የካውካሰስ ህዝቦች ሃይማኖቶች

መግቢያ

ካውካሰስ ለረጅም ጊዜ የምስራቅ ከፍተኛ ስልጣኔዎች ተፅእኖ ዞን አካል ነው, እና የካውካሰስ ህዝቦች አካል (የአርሜንያውያን, የጆርጂያውያን, የአዘርባጃን አባቶች) የራሳቸው ግዛቶች እና ከፍተኛ ባህል በጥንት ጊዜም ነበራቸው.

ነገር ግን በአንዳንድ, በተለይም በካውካሰስ ደጋማ አካባቢዎች, የሶቪየት ኃይል እስኪመሠረት ድረስ, የኢኮኖሚ እና የማህበራዊ መዋቅር በጣም ጥንታዊ ባህሪያት, የአባቶች-የጎሳ እና የፓትርያርክ-ፊውዳል ግንኙነቶች ቅሪቶች ተጠብቀው ነበር. ይህ ሁኔታም በ ውስጥ ተንጸባርቋል ሃይማኖታዊ ሕይወትምንም እንኳን ከ IV-VI ክፍለ ዘመናት ጀምሮ በካውካሰስ ውስጥ. ክርስትና ተስፋፍቷል (ከፊውዳል ግንኙነቶች እድገት ጋር ተያይዞ) እና ከ 7 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን እስልምና እና ሁሉም የካውካሰስ ህዝቦች እንደ ክርስቲያን ወይም ሙስሊም ይቆጠሩ ነበር ፣ በእነዚህ ኦፊሴላዊ ሃይማኖቶች ውጫዊ ሽፋን ፣ ብዙ ኋላ ቀር ህዝቦች በተራራማ አካባቢዎች ይቆዩ ነበር ። በጣም ጥንታዊ እና ቀደምት የሃይማኖት እምነቶች በጣም ጠንካራ ቅሪቶች፣ ከፊል፣ በእርግጥ፣ ከክርስቲያን ወይም ከሙስሊም ሀሳቦች ጋር ተደባልቆ። ይህ በኦሴቲያውያን ፣ ኢንጉሽ ፣ ሰርካሲያን ፣ አብካዝያውያን ፣ ስቫንስ ፣ ኬቭሱርስ ፣ ፕሻቭስ ፣ ቱሺንስ መካከል በጣም ጎልቶ ይታያል። ብዙ ተመሳሳይነት ስላላቸው ስለ እምነታቸው አጠቃላይ መግለጫ መስጠት አስቸጋሪ አይደለም። እነዚህ ሁሉ ህዝቦች የቤተሰብ እና የጎሳ የአምልኮ ሥርዓቶችን, ከእነሱ ጋር የተያያዙ የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን, እንዲሁም የጋራ የእርሻ እና የአርብቶ አደር አምልኮዎችን ጠብቀዋል. የካውካሰስ ህዝቦች ከክርስትና በፊት የነበሩትን እና ከሙስሊም በፊት የነበሩትን እምነቶች ለማጥናት ምንጮች የጥንት እና ቀደምት የመካከለኛው ዘመን ፀሃፊዎች እና ተጓዦች ምስክርነት (ይልቁንም በጭንቅ) እና በዋነኛነት በ 18 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን እጅግ በጣም ብዙ የስነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶች ናቸው ። በጣም ዝርዝር መንገድ የጥንት እምነቶች ቅሪቶች. በዚህ ረገድ በጣም የበለጸገ, ከመዝገቦች ጥራት አንጻር, የሶቪዬት የስነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ነው.

1. የቤተሰብ እና የጎሳ አምልኮዎች

የቤተሰብ እና የጎሳ አምልኮዎች በፓትርያርክ የጎሳ አኗኗር በመቆሙ በካውካሰስ ውስጥ በጥብቅ ተይዘዋል ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ምድጃውን በማክበር መልክ ያዙ - የቤተሰቡ ማህበረሰብ ቁሳዊ ምልክት። በተለይም በኢንጉሽ ፣ ኦሴቲያውያን እና በተራራማ የጆርጂያ ቡድኖች መካከል የተገነባ ነበር። ለምሳሌ ኢንጉሽ ምድጃውን እና ከእሱ ጋር የተያያዙትን ነገሮች ሁሉ (እሳት, አመድ, ከእሳት ምድጃው በላይ ያለው ሰንሰለት) እንደ የቤተሰብ ቤተመቅደስ ይቆጥሩ ነበር. ማንም የውጭ ሰው፣ ሌላው ቀርቶ ወንጀለኛ ወደ ቤቱ ገብቶ ሰንሰለቱን ከያዘ፣ በቤተሰቡ ጥበቃ ሥር ሆኖ እርምጃ ወስዷል፣ የቤቱ ባለቤት በማንኛውም መንገድ ሊጠብቀው ይገደዳል። ይህ የካውካሲያን ሕዝቦች እንግዳ ተቀባይነትን ለማግኘት ስለ ታዋቂው የአባቶች ባህል ሃይማኖታዊ ግንዛቤ ነበር። ከእያንዳንዱ ምግብ በፊት ትናንሽ ተጎጂዎች በእሳት ውስጥ ይጣላሉ - የምግብ ቁርጥራጮች. ነገር ግን የእቶኑ ወይም የእሳቱ ስብዕና ሳይሆን ይመስላል (ከሳይቤሪያ ሕዝቦች እምነት በተቃራኒ)። ተመሳሳይ እምነት ከነበራቸው ኦሴቲያውያን መካከል፣ የቀለበት ሰንሰለት ስብዕና የሚመስል ነገርም ነበር፡ አንጥረኛው አምላክ ሳፋ እንደ ደጋፊ ይቆጠር ነበር። ስቫኖች ቅዱስ ትርጉምን የሚያያዙት ሳሎን ውስጥ ካለው እቶን ጋር ሳይሆን በልዩ የመከላከያ ግንብ ውስጥ ካለው ምድጃ ጋር ነው ፣ ይህም እያንዳንዱ ቤተሰብ ይኖረው የነበረው እና እራሱ እንደ ቤተሰብ ቤተመቅደስ ይቆጠር ነበር ። ይህ ምድጃ ለዕለት ተዕለት ፍላጎቶች ጥቅም ላይ አይውልም ነበር ፣ እሱ የሚያገለግለው ለልዩ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓቶች ብቻ ነው።

የጎሳ አምልኮቶች በተመሳሳዩ ኢንጉሽ፣ ኦሴቲያውያን እና በግለሰብ የጆርጂያ ቡድኖች መካከል ይታወቃሉ። ከኢንጉሽ መካከል እያንዳንዱ የአያት ስም (ይህም ጎሳ) ደጋፊውን ምናልባትም ቅድመ አያትን አክብሯል; ለእርሱ ክብር ሲባል የድንጋይ ሐውልት - ሲሊንግ - ተሠራ። በዓመት አንድ ጊዜ, የቤተሰብ በዓል በሚከበርበት ቀን, በሴሊንግ አቅራቢያ ጸሎት ይደረግ ነበር. የጎሳዎች ማኅበራትም ደጋፊዎቻቸው ነበሯቸው - ጋልጋይ፣ ፊአፒ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ የኢንጉሽ ሰዎች የተመሰረቱበት። በአብካዝያውያን ዘንድ ተመሳሳይ ልማዶች ይታወቃሉ፡ ከነሱም መካከል እያንዳንዱ ጎሳ የራሱ የሆነ “የመለኮት ድርሻ” ነበረው፣ ይህም የአንድ ጎሳ አባል ነው። ጎሣው በየአመቱ ለደጋፊው ጸሎትን በተቀደሰ ሼድ ውስጥ ወይም በሌላ ልዩ ቦታ በቤተሰቡ ውስጥ በትልቁ መሪነት ያዘጋጅ ነበር። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ኢሜሬቲኖች (ምዕራባዊ ጆርጂያ) ዓመታዊ የጎሣ መሥዋዕቶችን የማዘጋጀት ልማድ ነበራቸው፡ ፍየል ወይም በግ ወይም ዶሮ አርደው ለቤተሰቡ ሁሉ ደህንነት ወደ እግዚአብሔር ይጸልዩ ነበር ከዚያም የተከማቸ ወይን በሉ እና ጠጡ። በልዩ የአምልኮ ሥርዓት ዕቃ ውስጥ.

2. የቀብር ሥነ ሥርዓት

በካውካሰስ ህዝቦች መካከል በጣም የተገነባው እና በአንዳንድ ቦታዎች ከመጠን በላይ የተወሳሰቡ ቅርጾችን የያዘው የቀብር ሥነ ሥርዓት ከቤተሰብ እና ከጎሳ አምልኮ ጋር ተቀላቅሏል. ከክርስቲያን እና ሙስሊም የቀብር ልማዶች ጋር ፣ አንዳንድ ህዝቦች ፣ በተለይም የሰሜን ካውካሰስ ፣ ከመቃብር ጋር የተዛመዱ የማዝዳይስት ልማዶችን ዱካዎች ጠብቀዋል-የ Ingush እና ኦሴቲያውያን የቀብር አሮጌው የቀብር ስፍራ የሟቾች አካላት ነበሩበት ፣ የድንጋይ ክሪፕቶችን ያቀፈ ነው ፣ ከምድር እና ከአየር ተለይቷል. አንዳንድ ሰዎች የቀብር ጨዋታዎች እና ውድድሮች ልማድ ነበራቸው። ነገር ግን ለሟቹ ወቅታዊ መታሰቢያዎችን የማዘጋጀት ልማድ በተለይ በጥንቃቄ ይከበር ነበር. እነዚህ መታሰቢያዎች በጣም ብዙ ወጪ የሚጠይቁ ናቸው - ብዙ እንግዶችን ለማከም ፣ ለመሥዋዕትነት ፣ ወዘተ - ብዙውን ጊዜ ኢኮኖሚውን ሙሉ በሙሉ ያበላሹ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ጎጂ ልማድ በተለይ በኦሴቲያውያን (ሂስት) መካከል ተስተውሏል; በአብካዝ፣ በኢንጉሽ፣ በኬቭሱር ስቫንስ እና በሌሎችም ዘንድ ይታወቃል።ሟቹ እራሱ በማይታይ ሁኔታ መታሰቢያው ላይ እንደተገኘ ያምኑ ነበር። አንድ ሰው በሆነ ምክንያት ለሞቱ ዘመዶቹ ለረጅም ጊዜ መታሰቢያ ካላዘጋጀ በረሃብ እንዲራቡ እያደረጋቸው እንደሆነ በማመን ተወግዟል። ከኦሴቲያውያን መካከል፣ የሞተው ሰው በረሃብ እየተራበ መሆኑን፣ ማለትም መታሰቢያ የማዘጋጀት ግዴታውን በቸልተኝነት እየተወጣ መሆኑን ከመናገር ይልቅ በሰው ላይ ትልቅ ጥፋት ማድረስ አይቻልም ነበር።

የሟቾችን ልቅሶ በጥብቅ ይታይ የነበረ ከመሆኑም በላይ ከአጉል እምነቶች ጋር የተያያዘ ነበር። በመበለቲቱ ላይ በተለይም ከሃይማኖታዊ ተፈጥሮ ጋር የተያያዙ ከባድ ገደቦች እና ማዘዣዎች ወድቀዋል። ለምሳሌ በኦሴቲያውያን መካከል ለአንድ ዓመት ያህል በየቀኑ ለሟች ባሏ አልጋ ትሠራለች, እስከ ማታ ድረስ በአልጋው አጠገብ ትጠብቀው እና በማለዳ እንዲታጠብ ውሃ ማዘጋጀት አለባት. “በማለዳ ከአልጋዋ ስትነሳ ገንዳ እና የውሃ ማሰሮ እንዲሁም ፎጣ፣ ሳሙና እና የመሳሰሉትን በወሰደች ቁጥር ባሏ በህይወት በነበረበት ጊዜ ራሱን ወደሚያጥብበት ቦታ ትወስዳቸዋለች። እዚያ ለብዙ ደቂቃዎች ታጥባ እንደምትሰጥ አይነት ቦታ ላይ ቆማለች። በሥነ ሥርዓቱ ማብቂያ ላይ ወደ መኝታ ክፍል ትመለሳለች እና እቃዎቹን በቦታው አስቀምጣለች.

3. አግራሪያን የጋራ የአምልኮ ሥርዓቶች

እጅግ በጣም ባህሪይ የካውካሰስ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና እምነቶች መልክ ነው, እሱም ከግብርና እና ከብት እርባታ ጋር የተያያዘ እና በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በጋራ ድርጅት ላይ የተመሰረተ ነው. የገጠር የግብርና ማህበረሰብ በአብዛኞቹ የካውካሰስ ህዝቦች መካከል በጣም የተረጋጋ ነበር። የመሬት አጠቃቀምን ከመቆጣጠር እና የጋራ የገጠር ጉዳዮችን ከመፍታት በተጨማሪ ተግባራቶቹም አዝመራን መንከባከብን፣ የእንስሳትን ደህንነትን እና የመሳሰሉትን ያካተቱ ሲሆን ለእነዚህ ዓላማዎች ሃይማኖታዊ ጸሎቶች እና አስማታዊ ሥርዓቶች ይገለገሉበት ነበር። እነሱ ተመሳሳይ አልነበሩም የተለያዩ ህዝቦች, ብዙ ጊዜ በክርስቲያን ወይም በሙስሊም ድብልቅ ነገሮች የተወሳሰቡ ነበሩ, ነገር ግን በመሠረቱ ተመሳሳይ ናቸው, ሁልጊዜም በአንድ መንገድ ወይም በሌላ ከማህበረሰቡ ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ጋር የተያያዙ ናቸው. ጥሩ ምርት ለመሰብሰብ፣ ድርቅን ለማስወገድ፣ የእንስሳትን መጥፋት ለማስቆም ወይም ለመከላከል፣ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም ለደጋፊ አማልክቶች ጸሎቶች ተዘጋጅተው ነበር (ብዙውን ጊዜ ሁለቱም)። ሁሉም የካውካሰስ ህዝቦች ስለ ልዩ አማልክት ሀሳቦች ነበሯቸው - የመኸር ደጋፊዎች, የተወሰኑ የእንስሳት ዝርያዎች ደጋፊዎች, ወዘተ ... በአንዳንድ ህዝቦች መካከል የእነዚህ አማልክት ምስሎች ጠንካራ የክርስትና ወይም የሙስሊም ተጽእኖ አጋጥሟቸዋል, እንዲያውም ከአንዳንድ ቅዱሳን ጋር ተቀላቅለዋል, ሌሎች ደግሞ የበለጠ ኦሪጅናል መልክ ተይዟል .

ለምሳሌ፣ በአብካዝያውያን መካከል የግብርና የጋራ አምልኮ ሥርዓት መግለጫ እዚህ አለ፡- “የመንደሩ ነዋሪዎች (አሱታ) በየፀደይቱ ይደረደራሉ - በግንቦት ወይም በሰኔ መጀመሪያ ፣ እሁድ - “አሱ ጸሎት” ተብሎ የሚጠራ ልዩ የግብርና ጸሎት። (atsyu-nykhea). ነዋሪዎቹ አውራ በጎች ወይም ላሞችና ወይን ለመግዛት አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር (በነገራችን ላይ አንድ እረኛ አስፈላጊ ከሆነ የተከተፈ ፍየል ወይም አውራ በግ ለሕዝብ ጸሎት ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም ምንም እንኳን አውራ በጎች ለመሥዋዕትነት እምብዛም አይውሉም ነበር)። በተጨማሪም, እያንዳንዱ ጭስ (ይህም, ቤተሰብ. - ኤስ.ቲ.) የተቀቀለ ማሽላ (ጎሚ) ወደ የተሾሙበት ቦታ ከእርሱ ጋር ለማምጣት ግዴታ ነበር, ይህም አፈ ታሪክ መሠረት ቅዱስ ተደርጎ ነበር; በዚያም ከብቶችንና ሥጋን ቀቅለው አረዱ። ከዚያም በዚያ መንደር የተከበረ አንድ ሽማግሌ ተመረጠ፣ ጉበትና ልቡ የታረፈበት እንጨት፣ አንድ ብርጭቆ የወይን ጠጅ ተሰጥቷቸው ይህን ተቀብለው የጸሎቱ ራስ ሆነና ወደ ምሥራቅ ዞረ። “የሰማይ ኃይላት አምላክ ሆይ ማረን፣ ምሕረትህንም ላክልን፣ ከሚስቶቻችንና ከልጆቻችን ጋር ረሃብን፣ ብርድንና ኀዘንን እንዳናውቅ የምድርን ፍሬ ስጠን። .. በዚሁ ጊዜ የጉበቱንና የልቡን ቁርጥራጭ ቆርጦ በወይን ጠጅ አፍስሶ ከርሱ ወረወረው ከዚያም በኋላ ሁሉም በክበብ ተቀምጦ ደስታን እየተመኘ መብላትና መጠጣት ጀመረ። ጸሎቱ ቆዳውን ተቀበለ, ቀንዶቹም በተቀደሰ ዛፍ ላይ ተሰቅለዋል. ሴቶች ይህንን ምግብ እንዲነኩ ብቻ ሳይሆን በእራት ጊዜም እንዲገኙ አይፈቀድላቸውም ... ".

ድርቅን የመዋጋት ትክክለኛ አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች በሻፕሱግ ሰርካሲያን ተገልጸዋል። በድርቅ ወቅት ዝናብ ከሚጠራባቸው መንገዶች አንዱ ሁሉም የመንደሩ ሰዎች በመብረቅ ወደ ገደለው ሰው መቃብር ሄደው ነበር ("የድንጋይ መቃብር" የጋራ ቤተመቅደስ ተብሎ የሚጠራው, በዙሪያው እንዳሉ ዛፎች); በክብረ በዓሉ ላይ ከተሳተፉት መካከል ሟች የሆነበት ጎሳ አባል መሆን አለበት። ቦታው ላይ ሲደርሱ ሁሉም እጅ ለእጅ ተያይዘው ወደ ሥርዓቱ መዝሙሮች፣ በባዶ እግራቸው እና ያለ ኮፍያ በመቃብር ዙሪያ ጨፈሩ። ከዚያም ዳቦውን በማንሳት የሟች ዘመድ ዝናብ እንዲዘንብ በመጠየቅ መላውን ህብረተሰብ ወክሎ ወደ ሁለተኛው ዞሯል. ጸሎቱን እንደጨረሰ, ከመቃብር ላይ አንድ ድንጋይ ወሰደ, እና ሁሉም የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎች ወደ ወንዙ ሄዱ. በእንጨት ላይ በገመድ የታሰረ ድንጋይ ወደ ውሃው ውስጥ ወረደ እና በቦታው የተገኙት ሁሉ ልብሳቸውን ለብሰው ወደ ወንዙ ውስጥ ገቡ። ሻፕሱግስ ይህ ሥርዓት ዝናብ ሊያስከትል እንደሚችል ያምን ነበር. ከሶስት ቀናት በኋላ, ድንጋዩ ከውኃ ውስጥ ማውጣት እና ወደ መጀመሪያው ቦታው መመለስ ነበረበት; በአፈ ታሪክ መሰረት, ይህ ካልተደረገ, ዝናቡ መውደቁን ይቀጥላል እና መላውን ምድር ያጥለቀለቀቃል. ከሌሎቹ የዝናብ አወሳሰድ መንገዶች ውስጥ ከእንጨት አካፋ በተሰራ አሻንጉሊት መሄድ እና የሴት ልብስ ለብሶ መሄድ በተለይ ባህሪይ ነው። ይህ አሻንጉሊት ሃጼ-ጉዋሼ (ልዕልት-አካፋ) እየተባለ የሚጠራው አሻንጉሊት፣ ልጃገረዶች በአውል ዙሪያ ተሸክመው በየቤቱ አጠገብ ውሃ ጨምረውበት በመጨረሻ ወደ ወንዙ ወረወሩት። ሥርዓቱ በሴቶች ብቻ የተከናወነ ሲሆን በአጋጣሚ ከአንድ ወንድ ጋር ከተገናኙ, ያዙት እና ወደ ወንዙም ጣሉት. ከሶስት ቀናት በኋላ, አሻንጉሊቱ ከውኃው ውስጥ ተወስዶ, ልብስ ሳይለብስ እና ተሰብሯል.

ሰሜን ካውካሰስ በብዛት እስላማዊ ክልል ነው። አዲጊስ፣ አባዛ፣ ሰርካሲያውያን፣ የኦሴቲያውያን አካል፣ ካባርዳውያን፣ ካራቻይስ፣ ባልካርስ፣ ኖጋይስ፣ ሰሜን ካውካሲያን ቱርክመንስ የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው (የሱኒዝምን ይመልከቱ) የሃናፊ ማድሃብ (አመለካከት)። ሁሉም ማለት ይቻላል የዳግስታን ህዝቦች (ቱርኪክ ተናጋሪ ኩሚክስን ጨምሮ)፣ ቼቼኖች እና ኢንጉሽ የሻፊ ማድሃብ የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው። ካልሚክስ ቡዲስት ላሚስቶች ናቸው (ቡዲዝምን በሩሲያ ይመልከቱ)፣ አንዳንዶቹ ኦርቶዶክስ ናቸው። ኦርቶዶክሳዊነት በሩስያውያን፣ ኮሳኮችን (በሩሲያ ውስጥ ኮሳኮችን ይመልከቱ)፣ ህዝቡን፣ የኦሴቲያውያን ጉልህ ክፍል እና የሞዝዶክ ካባርዲያን ጨምሮ ይከተላሉ። የኮሳኮች ትንሽ ክፍል የድሮ አማኞች ናቸው (የብሉይ አማኞችን ይመልከቱ)። አንዳንድ ታቶች ("ተራራ አይሁዶች" የሚባሉት) ይሁዲዎች ናቸው (በሩሲያ ውስጥ ያለውን ይሁዲነት ይመልከቱ)።

ከእስልምና በፊት ከ4-5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ክርስትና በሰሜን ካውካሰስ ታየ። የክርስትና ተጽእኖ የመጣው ከባይዛንቲየም, ጆርጂያ እና ካውካሲያን አልባኒያ ነው. በሰርካሲያውያን መሬቶች ላይ የዚክ ሀገረ ስብከት (ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ), በአላኒያ - አላኒያ ሜትሮፖሊስ (ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ) ነበር. በሰሜን ካውካሰስ የሚገኙ በርካታ የክርስትና አምልኮ ነገሮች፣ የአብያተ ክርስቲያናት ቅሪት፣ የጸሎት ቤቶች የምስራቅ ሰፊ የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ ይመሰክራሉ። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን. ይህ ቢሆንም፣ ሕዝቡ በአብዛኛው ከፊል አረማዊ፣ እና በብዙ ቦታዎች ሙሉ በሙሉ አረማዊ ነበር። በሰሜን ካውካሰስ ይሁዲነት በ 5 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ከታት-ጁዳይስቶች ጋር ዘልቆ ገባ እና ይህ ሃይማኖት የመንግስት ሃይማኖት በሆነበት በካዛር ካጋኔት የፖለቲካ ተጽዕኖ ተደግፎ ነበር ፣ ግን በሰፊው አልተስፋፋም። እስልምና ከአረቦች ወረራ ጋር በተያያዘ በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሰሜን ካውካሰስ ዘልቆ መግባት ጀመረ. የዳግስታን ህዝቦች የኢማም ሻፊኢን ማዳሃብ ከአረቦች ተቀብለው እስልምናን ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀበሉ ናቸው። የሰሜን ምዕራብ እና መካከለኛው ካውካሰስ በሃናፊ ወርቃማ ሆርዴ ፣ እና በኋላ በክራይሚያ ታታሮች ፣ ቱርኮች እና ኖጋይስ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ እንዲሁም የአቡ ሀኒፋን ማዳሃብ እዚህ ያሰራጩ። የእስልምና መስፋፋት ቀስ በቀስ ቀጠለ፡ በመጀመሪያ፣ የመኳንንቱ ተወካዮች ሙስሊሞች ሆኑ፣ ከዚያም ሰዎች በእነሱ ላይ ጥገኛ ሆኑ። ከዳግስታን (16-19 ክፍለ ዘመን) ሰባኪዎች ወደ እስልምና የተቀበሉ ቼቼኖች እና ኢንጉሽ ሻፊይቶች ሆኑ። እዚህ፣ በዳግስታን እንደነበረው፣ የናቅሽባንዲ ሱፊ ወንድማማችነት ተስፋፋ (በሩሲያ ውስጥ ሱፊዝምን ይመልከቱ)።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አብዛኛው የሰሜን ህዝብ. ካውካሰስ ወደ እስልምና ተቀየረ። በካውካሲያን ጦርነት ወቅት የደጋማ ነዋሪዎች ብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄ ሃይማኖትን አግኝቷል። ማቅለም. በዳግስታን እና ቼቺኒያ ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴን አስከትሏል, እሱም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሪዲዝም የሚለውን ስም ተቀብሏል. እንቅስቃሴውን የመሩት እና ቲኦክራሲያዊ መንግስት የፈጠሩት ኢማም ሻሚል የናቅሽባንዲ የሱፊ ወንድማማችነት ወጎችን በተሳካ ሁኔታ ተጠቅመዋል። ርዕዮተ ዓለም በጋዛቫት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነበር - ለእምነት የተቀደሰ ጦርነት; ዓዳት ያለማቋረጥ በሸሪዓ ተተካ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ዓመታት በቼቺኒያ ውስጥ ሰላምና መረጋጋትን የሚጠይቅ በሼክ ኩንታ-ካድዚ የሚመራው አዲስ እንቅስቃሴ ተነሳ. በመካከለኛው ምስራቅ ቆይታው የተማረውን የቃዲሪ ሱፊ ወንድማማችነት ሃሳቦችን ሰብኳል። የዛርስት ባለሥልጣናቱ የኩንታ-ካድዚን ትምህርት “ድሂሪዝም” ብለው ሰየሙት ፣ በካዲራይቶች የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በዚክር የተያዘ ስለሆነ - የአላህን ስም በመድገም ፣ በክበብ ውስጥ በዳንስ የታጀበ ታላቅ ደስታ ። "ዚክሪዝም" የቼችኒያ ተራራማ አካባቢዎችን እና መላውን የኢንጉሼቲያ አካባቢዎችን ሸፍኗል። ከካውካሰስ ጦርነት በኋላ የሰሜን ሙስሊሞች ጉልህ ክፍል። ካውካሰስ ወደ ቱርክ ተዛወረ። በቀሪዎቹ የአምልኮ መሰናክሎች አልነበሩም, እያንዳንዱ መንደር ብዙ ጊዜ ከአንድ በላይ መስጊድ ነበረው.

ከአብዮቱ በኋላ፣ የሶቪየት ሃይል ሲጠናከር፣ የሙስሊም ህጋዊ ሂደቶች ተሟጠጡ፣ መስጊዶች እና ማድራሳዎች መዝጋት ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ1930ዎቹ እና 1940ዎቹ ሙላህ ፣ ቃዲዎች እና ሼሆች ላይ የማሳደድ እና የማፈናቀል ተግባር ተፈፅሟል። ይህ ፖሊሲ ሱፊዝም ለእስልምና ጥበቃ ትልቅ አስተዋፅኦ ባደረገበት በቼችኒያ፣ ኢንጉሼቲያ እና ዳግስታን ከፍተኛ ተቃውሞ አጋጥሞታል። እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ በቼችኒያ እና ኢንጉሼቲያ ውስጥ ከጠቅላላው ህዝብ ግማሽ ያህሉ ሙሪዶች ነበሩ። በ1944 የቫይናክሶች በግዳጅ ማፈናቀላቸው ሃይማኖታዊነታቸውን ጨምሯል። በሼኮች ዙሪያ ሰዎች የበለጠ ተሰባሰቡ ፣ ሥልጣናቸውም በማይለካ መልኩ ጨምሯል። በቼቼኖ-ኢንጉሼቲያ፣ በ1980ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ በይፋ ያልተመዘገቡ መስጊዶች ቁጥር በደርዘን ለሚቆጠሩ ጊዜያት ከተመዘገቡት መስጂዶች አልፏል። በሰሜን ምዕራብ ካውካሰስ የነበረው ሁኔታ በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነበር። እዚህ ፀረ-ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ከፍተኛ ስኬት አስመዝግበዋል. አብዛኛው ህዝብ ከሃይማኖታዊ ተግባራት አፈፃፀም ራሱን አገለለ።

እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ መጨረሻ እና በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ የሃይማኖት ድርጅቶች በግልፅ መንቀሳቀስ ችለዋል። በሰሜን-ምስራቅ ካውካሰስ ውስጥ ወደ ጥልቅ ጥልቅ የሃይማኖት መለቀቅ ከሆነ (ለምሳሌ በቼችኒያ እና ኢንጉሼሺያ በ 1993 በ 12 ዎቹ መጀመሪያ ላይ 2,500 መስጊዶች ነበሩ) ፣ ከዚያ በሰሜን-ምዕራብ ካውካሰስ ውስጥ እውነተኛ የእስልምና እና የክርስትና መነቃቃት ተጀመረ። መስጂድ እና ቤተክርስትያን መገንባት ተጀመረ፣መከፈት ጀመሩ የሃይማኖት ትምህርት ቤቶች. እስላማዊ ዩኒቨርሲቲዎች በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ይሠራሉ, እና ወጣቶች በሌሎች እስላማዊ ግዛቶች ውስጥ ይማራሉ.

