንባሌ ያሳያል።
ምሕረትን ብፁዓን ናቸው፣ ይምራሉና።	ከሁሉም በላይ, ኒቼ እንደ አሳቢ, ምሕረት የለሽነት ነቀፋዎችን ይቀበላል. በእርግጥ የባህሪው አሻሚነት እዚህም ተገለጠ። በመንገድ ላይ የቆሰለ መዳፍ ያለበትን ውሻ አይቶ በጥንቃቄ በፋሻ ማሰር ቻለ። በተመሳሳይ ጊዜ ጋዜጦቹ በጃቫ ደሴት ላይ ስለነበረው የመሬት መንቀጥቀጥ በአንድ ጊዜ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት ስለቀጠፈው ኒቼ ሲጽፉ ከእንደዚህ ዓይነት “ውበት” ውበት ጋር ተደስተው ነበር። Zarathustra ስለ ምሕረት ምን ይላል? በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ የሚወደውን የውሸት, ግብዝነት በጎነትን ለማውገዝ ይጠቀማል. “ዓይኖችህ በጣም ጨካኞች ናቸው፣ እናም መከራውን በፍትወት ትመለከታለህ። ራሱን ለውጦ አሁን ርኅራኄ እየተባለ የሚጠራው ውዴታነትህ ብቻ አይደለምን! ይህ በአዘኔታ ውስጥ የተደበቀ የፍትወት መጋለጥ ለኒቼ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። ምናልባት አንድ ሰው በግብዝነት፣ እንደ በሽተኛ አዘነለት፣ እና እንደዚህ አይነት ጊዜያት በጣም ተሰምቶት ይሆናል። ውርደትን መፍራት ሁልጊዜ በእሱ ውስጥ ይኖራል: ውስጣዊ ቅሬታን ይፈራ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​​​የህይወት ፣ ንቁ ምህረትን ሀሳብ ለመቅረጽ የእረፍት ጊዜ አልነበረውም ፣ ይህም ለእይታ የማይመች ነው ፣ ግን በተቃራኒው ፣ መደበቅ እና መደበቅ እንኳን ለእነዚያ መልካም ያደርጋል ። ያስፈልገኛል. ስለዚህ, በሌሊት ሽፋን ስር, ሴንት. ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ። ይህ ማለት እግዚአብሄርን ለሚለምኑት መልካም ነገርን ሁሉ በሚሰጥ እራስህን እና ንብረትህን እጅ ላይ ማድረግ ማለት ነው። ምህረት እንደ በጎነት አይመስልም: ይልቁንም መታዘዝ ነው, በእሱ እርዳታ አንድ ሰው አንዳንድ የነፍስ መልካም ባሕርያትን ማግኘት ይችላል. የልብ ንጽሕናን ለማግኘት ይረዳል.
ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና።	ኒቼ ስለ ሰውነት ብዙ ጊዜ ይናገራል; እንዲያውም ሞኒስት* በመሆኑ የጀርመንን ፍልስፍና ትኩረቱን ከአእምሮ ወደ ሥጋዊ ስሜታዊ ቦታ ለመቀየር ይሞክራል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ - እንግዳ ነገር - ኒቼ ስለ ልብ የሚናገረው በጣም ትንሽ ነው. ከዚህም በላይ "የልብ ንጽሕና" በአጠቃላይ በእሱ ችላ ይባላል. “ስለ ጓደኛ እና ስለሚሞላው ልቡ አስተምርሃለሁ”42 - እንደዚህ ያሉ መግለጫዎች አሁንም በዛራቱስታራ ውስጥ ይገኛሉ። ልብ ሙሉ መሆን አለበት. ከምን ጋር? እዚህ ደራሲው እራሱን ይገልፃል, ስለ ባህሪው ከፍተኛ የስሜት ውጥረት. ልብ ተረድቷል ፣ ምናልባትም ፣ እንደ ሥጋ ጡንቻ ፣ ግን እንደ መንፈሳዊ እና የአካል ሕይወት ማእከል አይደለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ጌታ ለልብ ብዙ ትኩረት የሰጠው በአጋጣሚ አልነበረም። ሰው የሚረከሰው በእርሱ በሚገቡት ሳይሆን ከእርሱ በሚወጡት ስለመሆኑ ሲናገር በትክክል ልብን ሲናገር “ከልብ ክፉ አሳብ፣ ነፍስ መግደል፣ ዝሙት… (ማቴዎስ 15:19) ዳግመኛም፦ ከልብ ሞልቶ የተረፈውን የሰው አፍ ይናገራል (ሉቃስ 6፡45)። በአንድ ቃል ፣ እንደ ሴንት. ቲኮን ዛዶንስኪ43፣ “በልብ ውስጥ ያልሆነው በራሱ ነገሩ ውስጥ አይደለም። እምነት እምነት አይደለም ፍቅር ፍቅር አይደለም ልብ በሌለው ጊዜ ግብዝነት ግን ሲኖር ነው። ስለዚህ ወንጌል ሁሉ ግብዝነትን ለፈራው ለኒቼ መልሱን ይዟል። የልብ ንጽህና ማስመሰልን ያስወግዳል፣ እና አንድ ሰው እግዚአብሔርን የማየት የመጀመሪያ ችሎታውን የሚያገኘው በእሱ ውስጥ ብቻ ነው።
የሚያስታርቁ ብፁዓን ናቸው፣ የእግዚአብሔር ልጆች ይባላሉና።	ኒቼ ብዙ ጊዜ ለቅርብ ከመውደድ ይልቅ ስለ "የሩቅ ፍቅር" ይናገር ነበር። የእግዚአብሔርም ቃል እንዲህ ይላል፡- " ቃሉን እፈጽማለሁ፡ ሰላም ሰላም በሩቅ በቅርብም ይሁን እፈውሰዋለሁ" (ኢሳ 57፡19)። ኒቼ “የሩቅ ፍቅር ሥነ ምግባር” ሲል ምን ማለት ነው? ይህ በጣም ጥልቅ ሀሳብ ነው፡ በአንድ ሰው ውስጥ መሆን የሚችለውን መውደድ እና ስለ እሱ ማንነት መጠየቅ ያስፈልግዎታል። ካለበለዚያ እሱን መውደዳችን ጥፋት እናደርገዋለን። ሰው በእድገቱ ውስጥ (በወደፊቱ ሱፐርማን) - ይህ በኒቼ አባባል "ሩቅ" ነው. እንደምታየው, በዚህ ውስጥ የተወሰነ እውነት አለ. የወንጌል ፍቅር አይመኝም እና ሁልጊዜ ከሰው ለውጥ ይፈልጋል። ነገር ግን አንድ ሰው