ወዘተ.) በአይሁዶች መካከል ለረጅም ጊዜ በባቢሎን ከተማረኩ በኋላ የተፈጠረ በጣም የታወቀ ክፍል ነው። የፈሪሳውያን ስም ከዕብራይስጥ ቃል የመጣ ሲሆን ትርጉሙ ማግለል ፣መለየት ማለት ነው ፣ነገር ግን የትውልድ ታሪክ በጨለማ ጨለማ ውስጥ ተደብቋል። ትዕቢት እና ግብዝነት የእነርሱ መለያ ባህሪያቸው ነበር። ያልተለመደ የቅድስና ይገባኛል ጥያቄ ነበራቸው እና ጥብቅ ጥንቃቄ በማድረግ ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን, የመንጻትን, ወዘተ ... አደረጉ, ይህም እንደ ወግ () ወደ እነርሱ ወረደ, ነገር ግን በብዙ ሁኔታዎች, የሰውን ወጎች ከመጠን በላይ በማሟላታቸው, ከህግ ጋር የሚቃረን ድርጊት ፈጽመዋል. የእግዚአብሔር እና የግብዝነት፣ ራስ ወዳድነትና የኩራት ባሪያዎች ሆኑ። ለዚህም፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አውግዟቸዋል፣ በተለይ ደግሞ ምጽዋትንና ምጽዋትን ()ን የመሳሰሉ ተግባራቸውን ለሕዝብ በማሳየታቸው ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ በልዩ ኃይልና ሙላት በመስቀል ላይ ከደረሰበት መከራ በፊት ደቀመዛሙርቱንና የጻፎችንና የፈሪሳውያንን ሕዝብ - ትዕቢታቸውን፣ ግብዝነታቸውን፣ ውጫዊ እግዚአብሔርን መምሰልና ውስጣዊ ርኩሰትን አሳይቷቸዋል እንዲሁም በእነዚህ ዓይነ ስውራን መሪዎች ላይ አስከፊ ፍርዱን ተናገረ። የህዝቡ. በማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 23 ላይ ይህን የኢየሱስ ክርስቶስን ከባድ የቋንቋ ዘይቤ በሚከተሉት ቃላት ይዟል። በሙሴ ወንበር ላይ ጸሐፍትና ፈሪሳውያን ነበሩ። እናም የሚነግሩህን ሁሉ አስተውል፣ተመልከት እና አድርግ። ነገር ግን እንደ ሥራቸው አታድርጉ፤ ይናገራሉ እንጂ አያደርጉም። ከባድና ሊቋቋሙት የማይችሉት ሸክሞችን አስረው በሰዎች ትከሻ ላይ ይጭናሉ, ነገር ግን ራሳቸው በጣት ሊያንቀሳቅሷቸው አይፈልጉም. ሁሉም ተመሳሳይ ሰዎች እነሱን ማየት እንዲችሉ ተግባራቸውን ይሠራሉ; ጎተራዎቻቸውን አስፉ (በግንባራቸውና በእጃቸው ከሕግ ቃል ጋር ፋሻ)፣ የልብሳቸውንም ትንሣኤ አበዛ። በበዓላም ፊት መቀመጥ፣ በምኩራብም መቀመጥ፣ በአብያተ ክርስቲያናትም ሰዎች ሰላምታ መስጠት እና መምህር ብለው እንዲጠሩአቸው ይወዳሉ። መምህር! ነገር ግን ራስህን አስተማሪዎች ብለህ አትጥራ፤ አንድ መምህር አለችህ፥ እርሱም ክርስቶስ ነው። እናንተ ግን ወንድሞች ናችሁ። አንድ አባት አላችሁና በምድር ማንንም አባታችሁ ብላችሁ አትጥሩ። ራስህንም አስተማሪዎች ብለህ አትጥራ፡ አንድ መምህር አላችሁ እርሱም ክርስቶስ ነው። ከእናንተም ታላቅ ለእናንተ ባሪያ ይሁን። ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳልና፤ ራሱን የሚያዋርድ ግን ከፍ ይላል። እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ የመበለቶችን ቤት ስለምትበሉ ስለ ግብዝነትም ስለ ብዙ ጊዜ ስለ ጸልዩ፥ ወዮላችሁ፤ በዚህም የባሰ ፍርድ ትቀበላላችሁና። እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ቢያንስ አንዱን እንድትመልሱ በባሕርና በየብስ የምትዞሩ፥ ወዮላችሁ። ይህ ሲሆን ከናንተ ሁለት እጥፍ የከፋ የገሀነም ልጅ አድርጉት። ማንም በቤተ መቅደሱ የሚምል ምንም አይደለም የምትሉ ዕውሮች መሪዎች፥ ወዮላችሁ እናንተ። ማንም በቤተ መቅደሱ ወርቅ የሚምል ግን በደለኛ ነው። እብድ እና እውር! ወርቅ ነው ወይስ ወርቁን የሚቀድስ ቤተ መቅደስ የቱ ይበልጣል? ደግሞ: ማንም በመሠዊያው ቢምል ምንም; ነገር ግን ማንም በእርሱ ላይ ባለው መባ ቢምል በደለኛ ነው። እብድ እና እውር! መባው ወይስ መባውን የሚቀድሰው መሠዊያው ማናቸው ይበልጣል? በመሠዊያውም የሚምል በእርሱና በእርሱ ላይ ባለው ሁሉ ይምላል። ማንም በቤተ መቅደስ የሚምል በእርሱና በእርሱ በሚኖሩት ይምላል። በሰማይም የሚምል በእግዚአብሔር ዙፋንና በእርሱ ላይ በተቀመጠው ይምላል። እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ከአዝሙድና ከአዝሙድና ከከሙን አሥራት የምታወጡ፥ ፍርድንና ምሕረትን ታማኝነትንም በሕግ ከሁሉ የሚበልጠውን ስለምትተዉ፥ ወዮላችሁ። ይህ መደረግ ነበረበት, እናም ይህ መተው የለበትም. ትንኝ አውጥተው ግመል የሚውጡ ዕውሮች መሪዎች! እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ በውስጣቸው ስርቆትና ዓመፅ ሞልቶ ሳለ የጽዋውንና የወጭቱን ውጭ ስለምታጠሩ፥ ወዮላችሁ። ዕውር ፈሪሳዊ! ውጭው ደግሞ ንጹህ እንዲሆን አስቀድመህ የጽዋውንና የወጭቱን ውስጡን አጥራ። እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ በውጭው አምረው የሚታዩ በውስጡ ግን የሙታን አጥንት ርኩሰትም ሁሉ የሞላባቸው መቃብሮችን የምትመስሉ፥ እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ወዮላችሁ። ስለዚህ አንተ በውጭ ለሰዎች ጻድቅ ትመስላለህ በውስጣችሁ ግን ግብዝነትና ዓመፅ ሞልቶባታል። እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ የነቢያትን መቃብር የምትሠሩ የጻድቃንንም ሐውልት የምታስጌጡ፥ በአባቶቻችን ዘመን ኖረን ቢሆን ደሙን በማፍሰስ ተባባሪዎቻቸው ባልሆንን ነበር የምትሉ፥ ወዮላችሁ። የነቢያት። እናንተ የነቢያት ገዳዮች ልጆች እንደሆናችሁ በራሳችሁ ላይ ትመሰክራላችሁ። የአባቶቻችሁን መስፈሪያ ሙሉ። እባቦች፣ የእፉኝት ልጆች! ከገሃነም ፍርድ እንዴት ታመልጣለህ? ስለዚህ፥ እነሆ፥ እኔ ነቢያትንና ጥበበኞችን ጻፎችንም እልክላችኋለሁ፥ አንዳንዶቹን ትገድላላችሁ፥ ትሰቅላችሁማላችሁ፥ አንዳንዶቹንም በምኩራቦቻችሁ ትደበድባሉ ከከተማ ወደ ከተማም ታሳድዳላችሁ። ከጻድቁ ከአቤል ደም ጀምሮ በቤተ መቅደሱና በመሠዊያው መካከል እስከ ገደላችሁት እስከ በራሂያ ልጅ እስከ ዘካርያስ ደም ድረስ በምድር ላይ የፈሰሰው የጻድቃን ደም ሁሉ ይውረድባችሁ። እውነት እላችኋለሁ፥ ይህ ሁሉ በዚህ ትውልድ ላይ ይደርሳል። ኢየሩሳሌም ኢየሩሳሌም ነቢያትን የምትገድል ወደ አንቺ የተላኩትንም የምትወግር! ወፍ ጫጩቶቿን ከክንፎችዋ በታች እንደምትሰበስብ ልጆችህን አንድ ላይ ለመሰብሰብ ስንት ጊዜ ፈልጌ ነበር፣ አንተም አልፈለክም። እነሆ ቤታችሁ ባዶ ሆኖ ይቀርላችኋል። እላችኋለሁና፥ በጌታ ስም የሚመጣ የተባረከ ነው እስክትሉ ድረስ ከእንግዲህ ወዲህ አታዩኝም።ቀደም ሲል በተገለጹት የፈሪሳውያን ግብዝነትና ትዕቢት ውግዘት የተነሳ፣ እነሱ፣ በተፈጥሯቸው፣ የክርስቶስ ጠላቶች ከመሆናቸውም በላይ፣ በሕዝቡ ላይ ባደረጉት ተጽዕኖ፣ ሰዎች በጌታ ላይ ለነበረው ቁጣ ከፍተኛ አስተዋጽኦ እንዳደረጉ ምንም ጥርጥር የለውም። በጲላጦስ የተፈተነበት. የፈሪሳውያን ሥነ-መለኮታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ከሰዱቃውያን የበለጠ ትክክለኛ እና እውነት ነበሩ ፣ ምክንያቱም በሰውነት ትንሳኤ እና ወደፊት በሚመጣው የሽልማት እና የቅጣት ቅጣት እንዲሁም በመላእክት እና በመናፍስት መኖር () ያምኑ ነበር ። የፈሪሳውያን ኑፋቄ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን ይጠላ የነበረ ቢሆንም በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ግን አንዳንድ ተከታዮቹ እንደ ኒቆዲሞስ፣ ሳውል፣ ገማልያልና ሌሎችም ያሉ የክርስቶስ እውነተኛ ተከታዮች ሆነዋል።

(የቀጠለ)