በአንድ አምላክ የሚያምኑ ሃይማኖቶች ወደ ሰሜን ካውካሰስ መግባታቸው፣ የሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች ለቅድመ አያቶቻቸው ወጎች ታማኝነት፣ በተራራማው አካባቢ የአባቶችን ሥርዓት ለረጅም ጊዜ ማቆየት የጥንት እምነቶችና የአምልኮ ሥርዓቶች ሕያው እንዲሆኑ አድርጓል። በሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች ሃይማኖታዊ እምነቶች ውስጥ አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት ተዘጋጅተዋል-የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ ልዩ አምልኮ እና የሌሎች አማልክቶች እና የደጋፊዎች ተመሳሳይነት። ከግብርና አሠራር ጋር የተያያዙ እምነቶች በጠንካራ ሁኔታ የተገነቡ ናቸው; በዋናነት አስማታዊ ድርጊቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች. ቀስ በቀስ ከሕይወት ይጠፋል. የአጋንንት ገጸ-ባህሪያት ግን በጂኒዎች ማመን ይቀራል።

በሰሜናዊ ህዝቦች እምነት. በካውካሰስ ውስጥ የቀድሞ አባቶች የአምልኮ ሥርዓት ቅሪቶች በሙስሊም በዓላት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተጣብቀዋል. በኢድ አል-አድሃ እና በዒድ አል-አድሃ ቀናት እንዲሁም በናቭሩዝ የፀደይ በዓል ወቅት ለሟች ዘመዶች ጸሎቶች ይቀርባሉ, መቃብራቸው ይጎበኛል. የነብዩ ሙሀመድ ልደት መውሊድ በመላው ክልል በስፋት ተከብሯል። መውሊድም ብዙ ጊዜ የሚከበረው በራቢ አል-አቭ-ዋል ወር (ነብዩ በተወለዱበት ወቅት) ሳይሆን በተወሰኑ ወሳኝ አጋጣሚዎች ነው። አንድ ትልቅ የቤተሰብ በዓል የልጁ (የሱኔት) መገረዝ ነው. በሰሜን-ምስራቅ ካውካሰስ ውስጥ ከሱፊዝም ጋር የተቆራኘው የቅዱሳን አምልኮ በጣም ሰፊ ነው.

በቅርብ ዓመታት ውስጥ በሰሜናዊው ሙስሊም ህዝብ መካከል. ካውካሰስ የዋሃቢ ሃሳቦችን ማሰራጨት ጀመረ (ዋሃቢዝምን ተመልከት) ይህም በመኮንኖቹ መካከል ስጋት ይፈጥራል። ቀሳውስት. ዋሃቢዝም ከሳውዲ አረቢያ እና ከሌሎች እስላማዊ መንግስታት በቀጥታ በሚሲዮናዊነት እና በተዘዋዋሪ ወደ ውጭ በተማሩ ወጣቶች በኩል ዘልቆ ይገባል. ወሃቢዎች ጠንካራ የገንዘብ ድጋፍ ስላላቸው በአካባቢው ከሚገኙ ኢስላማዊ ጽሑፎች የአንበሳውን ድርሻ ያሳትማሉ። ዋሃቢዝም በዋነኛነት በሥነ-ምህዳር እና በማህበራዊ ምቹ ባልሆኑ ቦታዎች ጥንካሬን አገኘ፡- ቼቺኒያ፣ የዳግስታን ተራራማ አካባቢዎች፣ ወዘተ. ዋናው ትኩረት በወጣቶች ላይ ነው። በአረብኛ ቋንቋ፣ ቁርኣን እና ሀዲስ በመጀመሪያ ቋንቋ ለማጥናት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል። አዴት ሙሉ በሙሉ የተካደ ነው፡ የሚታወቀው ሸሪዓ እና የነብዩ ሱና ብቻ ነው። እንደ እስላማዊ ሁኔታ በሰዎች አእምሮ ውስጥ የተመሰረቱ ብዙ ልማዶች እና ሥርዓቶችም ተከልክለዋል። ስለዚህም በመቃብር ላይ ወይም በሟች ቤት ውስጥ ቁርኣንን ማንበብ ፣ በቀብር ሥነ-ሥርዓት ላይ ቶኪን (የሟች መመሪያ) ማንበብ ፣ መቁጠርያ መጠቀም ፣ መቅደሶችን ማምለክ ፣ ወዘተ ... የማይቀበሉ ሙስሊሞች ክልክል ነው ። ዋሃቢዝም በጣዖት አምልኮ ተከሷል። በዚህ መሰረት በቤተሰብ ውስጥ አለመግባባቶች፣ በመስጊዶች ውስጥ ግጭቶች አሉ። የወሃቢዎች ጽንፈኝነት በባለሥልጣናቱ ላይ ጥንቃቄ እና ውግዘትን ያስከትላል። መንፈሳዊ ሰዎች.

እ.ኤ.አ. በ 1989 የሰሜን ካውካሰስ ሙስሊሞች የተዋሃደ መንፈሳዊ አስተዳደር (መኖሪያ - የቡይናክስክ ከተማ) በራሳቸው ሙፍቲዎች የሚመሩ የሪፐብሊካን መንፈሳዊ አስተዳደሮች ተከፋፈሉ ። የሰሜን ካውካሰስ የኦርቶዶክስ ሕዝብ ሃይማኖታዊ ድርጅቶች በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የስታቭሮፖል ሀገረ ስብከት ሥልጣን ሥር ናቸው።

አ.ኤ. ያርሊካፖቭ

እዚ ተጠቂሱ፡ ሃይማኖታት ህዝብታት ምዃን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምእመናን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ተገሊጹ ዘመናዊ ሩሲያ. መዝገበ ቃላት / የአርታዒ ቡድን: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. እና ሌሎች - ኤም., 1999, ገጽ. 270-273.

ሴቭ. የካውካሰስ ክልል በአብዛኛው እስላማዊ ነው። አዲጊስ ፣ አባዛ ፣ ሰርካሲያን ፣ የኦሴቲያውያን አካል ፣ ካባርዲያን ፣ ካራቻይስ ፣ ባልካርስ ፣ ኖጋይስ ፣ ሰሜን ካውካሲያን ቱርክሜን ሱኒ ሙስሊሞች (የሱኒዝምን ይመልከቱ) የሃናፊ ማድሃብ (አመለካከት); ሁሉም ማለት ይቻላል የዳግስታን ህዝቦች (ቱርኪክ ተናጋሪ ኩሚክስን ጨምሮ)፣ ቼቼኖች እና ኢንጉሽ የሻፊ ማድሃብ የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው። ካልሚክስ ቡዲስት ላሚስቶች ናቸው (ቡዲዝምን በሩሲያ ይመልከቱ)፣ አንዳንዶቹ ኦርቶዶክስ ናቸው። ኦርቶዶክሳዊነት በሩስያውያን፣ ኮሳኮችን (በሩሲያ ውስጥ ኮሳክን ይመልከቱ)፣ ህዝቡን፣ የኦሴቲያውያን ጉልህ ክፍል እና የሞዝዶክ ካባርዲያን ጨምሮ በሩስያውያን ይከበራል። የኮሳኮች ትንሽ ክፍል የድሮ አማኞች ናቸው (የብሉይ አማኞችን ይመልከቱ)። አንዳንድ ታቶች ("ተራራ አይሁዶች" የሚባሉት) ይሁዲዎች ናቸው (በሩሲያ ውስጥ ያለውን ይሁዲነት ይመልከቱ)።

ከእስልምና በፊት ከ4-5ኛው ክፍለ ዘመን እስከ ሰሜን ድረስ። ክርስትና በካውካሰስ ታየ። ክርስቶስ. ተጽእኖ የመጣው ከባይዛንቲየም, ጆርጂያ እና ካውካሲያን አልባኒያ ነው. በአዲጊስ መሬቶች ላይ የዚክ ሀገረ ስብከት (ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) በአላኒያ የአላኒያ ሜትሮፖሊስ (ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ) ውስጥ ነበር። ብዙ የክርስቶስ ዕቃዎች ግኝቶች። የአምልኮ ሥርዓት፣ የአብያተ ክርስቲያናት ቅሪት፣ በሰሜን በኩል ያሉ የጸሎት ቤቶች። ካውካሰስ የምስራቅ ኦርቶዶክስን ሰፊ ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ይመሰክራል። አብያተ ክርስቲያናት. ይህ ቢሆንም, የህዝብ ቁጥር በ ከፊል አረማዊ እና በብዙ ሌሎች ውስጥ ቆየ። ቦታዎች ሙሉ በሙሉ አረማዊ ናቸው. በሰሜን ውስጥ የአይሁድ እምነት ካውካሰስ በ 5 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ከታት-ጁዳይስቶች ጋር ገባ. እና በፖለቲካው የተደገፈ ነበር ይህ ሃይማኖት የመንግሥት ሃይማኖት የነበረበት፣ ግን በሰፊው ያልተስፋፋበት የካዛር ካጋኔት ተጽዕኖ። እስልምና በሰሜን ካውካሰስ በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ. ከአረብ ወረራዎች ጋር በተያያዘ. የዳግስታን ህዝቦች የኢማም ሻፊኢን ማዳሃብ ከአረቦች ተቀብለው እስልምናን ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀበሉ ናቸው። ሴቭ. - ዛፕ. እና ማእከላዊ ካውካሰስ በሃናፊ ወርቃማ ሆርዴ፣ እና በኋላ በክራይሚያ ታታሮች፣ ቱርኮች እና ኖጋይስ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እንዲሁም የአቡ ሀኒፋን ማዳሃብ እዚህ ያሰራጩ። የእስልምና መስፋፋት ቀስ በቀስ ቀጠለ፡ በመጀመሪያ፣ የመኳንንቱ ተወካዮች ሙስሊሞች ሆኑ፣ ከዚያም ሰዎች በእነሱ ላይ ጥገኛ ሆኑ። ከዳግስታን (16-19 ክፍለ ዘመን) ሰባኪዎች ወደ እስልምና የተቀበሉ ቼቼኖች እና ኢንጉሽ ሻፊይቶች ሆኑ። እዚህ፣ በዳግስታን እንደነበረው፣ የናቅሽባንዲ ሱፊ ወንድማማችነት ተስፋፋ (በሩሲያ ውስጥ ሱፊዝምን ይመልከቱ)።

ወደ መጀመሪያው 19 ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኛው የሰሜን ህዝብ። ካውካሰስ ወደ እስልምና ተቀየረ። በካውካሲያን ጦርነት ወቅት የደጋማ ነዋሪዎች ብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄ ሃይማኖትን አግኝቷል። ማቅለም. በዳግስታን እና ቼቼንያ ወደ ሃይማኖት ተለወጠ። - ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ, በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የሙሪዲዝም ስም የተቀበለው. እንቅስቃሴውን የመሩት እና የኢማም ቲኦክራሲያዊ ሁኔታን የፈጠሩት ኢማም ሻሚል የናቅሽባንዲ የሱፍያን ወንድማማችነት ወጎች በተሳካ ሁኔታ ተጠቅመዋል። ርዕዮተ ዓለም በሴንት ጋዛቫት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነበር ። ለእምነት ጦርነቶች; ዓዳት ያለማቋረጥ በሸሪዓ ተተካ። በ 5060 ዎቹ ውስጥ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን በቼቺኒያ ሰላምና መረጋጋት እንዲሰፍን ጥሪ ባቀረቡት በሼክ ኩንታ-ካድዚ የሚመራ አዲስ እንቅስቃሴ ተነሳ። በመካከለኛው ምስራቅ ቆይታው የተማረውን የቃዲሪ ሱፊ ወንድማማችነት ሃሳቦችን ሰብኳል። የንጉሣዊው ባለሥልጣኖች የኩንታ-ካድዚን ትምህርት “ዚክሪዝም” ብለው ሰየሙት ፣ ምክንያቱም በካዲራይቶች የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በዚክር ፣ በአላህ ስም መደጋገም ፣ በክበብ ውስጥ በዳንስ የታጀበ ታላቅ ደስታ ። "ዚክሪዝም" የቼችኒያ ተራራማ አካባቢዎችን እና መላውን የኢንጉሼቲያ አካባቢዎችን ሸፍኗል። ከካውካሰስ ጦርነት በኋላ የሰሜን ሙስሊሞች ጉልህ ክፍል። ካውካሰስ ወደ ቱርክ ተዛወረ። በቀሪዎቹ የአምልኮ መሰናክሎች አልነበሩም, እያንዳንዱ መንደር ብዙ ጊዜ ከአንድ በላይ መስጊድ ነበረው.

ከአብዮቱ በኋላ፣ የሶቪየት ሃይል ሲጠናከር፣ የሙስሊም ህጋዊ ሂደቶች ተሟጠጡ፣ መስጊዶች እና ማድራሳዎች መዝጋት ጀመሩ። በ 1930-40 ዎቹ ውስጥ. ሙላህ፣ ቃዲዎች፣ ሼሆች ላይ ስደት እና ማፈናቀል በንቃት ተፈፅሟል። ይህ ፖሊሲ እስልምናን በብዙ መንገዶች በሚጠብቅባቸው በቼችኒያ፣ ኢንጉሼቲያ እና ዳግስታን ከፍተኛ ተቃውሞ አጋጥሞታል። በሱፊዝም ያስተዋወቀው. ለማካተት። 20 ዎቹ በቼችኒያ እና ኢንጉሼቲያ ካ. ግማሹ ህዝብ ሙሪዶች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ1944 የቫይናክሶች በግዳጅ ማፈናቀላቸው ሃይማኖታዊነታቸውን ጨምሯል። በሼኮች ዙሪያ ሰዎች የበለጠ ተሰባሰቡ ፣ ሥልጣናቸውም በማይለካ መልኩ ጨምሯል። በቼቼኖ-ኢንጉሼቲያ, እስከ መጀመሪያው ድረስ. 80 ዎቹ የመኮንኖች ብዛት ያልተመዘገቡ መስጊዶች በደርዘን የሚቆጠሩ ጊዜዎች ከተመዘገቡት ቁጥር በልጠዋል። በሰሜን የነበረው ሁኔታ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነበር። - ዛፕ. ካውካሰስ. ፀረ ሃይማኖት ነው። እንቅስቃሴዎች ከፍተኛ መሻሻል አሳይተዋል። አብዛኛው ህዝብ ከሃይማኖቶች ትግበራ ወጥቷል። ኃላፊነቶች.

በ con. 80 - ቀደም ብሎ 90 ዎቹ የሃይማኖቶች ድርጅት በግልጽ መንቀሳቀስ ችሏል። በሴቭ. - ምስራቅ. በካውካሰስ ይህ ከሃይማኖታዊነት የመውጣት መንገድ ነበር ወደ ነፃነት (ለምሳሌ በቼችኒያ እና ኢንጉሼሺያ በ 1993 ቀድሞውኑ 2,500 መስጊዶች በ 12 ዎቹ በ 80 ዎቹ ውስጥ), ከዚያም በሰሜን. - ዛፕ. በካውካሰስ፣ የእስልምና እና የክርስትና እውነተኛ መነቃቃት ተጀመረ። መስጊዶች እና አብያተ ክርስቲያናት መገንባት ጀመሩ, ሃይማኖቶች መከፈት ጀመሩ. ትምህርት ቤቶች. በሴቭ. በካውካሰስ እስላማዊ ዩኒቨርሲቲዎች አሉ እና ወጣቶች በሌሎች እስላማዊ ግዛቶች ውስጥ ይማራሉ ።

በጊዜ የተዘረጋ ወደ ሰሜን ዘልቆ መግባት። የአሀዛዊ ሃይማኖቶች ካውካሰስ ፣ የሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች ለቅድመ አያቶቻቸው ወጎች ታማኝነት ፣ በተራራማው ክልል ውስጥ የአባቶችን ትዕዛዝ ለረጅም ጊዜ መጠበቁ የጥንት እምነቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን አስፈላጊነት አስገኝቷል ። በሃይማኖት የሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች እምነት አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያትን አዳብረዋል-የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ ልዩ አምልኮ ፣ የሌሎች አማልክቶች እና የደጋፊዎች ተመሳሳይነት። ከግብርና አሠራር ጋር የተያያዙ እምነቶች በጠንካራ ሁኔታ የተገነቡ ናቸው; በዋና ውስጥ እነዚህ አስማታዊ ድርጊቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው. ቀስ በቀስ ከሕይወት ይጠፋል. የአጋንንት ገጸ-ባህሪያት ግን በጂኒዎች ማመን ይቀራል።

በሰሜናዊ ህዝቦች እምነት. በካውካሰስ ውስጥ የቀድሞ አባቶች የአምልኮ ሥርዓት ቅሪቶች በሙስሊም በዓላት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተጣብቀዋል. በኢድ አል-አድሃ እና በዒድ አል-አድሃ ቀናት እንዲሁም በናቭሩዝ የፀደይ በዓል ወቅት ለሟች ዘመዶች ጸሎቶች ይቀርባሉ, መቃብራቸው ይጎበኛል. የነብዩ ሙሀመድ ልደት መውሊድ በመላው ክልል በስፋት ተከብሯል። መውሊድም ብዙ ጊዜ የሚከበረው በረቢ አል-አወል ወር (ነብዩ በተወለዱበት ወቅት) ሳይሆን በተወሰኑ ወሳኝ አጋጣሚዎች ነው። አንድ ትልቅ የቤተሰብ በዓል የልጁ (የሱኔት) መገረዝ ነው. ከሰሜን ጋር የተቆራኘው የቅዱሳን አምልኮ በጣም ሰፊ ነው. ድምጽ ካውካሰስ ከሱፊዝም ጋር።

በቅርብ ዓመታት ውስጥ በሰሜናዊው ሙስሊም ህዝብ መካከል. ካውካሰስ የዋሃቢ ሃሳቦችን ማሰራጨት ጀመረ (ዋሃቢዝምን ተመልከት) ይህም በመኮንኖቹ መካከል ስጋት ይፈጥራል። ቀሳውስት. ዋሃቢዝም ከሳውዲ አረቢያ እና ከሌሎች እስላማዊ መንግስታት በቀጥታ በሚሲዮናዊነት እና በተዘዋዋሪ ወደ ውጭ በተማሩ ወጣቶች በኩል ዘልቆ ይገባል. ወሃቢዎች ጠንካራ የገንዘብ ድጋፍ አላቸው, በአካባቢው ከሚገኙ ኢስላማዊ ጽሑፎች ውስጥ የአንበሳውን ድርሻ ያሳትማሉ. ዋሃቢዝም በዋነኛነት ጥንካሬ አገኘ። በሥነ-ምህዳር እና በማህበራዊ ሁኔታ ምቹ ባልሆኑ ቦታዎች: ቼቺኒያ, የዳግስታን ግርጌ ክልሎች, ወዘተ. ዋና. ትኩረቱ በወጣቶች ላይ ነው። በአረብኛ ቋንቋ፣ ቁርኣን እና ሀዲስ በመጀመሪያ ቋንቋ ለማጥናት ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል። አዴት ሙሉ በሙሉ የተካደ ነው፡ የሚታወቀው ሸሪዓ እና የነብዩ ሱና ብቻ ነው። እንደ እስላማዊ ሁኔታ በሰዎች አእምሮ ውስጥ የተመሰረቱ ብዙ ልማዶች እና ሥርዓቶችም ተከልክለዋል። ስለዚህም በመቃብር ላይ ወይም በሟች ቤት ውስጥ ቁርኣንን ማንበብ ፣ በቀብር ሥነ-ሥርዓት ላይ ቶኪን (የሟች መመሪያ) ማንበብ ፣ መቁጠርያ መጠቀም ፣ መቅደሶችን ማምለክ ፣ ወዘተ ... የማይቀበሉ ሙስሊሞች ክልክል ነው ። ዋሃቢዝም በጣዖት አምልኮ ተከሷል። በዚህ መሰረት በቤተሰብ ውስጥ አለመግባባቶች፣ በመስጊዶች ውስጥ ግጭቶች አሉ። የወሃቢዎች ጽንፈኝነት በባለሥልጣናቱ ላይ ጥንቃቄ እና ውግዘትን ያስከትላል። መንፈሳዊ ሰዎች.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ Transcaucasia አገሮች ውስጥ የፊውዳሊዝም እድገት ቀድሞውኑ ትልቅ ብስለት ላይ ደርሷል. የፊውዳሊዝም ዓይነተኛ የመሬት ባለቤትነት ዓይነቶች እዚህ ተመስርተዋል። በዚያን ጊዜ ጆርጂያ ሙሉ በሙሉ ያለመከሰስ የነበራቸው የመሳፍንት እና ቀሳውስት በዘር የሚተላለፍ ትልቅ የመሬት ባለቤትነት ይታይባታል; የጆርጂያ መኳንንት, በአገልግሎት ሁኔታ ውስጥ, በዋነኝነት የሚገኙት በመሳፍንት መሬቶች ላይ ነው. በአዘርባጃን እና በአርሜኒያ ፣ ቅድመ ሁኔታ ከሌለው በዘር የሚተላለፍ የመሬት ይዞታ - ሙልክ - ሁኔታዊ የመሬት ይዞታ ዓይነቶች - ቲዩል እና ሶዩርጋል ፣ በመንግስት መሬቶች ላይ የተገነቡ ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ የመጀመሪያው ማለት የኪራይ ግብር የመሰብሰብ መብት ያለው ጊዜያዊ ሽልማት ሲሆን ሁለተኛው - በዘር የሚተላለፍ ይዞታ, ምንም እንኳን በአገልግሎት ሁኔታ ውስጥ ቢሆንም, ሙሉ በሙሉ መከላከያ. በጦርነቶች የተነሳ የአካባቢ ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች እዚህ ነበሩ ፣ በተለይም በአርሜኒያ ፣ ባብዛኛው በውጭ አገር ወራሪዎች ተተክቷል። ግን የአርመን ቤተክርስቲያንእና ገዳማቱ ከሙስሊሙ የሀይማኖት አባቶች የዋቄ ይዞታ ያልተናነሰ ሰፊ የመሬት ይዞታ እንደ ሙዝ እንዲቆይ ማድረግ ችለዋል።

በፊውዳሉ ገዥዎች የተያዘው መሬት እና በመስኖ የሚቀርበውን ውሃ በመስኖ ቦይ የማስወገድ መብት ለሰርፊዎች ከፍተኛ ብዝበዛ አስከትሏል። ከእጅ ወደ አፍ በሆነው የግብርና ሥራ ዋነኛው የኪራይ ዓይነት በአይነት ነበር። ኮርቪ ትንሽ ጠቀሜታ ነበረው. በአዘርባጃን እና በአርሜኒያም የታሰሩ የግብርና ምርቶች በስፋት ተስፋፍተዋል። በአጎራባች ቱርክ እና ኢራን ውስጥ የባሪያ ባሪያዎች ከፍተኛ ፍላጎትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የትራንስካውካሲያን ፊውዳል ገዥዎች ብዙውን ጊዜ ለሙስሊም ሀገራት በጦርነት የተያዙ ምርኮኞችን ብቻ ሳይሆን የራሳቸውን ሰርፎችም ይሸጣሉ ። በምስራቅ የባሪያ ገበያዎች ውስጥ ችሎታ ያላቸው ገበሬዎች እና የ Transcaucasia ችሎታ ያላቸው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከፍተኛ ዋጋ ይሰጡ ነበር.

በአርሜኒያ እና አዘርባጃን የህዝቡ ክፍል ከፊል ዘላኖች ወይም ከፊል ዘላኖች የአርብቶ አደር ጎሳዎችን ያቀፈ ነበር። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. የዘላኖች ቁጥር እንኳን እዚህ ጨምሯል ለድል አድራጊዎች ፖሊሲ ምስጋና ይግባውና እዚህ ዘላኖች - ኩርዶች እና ቱርክመኖች በአካባቢው የሰፈረውን ህዝብ ለመለየት እና ለማዳከም የሰፈሩት። የጎሳ መኳንንት ተራ ዘላኖች የፊውዳል ብዝበዛ በአባቶች ግንኙነት ቅሪት ተሸፍኗል።

ህዝቡ በየቦታው በግብርና፣ በአትክልትና ፍራፍሬ፣ በቪቲካልቸር እና በከብት እርባታ ተሰማርቶ ነበር። የትራንስካውካሲያ የአየር ንብረት እና ለረጅም ጊዜ የተቋቋመው የመስኖ እርሻ ችሎታዎች ስንዴ ፣ ገብስ ፣ ማሽላ እና በአንዳንድ አካባቢዎች ሩዝ ለማምረት አስችሏል። የሐር እና የወረቀት ጨርቆችን ማምረት በአገር ውስጥ የገበሬዎች ኢንዱስትሪ ውስጥ ተስፋፍቶ ለነበረው ሴሪካልቸር እና ጥጥ እያደገ ሄደ። የሸርቫን ሐር በዓለም ገበያዎች ታዋቂ ነበር። ህዝቡ በካስፒያን ባህር ውስጥ በማጥመድ እና በባኩ ክልል ውስጥ ዘይት በማውጣት ላይ ተሰማርቷል ፣ ይህም ከጉድጓድ ውስጥ በጥንታዊ መንገዶች - በእጅ ወይም በፈረስ ጉተታ ይሰራ ነበር።

በግምገማው ወቅት፣ በትራንስካውካሲያ ውስጥ የግብርና ሥራ የበላይነቱን ቀጥሏል። ይሁን እንጂ በ Transcaucasia ከተሞች መካከል ጉልህ የሆኑ የእጅ ሥራዎች እና የንግድ ማዕከሎች ነበሩ. የአገር ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች በተለይም ሸማኔዎች፣ ሽጉጥ አንጣሪዎች፣ ጌጣጌጥ ባለሙያዎች፣ የቆዳ ባለሙያዎች ምርቶችም ለውጭ ገበያ ይሸጡ ነበር። በዎርክሾፖች ውስጥ የተዋሃዱ የእጅ ባለሞያዎች, ነጋዴዎች - በነጋዴ ማህበራት ውስጥ. የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ጉልህ ክፍል በፊውዳላዊ ጥገኛ ነበሩ. የትራንስካውካሲያ ከተሞች፣ እንደ ትብሊሲ፣ ይሬቫን፣ ሼማካ፣ ባኩ፣ ለረጅም ጊዜ የቆዩ የመጓጓዣ ንግድ መንገዶች ላይ የቆሙት፣ ማለቂያ በሌለው ጦርነት፣ እንዲሁም የንግድ ልውውጥን በሚያደናቅፍ የጉምሩክ እንቅፋት ተሠቃይተዋል።

በኢራን-ቱርክ ጦርነቶች ወቅት የካውካሰስ ህዝቦች

XVI-XVII ክፍለ ዘመን - በኦቶማን ኢምፓየር እና በሳፋቪድ ኢራን መካከል ለካውካሰስ ከባድ ትግል ጊዜ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እብጠት. በመካከላቸው ጦርነቱ በ 1555 ስምምነት አብቅቷል ፣ በዚህ መሠረት ትራንስካውካሰስ በሱልጣን እና በሻህ መካከል ተከፋፍሏል-የኢሜሬቲ መንግሥት ፣ የጉሪያ እና ሜግሬሊያ ርዕሰ መስተዳድሮች እና የምስኪቲ (ጆርጂያ) ምዕራባዊ ክፍል ፣ እንዲሁም የቫስፑራካን, አላሽከርት እና ባያዜት (አርሜኒያ) ክልሎች ወደ ቱርክ, እና የጆርጂያ እና የአርሜኒያ ምስራቃዊ ክፍሎች እና መላው አዘርባጃን - ወደ ሳፋቪዶች ሄዱ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኢራን ውስጥ የፊውዳል ግጭት. የሳፋቪድን ግዛት በማዳከም ለቱርክ አቋም መጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል። በ 1578-1590 ጦርነት ምክንያት. ሁሉም ትራንስካውካሲያ ወደ ቱርክ ሄዱ። ከ1603-1612 የአስር አመት ጦርነት በኋላ ሻህ አባስ 1ኛ ብቻ። እ.ኤ.አ. በ 1555 በተደረገው ስምምነት የተገለጹትን ድንበሮች ወደነበረበት መመለስ ችሏል ። የ 1612 ስምምነት ካለቀ ከበርካታ ዓመታት በኋላ የተቀሰቀሰው አዲሱ ጦርነት እስከ 1639 ድረስ ያለማቋረጥ የቀጠለ ሲሆን በ Transcaucasian ንብረቶች ስርጭት ላይ ምንም አይነት ጉልህ ለውጥ አላመጣም ። በቱርክ እና በኢራን መካከል. የባህር ዳርቻ ዳግስታን እንዲሁ በሻህ ተጽዕኖ ውስጥ ወድቋል ፣ ቱርክ እና ክራይሚያ ግን ተጽኖአቸውን ወደ ሰሜናዊ ካውካሰስ የአዲጌ ጎሳዎች ለማራዘም ፈለጉ።

ለካውካሰስ በሁለት ትላልቅ እና በወታደራዊ ሃይሎች መካከል በተካሄደው የትግል ሁኔታ፣ የትራንስካውካሲያ ፊውዳል ግዛቶች ነፃነታቸውን ማስጠበቅ አልቻሉም። የካውካሲያን ህዝቦች ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ መከፋፈል እና ማለቂያ የሌላቸው የእርስ በርስ ጦርነቶች ድል አድራጊዎችን ለመመከት አንድ እንዲሆኑ እድል አልሰጣቸውም. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በመጨረሻ ጆርጂያ በሦስት መንግስታት ተከፋፈለች - ኢሜሬቲ ፣ ካርትሊ እና ካኪቲ - እና ወደ ብዙ ርእሰ መስተዳደሮች ፣ አንዳንዶቹ እንደ ጉሪያ ፣ ሜግሬሊያ ወይም አብካዚያ ያሉ ከንጉሣዊው ኃይል ነፃ ነበሩ። እነዚህ መንግስታት እያንዳንዳቸው በትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች መካከል በፈጠሩት የእርስ በርስ ትግል ተበታተነ።

ደርበንት ከ"የጉዞው መግለጫ" በA. Olearius የተቀረጸ። በ1656 ዓ.ም

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአርሜኒያ. ምንም የአርሜኒያ ግዛቶች አልነበሩም። በአዘርባይጃን፣ የሺርቫን ሻህስ ግዛት፣ ግዛቱ አብዛኛዎቹን የአዘርባጃን ሰሜናዊ ክልሎች የያዘው፣ እና የሼኪ ካንቴ በ16ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ መኖር አቆመ። በሳፋቪዶች ኃይለኛ ፖሊሲ ምክንያት. በአርሜኒያ እና በአዘርባጃን ግዛት ፣ በከፊል ቱርክ ፣ የሳፋቪድ ግዛት አስተዳደራዊ መዋቅር በከፊል ባህሪ ተጀመረ። በኦቶማን ኢምፓየር ስር በነበረችው በምእራብ አርሜኒያ ቪላዬቶች እና ሳንጃኮች ተመስርተዋል ፣ በምስራቅ አርሜኒያ እና አዘርባጃን ፣ በሳፋቪድ ግዛት ውስጥ የተካተቱት ቤግለርቤግስ ተፈጠረ ፣ በውስጡም ሰፊ የመሬት ይዞታ ተሰጥቷል ፣ በሻህ ተወካዮች ተሰጥቷል ። የ Kyzyl-Bash መኳንንት ወይም የአካባቢ ፊውዳል ሥርወ መንግሥት . በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ከእነዚህ ሽልማቶች መካከል አንዳንዶቹ እንደ ውርስ ሆነው የተቀመጡ ናቸው። ይህ ተከትሎ በሰሜናዊ አዘርባጃን እና በአርሜኒያ የተለያዩ ካናቶች እንዲፈጠሩ አድርጓል።

በ ‹XVI-XVII› ክፍለ-ዘመን የዳግስታን ሜዳማ እና ኮረብታ ክፍሎች። ትንንሽ ፊውዳል ርስቶች ቅርጽ ያዙ፣ በዚህ ውስጥ፣ ከታዳጊ የፊውዳል ግንኙነቶች ጋር፣ የአባቶች ቅሪቶች ነበሩ። ባልተሟላ የሰፈራ ሁኔታ ውስጥ የኖሩት የሰሜን ካውካሰስ የአዲጊ ጎሳዎች ምንም ዓይነት ጠንካራ እና የዳበሩ የመንግስት ቅርጾች አልነበሩም። የካውካሰስ ክልል ከፍተኛ ተራራማ አካባቢዎች ህዝብ በከፍተኛ የጎሳ ልዩነት ተለይቶ ይታወቃል። ከማህበረ-ኢኮኖሚያዊ እድገታቸው አንጻር እነዚህ ክልሎች ከካውካሰስ ሜዳማ እና ኮረብታዎች ወደ ኋላ ቀርተዋል። የተራራ ተሳፋሪዎች ዋና ሥራ የግጦሽ ከብቶችን ማርባት ነበር። የጎሳ ግንኙነት አሁንም የተረጋጋ ነበር, እና የፊውዳላይዜሽን ሂደት ገና መጀመሩ ነበር.