ከአምላክ ጋር ውስጣዊ ሰላም ለመፍጠር ከሌሎች ሰዎች ጋር ሰላም መፍጠር እንዳለበት ከዚህ ያነሰ እውነት ነው። ሰብአዊነት፣ እና በተለይም ቤተክርስቲያን፣ ብዙ ጊዜ ከአንድ አካል ጋር ይነፃፀራሉ፣ በውስጡም የተለያዩ አባላት ጠላትነት ውስጥ ከሆኑ አንዳቸውም ጤናማ ሊሆኑ አይችሉም። ሰላም ፈጣሪዎች ከፍ ያለ ክብር መሰጠታቸው ተፈጥሯዊ ነው፡ ከሁሉም በኋላ ጦርነቱን በማስታረቅ በእግዚአብሔር በራሱ የተፈጠረውን ስምምነት ይመልሳሉ። ነገር ግን ለኒቼ ጦርነት (በዋነኛነት በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ ግን ደግሞ በጥሬው) ለልማት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው። እንዴት? ምክንያቱም በእግዚአብሔር እና በአጽናፈ ዓለማት ምክንያታዊ መዋቅር አያምንም። ዛራቱስትራ ህይወትን ወክሎ እንዲህ ይላል፡- “ምንም የፈጠርኩትን እና የፈጠርኩትን ምንም ያህል ወደድኩ፣ የሱ እና የፍቅሬ ተቃዋሚ እሆናለሁ፣ ፈቃዴ እንደዚህ ነው”44. እዚህ ላይ ሾፐንሃወር ያስተማረውን ዊልዝ እንገነዘባለን፡ ፍጥረታቱን ያመነጫል እና ይገድላል። ይህ ጨለምተኛ ሀሳብ ፍሬድሪክ ኒቼን እራሱን አጠፋው ብሎ መናገር በቂ ነው።
ስለ ጽድቅ የተሰደዱ ብፁዓን ናቸው፣ እነዚያ መንግሥተ ሰማያት ናቸውና። ሲነቅፉአችሁና ሲተዉአችሁም በእኔም ምክንያት ክፉውን ሁሉ በውሸት ሲናገሩባችሁ ብፁዓን ናችሁ።	ክርስትናም በዓለም ላይ ስለ ክፉ ኑዛዜ መኖሩን ያውቃል፣ ነገር ግን መንስኤውን የሚያየው በተጨባጭ የፍጥረት ቅደም ተከተል አይደለም፣ ነገር ግን በተጨባጭ በተዛባ መልኩ፣ የመልካምነትን መቀነስ ነው። ስለዚህ፣ ለእግዚአብሔር እውነት ሲባል ከአንድ ቦታ መባረር ወይም ሕይወትን መከልከል አስፈላጊ ከሆነ፣ አንድ ክርስቲያን ይህንን እንደ ደስታ ይቀበላል፣ ምክንያቱም ዓለም ራሷ፣ በክፋት ተመታ፣ በዚህም ከፈተናዎች እንድትርቅ ይረዳዋል። ኒቼ ይህንን በማስተዋል ተረድቷል። አብዛኞቹ፣ በእሱ አስተያየት፣ “ብቸኞችን ይጠላሉ”45 በሌላ መንገድ የሚሄድ። ፈላስፋው ክርስቶስን የሚያየው በዚህ መልኩ ነው፣ በብዙሃኑ ተሰቅሎ፣ ምክንያቱም የይስሙላ ቸርነቱን ስለካደ። ነገር ግን በተጨማሪ ኒቼ ጌታ በምድር ላይ ቢኖር ኖሮ ወደ መስቀሉ መንገድ ለመሄድ ፈቃደኛ ባልሆነ ነበር ብሏል። በፈቃደኝነት የተከፈለ መስዋዕትነት ነበር, ስልጣንን በመተው እውን ሆኗል. እና አዲሱ፣ ተራ ያልሆነ በጎነት እራሱ Power46 ነው። “ሁሉም ሰው በጣም የሚፈልገው ማን እንደሆነ አታውቅምን? ታላቅ ነገርን የሚያዝ"47. ለእውነት ሲባል የስደት ክርስቲያናዊ ትርጉሙ ለፈላስፋው ሊገባው አልቻለም። እሱ ትእዛዝ ለመስጠት ፣ እሴቶችን ለሰዎች ለማዘዝ ፣ ለመስማት ፈልጎ ነበር። መንግሥተ ሰማያት ግን ለከንቱነት እንግዳ ናት ስለዚህም “በግልጥ መንገድ” አትመጣም (ሉቃስ 17፡20)። በመጀመሪያ ወደ አማኞች ልብ መምጣት አለበት፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ በአለም ውስጥ ድል ነው። ስለ አዳኝ በነቢዩ፡- “አይጮኽም ድምፁንም አያነሣም በጎዳናም እንዲሰሙት አይፈቅድም። የተቀጠቀጠውን ሸምበቆ አይሰብርም፥ የሚጤስን ተልባም አያጠፋም። በእውነት ፍርድን ያደርጋል” (ኢሳይያስ 42፡2-3)። አሁንም የእግዚአብሔር ፍርድ ቢመጣ ስለ ጽድቅ የሚሰደዱ ብፁዓን ናቸው።
ዋጋችሁ በሰማያት ብዙ ነውና ደስ ይበላችሁ ሐሴትም አድርጉ።	በዚህም የኒቼን ንባብ ማብቃቱ ተገቢ ይሆናል። ሕይወት ዘላለማዊ እንደሆነ እና ምድራዊ ሕይወታችን ፈተና ብቻ ነው ብሎ ከማመን የበለጠ ተፈጥሯዊ እና ለአንድ ሰው የበለጠ የሚያስደስት ምን ሊሆን ይችላል? አረማውያንም እንኳ ሐሳቡን ጠብቀዋል; ነገር ግን የአውሮፓ ፍልስፍና አጥቶታል, ለቁሳዊ ነገሮች ተሸንፏል. ኒቼ ሆን ብሎ በሜካኒካል “ዘላለማዊ መመለሻው” ዘላለማዊነትን ይቃወማል። የእሱ ጀግና ጊዜ በሌለው የመጥፋት አደጋ ላይ ይጥላል: "ወደ ፊት እና ወደ ኋላ እመለከታለሁ - መጨረሻም አያይም"47. ነገር ግን ይህ ቢሆንም እንኳ በጣም እውነተኛ እውነት ይናገራል፡- "ደስታ ሁሉ የሁሉንም ዘላለማዊነት ይፈልጋል" 48. ኒቼ ራሱ ብቻ በጥፋት ውስጥ ደስታን ለማግኘት ሞክሯል, "በእጣ መውደድ", በሰው ልጅ ደስታ ውስጥ. በዚህ ምክንያት ግን መሠረት የሌለው እና ጣሪያ የሌለው ሕንፃ ለሕይወት የማይመች ሆኖ ተገኝቷል. “የተፈጠረው ነገር ደስታ አጭር ነው ፣ እንደ ህልም ፣ እና እንደ ህልም ፣ የተወደዱ ዓለማዊ ነገሮችን በማስወገድ ይጠፋል ፣ መንፈሳዊ ደስታ በጊዜ ይጀምራል ፣ ግን በዘለአለም ይፈጸማል እና ለዘላለም ይኖራል። የሚወዱ በእርሱ ደስ የሚላቸው ለዘላለም ጸንተው የሚኖር እንደ እግዚአብሔር ነው” (ቅዱስ ቲኮን ዘ ሳዶንስክ)49.