ሰዱቃውያን

የይሖዋ አገልግሎት ዳግመኛ ሲመለስና ከአረማውያን ይደርስባቸው የነበረው ስደት ሲቆም፣ ሕዝቡ የግሪክን ልማዶች የተቀበሉት የሄሌናውያን ወገኖችና በጥንት ጊዜ ታማኝ የነበሩት ቻሲዳውያን ወደ ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን መከፋፈል ተተካ። , ማን አንዳንድ ነበረው, ነገር ግን የቀድሞ ፓርቲዎች ጋር በጣም የቅርብ ግንኙነት አይደለም; የእነዚህ አዳዲስ ፓርቲዎች ትግል ከክርስትና መነሳት በፊት ያለውን ጊዜ ያሳያል. በይሁዳ ውስጥ ፖምፔ ከመታየቱ በፊት ደንቡ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በሰዱቃውያን እጅ ውስጥ ነበር; የአይሁድን ፅንሰ-ሀሳቦች እና ልማዶች ከግሪኮች ጋር መስማማት የሚፈልጉ፣ የተከበሩ እና ሀብታም ሰዎች ነበሩ። ከግሪክ ባህል እና ከሮማውያን ኃይል ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት በመሆናቸው ለራሳቸው የፖለቲካ ጥንቃቄ ህጎችን አዳብረዋል እና ምሽጎችን በመገንባት ፣ ጥሩ ጦር እና ጥምረት በማደራጀት ግዛቱን ከችግር ለመጠበቅ ፈለጉ ። ፈሪሳውያን የእግዚአብሔርን ተአምራዊ ረዳትነት ተስፋ አድርገው ይህን ሁሉ ክህደትና እግዚአብሔርን መምሰል አይተዋል። ሰዱቃውያን አሁን ባለው ነገር ረክተው፣ የመሲሑን መምጣት ተስፋ ችላ በማለት፣ የሙታንን ትንሣኤ ትምህርት እንዳልተገነዘቡ ፈሪሳውያን አምላክ የለሽነት መገለጫ አድርገው ይመለከቱት ነበር፣ ይህም በክርስቶስ እምነት ውስጥ አስፈላጊው ክፍል ነበር። የመሲሑ መንግሥት፣ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ለሚነሱ ጥያቄዎች የሙሴን ጰንጠኝት በመጥቀስ፣ ድንቅ ከሆነው የፈሪሳውያን ሥነ-መለኮት ውጪ የሆነ መልስ ሰጥቷል። ስለዚህ፣ የሙታንን ትንሣኤ፣ የመላእክትን መኖር፣ የአይሁድን ሕዝብ ታላቅ የወደፊት ተስፋ እንደሚክዱ መቁጠር ቀላል ነበር። እንደውም የነገረ መለኮት ወይም የፍልስፍና ትምህርት ቤት አልነበሩም። እነሱ በቀላሉ የካህናውያን መኳንንት አባላት ወይም ተከታዮች ነበሩ፣ ሁለቱም ጥንታዊው፣ ራሡ የሳዶቅ ቤተሰብ ነበር፣ እና አዲሱ፣ በሃስሞናውያን ዙሪያ የተመደበው፣ እሱም የሳዶቅ ቤተሰብን ተክቷል። ስለዚህ ሰዱቃውያን ማለትም “ሳዶቃውያን” ተባሉ። የሳንሄድሪን ማኅበረ ቅዱሳንን የሚቆጣጠር የመንፈሳዊ መኳንንት ፓርቲ፣ የሥልጣን ተዋረድ የመንግሥት ፓርቲ፣ የመንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ጉባኤ ነበር። የሰዱቃውያን ተቃዋሚዎች፣ ፈሪሳውያን፣ ከብዙኃኑ ሕዝብ ጋር የሚቀራረቡ፣ የሕዝቡን ሕይወት በሙሉ ለሌዋውያን ንጽህና ዓይነቶች ለማስገዛት ጥረት አድርገዋል። የትላልቅ እና ትናንሽ ከተሞች ምኩራቦችን እና ትምህርት ቤቶችን ይቆጣጠሩ ነበር ፣ የሰዱቃውያን ማእከል ግን ኢየሩሳሌም ናት - መቅደሱ። መንፈሳዊ መኳንንት የተጋነኑ ሃይማኖታዊ ደንቦችን ለራሳቸው አሳፋሪ ሆኖ አግኝተውታል፣ ፈሪሳውያን ለመዳን እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ያስቀመጧቸውን ፍጻሜዎች፣ ይህንን የፖሊሲላቢክ ፎርማሊዝም ግዴታ ክደዋል፣ በጴንጤቱክ የተቋቋሙትን ሥርዓቶች ብቻ በመጠበቅ፣ የእነሱን ጥበቃ ብለው ይጠራሉ በመደወል ላይ.

ፈሪሳውያን

በመንፈሳውያን መኳንንት የይገባኛል ጥያቄ እና በህዝቡ መካከል የሰፈነው የግብዝነት መንፈስ ልዩነት ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ባህሪ ነበረው። ነገር ግን፣ ከታሪካዊ እይታ አንጻር፣ የጉዳዩ ዋና ይዘት ሳዶቃውያን (ሰዱቃውያን) የዮሐንስ ሂርቃኑስና ሥርወ መንግሥት ተከታዮች እንደነበሩ እና ፈሪሳውያን (“ፔሩሺም”፣ ማለትም “የተለዩ”) በመጥፋታቸው ላይ ነው። ከጣዖት አምላኪነት ጋር ከማንኛውም ግንኙነት፣ የእስራኤልን የአኗኗር ዘይቤ ከባዕድ ተጽዕኖ ለመጠበቅ ሃይማኖታዊ ልማዶችን በጥብቅ ለመጠበቅ ይፈልጋል። ስለዚህ ፈሪሳዊነት የአይሁድን ሃይማኖት ሲጨቁኑ በሶርያውያን ላይ ድል ከተቀዳጁ በኋላ የተነሳው ልዩ ትምህርት ቤት ወይም ፓርቲ ሳይሆን ከጊዜ ወደ ጊዜ በሃስሞኒያውያን እና በሄሮድስ ሥርወ መንግሥት ሥር የነበሩትን የአይሁድን ሕዝብ ስሜት የሚገዛው የስሜት ውጤት ነው። . በመካከለኛው መደብ፣ በሴቶች፣ በወጣትነት፣ በሕዝብ ብዛት ለግብዝነት መሰጠት ያለማቋረጥ እያደገ ነበር። እሱም, ከሰዱቃውያን በተቃራኒ, በጥብቅ በጥንት ዘመን; ከዚህ የተወረሱት ሃይማኖታዊ ልማዶች በፈሪሳውያን ወደ አስፈላጊው "የጽድቅ" ትእዛዛት ያቋቋሙት ነበር, ይህም የሰዎችን ህይወት በሙሉ, ከጠዋት እስከ ማታ የሚደረገውን እያንዳንዱን ሰው, ከእንቅልፍ ጀምሮ የሚቆጣጠር ጠንካራ ፎርማሊዝም ፈጠረ. ወደ መቃብር; ከጥንት ልማዶች ምንም ነገር አልተጣለም, ሁሉም ነገር በውስጣቸው ብቻ ተሞልቷል. ፈሪሳውያን ከሃሲዲም ("ቀናተኛ") ማዕረግ ወጥተው የሙሴን ህግ በጥብቅ ይከተሉ ነበር; ነገር ግን ለደብዳቤዎቹ መከበር ባደረጉት ትንሽ ልመና፣ በዘፈቀደ እና በተጨነቀ የትርጓሜው ትርጓሜ፣ ብዙ ጥቃቅን ሕጎችን አዘጋጅተዋል፣ ይህም ፍጻሜው ትልቅ ቦታ ተሰጥቶታል። "ህግን ጠብቅ" በሚለው መርህ በመመራት መገደብ፣ የተግባር ነፃነት መገደብ የአምልኮተ ምግባራት ዋስትና መሆኑን ተመልክተዋል። የፈሪሳውያን አስተማሪዎች ፣ የአይሁድ ህዝብ ምኞት ተወካዮች እራሳቸውን እና ሌሎችን ሸክመው ስለወደፊቱ ሕይወት ፣ ስለ ሙታን ትንሳኤ እና ስለ ገዥነት አስደናቂ ሀሳቦችን ያገለገሉበት ለከባድ ፎርማሊዝም አለመመቸት ሽልማት። ምድር፡- የዚህ ደስታ ቁልጭ በሆኑ ሥዕሎች የሕዝቡን ምናብ አነደዱ። ፈሪሳውያን በመቃቢያን ጦርነት ወቅት በእምነታቸው ምክንያት መከራ ለደረሰባቸው ሰማዕታት መንፈስ ታማኝ ሆነው እንደጸኑ ህይወታቸውን ሁሉ ከውዱዓ፣ ከንጽሕና፣ ከጾም፣ ከምጽዋት፣ ከመሥዋዕተ አምልኮ ሥርዓት ጋር በማያያዝ፣ እግዚአብሔርም ከእርሱ ጋር እንደጸኑ ያምኑ ነበር። እርሱን የማገልገል ሥራቸውን መደበኛ ስሌት አካሂደዋል፣ ለመልካም ምግባራቸው፣ መሲሑን በምድር ላይ ለሚሰጣቸው የአይሁድ ሕዝብ ለመላክ የገቡትን ቃል ኪዳን ይፈጽማል። ሁሉም ሰው ከወንጌል ጀምሮ ፈሪሳውያን ምን ጽንፍ እንደሄዱ ያውቃል። በሥልጣን ጥማት ስሌት መሠረት፣ በንቃተ ህሊናዊ ወይም ባለማወቅ ራስን በራስ የመግዛት ዝንባሌ መሠረት፣ ፈሪሳውያን እግዚአብሔርን መምሰል ቴክኒካል ጥበብ፣ ዕደ-ጥበብ አድርገውታል፣ እናም በዚህ የእጅ ጥበብ ባለሙያነታቸው የሕዝቡን ሐሳብ ይገዙ ነበር። መለያ ምልክት ለብሰዋል ተራ ሰዎችለምሳሌ በእጆቹ እና በአንገቱ ላይ የሕጉ ትእዛዛት የተፃፈባቸው በትናንሽ ጥቅልሎች ውስጥ ሹራቦች ተዘርግተው ሰዎችን በቅን ልቦና ወደ ራሳቸው ለመሳብ ይሞክራሉ።

ድርሰቶች

ከሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን በተጨማሪ፣ ከጆሴፈስ እንደምናውቀው፣ ኤሴናውያን ሦስተኛ ወገን ነበሩ፣ እሱም አስማታዊ ሥርዓትን ያቋቋመ፣ ሕልውናውም ከዮናታን መቃቢ ጊዜ ጀምሮ በእርግጠኝነት ይታወቃል። ከደስታዎች በጥብቅ በመከልከል ከፍተኛውን ቅድስና ለማግኘት ፈለጉ ሚስጥራዊ ትምህርትስለ መላእክት, ልዩ ትእዛዛትን ጠብቀዋል, ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው: መሐላ መከልከል እና ደም አፋሳሽ መስዋእትነት, ከጋብቻ ይልቅ ያለማግባት ምርጫ, በምግብ ውስጥ ከመጠን በላይ ልከኝነት እና የሰውነት ንጽሕናን መጠበቅ. እነዚህ ደንቦች, ምናልባትም, ከምስራቃዊ የእምነት መግለጫዎች, ማለትም, ምናልባትም, ከፓርሲዝም, በቀጥታም ሆነ በኒዮ-ፒታጎሪዝም; ነገር ግን፣ ምናልባት፣ እነርሱ ደግሞ ራሳቸውን ችለው ፈጠሩ፡ በሶርያውያን የአይሁድ እምነት ስደት ወቅት፣ የካህናት አለቆች ከሙሴ ሕግና በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካለው ብሔራዊ አምልኮ ሲያርቁ፣ ባለሥልጣኑ ጥብቅ አምልኮ ለሚከተሉ ሰዎች ሊመስል ይችላል። ቤተ ክርስቲያን በማይታለፍ መንገድ ጠፋች፣ እና ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት ሌላ መንገድ መፈለግ አስፈላጊ ነበር። ስለዚህ የኢሴናውያን ስም ከሥር መሰረቱ ጋር የተያያዘ ለሆነው ለሃሲዲም ሊመስላቸው ይችላል። ነገር ግን የኑፋቄያቸው አመጣጥ ምንም ይሁን ምን እግዚአብሔርን ለማገልገልና መንፈሳዊ ድኅነትን ለማግኘት ከሁሉ የተሻለውን መንገድ ከዓለምና ከተድላዋ መራቅን፣ ምኞቶችንና ምኞቶችን ሁሉ መከልከል፣ መታቀብ፣ የንስሐ መጠቀሚያ፣ ጸሎትና ትምህርት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። በሙት ባህር ምዕራባዊ ክፍል በተለዩ ስፍራዎች በቡድን ሆነው በግብርና፣ በከብት እርባታ እና በእደ ጥበብ ስራ ላይ ተሰማርተው ለጠንካራ ስነ ምግባር የማይነቀፍ ኖረዋል። አንዳንዶቹ የግል ንብረታቸውን ሙሉ በሙሉ ክደዋል፣ ንብረታቸውን እና በስራ የተገኘውን ሁሉ ለጋራ ገንዘብ ጠረጴዛ ለጋራ ጥቅም ሰጡ። በተለያዩ ዲግሪዎች ተከፋፍለዋል, ግን ሁሉም አንድ ዓይነት ልብስ ለብሰዋል. ጥቂቶቹ ብቻ በትዳር ውስጥ አብሮ መኖርን ፈቅደዋል። የታመሙትን በመንከባከብ ለድሆች እንክብካቤ በመስጠት ሌሎችን ይጠቅሙ ነበር። - ከኤሴኖች ጋር የሚዛመዱት ከክርስቲያን ጋር በጣም ተመሳሳይ የሆነ ማህበረሰብን ያቋቋሙት የግብፃውያን አይሁዶች Therapeutae ነበሩ። ገዳማዊ ትእዛዝ; እነሱ ከዓለም ርቀው የሚያሰላስል ሕይወት መሩ; ስለ እነርሱ የምናውቃቸው ፊሎ ከተባለው፣ ነገር ግን አሁን እንደ ብዙ ቆይቶ ሥራ ተደርጎ ከታወቀ፣ እውነታዎችን ሳይሆን እሳቤዎችን ብቻ በሚያሳይ መልኩ ስለ ኮንቴምፕሌቲቭ ሕይወት ከተሰኘው መጽሃፍ ነው።

ብዙውን ጊዜ አብረውት የሚገናኙት ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን እነማን ናቸው? በአራቱም ወንጌላት ውስጥ፣ የመጀመሪያውም ሆነ ሁለተኛው ብዙ ጊዜ ተጠቅሰዋል፤ ኢየሱስ ክርስቶስ ከሥነ መለኮት ጉዳዮች ጋር ተቃርኖ ነበር። እነዚህ በእስራኤል ውስጥ እርስ በርስ የሚዋጉ ሁለት ሃይማኖታዊ ቡድኖች ናቸው። በእኛ ጽሑፉ, ፈሪሳውያን, ሰዱቃውያን እና ጸሐፍት እነማን እንደሆኑ በዝርዝር እንነጋገራለን.