የድል አድራጊዎቹ ወረራ በአምራች ሃይሎች ውድመት፣ የባህል እሴቶች ውድመት፣ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ዜጎች ሞትና መሰደድ የታጀበ ነበር። እንደ ትብሊሲ፣ ዬሬቫን፣ ሼማካ የመሳሰሉ የትራንስካውካሲያ ዋና ዋና ከተሞች ከእጅ ወደ እጅ በደርዘን የሚቆጠሩ ጊዜያት ተላልፈዋል እና ያለ ርህራሄ ዘረፋ ተፈጽመዋል።

የድል አድራጊዎች የጭካኔ እና የጥቃት ምሳሌ በ 1603 በሻህ አባስ 1 ትእዛዝ ፣ ትልቅ የዓለም አቀፍ የሐር ንግድ ማእከል - የዱዙጊ ከተማ ፣ ነዋሪዎቿን ወደ ጥልቁ በማፈናቀል ፈቃድ ነበር ። ኢራን

በቱርክ እና በሳፋቪድ ኢራን መካከል ለካውካሰስ የተደረገው የትግል ጊዜ በአርሜኒያ ፣ጆርጂያ እና አዘርባጃን ኢኮኖሚያዊ ፣ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ውድቀት ወቅት ነው። በብዙ ቦታዎች ቀደም ሲል የዕደ ጥበብ ወይም የግብርና ሥራ እዚህ መስፋፋቱን የሚመሰክሩት ጥቅጥቅ ባለ ደን ያፈሩት ፍርስራሾች ብቻ ናቸው።

የካውካሰስ ሕዝቦች የነጻነት ትግል

ለካውካሰስ ህዝቦች በዚህ አስቸጋሪ ጊዜ ከድል አድራጊዎች ጋር የሚያደርጉት ትግል አልቆመም። የነጻነት ንቅናቄው አንዳንዴ ሰፊ እና ግትር ነበር። ከገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ጋር, የመሬት ባለቤቶች, ቀሳውስት እና ነጋዴዎች በከፊል ተሳትፈዋል. ነገር ግን ንቅናቄውን ለተቀላቀሉት የገዢው መደብ ተወካዮች ከሆነ። የመጨረሻ ግብየውጭ አገር ገዢዎችን ማባረር ነበር፣ ያኔ የከተሞቹ ገበሬዎች እና ድሃው ሕዝብ ራሳቸውን ከባዕድ ጭቆና ብቻ ሳይሆን ከፊውዳል ብዝበዛ ነፃ ለማውጣት ፈለጉ።

ህዝባዊ እምቢተኝነቱን ለመጨፍለቅ ሱልጣኖች እና ሻህ ብዙ ጊዜ ከፍተኛ ወታደራዊ ሃይሎችን ማሰባሰብ ነበረባቸው።ጀግናው በ16ኛው ክፍለ ዘመን ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1558 ጋሪስ ከሳፋቪዶች ጋር በተደረገው ጦርነት ወይም የጎሪ ምሽግ ከቱርኮች ነፃ መውጣቱ በ 1598-1599 በካርትሊ በተነሳው አመፅ የጆርጂያ ህዝብ ከቱርክ እና ከኢራን ወታደሮች ጋር የተደረገው ትግል ። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቱርኮች ከአዘርባጃን የተባረሩት በሳፋቪድ ወታደሮች ብቻ ሳይሆን በአካባቢው ህዝብ በተነሳ አመጽ የተነሳ የደርቤንትና የባኩን ምሽጎች ነፃ አውጥተው ነበር።በ1615 በትራንስካውካሲያ የተነሳው ግርግር ሻህ አስገድዶታል። አባስ ራሱ የቅጣት ጉዞ መሪ ለመሆን።

በ1623-1625 ዓ.ም. በጆርጂያ እንደገና አመጽ ተቀሰቀሰ፣ ከነዚህ መሪዎች አንዱ የጆርጂያ ሙራቭ (የፊውዳሉ አስተዳደር ተወካይ) ጆርጂ ሳካዴዝ ነበር። ወደ 20,000 የሚጠጉ ጆርጂያውያን በአመፁ ባንዲራ ስር አንድ ሆነዋል። እ.ኤ.አ. የSafavid ወታደሮች እንቅስቃሴውን ለማፈን የተሳካላቸው በታላቅ ችግር ብቻ ነበር። ሳካዴዝ ወደ ቱርክ ሸሽቶ በዚያ ሞተ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ በአርሜኒያ እና አዘርባጃን ውስጥ የአማፂ የገበሬ ቡድኖች እርምጃዎች። ለተቸገሩ እና ለተጨቆኑ ፣ በሀብታሞች እና በጨቋኞች ላይ በተፋላሚ ተዋጊ መልክ ወደ ሕዝባዊ epic ከገባው ከሕዝብ ጀግና ኪዮር-ኦግሉ ስም ጋር የተያያዘ። በዚህ እንቅስቃሴ ከአሸናፊዎች ጋር የተደረገው የነፃነት ትግል ከፀረ-ፊውዳል ትግል ጋር ተጣምሮ። የመደብ አቅጣጫው በተለይ በ1616-1625 በአርሜኒያ እና በአዘርባጃን ግዛት ላይ በተካሄደው እንቅስቃሴ ውስጥ ጎልቶ ይታያል እና በመነኮሱ መህሉ-ባባ (ወይም መህሉ-ቫርዳፔት) ይመራ ነበር። እንቅስቃሴው በዋናነት የሳፋቪድ አስተዳደር ላይ በተመሰረቱት የአርመን ቤተክርስቲያን ዋና ዋና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች ላይ ነበር። መህሉ በክርስቲያን አርመኖች መካከል ብቻ ሳይሆን በሙስሊም አዘርባጃናውያን ዘንድ ተከታዮችን አግኝቷል። ከጋንጃ እና ካራባክ ክልሎች እንቅስቃሴው ወደ ዬሬቫን ተዛመተ፤ በዚያም በከፍተኛ የአርሜኒያ ቀሳውስት ጥያቄ በክልሉ የበግለርቤግ ታፍኗል። መህሉ ራሱ በምዕራብ አርሜኒያ ጠፋ።

የካውካሰስ ህዝቦች ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች

በኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታው በተለይም በሐር ምርት መስክ እና በኢራን-ቱርክ ጦርነቶች ውስጥ ትልቅ ሚና ያለው ካውካሰስ በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን። የአውሮፓ አገሮችን ትኩረት ይስባል. በትንሿ እስያ በኩል፣ ካውካሰስ ከሜዲትራኒያን ባህር ዳርቻ አገሮች፣ በተለይም ከቬኒስ ጋር፣ እና በጥቁር ባህር ዳርቻ እና በክራይሚያ - ከፖላንድ እና በከፊል ከጀርመን ጋር በንግድ መንገዶች ተገናኝቷል። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. አዲስ መንገድ ተከፈተ - በአርካንግልስክ እና በአስታራካን በኩል ፣ በዋናነት በብሪታንያ ይገለገሉ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ከሩሲያ መንግስት ከምስራቃዊው ጋር የመተላለፊያ ንግድ በብቸኝነት መብት የተቀበሉት። የምዕራብ አውሮፓ ነጋዴዎች ከካውካሰስ የሐር እና የሐር ምርቶችን ወደ ውጭ ይልኩ ነበር, ከምዕራባውያን አገሮች በተለይም ከጨርቃ ጨርቅ ምርቶች እዚህ ያመጡ ነበር.

በሌላ በኩል ቱርክ በሜዲትራኒያን ባህር እና ወደ መካከለኛው አውሮፓ ከፍተኛ ጥቃት ባደረሰበት በዚህ ወቅት የካውካሰስ ህዝቦች የቱርክን ጥቃት ለመቃወም ያደረጉት ግትር ትግል የአውሮፓ ሀገራትን ዲፕሎማሲያዊ እና ወታደራዊ ክበቦች ትኩረት ስቧል። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ካውካሰስ ብዙ የምዕራብ አውሮፓ ተጓዦች፣ የነጋዴ ወኪሎች እና አምባሳደሮች ጎብኝተው ስለ ካውካሰስ፣ ሀብቱ፣ የካውካሰስ ህዝቦች በድል አድራጊዎች ላይ ስላደረጉት የነጻነት ትግል መረጃ ሰብስበው ነበር። በ 40 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ በ 60 ዎቹ እና በ 80 ዎቹ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን። የአርሜኒያ ቀሳውስት፣ የአርሜኒያ መኳንንት እና ታዋቂ ነጋዴዎች ልዑካን ወደ አውሮፓ ተልከዋል በቱርኮች ላይ እርዳታ ጠየቁ።

የካውካሰስ እና የሩሲያ ግዛት ህዝቦች

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት ውስጥ የካውካሰስ ከሩሲያ ጋር ያለው ግንኙነት. የተስፋፋ እና የተጠናከረ. የካውካሲያን ነጋዴዎች በአስትራካን ውስጥ ያለማቋረጥ ይገበያዩ እና ወደ ሞስኮ መጡ. የሩስያ ነጋዴዎች በቮልጋ ወደ አስትራካን በመውረድ ከዚህ ወደ ካውካሰስ በመሬት በደርቤንት ወይም በባህር በመጓዝ በደርቤንት እና በባኩ መካከል ኒዞቫያ ፒየር እየተባለ በሚጠራው ኒዛባት ይወርዳሉ። ከዚህ መንገዱ ወደ ሼማካ ሄደ, እዚያም ልዩ ሩብ የሩስያ ነጋዴዎች ነበሩ.

የረዥም ጊዜ የኢራን-ቱርክ ጦርነቶች የሩሲያ-ካውካሺያን ኢኮኖሚያዊ ትስስር እድገትን አግዶታል; የክራይሚያ ካን በሱልጣኖች ላይ ያለው የቫሳል ጥገኝነት እና ቱርኮች ከክሬሚያ እና አዞቭ በሰሜን ካውካሰስ በኩል እንዲሰሩ መቻላቸው አስትራካን አስፈራራ እና የደቡባዊ ግዛቱ ደቡባዊ ክልሎች ወደ ሩሲያ እንዲገቡ አድርጓል ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቱርኮች በ Transcaucasia ወደ ካስፒያን ባህር መውጣት ። ከምስራቅ ጋር ለሩሲያ የንግድ ልውውጥ አዲስ እንቅፋት ፈጠረ.

አስትራካን ከጉዞው መግለጫ የተቀረጸ። አ. ኦሊያሪያ በ1656 ዓ.ም

ምንም እንኳን በ ‹XVI› ሁለተኛ አጋማሽ እና በ ‹XVII› ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ። ሩሲያ በዋናነት በምዕራባዊ ድንበሯ ላይ የውጭ ፖሊሲ ችግሮችን በመፍታት ተያዘች፣ በካውካሰስ ያለው ፖሊሲ ለኢራን-ቱርክ ጦርነቶች እና ለካውካሰስ ህዝቦች እጣ ፈንታ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።

ሩሲያ በአስትራካን በኩል ወደ ካስፒያን ባህር ማግኘቷ በካውካሰስ ያላትን ተጽእኖ ያጠናክራል እና ያሰፋል። በ 1557 የካባርዳ ወደ ሩሲያ መግባቱ እና ከዳግስታን ጋር ያለው ግንኙነት መጠናከር በሰሜን ካውካሰስ መካከል ባለው የስትራቴጂክ አስፈላጊ ቦታ ላይ የሩሲያ ምሽግ በ Sunzha ወንዝ ከቴሬክ ጋር መገናኘቱ ምክንያት ሆኗል ። በጆርጂያ እና በሞስኮ መካከል ያለው ግንኙነት በዳሪያል ምንባብ በኩል ተመስርቷል, ከዚያም የካኬቲያን ንጉስ ሌቫን ለመርዳት የሩስያ ወታደራዊ ቡድን ተላከ. በሱልጣኑ የአስትራካን እና የሱንዛ እስር ቤት አስፈላጊነት ተረድቶ ነበር ፣ በመጀመሪያ በ 1569 አልተሳካም ዘመቻ አስትራካን ከሩሲያውያን ለመውሰድ ሞክሯል ፣ እና በ 1571 በሞስኮ ላይ በክራይሚያ ወታደሮች ላይ አሰቃቂ ወረራ በማድረግ ፣ ሩሲያውያን ቴሬክን ለጊዜው ለቀው እንዲወጡ።

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ለካውካሰስ የበላይነት በተደረገው ትግል የሱልጣኖች ታላቅ ስኬቶች የተመዘገቡበት ጊዜ ነበር። ቱርክ ወደ ካስፒያን ባህር ሄደች ፣ የቱርክ መርከቦች እዚህ ታዩ ፣ ይህም የሩሲያ ምስራቃዊ ንግድን ይከለክላል ፣ የቱርክ የጦር መርከቦች በኒዛባት አቅራቢያ ባለው ምሰሶ ላይ ተገንብተዋል ፣ የሩሲያ የንግድ መርከቦች ቀደም ብለው በደረሱበት ፣ በዳግስታን ውስጥ እና በርካታ የቱርክ ምሽጎችን ለመገንባት እቅድ ተነሳ ። ቴሬክ, እንዲሁም በአስትራካን ላይ ከካውካሰስ ዘመቻ.

በዚህ ጊዜ የካውካሰስ ህዝቦች እጣ ፈንታ በሚወሰንበት ጊዜ ከሩሲያ ጋር ያላቸው ግንኙነት እና ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች በሰሜን ካውካሰስ ክልሎች የሚገኙ የሩስያ ወታደሮች ቱርኮችን ከአዘርባጃን, ከዳግስታን እና ከምስራቃዊ ጆርጂያ ለማባረር አንዱ ምክንያት ነበር. . እ.ኤ.አ. በ 1587 የሩሲያ ዜግነትን የተቀበለው የካባርዲያን መኳንንት እና የካኬቲያን ንጉስ አሌክሳንደር ባቀረቡት ጥያቄ ፣ ከዳግስታን እና ሻህ ጋር ዲፕሎማሲያዊ ድርድር ከተደረገ በኋላ ፣ የሱልጣኑ ተቃዋሚ እንደመሆኑ ፣ አጠቃላይ የሩሲያ ምሽግ እና ምሽግ ስርዓት በቮልጋ ላይ ተፈጠረ ። ቴሬክ እና በሌሎች ወንዞች አፍ ላይ። በሰሜን ካውካሰስ በኩል ወደ አዘርባጃን የሚወስደው መንገድ እንደገና ለቱርኮች ሙሉ በሙሉ ተዘግቷል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ ከአስታራካን እና የሩሲያ ከተማ ቴሬክ. እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የጉርካስ እና የክራይሚያ ታታሮች ከዳግስታን ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለማቋረጥ፣ ትራንስካውካሲያ የሚገኘውን የክራይሚያ-ቱርክ ኃይሎችን መንገድ ለመቁረጥ እና የካኪቲ አቋምን ለማጠናከር የሩስያ ወታደሮች ወደ ዳግስታን ዘመቻ ተካሂደዋል።

ሸማካ. ከጉዞው መግለጫ የተቀረጸ። አ. ኦሊያሪያ በ1656 ዓ.ም

ምንም እንኳን ትልቁ ዘመቻ - 1604 - 1605 ቢሆንም. - በውድቀት አብቅቷል ፣ እና በኋላ በካውካሰስ ውስጥ ያለው የሩሲያ መንግስት ንቁ ፖሊሲ በፖላንድ ጣልቃ ገብነት እና በገበሬው ጦርነት ፣ በ 16 ኛው መጨረሻ - በ 17 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ-የካውካሰስ ግንኙነት ውጤቶች ተቋርጠዋል ። በወታደራዊም ሆነ በፖለቲካዊ ጉዳዮች ውስጥ ትልቅ ቦታ ያለው መሆኑ መታወቅ አለበት። በካውካሰስ ውስጥ ያለው የሩሲያ የፖለቲካ ግንኙነት ተስፋፍቷል, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቱርኮች ላይ የተነሱት አመፆች. በደርቤንት እና አዘርባጃን ከሰሜን በኩል በሩሲያ ምሽጎች ተሸፍነዋል ፣ የቱርክ ስትራቴጂካዊ አቀማመጥ ተዳክሟል ። ለወደፊቱ, ሱልጣኖች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የጠፉትን በካውካሰስ ውስጥ እንደገና መመለስ አልቻሉም.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በካውካሰስ ዓለም አቀፍ ሁኔታ በጣም ተለወጠ. በዚህ ጊዜ በቴሬክ አፍ ላይ ያለው የሩሲያ ከተማ የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ግንኙነቶች ማዕከል ሆና ነበር. ወደ አዘርባጃን የሚወስድ የመሬት መንገድ በእሱ በኩል አለፈ ፣ ከዚህ ወደ ጆርጂያ የሚወስዱት መንገዶች ሄዱ። በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ለቴሬክ ምሽግ በጣም ቅርብ የሆኑት ክልሎች ወደ ሩሲያ ተፅእኖ እየተሳቡ ነው ፣ በዚህ ምክንያት ክራይሚያ ካኖች በዴርበንት መተላለፊያ በኩል በ Transcaucasus ውስጥ በዘመቻዎች ላይ ከኢስታንቡል ትእዛዝ ለመፈጸም አይችሉም ። የክራይሚያ ፈረሰኞች በኢራን ላይ በሚደረገው ጦርነት ላይ ለመሳተፍ አሁን ከክሬሚያ ወደ ሲኖፕ በልዩ የመጓጓዣ መርከቦች ላይ ከባድ መጓጓዣ ማድረግ አስፈላጊ ነበር። በሌላ በኩል ሻህዎች በዳግስታን ውስጥ ቦታ ለመያዝ እና በቴሬክ መካከል ምሽግ ለመገንባት ያቀዱት እቅድ ወታደሮቻቸውን በዳሪል ገደል በኩል ግንኙነት ለማድረግ ከአካባቢው ኃይሎች ግትር ተቃውሞ ገጥሟቸዋል ፣ ከአስታራካን እና ከ የቴሬክ ከተማ።

ሩሲያ ከ Transcaucasia ጋር ያላት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነት በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነው። የአዘርባጃን እና የአርሜኒያ ነጋዴዎች ወደ ሩሲያ የሚያደርጉት ጉዞ ስልታዊ ፣ ቋሚ የአርሜኒያ ቅኝ ግዛቶች በአስትራካን እና በሞስኮ ይታያሉ። እንዲሁም በጆርጂያ, በቱርክ-ኢራን ጦርነቶች እና በአካባቢው የፊውዳል ቡድኖች ኃይለኛ የውስጥ ትግል, በሩሲያ ውስጥ የነጻነት ትግል ውስጥ ድጋፍ የማግኘት ፍላጎት እያደገ ነው. በ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. እና በ 50 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከካኬቲ በርካታ ኤምባሲዎች ሞስኮን ጎብኝተዋል (የመጀመሪያዎቹ በ 1618 ኢሜሬቲ ፣ ጉሪያ እና ሜግሬሊያን ይወክላሉ) ፣ ከኢሜሬቲ ፣ ሜግሬልፒ እና ካርትሊ ልዩ ኤምባሲዎች ። ተገላቢጦሹ የሩሲያ ኤምባሲዎች በተለያዩ የጆርጂያ አካባቢዎች ያለውን ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ እና በተራራማ መተላለፊያ መንገዶች ላይ ያውቁ ነበር። በእነዚህ ግንኙነቶች ምክንያት የካኬቲ ንጉስ ቴይሙራዝ በ 1639 በካኬቲ ወደ ሩሲያ ዜግነት ለመግባት መሐላውን አረጋግጧል; እ.ኤ.አ. በ 1651 ኢሜሬቲ የነበረው Tsar አሌክሳንደር የሩሲያ ዜጋ ሆነ። የጆርጂያ አምባሳደሮች በቱርክ እና በኢራን ላይ ወታደራዊ እርዳታን በቀጥታ ከሩሲያ መንግስት ጋር አንስተው ነበር. በዚህ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ መንግስት በሻህ እና በሱልጣን ላይ ወታደራዊ ዘመቻ ማድረግ አልቻለም, ነገር ግን ለጆርጂያውያን ቁሳዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ድጋፍ አድርጓል.

ከሞስኮ ጋር በነበራቸው ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት ውስጥ የተንፀባረቁትን የሩስያ እና የካውካሺያን ግንኙነት የአንዳንድ የምዕራብ አውሮፓ መንግስታትን ትኩረት ስቧል። ድርድሩ በሁለት አቅጣጫዎች ተካሂዷል። በአንድ በኩል, ነጋዴዎችን ስለማቅረብ ጥያቄው ተነስቷል ምዕራባዊ አውሮፓከኢራን ጋር ለመገበያየት በሩሲያ ግዛት በኩል ነፃ የመተላለፍ መብት. ይህ ማለት የኢራን ውስጣዊ ክልሎችን ብቻ ሳይሆን ሻማኪንም ጭምር ነው. በተለይ ብሪቲሽ እና ደች ለዚህ ጉዳይ አወንታዊ መፍትሄ ለማግኘት ፍላጎት ነበራቸው። ይህ የሩስያ ነጋዴዎችንም ሆነ የግምጃ ቤቱን ጥቅም እንደሚጥስ በማመን የሩስያ መንግስት መጓጓዣን አልፈቀደም. በሌላ በኩል ድርድሩ በቱርኮች ላይ ሰፊ ትብብር ለማደራጀት እና ሩሲያን በዚህ ውስጥ ለማሳተፍ እቅድ ጋር የተያያዘ ነበር. የሩሲያ መንግሥት በዚህ ጉዳይ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል, ነገር ግን በዚያን ጊዜ የአውሮፓ ፀረ-ቱርክ ሊግ ፈጽሞ አልተፈጠረም.

የካውካሰስ ህዝቦች ባህል

በ XVI እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የካውካሰስ ህዝቦች ባህል እድገት. በረጅም እና አስቸጋሪ ጦርነቶች አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ቀጠለ። በዚያን ጊዜ በጆርጂያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአርበኝነት ጭብጥ ሰፍኗል። በፋርስ ምርኮ ውስጥ እናቱ ኬቴቫና ስለሞተችበት ገለጻ “ኬቴቫኒያኒ” የተሰኘውን ግጥም በሰጠው የግጥም ገጣሚው ንጉስ ቴሙራዝ ሥራ ውስጥ ይሰማል። በ XVII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ገጣሚው ዮሲፍ ሳካዴዝ ስለ ጆርጂያውያን የነፃነት ትግል "ዲድሞራቪያኒ" (የታላቁ ሙራቭ መጽሐፍ) ግጥሙን ጻፈ። ታሪካዊ ክስተቶች በታሪክ ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቀዋል, በኋላም በጆርጂያ ዜና መዋዕል "Kartlis Tskhovreba" (የካርትሊ ህይወት) ስብስብ ውስጥ ተካትተዋል. "The Knight in the Panther's Skin" የተሰኘው የሾታ ሩስታቬሊ ግጥም በጥቃቅን ነገሮች ተገልብጧል። ሰፊው ስርጭቱ ተራማጅ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና የግጥም ፈጠራ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል።

ህዝቡ መኖር ቀጠለ የተለያዩ ቅርጾችአፈ ታሪክ: ዘፈኖች, አፈ ታሪኮች, ተረት ተረቶች, ምሳሌዎች. አርክቴክቸር በምሽግ ስብስቦች ተለይቶ ይታወቃል። በአራጋቫ ወንዝ ሸለቆ ውስጥ የሚገኘው የአናኑር ቤተ መንግስት፣ የጎሪ ምሽግ፣ የአስኩር ቤተ መንግስት እና ሌሎችም ናቸው። የገበሬዎች መኖሪያ ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ ወጎችን ጠብቀዋል.

በ XVI-XVII ምዕተ-አመታት ውስጥ የተሰሩ የአብያተ-ክርስቲያናት Fresco ሥዕሎች። , በጣም ብዙ ናቸው, ነገር ግን በደረቅ አጻጻፍ እና በቀለም ድህነት ይለያያሉ. በቂ የአገር ውስጥ አርቲስቶች ስላልነበሩ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በጆርጂያ ውስጥ ይሠሩ የነበሩት የሩስያ አዶ ሠዓሊዎች ወደ ተሃድሶ ሥራ ተጋብዘዋል.

የዚህ ዘመን የአርሜኒያ ዓለማዊ ግጥሞች ከሕዝብ የዘፈን ጽሑፍ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ገጣሚው ግሪጎር አክታማርኒ ፣ ትንሽ ሰዓሊ ፣ እንዲሁም ታዋቂው የህዝብ ዘፋኝ ኩቻክ ፣ ሰርተዋል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በአሰቃቂ ጦርነቶች ከባቢ አየር ውስጥ ፣ መነኩሴ ስምዖን አፓራንሲ ስለ አርሜኒያ ያለፈ ታሪካዊ ግጥም ፃፈ ፣ እዚያም እራሱን የቻለ የአርሜንያ መንግስት የመመለስን ሀሳብ አበረታቷል። የታብሪዝ አራኬል ሥራ "የታሪክ መጽሐፍ" በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ 60 ዓመታት ውስጥ በአርሜኒያ ታሪክ ላይ ጠቃሚ መረጃ ይሰጣል.

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን በአርሜኒያ ህዝቦች ባህላዊ ህይወት ውስጥ አስደናቂ ክስተት. በአርሜኒያ ቋንቋ የህትመት መከሰት እና እድገት ነበር. የመጀመሪያዎቹ የአርሜኒያ ማተሚያ ቤቶች በጣሊያን ውስጥ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሱ, በ 1639 በኒው ጁልፋ (በኢስፋሃን አቅራቢያ በሚገኘው የአርሜኒያ ቅኝ ግዛት) ማተሚያ ቤት ተመሠረተ.

ሥዕል በዋናነት የዳበረው ​​በመጽሃፍ ድንክዬዎች፣ በከፊል የቁም ምስሎች እና የግድግዳ ሥዕሎች ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አርሜናዊው አርቲስት ሚናስ ይታወቅ ነበር.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአዘርባይጃን ሥነ-ጽሑፍ እና ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ የላቀ ቦታ። አብዛኛውን ህይወቱን በባግዳድ ይኖር የነበረው የገጣሚው ፊዙሊ ነው። ስራዎቹ በአዘርባጃንኛ የስነ-ጽሁፍ ቋንቋ እና በአዘርባጃን ግጥም እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። የፊዙሊ ትልቁ የስነ-ጽሁፍ ስራ “ሌይሊ እና ማጅኑን” ግጥም ነው። አንዳንድ ግጥሞቹ ጠንካራ ፀረ-ፊውዳል ዝንባሌ አላቸው።

በግጥም ውስጥ የፊዙሊ ወጎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቀጥለዋል. ገጣሚ ማሺሂ።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን ውስጥ በአዘርባይጃን ህዝብ ጥበብ ውስጥ. በሕዝባዊ ዘፋኞች የተከናወነው የጀግንነት-የፍቅር ግጥሞች ዘውግ - አሹግስ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር። “አስሊ እና ከረም” የተሰኘው ግጥም የአዘርባጃን ወጣት ለአርመናዊት ሴት ፍቅር ዘፈነች። በተለይ የአዘርባጃን ህዝብ ከድል አድራጊዎች እና ከአካባቢው ፊውዳል ገዥዎች ጋር ያደረገውን ትግል አስመልክቶ “ኮር-ኦግሉ” የተሰኘው ግጥም ተወዳጅ ነበር። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው አሹግ. ጉርባኒ ነበር።

በሥነ-ሕንፃው መስክ በባኩ ውስጥ እንደ "ሙራድ በር" ያሉ ሕንፃዎች በጋንጃ ውስጥ በርካታ ሕንፃዎች - መስጊድ ፣ መታጠቢያ ገንዳዎች ፣ ካራቫንሴራይ ይታወቃሉ። እነዚህ ሕንፃዎች የሁለቱም አዘርባጃን እና የምዕራብ እስያ ባህሪያት የፖርታል-ጉልላት መዋቅሮችን ወጎች ይቀጥላሉ.

