አርሜኒያ የክርስቲያን ሀገር ነች። የአርመን ሕዝብ ብሔራዊ ቤተ ክርስቲያን በመንግሥት ደረጃ የተፈቀደው የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን (AAC) ነው። የአርሜኒያ ሕገ መንግሥት በአርሜኒያ ለሚኖሩ አናሳ ብሔረሰቦች የሃይማኖት ነፃነትን ያረጋግጣል፡ ሙስሊሞች፣ አይሁዶች፣ ኦርቶዶክስ፣ ካቶሊኮች፣ ፕሮቴስታንቶች፣ አሦራውያን፣ ዬዚዲስ፣ ግሪኮች እና ሞሎካን።

የአርመን ህዝብ ሃይማኖት

እንደ “አርመኖች የየት እምነት ተከታዮች ናቸው” ወይም “የአርመን ሃይማኖት ምንድን ነው” የሚሉት ጥያቄዎች ሊመለሱ ይችላሉ፡ የአርመን ሃይማኖት ክርስቲያን ነው፣ እና በእምነት መሰረት አርመኖች ተከፋፍለዋል.

• የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ተከታዮች;
• ካቶሊኮች;
• ፕሮቴስታንቶች;
• የባይዛንታይን ኦርቶዶክስ ተከታዮች።

ለምን ሆነ? ይህ ታሪካዊ እውነታ ነው። በጥንት ጊዜ አርሜኒያ ወይ በሮማ ግዛት ስር ነበረች፣ ከዚያም በባይዛንቲየም የህዝቡን ሀይማኖት የሚነካው - እምነታቸው ወደ ካቶሊክ እና የባይዛንታይን ክርስትና ተንሰራፍቶ ነበር፣ እናም የመስቀል ጦርነት ፕሮቴስታንትን ወደ አርሜኒያ አመጣ።

የአርመን ቤተክርስቲያን

የAAC መንፈሳዊ ማእከል የሚገኘው በኤችሚዲያዚን በሚከተሉት ነው፡-

የሁሉም አርመኖች ጠቅላይ ፓትርያርክ እና ካቶሊኮች ቋሚ መኖሪያ;

ዋናው ካቴድራል;

መንፈሳዊ አካዳሚ.

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መሪ የአርመን ቤተ ክርስቲያንን የማስተዳደር ሙሉ ሥልጣን ያለው የሁሉም አማኞች መንፈሳዊ መሪ ነው። እሱ የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን የአንድነት፣ ትውፊቶች እና ቀኖናዎች ጠባቂ የሆነው የእምነት ተከላካይ እና ተከታይ ነው።

AAC ሦስት የሥርዓት ክፍሎች አሉት።

• የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ;
• የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ;
• ኪሊሺያን ካቶሊክ.

ቀኖናዊ በሆነ መልኩ እነሱ በሥልጣኑ ሥር ናቸው። Etchmiadzinአስተዳደራዊ የውስጥ ራስን በራስ የማስተዳደር።

የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ

የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ (የእየሩሳሌም የቅዱስ ያዕቆብ ሐዋርያዊ መንበር) ከአርመን ፓትርያርክ መኖሪያ ጋር በቅዱስ ያዕቆብ ካቴድራል የሚገኘው በአሮጌው ከተማ በኢየሩሳሌም ነው። በእስራኤል እና በዮርዳኖስ ያሉ የአርመን አብያተ ክርስቲያናት በሙሉ በእሱ ቁጥጥር ሥር ናቸው።

የአርሜኒያ፣ የግሪክ እና የላቲን ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ለተወሰኑ የቅድስት ሀገር ቅዱሳን ቦታዎች የባለቤትነት መብት አላቸው ለምሳሌ በኢየሩሳሌም በሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ። የአርሜኒያ ፓትርያርክ የተከፋፈለ አምድ አለው።.

የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ

የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በ1461 ተመሠረተ። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መኖሪያ ኢስታንቡል ውስጥ ይገኛል። ከመኖሪያው ተቃራኒው ካቴድራሉ ይቆማል የእግዚአብሔር እናት ቅድስት- ዋና መንፈሳዊ ማዕከልየአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ።

ሁሉም ደብሮች ለእርሱ ተገዥ ናቸው። በቱርክ ውስጥ የአርመን ፓትርያርክእና በቀርጤስ ደሴት ላይ. እሱ የቤተ ክርስቲያን ተግባራትን ብቻ ሳይሆን ዓለማዊ ተግባራትንም ያከናውናል - እሱ የአርመንን ማህበረሰብ ፍላጎት በቱርክ ባለስልጣናት ፊት ይወክላል።