የሳዱቃውያን ባህሪያት

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ፈሪሳውያን እና ሰዱቃውያን እነማን ናቸው የሚለውን ጥያቄ ከግምት ውስጥ በማስገባት በመጀመሪያ ለእያንዳንዳቸው ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ባህሪያትን እንሰጣለን. እና በኋላ እርስ በርስ እናነፃፅራቸዋለን. ከሰዱቃውያን እንጀምር። ማን ነው? በአጭሩ, እንደሚከተለው ሊገለጹ ይችላሉ.

በኢየሱስ ክርስቶስ ዘመን፣ ሰዱቃውያን የሌዋውያን ነገድ ባላባቶች ነበሩ። ለሀብት እና በህብረተሰብ ውስጥ ተደማጭነት ያላቸውን ቦታዎች የማግኘት ፍላጎት ነበራቸው። ተወካዮቻቸው ብዙውን ጊዜ የሊቀ ካህናትን ቦታዎች ይይዙ ነበር, እንዲሁም በሳንሄድሪን - ከፍተኛው ምክር ቤት ውስጥ ተቀምጠዋል, እዚያም ብዙ መቀመጫዎች ነበሩ.

ከክርስቶስ ልደት በፊት እስከ 2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የካህናት ከፍተኛ ቦታዎች በሙሉ በሳዶቅ ዘሮች ተወካዮች ተሞልተዋል, በነገሥታት መጽሐፍ እንደተገለጸው, በንጉሥ ሰሎሞን ሥር የነበረው ሊቀ ካህን ነበር. የአዲስ ኪዳንን ዘመን የክህነት መኳንንት የሚያመለክተው "ሰዱቃውያን" የሚለው ቃል ትርጉም በትክክል ከሳዶቅ የወረደው ከዚህ ሥርወ መንግሥት ስም ጋር የተያያዘ ነው የሚል አስተያየት አለ።

ሰዱቃውያን እና ሰዎች

በዚያን ጊዜ የእስራኤል ግዛት ሙሉ በሙሉ በሮማውያን ቁጥጥር ሥር ነበር, እና ሰዱቃውያን ውሳኔያቸውን በመደገፍ ከእነሱ ጋር በሰላም ለመኖር ሞክረው ነበር. በዙሪያው ያሉት ሰዎች ከሃይማኖት ጉዳዮች ይልቅ በፖለቲካ ውስጥ እንደሚሳተፉ ይሰማቸዋል።

ሀብታም ክፍል ስለነበሩ እና ከሮም ጋር ምንም ዓይነት ግጭት ስላልነበራቸው ህይወታቸው ከተራ ሰዎች ጋር ብዙም የተገናኘ ነበር, እነሱ ከሰዱቃውያን ፍላጎቶች ክበብ ውጭ ነበሩ. ስለዚህ በሰዎች በኩል በለዘብተኝነት ለመናገር ቦታው አልተሰማቸውም። ይህ በሰዱቃውያንና በፈሪሳውያን መካከል ካለው ልዩነት አንዱ ነበር። የኋለኛው ደግሞ በብዙሃኑ ዘንድ ከፍተኛ ተወዳጅነትን አግኝቷል።

ብዙዎቹ የታሪክ ጸሐፊዎች የኢየሩሳሌም የካህናቱን መኳንንት እንደ ምግባረ ብልሹ እና በሕዝቡ መካከል ያለውን ክብር እንደጠፋ ያሳያሉ። ነገር ግን ስለ ሌሎች አስተያየቶች ላለመናገር የማይቻል ነው, በዚህ መሠረት, እንዲህ ዓይነቱ ምስል በከፊል እውነት ነው. እንዲያውም ለብዙ አይሁዳውያን የሊቀ ካህናቱ ምሳሌነት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነገር አልነበረም። ከዳዊት ዘር የመጣ ንጉሥ በሌለበት ጊዜ፣ እግዚአብሔር የሕዝቡ ራስ እንዲሆን ሊቀ ካህናትን እንደላከ ይታመን ነበር።

የሰዱቃውያን ጨካኝነት

ውስጥ ሃይማኖታዊ አመለካከትሰዱቃውያን የቅዱሳን አባቶችን የቃል ትውፊት ያልተገነዘቡ ኑፋቄዎች ናቸው, ማለትም በጽሑፍ ምንጮች እና በመጀመሪያ, በኦሪት ውስጥ ያልተቀመጡ ደንቦች. ለፈሪሳውያን, በተቃራኒው, በጣም ነበረው ትልቅ ጠቀሜታ. ይህንን ጉዳይ ከዚህ በታች በዝርዝር እንመረምራለን ።

የ1ኛው ክፍለ ዘመን አይሁዳዊ ታሪክ ጸሐፊ ጆሴፈስ እንደጻፈው የሰዱቃውያን ፍርድ በጣም ከባድ ነበር። በተለይ ፍርድ ሲሰጡ ጨካኞች እንደሆኑ ተናግሯል። ማስረጃው ከሰዱቃውያን ወገን የሆነው ሊቀ ካህናቱ አናን ያዕቆብን (የኢየሱስ ክርስቶስን ወንድም) እንዴት በሰማዕትነት እንደ ገደለው ታሪክ ነው። በ62 ዓመት አካባቢ አይሁዶች ያዕቆብን በኢየሩሳሌም ካለው ቤተ መቅደስ ክንፍ ላይ አውርደው በድንጋይ ወግረው ገደሉት።

ኢየሱስ ክርስቶስን የሰቀሉት ሰዱቃውያን መሆናቸውን የሚናገረው ሌላው ማስረጃ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ይገኛል። ተመራማሪዎቹ ወደዚህ መደምደሚያ የደረሱት እርሱን ለመግደል የወሰነው በሳንሄድሪን ሲሆን በሰዱቃውያን እየተመራ ነው።

ፈሪሳውያን ማለት "ሩቅ" ማለት ነው.

ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ይለያዩ የነበረው በተለይ የቀድሞዎቹ መኳንንት ሳይሆኑ መካከለኛ የቢዝነስ መደብ በመሆናቸው ነው። ስለዚህ፣ ከተራ ሰዎች ጋር የነበራቸው ግንኙነት ይበልጥ የቀረበ ነበር፣ እናም ህዝቡ የበለጠ በታማኝነት ይይዛቸው ነበር። ምንም እንኳን እነሱ በሳንሄድሪን ውስጥ በቁጥር አናሳዎች ውስጥ የነበሩ ቢሆንም፣ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ በውሳኔ አሰጣጥ ላይ ያላቸው ተጽእኖ በጣም ጉልህ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል።

ፈሪሳውያን ከቤተ መቅደሱ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም፣ ማለትም፣ ከኦፊሴላዊው የኢየሩሳሌም ተዋረድ ጋር። እንደ ተመራማሪዎቹ ገለጻ፣ በአብዛኛው ድሆች የመሬት ባለቤቶች ወይም ነጋዴዎች ነበሩ። አንዳንዶቹ ግን መላ ሕይወታቸውን ፋ በማጥናትና በመተርጎም ላይ አሳልፈው ሰጥተዋል።

“ፈሪሳውያን” የሚለው የሃይማኖት ክፍል ስም የመጣው በዕብራይስጥ “ፔሩሺም” ወይም በአረማይክ “ፔሬሻያ” ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች የቃሉ ትርጉም "የተለየ" ነው. ይህ የሚያመለክተው ከኃጢአተኞች እና በፈሪሃ አምላክ ካልታወቁ ሰዎች መለየትን ነው።

ሰንበትን ጠብቅ

በመርህ ደረጃ, ፈሪሳውያን እራሳቸውን ከሌሎች አይሁዶች ሁሉ ሙሉ በሙሉ አላገለሉም, ከኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ጋር ያለውን ግንኙነት አላቋረጡም. ነገር ግን፣ ሕዝቡ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችን በቸልተኝነት እና በጣም በግምት በማድረግ፣ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችን በጥንቃቄ አላከበረም ብለው ያምኑ ነበር።

የፈሪሳውያን ልዩ ገጽታ የብሉይ ኪዳን የመድኃኒት ማዘዣዎች ዝርዝር መግለጫ የማግኘት ፍላጐት ነበር፣ ይልቁንም ግልጽ በሆነ መልኩ ተቀምጠዋል፣ እና በጥብቅ ለማክበር። ከዚሁ ጋር “ለሽማግሌዎች ወግ” ትልቅ ሚና ሰጡ። በውጤቱም በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በአይሁድ እምነት ውስጥ የተመሰረቱት ደንቦች በጴንጤዎች ከተደነገገው የበለጠ ጥብቅ እና ዝርዝር ነበሩ.

ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ የሙሴ ሕግ በሰንበት ቀን ሥራ ላይ በቀጥታ እገዳን ይሰጣል፣ ይህም ለእግዚአብሔር አምላክ መሰጠት አለበት። "ሥራ" የሚለው ቃል በጣም ሰፊ በሆነ መንገድ ተረድቷል. ለምሳሌ ማንኛውንም ዓይነት እሳት ማቀጣጠል, ከአንድ ደብዳቤ በላይ መጻፍ, ከተወሰኑ እርምጃዎች በላይ መንቀሳቀስ የተከለከለ ነው. ሁሉም ተዋዋይ ወገኖች በተመሳሳይ መንገድ የተደነገጉ ናቸው. የሰው ሕይወት- በትዳር ጓደኞች መካከል ያሉ ግንኙነቶች, የማብሰያው ሂደት እና ጊዜ.