በአዘርባጃን ከተሞች እና መንደሮች ውስጥ ጥበባዊ እደ-ጥበብ በሰፊው ተሰራጭቷል - ጨርቆችን እና ምንጣፎችን ፣ የሚያብረቀርቁ ሴራሚክስ እና የተለያዩ የብረት ምርቶችን ማምረት።

በዋናው የካውካሰስ ክልል ከፍተኛ ተራራማ አካባቢዎች እና በሰሜን ካውካሰስ ግርጌ ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች የጽሑፍ ቋንቋ አልነበራቸውም ማለት ይቻላል። የቃል ባሕላዊ ጥበብ በሰፊው ተሠርቷል። የታሪክ አፈ ታሪኮች በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የተከናወኑ ክስተቶች ትውስታን ጠብቀዋል. የአምልኮ ሥርዓቶች በካውካሲያን ደጋማ ነዋሪዎች መካከል የተካሄዱትን አረማዊ ሀሳቦች ያንጸባርቃሉ.

በካውካሰስ ተራራማ አካባቢዎች የድንጋይ ግንባታ ተሠርቷል. በ XVI - XVII ክፍለ ዘመናት. በ Svaneti, Khevsuregi እና Ingushetia ውስጥ የውጊያ ማማዎች ግንባታን ያካትታል. በዚህ ጊዜ, ከአካባቢው ሁኔታ ጋር በቅርበት የተያያዙ ባለ ብዙ ደረጃ የተራራማ መንደሮች ስነ-ህንፃ ተዳበረ.

በካውካሰስ ውስጥ የተለመዱ የአተገባበር ጥበቦች ዓይነቶች የተለያዩ ነበሩ - የድንጋይ ቀረፃ ፣ በመኖሪያ ሕንፃዎች ፊት ለፊት ፣ የእንጨት ቅርፃቅርፅ ፣ ጥበባዊ ብረት ማቀነባበሪያ።

2. መካከለኛው እስያ እና ካዛክስታን

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በማዕከላዊ እስያ እና በካዛክስታን ውስጥ ዋና ዋና የፖለቲካ ለውጦች ተካሂደዋል ፣ በዋነኛነት ከደሽት-ኢ ክሽቻክ ወደ መካከለኛው እስያ የግብርና ክልሎች የዘላኖች እንቅስቃሴ ጋር ተያይዞ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በመካከለኛው እስያ፣ በኡዝቤክ ሥርወ መንግሥት የሚመሩ ሁለት ግዛቶች ተነሱ፡ የቡኻራ ኻናት በማቬራን-ናህር እና ኡርጌንች በሖሬዝም። በመቀጠልም (ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) ዋና ከተማውን ከኡርጌንች ወደ ክሂቫ ከማስተላለፉ ጋር በተያያዘ የኪቫ ኻናት ስም ለኡርጌንች ካኔት ተመሠረተ።) በእነዚህ ሁለት ግዛቶች ውስጥ አብዛኛው የማዕከላዊ እስያ የሰፈሩ ሕዝብ፣ እንዲሁም ዘላኖች እና ከፊል ዘላኖች ነበሩ፣ በአንፃራዊነት በኮሬዝም ኻኔት ውስጥ በብዛት። የ Khorezm ገዥዎች ተጽእኖ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ቱርክመን ሰፊው ሰፊ ቦታዎች ተዘርግቷል: በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የዛሬው የቱርክሜኒስታን ግዛት በሙሉ ማለት ይቻላል በኡዝቤክ ፊውዳል ገዥዎች አገዛዝ ሥር ወደቀ፣ በኮሬዝም ካንስ ይመራ ነበር።

በ16-17ኛው ክፍለ ዘመን በሰፈሩት የግብርና እና አርብቶ አደር አካባቢዎች ህዝብ መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ትስስር የመካከለኛው እስያ ህዝቦች ታሪካዊ እድገት መገለጫ ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የኡዝቤክ ህዝብ ምስረታ የመጨረሻው ደረጃ መጣ. ለዚህ ሕዝብ የወል ሥማቸውን የሠጡት ዘላኖች ከጥንት ጀምሮ በዛሬዋ ኡዝቤኪስታን ግዛት ይኖሩ ከነበሩት የሶግዲያን፣ ሖሬዝሚያውያን እና የተለያዩ የቱርኪክ ጎሣዎችና ብሔረሰቦች ዘሮች ጋር እየተዋሃዱ መኖር ጀመሩ።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ከኮሬዝም ኦሳይስ እና ከአጎራባች ክልሎች ወደ ቱርክሜኒስታን ደቡባዊ ክፍል በርካታ የቱርክመን ጎሳዎች ሰፈር ነበር። በዚህ ምክንያት የደቡብ እና ሰሜናዊ ቱርክመን ጎሳዎች መቀላቀል ለቱርክመን ህዝብ መፈጠር ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ካዛክኛ ካናቴስ ቀድሞውኑ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የካዛክስታን ህዝብ ምስረታ በመሠረቱ የተጠናቀቀ ሲሆን ይህም የዴሽት እና የኪፕቻክ የተለያዩ የቱርኪክ ጎሳዎችን በማዋሃድ የረጅም ጊዜ ሂደት ውጤት ነበር ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ እንደ ኪርጊዝ እና ካራካልፓክስ ከካዛኪስታን ጋር በጎረቤት የሚገኙት የመካከለኛው እስያ የቱርኪክ ሕዝቦች መጨመር የዚህ ጊዜ ነው። የተፃፉ ምንጮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቲያን ሻን ውስጥ ስለ ኪርጊዝ የመጀመሪያውን የማያጠራጥር መረጃ ይሰጣሉ ፣ እና የካራካልፓክስ የዘር ስም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ባሉት ምንጮች ውስጥ ተጠቅሷል።)

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተመሰረተ. የመካከለኛው እስያ እና የካዛክስታን ህዝቦች የሰፈራ ካርታ በምርመራው ውስጥ በነበሩት መቶ ዘመናት ውስጥ በዋና ባህሪያቱ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል.

የፊውዳል ግንኙነቶች እድገት ፣ እነዚህን ግንኙነቶች በአባቶች መልክ የሚለብሱ ጉልህ የጎሳ ቅሪቶች በ 16 ኛው - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በማዕከላዊ እስያ እና በካዛክስታን ዘላኖች መካከል ተካሂደዋል ።

ዘላኖች ኡዝቤኮች በመካከለኛው እስያ በሚገኙ የግብርና ክልሎች ውስጥ ሲሰፍሩ እና ከበለጸጉ የፊውዳል ማህበረሰብ ጋር በቅርበት ሲገናኙ የፊውዳሊዝም የመጀመሪያ ደረጃዎች ባህሪ ያላቸውን ግንኙነቶች አመጡ። ይህ የማቬራናህር፣ ፌርጋና እና በተለይም የ Khorezm እድገት ላይ ተጽእኖ አሳድሯል፣ የፊውዳል ስብጥር እንደገና እየተባባሰ በሄደበት፣ ይህም ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ እድገታቸውን እንዲቀንስ አድርጓል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለታየበት ሌላው ምክንያት። በመካከለኛው እስያ የግብርና ክልሎች ውስጥ ያለው የኢኮኖሚ እና የባህል ውድቀት የንግድ መስመሮች እንቅስቃሴ ነበር, ይህም ታላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች የተነሳ, በአውሮፓ አገሮች መካከል ያለውን ሚና መቀነስ ምክንያት የሆነውን ምሥራቅ ጋር የባሕር ንግድ ልማት, ምክንያት ተከስቷል. የካራቫን ንግድ. ይህ ንግድ በትንሿ እስያ በቱርክ ወረራዎችም ተበላሽቷል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ከቻይና ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ሀገራት የሚወስዱት ጥንታዊ የመሬት ላይ የንግድ መስመሮች በሴሚሬቺ እና በፌርጋና በኩል በማለፍ የቀድሞ ጠቀሜታቸውን አጥተዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ቻይና የንግድ መስመሮች ደህንነት ጥሰት ምክንያት, ኢኮኖሚያዊ ብቻ ሳይሆን ከእሱ ጋር ያለው ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ቆመ ማለት ይቻላል. የኢራን የሳፋቪድ ሥርወ መንግሥት ስልጣን ከያዘ በኋላ፣ ሳፋቪዶች በኡዝቤክ ካን ላይ ባደረጉት ጦርነት ምክንያት በመካከለኛው እስያ እና በኢራን መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት በእጅጉ ቀንሷል።

የመካከለኛው እስያ እና የካዛክስታን ዓለም አቀፋዊ አቀማመጥ በጁንጋር ፊውዳል ገዥዎች እና የኢራን ሻህ ስጋት ምክንያት የተወሳሰበ ነበር።

በነዚህ ሁኔታዎች በካዛክስታን እና በመካከለኛው እስያ መካከል ከሩሲያ ግዛት ጋር ያለው ኢኮኖሚያዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት እየጨመረ መጥቷል. በጣም ተጫውተዋል። ጠቃሚ ሚናለወደፊቱ እነዚህ ክልሎች ወደ ሩሲያ ለመግባት ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎችን መፍጠር.

በ 15 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተከሰቱት የፖለቲካ ክስተቶች ፣ ጦርነቶች እና የእርስ በርስ ግጭቶች የመካከለኛው እስያ ኢኮኖሚያዊ ሕይወትን በእጅጉ ጎድተዋል ፣ በኢኮኖሚው ውስጥ የሞንጎሊያውያን ወረራ ያስከተለው ከባድ መዘዝ እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተሸነፈም። በጦርነቶች እና ግጭቶች ምክንያት, ብዙ የመስኖ ተቋማት እንደገና ወድመዋል እና ሁሉም ክልሎች ወድመዋል. በተለይ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የከፍተኛ ገዥዎች ሥልጣን በቡኻራ ኻናት እና በሆሬዝም ሲዳከም እና የነዚህ ግዛቶች ፊውዳል መፈራረስ በበረታበት ወቅት አንድ አስቸጋሪ ሁኔታ ተፈጠረ።

ግብርና

የመካከለኛው እስያ የሰፈራ ሕዝብ ዋና ሥራ የመስኖ እርሻ ነበር; የእርሻው ምርት በመስኖ አውታር ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. በሲር-ዳርያ እና አሙ-ዳርያ ጎርፍ ወቅት በደለል የተደፈኑ ጉድጓዶችን ማዘጋጀት እና ማጽዳት (በዓመት ብዙ ጊዜ ይደገማል) ብዙ የጉልበት እና የጉልበት ዋጋ ይጠይቃል።

በግብርና ውስጥ ያሉ ጥንታዊ መሳሪያዎች ለብዙ መቶ ዘመናት ሳይለወጡ ቆይተዋል. የመካከለኛው እስያ አርሶ አደር በጥንታዊ ማረሻ (ኦማች) ያርሳል፣ የእንጨት ሀሮ (ማላ)፣ የእንጨት አካፋን ለእህል መፈልፈያ ወዘተ ተጠቅሟል።ለመቆፈር አንድ አይነት ኬትሜን እንደ ሁለንተናዊ መሳሪያ ይጠቀም ነበር።

በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ልክ እንደ ቀደሙት መቶ ዓመታት ፣ በማዕከላዊ እስያ ዋና ዋና የግብርና ሰብሎች ስንዴ ፣ ገብስ ፣ ሩዝ እና ጥጥ ነበሩ። በቆሎ፣ ማሽላ፣ አደይ አበባ ወዘተ ይመረታሉ።ሴሪካልቸር፣ አትክልትና ፍራፍሬ፣ አትክልት፣ አትክልትና ፍራፍሬ፣ ቪቲካልቸር እና ሐብሐብ ማብቀል ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። አትክልትና ፍራፍሬ (የአገር ውስጥ ኮክ፣ ወይንና ሐብሐብ ዝርያዎች) ለሕዝቡ አመጋገብ ትልቅ ሚና የተጫወቱ ሲሆን የደረቁ ፍራፍሬዎች (አፕሪኮት እና ወይን) በማዕከላዊ እስያ ባዛሮች ብቻ ሳይሸጡ ወደ ውጭ ይላኩ ነበር። የደረቁ ፍራፍሬዎች በተለይም ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ተይዘዋል. ወደ ሩሲያ በመላክ ላይ ትልቅ ቦታ.

በግብርና ክልሎች ውስጥ ሁለተኛ ደረጃ የኢኮኖሚ ዘርፍ የሆነው የከብት እርባታ የዘላኖች ዋና ሥራ ነበር እና ሰፊ ባህሪ ነበረው።

ዋናዎቹ የከብት ዓይነቶች፡- የሰባ በጎች፣ ባለ ሁለት ጉብታ ግመል፣ ከብቶችና የተለያየ ዝርያ ያላቸው ፈረሶች ነበሩ። በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ከመካከለኛው እስያ የመጡ ፈረሶች (በተለይ ቱርክመን)። በህንድ ውስጥ በጣም ተፈላጊ ነበሩ እና በሺዎች የሚቆጠሩ በየዓመቱ ለካቡል ገበያዎች ይቀርቡ ነበር።

ዕደ-ጥበብ እና ንግድ

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በሩሲያ እና በምስራቅ ገበያዎች ውስጥ የጥጥ እና የሐር ጨርቆች ፍላጎት መጨመር በመካከለኛው እስያ ውስጥ የጨርቃ ጨርቅ ምርት ጉልህ እድገት አስከትሏል ። የቆዳ ምርትም ተዳረሰ። የጨርቃጨርቅ እና የቆዳ ውጤቶች ጉልህ ክፍል ወደ ሌሎች አገሮች ተልኳል ፣ ይህም በውጭ ገበያ ውስጥ አስፈላጊ የንግድ ዕቃ ነበር። የጦር መሳሪያዎችና የጦር መሳሪያዎች፣ የብረታ ብረት ዕቃዎች እና ጌጣጌጥ የመሳሰሉ የከተማ ዕደ-ጥበብ ዓይነቶች በዋነኛነት ለአካባቢው ገበያዎች ፍላጎት አገልግለዋል።

በከተሞች ውስጥ በልዩ ቻርተሮች (“ሪሶሊያ”) የሚተዳደር የዕደ-ጥበብ ቡድን ድርጅት ነበረ። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በፊውዳል ገዥዎች ላይ ያላቸው ጥገኝነት ትልቅ ነበር። ልዩ ቀረጥ መክፈል ነበረባቸው (ንግድ እና አደን) በዕደ-ጥበብ ሥራቸው። በበዓል ጊዜ ለካን ስጦታ የመስጠት ጥንታዊ ልማድ ወደ ፊውዳል ግዴታነት ተቀየረ።

በማዕከላዊ እስያ የሚገኙ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች አብዛኛውን ጊዜ ምርቶቻቸውን በራሳቸው ይሸጣሉ. ብዙዎቹ በባዛሮች ውስጥ የራሳቸው ሱቆች ነበሯቸው።

ብዙ የመካከለኛው እስያ ከተሞች በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት ውስጥ ይገኙ ነበር. በመቀነስ ሁኔታ, በተለይም በ Khorezm. ይህ በህንፃ ቴክኖሎጂ እና ስነ-ህንፃ መበላሸቱ ፣የሴራሚክ ምርቶች ጥራት ማሽቆልቆል እና ሌሎች የእደ ጥበብ ውጤቶች ታይቷል።

የመካከለኛው እስያ ነጋዴዎች ወደ ተለያዩ የምስራቅ ሀገራት እና ወደ ሩሲያ ተጉዘዋል, እዚያም "የካን ቤተሰብ" ምርቶችን በመለዋወጥ የራሳቸውን እቃዎች ይገበያዩ ነበር. ነጋዴዎችን እና አምባሳደሮችን እንደ አማላጅነት በሰፊው በመጠቀም ካንዎቹ የውጪውን ገበያ በብቸኝነት ለመቆጣጠር ሞክረዋል።

የውጭ ንግድ በአብዛኛው የተመካው በፊውዳሉ ልሂቃን ፍላጎት ነው፣ይህም ወደ መካከለኛው እስያ ከሚገቡት ሸቀጦች ብዛት፡- ዋጋ ያላቸው ፉርቶች (ሳብል፣ ኦተር)፣ የዋልረስ ጥርሶች (“የአሳ ጥርስ”)፣ ውድ ቀይ ቆዳ፣ አደን ወፎች (ጭልፊት) እና gyrfalcons)። በማዕከላዊ እስያ ያለው የሸቀጦች ኢኮኖሚ በጣም በዝግታ እያደገ ነበር።

የፊውዳል ብዝበዛን ማጠናከር። የመደብ ትግል

በፊውዳል ገዥዎች የመሬት እና የውሃ ባለቤትነት የመካከለኛው እስያ የበላይነት ለነበረው የምርት ዘዴ መሠረት ነበር። በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በመካከለኛው እስያ ካናቴስ የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት እድገት በተለይም የሙስሊም ቀሳውስት ንብረቶች እድገት ቀጥሏል. በዚህ ጊዜ ውስጥ ካዛኮች እና ኪርጊዝ በመሬቱ ላይ የፊውዳል ልሂቃን ባለቤትነትን ያጠናከሩ ነበር ፣ ምንም እንኳን በስም መሬቱ እንደ የጋራ ንብረት መቆጠሩን ቀጥሏል።

በፊውዳል የመሬት ባለቤትነት እድገት የገበሬዎች ብዝበዛ ተባብሷል። የታሰረ መጋራት የተለመደ የብዝበዛ አይነት ነበር። በአብዛኛው፣ ገበሬዎቹ በህጋዊ መንገድ እንደ ግል ነፃ ተደርገው ይታዩ ነበር፣ እንደውም ሙሉ በሙሉ በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ጥገኛ ነበሩ።

ገበሬዎቹ ብዙ የተለያዩ ግብሮችን ከፍለው ለፊውዳሉ ገዥዎች እና ለፊውዳላዊ መንግስት የሚደግፉ ከባድ ግዴታዎች ተጭነዋል። ለመስኖ፣ ለመንገድ፣ ለግንባታ እና ለሌሎች ስራዎች ገበሬው ከብቶቹን፣ መሳሪያዎቹን እና ምግቡን ይዞ የመውጣት ግዴታ ነበረበት። በእነዚህ ሥራዎች ላይ የእጅ ባለሞያዎችም ተሳትፈዋል። የሚሠራው ሕዝብ በጦርነትና በፊውዳል ግጭት ተሠቃይቷል፣ በዚህ ጊዜ ሕዝብን ለታጣቂዎች መስጠት፣ ምሽግ ለመሥራት ወጥቶ፣ ወታደር ለመውሰድ፣ ጋሪዎችን ማቅረብ፣ መጋለብና እንስሳትን ማሸግ፣ ወዘተ.

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት የመደብ ቅራኔዎችን እና የፊውዳል ጭቆናን ማጠናከር. በማዕከላዊ እስያ ካናቴስ የመደብ ትግል እንዲባባስ አድርጓል። እውነት ነው ፣በዚያን ጊዜ ስለነበሩት የሰራተኞች ፀረ-ፊውዳል ድርጊቶች ፣በምንጮች የተሰጡ መረጃዎች ብርቅ እና የተበታተኑ ናቸው ፣ምክንያቱም የፍርድ ቤት ታሪክ ፀሃፊዎች ለእነሱ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም ፣በዋነኛነት በገዥዎች ቤተ መንግስት ውስጥ ለተከሰቱ የፖለቲካ ክስተቶች ትኩረት በመስጠት ፣ የፊውዳል ጦርነቶች እና ዘመቻዎች ። ይሁን እንጂ በተለያዩ የመካከለኛው እስያ ክልሎች የተካሄደውን ህዝባዊ እንቅስቃሴ እና አመጽ ያለምንም ጥርጥር የሚመሰክሩት መረጃዎች አሉ።

አንዳንድ አመፆች በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት ወታደራዊ ክንውኖች ጋር በቀጥታ የተገናኙ ናቸው፣ በተለይም ከሺባኒ ካን አስከፊ ዘመቻዎች እና የኡዝቤክ ፊውዳል ገዥዎች ከቲሙሪዶች ጋር ካደረጉት ትግል ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው። የከተማው ህዝብ የቀረጥ ሰብሳቢዎችን ግፍ ተቃወመ፣ በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ አመፀ። ስለዚህም ስማቸው ያልታወቀ ደራሲ ስለ ሼይባኒካን (“የተመረጡ የድል ዜና መዋዕል”) በአንድ ድርሰት ላይ የጻፈው በዚህ ድል አድራጊ በ1501 የካራኩል ከተማ ነዋሪዎች ጭካኔ የተሞላበት ሕዝባዊ አመጽ መገደላቸውን ጠቅሷል። በባለሥልጣናት ላይ ተመርኩዞ የፌርጋና ከተሞች. ባቡር በ 1498-1499 የኦሽ ከተማ "ሞብ" አፈጻጸምን ዘግቧል. በ1502-1503 ዓ.ም. ሞጎሊስታን ካንስ ከቫቡር ጋር በመተባበር በኦሽ እና ማርኪናን (ማርጌላን) ለባቡር ያቀረቡትን ጦር ሰፈሮችን ለቋል። ባቡር “ከሰዎች ተስፋ በተቃራኒ ጭካኔና ዓመፅ መፍጠር ጀመሩ” ሲል ጽፏል። ነዋሪዎቹ አመፁ እና ሰፈሮችን አባረሩ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በፊውዳሉ ጌታ ሖስሮቭ ሻህ ጭካኔ የተናደዱ የሳማርካንድ ነዋሪዎች በእጃቸው የጦር መሳሪያ ይዘው ተቃወሙት። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ስለ አንድ ትልቅ የህዝብ አመፅ መረጃ አለ. በኩሊያብ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በዛራፍሻን ሸለቆ ውስጥ ስለታጠቁ አመፅ. እነዚህ ንግግሮች፣ የምንጮቹ ዘገባዎች እንድንፈርድ እስከሚፈቅዱልን ድረስ፣ በአካባቢው ተፈጥሮ ስለነበሩ በአንድ ጊዜ ትላልቅ ግዛቶችን አላካተቱም።

የቡኻራ ኻናት ምስረታ

የግብርና ምርትና የእደ ጥበባት ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የአርብቶ አደሩ ዘላኖች ኢኮኖሚያዊ ፍላጎት፣ በተለይም ፊውዳልያናዊ መኳንኖቻቸው፣ ብዙውን ጊዜ ዘላኖች ከዳካው ጥልቀት ወደ ግብርና ውቅያኖሶች እና ከተሞች እንዲዘዋወሩ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። በዚህ ረገድ, በ XV-XVI ክፍለ ዘመናት. በሲር-ዳሪያ ከተሞች ውስጥ የተሻሻለ ልውውጥ ፣ የአንዳንዶቹ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ፣ በተለይም ታሽከንት ፣ ጨምሯል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በኡዝቤክ ካን ሙሐመድ ሺባኒ የቲሙሪድ ግዛት አካል የነበሩትን ግዛቶች በመውረር ምክንያት የማዕከላዊ እስያ ዋና ዋና የእርሻ ክልሎች በኡዝቤክ ፊውዳል ገዥዎች አገዛዝ ሥር መጡ። በስም የሺይባኒድስ ባለ ሥልጣናት እና በዘመናዊቷ ታጂኪስታን ግዛት ላይ የሚገኙት ተራራማ ንብረቶች ታዝዘዋል።

ሆኖም፣ የሺባኒ ግዛት ያልተረጋጋ ወታደራዊ-አስተዳደራዊ ማህበር ነበር። የፊውዳል ፍጥጫ ብዙም ሳይቆይ የኡዝቤኪስታን ግዛት ሰፊውን፣ ግን ገና አልተጠናከረም። በኢራናዊው ሻህ ኢስማኢል እና አጋራቸው ባቡር ለወታደራዊ ወረራ ምቹ ሁኔታዎች ተፈጠሩ። እ.ኤ.አ. በ 1510 ፣ በሜርቭ ክልል ውስጥ ከእስማኤል ወታደሮች ጋር በተደረገ ከባድ ጦርነት ፣ ብዙ የኡዝቤክ ወታደሮች ተገድለዋል ፣ እና ሼይባኒ እራሱ ሞተ። አንዳንድ ድሎች ጠፍተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1512 መገባደጃ ላይ ባቡር ሳርካንድን ለመያዝ ቻለ። ግን በሚቀጥለው አመት ባቡር በማቬራናህር ተሸነፈ እና ሳምርካንድ እንደገና የሺባኒዶች ዋና ከተማ ሆነች። የፊውዳል ክፍፍልን የበለጠ በማደግ ሂደት ውስጥ ብዙ የመካከለኛው እስያ ከተሞች (ቡኻራ ፣ ታሽከንት ፣ ፌርጋና ፣ ወዘተ) ወደ ገለልተኛ ንብረቶች ተለውጠዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በማቬራናኽር ግዛት ላይ የተመሰረተው የሼይባኒድስ ኡዝቤክ ካናቴ ዋና ከተማ ከሳምርካንድ ወደ ቡክሃራ ተዛወረ ፣ ከዚያ በኋላ የቡኻራ ስም በዚህ ካናቴ ጀርባ ተመሠረተ።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ. አባቱን ኢስካንደር ካን (1561-1583) በዙፋኑ ላይ ያስቀመጠው ሺባኒድ አብደላ ካን የበለጠ ጠንካራ ሆነ። እሱን ወክሎ የሠራዊቱን አዛዥነት በመያዝ አብዱላህ ካን ከሌሎች የዙፋን ተፎካካሪዎች ጋር ትግሉን በተሳካ ሁኔታ አጠናቀቀ እና የቡኻራን ግዛት ወሰን በከፍተኛ ሁኔታ በማስፋት የፈርጋናን ሸለቆን አስገዛ እና ባልክን ወሰደ እና በ 1576 ታሽከንትን ያዘ። እና ሳማርካንድ በ15831 አባቱ ከሞተ በኋላ አብዱላህ ካን ዙፋኑን ተረከበ እና እስከ 1598 ገዛ። የካን ስልጣን ለማጠናከር በተደረገው ትግል በከፍተኛ የሙስሊም ቀሳውስት ድጋፍ በመደገፍ ርህራሄ የለሽ ጭካኔ የተሞላበት እርምጃ በመውሰድ እምቢተኞችን አጠፋ። ዘመድ እና ቫሳል. በሼይባኒድ ይዞታዎች ውስጥ ያለው የፊውዳል መከፋፈል ጊዜያዊ መዳከም እና ማቬራናኽርን በአንድ ማእከል ዙሪያ በማዋሃድ - ቡሃራ በሀገሪቱ ውስጥ አንጻራዊ መረጋጋት እና ለንግድ ልማት እና ለህዝቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ምቹ ዕድሎችን ፈጠረ ።

የካዛኪስታን ሱልጣኖችን ለማሸነፍ የፈለገው የአብዱላህ ካን ወታደራዊ ዘመቻዎች እና የፖለቲካ እርምጃዎች በ 70-80 ዎቹ በደቡብ ካዛክስታን ምድር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ይሁን እንጂ በ1588 የካዛክ ካን ቴቬክል ከቡሃራ ገዥ ጋር የነበረውን የቫሳል ግንኙነት አቋርጦ ተቃወመው። በቡኻራ እና በካዛክኛ ፊውዳል ገዥዎች መካከል ረዥም ጦርነቶች ተከተሉ፣ ይህም ያለማቋረጥ እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ቀጥሏል። እ.ኤ.አ. በ 1584 አብዱላ ካን ባዳክሻንን ድል አደረገ ፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ የቲሙሪድ ስርወ መንግስት ገዥዎች ነበሩ ፣ ከዚያ የመርቭ ፣ ሄራት እና ማሽሃድን ከተሞች እና በ 1593-1594 ያዘ ። Khorezm አሸንፏል.

ከኢራን ሻህ አባስ 1 ጋር ያለው ግንኙነት መባባስ አብዱላህ ካን ከቱርክ እና ከታላቁ ሞጉል የህንድ ሃይል ጋር ህብረት እንዲፈጥር አነሳሳው። በ1585 በቡኻራ እና በህንድ መካከል የኤምባሲዎች ልውውጥ ተደረገ።

አብደላ ካን ከሞተ በኋላ እና ልጁን በፊውዳል ገዥዎች ከተገደለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የሺባኒድ ሥርወ መንግሥት ሕልውናውን አቆመ እና የቡኻራ ዙፋን በአሽታርካኒዶች (1599-1753) ተያዘ፣ ከአስትራካን ሸሽተው የወጡ የአስትራካን ካን ዘሮች ወረሩ። የኢቫን አስፈሪ ወታደሮች.