ኪሊሺያን ካቶሊክ

የኪልቅያ ካቶሊክ መኖሪያ (የኪልቅያ ታላቁ ቤት ካቶሊኮስ) በሊባኖስ ውስጥ በ Antelia ከተማ ውስጥ ይገኛል. ታላቁ የኪልቅያ ቤት የተፈጠረው በ 1080 የአርሜኒያ የኪልቅያ ግዛት ብቅ እያለ ነው። እስከ 1920 ድረስ እዚያ ቆየ። በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ አርመናውያን ከተጨፈጨፉ በኋላ የካቶሊክ እምነት ተከታዮች ለ10 ዓመታት ሲንከራተቱ እና በ1930 በመጨረሻ በሊባኖስ መኖር ጀመሩ። የኪልቅያ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን የሊባኖስ፣ ሶርያ፣ ኢራን፣ ቆጵሮስ፣ የፋርስ ባሕረ ሰላጤ አገሮች፣ ግሪክ፣ አሜሪካ እና ካናዳ አህጉረ ስብከትን ይመራል።

የኪልቅያ ካቶሊካውያን መቀመጫ የቅዱስ ጎርጎርዮስ አብርሃ ደስታ ካቴድራል ነው።

በአርሜኒያ የሃይማኖት ታሪክ

በአርሜኒያ የክርስትና ምስረታ ታሪክበታሪካዊ እውነታዎች የተሸፈኑ እና በሰነድ ማስረጃዎች የተሸፈኑ አፈ ታሪኮች.

Abgar V Ukkama

ስለ ክርስቶስ የሚወራው ወሬ እና አስደናቂ የመፈወስ ችሎታው በክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ለአርሜኒያውያን ደረሰ። በዋና ከተማዋ ኤዴሳ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 4 - 50 ዓ.ም.) አብጋር ቪ ኡክካማ (ጥቁር) የተባለው የኦስሮይን ግዛት የአርመን ንጉስ በለምጽ እንደታመመ አንድ አፈ ታሪክ ተጠብቆ ቆይቷል። ወደ ክርስቶስ ደብዳቤ ላከየፍርድ ቤት ቤተ መዛግብት አናንያ. መጥቶ እንዲፈውሰው ክርስቶስን ጠየቀው። ንጉሱ ጎበዝ ሰዓሊ ለነበረው አናንያ ክርስቶስ ልመናውን እምቢ ካለ ክርስቶስን እንዲቀባ አዘዘው።

ሐናንያ ለክርስቶስ ደብዳቤ ሰጠ, እሱ የተላከበትን ጊዜ የሚፈጽምበት ጊዜ ስለመጣ, እሱ ራሱ ወደ ኤዴሳ መምጣት እንደማይችል የገለጸበት መልስ ጻፈ; በሥራውም መጨረሻ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱን ወደ አብጋር ይልካል። ሐናንያ የክርስቶስን ደብዳቤ ወስዶ ወደ አንድ ረጅም ድንጋይ ወጣና ክርስቶስን በሰዎች መካከል ቆሞ መሳል ጀመረ።

ክርስቶስም ይህንን አስተውሎ ለምን እንደሳለው ጠየቀ። በንጉሱ ጥያቄ መሰረት ክርስቶስ ውሃ እንዲያመጣለት ጠየቀ ራሱን ታጥቦ በእርጥብ ፊቱ ላይ መሀረብ አደረገ፡- ተአምር ተከሰተ - የክርስቶስ ፊት በመሀረብ ላይ ታትሞ ህዝቡም አዩት። መሀረቡንም ለሐናንያ ሰጠውና ከደብዳቤው ጋር ለንጉሱ እንዲሰጥ ነገረው።

ንጉሱ ደብዳቤ እና "በእጅ ያልተሰራ" ፊት ስለ ደረሰው, ሊፈወስ ተቃርቧል. ከበዓለ ሃምሳ በኋላ ሐዋርያው ​​ታዴዎስ ወደ ኤዴሳ መጥቶ የአብጋርን ፈውስ ፈጸመ እና አበጋር ክርስትናን ተቀበለ። "ተአምራዊ" ፊት አዳኙ ከከተማው በሮች በላይ ባለው ጎጆ ውስጥ ተቀምጧል.

ከፈውስ በኋላ አበጋር ደብዳቤዎችን ለዘመዶቹ ላከ, በዚህ ውስጥ ስለ ፈውስ ተአምር, ስለ ሌሎች ተአምራት የአዳኝ ፊት መስራቱን እና ክርስትናን እንዲቀበሉ አሳስቧቸዋል.