ስለዚህ፣ ከሃይማኖት ጋር በተያያዘ፣ ፈሪሳውያን የተጻፈው ቃል በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት እንደሆነ ያምኑ ነበር፣ ነገር ግን በዚያው ልክ የቃል ወጎችን እኩል መብት ሰጡ፣ ከሙሴ የመጡ መሆናቸውን አጥብቀው ያዙ። በጊዜ ሂደት፣ ወጎችን ወደ እግዚአብሄር ቃል ጨምረዋል እና ከሁለቱም ምንጮች የተሰጡትን ህጎች በጥብቅ ተከተሉ።

የጆሴፈስ ፍላቪየስ እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ አስተያየት

የሰዱቃውያን ኑፋቄና ትምህርታቸው ከፈሪሳውያን ትምህርት የሚለየው ፈሪሳውያን ከሕግ ውጭ በሆኑ ጥንታዊ ወጎች ላይ የተመሠረቱ ብዙ የሕግ ድንጋጌዎችን ለሰዎች ያስረከቡ እንደነበር “በአይሁዳውያን ጥንታዊ ነገሮች” ላይ ጽፏል። ሙሴ። በአንጻሩ ሰዱቃውያን እነዚህን ውግዘቶች ሙሉ በሙሉ ይቃወማሉ እና የተጻፉ ብቻ ህጎች እንዲከበሩ ይጠይቃሉ። በዚህ ረገድ በፈሪሳውያንና በሰዱቃውያን መካከል ብዙ አለመግባባቶችና አለመግባባቶች ነበሩ።

በሐዋርያው ​​ጳውሎስ “የሐዋርያት ሥራ” ውስጥ፣ የፈሪሳውያን ትምህርት “በሃይማኖታችን ውስጥ እጅግ ጥብቅ” ተብሎ ተገልጿል:: የአምልኮ ሥርዓት ንጽህና ተከታዮች እንደመሆናቸው መጠን ከባዕድ አገር ሰዎችና ከአሕዛብ ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች አይሁዶች ጋር በጠረጴዛው ላይ ለመቀመጥ አልፈለጉም, እነሱ በኃጢያት የረከሱ ናቸው ብለው ካመኑ ወይም የቤት ውስጥ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችን በጥንቃቄ ካልተከተሉ. ፈሪሳውያን ጾምን በጥንቃቄ ያከብሩ ነበር, ለረጅም ጊዜ ይጸልዩ ነበር, ሰንበትን ያከብራሉ, ለቤተመቅደስ የሚገባውን የአስራት መመሪያ በጥብቅ ይከተላሉ.

የሰዱቃውያን እምነት ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር የሚጋጭ

ከላይ እንደተጠቀሰው፣ በሃይማኖታዊ አገላለጽ፣ ሰዱቃውያን የአንድ ነጠላ የአይሁድ እምነት አቅጣጫ ወግ አጥባቂ ቅርንጫፍ ተወካዮች ናቸው። የቃል ምንጮችን በመካድ የተጻፈውን የአምላክ ቃል ሥልጣን ደግፈዋል። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእምነታቸው፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ግልጽ የሆኑ ተቃርኖዎች አሉ፣ እነዚህም ሰዱቃውያን፡-

1. በዕለት ተዕለት ሕልውና ውስጥ የእግዚአብሔርን መኖር እና ተሳትፎ እስከካዱ ድረስ እራሳቸውን ችለው ነበር።
2. ከሞት በኋላ የትንሣኤን ትምህርት ክደዋል።
3. ከመቃብር በላይ ያለውን ሕይወት አላመኑም ነገር ግን ነፍሳት ከሥጋ ጋር እንደሚሞቱ ያምኑ ነበር. ከዚህ በመነሳት በምድር ላይ ካለ ህይወት በኋላ ምንም ቅጣት ወይም ሽልማት ሊኖር አይችልም.
4. ከመላእክት እና ከአጋንንት ጋር በመንፈሳዊው ዓለም መኖር አልተስማሙም።

ይሁን እንጂ ሰዱቃውያንን ከሃይማኖት የበለጠ ትኩረት የሚስቡት ፖለቲካ ነው። ስለዚህ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በመጀመሪያ ለእነሱ ግድየለሽ ነበር። ሆኖም መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው ሰዱቃውያን የሮማውያንን ቀልብ ወደ እሱ የመሳብ አደጋ እንዳለ ወሰኑ። በዚያን ጊዜም ኢየሱስን ሊገድሉት ከፈሪሳውያን ጋር ተባበሩ። ይህ ጉዳይ ከዚህ በታች በዝርዝር እንመለከታለን.

ሰዱቃውያን በክህነት እና በፖለቲካዊ ግንኙነቶች ውስጥ የነበሩ ወገኖች በመሆናቸው ሮማውያን የኢየሩሳሌምን ቤተመቅደስ ካወደሙ በኋላ ጠፍተዋል.

ፈሪሳውያን ምን ብለው አመኑ?

ከሰዱቃውያን በተቃራኒ ፈሪሳውያን እንዲህ ብለው ያምኑ ነበር፡-

1. በዙሪያው ያሉት ነገሮች ሁሉ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ቁጥጥር ስር ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በአንድ ሰው የሚወስዷቸው ውሳኔዎች በተወሰነ መንገድ በሕይወቱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.
2. በአንድ ሰው ሞት ነፍሱ አትሞትም, እናም ከሞት ይነሳል.
3. በምን ላይ የተመካ ከሞት በኋላ ሕይወት አለ። ልዩ ሰውበሕይወት ዘመኑ የሚገባቸው - ሽልማት ወይም ቅጣት.
4. በዓለም ላይ ካሉ ሰዎች ጋር ሁለቱም አሉ። ብሩህ መላእክትጨለማዎቹ ደግሞ አጋንንት ናቸው።

ከላይ እንደተጠቀሰው፣ ከኢየሩሳሌም ጥፋት በኋላ፣ ሰዱቃውያን ሕልውናውን አቆሙ፣ ፈሪሳውያን ግን በሃይማኖት ላይ የበለጠ ትኩረት አድርገው ሕልውናቸውን ቀጥለዋል። ፈሪሳውያን በ70 ዓ.ም እየሩሳሌም እንዲወድም ያደረገውን አመጽ ይቃወሙ ነበር። ከዚያ በኋላ ከሮማውያን ጋር ሰላም ከፈጠሩት መካከል የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። ቤተ መቅደሱን ከፈረሰ በኋላ የአይሁድ እምነት የወደፊት ሕልውናን የሚገልጽ በጣም ጠቃሚ ሰነድ የሆነውን ሚሽናን በማዘጋጀት ፈሪሳውያን ይመሰክራሉ።

ጸሐፊዎች እነማን ናቸው?

በአዲስ ኪዳን ከፈሪሳውያን እና ሰዱቃውያን ጋር፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ብዙ ጊዜ ጸሐፍትን ይነቅፋል። እንደ አንድ ደንብ ውግዘቱን የሚጀምረው “እናንተ ፈሪሳውያንና ጻፎች፣ ግብዞች” በሚለው ሐረግ ነው። እነዚህ ጸሐፍት እነማን ናቸው?

ጸሐፍት የኦሪት ጥቅልሎችን እና ሌሎች የሃይማኖት ምንጮችን በመጻፍ በአይሁድ መካከል የሚደረጉ ሙያዎች ናቸው። እነሱም ሶፈር ወይም ሶፈርስ ተብለው ይጠሩ ነበር። በሩሲያኛ, ይህ ጸሐፊዎች ናቸው.

የእጅ ጽሑፎች በእነሱ ተጽፈው በልዩ ካሬ ፊደል - የአሦር ስክሪፕት ፣ የቃል ኪዳኑ ጽላቶች የተፃፉበት። ይህ ልዩ ሙያ ልዩ ቴክኒኮችን ፣የፊደል ህጎችን እውቀት እና ልዩ ትኩረትን ይፈልጋል።

በተጨማሪም ጸሐፊው እግዚአብሔርን የሚፈራ፣ታማኝ እና የኦሪትን ትእዛዛት በጥብቅ የሚከተል መሆን አለበት። ሳይንሳዊ ኮርፖሬሽን ያቋቋሙ ሲሆን የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎች የመጀመሪያ ሆኑ። ሶፈርሶች በአይዋይስ ከተማ ይኖሩ ነበር እና በአብዛኛው ከሌዊ ነገድ የመጡ ነበሩ።

እንደ ቆጵሮስ ኤጲፋንዮስ እና የደማስቆ ዮሐንስ ያሉ አንዳንድ ደራሲዎች ጸሐፍትን እንደ የተለየ የአይሁድ መናፍቃን ኑፋቄ ነቅፈዋል። ይሁን እንጂ ጸሐፍት ሁለቱም ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ሊሆኑ ስለሚችሉ በዛሬው ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ልዩነት ትክክል እንዳልሆነ ይቆጠራል. ስለዚህ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ጸሐፍትን በተመለከተ የተናገረው በምሳሌያዊ መንገድ - ከእምነት ጋር ግንኙነት ያላቸው ሰዎች እንደመሆናቸው መጠን መታየት አለበት።

ፈሪሳውያን፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ሰዱቃውያን

በወንጌል እንደተገለጸው፣ የእግዚአብሔር ልጅ በሁለቱም የሃይማኖት ክፍሎች ላይ ብዙ የይገባኛል ጥያቄዎች ነበሩት። ሰዱቃውያን ከላይ የተገለጹትን የቅዱሳን መጻሕፍት ድንጋጌዎች ውድቅ በማድረጋቸው ወይም ፈሪሳውያን በመጽሐፍ ቅዱስ የተከለከለውን የቃል ወግ እኩል መብት ስለሰጡ አልተስማማም።

እንዲሁም አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ዝምድና ወደ ግድየለሽ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ጥብቅ የሆኑ የሕጎችን ዝርዝር በመከተል በፈሪሳውያን ትምህርት ውስጥ ያለውን ከልክ ያለፈ መደበኛነት ተቃወመ። በአዲስ ኪዳን እንደተገለጸው፣ ኢየሱስ በሊቀ ካህናቱ እና በአብዛኞቹ ሰዱቃውያን እና ፈሪሳውያን ዘንድ ተወዳጅ አልነበረም። የሁለቱንም ግብዝነት ባህሪ ያለማቋረጥ አጋልጧል።

የክርስቶስ ዋነኛ ተቃዋሚዎች አንዱ ሊቀ ካህናቱ ቀያፋ ነው። ለነገሩ፣ አዳኙ ገንዘብ ለዋጮችን ከቤተመቅደስ ሲያወጣ፣ ቀያፋን በግል ጨምሮ ከፍተኛ ቁሳዊ ጉዳት አድርሷል። በተጨማሪም ሊቀ ካህናቱ የናዝሬት ሰባኪ በአይሁዶች ዘንድ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መምጣቱ ውሎ አድሮ የሮማውያን ወረራ እንዳይፈጠር ፈርቶ ነበር። እና ይሄ በተራው, ከፍተኛ ቦታውን ወደ ማጣት.

ስለዚህም ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን በሊቃነ ካህናትና በሌሎች ሃይማኖቶች ፊት ተሰብስበው ለፍርድ ይገድሉት ዘንድ ለሮም አሳልፈው ይሰጡት ዘንድ ወሰኑ።

ኢየሱስ እና አይሁዶች

የኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት የጋራ ወንጀለኛ ነው ተብሎ በተደጋጋሚ ለሚወቀሰው፣ መላው የአይሁድ ሕዝብስ እንዴት ተሰማቸው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ በመሞከር ወደ ዋና ምንጮች እንሸጋገራለን. ስለዚህም በማቴዎስ ወንጌል ላይ የአይሁድ ሕዝብ ወደ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ይግባኝ ብለው የኢየሱስን ስቅለት ሲጠይቁት የኋለኛውን ደግሞ "ደሙ በእኛና በልጆቻችን ላይ ነው" ሲል ከሰዋል።

በአንደኛው መቶ ዘመን በኢየሩሳሌም ይኖሩ የነበሩት አይሁዳውያን ሁሉ እንደ ክርስቶስ ገዳዮች መቆጠር አለባቸው ብሎ መደምደም ያለበት ከዚህ በመነሳት ነው? ወደዚህ ጉዳይ አንቸኩል እና የሌላኛው የወንጌል ጸሐፊ ዮሐንስ የተናገረውን አንጥቀስ፣ እርሱም በዚህ ሕዝብ መካከል የክርስቶስን ያልተለመደ ተወዳጅነት መስክሯል። በአገልግሎቱ የበለጠ ጊዜ ባሳለፈበት በገሊላ ላይ ይህ እውነት ነው።