በ XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቡሃራ ፖለቲካዊ ጠቀሜታ በከፍተኛ ሁኔታ ወድቋል። እ.ኤ.አ. በ 1598 የኮሬዝም ገዥዎች ነፃነታቸውን መልሰው አግኝተዋል ፣ ከዚያም ሌሎች ብዙ የአብዱላህ ካን ወረራዎች ጠፍተዋል ። ከኢማሙኩሊ ካን (1611-1642) በኋላ ኃይሉን በተወሰነ ደረጃ ያጠናከረው እና በካዛኪስታን ስቴፕስ ላይ በርካታ ዋና ዋና ወረራዎችን ካደረገ በኋላ፣ የከፋ የፊውዳል ክፍፍል ጊዜ እንደገና በማቬራናህር መጣ።

በቡክሃራ ካኔት ውስጥ የግብርና ግንኙነቶች

በብዙ ጉዳዮች በቡኻራ ግዛት የነበረው የመንግስት ፊውዳል የመሬት ባለቤትነት ስመ ብቻ ነበር እናም የትላልቅ ፊውዳል ገዥዎችን እና የከፍተኛ የሙስሊም ቀሳውስትን ንብረት ይሸፍናል።

በሺባኒድስ ግዛት ውስጥ ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ. የኡዝቤክ ፊውዳል ልሂቃን ትልቅ መሬት ያለው ንብረት ነበራቸው። ከዋነኞቹ ፊውዳል ገዥዎች መካከል የጥንት የሂሙሪድ መኳንንት ተወካዮች ነበሩ ፣ ከሺባኒድ ሥርወ መንግሥት ጋር ታርቀው (ሙሉ በሙሉ ካልሆነ ፣ ከዚያ በከፊል) የመሬት ይዞታዎቻቸውን ያቆዩ።

የፊውዳሉ ገዥዎች ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ የበላይነት መሰረቱ በካን ባለስልጣናት የተሰጣቸው የመሬት ስጦታ ነው። በመካከለኛው እስያ ከቲሙሪዶች በፊት ኢክታ በሚለው ቃል እና በቲሙሪዶች ሶዩርጋል እና ቲዩል በሚባሉት የቲሙሪዶች ስር የሚታወቀው የሽልማት ተቋም በ16ኛው ክፍለ ዘመን የበለጠ የተገነባ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ለዚህ ወይም ለዚያ ሰው ለእሱ ጥቅም የመሰብሰብ መብት ያለው ሰው ከተወሰኑ የገበሬ ቤተሰቦች ወይም ከመላው መንደሮች እና ክልሎች (ታንክሆ) እንኳን ሳይቀር የመሬት ግብር መስጠቱ ተስፋፍቷል ።

ሁኔታዊ ከሆነው ወታደራዊ-ፊውዳል የመሬት ባለቤትነት በተጨማሪ ቅድመ ሁኔታ የሌለው የፊውዳል የመሬት ባለቤትነትም ነበር - ሙልክ የሚባለው። አብዛኞቹ ሙሌኮች በከፍተኛ የፊውዳል ባላባቶች እና በሙስሊም ቀሳውስት እጅ ነበሩ። በተለይም የትልቅ ሙልክ ባለቤቶች እራሳቸው ካን እና ዘመዶቻቸው ከገዥው ስርወ መንግስት የመጡ ናቸው። በተጨማሪም ትናንሽ ሙክ ንብረቶች ነበሩ, ድርሻው ግን ትንሽ ነበር. የሙልክ የመሬት ባለቤትነት አመጣጥ የተለያዩ። ከምንጩ አንዱ “የሞቱ”፣ በመስኖ ያልተለሙ መሬቶችን ወደ ግብርና ስርጭት ማስተዋወቅ ነው። ሙልክ መሬቶች የተገዙት በግዢ እና በካን እርዳታ ነው። ካኖችም መሬትን በካን ወደ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዢዎች ማሸጋገር ለየትኛውም ጥቅማጥቅም ይለማመዱ ነበር, እና የተሰጠው መሬት ከማንኛውም ግብር ነፃ ነበር እናም በዚህ ሁኔታ ከመንግስት ግዴታዎች ነፃ ይዞታ ይባላል. ይህ የሽልማት ምድብ "mulk-i hurr" ወይም "mulk-i holis" ተብሎ ይጠራ ነበር, ትርጉሙም "የተጣራ", "ነጭ" ማለት ነው. የፊውዳል መኳንንት ከነበሩት ሙልክ መሬቶች መካከል የተጣሉ ፣ዝናብ መሬቶች ነበሩ ። መሬት ለሌላቸው እና መሬት ለሌላቸው ገበሬዎች በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ተከፋፈሉ። ገበሬዎቹ ይህንን መሬት በመጠቀም የመስኖ አውታር መገንባት እና ከእህል ሰብሎች እና ከጥጥ ምርት ከፍተኛ ኩንታል የመክፈል ግዴታ አለባቸው ።

አንዳንድ ትላልቅ የመሬት ባለቤቶች የታርካን ማዕረግ ተቀብለዋል, ይህም ከግብር እና ከግብር ነፃ ያደርጋቸዋል. ይህ በእንዲህ እንዳለ በትርካን መሬት ላይ የሚሰሩ ገበሬዎች ከግብር ነፃ አልነበሩም; ታርካን የመክፈል ግዴታ ነበረባቸው።

ለተለያዩ የሀይማኖት እና የበጎ አድራጎት ተግባራት (ዋቅፍ) ለሀይማኖት ተቋማት የሚለገሰው መሬት ፈንድ ጨምሯል። የዋክፍ መሬቶችን መውረስ በቀሳውስቱ ሠራተኞች ላይ ለሚደርሰው ብዝበዛ ሰፊ ዕድሎችን ከፍቷል።

የምድሪቱ ወሳኝ ክፍል በቀሳውስቱ እና በዲርቪሽ ሼሆች እጅ ተከማችቷል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ የቡኻራ ሼክ ኮጃ-ኢስማኤል በተለያዩ የመካከለኛው እስያ ክልሎች ተበታትነው የበርካታ መቶ ትናንሽ እና ትላልቅ ግዛቶች ባለቤት ነበሩ። በተጨማሪም እኚህ ሼህ ትልቁ ከብት ባለቤት ነበሩ። የሙስሊም ቀሳውስት ተወካዮች ተጓዦችን ወደ ምስራቅ እና ወደ ሩሲያ በመላክ ከፍተኛ ትርፍ አግኝተዋል. እርሻቸውም በአብዛኛው የሚደገፈው በባሪያ ጉልበት ነበር።

የKhorezm (Khiva) Khanate ምስረታ

እ.ኤ.አ. በ 1505 በቲሙሪዶች የሚገዛው ሖሬዝም በሺባይ ካን ተቆጣጠረ እና ከሞተ ከጥቂት አመታት በኋላ ዑዝቤክ ካንስ የሺባኒድ ስርወ መንግስት ጠላት በሆነው ጎሳ ውስጥ ስልጣናቸውን ወደዚህች አካባቢ አሰፋ። የአዲሱ ሥርወ መንግሥት መስራች ኢልባርስ ነበር። ከደሽት ኪፕቻክ እስከ ሖሬዝም የዘላኖች የኡዝቤክ ጎሳዎች ግስጋሴ አጠናክረው በመቀጠላቸው፣ የዚህ ሥርወ መንግሥት ገዥዎች ከኢራን መዳከም ጋር ተያይዞ የተፈጠረውን ምቹ ሁኔታ ተጠቅመው የዛሬውን ግዛት ያዙ። የደቡባዊ ቱርክሜኒስታን እና የቱርክመን አገሮች የባልካን እና ማንጊሽላክ ወደ ንብረታቸው። ነገር ግን የ Khorezm Khanate በዚህ ጊዜ ውስጥ ከባድ የኢኮኖሚ ውድቀት አጋጥሞታል እና እጅግ የከፋ የፊውዳል ስብጥር ሁኔታ ውስጥ ነበር። በስም ለኮሬዝም ካኖች በሚገዙት ሰፊ ግዛቶች ውስጥ ፣ በመሳፍንት የሚመሩ በርካታ ዕጣ ፈንታዎች ነበሩ - አባላት ገዥው ቤት. ከዋናዋ የኡዝቤክ መኳንንት ጋር፣ የቱርክመን መኳንንት በእነዚህ እጣ ፈንታዎች ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በዘመናዊው ቱርክሜኒስታን ግዛት ውስጥ አራት የፊውዳል ንብረቶች ነበሩ ፣ ገዥዎቹ እንደ ደንቡ ፣ የ Khorezm ካን የበላይነትን በይፋ እውቅና ሰጥተዋል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የቡሃራ ካኖች ሖሬዝምን ለመገዛት ደጋግመው ሞክረው ነበር፣ እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን። የዘላኖች የካልሚክስ ጥቃቶች ጀመሩ።

በ1598-1601 ዓ.ም. የደቡባዊ ቱርክሜኒስታን ግዛቶች እንደገና በኢራን ሻህዎች ተቆጣጠሩ፣ የአካባቢውን የፊውዳል ርእሰ መስተዳድሮች አስወግደው በሜርቭ እና ኒሳ ገዥዎቻቸውን ሾሙ። በ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የአራል ፊውዳል ርእሰ መስተዳድር ቅርጽ ያዘ፣ እሱም በኋላ ከኪቫ ኻኔት ተለየ።

በ 16 ኛው የካንስ ዋና መሥሪያ ቤት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በ Khorezm oasis ራሱ። በመጀመሪያ ቫዚር፣ ከዚያም ኡርጌንች እና በመጨረሻም ኪቫክ (ኪቫ) ከኢልባርስ በኋላ እና እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ነበሩ። በተለያዩ የፊውዳል-የጎሳ ባላባቶች መካከል የስልጣን ትግል ቀጠለ።

በኮሬዝም ውስጥ ያለው ውስጣዊ የፖለቲካ ሁኔታ በኡዝቤክ እና በቱርክመን ፊውዳል ገዥዎች መካከል እየተካሄደ ባለው የበላይ ለመሆን በተደረገው ትግል የተወሳሰበ ነበር። በ XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የቱርክመን መኳንንት በካን አስፈንዲያር (1623-1643) የመሪነት ቦታን በመያዝ የበለጠ ተፅዕኖ ማዳበር ጀመሩ። ይህንን የተቃወሙት የኡዝቤክ መኳንንት ከብዙ ትግል በኋላ አቡልጋዚን (1643-1663) በዙፋን ላይ ለማስቀመጥ ቻሉ።በስልጣን ዘመናቸው የካን ስልጣን በመጠኑ የተጠናከረ እና በቱርክመን ጎሳዎች ላይ በርካታ ዘመቻዎች ተደርገዋል። በተለይ የሳሎር ጎሳ ተጎድቷል.

የ Khorezm Khanate ህዝብ በጎሳ እና በኢኮኖሚ እና በባህላዊ መልኩ የሚለያዩ ሶስት ቡድኖችን ያቀፈ ነበር። የከተሞች እና የግብርና መንደሮች ነዋሪዎች በዋናነት የ Khorezmians ዘሮች ነበሩ - የኦሳይስ ጥንታዊ ነዋሪዎች ከብዙ አዲስ መጤዎች ፣ በዋነኝነት የቱርኪክ አካላት ጋር ይደባለቃሉ። ሁለተኛው ቡድን የቱርክመን ጎሳዎችን ያቀፈ ሲሆን እነሱም በዋናነት በምእራብ እና በደቡብ የከናቴ ክፍሎች የሚኖሩ እና በዋናነት በዘላን የከብት እርባታ ላይ የተሰማሩ ነበሩ ። ሦስተኛው ቡድን ዘላኖች ኡዝቤኮች ነበሩ ፣ አብዛኛዎቹ በኢልባርስ ስር ወደ ሖሬዝም ተዛውረዋል ። የኡዝቤኮች ጉልህ ክፍል ወደ የተረጋጋ ግብርና መሄድ ጀመረ። ለወደፊቱ, ኡዝቤኮች እና ሖሬዝሚያዎች ቀስ በቀስ ወደ አንድ ዜግነት ይቀላቀላሉ.

የሖሬዝም ሥራ የሚሠራው ሕዝብ በሁሉም ዓይነት ግብሮች እና የፊውዳል ግዴታዎች ተጭኖ ነበር። ቱርክመኖች ከኡሹር (1/10 መኸር) እና ዛያኬት (ከከብቶች 1/40) በተጨማሪ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ በጎች የሆነውን “የገንዳ ቀረጥ” (ለካን ጎድጓዳ ሳህን) መክፈል ነበረባቸው። . በእርሻ ሥራ ላይ የተሰማሩ ቱርክመኖች ግብር የሚከፍሉት በእህል ነው። አንዳንድ የቱርክመን ጎሳዎች ለካን ጠባቂዎች የኑከር ተዋጊዎችን አቀረቡ።

የቱርክመን ሰራተኞች በካን ፍርድ ቤት ታዋቂ ቦታዎችን የያዙ እና ብዙ ጊዜ በኮሬዝም የውስጥ ፖለቲካ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና በሚጫወቱት "የእነሱ" ፊውዳል ገዥዎች ጭቆና ደርሶባቸዋል።

ይሁን እንጂ የሖሬዝም ፊውዳል ገዥዎች ቱርክመንውያንን ሙሉ በሙሉ ማሸነፍ አልቻሉም። ለዚህም ማሳያ የሚሆነው ቱርክሜኖች በካን እና ባለስልጣኖቻቸው ላይ በተደጋጋሚ እየወሰዱት ያለው እርምጃ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የኤርሳሪ ጎሳ ቱርክመኖች በካን የተላኩላቸው 40 ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ገድለው ዘካውን ለመክፈል ፈቃደኛ አልሆኑም። ለዚህም ምላሽ የካን ባለስልጣናት በቱርክመንውያን ላይ የቅጣት ዘመቻ አዘጋጁ። የኋለኛው ደግሞ ውኃ ወደሌለው ስቴፕ ተንቀሳቅሶ ከባድ ግብር መክፈል ነበረበት - 40 ሺህ በጎች ፣ ለእያንዳንዱ የተገደለ ቀራጭ አንድ ሺህ። ወደፊት፣ ይህ ግብር ወደ ዓመታዊ ግብር ተለወጠ።

ዝቅተኛው ፣ ሙሉ በሙሉ የተነፈገው የ Khorezm ህዝብ ባሮች ነበሩ። የጦር እስረኞች ወደ ባሪያነት ተቀየሩ። በ 16 ኛው-የመጀመሪያው አጋማሽ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, እንዲሁም በኋላ, Khorezm በማዕከላዊ እስያ ውስጥ ዋና የባሪያ ገበያ ነበር.

ካዛክኛ ካናቴስ

በ XVI - የ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በተመሳሳይ ጊዜ በርካታ የካዛክኛ ካናቶች ነበሩ። ካሲም እና ካክ-ናዛር አንድ ትልቅ የካዛኪስታን ግዛት ለመፍጠር ያደረጉት ሙከራ አልተሳካም።

ካሲም (1511-1520) ከሺይባኒድስ ጋር ለታሽከንት ተዋግቶ ስልጣኑን በሰፊ ግዛቶች ላይ በተለይም በደቡብ ካዛክስታን ውስጥ ማረጋገጥ ችሏል። ከሞቱ በኋላ ግን በካን መካከል አለመግባባት ተፈጠረ። በታጊር የግዛት ዘመን (1523-1533) ተንኮለኛው እና ጨካኙ ካን ብዙ የካዛክኛ ጎሳዎች ግዛቱን ለእሱ ተገዙ። የካሲም ልጅ ካክ-ናዛር (1538-1580) ኃይሉን ለማጠናከር እና ንብረቱን ለማስፋት ሞክሯል, በተለይም የኖጋይ ፊውዳል ገዥዎች የእርስ በርስ ግጭት. በመጀመሪያዎቹ የግዛት ዓመታት የካዛክስ እና የኪርጊዝ የጋራ ትግል በሞጎሊስታን ካኖች ላይ ቀጠለ። የካዛክ ካንስ ጦርነቶች ከሞጎሊስታን ገዥዎች ጋር የተካሄዱት ጦርነቶች በተለያየ ስኬት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 60 ዎቹ ውስጥ ሃክ-ናዛር በሞጎሊስታን ካን አብዱራሺድ ከባድ ሽንፈት ደርሶበታል ፣ ከዚያ በኋላ የካዛክ ካንስ በሴሚሬቺ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተጽኖአቸውን አጥተዋል ፣ ከዚያ በኋላ የሞግልስታን ካንስ የበላይነት ወደ ኦይራት አለፈ (አለበለዚያ - Dzhuigar) ፊውዳል ጌቶች። ቴቬክል (1586-1598) ከአብደላ ካን ሺባኒድ ጋር ጦርነት ከፍቷል፣ በታሽከንት እና በሌሎች የመካከለኛው እስያ ከተሞች ላይ ተደጋጋሚ ወረራ አድርጓል። ዬሲም (1598-1628) ከቡሃራ ካን ጋር ሰላም ፈጠረ; ታሽከንት ፣በዚህም ምክንያት በካዛክ እና በቡሃራ ፊውዳል ገዥዎች መካከል የሚደረግ ትግል ለካዛክ ካን ተገዥ እንደሆነ ታውቋል ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከጊዜ ወደ ጊዜ ለካዛክ ካንቴቶች ከባድ ስጋት ከድዙሻር ግዛት አጸያፊ ድርጊቶች ሆነ። በተራው፣ የድዙንጋሪ ገዥዎች ቻይናን ይገዛ በነበረው የማንቹ ሥርወ መንግሥት ወረራውን እስከ መካከለኛው እስያ ለማራዘም በሚፈልገው ግፊት እየጨመረ መጣ። ስለዚህ የካዛክ ካናቴስ እጣ ፈንታ በማዕከላዊ እስያ ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር በቅርበት የተያያዘ ሆነ። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. በጂኦግራፊያዊ ሳይንስ ማዕከላዊ እስያ ከመካከለኛው እስያ አይለይም. የነዚህ ሁለት የእስያ አህጉር ክፍሎች አካላዊ-ጂኦግራፊያዊ እና ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች በብዙዎች ፣በዋነኛነት ሩሲያዊ ፣ተጓዦች የተሰበሰቡት ቁሶች አሳማኝ በሆነ መልኩ አረጋግጠዋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ "የመካከለኛው እስያ" ጽንሰ-ሐሳብ በሳይንሳዊ አጠቃቀም ላይ በጥብቅ የተመሰረተ ነው.) እነዚህ ክስተቶች የቲያን ሻን ኪርጊዝ አቀማመጥ እና በሁሉም የመካከለኛው እስያ ሰሜናዊ ዳርቻዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

በማቬራናኽር ጥንታዊ የግብርና እና የከተማ ባህል ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረባቸው ኡዝቤኮች ዘላኖች በተቃራኒ የካዛኪስታን የከብት አርቢዎች በአብዛኛው ዘላኖች ሆነው ቆይተዋል። በካዛኪስታን መካከል ያለው ግብርና በደንብ አልዳበረም። በካዛክስታን ደቡባዊ እና ማእከላዊ ክልሎች - በሲር ዳሪያ ፣ በሴሚሬቺ እና በቱርጋይ ውስጥ ትናንሽ የግብርና ማዕከሎች ነበሩ ። እዚህ ግን ግብርና ከከብት እርባታ አልተለየም እና ሁለተኛ ጠቀሜታ ነበረው. የግብርና ዘዴው ጥንታዊ ነበር. ጥንታዊ የግብርና መሣሪያዎች ጥቅም ላይ ውለው ነበር-የእንጨት ማረሻ ፣ ከሃሮው ይልቅ - የኖቲ ጉቶ ወይም የብሩሽ እንጨት። ምርቱ በጣም ዝቅተኛ ነበር። የሰብሎችን የመስኖ ሥራ የሚከናወነው በጥንታዊ የውሃ ማንሳት መዋቅሮች (atpa እና chigir) ነው። ይህ አድካሚ ሥራ ብዙ ጊዜና ጉልበት ይጠይቃል። ካዛኪስታን በዋናነት በድሆች (ጃታክስ) በግብርና ላይ ተሰማርተው ነበር, እነዚህም የከብት እርባታ ኢኮኖሚን ​​ለመምራት እድል አልነበራቸውም.

በካዛኪስታን መካከል የነበሩት እደ ጥበባት - ተሰማኝ ፣ ቆዳ እና እንጨት ማቀነባበሪያ ፣ ጥንታዊ ሽመና ፣ አንጥረኛ - ዝቅተኛ የአምራች ኃይሎች ደረጃ እና ደካማ የማህበራዊ የስራ ክፍፍል ልማት ከከብቶች እርባታ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና በተመሳሳይ ጊዜ ነበሩ ። ነው። Intra-steppe ልውውጥ መደበኛ ያልሆነ እና ትርጉም የለሽ ነበር; በዋነኝነት የሚመረተው በበጋ እና ያለ አማላጅ ነው። በሰሜናዊ ክልሎች የሚገኙ የእጅ ባለሞያዎች ከእንጨት የተሠሩ የዩርት ፣ ኮርቻዎች ፣ ወዘተ ... ምርቶቻቸውን ለ አርብቶ አደሮች ይሸጡ ነበር ። ባላደገው ግብርና፣ እህል ተረፈ ማለት ይቻላል የለም፣ ትንሽ እህል ብቻ በከብት ይሸጥ ነበር። የ intra-steppe ልውውጥ ዕቃ የሆነው የእጅ ሥራ ምርትም እዚህ ግባ የሚባል አልነበረም።

ተራ አርብቶ አደር ዘላኖች በመሸጥ ንግድ ላይ ያላቸው ተሳትፎ በጣም ደካማ ነበር። የእርሻ መሬታቸው ትርፍ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜ የቤተሰቡን አስቸኳይ ፍላጎቶች ለማሟላት በጣም አስፈላጊው ነገር ይጎድለዋል. የፊውዳል ገዥዎች በተለየ አቋም ላይ ነበሩ፡ በፊውዳል ሰበብ እና በሰራተኛው ህዝብ ብዝበዛ ምክንያት ልውውጣቸውን የበለጠ እያሰፋ ሄደ። የዕቃው ዋጋ የሚወሰነው በከብት እርባታ ነው። በግ ገንዘብን የሚተካ አቻ አይነት ነበር።

በካዛክስታን፣ በተገለፀው ጊዜ፣ መሬት እና የግጦሽ መሬቶች እንደ “አይነት” እና የዚህ አካል የሆኑት የኦል ማህበረሰቦች ንብረት እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዱ ነበር። እንደውም የግጦሽ መሬቶቹ የተወገዱት በአያቶች ነው - ማህበረሰቡን የተቆጣጠሩት የፊውዳል ገዥዎች። የግጦሽ ፍልሰትን የማስወገድ እና የግጦሽ ስርጭት መብት በመሬቱ ላይ የፊውዳል ገዥዎች ባለቤትነት የተገለጸበት ቅጽ ነበር። ይህንን የማዘዋወር መብት ተጠቅመው ትልቁን እና ምርጥ የግጦሽ መሬቶችን በሺዎች ለሚቆጠሩ ከብቶቻቸው አረጋግጠዋል እና ተራ ዘላኖችን ወደ ፊውዳላዊ ጥገኛ ገበሬዎች ቀይረዋል።

አብዛኛው የካዛክ ካናቴስ ህዝብ አነስተኛ የገበሬ ከብት አርቢዎች (ሻሩአ) ነበሩ። እነዚህ ገበሬዎች የጉልበት መሳሪያዎች, የተወሰኑ የቀንድ ከብቶች ባለቤቶች ነበሩ, ነገር ግን የግጦሽ መሬት ተነፍገው, በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ኢኮኖሚያዊ ጥገኛ ውስጥ ወድቀዋል - የመሬቱ ትክክለኛ ባለቤቶች. የዚህ ጥገኝነት ደረጃ የሚወሰነው ቀደም ባሉት ጊዜያት የመሬት ባለቤቶች የነበሩት የዐውል ማህበረሰቦች ጥንካሬያቸውን እና ተጽኖአቸውን በያዙት መጠን ነው።

የካዛኪስታን ማህበረሰቦች የጎሳ ቅርጻቸውን ያለማቋረጥ ይቀጥላሉ፣ ብዙ ጊዜ የጎሳ ስም ነበራቸው። የቤተሰቡ የዘር ሐረግም ተጠብቆ ቆይቷል። የቤተሰብ ወጎችም የተረጋጋ ነበሩ. የካዛክስታን ሠራዊት የተለየ ክፍሎች በትውልድ ይሄዱ ነበር; እያንዳንዱ ጎሳ የራሱ የውጊያ ጩኸት (ዩራኒየም) ነበረው። ነገር ግን የማህበረሰቡ የጎሳ ገጽታ እያደገ በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ያለውን ኢኮኖሚያዊ ጥገኝነት ሸፍኖታል።

የካዛክኛ ገበሬ የከብት አርቢዎች ሻሩዋ በሁሉም ዓይነት የፊውዳል ግዴታዎች ተጭነዋል። አንዳንድ ግዴታዎች የመደበኛ ግብሮችን ባህሪ አግኝተዋል። በአርብቶ አደር አካባቢ ከሻሩዋ ዘካት እና በግብርና አካባቢዎች ኡሹር ተወስዷል። በ XVI ውስጥ የእነዚህ መስፈርቶች መጠን - የ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ካዛኪስታን እስካሁን በህጋዊ መንገድ አልተመዘገቡም። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ተስተካክለዋል. የታኬ ህግ የሚባሉት፡ ዛኬት ከከብቶች 1/20፣ ዩሹር 1/10 የሰብል ነበር።) ሻሩዋ ካን እና ሱልጣኖችን በእርከን አቋርጠው በሚጓዙበት ወቅት የመደገፍ ግዴታ ነበረባቸው ፣ ለሱልጣኑ ከፍተኛውን የካሊም ክፍል መክፈል ፣ ለዘመቻ ወታደሮች ሙሉ መሳሪያ (ሁለት ፈረሶች ፣ ጦር መሳሪያዎች ፣ ጥይቶች ፣ የምግብ አቅርቦቶች) ማቅረብ ነበረባቸው።

ብዙ ድሆች አርብቶ አደሮች እና ከብት የሌላቸው ድሆች በባርነት ወድቀዋል። ለጊዜያዊ የወተት ከብቶች ወይም በጎች በፊውዳል እርሻዎች ውስጥ እንዲሰሩ ተገድደዋል, ከዚያም የተወሰዱትን ከብቶች ከዘሮች ጋር ይመለሳሉ. ብዙ ጊዜ ድሆች ከቤተሰቦቻቸው ጋር በፊውዳሉ እርሻ፣ በግጦሽ እና በወተት ከብቶች፣ በሸለተ በጎች፣ በአቀነባባሪዎች ቆዳ፣ በሱፍ ወዘተ ላይ ያለማቋረጥ እንዲሰሩ ይገደዱ ነበር።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት በካዛክ ካንቴስ ውስጥ. በተጨማሪም ባርነት ነበር, ዋነኛው ምንጭ ምርኮ ነበር. ነገር ግን በካዛክስታን ውስጥ የአርበኝነት ባህሪ ነበረው እና እንደ ቡሃራ እና ኪቫ ያሉ ከባድ ቅርጾችን አልያዘም. ብዙውን ጊዜ በካዛክስታን ውስጥ ያለ ባሪያ ከጌታው የርት እና የከብት እርባታ ተቀበለ ፣ ቤተሰብ አግኝቷል ፣ ወደ ፊውዳል ጥገኛነት ተለወጠ።

የአውል ማህበረሰቦች የበለጸጉት የበላይ አካላት የፊውዳል ክፍል ብዛት ያላቸው ባይዎች፣ እንዲሁም ቢኢ - መስራቾች እና ዳኞች ነበሩ። እነዚህ የፊውዳል ገዥዎች ሀብታቸውንና ሥልጣናቸውን በስፋት በመጠቀም፣ በአባቶች የጎሳ ተቋማትና በጎሣ ወግ ላይ በመመሥረት፣ የማኅበረሰቡን ብዙኃን ሠራተኞች በአሰቃቂ ሁኔታ በዝብዘዋል።

ብዙውን ጊዜ ማህበረሰቦች የሚመሩት በባቲሪዎች፣ በወታደራዊ መሪዎች ነበር፣ እንደ ደንቡ፣ በእጃቸው የፈረሰኞች ቡድን ያላቸው ፊውዳል ገዥዎች ነበሩ፣ ይህም በባሪምታ የእንስሳት እርባታ የማከማቸት ዕድሎችን አስፍቷል። ባሪምታ (ባርምታ) - በተከሳሹ መንደር ላይ ከብቶችን በማባረር የተካሄደው በቢይስ ፍርድ ቤት ውሳኔ ነው.) በተለይ በፊውዳል ጦርነቶች ወቅት ብዙ ወጣት ተዋጊዎች በሚፈለጉበት ጊዜ የባቲር ኃይል በማኅበረሰቡ ላይ በጣም ከባድ ነበር። ወታደራዊ ምርኮ ለባቲራዎች ትልቅ የብልጽግና ምንጭ ነበር።

በፊውዳል መሰላል ላይኛው ረድፍ ላይ የቆሙት ሱልጣኖች የጄንጊስ ካን ዘሮች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ እና ስለሆነም ሱልጣኖቹ በካዛክስ ጎሳ ቡድኖች ውስጥ አልተካተቱም ፣ ልዩ ጎሳን የሚወክሉ - ቀደደ ፣ ከአባላቱ ካን የተመረጡ። እነዚህ "ምርጫዎች" በመሠረቱ የካንስን የዘር ውርስ ኃይል ለማስመሰል የተነደፉ ሥነ ሥርዓቶች ብቻ ነበሩ። ሆኖም በካን ስልጣን ላይ ጥብቅ የሆነ የመተካካት ቅደም ተከተል አልነበረም፣ አንዳንድ ጊዜ የካን ለውጥ በተቀናቃኝ ፊውዳል ቡድኖች መካከል ከባድ ትግል አስከትሏል።

ካኖች የቃናትን መሬት በሙሉ የማስወገድ መብት ነበራቸው። ነገር ግን በፊውዳል መበታተን ሁኔታ ውስጥ ይህ መብት የተገደበው በእውነተኛው የቢስ ኃይል - የአውል ማህበረሰቦችን የግጦሽ መሬቶች ባራቀቁት የጎሳ መሪዎች ነበር።

የካን እና የሱልጣኖች ውስጣዊ ክበብ ቱሌይጉትስ ማለትም ተዋጊዎች እንደ አስፈፃሚ አካል ሆነው የፍርድ ቤት ውሳኔዎችን መተግበራቸውን እና እምቢተኛ ክፍያ ከፋዮች ላይ የበቀል እርምጃ መውሰድን ያረጋገጡ ነበሩ።

በካዛክስታን ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው የሙስሊም ቀሳውስት በተለይም የእስልምና ሃይማኖት ይበልጥ እየጠነከረ በሄደባቸው የካዛክስታን ደቡባዊ ክልሎች በሙስሊም ቀሳውስት ተይዘው ነበር። ከሙስሊም ሃይማኖት ጋር፣ ካዛኪስታን የሻማኒዝም ቅሪቶችን እና የሌሎች ጥንታዊ አረማዊ እምነቶችን ቅሪት ይዘው ቆይተዋል።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በካዛኪስታን በዘላኖች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና በሚጫወተው የመጓጓዣ ዘዴዎች ላይ ከፍተኛ ለውጥ አድርገዋል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ማቆየት ብቻ ሳይሆን በግመሎች፣ በሬዎች ወይም ፈረሶች በተሳቡ ጋሪዎች ላይ መኖሪያቸውን (ድንኳን፣ ዮርትን) የሚዘዋወሩበትን መንገድ ተቆጣጠሩ። በቀጣዮቹ አስርት አመታት ውስጥ ይህ የመጓጓዣ ዘዴ ጥቅም ላይ ውሎ ነበር, ይህም የተበታተኑ ቤቶችን በማሸጊያዎች ላይ ለማሽከርከር እና ለማጓጓዝ እድል ሰጥቷል.