“ሰው አምላክ መሆን ይወዳል” ሲል ሰርቢያዊው የሃይማኖት ምሁር፣ ሴንት. ጀስቲን ፖፖቪች. “ነገር ግን ከአማልክት አንዱም እንደ ሰው አምላክ ራሱን አሳልፎ አልሰጠም። ሞትን፣ መከራን፣ ወይም ሕይወትን ሊረዳው አልቻለም። የአውሮጳው አሳዛኝ አሳቢ ኤፍ ኒቼ እጣ ፈንታ ይህ ነው። እሱ የክርስትናን ግንዛቤ እና በውስጡ የያዘውን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር አጥቷል: ለዚህም ምስጋና ይግባውና ቂም አይደለም, ወይም በቀላሉ የሞራል ትምህርት ወይም ፍልስፍና አይደለም. ከክርስቶስ ጋር እና በክርስቶስ በእግዚአብሔር ውስጥ አንድነት ነው. ቃል መግባት የዘላለም ሕይወትየማይታለፉ በረከቶችን የያዘ፣ ጌታ ሕያውና መልካም ነውና። “ታጋሽ፣ መሐሪ፣ ምቀኝነት የሌለው፣ ራሱን ከፍ ከፍ የማያደርግ፣ የማይታበይ፣ በሥርዓት የማይሠራ፣ የራሱን የማይፈልግ፣ የማይመኝ፣ ለራሱ በመታዘዝ አእምሮን ሁሉ የሚያዋርድ ይህ ክርስቲያናዊ ፍቅር ነው። ተበሳጨ፥ ክፉ አያስብም፥ በእውነት ደስ ይለዋል እንጂ በዓመፃ ደስ አይለውም። ሁሉን ይወዳል, በሁሉም ያምናል, ሁሉንም ነገር ተስፋ ያደርጋል, ሁሉንም ነገር ይሠቃያል. ሉባ ወደ ፊት አትወድቅም፤ ትንቢቶቹ ከተሰረዙ፣ አንደበቶች ዝም ቢሉ፣ አእምሮም ቢጠፋ…” (1ኛ ቆሮ. 13፡4-8)።