ዳግመኛም የማቴዎስ ወንጌል ኢየሱስ ተይዞ ከመገደሉ 5 ቀናት በፊት ብዙ አይሁዶች መሲህ ሆኖ ወደ ኢየሩሳሌም ሲገቡ ሰላምታ እንደሰጡት ይናገራል። ታዲያ የክርስቶስን ሞት ማን አስፈለገው? ማቴዎስ በጣት የሚቆጠሩ አይሁዳውያንን ብቻ የቀሰቀሱት “የካህናት አለቆችና ሽማግሌዎች” እንደሆኑ ተናግሯል።

ህዝቡ ግን በዝምታ ምስክር ሆነ፤ እንደውም ደም መፋሰስ የፈጸሙትን የመሪዎቻቸውን ወንጀል አጽድቆታል። አይሁዳውያን የሰዱቃውያንና የፈሪሳውያን ከፍተኛ ተወካዮች ለፈጸሙት ደም አፋሳሽ ድርጊት ስላሳዩት ይህን መቻቻላቸው ነው ለእነሱ ኃላፊነት የተሰጠው በመላው ሕዝብ ላይ ነበር።

አይሁዳዊው ታሪክ ጸሐፊ ጆሴፈስ ፍላቪየስ ስለ ሦስት ጽፏል ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችበዘመኑ መባቻ ላይ በአይሁድ እምነት የነበረው፡ ሰዱቃውያን፣ ፈሪሳውያን እና ኤሴናውያን (“የአይሁድ ጥንታዊ ጽሑፎች” XIII 5፡9፤ “የአይሁድ ጦርነት” 2ኛ 8፡2)። የዮሴፍ ጽሑፎች አሁንም በዚያን ጊዜ የአይሁድ እምነት እውቀት መሠረት ናቸው።

ብዙ ተጭማሪ መረጃበዋናነት ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን ከክርስቲያኖች ጋር ስላላቸው ግንኙነት፣ ከአዲስ ኪዳን እናገኛለን። የረቢኒ ጽሑፎች የፈሪሳውያንን ትምህርት እንደገና ለመገንባት በጣም አስፈላጊ ናቸው (የራቢናዊው ይሁዲነት በ 1 ኛ መጨረሻ - በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከፈሪሳውያን ፓርቲ የተፈጠረ)። የጻፈው ማህበረሰብ ብዙውን ጊዜ ከኤሴኖች ጋር ነው የሚታወቀው።

በዚያን ጊዜ ለአይሁድ እምነት የተሰጡ ሳይንሳዊ ሥራዎች ብዛት በጣም ትልቅ ነው ፣ ግን ብዙ ዝርዝሮች አሁንም ግልፅ አይደሉም። ለፕራቭሚር አጭር መጣጥፍ ያልተሟላ ከመሆን በላይ ይሆናል ። በዚህ ጽሁፍ ውስጥ ይህን እና ይህን የመሰለ ጠቃሚ ነገር አላስተዋልኩም፣ የእንደዚህ አይነት እና የእንደዚህ አይነት ተመራማሪዎችን አስተያየት ግምት ውስጥ ያላስገባ፣ እና ሌሎችም እንዳሉ አብረውኝ የመፅሀፍ ቅዱስ ሊቃውንት ያለምንም ጥርጥር ይጠቁማሉ። - ከሁሉም በላይ, ይህ ለትንሽ ድርሰት ርዕስ አይደለም, ነገር ግን ለሞኖግራፍ, እና አንድ ብቻ አይደለም.

ግን በታዋቂው ሥነ-ጽሑፍ እና ጋዜጠኝነት ውስጥ እርስዎ የሚደነቁበትን አንድ ነገር ካዩ ምን ማድረግ አለብዎት? ምንም እንኳን ረቂቅ ቢሆንም ፣ ግን አሁንም በኦሪጅናል ጽሑፎች እና በዘመናዊ ምርምር ላይ በመመስረት ስዕል ለመሳል እንሞክር ።

ሰዱቃውያን

ትንሹ ነገር ግን ለስልጣን ቅርብ የሆነው የሰዱቃውያን ፓርቲ ነበር። እስከምንረዳው ድረስ፣ የአንድ ትልቅ የአይሁድ መኳንንት ፓርቲ ነበር። በጊዜው ከነበሩት ከይሁዳና ከኢየሩሳሌም ጋር በተያያዘ መኳንንቱ የካህናት አለቆች ናቸው። ከምርኮ ከተመለሰበት ጊዜ ጀምሮ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) እና ንጉሥ ሄሮድስ ሥልጣን ላይ እስከመጣበት ጊዜ ድረስ (37-4 ዓክልበ.) ሊቀ ካህናቱ የቤተ መቅደሱ ራስ ብቻ ሳይሆን ዓለማዊ ገዥም ነበር። ኢየሩሳሌም እና ይሁዳ.

በ 104-76 እና 65-37 ዓመታት ውስጥ. ዓ.ዓ. የንጉሥ እና የሊቀ ካህንነት ቦታዎች በአጠቃላይ በአንድ ሰው ተጣምረው ነበር. ከሄሮድስ ዘመን ጀምሮ፣ የካህናት አለቆች ጊዜያዊ ኃይላቸውን አጥተዋል፣ ነገር ግን ተጽኖአቸውን ይዘው ቀጥለዋል። የካህናት አለቆች የሚመረጡባቸው ቤተሰቦች ሥልጣናቸውን፣ መሬትን እና ሀብትን በእጃቸው ያሰባሰቡ ሲሆን ይህም አብዛኛውን ጊዜ በድሃ ቀሳውስት ወጪ ነበር።

ዮሴፍ በአናን ልጅ በአናን ሊቀ ካህናት ዘመን አገልጋዮቹ “ለተራ ቀሳውስት የታሰበውን በግዳጅ ወሰዱ። ተቃውሞ ቢገጥማቸውም ድብደባ ፈጽመዋል። ይህን ማንም ሊከለክለው ስላልቻለ፣ ሌሎች የካህናት አለቆችም እንደ አናን አገልጋዮች አደረጉ። ከዚያ በፊት አሥራት መተዳደሪያ የሚሆንባቸው ብዙ ካህናት በረሃብ መሞት ነበረባቸው። በፋብ ልጅ እስማኤል ሊቀ ካህናት ጊዜ ("የአይሁድ ጥንታዊነት" XX 8፡8) በተግባርም ተመሳሳይ ነገር ተፈጽሟል።

ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች የኢየሩሳሌምን የክህነት መኳንንት በሙስና እና ምንም አይነት ህዝባዊ ክብር እንደሌለው ይገልጻሉ (Goodman M., The Ruling Class of Judaea: The Origins of the Jewish Revolt Against Rome, A.D. 66-70, Cambridge, 1987)። ሌሎች ደግሞ ይህ ሥዕል ከፊል እውነት ነው ብለው ያምናሉ፡- “ለብዙ አይሁዳውያን የሊቀ ካህንነት ማዕረግ ጠቀሜታው አልጠፋም። የዳዊት ዘር በሌለበት ጊዜ፣ ሕዝቡን ለመምራት ሊቀ ካህናቱ በእግዚአብሔር እንደተላከ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነበር።

በሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብጥብጥ እስኪፈጠር ድረስ. ዓ.ዓ. የካህናት አለቆች ሁሉ የሳዶቅ ዘር ሥርወ መንግሥት ነበሩ፤ እርሱም በነገሥታት መጽሐፍ መሠረት በሰሎሞን ሥር ሊቀ ካህናት ነበረ። ይህንን ሥርወ መንግሥት በመወከል በካህናት መኳንንት ዙሪያ ያደገው የሃይማኖት ፓርቲ ስም መጣ - “ሰዱቃውያን” ።

ሰዱቃውያን ለሌላ የአይሁድ ሃይማኖታዊ ፓርቲ - ለፈሪሳውያን ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን "የአባቶችን ወግ" በቃል አልተገነዘቡም ነበር። እንዲሁም ለፈሪሳውያን ጠቃሚ የሆኑ ሌሎች በርካታ ትምህርቶችን አልተገነዘቡም ነበር፡ ስለ ሙታን ትንሣኤ፣ ስለ መላእክትና መናፍስት (የሐዋርያት ሥራ 23፡8)፣ አስቀድሞ የመወሰንን ትምህርት አልተቀበሉም (“የአይሁድ ጥንታዊ ነገሮች” XIII 5: 1) ምናልባትም እምነታቸው ከሌሎች የአይሁድ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች በተወሰነ ደረጃ ተግባራዊ እና ምክንያታዊ ሊሆን ይችላል።

ጆሴፈስ እንዳለው የሰዱቃውያን ፍርድ በተለይ ከባድ ነበር። የሰዱቃዊው ሊቀ ካህን አናኖስ የ"ክርስቶስ የተባለው የኢየሱስ ወንድም" ያዕቆብን እንዴት እንደገደለ ሲተርክ ዮሴፍ ሰዱቃውያን "በአደባባይ በልዩ ጭካኔ ይለያዩ ነበር" ("የአይሁድ ጥንታዊነት" XX 9፡1) ሲል ጽፏል። የአዲስ ኪዳን ዘገባዎችም ይህንኑ ይመሰክራሉ (በእርግጥ፣ በዚያን ጊዜ ሁሉም ሊቀ ካህናት ከሰዱቃውያን ወገን ነበሩ፣ ሐዋ. 5፡17)። ኢየሱስን በሞት እንዲቀጣ የፈረደበት በሊቀ ካህናቱና በሰዱቃውያን የሚመራው ሳንሄድሪን ነው።

ፈሪሳውያን

“ፈሪሳውያን” የሚለው ስም የመጣው ከዕብራይስጥ “ፔሩሺም” ነው፣ ይልቁንም ከአረማይክ “ፐርሻይ” ነው። ሁለቱም ቃላቶች "የተለያዩ" ማለት ነው - ትርጉሙ: ከኃጢአተኞች እና በቂ ቀናተኛ ሰዎች. ፈሪሳውያን ራሳቸውን አላገለሉም። ሃይማኖታዊ ሕይወትከቀሩት የአይሁድ ሕዝብ፣ ከኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ጋር አልጣሱም (ከኤሴኖች በተቃራኒ፣ ከዚህ በታች ይመልከቱ)፣ ነገር ግን ሕዝቡ በአጠቃላይ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችን በጣም በግምት እና በጣም በቸልተኝነት እንደሚጠብቁ ያምኑ ነበር።

የፈሪሳውያን ዋና መለያ ባህሪ የብሉይ ኪዳን ሕግ ግልጽ ያልሆኑትን መመሪያዎች እና ጥብቅ አከባበርን በዝርዝር ማብራራት ነው። ትልቅ ሚናከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር “የሽማግሌዎችን ወግ” ተጫውቷል (ማቴ 15፡1-6፤ ማርቆስ 7፡1-13)።

በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በአይሁድ እምነት ውስጥ የተመሰረቱት ደንቦች ከፔንታቱክ ማዘዣዎች የበለጠ ዝርዝር እና ጥብቅ ነበሩ። ስለዚህም የሙሴ ሕግ በሰንበት መሥራትን ይከለክላል፡- “ሰባተኛው ቀን የአምላካችሁ የእግዚአብሔር ሰንበት ነው፤ በዚህ ቀን ሥራ አትሥሩ” (ዘጸ 22፡10)።