የቲየን ሻን ኪርጊዝ

የመካከለኛው እስያ ሰሜናዊ ምስራቅ ክፍል - ሞጎሊስታን አካል የነበረው ሴሚሬቺዬ (ጄቲሱ) የተለመደ የአርብቶ አደር አካባቢ ነበር። በጥንት ጊዜ እዚህ የነበሩት የግብርና ከተሞች እና ማዕከሎች ከሞንጎል ወረራ በኋላ የመጡት በ13ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ወደ ሙሉ ውድቀት.

እ.ኤ.አ. በ1543 በመካከለኛው እስያ በኩል ወደ ቻይና ግዛት የተጓዘው ከዘመናቸው አንዱ የሞንጎሊያውያን መገኛ ለኪርጊዝ ዘላኖች እንደሆነ ተናግሯል እናም እነሱ ለየትኛውም ሉዓላዊ እንደማይታዘዙ ነገር ግን ካሽካ ተብለው ለሚጠሩት መሪዎቻቸው ይታዘዛሉ።

ራቅ ያሉ ተራራማ አካባቢዎችን የያዙት ኪርጊዝ ለመካከለኛው እስያ ፊውዳል ግዛቶች የግብርና እና የከተማ ባህል ብዙም አልተጋለጡም። በኪርጊዝ መካከል ያለው የፊውዳል ግንኙነት በጣም በዝግታ እያደገ፣ ከአባቶች የጎሳ ቅሪቶች ጋር ተጣምሮ።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን ምስራቃዊ ምንጮች ውስጥ ስለ ኪርጊዝ መረጃ። የተከፋፈሉ እና በዋናነት የኪርጊዝ ጎሳዎች እና ጎሳዎች በቲያን ሻን አጎራባች የፊውዳል ግዛቶች የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ የተሳተፉትን ማጣቀሻዎች ወደ ማጣቀሻነት ይቀንሳሉ ። ይህ መረጃ አሁንም ብዙም አልተጠናም።

በኪርጊዝ ውስጥ ያለው የሙስሊም ሃይማኖት ከካዛኪስታን ዘግይቶ መስፋፋት ጀመረ። የዚህ ሀይማኖት መስፋፋት በፊውዳላይዝድ የቂርጊዝ ጎሳ ልሂቃን በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ ግንኙነት ከአጎራባች ሙስሊም ቃናቶች ጋር የተገናኘ ሲሆን ከፈርጋና እና ከቲያን ሻን አጠገብ ከሚገኙ ሌሎች ክልሎች ወደ ኪርጊዝ የመጡትን የሙስሊም ሼሆች ይደግፉ ነበር። እንደነዚህ ሼሆች ገለጻዎች ብዙ ኪርጊዝ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ሙሽሪኮችም ነበሩ እና ጣዖትን ያመልኩ ነበር። በእስልምና መስፋፋት የፊውዳል ጭቆና በካዛክስታን፣ በኪርጊስታን እና በሌሎች የማዕከላዊ እስያ ዘላኖች ክልሎች ተባብሷል።

ከሩሲያ ግዛት ጋር የመካከለኛው እስያ ካናቴስ ትስስር

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ፣ በተለይም ካዛን እና አስትራካን ወደ ሩሲያ ግዛት ከተቀላቀሉ በኋላ የኪቫ ፣ ቡሃራ እና የካዛክ ካናቴስ ከሩሲያ ጋር ያለው ግንኙነት እንደገና ተሻሽሏል። የካራቫን መንገዶች በካዛክ ስቴፕስ በኩል አለፉ ፣ ሩሲያን ከመካከለኛው እስያ እና ከምስራቅ ሀገሮች ጋር በማገናኘት ከቶቦልስክ እስከ ሳሪሳ ፣ ቱርክስታን እና ቡሃራ ፣ ከአስታራካን እስከ ጉሬዬቭ ፣ እና ከዚያ በኪቫ ኦሳይስ ወደ ቻርዙ እና ቡሃራ። የማንጊሽላክ ባሕረ ገብ መሬት ከቮልጋ ክልል በሚወስደው መንገድ ወደ መካከለኛው እስያ መግቢያ በር ሆኖ አገልግሏል። በማንጊሽላክ ላይ ሁለት ምሰሶዎች ነበሩ: ካራጋንካያ እና ካርባሊክስካያ, ከአስትራካን ከሩሲያ እና እስያ እቃዎች ጋር ለመጡ የሩሲያ የንግድ መርከቦች ("ዶቃዎች") የመኪና ማቆሚያ ቦታ ሆነው ያገለግሉ ነበር.

በ 1557 ከኡርጌንች የመጡ ነጋዴዎች ወደ አስትራካን መጡ. የመካከለኛው እስያ ካናቴስ ኤምባሲዎች በሩሲያ ውስጥ የንግድ ልውውጥ አደረጉ.

ቡኻራ ካን አብደላ ኢቫን አራተኛን ነጋዴዎቹን ወደ አስትራካን በነፃ እንዲያልፍ ጠየቀ። የዚህ ጥያቄ መልስ የእስያ ነጋዴዎች በአስትራካን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሌሎች የሩሲያ ከተሞች ውስጥ እንዲገበያዩ ፍቃድ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1573 የቼቡኮቭ ኤምባሲ ከሳይቤሪያ ካን ኩቹም ጋር በጋራ ትግል ለመደራደር ወደ ካዛክ ካን ተላከ። የቼቡኮቭ ኤምባሲ ግቡ ላይ ባይደርስም የካዛክ ካናቴስ ከሩሲያ ጋር ያለው ግንኙነት እየዳበረ ሄደ። ከጊዜ ወደ ጊዜ በሩሲያ ሰፈሮች እና የንግድ ተሳፋሪዎች ላይ በካዛክስታን ፊውዳል ገዥዎች የታጠቁ ወረራዎች ተጥሰዋል ፣ ግን የተነሱት ግጭቶች በተሳካ ሁኔታ ተሸንፈዋል ።

በኩቹም ሽንፈት እና ሳይቤሪያን ወደ ሩሲያ ግዛት በመቀላቀል የሩስያ ድንበሮች ወደ ካዛክኛ ስቴፕ ይበልጥ ተቃርበዋል. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የሩሲያ የምዕራብ ሳይቤሪያ ቅኝ ግዛት ተጀመረ። የሩስያ ከተሞች በካዛክስታን ሰሜናዊ ድንበሮች ላይ ተነሱ-ታራ, ቲዩመን, ቬርኮቱሪ, ቶቦልስክ. እነዚህ ከተሞች የምዕራብ ሳይቤሪያ የኢኮኖሚ እና የባህል ማዕከላት በመሆን ካዛክስታንን ከሩሲያ ማዕከላዊ ክልሎች ጋር አገናኙ. ለሩሲያ እቃዎች የካዛክስታን ኢኮኖሚ ምርቶች ልውውጥ ተስፋፍቷል; ከካዛክስታን ወደ ሩሲያ ኤምባሲዎች በቶቦልስክ በኩል ተልከዋል; ከቡሃራ ወደ ምዕራብ ሳይቤሪያ በካዛክስታን ማእከላዊ ክልሎች በኩል የሚያልፍ የንግድ መስመር የመተላለፊያ አስፈላጊነት ጨምሯል።

በምዕራብ ሳይቤሪያ ውስጥ የተነሱት የሩሲያ መንደሮች በዋነኝነት በጥቁር ጆሮ ገበሬዎች ይኖሩ ነበር ፣ ወደ ካዛክኛ አውል ቅርብ መጡ። በሩሲያ ገበሬዎች እና በካዛክ የከብት አርቢዎች መካከል ልውውጥ እንዲፈጠር ሁኔታዎች ተፈጥረዋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የካን ቴቬኬል አምባሳደሮች ወደ ሞስኮ ከመድረሳቸው ጋር በተያያዘ በካዛክ ካናቴስ የሩሲያ ዜግነት መቀበሉን በተመለከተ ጥያቄ ተነሳ. በዚህ ጉዳይ ላይ ለድርድር በ 1595 የስቴፓኖቭ ኤምባሲ ወደ ቴቬኬል ተላከ, እና በዚያው ዓመት መጋቢት ወር ላይ የካዛክስታን የሩስያ ዜግነት የመቀበል ቻርተር ተሰጠው. ይህ ሰነድ በካዛክስታን እና በሩሲያ መካከል ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር አዲስ ደረጃ መጀመሩን አመልክቷል.

የመካከለኛው እስያ እና የካዛክስታን ህዝቦች ባህል

ከ XV ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. ሳርካንድ የመካከለኛው እስያ የፖለቲካ እና የባህል ማዕከል በመሆን አስፈላጊነቱን ማጣት ጀመረ። ግጥሞች እና ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ እዚህ የዳበሩት። ጠንካራ ተጽእኖእስልምና እና ደርቪሽዝም ወደ መበስበስ ገቡ። በሰማርካንድ ውስጥ፣ በዓለማዊ ሳይንሶች ውስጥ ትምህርቶች ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል አቁመዋል። የመካከለኛው እስያ የፖለቲካ እና የባህል ማዕከል ሚና ከኢራን ፣ መካከለኛው እስያ ፣ ህንድ እና ቻይና የንግድ መስመሮች መስቀለኛ መንገድ ላይ ወደሚገኘው ሄራት አለፈ። ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶች ምክንያት. ሄራትም የመካከለኛው እስያ ህዝቦች የባህል ማዕከል በመሆን ያለውን ጠቀሜታ አጥታለች።

ብዙ አርቲስቶች እና ጸሃፊዎች ከሄራት ወደ ሌሎች ምስራቃዊ ሀገራት ለመሰደድ እና የፈጠራ ስራቸውን እዚያ ለመቀጠል ተገድደዋል. ከነዚህ አኃዞች መካከል በምስራቅ እና ምዕራብ በድንቅ ድንቅ ስራዎቹ ሰፊ ዝናን ያተረፈው ጎበዝ ሄራት አርቲስት ከማለዲን ቤህዛድ ይገኝበታል። ቤህዛድ የፈጠራ ሥራውን የጀመረው በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው፣ነገር ግን በዋናነት የተከፈተው በ16ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ላይ ነው። ቤህዛድ በስራዎቹ የገለጻቸውን ሰዎች ባህሪ በግልፅ እና በትክክል ገልጿል። በተለይም በግልፅ እንቅስቃሴን በጥቂት ምቶች ለማስተላለፍ ተሳክቶለታል። ቤህዛድ ታላቅ የቅንብር ባለቤት ነበር እና ተፈጥሮን በመግለጽ በከፍተኛ ጥበብ ተለይቷል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በቡሃራ ልዩ የቡሃራ የትንንሽ ሊቃውንት ትምህርት ቤት ተነሥቶ ነበር፣ ከእነዚህም መካከል ላቅ ያሉ ተወካዮች ሼክ-ዛዴ ማህሙድ፣ ቅጽል ስም ሙዛክሂብ (ይህም ጊላደር) እና ተማሪው አብደላ አጋ-ሪዛ ነበሩ። የዚህ ትምህርት ቤት ጌቶች ስራዎች በቅንጅት, ትኩስነት እና የቀለም ብሩህነት ቀላልነት እና ስምምነት ተለይተው ይታወቃሉ.

በቡሃራ በእጅ የተፃፉ መጽሃፎች ዲዛይን ፣የህንፃዎች ጌጣጌጥ አጨራረስ ፣የእንጨት እና የድንጋይ ቀረፃ እና ባለ ቀለም ማጆሊካ የጥበብ ባለሙያዎች ስራ በታላቅ ችሎታ ተለይተዋል። የእነዚህ የኪነጥበብ እና የኪነ ጥበብ ስራዎች እድገት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው. ቡሃራ የ Maverannahr የፖለቲካ እና የባህል ማዕከል ሆነ; በውስጡም ቤተ መንግስት፣ መስጊዶች እና መድረሳዎች ተገንብተዋል፣ ፓርኮች ተዘርግተው፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎች ተሠርተዋል፣ ወዘተ.

ሆኖም በዚያው ወቅት በቡሃራ የአለማዊ ሳይንሶች ትምህርት ሙሉ በሙሉ አቁሟል። የነገረ መለኮት የበላይነት እና ምሁርነት መጣ። የመካከለኛው እስያ ሳይንቲስቶች XVI-XVII ክፍለ ዘመን። ከቀደምቶቹ በተለየ በሒሳብ፣ በሥነ ፈለክ ጥናት፣ በጂኦግራፊ እና በሕክምና መስክ ምንም አዲስ ነገር አልሰጡም። በ XV ክፍለ ዘመን እንኳን ቢሆን. የመካከለኛው እስያ ሳይንቲስቶች በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሳምርካንድ ኡሉግቤክ ኦብዘርቫቶሪ ውስጥ በተደረጉት የስነ ከዋክብት ምልከታዎችን በማቀናበር የዓለም ሳይንስን አበለፀጉት። የስነ ፈለክ ጥናቶች በኮከብ ቆጠራ ጥናቶች እየተተኩ ናቸው። የመካከለኛው እስያ ሳይንቲስቶች እንቅስቃሴ መጠን በዋናነት በአረብኛ ቋንቋ፣ ስነ መለኮት እና እስላማዊ ህግ ጥናት ላይ ብቻ የተገደበ ነው። ሆኖም, በዚህ ጊዜ, እንዲሁም በኋላ, የግለሰብ ልዩነቶች ነበሩ. በ17ኛው መቶ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በባልክ ውስጥ የተጠናቀረ የአንድ ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲያ ክፍል ወደ እኛ መጥቷል። በአካባቢው ሳይንቲስት መሐመድ ኢብኑ ቬሊ ከኡዝቤክ ገዥዎች አንዱን በመወከል. የኢንሳይክሎፒዲያው ዋና አካል የኢብን ቬሊ ትልቅ ታሪካዊ ስራ ነበር፣ እሱም የመካከለኛው እስያ ታሪክ ከጄንጊስ ካን እስከ መጀመሪያዎቹ አሽታርካኒድስ ድረስ ያለውን ክስተት ይዘረዝራል።

የሄራት ታሪክ ምሁር ሆንደሚር የአጠቃላይ ታሪክ ክስተቶች እና የታዋቂ ሰዎች የሕይወት ታሪክ አቀራረብ እስከ 1510 ድረስ የተገኘበት ሰፊ ታሪካዊ ዜና መዋዕል "የሕይወት ታሪክ ክበብ" አዘጋጅቷል. የቡሃራ እንግዳ በፋዝሉላ ሩዝቤ ካን፣ የሻህ መኳንንት መፅሃፍ በሃፊዝ ታንሽ እና የባቡር አስደናቂ ትዝታዎችም ተፅፈዋል። እነዚህ ስራዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመካከለኛው እስያ ታሪክን ለማጥናት አስፈላጊ ምንጮች ናቸው.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ. በሳምርካንድ, በራሺድ አድ-ዲን (XIII-XIV ክፍለ ዘመን) የተሰኘው የፋርስ የዓለም ታሪክ ዘገባዎች ስብስብ, እንዲሁም "ዛፋር-ስም", የ Sharafuddin Iezdi ሥራ, ለቲሙር ታሪክ የተሰጠ, ወደ ብሉይ ኡዝቤክኛ ተተርጉሟል. ("ጃጋታይ") ቋንቋ. በ XVII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በቱርክመን ሳሎር ባባ የተሰራው በራሺድ አድ-ዲን የስራው ክፍል ሌላ የቱርኪክ ትርጉም ታየ።

በታሪክ አጻጻፍ ብቻ ሳይሆን በ ልቦለድመካከለኛው እስያ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ምንም እንኳን ብዙ ገጣሚዎች በታጂክ ቋንቋ መፃፍ ቢቀጥሉም የድሮው የኡዝቤክ ቋንቋ የበለጠ ጠቀሜታ ማግኘት ጀመረ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ገጣሚው እና የታሪክ ምሁሩ ከማልዲዲን በናይ፣ እንዲሁም በጣም አስደሳች ትዝታዎች ደራሲ ዘይኑዲን ቫሲፊ ስራዎቻቸውን ፈጥረዋል። ቫሲፊ የአካባቢያቸውን መጥፎ ድርጊቶች በማጋለጥ እራሱን ስውር እና ሹል ሳቲስት መሆኑን አሳይቷል። ቤናይ በጊዜው ያጋጠሙትን ወታደራዊ ክንውኖች "ሸይባኒ-ስም" (በብሉይ ኡዝቤክ) ግጥም ገልጿል። ቤናይ በስድ ንባብ ውስጥ አሽሙራዊ ሥራዎችን ጽፏል። በ1639 በሺዒዝም ተከሶ የተገደለው ገጣሚ ሂላሊ በግጥም ግጥሙ ታዋቂ ሆነ። በ 60-80 ዎቹ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በቡኻራ፣ በአብደላ ካን ሸይባኒድ ፍርድ ቤት፣ ብዙ ታዋቂ ገጣሚዎች ነበሩ። ከእነዚህም ውስጥ በጣም የሚገርመው አብዱራክማን ሙሽፊቂ (በ1588 ዓ.ም. ከዚህ ዓለም በሞት ተለይቷል)፣ በአንዳንድ የአስቂኝ ግጥሞቹ የሴቶችን እኩልነት አለመመጣጠን እና ሌሎች አስቸጋሪ የህይወት እና የወቅቱን የህይወት ዘርፎችን አውግዟል። በተወሰነ ደረጃ, የሰራተኞች ፍላጎቶች, በተለይም የከተማ የእጅ ባለሞያዎች, በሙሽፊኪ ስራ ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. በKhorezm ውስጥ የባህል ደረጃ ፣ ከማቬራናር የበለጠ ፣ የኢኮኖሚ ውድቀት እና የፊውዳል መከፋፈል ተጎድቷል።

ለ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የዘላኖች ሕዝቦች ባህል (ካዛክስ ፣ ኪርጊዝ እና ቱርክመንስ) ምንጭ መረጃ። በጣም አናሳ. በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በመካከለኛው እስያ ዘላኖች እና በእርሻ አካባቢዎች መካከል ያለው የባህል ትስስር ምንም እንኳን የዳበረ ቢሆንም አሁንም ደካማ ነው። በዘላን ማህበረሰብ ውስጥ፣ ከእስልምና በፊት የነበሩ እምነቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ቅሪቶች ጠንካራ ነበሩ። በዘላኖች አካባቢ ማንበብና መጻፍ አልተስፋፋም። በዚያን ጊዜ ካዛኪስታን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው የጽሑፍ ጽሑፍ አልነበራቸውም, እና ስለዚህ በካዛክስ ሕዝብ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ እና ኪርጊዝ ተይዘው ነበር. የቃል ፈጠራየተለያዩ ዘውጎችን የፈጠረ.

ካዛኪስታን፣ ቱርክመንውያን እና ኪርጊዝስ የዘላን የከብት አርቢውን የጉልበት ልምድ የሚያንፀባርቁ ዘፈኖችን እና ምሳሌዎችን እንዲሁም ቤተሰብን እና የዕለት ተዕለት ዘፈኖችን ፣ ሰርግን ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓትን ፣ የመታሰቢያ ሐውልትን (“ኪዝ-ታኒሱ” - የሙሽራዋ ለዘመዶች እና ከአገሬው ተወላጅ ጋር የመሰናበቻ ዘዴን በሰፊው ይጠቀሙ ነበር ። aul, "zhoktau" - ለሙታን ማልቀስ, ወዘተ). በዕለት ተዕለት ተረት ውስጥ ፣ ሠራተኞች ጥሩ የግጦሽ መስክ (“ዙፓር-ኮሪጊ”) ፣ የቤተሰብ ደስታ ፣ ወዘተ ያላቸውን ሕልሞች ያቀፈ ነው ። በእርምጃው ሰፊ ስፋት ውስጥ አንድ ሰው ከዋናው ኃይሎች ጋር ወደ ትግል የሚያስገባበት መንገድ። የተፈጥሮ ("Tulpar").

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛኪስታን የጀግንነት ታሪክ። ከቅዠት ጋር፣ እውነተኛ ታሪካዊ ክስተቶችን ያዘ፣ ለምሳሌ፣ በኪፕቻኮች፣ ኢራናውያን እና ኦይራቶች መካከል ረጅም ጦርነቶችን (ስለ ኮብላንዲ ግጥም)፣ የካዛክስክስ እና የኡዝቤኮች የጋራ ትግል ከውጭ ጠላት (ስለ ካምባር ግጥም) ወዘተ.

የዘፈኖቹ ትርኢት የተለያዩ ፣በተለይ በገመድ ፣በመሳሪያዎች በመጫወት ታጅቦ ነበር። በጣም ጥሩ ችሎታ ያላቸው ሙዚቀኞች በታሪካዊ እና በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ላይ ስራዎችን ፈጥረዋል ። በአንድ ሰው ውስጥ የአንድ ሙዚቀኛ እና ዘፋኝ ጥምረት የካዛኪስታን የሙዚቃ ፈጠራ ባህሪይ ነው።

የመካከለኛው እስያ ህዝቦች ባህላቸውን በመፍጠር በተግባራዊ ጥበብ መስክ ታላቅ ችሎታ አሳይተዋል; በካዛኪስታን መካከል ጥበባዊ የሱፍ ማቀነባበሪያ (ለቤት ውስጥ ጌጣጌጥ ያጌጡ ምንጣፎች ፣ የይርቱን የእንጨት ፍሬም ለማጥበቅ ጭረቶች) ፣ በቱርክመንውያን መካከል ምንጣፍ ሽመና ፣ የእንጨት እና የአጥንት ቅርፃቅርፅ ፣ በኡዝቤኮች እና በታጂኮች መካከል የጌጣጌጥ ጥበብ ፣ ወዘተ. ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን የመካከለኛው እስያ ፊውዳል ባህል ፣ ሳይንስ እና ሥነ ጥበብ እያሽቆለቆለ ባለበት ወቅት የኡዝቤኮች ፣ ታጂክስ ፣ ካዛኪስታን ፣ ቱርክመንስ ፣ ኪርጊዝ እና ሌሎች ህዝቦች ባህላዊ ቅርስ ግምጃ ቤቶችን ማዳበር ቀጥለዋል ። የመካከለኛው እስያ ህዝቦች.

ካውካሰስ - ከምዕራብ እስከ ምስራቅ ከአዞቭ ባህር እስከ ካስፒያን ድረስ የሚዘረጋ ታላቅ ተራራ። በደቡባዊ ስፔር እና ሸለቆዎች ውስጥተረጋጋ ጆርጂያ እና አዘርባጃን ፣ ውስጥ የምዕራቡ ክፍል ወደ ሩሲያ ጥቁር ባህር ዳርቻ ይወርዳል. በዚህ ርዕስ ውስጥ የሚብራሩት ሕዝቦች የሚኖሩት በሰሜናዊ ገደላማ ተራራዎችና ኮረብታዎች ውስጥ ነው። በአስተዳደር የሰሜን ካውካሰስ ግዛት በሰባት ሪፐብሊኮች የተከፈለ ነው : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, ሰሜን Ossetia-Alania, Ingushetia, Chechnya እና Dagestan.

መልክ ብዙ የካውካሰስ ተወላጆች ተመሳሳይ ናቸው። እነዚህ ፍትሃዊ ቆዳ ያላቸው፣ ባብዛኛው ጠቆር ያለ አይኖች እና ጠቆር ያለ ፀጉር ያላቸው፣ ሹል ባህሪ ያላቸው፣ ትልቅ ("ጎበጥ") አፍንጫ እና ጠባብ ከንፈር ያላቸው ሰዎች ናቸው። ደጋማ ነዋሪዎች ብዙውን ጊዜ ከሜዳው ነዋሪዎች ይበልጣሉ። ከ Adygei መካከል ፀጉርሽ ፀጉር እና አይኖች የተለመዱ ናቸው (ምናልባት ከምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ጋር በመደባለቅ ሊሆን ይችላል) እና በዳግስታን እና አዘርባጃን የባህር ዳርቻ አካባቢዎች ነዋሪዎች ውስጥ አንድ ሰው በአንድ በኩል የኢራን ደም (ጠባብ ፊቶች) እና በሌላ በኩል የመካከለኛው እስያ ደም (ትናንሽ አፍንጫዎች) ድብልቅ ስሜት ይሰማዋል.

ካውካሰስ ባቢሎን ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም - ወደ 40 የሚጠጉ ቋንቋዎች እዚህ “የተደባለቁ” ናቸው። ሳይንቲስቶች ይለያሉ ምዕራባዊ፣ ምስራቃዊ እና ደቡብ የካውካሰስ ቋንቋዎች . በምእራብ ካውካሲያን፣ ወይም በአብካዚያን-አዲጊ, እነሱ አሉ አቢካዝያውያን፣ አባዛ፣ ሻፕሱግስ (ከሶቺ ሰሜናዊ ምዕራብ ይኖራሉ)፣ አዲጊስ፣ ሰርካሲያን፣ ካባርዲያውያን . የምስራቅ ካውካሰስ ቋንቋዎችማካተት ናክ እና ዳግስታን.ወደ ናክተመልከት ኢንጉሽ እና ቼቼንግን ዳግስታንበበርካታ ንዑስ ቡድኖች የተከፋፈሉ ናቸው. ከነሱ መካከል ትልቁ - አቫር-አንዶ-ቴዝዝ. ግን አቫር- የአቫርስ ቋንቋ ብቻ አይደለም. ውስጥ ሰሜናዊ ዳግስታን የሚኖረው 15 ጥቃቅን ብሔራት እያንዳንዳቸው የሚኖሩት በተራራማ ተራራማ ሸለቆዎች ውስጥ በሚገኙ ጥቂት አጎራባች መንደሮች ብቻ ነው። እነዚህ ሰዎች የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ, እና አቫር ለእነሱ የኢንተርነት ግንኙነት ቋንቋ ነው። , በትምህርት ቤቶች ውስጥ ይማራል. በደቡብ ዳግስታን ድምፅ የሌዝጊ ቋንቋዎች . ሌዝጊንስ መኖር በዳግስታን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአዘርባጃን አጎራባች ክልሎችም ጭምር . የሶቪየት ኅብረት አንድ አገር በነበረበት ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱ ክፍፍል በጣም የሚታይ አልነበረም, አሁን ግን የግዛቱ ድንበር በቅርብ ዘመዶች, ጓደኞች, ወዳጆች መካከል ሲያልፍ, ህዝቡ በአሰቃቂ ሁኔታ እያጋጠመው ነው. የሌዝጊ ቋንቋዎች ይነገራሉ። : ታባሳራንስ፣ አጉልስ፣ ሩቱልስ፣ ጻኩረስ እና አንዳንድ ሌሎችም። . በማዕከላዊ ዳግስታን የበላይ ሆነዋል ዳርጊን (በተለይ በታዋቂው ኩባቺ መንደር ውስጥ ይነገራል) እና ላክ ቋንቋዎች .

የቱርኪክ ሕዝቦችም በሰሜን ካውካሰስ ይኖራሉ - ኩሚክስ፣ ኖጋይስ፣ ባልካርስ እና ካራቻይስ . ተራራ አይሁዶች አሉ።-ታቶች (በዲ አጌስታን ፣ አዘርባጃን ፣ ካባርዲኖ-ባልካሪያ ). ቋንቋቸው ታቲያን , ማመሳከር የኢራን ቡድን የኢንዶ-አውሮፓውያን ቤተሰብ . የኢራን ቡድን አባል ነው። ኦሴቲያን .

እስከ ጥቅምት 1917 ዓ.ም ሁሉም ማለት ይቻላል የሰሜን ካውካሰስ ቋንቋዎች አልተጻፉም ነበር። በ 20 ዎቹ ውስጥ. ለአብዛኞቹ የካውካሰስ ቋንቋዎች ፣ ከትናንሾቹ በስተቀር ፣ ፊደላት በላቲን መሠረት ተዘጋጅተዋል ። ብዛት ያላቸው መጻሕፍት፣ ጋዜጦችና መጽሔቶች ታትመዋል። በ 30 ዎቹ ውስጥ. የላቲን ፊደላት በሩሲያ ላይ በተመሰረቱ ፊደላት ተተኩ ፣ ግን እነሱ ለካውካሰስ የንግግር ድምጽ ማስተላለፍ በጣም የተላመዱ ሆነው ተገኝተዋል። በአሁኑ ጊዜ መጻሕፍት፣ ጋዜጦች እና መጽሔቶች በአገር ውስጥ ቋንቋዎች ይታተማሉ፤ ሆኖም ብዙ ሰዎች አሁንም በሩሲያኛ ጽሑፎችን ያነባሉ።

በአጠቃላይ በካውካሰስ ውስጥ ሰፋሪዎች (ስላቭስ, ጀርመኖች, ግሪኮች, ወዘተ) ሳይቆጠሩ ከ 50 በላይ ትላልቅ እና ትናንሽ የአገሬው ተወላጆች አሉ. ሩሲያውያን ደግሞ እዚህ ይኖራሉ, በዋነኝነት ከተሞች ውስጥ, ነገር ግን በከፊል መንደሮች እና Cossack መንደሮች ውስጥ: በዳግስታን, Chechnya እና Ingushetia ውስጥ, ይህ Ossetia እና Kabardino-ባልካሪያ ውስጥ ከጠቅላላው ሕዝብ 10-15% - 30% ድረስ, Karachay- ውስጥ. Cherkessia እና Adygea - እስከ 40-50%.