1 ስሞሊያኒኖቭ ኤ.ኢ.የኔ ኒቼ. የተርጓሚው ሐጅ ዜና መዋዕል። 2003 (ኤችቲኤም)

2 ጋሪን አይ. ኒቼ M.: TERRA, 2000.

3 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ሪጋ፣ 1991፣ ገጽ 14

3 Faust እና Zarathustra. ሴንት ፒተርስበርግ፡ አዝቡካ፣ 2001፣ ገጽ 6

4 ተመልከት ለሥነ ምግባር የዘር ሐረግ.

5 ተመልከት ዛራቱስትራ እንዲህ ተናገረ።

6 ተመልከት በመልካም እና በክፉው በኩል.

7 ተመልከት በሥነ ምግባር የዘር ሐረግ ላይ።

8 ተመልከት ታሪክ ለሕይወት ስላለው ጥቅምና ጉዳት.

9 ተመልከት ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 203.

10 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 2. ኤም.: ሐሳብ, 1990. ኤስ 752.

11 ፋውስት እና ዛራቱስትራ። ኤስ. 17.

12 Stefan Zweig. ፍሬድሪክ ኒቼ. SPb.: "አዝቡካ-ክላሲካ", 2001. ኤስ. 20.

13 ጋሪን አይ. ኒቼ ኤስ. 23.

* ማረጋገጫ በካቶሊኮች እና በሉተራውያን መካከል በወጣትነት ዘመናቸው የሚፈጽሙት የቅብዓት ሥርዓት ነው።

14 ሪቻርድ ዋግነር. የኒቤሎንግ ቀለበት. M. - SPb., 2001. ኤስ 713.

15 ኢቢድ. ኤስ 731.

16 ኢቢድ. ኤስ 675.

17 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 1. ኤስ 767.

18 Ressentiment (ፈረንሳይኛ) - ራኮር, ጠላትነት.

19 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.647.

20 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ. 30.

21 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.287.

22 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.11.

23 Stefan Zweig. ፍሬድሪክ ኒቼ. ኤስ. 95.

24 ኒቼ በህይወቱ ውስጥ ለብዙ አመታት ያለ አደንዛዥ እጾች መስራት እና መተኛት አልቻለም: ራስ ምታት እና አጠቃላይ የነርቭ ስብራት በጣም ተሸነፈ. ሴ.ሜ. ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 192.

25 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 2. ኤስ 704 - 705.

26 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 172.

27 ኢቢድ. ኤስ 178.

28 የፍሪድሪክ ኒቼ የሕይወት ታሪክ // የቃል ዓለም (ኤችቲኤም)።

29 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.744.

30 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 191.

31 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.526.

32 ጋሪን አይ. ኒቼ ኤስ 569.

33 ካርል ጃስፐርስ. ኒቼ እና ክርስትና። M.: "መካከለኛ", 1994. ኤስ 97.

34 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 235.

35 ካርል ጃስፐርስ. ኒቼ እና ክርስትና። ኤስ. 55.

36 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.92.

37 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 2. ኤስ. 193-196.

37 እቅድ. ጆን (ማስሎቭ) ሲምፎኒ። ም.፡ 2003. ኤስ 614.

38 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.233.

39 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.85.

40 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.118.

41 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.39.

* ሞኒዝም ሰፊ የፍልስፍና አዝማሚያ ነው፣ ከነዚህም ውስጥ አንዱ ነፍስ እና አካል አንድ እና አንድ መሆናቸውን ነው።

42 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.44.

43 ሲምፎኒ። ኤስ 836.

44 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.83.

45 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.46.

46 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.55.

47 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.106.

47 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.116.

48 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.234.

49 ሲምፎኒ። ኤስ 785.

50 ቄስ ጀስቲን (ፖፖቪች). የፍልስፍና ጥልቁ። ም: 2004. ኤስ 31.

ፍሬድሪክ ኒቼ (ሙሉ ስም – ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ) ጀርመናዊ አሳቢ፣ ፈላስፋ፣ አቀናባሪ፣ ፊሎሎጂስት እና ገጣሚ ነው። የፍልስፍና ሃሳቦቹ በአቀናባሪው ዋግነር ሙዚቃ፣ እንዲሁም በካንት፣ ሾፐንሃወር እና በጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

አጭር የህይወት ታሪክ

ፍሬድሪክ ኒቼ ተወለደ ጥቅምት 15 ቀን 1844 ዓ.ምበምስራቅ ጀርመን ርከን በተባለ ገጠራማ አካባቢ። ያኔ አንድ ነጠላ የጀርመን ግዛት አልነበረችም እና በእውነቱ ፍሬድሪክ ዊልሄልም የፕሩሺያ ዜጋ ነበር።

የኒቼ ቤተሰብ ጥልቅ የሆነ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ አባል ነበር። የሱ አባትካርል ሉድቪግ ኒቼ የሉተራን ፓስተር ነበር። የሱ እናት- ፍራንሲስ ኒቼ.

የኒቼ የልጅነት ጊዜ

ፍሬድሪክ ከተወለደ 2 ዓመት በኋላ እህቱ ተወለደች - ኤልዛቤት. ከሶስት አመት በኋላ (በ1849) አባቱ ሞተ። የፍሪድሪክ ታናሽ ወንድም ሉድቪግ ጆሴፍ, - አባቱ ከሞተ ከስድስት ወራት በኋላ በ 2 ዓመቱ ሞተ.

ከባለቤቷ ሞት በኋላ የኒቼ እናት ለተወሰነ ጊዜ እራሳቸውን ችለው ልጆችን አሳድጋለች እና ወደ ናኡምበርግ ተዛወረች ፣ ዘመዶች በአስተዳደጉ ተባበሩ ፣ ሕፃናትን በጥንቃቄ ከበቡ።

ከልጅነቱ ጀምሮ ፍሬድሪክ ዊልሄልም የትምህርት ስኬት አሳይቷል።- በበቂ ሁኔታ ማንበብን ተምሯል ፣ ከዚያም መጻፍ የተካነ እና ሙዚቃን በራሱ መፃፍ ጀመረ።

የኒቼ ወጣቶች

በ14ፍሪድሪች ከናምቡርግ ጂምናዚየም ከተመረቀ በኋላ ለመማር ሄደ ጂምናዚየም "Pforta". ከዚያም - ወደ ቦን እና ላይፕዚግ, እሱም ሥነ-መለኮትን, ፊሎሎጂን መማር ይጀምራል. ምንም እንኳን ጉልህ ስኬት ቢኖረውም ኒቼ በቦን ወይም በላይፕዚግ ባደረገው እንቅስቃሴ እርካታን አላገኘም።

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ገና 25 ዓመት ሳይሆነው በስዊዘርላንድ የባዝል ዩኒቨርሲቲ የክላሲካል ፊሎሎጂ ፕሮፌሰርነት ቦታ ተጋብዞ ነበር። ይህ በአውሮፓ ታሪክ ከዚህ በፊት ሆኖ አያውቅም።

ከሪቻርድ ዋግነር ጋር ግንኙነት

ፍሬድሪክ ኒቼ በሁለቱም የሙዚቃ አቀናባሪ ዋግነር ሙዚቃዎች በቀላሉ ተማረከ ፍልስፍናዊ እይታዎችዕድሜ ልክ. በኅዳር 1868 ዓ.ም ኒቼ ከታላቁ አቀናባሪ ጋር ተገናኘ. ወደፊት, እሱ ከሞላ ጎደል የቤተሰቡ አባል ይሆናል.