ወደ ፈሪሳውያን ወግ የተመለሰው የረቢዎች ትርጓሜ "ሥራ" የሚለውን ቃል በጣም ሰፊ በሆነ መንገድ ይረዳል: በሰንበት ቀን, ለምሳሌ, ማንኛውም ዓይነት እሳት የተከለከለ ነው, ከአንድ በላይ ደብዳቤ መጻፍ, ከተወሰነ በላይ መንቀሳቀስ. የእርምጃዎች ብዛት እና የመሳሰሉት. የረቢዎች ማዘዣዎች የአንድን ሰው የሕይወት ገፅታዎች በዝርዝር ይገዛሉ-ምግብ ማብሰል, የጋብቻ ግንኙነቶች, ወዘተ. ወዘተ.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ የአይሁድ እምነት እድገት አጠቃላይ አዝማሚያ ነበር. ዓ.ም. ነገር ግን በፈሪሳውያን ትምህርት ("የሽማግሌዎች ወጎች") ይህ አዝማሚያ ሙሉ በሙሉ እውን ሆኗል. ዮሴፍ የሰዱቃውያንንና የፈሪሳውያንን ትምህርት በማነጻጸር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ፈሪሳውያን የሙሴ ሕግ ክፍል ያልሆኑትን ብዙ የሕግ ድንጋጌዎችን በጥንት ወግ መሠረት ለሕዝቡ አሳልፈው ሰጥተዋል። ሰዱቃውያን አንድ የጽሑፍ ሕግ ብቻ እንዲታሰር እና ከአፍ ወግ ሁሉ ትርጉም እንዲሰጥ በመጠየቅ እነዚህን ሁሉ መግለጫዎች ሙሉ በሙሉ ይቃወማሉ። በዚህ ምክንያት በፈሪሳውያን እና በሰዱቃውያን መካከል ብዙ አለመግባባቶች እና አለመግባባቶች ተፈጠሩ” (“የአይሁድ ጥንታዊ ነገሮች” XII 10፡6)። በሐዋርያት ሥራ ፈሪሳውያንን “በሃይማኖታችን ውስጥ እጅግ ጥብቅ የሆነ ትምህርት” በማለት ገልጿቸዋል (ሐዋ. 26፡5)።

የአምልኮ ሥርዓት ንጽሕናን በመመልከት ፈሪሳውያን በኃጢአት የረከሱ ወይም በቂ ጥንቃቄ የጎደለው የቤት ውስጥ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችን (ማቴዎስ 9፡11) ካላሟሉ ክርስቲያን ካልሆኑና ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች አይሁዶች ጋር በአንድ ማዕድ ለመቀመጥ ፈቃደኛ አልነበሩም። ፈሪሳውያን አብዚ ጾም (ማቴ 9፡14) አብዚ ጸልዩ (ማቴ 23፡14)። ሰንበት በጥብቅ ይከበር ነበር (ማቴ 12፡2)። በጥቂቱም ቢሆን፣ ለቤተ መቅደሱ የአሥራት ማዘዣን ጠብቀዋል (ማቴ 23፡23)።

ፈሪሳውያን ከቤተ መቅደሱ ጋር አልተገናኙም ነበር; ከኦፊሴላዊው ተዋረድ ጋር። በማህበራዊ ደረጃ, አብዛኛዎቹ, ተመራማሪዎቹ እንደሚያምኑት, ነጋዴዎች ወይም ድሆች የመሬት ባለቤቶች ነበሩ. አንዳንዶች ግን ሕጉን ለማጥናትና ለመተርጎም ሙሉ በሙሉ ራሳቸውን ሰጥተዋል።

ተራው ሕዝብ በተራ ሕይወታቸው የፈሪሳውያንን ዝርዝር የሐኪም ማዘዣ መከተል አልቻሉም ነገር ግን እንደ ቅዱስ ሕይወት ሰዎች ያከብራቸዋል (በማመን የቅድስና ሕይወት እጅግ በጣም ዝርዝር የሆኑ የሥርዓት መመሪያዎችን ከፍተኛውን ቁጥር በመጠበቅ ላይ መሆኑን በማመን)። እንደ ጆሴፈስ ገለጻ፣ ተራው ሕዝብ ከወትሮው በተለየ ያከብራቸው ነበር፣ እናም በቤተ መቅደሱ መኳንንት እና በፈሪሳውያን መካከል በተፈጠረው ግጭት ሁልጊዜ ከፈሪሳውያን ጎን ይቆሙ ነበር።

ለእምነት ጥያቄዎች በጣም አሳሳቢ የሆነ አመለካከት የመጀመሪያዎቹን ክርስቲያኖችና ፈሪሳውያን ይበልጥ እንዲቀራረቡ ያደርጋቸዋል። በአዲስ ኪዳን ግን የፈሪሳዊው ሥዕል የኢየሱስ ክርስቶስ ተከታይ ምን መምሰል እንዳለበት እንደ ዳራ ዓይነት ተሰጥቷል፡ ኢየሱስን የሚከተል በመጀመሪያ ውስጣዊው እንጂ ውጫዊው ሊኖረው አይገባም።

“ጻፎችና ፈሪሳውያን ሙሴን ተክተው ያስተምሩአችኋል። እንዲታዘዙ የሚነግሯችሁን ሁሉ - አስተውሉ ግን የእነሱን አርአያ አትከተሉ ይላሉ ነገር ግን አያደርጉትምና። ሰዎችን ከባድ እና ሊቋቋሙት በማይችል ሸክም ይጭናሉ, ነገር ግን ራሳቸው ጣት እንኳ አይጫኑበትም. ሥራቸውንም ሁሉ ለዕይታ ያደርጋሉ…” (ማቴ 23፡2-5)።

“እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ወዮላችሁ። የሳህኑን እና የወጭቱን ውጭ ያጸዳሉ ፣ ግን በውስጣቸው በስግብግብነት እና በውሸት ተሞልተዋል። ዕውር ፈሪሳዊ! አስቀድመህ ከውስጥ ያለውን አንጹ በጽዋውም ውስጥ ውጭው ንጹሕ ይሆናል” (ማቴ 23፡25-26)። የቀራጩ እና የፈሪሳዊው ምሳሌ (ሉቃስ 18) ክርስቶስ ለፈሪሳውያን ያለውን አመለካከት በግልፅ ገልጿል - እና "ፈሪሳዊ" የሚለውን ቃል በአውሮፓ ቋንቋዎች "አስተዋይ" እና "ቅዱስ" ከሚሉት ቃላት ጋር አንድ አይነት አድርጎታል.

በቅርቡ ከታተሙት የሳይንስ እና የጋዜጠኝነት መጣጥፎች በአንዱ ይህንን መታወቂያ በሌላ ለመተካት ሀሳብ የቀረበ ሲሆን በኢየሱስ ዘመን የነበሩ የፈሪሳውያን ልዩ ባህሪያት ዝርዝር የሚከተለው ተሰጥቷል (የእነዚህ ባህሪያት ቁጥር የእኔ ነው - ኤም.ኤስ.) "(1) ሰዎች በፍፁም የሚናቁ አይደሉም ነገር ግን በተቃራኒው በህዝቡ ዘንድ እንደ ሥነ ምግባራዊና መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት የተከበሩ ናቸው። ከመንፈሳዊው ገለልተኛ እና ዓለማዊ ባለስልጣናት... (2) ሃይማኖታዊ ደንቦችን ወደ "ለመስማማት የወደዱ. ዘመናዊ ሕይወት". (3) ተቃወመ የሞት ፍርድ. (4) ባብዛኛው የራቁ ፖለቲከኞች። ሃይማኖታዊ ኃይልን ከዓለማዊው ለመለየት መጥራት - ሁለተኛው, "በደም ውስጥ ያሉ እጆች" ይላሉ ... (5) በይሁዳ በተሰነጠቀች ምክንያታዊ የሆነ የሪፐብሊካን ሥርዓት ለመመለስ በመፈለግ ላይ. (6) በ21ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተከፋፈሉ ክበቦች ውስጥ ያለውን ፋሽን የሆነውን “የግል ሃይማኖት” ብለው በመጠባበቅ በምኩራብ ውስጥ ሳይሆን በቤት ውስጥ መጸለይን የሚወዱ።

(፩) ለፈሪሳውያንና ለደጋፊዎቻቸው፣ የአንድ ሰው ሥልጣን የሚወሰነው የሕጉን ትእዛዛት በማወቅ፣ “የአርበኝነት ወጎችን” በማወቅ እና እጅግ በጣም ጠለቅ ያለ፣ ዝርዝር አከባበሩ ነው። በእርግጥም፣ እንዲህ ያለው ሥልጣን በሀብት፣ ወይም ለፖለቲካዊ ሥልጣን ቅርበት፣ ወይም በመንፈሳዊ ወይም ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ላይ የተመካ አይደለም።

ለአስተዋዮች (ቢያንስ በሐሳብ ደረጃ፣ እውነታው ብዙውን ጊዜ ከአስተሳሰብ ይለያል) የአንድ ሰው ሥልጣን እንዲሁ በሀብቱ ወይም በሥልጣን ላይ ላሉት ባለው ቅርበት ላይ የተመሠረተ መሆን የለበትም። ነገር ግን በአዲሱ አውሮፓውያን ኢንተለጀንስ እና በዕብራይስጥ "ፔሩሺም" መካከል ያለው ተመሳሳይነት የሚያበቃው እዚህ ላይ ነው።

በዕብራይስጥ ፈሪሳዊ ሕይወት ውስጥ ፣ እንደተመለከትነው ፣ በጣም አስፈላጊው ቦታ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በሃይማኖታዊ-የአምልኮ ክልከላዎች ዝርዝር ስርዓት ተያዘ ። እነዚህ የመድሃኒት ማዘዣዎች እና ክልከላዎች በየደቂቃው ሁሉንም የህይወቱን ገጽታዎች ይቆጣጠሩ ነበር. ይህ በተለምዶ “አስተዋይ ሃይማኖታዊነት” ተብሎ ከሚጠራው ጋር በተዛመደ የነጥብ ፍፁም ተቃራኒ ነው።

ፈሪሳውያን (እንዲሁም ሰዱቃውያን እና ኤሴናውያን, በነገራችን ላይ) በጣም ጥብቅ የሆነ ብሄራዊ መገለል ደጋፊዎች ነበሩ: ከሌሎች ህዝቦች ተወካዮች ጋር ምንም አይነት ድብልቅ ጋብቻ ሊኖር አይችልም, ከእነሱ ጋር በአንድ ጠረጴዛ ላይ እንኳን መብላት አይችሉም. "የጋራ ሰብአዊ እሴቶች" እና "የጋራ ሰብአዊ ባህል" ጽንሰ-ሀሳብ, የአዲሱ የአውሮፓ ኢንተለጀንስ ባህሪያት, ልክ እንደ ኢራናዊው አያቶላ ለጥንታዊው ፈሪሳዊ እንግዳ ነበር.

(2) ያለ ጥርጥር፣ በዘመኑ ለነበሩት ፈሪሳውያን ሊሰጣቸው የሚችለው እጅግ አሳዛኝ ባህሪ “የሃይማኖታዊ ደንቦችን ከዘመናዊው ሕይወት ጋር ማስማማት የወደዱ” መሆኑ ነው። ቀደም ሲል በአይሁድ እምነት ውስጥ ያለው የአምልኮ ሥርዓት በ 1 ኛው ሐ. ዓ.ም አለማለዘብ ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ እየጨመሩና እየጠነከሩ ይሄዳሉ፣ እና ፈሪሳውያን ሕጉን በዝርዝር የማብራራት፣ የማጣራት እና የማጥበቅ ሂደት ግንባር ቀደም ነበሩ።

የሐዋርያት ሥራን ምስክርነት ካመንን ፈሪሳውያንን “በሃይማኖታችን ውስጥ እጅግ ጥብቅ የሆነ ትምህርት” (ሐዋ. 26፡5) ብሎ ከሚጠራው ከሐዋርያው ​​ጳውሎስ ጋር መቀላቀል አለብን።

(3) ፈሪሳውያን የሞት ቅጣት እንዲሰረዝ አልደገፉም። እና ብሉይ ኪዳን በቀጥታ ከደነገገው እና ​​ፈሪሳውያን በራሳቸው ያወጡት ተግባር ለመሻር ሳይሆን የብሉይ ኪዳንን የመድሃኒት ማዘዣዎች ሁሉ በጥንቃቄ መዘርዘር ከሆነ የሞት ቅጣትን እንዴት ይቃወማሉ?