በሃይማኖት ፣ አብዛኛዎቹ የካውካሰስ ተወላጆች -ሙስሊሞች . ግን ኦሴቲያውያን በአብዛኛው ኦርቶዶክስ ናቸው። , ግን የተራራ አይሁዶች ይሁዲነት ይናገራሉ . ባህላዊው እስልምና ከሙስሊም በፊት ከነበሩት አረማዊ ወጎች እና ልማዶች ጋር አብሮ ይኖር ነበር። በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በአንዳንድ የካውካሰስ ክልሎች፣ በተለይም በቼችኒያ እና ዳግስታን ውስጥ፣ የዋሃቢዝም ሃሳቦች ታዋቂ ሆኑ። በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ የተነሳው ይህ ጅረት እስላማዊ የአኗኗር ዘይቤን በጥብቅ መከተልን፣ ሙዚቃን አለመቀበልን፣ ውዝዋዜን እና የሴቶችን በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ተሳትፎን የሚቃወም ነው።

የካውካሲያን ሕክምና

የካውካሰስ ህዝቦች ባህላዊ ስራዎች - ሊታረስ የሚችል እርሻ እና ከሰው በላይ መሆን . ብዙ ካራቻይ ፣ ኦሴቲያን ፣ ኢንጉሽ ፣ ዳጌስታን መንደሮች የተወሰኑ የአትክልት ዓይነቶችን በማልማት ላይ ያተኮሩ ናቸው - ጎመን, ቲማቲም, ሽንኩርት, ነጭ ሽንኩርት, ካሮት, ወዘተ . በተራራማ አካባቢዎች ካራቻይ-ቼርኬሺያ እና ካባርዲኖ-ባልካሪያ ውስጥ የሰው ልጅ በግ እና ፍየል እርባታ በብዛት ይገኛሉ። ሹራብ፣ ኮፍያ፣ ሸሚዞች፣ ወዘተ ከበግ እና ከፍየል ሱፍ እና ቁልቁል ተጣብቀዋል።

የካውካሰስ የተለያዩ ህዝቦች አመጋገብ በጣም ተመሳሳይ ነው. የእሱ መሠረት ጥራጥሬዎች, የወተት ተዋጽኦዎች, ስጋ ናቸው. የኋለኛው 90% በግ ነው, ኦሴቲያውያን ብቻ የአሳማ ሥጋ ይበላሉ. ከብቶች እምብዛም አይታረዱም። እውነት ነው, በሁሉም ቦታ, በተለይም በሜዳ ላይ, ብዙ ወፎች - ዶሮዎች, ቱርክ, ዳክዬዎች, ዝይዎች ይራባሉ. አዲጊ እና ካባርዲያን የዶሮ እርባታን በደንብ እና በተለያዩ መንገዶች እንዴት ማብሰል እንደሚችሉ ያውቃሉ። ታዋቂው የካውካሲያን ቀበሌዎች ብዙ ጊዜ አይበስሉም - ጠቦት የተቀቀለ ወይም የተጋገረ ነው። አውራ በግ የታረደ እና የሚታረደው በጥብቅ ህግ መሰረት ነው። ስጋው ትኩስ ሲሆን, ከአንጀት, ከሆድ, ከፎል ይሠራሉ የተለያዩ ዓይነቶችለረጅም ጊዜ ሊከማች የማይችል የተቀቀለ ቋሊማ። የስጋው ክፍል ደርቆ እና በመጠባበቂያ ውስጥ ለማከማቸት ደርቋል.

የአትክልት ምግቦች ለሰሜን ካውካሲያን ምግብ የተለመዱ አይደሉም, ነገር ግን አትክልቶች ያለማቋረጥ ይበላሉ - ትኩስ, የተቀዳ እና የተቀዳ; ለፒስ መሙላትም ያገለግላሉ. በካውካሰስ ውስጥ ትኩስ የወተት ምግቦችን ይወዳሉ - አይብ ፍርፋሪ እና ዱቄት በተቀላቀለ መራራ ክሬም ውስጥ ይረጫሉ ፣ የቀዘቀዘ የተቀቀለ ወተት ይጠጣሉ - አይራን. የታወቀው kefir የካውካሰስ ደጋማዎች ፈጠራ ነው; በወይን አቁማዳ ውስጥ በልዩ ፈንገሶች ይቦካል። በካራቻይስ መካከል ይህ የወተት ተዋጽኦ ይባላል " gypy-airan ".

በባህላዊ ድግስ ውስጥ ዳቦ ብዙውን ጊዜ በሌሎች የዱቄት ዓይነቶች እና የእህል ምግቦች ይተካል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የተለያዩ ጥራጥሬዎች . በምዕራባዊ ካውካሰስ ለምሳሌ, ከማንኛውም ምግቦች ጋር ከቂጣው በጣም ብዙ ጊዜ, ቀዝቃዛ ይበላሉ ማሽላ ወይም የበቆሎ ገንፎ .በምስራቅ ካውካሰስ (ቼቼንያ ፣ ዳግስታን) በጣም ታዋቂው የዱቄት ምግብ - ክንካል (የተቆራረጡ ሊጥ በስጋ መረቅ ውስጥ ወይም በውሃ ውስጥ ብቻ የተቀቀለ እና በሾርባ ይበላል)። ገንፎም ሆነ ቺንካል ዳቦ ከመጋገር ያነሰ ነዳጅ ለማብሰያ ይጠይቃሉ ስለዚህም የማገዶ እንጨት እጥረት ባለባቸው ቦታዎች የተለመዱ ናቸው። በደጋማ ቦታዎች ላይ , ለእረኞች, በጣም ትንሽ ነዳጅ ባለበት, ዋናው ምግብ ነው ኦትሜል - በስጋ መረቅ ፣ ሽሮፕ ፣ ቅቤ ፣ ወተት ፣ በከባድ ጉዳዮች ፣ በውሃ ብቻ የተከተፈ እስከ ቡናማ ደረቅ ዱቄት። ኳሶች ከተፈጠረው ሊጥ ተቀርፀዋል, እና በሻይ, በሾርባ, በአይራን ይበላሉ. በካውካሲያን ምግብ ውስጥ ትልቅ የዕለት ተዕለት እና የአምልኮ ሥርዓት ጠቀሜታ ሁሉም ዓይነቶች ናቸው። ፒስ - ከስጋ ፣ ከድንች ፣ ከ beet topps እና ፣ ከአይብ ጋር .ኦሴቲያውያን ለምሳሌ, እንዲህ ዓይነቱ ኬክ ይባላል " ፊዲያ n" በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ, ሶስት መሆን አለበት "walbaha"(የአይብ ጥብስ)፣ በተለይ ኦሴቲያውያን የሚያከብሩት ከሰማይ ለቅዱስ ጊዮርጊስ እንዲታዩ አድርጉላቸው።

በመከር ወቅት የቤት እመቤቶች ይዘጋጃሉ ጃም, ጭማቂ, ሲሮፕ . ቀደም ሲል ጣፋጭ ምግቦችን በማምረት ውስጥ ያለው ስኳር በማር, በሜላሳ ወይም በተቀቀለ ወይን ጭማቂ ተተክቷል. ባህላዊ የካውካሰስ ጣፋጭነት - halva. በዘይት ውስጥ ከተጠበሰ የተጠበሰ ዱቄት ወይም የእህል ኳሶች ቅቤ እና ማር (ወይም ስኳር ሽሮፕ) በመጨመር የተሰራ ነው. በዳግስታን ውስጥ አንድ ዓይነት ፈሳሽ halva - urbech ያዘጋጃሉ. የተጠበሰ የሄምፕ፣ የተልባ፣ የሱፍ አበባ ወይም የአፕሪኮት አስኳሎች በአትክልት ዘይት በማር ወይም በስኳር ሽሮፕ ይረጫሉ።

ጥሩ የወይን ወይን በሰሜን ካውካሰስ ተዘጋጅቷል .ኦሴቲያውያን ከረዥም ጊዜ በፊት የገብስ ቢራ ጠመቃ ; በ Adyghes, Kabardians, Circassians እና የቱርክ ሕዝቦች መካከል እሱን ይተካዋል ቡዝ ወይም ማሕሲም a, - ከሾላ የተሰራ ቀላል ቢራ ዓይነት. የበለጠ ጠንካራ ቡዛ የሚገኘው ማር በመጨመር ነው።

ከክርስቲያን ጎረቤቶቻቸው በተለየ - ሩሲያውያን ፣ ጆርጂያውያን ፣ አርመኖች ፣ ግሪኮች - የካውካሰስ ተራራ ህዝቦች እንጉዳዮችን አትብሉ የዱር ፍሬዎችን, የዱር ፍሬዎችን, ፍሬዎችን ይሰብስቡ . የደጋማ አካባቢዎች ተወዳጅ የሆነው አደን አሁን ያለውን ጠቀሜታ አጥቷል፣ ምክንያቱም የተራሮቹ ትላልቅ ክፍሎች በተፈጥሮ ሀብት የተያዙ በመሆናቸው እና እንደ ጎሽ ያሉ ብዙ እንስሳት በአለም አቀፍ ቀይ መጽሐፍ ውስጥ ተካትተዋል። በጫካ ውስጥ ብዙ የዱር አሳማዎች አሉ, ነገር ግን እምብዛም አይታደኑም, ምክንያቱም ሙስሊሞች የአሳማ ሥጋ አይበሉም.

የካውካሰስ መንደሮች

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የብዙ መንደሮች ነዋሪዎች ከግብርና በተጨማሪ ተሰማርተው ነበር የእጅ ሥራዎች . ባልካርስ ታዋቂ እንደ የተዋጣለት ሜሶኖች; ላክስ የብረት ምርቶችን ማምረት እና መጠገን, እና በኤግዚቢሽኑ - ኦሪጅናል የህዝብ ህይወት ማእከሎች - ብዙ ጊዜ ይከናወናሉ በገመድ መራመጃዎች ጥበብ የተካነ የ Tsovkra (ዳግስታን) መንደር ነዋሪዎች. የሰሜን ካውካሰስ ባህላዊ እደ-ጥበብ ከድንበሩ በላይ የሚታወቅ፡- ባለቀለም ሴራሚክስ እና ጥለት የተሰሩ ምንጣፎች ከላክ የባልሃር መንደር ፣ከአቫር መንደር ከኡንትሱኩል የብረት ኖት ያላቸው ከእንጨት የተሠሩ እቃዎች ፣ከኩባቺ መንደር የብር ጌጣጌጥ. በብዙ መንደሮች ከካራቻይ-ቼርኬሺያ እስከ ሰሜናዊ ዳግስታን , ታጭተዋል የሱፍ ስሜት - ካባዎች ፣ ምንጣፎች ተሠርተዋል . ቡርክግን- የተራራው አስፈላጊ ክፍል እና የኮሳክ ፈረሰኛ መሳሪያዎች። በሚጋልቡበት ጊዜ ከመጥፎ የአየር ሁኔታ ይከላከላል - በጥሩ ካባ ስር እንደ ትንሽ ድንኳን ከመጥፎ የአየር ሁኔታ መደበቅ ይችላሉ; ለእረኞች ፈጽሞ የማይተካ ነው. በደቡብ ዳግስታን መንደሮች በተለይም በሌዝጊንስ መካከል , ማድረግ አስደናቂ ክምር ምንጣፎች በዓለም ላይ ከፍተኛ ዋጋ ያለው.

የጥንት የካውካሰስ መንደሮች እጅግ በጣም ቆንጆ ናቸው . ጠፍጣፋ ጣሪያ ያላቸው የድንጋይ ቤቶች እና የተቀረጹ ምሰሶዎች ያላቸው ክፍት ጋለሪዎች በጠባቡ ጎዳናዎች ላይ እርስ በርስ ተቃርበዋል. ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ቤት በመከላከያ ግድግዳዎች የተከበበ ነው, እና ጠባብ ቀዳዳዎች ያሉት ግንብ በአጠገቡ ይነሳል - ቀደም ሲል, መላው ቤተሰብ በጠላት ወረራ ወቅት በእንደዚህ ዓይነት ማማዎች ውስጥ ተደብቋል. በአሁኑ ጊዜ ማማዎቹ አላስፈላጊ ሆነው ይተዋሉ እና ቀስ በቀስ እየወደሙ ናቸው, ስለዚህም ውበት ቀስ በቀስ ይጠፋል, እና አዳዲስ ቤቶች በሲሚንቶ ወይም በጡብ የተገነቡ, የሚያብረቀርቁ በረንዳዎች, ብዙ ጊዜ ሁለት ወይም ሶስት ፎቅ.

እነዚህ ቤቶች በጣም የመጀመሪያ አይደሉም, ግን ምቹ ናቸው, እና እቃዎቻቸው አንዳንድ ጊዜ አይለያዩም. ከከተማው - ዘመናዊ ኩሽና, ቧንቧ, ማሞቂያ (ምንም እንኳን መጸዳጃ ቤቱ እና መታጠቢያ ገንዳው እንኳን ብዙውን ጊዜ በግቢው ውስጥ ይገኛሉ). አዲስ ቤቶች ብዙውን ጊዜ እንግዶችን ለመቀበል ብቻ ያገለግላሉ ፣ እና ቤተሰቡ በመሬት ወለል ላይ ወይም በአሮጌ ቤት ውስጥ ወደ አንድ ወጥ ቤት ተቀይሯል። በአንዳንድ ቦታዎች አሁንም የጥንት ምሽጎች፣ ግድግዳዎች እና ምሽጎች ፍርስራሽ ማየት ይችላሉ። በበርካታ ቦታዎች, አሮጌ እና በደንብ የተጠበቁ የመቃብር ክሪፕቶች ያላቸው የመቃብር ቦታዎች ተጠብቀዋል.

በ ተራራ መንደር ውስጥ በዓላት

በተራሮች ላይ ከፍ ያለ የጄዜክ መንደር የሻይትሊ ይገኛል። በየካቲት ወር መጀመሪያ ላይ ቀኖቹ እየረዘሙ እና በክረምት ለመጀመሪያ ጊዜ የፀሐይ ጨረሮች ከመንደሩ በላይ ከፍ ብሎ የሚወጣውን የሆራ ተራራ ተዳፋት ይነካካሉ. ለሻይትሊ በዓሉን ያክብሩ ኢግቢ ". ይህ ስም "ig" ከሚለው ቃል የመጣ ነው - ይህ ከ 20-30 ሴ.ሜ የሆነ ዲያሜትር ያለው ከረጢት ጋር በሚመሳሰል የዳቦ ቀለበት የተጋገረ የጄዝስ ስም ነው. ለኢግቢ በዓል እንደዚህ ያሉ ዳቦዎች በሁሉም ቤቶች ውስጥ ይጋገራሉ ፣ እና ወጣቶች የካርቶን እና የቆዳ ጭምብሎችን ያዘጋጃሉ ።.

የበዓሉ ጥዋት እየመጣ ነው. የ“ተኩላዎች” ቡድን ወደ ጎዳና ወጣ - የበግ ቆዳ ቀሚስ የለበሱ ሰዎች ከፀጉር ጋር ወደ ውጭ ተገለጡ ፣ ፊታቸው ላይ የተኩላ ጭንብል እና የእንጨት ጎራዴዎች አሏቸው። መሪያቸው ከፀጉር የተሰራውን ፔናንት ይይዛል, እና ሁለቱ በጣም ጠንካራ ሰዎች ረጅም ዘንግ ይይዛሉ. "ተኩላዎች" በየመንደሩ እየዞሩ ከእያንዳንዱ ጓሮ ግብር ይሰበስባሉ - የበዓል ዳቦ; ዘንግ ላይ ይወጉባቸዋል። በቡድኑ ውስጥ ሌሎች ሙመርዎች አሉ: "ጎብሊን" ከቆሻሻ እና ጥድ ቅርንጫፎች በተሠሩ ልብሶች, "ድብ", "አጽም" እና እንደ "ፖሊስ", "ቱሪስቶች" የመሳሰሉ ዘመናዊ ገጸ-ባህሪያት. ሙመርዎቹ አስቂኝ ሲናዎችን ይጫወታሉ, ተመልካቾችን ያዋርዳሉ, ወደ በረዶ እንኳን ሊጥሏቸው ይችላሉ, ግን ማንም አልተናደደም. ከዚያም "Quidili" በካሬው ላይ ይታያል, እሱም ያለፈውን አመት, የሚያልፈውን ክረምት ያመለክታል. ይህን ገፀ ባህሪ የሚያሳየው ሰውዬ ከቆዳ በተሰራ ረጅም ኮፍያ ለብሷል። ከሆዲው ውስጥ ከተሰነጠቀው ምሰሶ ላይ አንድ ምሰሶ ይጣበቃል, እና በላዩ ላይ አስፈሪ አፍ እና ቀንድ ያለው "Quidili" ጭንቅላት አለ. ተዋናዩ ከታዳሚው በማይታወቅ ሁኔታ በገመድ ታግዞ አፉን ይቆጣጠራል። "Quidili" ከበረዶ እና ከበረዶ በተሰራ "ትሪቡን" ላይ ወጥቶ ንግግር ያደርጋል። በአዲሱ ዓመት ለሁሉም ጥሩ ሰዎች መልካም ዕድል ይመኛል, ከዚያም ወደ ያለፈው ዓመት ክስተቶች ይመለሳል. መጥፎ ሥራ የሠሩትን፣ ሥራ ፈትተው፣ ወራዳዎች፣ እና “ተኩላዎች” ጥፋተኛውን ነጥቀው ወደ ወንዝ ይጎትቷቸዋል። ብዙ ጊዜ በግማሽ መንገድ ይለቀቃሉ, በበረዶ ብቻ ተሸፍነዋል, ነገር ግን አንዳንድ ሰዎች እግሮቻቸው ብቻ ቢሆኑም ወደ ውሃ ውስጥ ሊገቡ ይችላሉ. በተቃራኒው በበጎ ስራ ራሳቸውን የለዩ ሰዎች እንኳን ደስ ያለዎት እና ለእያንዳንዳቸው ከአንድ ምሰሶ ላይ ዶናት ይሰጧቸዋል "ይቋረጣሉ".

“ኩዲሊ” ከመድረክ እንደወጣ ሙመሮች ወደ እሱ እየወረወሩ ከወንዙ ማዶ ድልድይ ላይ ጎትተውታል። እዚያም የ"ተኩላዎች" መሪ "በሰይፍ ይገድለዋል." ከሆዲ ስር ያለ ሰው “በአስቂኝ ሁኔታ” እየተጫወተ የተደበቀ የቀለም ጠርሙስ ከፈተ እና “ደም” በበረዶው ላይ በብዛት ይፈስሳል። "የተገደለው" በቃሬዛ ላይ ተቀምጦ በክብር ይወሰዳል. በገለልተኛ ቦታ፣ ሙመርያዎቹ ልብሳቸውን አውልቀው፣ የቀሩትን ከረጢቶች እርስ በእርሳቸው ይካፈላሉ እና ደስተኛ ከሆኑ ሰዎች ጋር ይቀላቀላሉ ፣ ግን ያለ ጭምብል እና አልባሳት።

ባህላዊ አልባሳት K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

አዲግስ (Kabardians እና Circassians) ለረጅም ጊዜ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ አዝማሚያዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ ስለሆነም ባህላዊ አለባበሳቸው በአጎራባች ህዝቦች ልብሶች ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበረው ።

የ Kabardians እና Circassians ወንድ ልብስ ወንዶች የሕይወታቸውን ጉልህ ክፍል በወታደራዊ ዘመቻዎች ባሳለፉበት ጊዜ የተሻሻለ። ፈረሰኛው ያለሱ ማድረግ አልቻለም ረጅም ካባ : በመንገድ ላይ ቤቱን እና አልጋውን ተክታ, ከቅዝቃዜ እና ሙቀት, ዝናብ እና በረዶ ጠበቀችው. ሌላ ዓይነት ሙቅ ልብሶች - የበግ ቆዳ ካባ፣ በእረኞችና በአረጋውያን ይለብሱ ነበር።

እንደ ውጫዊ ልብስም አገልግሏል ሰርካሲያን . እሷ ከጨርቃ ጨርቅ የተሰፋች ነበር ፣ ብዙ ጊዜ ጥቁር ፣ ቡናማ ወይም ግራጫ ፣ አንዳንድ ጊዜ ነጭ። ሰርፍዶም ከመጥፋቱ በፊት መሳፍንት እና መኳንንት ብቻ ነጭ ሰርካሲያን እና ካባዎችን የመልበስ መብት ነበራቸው። በ Circassian ካፖርት ላይ በደረት በሁለቱም በኩል ለእንጨት የጋዝ ቱቦዎች ኪሶችን ሰፍተዋል, በዚህ ውስጥ ለጠመንጃ ክሶችን ያስቀምጣሉ . ኖብል ካባርዲያን ጥፋታቸውን ለማረጋገጥ ብዙውን ጊዜ የተቀዳደደ ሰርካሲያን ኮት ይለብሱ ነበር።

በሰርካሲያን ኮት ስር፣ ከሸሚዝ በታች፣ ለብሰዋል beshmet - ካፍታን ከፍ ባለ የቁም አንገት፣ ረጅም እና ጠባብ እጅጌ ያለው። የከፍተኛ ክፍል ተወካዮች ከጥጥ, ከሐር ወይም ቀጭን የሱፍ ጨርቅ, ገበሬዎች - ከቤት ውስጥ ጨርቅ የተሰሩ ቤሽሜትቶችን ሰፍተዋል. Beshmet ለገበሬዎች የቤት እና የስራ ልብስ ነበር, እና ሰርካሲያን በዓል ነበር.

የጭንቅላት ቀሚስ የወንዶች ልብስ በጣም አስፈላጊ አካል እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. ከቅዝቃዜ እና ሙቀት ለመከላከል ብቻ ሳይሆን ለ "ክብር" ጭምር ይለብስ ነበር. ብዙውን ጊዜ የሚለብሰው የሱፍ ባርኔጣ በጨርቅ ከታች ; በሞቃት የአየር ሁኔታ ሰፋ ያለ ስሜት ያለው ኮፍያ . በመጥፎ የአየር ሁኔታ, ኮፍያ ላይ ወረወሩ የጨርቅ መከለያ . የክብረ በዓሉ መከለያዎች ያጌጡ ነበሩ ጋሎን እና የወርቅ ጥልፍ .

መኳንንት እና መኳንንት ይለብሱ ነበር በጋሎኖች እና በወርቅ ያጌጡ ቀይ የሞሮኮ ጫማዎች , እና ገበሬዎች - በጥሬው የተሠሩ ሻካራ ጫማዎች. በሕዝባዊ ዘፈኖች ውስጥ የገበሬዎች ትግል ከፊውዳል ገዥዎች ጋር የሚደረገው ትግል "የሞሮኮ ጫማ ባለ ጥሬ ጫማ" ተብሎ የሚጠራው በአጋጣሚ አይደለም.

የካባርዲያን እና ሰርካሲያን ባህላዊ የሴቶች ልብስ የተንፀባረቁ ማህበራዊ ልዩነቶች. የውስጥ ሱሪው ነበር። ረዥም የሐር ወይም የጥጥ ሸሚዝ በቀይ ወይም ብርቱካን . ሸሚዝ ለበሱ አጭር ካፍታን በጋሎን የተከረከመ፣ በትልቅ የብር ማያያዣዎች እና. በቆራጥነት፣የሰው ቤሽሜት ይመስላል። ከካፋታን በላይ ረዥም ቀሚስ . ከፊት ለፊቱ የተሰነጠቀ ሲሆን በውስጡም የውስጥ ቀሚስ እና የካፍታ ጌጣጌጦችን ማየት ይችላል. ልብሱ ተሟልቷል ቀበቶ በብር ዘለበት . ቀይ ቀሚሶች የተከበሩ ሴቶች ብቻ እንዲለብሱ ተፈቅዶላቸዋል..

አረጋውያን ለብሷል ዋርድ ኩዊልድ ካፍታን , ግን ወጣት እንደ የአካባቢው ባህል፣ ሞቃታማ የውጪ ልብሶች ሊኖሩት አይገባም. ከቅዝቃዜ የተሸፈነው የሱፍ ሻርል ብቻ ነው.

ኮፍያዎች በሴቷ ዕድሜ ላይ በመመስረት ተለውጧል. ሴት ልጅ ሄደ በመሀረብ ወይም በባዶ ጭንቅላት . እሷን ማግባት ሲቻል ለብሳለች። "ወርቃማ ካፕ" እና የመጀመሪያ ልጇን እስክትወልድ ድረስ ለብሳ ነበር .ኮፍያው በወርቅ እና በብር ጋሎን ያጌጠ ነበር። ; የታችኛው ክፍል በጨርቅ ወይም በቬልቬት የተሠራ ነበር, እና ከላይ በብር ኖት ዘውድ ተጭኗል. አንድ ልጅ ከተወለደ በኋላ አንዲት ሴት ባርኔጣዋን ለጨለማ መሃረብ ቀይራለች. ; በላይ ብዙውን ጊዜ ፀጉሩን ለመሸፈን በሻሎ የተሸፈነ ነበር . ጫማዎች ከቆዳ እና ከሞሮኮ የተሰፋ ነበር ፣ የበዓሉ አከባበር ሁል ጊዜ ቀይ ነበር።

የካውካሲያን ጠረጴዛ ሥርዓት

የካውካሰስ ህዝቦች የጠረጴዛ ወጎችን ለማክበር ሁልጊዜ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ. የባህላዊ ሥነ-ምግባር መሰረታዊ መመሪያዎች እስከ ዛሬ ድረስ ኖረዋል. መፃፍ መጠነኛ መሆን ነበረበት። ሆዳምነት ብቻ ሳይሆን “መበላት” ተወግዟል። የካውካሰስ ህዝቦች የዕለት ተዕለት ኑሮ ፀሐፊዎች አንዱ ኦሴቲያውያን እንደዚህ ባለው የምግብ መጠን ረክተዋል "በዚህም አንድ አውሮፓዊ ለረጅም ጊዜ ሊኖር አይችልም." ይህ በተለይ ለአልኮል መጠጦች እውነት ነበር. ለምሳሌ፣ በሰርካሲያውያን ዘንድ በፓርቲ ላይ መስከር እንደ ክብር ይቆጠር ነበር። አልኮል መጠጣት በአንድ ወቅት የተቀደሰ ተግባር ነበር። በ15ኛው ክፍለ ዘመን የነበረ ጣሊያናዊ ተጓዥ ስለ አዲግስ “በትልቅ አክብሮትና በአክብሮት ይጠጣሉ... ሁልጊዜም ጭንቅላታቸውን በባዶ ጭንቅላታቸው ከፍ ባለ የትሕትና ምልክት ነው። ጂ ኢንተርሪያኖ

የካውካሰስ ድግስ - የአፈፃፀም ዓይነት ፣ የሁሉም ሰው ባህሪ በዝርዝር የሚገለጽበት ወንዶች እና ሴቶች ፣ ትልልቅ እና ወጣት ፣ አስተናጋጆች እና እንግዶች። እንደ አንድ ደንብ, ምንም እንኳን ምግቡ የተካሄደው በቤት ክበብ ውስጥ ነው, ወንዶች እና ሴቶች በአንድ ጠረጴዛ ላይ አብረው አልተቀመጡም . ወንዶቹ ቀድመው በሉ፣ ሴቶቹና ሕፃናት ተከትለው ሄዱ። ይሁን እንጂ በበዓላቶች ላይ በተመሳሳይ ጊዜ እንዲበሉ ይፈቀድላቸው ነበር, ነገር ግን በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ ወይም በተለያዩ ጠረጴዛዎች ውስጥ. አዛውንቶች እና ጁኒየር እንዲሁ በአንድ ጠረጴዛ ላይ አልተቀመጡም, እና ከተቀመጡ, ከዚያም በተቀመጠው ቅደም ተከተል - በ "ላይኛው" ላይ ያሉ ሽማግሌዎች, ታናሹ በጠረጴዛው "ታችኛው" ጫፍ ላይ. በጥንት ጊዜ, ለ. ለምሳሌ በካባርዲያን መካከል ታናናሾቹ በግድግዳዎች ላይ ብቻ ቆመው ሽማግሌዎችን ያገለግላሉ; እንደዚያ ተጠርተዋል - "የግድግዳዎች ደጋፊዎች" ወይም "በጭንቅላታቸው ላይ ቆመው."

የበዓሉ አስተዳዳሪ ባለቤቱ አልነበረም, ነገር ግን ከተገኙት መካከል ትልቁ - "የሥነ-ሥርዓት ዋና" ነበር. ይህ የአዲጌ-አብካዚያን ቃል ተስፋፍቷል, እና አሁን ከካውካሰስ ውጭ ሊሰማ ይችላል. እሱ toasts አደረገ, ወለል ሰጠ; ረዳቶች በትልልቅ ጠረጴዛዎች ላይ በቶስትማስተር ላይ ተመርኩዘዋል. በአጠቃላይ በካውካሲያን ጠረጴዛ ላይ የበለጠ ምን እንደተሰራ ለመናገር አስቸጋሪ ነው: ይበሉ ወይም ጥብስ ይሠሩ ነበር. ቶስትዎቹ የበለፀጉ ነበሩ። የተናገሩት ሰው ባህሪያት እና ጥቅሞች ለሰማይ ክብር ተሰጥተዋል. የተከበረው ምግብ ሁልጊዜ በዘፈን እና በጭፈራ ይቋረጣል።

የተከበሩ እና ውድ እንግዳ ሲቀበሉ መስዋዕትነት ከፍለዋል፡ ወይ ላም ወይ አውራ በግ ወይ ዶሮ ያርዳሉ። እንዲህ ያለው “የደም መፍሰስ” የአክብሮት ምልክት ነበር። የሳይንስ ሊቃውንት በውስጡ እንግዳውን ከእግዚአብሔር ጋር የሚያሳዩትን አረማዊ መታወቂያ አስተጋባ። ሰርካሳውያን “እንግዳው የእግዚአብሔር መልእክተኛ ነው” የሚል አባባል ቢኖራቸው ምንም አያስደንቅም። ለሩሲያውያን, ይበልጥ ግልጽ የሆነ ድምጽ ይሰማል: "በቤት ውስጥ ያለ እንግዳ - እግዚአብሔር በቤት ውስጥ."

በተከበረው እና በተለመደው ድግስ ውስጥ ለስጋ ማከፋፈያ ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቷል. በጣም ጥሩዎቹ የተከበሩ ክፍሎች በእንግዶች እና በሽማግሌዎች ላይ ተመርኩዘዋል. በ Abkhazians ዋናው እንግዳ በትከሻ ምላጭ ወይም ጭን, በጣም ጥንታዊ - ግማሽ ጭንቅላት ቀርቧል; በ ካባርዳውያን በጣም ጥሩዎቹ ቁርጥራጮች እንደ ትክክለኛው የጭንቅላቱ ግማሽ እና የቀኝ ትከሻ ምላጭ ፣ እንዲሁም የአእዋፍ ብሩሽ እና እምብርት ተደርገው ይወሰዳሉ ። በ ባልካሪያን - የቀኝ scapula, femur, የኋላ እግሮች መገጣጠሚያዎች. ሌሎች ደግሞ የየራሳቸውን ድርሻ የተቀበሉት በእርጅና ደረጃ ነው። የእንስሳቱ አስከሬን በ 64 ክፍሎች መከፋፈል ነበረበት.