ይሁን እንጂ በመካከላቸው ያለው ወዳጅነት ብዙም አልዘለቀም - በ 1872 አቀናባሪው ወደ Bayreuth ተዛወረ, እዚያም በዓለም ላይ ያለውን አመለካከት መለወጥ ጀመረ, ክርስትናን ተቀበለ እና ህዝቡን የበለጠ ማዳመጥ ጀመረ. ኒቼ ይህን አልወደደም, እና ጓደኝነታቸው አብቅቷል. በ1888 ዓ.ምየሚል መጽሐፍ ጽፏል "ካሰስ ዋግነር", ደራሲው ስለ ዋግነር ያለውን አመለካከት የገለጸበት.

ይህ ሆኖ ግን ኒቼ ራሱ በኋላ የጀርመናዊው አቀናባሪ ሙዚቃ በሃሳቡ እና በፍልስፍና እና በፍልስፍና ላይ በመጽሃፍቶች እና ስራዎች ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ አምኗል። እንዲህ ሲል ተናግሯል።

"የእኔ ቅንብር ሙዚቃ በቃላት የተፃፈ እንጂ በማስታወሻ አይደለም"

ፊሎሎጂስት እና ፈላስፋ ኒቼ

የፍሪድሪክ ኒቼ ሀሳቦች እና ሀሳቦች የቅርብ ጊዜውን የፍልስፍና አዝማሚያዎች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል - ህላዌና ድህረ ዘመናዊነት. የአሉታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ መወለድ ከስሙ ጋር የተያያዘ ነው - ኒሂሊዝም. በተጨማሪም በኋላ ተብሎ የሚጠራውን ጅረት ወለደ ኒቼሺኒዝምበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ እና በሩሲያ ውስጥ ተስፋፍቷል.

ኒቼ በሁሉም የህብረተሰብ ጉዳዮች ላይ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ጽፏል, ነገር ግን ከሁሉም በላይ ስለ ሃይማኖት, ስነ-ልቦና, ሶሺዮሎጂ እና ሥነ-ምግባር. ከካንት በተቃራኒ ኒቼ ንጹህ ምክንያትን ብቻ አልተተቸም ፣ ግን የበለጠ ቀጠለ - የሰውን አእምሮ ግልጽ የሆኑ ስኬቶችን ሁሉ ጠየቀ, የሰውን ሁኔታ ለመገምገም የራሱን ስርዓት ለመፍጠር ሞክሯል.

በሥነ ምግባሩ ፣ እሱ በጣም አፍራሽ እና ሁል ጊዜ ግልፅ አይደለም-በአፍሪዝም የመጨረሻ ምላሾችን አልሰጠም ፣ ብዙ ጊዜ አዳዲሶች መምጣት የማይቀር መሆኑን ያስፈራው ነበር። "ነጻ አእምሮ"፣ ያለፈው ንቃተ-ህሊና አልተጨማለቀም። እንዲህ ያሉ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸውን ሰዎች ጠራቸው "ሱፐርማን".

በፍሪድሪክ ዊልሄልም መጽሐፍት።

ፍሬድሪክ ዊልሄልም በህይወቱ ከአስራ ሁለት በላይ መጽሃፎችን ጽፏል ፍልስፍና, ሥነ-መለኮት, ፊሎሎጂ, አፈ ታሪክ. በጣም የታወቁት መጽሃፎቹ እና ስራዎቹ ትንሽ ዝርዝር እነሆ፡-

• " Zarathustra እንዲህ ተናገረ። ለሁሉም ሰው እና ለማንም የሚሆን መጽሐፍ - 1883-87.
• "ካሰስ ዋግነር" - 1888.
• "የማለዳ ንጋት" - 1881
• "ተጓዡ እና የእሱ ጥላ" - 1880
• "በጥሩ እና በክፉው በኩል። የወደፊቱን ፍልስፍና መቅድም" - 1886.

የኒትሽ በሽታ

በባዝል ዩኒቨርሲቲ ኒቼ ለመጀመሪያ ጊዜ የመናድ ችግር አጋጥሞታል። የአእምሮ ህመምተኛ. ጤንነቱን ለማሻሻል በሉጋኖ ወደሚገኝ ሪዞርት መሄድ ነበረበት። እዚያም በመጽሐፉ ላይ በትጋት መሥራት ጀመረ. "የአደጋው መነሻ"ለዋግነር ልሰጠው የምፈልገው. ሕመሙ አልጠፋም, እና የፕሮፌሰርነት ማዕረግን መተው ነበረበት.