ፍርዳቸው ከሰዱቃውያን ቤተ መቅደስ መኳንንት ያነሰ ነበር። ጆሴፈስ ፍላቪየስ ይህንን ደጋግሞ ተናግሯል። ፈሪሳውያን፣ ለምሳሌ፣ ከሰዱቃውያን በተለየ፣ የስም ማጥፋት የሞት ቅጣትን ይቃወሙ ነበር (የአይሁድ ጥንታዊ ጽሑፎች XII 10፡6)።

በሐዋርያት ሥራ ውስጥ፣ ሊቀ ካህናቱና የሳንሄድሪን ሸንጎ አባላት ሐዋርያትን ሊገድሏቸው ፈልገው ነበር፤ ነገር ግን “በሕዝብ ሁሉ የተከበረ የሕግ መምህር ገማልያል የሚሉት ፈሪሳዊ” ግድያውን ከለከለ። የሳንሄድሪን አባላት፡- “እግዚአብሔርን እንዳትቃወሙ ተጠንቀቁ” (የሐዋርያት ሥራ አምስት)።

ይህ ማለት ግን ፈሪሳውያን የሞት ፍርድ ፈጽሞ አልተላለፉም ማለት አይደለም። ጳውሎስ፣ በፈሪሳዊነቱ ጊዜ፣ የእስጢፋኖስን መገደል አጸደቀ (ሐዋ. 8፡1)።

(4-5) ፈሪሳውያን ከፖለቲካ አልራቁም ነበር፣ እና ይባስ ብሎም ሃይማኖታዊ ስልጣኑን ከአለማዊው እንዲነጠል አልጠየቁም (በ149-140 ዓክልበ. በንግሥት አሌክሳንደር፣ ፈሪሳውያን ይሁዳን ይገዙ ነበር።) ከፈሪሳዊው ጆሴፈስ ፍላቪየስ (Against Apion II 16 (157)) ጽሑፎች እንደሚታየው ለእነሱ ተስማሚ የሆነ የፖለቲካ ሥርዓት ቲኦክራሲ ነበር፣ ማለትም። የቀሳውስቱ ኃይል - እና በእርግጠኝነት ዲሞክራሲ አይደለም እና የሪፐብሊካዊ ስርዓት አይደለም!

(6) ፈሪሳውያን “በቤት ውስጥ መጸለይን የወደዱት በምኩራብ ሳይሆን በግል ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን በመጠባበቅ ነው” የሚለው አባባል ትክክል አይደለም። በወንጌል መሰረት, በትክክል ተቃራኒ ነበር!

ኢየሱስ በተራራ ስብከቱ ላይ ለደቀ መዛሙርቱ በተናገረ ጊዜ “ግብዞች” ሲል የተናገረው ፈሪሳውያን ናቸው:- “ስትጸልዩ በምኩራብና በመንገድ ማዕዘን እንደሚወዱ ግብዞች አትሁኑ። በሰው ፊት ... አንተ ስትጸልይ ወደ እልፍኝህ ግባ መዝጊያህንም ዘግተህ በስውር ላለው አባትህ ጸልይ። በስውር የሚያይ አባትህም በግልጥ ይከፍልሃል” (ማቴ 6፡5-6)።

ቢሆንም፣ በሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ ለኢየሱስ ዘመን “ፔሩሽ” አንዳንድ ምሳሌዎችን የምንፈልግ ከሆነ ዘመናዊ ሩሲያ, ከዚያም አንድ ሰው ይልቅ በጣም ትንሽ የአምልኮ ሥርዓት ዝርዝሮች እና የጥንት ሕጎች መካከል ሰፊ ትርጓሜ ተለይተው ከእነዚያ እጅግ በጣም ወግ አጥባቂ ቀናዒዎች ጋር ማወዳደር ይችላሉ "ኦርቶዶክስ አምልኮ" .

እንደምታውቁት በ 73 ኛው የ Trullo ካቴድራል አገዛዝ በፎቅ ሞዛይኮች ላይ መስቀልን ማሳየት የተከለከለ ነው ("የድላችን ምልክት ይሆን ዘንድ በአንዳንዶች መሬት ላይ የተሳሉት የመስቀሉ ምስል ሙሉ በሙሉ ሊጠፋ ይገባል. የሚሄዱትን በመረግጥ አትከፋ”)።

በአንዳንድ የኦርቶዶክስ-ኦርቶዶክስ ቤቶች እና ገዳማት ውስጥ የትሩል ህግን ወደ ማይረባ ነጥብ በማስፋት ሁለት ፓርኬቶች በላዩ ላይ ከተኛበት ፓርኬቱን ይሰብራሉ እና ከመታጠቢያ ገንዳው ውስጥ ያሉትን መሻገሪያዎች ይቁረጡ ። እንዲህ ያለው ሰፊ የሕጎች አተረጓጎም የብሉይ ኪዳን ትእዛዛትን በሚሽና እና ታልሙድ ውስጥ ካለው ትርጓሜ ጋር ይመሳሰላል።

ኢሴንስ

የኩምራን የእጅ ጽሑፎች ከተገኙበት ጊዜ ጀምሮ እና አብዛኞቹ (ሁሉም ባይሆኑም) ሊቃውንት ደራሲዎቻቸውን ከጆሴፈስ "ኢሴኖች" ጋር በማሳየት፣ ኩምራን ኢሴኖች ከየትኛውም የአይሁድ እምነት የበለጠ ትኩረት አግኝተዋል። እንደ ፈሪሳውያን፣ ምንም እንኳን የሰዱቃውያንን ክህነት እንደ ስህተት ቢቆጥሩም፣ የሙሴን ሕግ በመታዘዝ ወደ ቤተመቅደስ ከሄዱት፣ ኤሴናውያን የኢየሩሳሌምን ቤተመቅደስ ሰበሩ።

ይበልጥ በትክክል፣ በኤሴኔ እንቅስቃሴ ውስጥ ሁለት ክንፎች ነበሩ። ይበልጥ መካከለኛ የሚኖሩ ተወካዮች የቤተሰብ ሕይወት(በጣም የተከለከሉ ቢሆንም) እና፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ ዙሪያ ያተኮረውን ከአይሁድ ህዝብ ሃይማኖታዊ ሕይወት ሙሉ በሙሉ አላገለሉም። በጣም አክራሪ ክንፍ ተወካዮች (እነሱ በተለምዶ እንደሚታመን የኩምራን ነዋሪዎች ነበሩ) ከቤተመቅደስ ጋር ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ በሁሉም "የዓለማዊ ህይወት" ሰበሩ.

የኩምራናውያን ማኅበረሰብ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች ብዙውን ጊዜ እንደገና እንደሚገነቡት፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትውፊት ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው ገዳም ነበር። በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት መኖሩ ከረዥም ጊዜ ሙከራ በፊት ነበር። የገቡትም በጣም ጥብቅ የሆነውን ተግሣጽ ጠብቀው ሽማግሌዎቻቸውን በተዘዋዋሪ ታዘዙ።

ሁሉም የጋራ ንብረታቸው ነበራቸው፣ ልብሶቻቸውም ድሆች ነበሩ፡- “ልብሳቸውንና ጫማቸውን የሚቀይሩት የቀደመው ሙሉ በሙሉ የተቀደደ ወይም ከረዥም ጊዜ አለባበስ የማይጠቅም ሲሆን ብቻ ነው” (ጆሴፈስ ፍላቪየስ፣ “የአይሁድ ጦርነት” 2ኛ 8፡4)። የሥርዓት ንፅህናን መጠበቅ የህብረተሰቡ በጣም አስፈላጊው ጉዳይ ነበር፡ የማያቋርጥ የአምልኮ ሥርዓት ውዱእ፣ ልዩ የ"ንጹህ" ምግብ የመብላት ሥርዓት እና የቤተመቅደስ አምልኮን የሚተካ ጸሎቶች።

ሰንበት በጥብቅ ይከበር ነበር። የማህበረሰቡ አባላት በህብረተሰቡ ውስጥ የተዘጋጀ "ንፁህ" ምግብ ብቻ እና በጋራ ወንድማማችነት ምግብ ላይ ብቻ ለመመገብ ቃል ገብተዋል። ከመካከላቸው አንዱ ከማኅበረሰቡ ከተባረረ፣ ስእለቱን አጥብቆ በመጠበቅ፣ በረሃብ እንዲሞት ተፈርዶበታል፡- “በመሐላና በልማድ የታሰረ፣ እንዲህ ያለ ሰው ከወንድም ካልሆኑት ምግብ መቀበል አይችልም - ተገደደ፣ ስለዚህም ተገድዷል። አረንጓዴ ብቻ መብላት ተሟጦ በረሃብ ይሞታል። (ጆሴፈስ ፍላቪየስ፣ “የአይሁድ ጦርነት” 2ኛ 8፡8)።

የኢየሩሳሌም ክህነት ለእነርሱ የውሸት ክህነት ነበር, ቤተ መቅደሱ ረክሷል. ኤሴናውያን እንኳን ከኢየሩሳሌም የተለየ “ትክክለኛ” የራሳቸው የቀን መቁጠሪያ ነበራቸው። በዓላት አይዛመዱም። በጣም ሩቅ ባልሆነ ጊዜ ውስጥ የመጨረሻውን "የብርሃን ልጆች በጨለማ ልጆች ላይ የሚደረገውን ጦርነት" በጉጉት ይጠባበቁ ነበር; በተጨማሪም “የብርሃን ልጆች” በእርግጥ ኤሴናውያን ነበሩ እና “የጨለማ ልጆች” የተቀሩት የሰው ልጆች ናቸው። ጦርነቱ የሚያበቃው በእግዚአብሔር እርዳታ "የብርሃን ልጆች" በጠላቶች ላይ ድል በመቀዳጀት ነው።

በኢየሱስ ዘመን በነበሩት አይሁዶች እና በእውነታዎቻችን መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ለመፈለግ አዝማሚያውን ከተከተልን ኤሴናውያንን በጽንሰ-ሀሳብ ብቻ ሳይሆን በተግባርም ከሚመለከቱት ከእነዚያ እጅግ በጣም ኦርቶዶክሳዊ እና አፖካሊፕቲክ ኦርቶዶክሳዊ ገዳማውያን ጋር ማወዳደር ይቻላል። የድህነት ስእለት፣ የስልጣን ተዋረድን እንደ ፀጋ እጦት አውግዟቸው እና የማይቀረውን የአለም ፍጻሜ ይጠብቁ።

የሁለተኛው ቤተመቅደስ ዘመን በአደጋ ተጠናቀቀ። የሕዝብ መሪዎች ብሔርተኝነት ጀብዱ በሁሉም መንገድ አቀረበው - አቀረበው። በ 66 ከሮም ጋር ጦርነት ተከፈተ, በ 70 ኢየሩሳሌም ተወስዳ ተቃጥላለች. ከቤተ መቅደሱ ጋር፣ የሰዱቃውያን መኳንንት ወደ መጥፋት ሄዱ። “የጨለማ ልጆች” ከኤሴኔ ትንቢት በተቃራኒ የኤሴኔን ገዳማት አወደሙ። ብዙ ፈሪሳውያንና ብዙ ተራ ሰዎች ጠፍተዋል። በሕይወት የተረፉት ፈሪሳውያን ለረቢ አይሁዳዊነት መሠረት ጥለዋል።

የሀይማኖት ተግባር ህዝቡን በአንድ የተወሰነ ሀይማኖታዊ ስርአትና ህግጋት ዙሪያ በማሰባሰብ ሀገራዊ ማንነትን ማስጠበቅ ከሆነ ፈሪሳውያንና ተተኪዎቻቸው ይህንን ተግባር ሙሉ በሙሉ ተወጥተዋል ማለት ነው። የአይሁድ ሕዝብ በፈሪሳውያን ውርስ ዙሪያ፣ በእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ አስተምህሮ እና በሃይማኖታዊ እና በሥርዓት ማዘዣዎች ዝርዝር መመሪያ ዙሪያ በመሰባሰብ፣ የአይሁድ ሕዝብ በ70 ዓ.ም ከደረሰው ጥፋትና በኋላም ከተከሰቱት በርካታ አደጋዎች ተርፏል።

ከጥቂት አሥርተ ዓመታት በፊትም ክርስትና ለእግዚአብሔር “ግሪክ ወይም አይሁዳዊ የለም”፣ “ሰው ለሰንበት እንጂ ለሰው ሰንበት አይደለም” በማለት ክርስትና ታየ፣ እና ደግሞ፡ “ጠላቶቻችሁን ውደዱ እነዚያንም መርቁ። የሚረግሙአችሁ፥ የሚጠሉአችሁንም መልካም አድርጉ፥ ለሚጠሉአችሁም ጸልዩ፥ ለሚያሳድዱአችሁም ጸልዩ፥ ደግሞም፥ “በምንት ፍርድ ትፈርዳላችሁ።

ግን ያ ፈጽሞ የተለየ ታሪክ ነው። በተለየ አውሮፕላን ላይ በአጠቃላይ አለ ...