አስተናጋጁ እንግዳው በጨዋነት ወይም በአሳፋሪ ሁኔታ መብላቱን ካስተዋለ, አንድ ተጨማሪ የክብር ድርሻ ሰጠው. እምቢ ማለት ምንም ያህል ቢሞላም እንደ ጨዋነት ይቆጠራል። አስተናጋጁ ከእንግዶች በፊት መብላቱን አላቆመም.

የጠረጴዛ ሥነ-ምግባር መደበኛ የግብዣ እና እምቢታ ቀመሮችን አቅርቧል። ለምሳሌ በኦሴቲያውያን መካከል እንዲህ ብለው ጮኹ። “ጠግቤአለሁ”፣ “በላሁ” ብለው በፍጹም አልመለሱም። "አመሰግናለው አላፍርም እራሴን በሚገባ አስተናግጃለው" ማለት ነበረብህ። በጠረጴዛው ላይ የሚቀርበውን ምግብ ሁሉ መብላትም እንደ ጨዋነት ይቆጠራል። ሳይነኩ የቀሩት ምግቦች በኦሴቲያውያን "ጠረጴዛውን የሚያጸዳው ሰው ድርሻ" ይባላሉ. የሰሜን ካውካሰስ ቪኤፍ ሙለር ዝነኛ አሳሽ በኦሴቲያውያን ድሆች ቤቶች ውስጥ ከአውሮፓውያን መኳንንት ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቤተ መንግሥቶች ይልቅ የጠረጴዛ ሥነ ምግባር በጥብቅ ይታያል ።

በበዓሉ ላይ, እግዚአብሔርን ፈጽሞ አልረሱም. ምግቡ የጀመረው ሁሉን ቻይ በሆነው ጸሎት ፣ እና እያንዳንዱ ቶስት ፣ መልካም ምኞቶች ሁሉ (ለአስተናጋጁ ፣ ለቤት ፣ ቶስትማስተር ፣ በቦታው ያሉት) - በስሙ አጠራር ። አቢካዝያውያን ጌታ የተጠየቀውን ሰው እንዲባርክ ተጠይቀው ነበር; በበዓሉ ላይ ከሰርካሲያውያን መካከል ስለ አዲስ ቤት ግንባታ እንዲህ ብለዋል: - "እግዚአብሔር ይህንን ቦታ ደስ ያሰኘው" ወዘተ. አብካዝያውያን ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን የበዓል ምኞት ይጠቀሙ ነበር: "እግዚአብሔርም ሆነ ሰዎች ይባርክህ" ወይም በቀላሉ "ሰዎች ይባርክህ."

በወንዶች ድግስ ውስጥ ያሉ ሴቶች, እንደ ባህል, አልተሳተፉም. በእንግዳ ማረፊያ ክፍል ውስጥ ድግሶችን ብቻ ማገልገል ይችላሉ - "kunatskaya". አንዳንድ ሕዝቦች (ተራራ ጆርጂያውያን, Abkhazians, ወዘተ) መካከል, የቤት እመቤት አንዳንድ ጊዜ አሁንም እንግዶች ወጣ, ነገር ግን ብቻ ያላቸውን ክብር ላይ ቶስት ለማወጅ እና ወዲያውኑ ለቀው.

የገበሬዎች መመለሻ ፌስቲቫል

በገበሬው ህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት ማረስ እና መዝራት ነው. በካውካሰስ ህዝቦች መካከል, የእነዚህ ስራዎች መጀመሪያ እና ማጠናቀቅ በአስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች የታጀቡ ናቸው-በታዋቂ እምነቶች መሰረት, ለተትረፈረፈ ምርት አስተዋፅኦ ማድረግ ነበረባቸው.

አዲግስ በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሜዳ ሄደ - መንደሩ ሁሉ ወይም መንደሩ ትልቅ ከሆነ በመንገድ ዳር። ለካምፑ የሚሆን ቦታ ወሰኑ፣ጎጆ ሠሩ፣ “አረጋዊ አራሹን” መረጡ። እዚህ ተጭነዋል ባነር" አርሶ አደሮች - አምስት-ሰባት ሜትር ምሰሶ ከቢጫ ጉዳይ ጋር የተያያዘ ቁራጭ. ቢጫ ቀለም የበሰሉትን ጆሮዎች, ምሰሶው ርዝመት - የወደፊቱን መከር መጠን ያመለክታል. ስለሆነም በተቻለ መጠን "ባነር" ለመስራት ሞክረዋል. ነቅቶ ይጠበቅ ነበር - ከሌላ ካምፖች የመጡ ገበሬዎች እንዳይሰርቁ። "ባነር" የጠፉት ሰብል እንዳይበላሽ ዛቻ ሲደርስባቸው ሌቦች ግን በተቃራኒው እህል በዝተዋል::

የመጀመሪያው ፍሮው የተዘረጋው በጣም ስኬታማ በሆነው እህል አብቃይ ነው። ከዚያ በፊት የሚታረስ መሬት፣ በሬ፣ ማረሻ በውሃ ወይም በአረመኔ (ከጥራጥሬ የሚዘጋጅ የሚያሰክር መጠጥ) ተጠርጓል። ሊሊ ቡዙ እንዲሁ በመጀመሪያው የተገለበጠ የምድር ንብርብር ላይ። አራሾቹ አንዱ የአንዱን ኮፍያ ቀድደው መሬት ላይ ጣሉት ማረሻውም አረሰ። በመጀመሪያው ፍራፍሬ ውስጥ ብዙ ባርኔጣዎች የተሻለ እንደሚሆን ይታመን ነበር.

የፀደይ ሥራ ሙሉ ጊዜ አርሶ አደሮች በካምፕ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ከንጋት እስከ ማታ ድረስ ሠርተዋል፣ ነገር ግን ለአስቂኝ ቀልዶች እና ጨዋታዎች ጊዜ ነበረው። እናም ሰዎቹ በድብቅ መንደሩን ከጎበኙ በኋላ ወንዶቹ ከአንድ የተከበረ ቤተሰብ ሴት ልጅ ኮፍያ ሰረቁ። ከጥቂት ቀናት በኋላ እሷ በክብር ተመለሰች እና "የተጎዱት" ቤተሰቦች ለመንደሩ ሁሉ ድግስ እና ጭፈራ አዘጋጅተዋል. ለኮፍያ ስርቆት ምላሽ ወደ ሜዳ ያልሄዱ ገበሬዎች ከካምፑ የማረሻ ቀበቶ ሰረቁ። "ቀበቶውን ለማዳን" ምግብ እና መጠጦች እንደ ቤዛ ወደ ተደበቀበት ቤት ይመጡ ነበር. በርካታ ክልከላዎች ከማረሻው ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን መጨመር አለበት. ለምሳሌ, በእሱ ላይ ለመቀመጥ የማይቻል ነበር. "ጥፋተኛው" በተጣራ መረብ ተመታ ወይም ከጎኑ ወድቆ ከወደቀው የአርባምንጭ ጎማ ጋር ታስሮ ነበር። “እንግዳ” ከራሱ ሰፈር ሳይሆን ማረሻ ላይ ቢቀመጥ ቤዛ ጠየቁት።

ታዋቂው ጨዋታ አብሳዮቹን ማሸማቀቅ" እነሱም "ኮሚሽን" መረጡ, እና እሷ የማብሰያዎችን ስራ ተመለከተች. ጉድለቶች ካገኘች, ዘመዶች ወደ ሜዳው ምግብ ማምጣት ነበረባቸው.

በተለይም ሰርካሲያውያን የመዝራቱን መጨረሻ በክብር አከበሩ። ሴቶች አስቀድመው ቡዛ እና የተለያዩ ምግቦችን አዘጋጅተዋል. የተኩስ ውድድር አናጺዎች ልዩ ኢላማ አድርገዋል - የመጠጥ ቤት (በአንዳንድ የቱርኪ ቋንቋዎች "ካባክ" - የዱባ ዓይነት)። ኢላማው በር ይመስላል፣ ትንሽ ብቻ። በመስቀለኛ መንገድ ላይ የእንጨት የእንስሳት እና የአእዋፍ ምስሎች ተሰቅለዋል, እና እያንዳንዱ ምስል የተወሰነ ሽልማትን ያመለክታል. ልጃገረዶቹ ለአዝሄጋፌ ("የዳንስ ፍየል") ጭምብል እና ልብስ ይሠሩ ነበር. አዜጋፌ የበዓሉ ዋነኛ ገፀ ባህሪ ነበረች። የእሱን ሚና የተጫወተው አስተዋይ እና ደስተኛ ሰው ነበር። ጭንብል ለብሶ፣ ከውስጥ የሚወጣ ፀጉር ካፖርት፣ ጅራቱንና ረጅም ፂሙን አስሮ፣ ራሱን በፍየል ቀንድ አክሊል ደፍቶ፣ ራሱን ከእንጨት ሳቢያና ጩቤ አስታጠቀ።

በክብር፣ ባጌጡ ጋሪዎች ላይ፣ አራሾች ወደ መንደሩ ተመለሱ . በአርባምንጭ ፊት ለፊት "ባነር" ተውጦ ነበር, እና ኢላማው በመጨረሻው ላይ ተስተካክሏል. ፈረሰኞች ሰልፉን ተከትለው ወደ መጠጥ ቤቱ ጋጋ ብለው ተኮሱ። አሃዞችን ለመምታት አስቸጋሪ ለማድረግ ዒላማው በልዩ ሁኔታ ተወዛወዘ።

ከሜዳ ወደ መንደር ባደረገው ጉዞ አዘጋፌ ህዝቡን አዝናና ነበር። በጣም ደፋር የሆኑ ቀልዶች እንኳን ከሱ ወጡ። የእስልምና አገልጋዮች የአዘጋፌን ነፃነት እንደ ስድብ በመቁጠር ሰደቡት እንጂ በበዓል ቀን አልተሳተፉም። ይሁን እንጂ ይህ ገጸ ባህሪ በሰርካሳውያን በጣም የተወደደ ከመሆኑ የተነሳ ለካህናቱ እገዳ ትኩረት አልሰጡም.

መንደሩ ከመድረሱ በፊት ሰልፉ ቆመ። አራሾቹ ለጋራ ምግብና ለጨዋታዎች መድረክ ዘርግተው ማረሻ በመያዝ በዙሪያው ጥልቅ የሆነ ቁሻሻ ሠሩ። በዚህን ጊዜ አዜጋፌ በየቤቱ እየዞረ ምግብ እየሰበሰበ። እሱም "ሚስቱ" ጋር አብሮ ነበር, የእሱን ሚና የሴቶች ልብስ በለበሰ ሰው የተጫወተው. አስቂኝ ትዕይንቶችን ሠርተዋል፡ ለምሳሌ አዜጋፌ ሞቶ ወደቀ፣ እና ለሱ "ትንሳኤ፣ ህክምናዎች ከቤቱ ባለቤት ተጠየቁ፣ ወዘተ.

በዓሉ ብዙ ቀናትን የፈጀ ሲሆን ብዙ መዝናኛዎች፣ ጭፈራ እና አዝናኝ ነበሩ። በመጨረሻው ቀን የፈረስ ውድድር እና የፈረስ ግልቢያ ዝግጅት አደረጉ።

በ 40 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬዎች መመለሻ በዓል ከሰርካሳውያን ሕይወት ጠፋ . ግን ከምወዳቸው ገጸ-ባህሪያት አንዱ - agegafe - እና አሁን ብዙውን ጊዜ በሠርግ እና በሌሎች ክብረ በዓላት ላይ ሊገኝ ይችላል.

ሀንዘጉአቸ

በጣም የተለመደው አካፋ ልዕልት ሊሆን ይችላል? ይህ እንዲሁ ይከሰታል።

ሰርካሲያውያን ዝናብ የመጥራት ሥርዓት አላቸው፣ “ካኒጉዋሼ” . "ካኒ" - በአዲጌ "አካፋ", "ጓ-ሼ" - "ልዕልት", "እመቤት". ሥነ ሥርዓቱ ብዙውን ጊዜ አርብ ላይ ይከናወን ነበር። ወጣት ሴቶች ለልዕልት ስራ ለመስራት እህልን ለማሸነፍ በእንጨት አካፋ ይጠቀሙ ነበር፡ በእጀታው ላይ መስቀለኛ መንገድን አያይዘው፣ አካፋውን በሴቶች ልብስ ለብሰው፣ በመሀረብ ሸፍነው እና አስታጠቁ። "አንገት" በ "አንገት" ያጌጠ ነበር - የሶቲ ሰንሰለት, በምድጃ ላይ አንድ ድስት የተንጠለጠለበት. በመብረቅ አደጋ የሞት ጉዳይ ባለበት ቤት ሊወስዷት ሞከሩ። ባለቤቶቹ ከተቃወሙ, ሰንሰለቱ አንዳንዴ እንኳን ይሰረቅ ነበር.

ሴቶች ሁል ጊዜ በባዶ እግራቸው “በእጅ” አስፈሪ ጩኸት ይዘው “እግዚአብሔር ሆይ በስምህ ሀኒጉዋሼን ምራን፣ ዝናምን ላክልን” በሚለው ዜማ በመንደሩ ጓሮዎች ሁሉ ዞሩ። አስተናጋጆቹ “አግዚአብሔር ሆይ በመልካም ተቀበል” እያሉ በሴቶቹ ላይ ውሀ ወይም ገንዘብ አውጥተው በሴቶቹ ላይ ውሃ አፈሰሱ። ለሃኒጉዋሻ ስስታም መስዋዕት ያደረጉ በጎረቤቶች ተወግዘዋል።

ቀስ በቀስ ሰልፉ ጨመረ፡ ሀኒጓሼ "ከገባችበት" ግቢ ውስጥ ሴቶችና ህጻናት ተቀላቀለ። አንዳንድ ጊዜ ወተት ማጣሪያዎችን እና ትኩስ አይብ ይዘው ይወስዱ ነበር. አስማታዊ ትርጉም ነበራቸው: ወተት በማጣሪያ ውስጥ ሲያልፍ በቀላሉ ከደመና ዝናብ መዝነብ አለበት; አይብ እርጥበት-የተሞላ አፈርን ያመለክታል.

ሴቶቹ መንደሩን አልፈው ፈሪውን ተሸክመው ወንዙ ላይ አቆሙት። የአምልኮ ሥርዓቱ መታጠቢያዎች ጊዜ ነበር. የክብረ በዓሉ ተሳታፊዎች እርስ በእርሳቸው ወደ ወንዙ ውስጥ በመግፋት ውሃ ፈሰሰባቸው. በተለይም ትናንሽ ልጆች ባሏቸው ወጣት ባለትዳር ሴቶች ላይ ለማፍሰስ ሞክረዋል.

የጥቁር ባህር ሻፕሱግስ አስፈሪውን ወደ ውሃ ውስጥ ወረወረው እና ከሶስት ቀናት በኋላ አውጥተው ሰበሩት። ካባርዳውያን ግን አስፈሪውን ወደ መንደር መሀል አምጥተው ሙዚቀኞችን ጋብዘው ጨኒጓሼን እየጨፈሩ እስከ ጨለማ ድረስ ጨፈሩ። የበዓሉ አከባበር በሰባት ባልዲ ውሀ አስፈሪውን እየጨፈጨፈ ተጠናቀቀ።አንዳንድ ጊዜ በሱ ፋንታ የለበሰች እንቁራሪት በጎዳናዎች ተወስዳ ወደ ወንዙ ትወረወር ነበር።

ጀንበር ከጠለቀች በኋላ በመንደሩ ውስጥ የተሰበሰቡትን ምግቦች የሚበሉበት ድግስ ተጀመረ። በስርአቱ ውስጥ ያለው አስማታዊ ጠቀሜታ ሁለንተናዊ ደስታ እና ሳቅ ነበረው።

የ Khanieguashe ምስል በ Circassians አፈ ታሪክ ውስጥ ወደ አንዱ ገጸ-ባህሪያት ይመለሳል - የ Psyhoguashe ወንዞች እመቤት. ዝናብ እንድታወርድ ተጠየቀች። Hanieguashe የአረማውያንን የውሃ አምላክ ስለተናገረች፣ መንደሩን “የጎበኘችበት” የሳምንቱ ቀን እንደ ቅዱስ ይቆጠር ነበር። እንደ ታዋቂ አስተሳሰብ ከሆነ በዚህ ቀን የተፈፀመው ተገቢ ያልሆነ ድርጊት በተለይ ከባድ ኃጢአት ነበር።

የአየር ጠባሳዎች ለሰው ተገዢ አይደሉም; ድርቅ፣ ልክ እንደ ብዙ አመታት፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ የገበሬዎችን ማሳ ይጎበኛል። እና ከዚያ Khanieguashe ፈጣን እና የተትረፈረፈ ዝናብ ተስፋ በመስጠት, አሮጌ እና ትንሽ አስደሳች, Adyghe መንደሮች በኩል ይሄዳል. እርግጥ ነው, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ይህ ሥነ ሥርዓት እንደ መዝናኛ ተደርጎ ይቆጠራል፣ እና በዋነኝነት ልጆች በዚህ ውስጥ ይሳተፋሉ። አዋቂዎች, በዚህ መንገድ ዝናብ ማድረግ እንደሚቻል እንኳን አያምኑም, ጣፋጭ ምግቦችን እና ገንዘብን በደስታ ይስጧቸው.

አታላይቸስተቮ

ከሆነ ዘመናዊ ሰውልጆች የት ማሳደግ እንዳለባቸው ሲጠየቅ በድንጋጤ "ቤት ካልሆነ የት ነው?" ይህ በእንዲህ እንዳለ, በጥንት ዘመን የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያበሰፊው ተስፋፍቶ ነበር። አንድ ልጅ ከተወለደ በኋላ ወዲያውኑ በማያውቀው ቤተሰብ ውስጥ እንዲያድግ ሲሰጥ ልማዱ . ይህ ልማድ እስኩቴሶች፣ ጥንታዊ ኬልቶች፣ ጀርመኖች፣ ስላቭስ፣ ቱርኮች፣ ሞንጎሊያውያን እና አንዳንድ ሌሎች ሕዝቦች መካከል ተመዝግቧል። በካውካሰስ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ነበር. ከአብካዚያ እስከ ዳጌስታን ያሉ ሁሉም የተራራ ህዝቦች። የካውካሰስ ሊቃውንት የቱርኪክ ቃል ብለው ይጠሩታል። "አታላይዝም" (ከ "አታላይክ" - "እንደ አባት").

ወንድ ወይም ሴት ልጅ በተከበረ ቤተሰብ ውስጥ እንደተወለዱ፣ የአታላይክ ቦታ አመልካቾች አገልግሎታቸውን ለመስጠት ቸኩለዋል። ቤተሰቡ የበለጠ የተከበረ እና የበለፀገ ፣ ብዙ ሰዎች ፈቃደኛ ነበሩ። ከሁሉም ሰው ለመቅደም አዲስ የተወለደ ልጅ አንዳንድ ጊዜ ይሰረቅ ነበር. አንድ አታላይክ ከአንድ በላይ ተማሪ ወይም ተማሪ ሊኖረው አይገባም ተብሎ ይታመን ነበር። ቀለብ ሰጪው ሚስቱ (አታሊችካ) ወይም ዘመድዋ ነበረች። አንዳንድ ጊዜ, ከጊዜ በኋላ, ህጻኑ ከአንድ አታላይክ ወደ ሌላ ይንቀሳቀሳል.

የማደጎ ልጆች ከዘመዶቻቸው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ያደጉ ነበሩ። ልዩነቱ በአንድ ነገር ውስጥ ነበር-አታላይክ (እና መላ ቤተሰቡ) ለጉዲፈቻ ልጅ የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል, በተሻለ ሁኔታ መመገብ እና ልብስ ለብሶ ነበር. ልጁ መንዳት፣ ከዚያም በፈረስ መጋለብ፣ ጩቤ፣ ሽጉጥ፣ ሽጉጥ፣ አደን እንዲይዝ ሲማሩ፣ ከልጆቻቸው ይልቅ በጥንቃቄ ይንከባከቡት ነበር። ከጎረቤቶች ጋር ወታደራዊ ፍጥጫ ቢፈጠር አታላይክ ታዳጊውን ይዞ በራሱ አካል ሸፈነው። ልጃገረዷ ከሴቶች የቤት ውስጥ ስራዎች ጋር አስተዋወቀች, ለመጥለፍ ተምራለች, ወደ ውስብስብ የካውካሰስ ስነ-ምግባር ውስብስብነት ተጀመረች, ተቀባይነት ባለው የሴት ክብር እና ኩራት ሀሳቦች ተመስጧዊ ነበር. በወላጆች ቤት ውስጥ ፈተና እየመጣ ነበር, እና ወጣቱ የተማረውን በአደባባይ ማሳየት ነበረበት. ወጣት ወንዶች አብዛኛውን ጊዜ ወደ አባታቸው እና እናታቸው ይመለሳሉ, ለአካለ መጠን ከደረሱ በኋላ (በ 16 አመት እድሜ) ወይም በጋብቻ ጊዜ (በ 18 አመት); ብዙውን ጊዜ ልጃገረዶች ቀደም ብለው ናቸው.

ሕፃኑ ከአታላይክ ጋር በሚኖርበት ጊዜ ሁሉ ወላጆቹን አላያቸውም. ስለዚህ, ወደ ትውልድ አገሩ ተመለሰ, ልክ እንደ እንግዳ ቤተሰብ. አባቱንና እናቱን፣ ወንድሞቹንና እህቶቹን ከመላመዱ በፊት ዓመታት አለፉ። ነገር ግን ከአታላይክ ቤተሰብ ጋር ያለው ቅርበት በህይወት ዘመን ሁሉ ተጠብቆ ነበር, እና እንደ ልማዱ, ከደም ጋር እኩል ነበር.

ተማሪውን ሲመልስ አታላይክ ልብሶችን, የጦር መሳሪያዎችን, ፈረስን ሰጠው . ነገር ግን እሱ እና ሚስቱ ከተማሪው አባት የበለጠ ለጋስ ስጦታዎች ተቀበሉ: ብዙ የከብት ራሶች, አንዳንዴም መሬት. በሁለቱ ቤተሰቦች መካከል የጠበቀ ግንኙነት ተፈጠረ, ሰው ሰራሽ ግንኙነት ተብሎ የሚጠራው, ከደም ያልተናነሰ ጥንካሬ.

ዝምድና በአታሊዝም የተመሰረተው በእኩል ማህበራዊ ደረጃ ባላቸው ሰዎች መካከል ነው። - መኳንንት, መኳንንት, ሀብታም ገበሬዎች; አንዳንድ ጊዜ በአጎራባች ህዝቦች (አብካዝያውያን እና ሚንግሬሊያውያን, ካባርዲያን እና ኦሴቲያን, ወዘተ) መካከል. የመሳፍንት ቤተሰቦች በዚህ መንገድ ወደ ስርወ መንግስት ማህበራት ገቡ። በሌሎች ሁኔታዎች የበላይ ፊውዳል ጌታ ልጁን የበታች ወይም ሀብታም ገበሬ እንዲያሳድግ አስተላልፏል - ትንሽ የበለፀገ. የተማሪው አባት ለአታላይክ ስጦታ መስጠት ብቻ ሳይሆን ደግፎታል፣ ከጠላቶችም ይጠብቀው ነበር፣ ወዘተ በዚህ መልኩ የጥገኛ ሰዎችን ክበብ አስፋፍቷል። አታሊክ ከፊል ነፃነቱ ጋር ተለያይቷል፣ ግን ደጋፊ አገኘ። ከአብካዝያውያን እና ሰርካሲያውያን አዋቂዎች መካከል "ተማሪዎች" ሊሆኑ የሚችሉበት በአጋጣሚ አይደለም. የወተት ዝምድና እውቅና እንዲሰጠው "ተማሪው" የአታላይክ ሚስት ጡት ላይ ከንፈሩን ነካ. ግልጽ የሆነ የማህበረሰብ አቀማመጥ የማያውቁ ቼቼኖች እና ኢንጉሽ የአታሊዝምን ባህል አላዳበሩም።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሳይንቲስቶች የአታሊዝም አመጣጥ 14 ማብራሪያዎችን አቅርበዋል. አሁን ማንኛውም ከባድ ማብራሪያዎች ሁለት ግራ. ኤም.ኦ.ኮስቨን የተባሉ ታዋቂው የሩሲያ የካውካሲያን ምሁር እንዳሉት እ.ኤ.አ. atalychestvo - የ avunculate ቀሪዎች (ከላቲ. አቨኑኩለስ - "የእናት ወንድም"). ይህ ልማድ በጥንት ጊዜ ይታወቅ ነበር. እንደ ቅርስ፣ በአንዳንድ ዘመናዊ ሕዝቦች (በተለይም በመካከለኛው አፍሪካ) መካከል ተጠብቆ ቆይቷል። አቫንኩላት። በእናቱ በኩል በልጁ እና በአጎቱ መካከል ያለውን የቅርብ ግንኙነት አቋቋመ: እንደ ደንቦቹ, ልጁን ያሳደገው አጎቱ ነበር. ይሁን እንጂ የዚህ መላምት ደጋፊዎች ቀላል ጥያቄን መመለስ አይችሉም፡ ለምን የእናቲቱ ወንድም ያልሆነው እንግዳ ግን አታላይክ የሆነው? ሌላ ማብራሪያ የበለጠ አሳማኝ ይመስላል. ትምህርት በአጠቃላይ እና የካውካሲያን አታላይዝም ቀደም ሲል የተመዘገበው የጥንታዊው የጋራ ስርዓት መበስበስ እና የመማሪያ ክፍሎች መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ በፊት ነው።የድሮ የዝምድና ግንኙነቶች ቀድሞ የተቀደደ ነበር፣ ግን እስካሁን ምንም አዲስ አልነበረም። ሰዎች ደጋፊ፣ ጠባቂ፣ ደጋፊ፣ ወዘተ ለማግኘት ሰው ሰራሽ ዘመድ አቋቁመዋል። ከዓይነቶቹ አንዱ አታሊዝም ነበር።

"ሲኒየር" እና "ጁኒየር" በካውካሰስ ውስጥ

ጨዋነት እና መገደብ በካውካሰስ ከፍተኛ ዋጋ አላቸው። “የክብር ቦታ ለማግኘት አትጣር - ከተገባህ ታገኘዋለህ” የሚለው የአዲጌ ምሳሌ ምንም አያስደንቅም። በተለይ Adyghes, Circassians, Kabardians በጥብቅ ሥነ ምግባራቸው ይታወቃሉ . ለመልካቸው ትልቅ ጠቀሜታ ያያይዙታል: በሞቃታማ የአየር ጠባይ እንኳን, ጃኬት እና ኮፍያ በጣም አስፈላጊ የሆኑ የልብስ ዝርዝሮች ናቸው. በረጋ መንፈስ መሄድ፣ በዝግታ፣ በጸጥታ ማውራት ያስፈልግዎታል። መቆም እና መቀመጥ ያጌጡ ናቸው ተብሎ ይታሰባል ፣ ግድግዳው ላይ መደገፍ አይችሉም ፣ እግሮችዎን ያቋርጡ ፣ የበለጠ በግዴለሽነት ወንበር ላይ ይወድቃሉ። አንድ ሰው ካለፈ፣ በእድሜ የገፋ፣ ሙሉ በሙሉ እንግዳ ቢሆንም፣ ተነስተህ መስገድ አለብህ።

ለሽማግሌዎች እንግዳ ተቀባይነት እና አክብሮት - የካውካሰስ ሥነ-ምግባር የማዕዘን ድንጋዮች. እንግዳው በንቃት ትኩረት የተከበበ ነው: በቤቱ ውስጥ በጣም ጥሩውን ክፍል ይመድባሉ, ለአንድ ደቂቃ አይተዉም - እንግዳው እስኪተኛ ድረስ, ባለቤቱ እራሱ, ወይም ወንድሙ ወይም ሌላ የቅርብ ዘመድ. ከእሱ ጋር ይሆናል. አስተናጋጁ ብዙውን ጊዜ ከእንግዳው ጋር ይመገባል, ምናልባትም ትላልቅ ዘመዶች ወይም ጓደኞች ይቀላቀላሉ, ነገር ግን አስተናጋጁ እና ሌሎች ሴቶች በጠረጴዛው ላይ አይቀመጡም, እነሱ ብቻ ያገለግላሉ. ትናንሽ የቤተሰቡ አባላት ጨርሶ ላይታዩ ይችላሉ, እና ከሽማግሌዎች ጋር በጠረጴዛ ላይ እንዲቀመጡ ማድረግ እንኳን ፈጽሞ የማይታሰብ ነው. እነሱ ተቀባይነት ባለው ቅደም ተከተል በጠረጴዛው ላይ ተቀምጠዋል-በጭንቅላቱ ላይ ቶስትማስተር አለ ፣ ማለትም ፣ የበዓሉ አስተዳዳሪ (የቤቱ ባለቤት ወይም ከተሰበሰቡት መካከል ትልቁ) በእሱ በቀኝ በኩል የክብር እንግዳ ነው ። , ከዚያም በከፍተኛ ደረጃ.

ሁለት ሰዎች በመንገድ ላይ ሲሄዱ ታናሹ አብዛኛውን ጊዜ ከትልቁ ወደ ግራ ይሄዳል። . ሦስተኛው ሰው ከነሱ ጋር ከተቀላቀለ, መካከለኛ እድሜ ያለው እንበል, ታናሹ ወደ ቀኝ እና ትንሽ ወደ ኋላ ይንቀሳቀሳል, እና አዲስ የተጠጋው በግራ በኩል ቦታውን ይይዛል. በተመሳሳይ ቅደም ተከተል በአውሮፕላን ወይም በመኪና ውስጥ ይቀመጣሉ. ይህ ደንብ በመካከለኛው ዘመን, ሰዎች የታጠቁ ሲሄዱ በግራ እጃቸው ጋሻ, እና ታናሹ በተቻለ አድፍጦ ጥቃት ሽማግሌውን ለመጠበቅ ግዴታ ነበር.