ግንቦት 2 ቀን 1879 ዓ.ም 3,000 ፍራንክ አመታዊ አበል ጡረታ ተቀብሎ ማስተማርን ለቋል። ምንም እንኳን ሥራዎቹን ቢጽፍም በኋላ ሕይወቱ ከበሽታው ጋር መታገል ሆነ። ከራሱ የዚያን ጊዜ ትውስታዎች መስመሮች እነሆ፡-

“ በሠላሳ ስድስት የኅይወቴ ገደብ ውስጥ ተውጬ ነበር - አሁንም እየኖርኩ ነበር፣ ነገር ግን ከፊቴ ሦስት ደረጃዎችን ማየት አልቻልኩም። በዚያን ጊዜ - በ 1879 ነበር - በባዝል የፕሮፌሰርነት ማዕረግን ትቼ በበጋው በሴንት ሞሪትዝ እንደ ጥላ ኖርኩ እና በሚቀጥለው ክረምት ፣ የሕይወቴ ፀሀይ የሌለው ክረምት ፣ በናምቡርግ እንደ ጥላ አሳለፍኩ ።

ይህ የእኔ ዝቅተኛ ነበር፡ ተጓዥ እና ጥላው የተፈጠሩት እስከዚያ ድረስ ነው። ያለጥርጥር ፣ ያኔ ስለ ጥላ ብዙ አውቄ ነበር… በሚቀጥለው ክረምት ፣ በጄኖዋ ​​የመጀመሪያ ክረምት ፣ ያ ማለስለሻ እና መንፈሳዊነት ፣ በደም እና በጡንቻዎች ውስጥ ባለው ከፍተኛ ድህነት የተነሳ ነው ፣ “ንጋት” ፈጠረ።

በተሰየመው ሥራ ውስጥ የተንፀባረቀው ፍጹም ግልጽነት ፣ ግልጽነት ፣ የመንፈስ ከመጠን በላይ ፣ በእኔ ውስጥ በጥልቅ የፊዚዮሎጂ ድክመት ብቻ ሳይሆን በ kurtosis የህመም ስሜት አብሮ ኖረ።

ለሶስት ቀናት በማይቋረጥ ራስ ምታት ስቃይ ውስጥ ፣ በሚያስደነግጥ ትውከት ከንፋጭ ጋር ፣ የዲያሌክቲክ ፓራ ልህቀት ግልፅነት ነበረኝ ፣ በጤና ሁኔታ ውስጥ ፣ በራሴ ውስጥ ስለማላገኝባቸው ነገሮች በጣም ቀዝቀዝ ብዬ አሰብኩ ። በቂ ማሻሻያ እና መረጋጋት፣ የሮክ መውጣት ድፍረት ባላገኘ ነበር።”

የመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት

በ1889 ዓ.ምበፕሮፌሰር ፍራንስ ኦቨርቤክ አበረታችነት ፍሬድሪክ ኒቼ በባዝል የአእምሮ ህክምና ክሊኒክ ውስጥ ተቀመጠ። በማርች 1890 እናቱ ወደ ናኦምበርግ ወሰደችው።

ሆኖም ፣ ከዚያ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሞተች ፣ ይህም በደካማ ኒቼ ጤና ላይ የበለጠ ጉዳት ያስከትላል - አፖፕልቲክ ድንጋጤ. ከዚያ በኋላ መንቀሳቀስም ሆነ መናገር አይችልም.

ነሐሴ 25 ቀን 1900 ዓ.ምፍሬድሪክ ኒቼ በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ሞተ። አስከሬኑ የተቀበረው በጥንታዊው የሮከን ቤተ ክርስቲያን፣ በቤተሰባቸው ማከማቻ ውስጥ ነው።

የኒቼ ፍልስፍናፍሬድሪክ ኒቼ በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ውስብስብ ፈላስፎች አንዱ ነው። የእሱ ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ በተለያየ መንገድ ይቀበላሉ. ሊነገር የሚችለው ብቸኛው ነገር ለእሱ ሀሳቦች ግድየለሽ የሆኑ ሰዎች አለመኖራቸው ነው. ፍሬድሪክ ኒቼ ስለ ታሪክ አሻሚ ግንዛቤ ያለው ሰው ነው። ምንም ስሜት ሳይሰማው ማንበብ የማይችል ሰው። ይህ አሳቢ ወይ ሊቀበል ወይም ሊጠላ ይችላል።
የኒቼ ፍልስፍናለረጅም ጊዜ ከናዚዝም እና ከፋሺዝም ጋር በተለይም ከላቁ የአሪያን ዘር ርዕዮተ ዓለም ጋር ተቆራኝቷል. እስካሁን ድረስ ኒቼ የዓለም ፋሺስታዊ አመለካከት መስራች በመሆን ተከሷል ፣ እናም ሂትለር ታዋቂ የሆነውን “ወርቃማ አውሬ” ሀሳብን በማስተዋወቅ እና መጠቀም የጀመረው እሱ ነው ። ኒቼ ራሱ ከሞተ 200 ዓመታት በኋላ የእሱ ፍልስፍና ተቀባይነት እና መረዳት እንደሚኖረው ተናግሯል.