ጽሑፉን አንብበዋል. በተጨማሪ አንብብ።

ብዙዎች አንድ ሰው ፈሪሳዊ ሊባል የሚችለው እንዴት እንደሆነ ሰምተዋል, ነገር ግን ፈሪሳውያን እነማን እንደሆኑ ሁሉም አያውቅም. በተለመደው እይታ ግብዝነት ውሸት፣ ውሸት እና ግብዝነት ነው። ነገር ግን ውስብስብ እና አስደሳች ታሪክ"ፈሪሳዊ" የሚለው ቃል ፈሪሳዊ ማን እንደሆነ እና ይህ ምን ዓይነት ክስተት እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው.

የፅንሰ-ሀሳቡ ሃይማኖታዊ ጎን

ስለዚህ ክስተት ሲናገሩ የንግግሩ ርዕስ ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ ፍቺ አለው. አማኞች የአንድን ሰው አሉታዊ ሥነ ምግባራዊ ባሕርያት ያጋጠሟቸው, ብዙውን ጊዜ በተጠቀሰው ቃል ይገልጻሉ.

ይህ አስተያየት በአብዛኛው በክርስቲያን ቤተ እምነቶች ተወካዮች የተያዘ ነው-ኦርቶዶክስ, ካቶሊካዊ, ፕሮቴስታንት.

የአይሁድ እምነት ተከታዮች እንዲህ ያለውን ጥቅም ሲሰሙ ሊናደዱ ይችላሉ። ይህ የሆነው በፈሪሳውያን እና ትምህርታቸው የረቢዎች የአይሁድ እምነት መሰረት በሆነው በፈሪሳውያን እና በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በነበሩት ክርስቲያኖች መካከል በነበረው የረጅም ጊዜ ታሪካዊ ግጭት ምክንያት ነው።

ውይይቱ የሚካሄደው በንፁህ ዓለማዊ አውድ ቢሆንም፣ ከመጀመሪያው እንደዛ መሆኑን በመዘንጋት የ‹ፈሪሳዊነት› ጽንሰ-ሐሳብ አላግባብ መጠቀም የለብዎትም። ለአንዳንዶቻችሁ ይህ ቃል ስድብ ሊመስል ይችላል፣ በተለይ ሃይማኖት የህሊና ነፃነት መስክ ስለሆነ ማንም ስለ ጉዳዩ ለሌሎች የማሳወቅ ግዴታ የለበትም።

አስተውል!አንዳንዶች የግብዝነት ውንጀላ እንደ ፀረ ሴማዊነት ምልክት አድርገው ይመለከቱት ይሆናል፣ ይህ ደግሞ በንግድ ወይም በሙያዊ አካባቢ ያለውን መልካም ስም ሊያጎድፍ ይችላል፣ ከሃይማኖት የራቀ ይመስላል።

የቃሉ አመጣጥ

ገና ከመጀመሪያው ስለ ፈሪሳውያን አመጣጥ እንናገር, ይህም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ በሳይንስ ዓለም ተወካዮች መካከል አሁንም ውይይት አድርጓል.

ግብዝነት ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ መልሱ የተሰጠው በዊኪፔዲያ ነው። የተለየ የነጻ ኢንሳይክሎፔዲያ መጣጥፍ በታሪካዊ ሁኔታው ​​ለዚህ ክስተት ተሰጥቷል።

ፈሪሳውያን እነማን ናቸው? ዊኪፔዲያ እንዲህ ሲል ይጠራዋል ​​በይሁዳ ውስጥ የነበረው በሁለተኛው ቤተመቅደስ ዘመን በኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት ዓመታት ውስጥ የነበረው የሃይማኖት እና የማህበራዊ እንቅስቃሴ ተከታዮች።

በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.፣ ከመቃቢያን ዓመፅ በኋላ፣ አይሁዶች አንጻራዊ የፖለቲካ ነፃነት ሲያገኙ ፈሪሳውያን ጉልህ ክስተት ሆኑ። በዚያ ዘመን ተቃዋሚዎቻቸው ሰዱቃውያን እና ኤሴናውያን ነበሩ።

ምንም እንኳን "ፈሪሳውያን" የሚለው ስም ወደ የዕብራይስጥ ቃል የተመለሰ ቢሆንም መናፍቃን እና ከሃዲዎች ማለት ነው, ይህ መመሪያ በይሁዳ ውስጥ የበላይ ሆነ እና መምህራኖቿ ለአይሁዶች የሃይማኖት ህግ መሰረት ጥለዋል - ሃላካ. እንደምታየው “ፈሪሳዊ” የሚለው ቃል የመጀመሪያ ፍቺ አሁን “ፈሪሳውያን” ማለት ከሚለው የራቀ ነበር።

ለፈሪሳውያን ራሳቸው የዚህ ዓለም አተያይ ተከታዮች ስም የወጣበት የቃሉ ፍቺ በእግዚአብሔር ላይ ያላቸውን እምነት በብዙ መልኩ ከመስበክ አላገዳቸውም በቤተ መቅደሱ ካህናት ይሁዲነት ሥርዓት በተቃራኒ። በቤተ መቅደሱ አቅራቢያ ባሉ መኳንንት ራስ ላይ የነበሩት ሰዱቃውያን።

ፈሪሳውያን እነማን እንደሆኑ ለመረዳት በምኩራብ እግዚአብሔርን ያገለግሉ የነበሩት እነዚህ ካህናት መሆናቸውን መጥቀስ በቂ ነው። .

ከዚህ በፊት ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች በአንድ ቦታ ይደረጉ ነበር - የኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ, ከይሁዳ እና ከተበተኑ ቦታዎች የመጡ ሰዎች በበዓላት ላይ ይጎርፉበት ነበር.

የፈሪሳዊ አስተምህሮ ዋና ዋና ነጥቦችን እንዘርዝር

1. የአንድን ሰው ሕይወት በሚነካው ዕጣ ፈንታ ላይ ማመን።
2. አንድ ሰው በመልካም እና በመጥፎ ተግባራት መካከል መምረጥ እንደሚችል መተማመን።
3. ከኦሪት በተጨማሪ የቃል መመሪያዎች ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፉ ስለመጠበቅ አስፈላጊነት መግለጫ።
4. የሙታንን ትንሣኤ በመጠባበቅ ላይ.

የተጻፈው በፈሪሳውያን መምህራን ነው። ብዙ ቁጥር ያለውበሙሴ ሕግ ድንጋጌዎች ላይ አስተያየቶች እና ማብራሪያዎች. ከእነዚህ ትርጉሞች መካከል አንዳንዶቹ የጴንጤቶክን ትእዛዛት አሻሽለው ጉልህ በሆነ መልኩ እንዲለዝሙ አድርገዋል፣ ለምሳሌ በሰንበት ዕረፍት ማክበር እና የአምልኮ ሥርዓት ንፅህና፣ ይህም ማለት ትክክለኛው ተሐድሶ ማለት ነው። ጥንታዊ ሃይማኖት, ወጎችን እንደ ጥብቅ አከባበር በመምሰል.

ኢየሱስ ክርስቶስ በወንጌል ገፆች ላይ ከፈሪሳውያን ጋር በተደጋጋሚ ክርክር ውስጥ የገባውን ኢየሱስ ክርስቶስ ነቅፎ የሰነዘረው በሕጉ ውስጥ እንደዚህ ያሉ የዘፈቀደ ለውጦች ነበሩ።

ማስታወሻ!የፈሪሳውያን አመለካከት ይህን ዝንባሌ የሚከተሉ ግለሰቦች ከጊዜ በኋላ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ከመሆን አላገዳቸውም።

ትርጉም

ታሪክን ከተነጋገርን ብቻ፣ ለአማኝ ክርስቲያኖች ግብዝነት ምን እንደሆነ መረዳት ይችላል። በቤተ ክርስቲያን ስብከቶች ውስጥ አንድ ሰው እንዴት ፈሪሳዊ እንደማይሆን የሚገልጹ መግለጫዎችን መስማት ይችላል, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ እና ሥረ-ሥሮች ተተነተነዋል.

በመጀመሪያ, እያወራን ነው።በሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የቅርጽ እና የይዘት መጣጣም ወይም አለመመጣጠን ላይ.

ለምሳሌ ብዙ ምእመናን ካህናት እንደሚሉት ያለ ​​መሸፈኛ በቤተ ክርስቲያን የቆሙትን ሴቶች ይህ ተቀባይነት እንደሌለው በማመን ይወቅሳሉ።

በተመሳሳይም እነሱ ራሳቸው የባልንጀራውን ስም በማጥፋት እና በእነርሱ ላይ በመቆጣት የበለጠ ከባድ ኃጢአቶችን ይሠራሉ. እንዲህ ዓይነቱ ግብዝነት, በትርጉም, ውጫዊ አምልኮን ከማክበር ጋር የተያያዙ መንፈሳዊ ስኬቶችን እንደሚሽር ልብ ሊባል ይገባል.

ትኩረት!በዘመናዊው ሩሲያኛ ውስጥ ስለ “ፈሪሳዊነት” ቃል አሠራር ብዙ ማለት ይቻላል ፣ ተመሳሳይ ትርጉሞቹ በልዩ መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ ተሰጥተዋል።

የሚከተሉት ቃላት በቋንቋ ሊቃውንት አቻ ሆነው ተጠቅሰዋል።

• የውሸት፣
• ግብዝነት፣
• ሁለትነት፣
• ግብዝነት፣
• ቅንነት ማጣት፣
• ማታለል፣
• ድርብነት፣
• ድርብ አስተሳሰብ ፣
• ድርብነት፣
• ጠማማነት.

ግብዝነት ለአንድ ዓለማዊ ሰው ምን ማለት ነው? በእርግጥ ፈሪሳዊ ለመሆን በመጀመሪያ የቃሉ ትርጉም ውስጥ ዘመናዊ ዓለምየማይቻል. ነገር ግን ከሀይማኖት የራቃችሁ ብትሆኑም ግብዝነት ምን ማለት እንደሆነ ለመረዳት አይከብድም።

የሚስብ!ስግብግብነት የሚለው ቃል ትርጉም እና ምን እንደሆነ

እየተነጋገርን ያለነው ከቅጹ ውጫዊ አከባበር በስተጀርባ ለይዘቱ ግድየለሽነትን ስለሚደብቁ ሰዎች ነው። ከእውነተኛ እርዳታ ይልቅ, መልስ ወይም ሰበብ ይሰጣሉ.

በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ክስተት በጣም የተስፋፋ ነው. በምክንያታዊነት ሐሰተኛ እና ቅን ያልሆኑ ሰዎችን በግብዝነት መወንጀልም ይቻላል።

ጠቃሚ ቪዲዮ

ማጠቃለል

ግብዝነት ምን እንደሆነ ከተረዳህ የራስህ አካባቢ እና የግል ድርጊትህን በቅርበት መመልከቱ ተገቢ ነው። አንተ ፈሪሳዊ ብለው የሚጠሩህ ሌሎች ምክንያቶች ስላላቸው ለሚያደርጉት እና ለሚናገረው ነገር ሁል ጊዜ በነፍስህ ውስጥ ቅን አስተሳሰብ እንዳለ ራስህን መጠየቁ በቂ ነው።

ጋር ግንኙነት ውስጥ