የኒትዝሽ ፍልስፍና። ሕይወት እና ጥበብ.
የፍሪድሪክ ኒቼ የህይወት ዓመታት 1844 - 1900። የሚገርመው፣ ህይወቱ በሙሉ በአስፈሪ ራስ ምታት የታጀበ ሲሆን ይህም በመጨረሻ እብድ አድርጎታል። የፈላስፋው እጣ ፈንታ ልዩ ነው። መጀመሪያ ላይ ኒቼ በምንም መልኩ ህይወቱን እና ስራውን ከፍልስፍና ጋር አያገናኝም። ፍትሃዊ በሆነ ሃይማኖታዊ ቤተሰብ ውስጥ ተወልዶ ጥሩ አስተዳደግ አግኝቷል። እናቱ የሙዚቃ ፍቅርን ስላሳደረችበት ወደፊትም የሙዚቃ መሳሪያዎችን በመጫወት ጎበዝ ይሆናል። ኒቼ ለፍልስፍና ያለው ፍላጎት በተማሪዎቹ ዓመታት ውስጥ እራሱን ያሳያል ፣ እንደ የወደፊት ፊሎሎጂስት በተማረ ጊዜ። ኒቼ የፍልስፍና ልባዊ አድናቂ አልነበረም። እሱ ለተወሰነ ጊዜ በተፈጥሮ ሳይንስ እና በተለይም በኬሚስትሪ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት እንደነበረው ይታወቃል። ቢሆንም፣ የዶክትሬት ዲግሪ ሳይኖራቸው፣ የፒኤችዲ ዲግሪ ሳይኖራቸው፣ በ24 ዓመታቸው በፊሎሎጂ ዘርፍ ትንሹ ፕሮፌሰር ሆነዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1870 የፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት ተጀመረ እና ኒቼ እንደ ወታደር ወይም ነርስ በፈቃደኝነት እንዲሠራ ተጠየቀ ። መንግሥት በሥርዓት ወደ ግንባር እንዲሄድ ፈቃድ ይሰጠዋል። ሥርዓታማ መሆን, በዚህ ጦርነት የጦር ሜዳ ላይ ሁሉንም ስቃይ እና ቆሻሻ ይመለከታል. በጦርነቱ ወቅት እሱ ራሱ ከአንድ ጊዜ በላይ በሞት አፋፍ ላይ መሆን ነበረበት. ወደ ቤት ሲመለስ እንደገና በዩኒቨርሲቲ ጉዳዮች ላይ ተሰማርቷል, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ከፊሎሎጂ ጡረታ መውጣቱን ያስታውቃል, እሱ በጣም የተጨናነቀ እና የሚወዱትን የፈጠራ ስራ ማለትም መጽሃፍትን መጻፍ እና መጻፍ አይችልም. በ 35 አመቱ ኒቼ ከፊሎሎጂ ጡረታ ወጣ። እሱ በመጠኑ ጡረታ ላይ ይኖራል እና ብዙ ይጽፋል። ልክ ከሁለት አመት በኋላ, ጀርመን ስለ እሱ እንደ ፊሎሎጂስት ሳይሆን በጣም ጎበዝ ፈላስፋ ትናገራለች.

የኒትዝሽ ፍልስፍና። ዋና ፍልስፍናዊ ሐሳቦች
የእሱ አዲስ ፍልስፍናዊ ሃሳቦች ያልተለመዱ እና የመጀመሪያ ስለሆኑ በጣም ተወዳጅ ሆኑ. እሱ ያስተዋወቀው አመለካከት ችላ ለማለት የማይቻል ነበር።

የኒቼ ፀረ-ክርስቲያን ፍልስፍና፡- “ፀረ-ክርስቲያን” የሚል ርዕስ ያለው ሥራ።
በዚህ ሥራ ውስጥ, ኒቼ የሰው ልጅ የቀድሞ ባህል እሴቶችን, በዋነኝነት የክርስቲያን ባህልን በአጠቃላይ እንዲገመግም ይጠይቃል. ክርስቲያናዊ ባህል፣ ምግባር፣ በጥሬው ደራሲውን ተናድዶታል እና ከነፍሱ ጋር ጠላው። በክርስትና ውስጥ ኒቼን ያናደደው ምንድን ነው?
ኒቼ እንደ እውነቱ ከሆነ ለራሳችን ጥያቄ ለመመለስ ከሞከርን "በሰዎች መካከል እኩልነት ሊኖር ይችላል?" (ይህም ከሃሳቦቹ ውስጥ አንዱ ነው). የክርስትና ሃይማኖት) “አይ” ብለን መመለሳችን የማይቀር ነው። እኩልነት ሊኖር አይችልም, ምክንያቱም መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው ሊያውቅ እና ከሌሎች የበለጠ ሊሠራ ይችላል. Nietzsche ሁለት የሰዎች ምድቦችን ይለያል; ጠንካራ ሰዎች
ለስልጣን ፍላጎት እና ደካማ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ለስልጣን. ለስልጣን ደካማ ፍላጎት ያላቸው ከቀድሞዎቹ ብዙ እጥፍ ይበልጣሉ። ኒቼ እንደሚለው ክርስትና የሚዘምረው ብዙሃኑን በእግረኛ ቦታ ላይ ለማስቀመጥ ነው (ይህም ለስልጣን ደካማ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች)። ይህ ብዙሃኑ በተፈጥሮው ተዋጊ አይደለም። የሰው ልጅ ደካማ ትስስር ናቸው። የተቃውሞ መንፈስ የላቸውም፣ ለሰው ልጅ እድገት ደጋፊ አይደሉም።

ኒቼ እጅግ በጣም ፈርጅ የነበረበት ሌላው የክርስትና ሃሳብ “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” የሚለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትእዛዝ ነው። ኒቼ እንዲህ ይላል፡ “ሰነፍ ሊሆን የሚችለውን ጎረቤትህን መውደድ የሚቻለው እንዴት ነው አስከፊ ባህሪ። መጥፎ ጠረን ያለው ጎረቤት ወይም ወሰን የሌለው ደደብ ነው። "እንዲህ ያለውን ሰው ለምን መውደድ አለብኝ?" የሚለውን ጥያቄ ይጠይቃል. የኒቼ ፍልስፍናይህን ጥያቄ በተመለከተ; በዚህ ዓለም ውስጥ አንድን ሰው ለመውደድ ከተወሰንኩ "የእኔን የሩቅ" ብቻ ነው. ለዚያ ቀላል ምክንያት፣ ስለ አንድ ሰው የማውቀው ባነሰ መጠን፣ እሱ ከእኔ በወጣ ቁጥር፣ በእሱ ውስጥ የመከፋት አደጋን ይቀንሳል።

ክርስቲያን ምሕረትበፍሪድሪክ ኒቼ ከፍተኛ ትችት ደረሰበት። በእሱ አስተያየት; ድሆችን፣ ሕሙማንን፣ ደካሞችንና የተቸገሩትን ሁሉ መርዳት፣ ክርስትና የግብዝነት ጭንብል ለብሷል። ኒቼ፣ እንደነገሩ፣ ክርስትናን በመከላከል እና በማስፋፋት ደካማ እና ተግባራዊ ያልሆኑ አካላትን ይከሳል። ከነዚህ አካላት (ማለትም ከሰዎች) ርቀህ ከሄድክ ይሞታሉ, ምክንያቱም ለህልውናቸው መታገል አይችሉም. በኒቼ ውስጥ የዚህ ሀሳብ መሰረታዊ መርህ ሰውን በመርዳት እና በርህራሄ, በጊዜ ሂደት, እሱ ራሱ ደካማ እና የማይሰራ አካል ይሆናል. መሐሪ መሆንን መርዳት ከተፈጥሮ እራሱ ጋር ይቃረናል ይህም ደካሞችን ያጠፋል.

የኒቼ ፍልስፍና፡ የንቃተ ህሊና እና ንቃተ ህሊናዊ አካላት መስተጋብር ወይም “የስልጣን ፈቃድ”
ይህ ሃሳብ የምንኮራበት የንቃተ ህሊናችን አጠቃላይ ይዘት በጥልቅ የህይወት ምኞቶች (የማይታወቅ ስልቶች) የሚወሰን መሆኑ ላይ ነው። እነዚህ ዘዴዎች ምንድን ናቸው? ኒቼ እነሱን ለመሰየም "Will to Power" የሚለውን ቃል አስተዋውቋል። ይህ ቃል ዓይነ ስውር፣ ሳያውቅ በደመ ነፍስ የሚደረግ እንቅስቃሴን ያመለክታል። ይህ ዓለምን የሚቆጣጠረው በጣም ኃይለኛ ግፊት ነው።
“ኑዛዜ” በእሱ ግንዛቤ ኒቼ የመኖር ፍላጎትን፣ ውስጣዊ ፈቃድን፣ ሳያውቅ ፈቃድ እና የስልጣን ፍላጎትን በአራት ክፍሎች ይከፍላል። ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት የስልጣን ፍላጎት አላቸው. የስልጣን ፍላጎት በኒቼ እንደ የመጨረሻ መርህ ይገለጻል። የዚህን መርህ አሠራር በሁሉም የህልውና ደረጃ፣ በትልቁም ሆነ ባነሰ ደረጃ እናገኘዋለን።

የኒቼ ፍልስፍና፡ “እንዲሁም ዛራቱስትራ ተናገሩ” ወይም የሱፐርማን ሀሳብ።
በኒቼ አባባል ሱፐርማን ማን ነው? በእርግጥ ይህ ታላቅ ፍላጎት ያለው ሰው ነው. ይህ የራሱን ዕድል ብቻ ሳይሆን የሌሎችንም ዕድል የሚቆጣጠር ሰው ነው። ሱፐርማን የአዳዲስ እሴቶች፣ ደንቦች፣ የሞራል አመለካከቶች ተሸካሚ ነው። ሱፐርማን መከልከል አለበት; በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የሥነ ምግባር መሥፈርቶች፣ ምሕረት፣ ለዓለም የራሱ የሆነ አዲስ አመለካከት አለው። የሰውን ውስጣዊ አለም የምትቆጣጠረው እሷ ስለሆነች ህሊና የተነፈገች ብቻ ሱፐርማን ልትባል ትችላለህ። ሕሊና ምንም ገደብ የለውም, ሊያሳብድዎት ይችላል, ራስን ወደ ማጥፋት ይመራዎታል. ሱፐርማን ከእስር ቤቱ ነጻ መሆን አለበት።

የኒቼ፣ የሱ ሱፐርማን እና የኒቼ ፍልስፍና በፊታችን እጅግ ማራኪ በሆነ መልኩ አይታዩም፣ እዚህ ግን ኒቼ ለሱፐርማን ሰው ፈጠራ፣ መንፈሳዊ ባህሪያት፣ ሙሉ በሙሉ በስልጣን ላይ ማተኮር፣ ፍፁም ራስን መግዛትን እንደሰጠው ግልጽ ማድረግ እፈልጋለሁ። ኒቼ ሱፐርማን ከግለሰባዊነት (በዘመናዊነት በተቃራኒ የሰው ስብዕና ሙሉ በሙሉ ደረጃ ላይ በሚገኝበት) ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ መሆን አለበት ይላል ሱፐርማን ብሩህ ግለሰባዊነት ያለው እና እራሱን ለማሻሻል ይጥራል. ፈላስፋው በስራው፣ የሱፐርማን የበላይነት በመንፈሳዊው ዘርፍ ብቻ ሊሆን እንደሚችል በግልፅ ተናግሯል፣ ማለትም፣ በኢኮኖሚ ፖለቲካ ወይም ህግ "ብቻ የመንፈስ የበላይነት" ውስጥ አይደለም። ስለዚ፡ ኒቼን የፋሺዝም መስራች መባሉ ትክክል አይሆንም።

የኒቼ ፍልስፍና፡ የባርያዎች ስነምግባር እና የሊቃውንት ስነምግባር።
ኒቼ የመምህር ሥነ ምግባር ለራስ ክብር መስጠት ከፍተኛ ደረጃ ነው ይላል። አንድ ሰው ስለራሱ ሊናገር በሚችልበት ጊዜ ይህ ሰው የመሆን ስሜት, ትልቅ ፊደል ያለው ሰው እኔ የመንፈስ ጌታ ነኝ።
የባሪያዎች ሥነ ምግባር የጥቅም፣ የፈሪነትና የጥቃቅንነት ሥነ ምግባር ነው። ሰው በየዋህነት ውርደትን ለራሱ ጥቅም ሲቀበል።