ክርስትና በኦስሮኤን ብዙም አልቆየም። ከሦስት ዓመት በኋላ የአብጋር ንጉሥ ሞተ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ፣ የኦስሮይን ሕዝብ ከሞላ ጎደል ወደ ክርስትና ተቀየረ።

የአብጋር አምስተኛ ስም ወደ ክርስትና የገባው በሐዋርያዊ ጊዜ የክርስቲያን ግዛት የመጀመሪያ ገዥ ሆኖ ነበር ፣ ለቅዱሳንእና በበዓል አገልግሎት ወቅት በካህናቱ ይጠቀሳሉ፡-

• በእጅ ያልተሰራ ምስልን በማስተላለፍ በዓል ላይ;
• በቅዱስ ሐዋርያ ታዴዎስ መታሰቢያ ቀን;
• በኢየሱስ ክርስቶስ ያመነ የመጀመሪያው ንጉሥ የቅዱስ አበጋር መታሰቢያ ቀን ነው።

የሐዋርያው ​​ታዴዎስ ተልእኮ በኦስሮኔ ከ35 እስከ 43 ዓ.ም. ቫቲካን ይህ ታሪክ የተነገረበት ጥንታዊ ሸራ አለች።

አብጋር አምስተኛ ከሞተ በኋላ ዙፋኑ በዘመድ ሣናትሩክ 1 ተወሰደ። ወደ ዙፋኑ ከወጣ በኋላ ኦስሮን ወደ አረማዊነት መለሰ፣ ነገር ግን ዜጎቹ ክርስቲያኖችን እንዳያሳድዱ ቃል ገባላቸው።

የገባውን ቃል አልጠበቀም: የክርስቲያኖች ስደት ተጀመረ; የአብጋር ወንድ ዘር በሙሉ ተደምስሷል; በሐዋርያው ​​ታዴዎስ እና በሳናትሩክ ሴት ልጅ ሳንዱክት ሴት ልጅ ላይ አንድ ላይ የተገደሉት ከባድ ዕጣ ወደቀ።

ከዚያም ኦስሮኔን ከ 91 እስከ 109 በሳናትራክ 1 ይመራ ወደነበረው ወደ ታላቋ አርሜኒያ ገባ።

በ44 ዓመተ ምህረት ሐዋርያ በርተሎሜዎስ አርመን ደረሰ። በአርሜንያ የነበረው ተልዕኮ ከ44 እስከ 60 ዓመታት ዘለቀ። የክርስቶስን ትምህርት በማስፋፋት አርመናውያንን ወደ ክርስትና መለሳቸው፣ ብዙ የቤተ መንግሥት መሪዎችን እንዲሁም የንጉሱን እህት ቮጊን ጨምሮ። Sanatruk ምህረት የለሽ ነበር, ክርስቲያኖችን ማጥፋት ቀጠለ. በእሱ ትእዛዝ ሐዋርያው ​​በርተሎሜዎስ እና ቮጊ ተገደሉ።

በአርመን ክርስትናን ሙሉ በሙሉ ማጥፋት አልተቻለም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አርመናዊው የክርስትና እምነትበ1ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ክርስትናን ወደ አርማንያ ላደረሱት ታዴዎስ እና በርተሎሜዎስ መታሰቢያ “ሐዋርያ” ተብለዋል።

የአርሜኒያ ንጉሥ Khosrov

ንጉስ ክሆስሮቭ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አርሜኒያን ገዛ። ጠንካራ እና ብልህ ነበር፡ የውጭ ጠላቶችን ድል አድርጎ የመንግስትን ዳር ድንበር አስፋፍቶ የውስጥ ሽኩቻን አስቆመ።

ነገር ግን ይህ ለፋርስ ንጉሥ ምንም አልሆነለትም። አርመንን ለመያዝ የቤተ መንግስት ሴራ እና የንጉሱን የተንኮል ግድያ አዘጋጀ። እየሞተ ያለው ንጉስ በሴራው የተሳተፉትን ሁሉ እና ቤተሰቦቻቸውን እንዲይዙ እና እንዲገድሉ አዘዘ። የገዳዩ ሚስት ከታናሽ ልጇ ግሪጎሪ ጋር ወደ ሮም ሸሸች።

የፋርስ ንጉስ እራሱን በ Khosrov ግድያ ብቻ አልተወሰነም, ቤተሰቡንም ለማጥፋት ወሰነ. የክሆስሮቭን ልጅ ትሬዳትን ለማዳን ወደ ሮም ተወሰደ። የፋርስ ንጉሥም ግቡን አሳክቶ አርመንን ያዘ።

Grigory እና Tradat

ከአመታት በኋላ ግሪጎሪ ስለ አባቱ እውነቱን ተማረ እና ለኃጢአቱ ማስተሰረያ ወሰነ - ወደ ትሬድ አገልግሎት ገባ እና እሱን ማገልገል ጀመረ። ጎርጎርዮስ ክርስቲያን ቢሆንም ትሬዳት ጣዖት አምላኪ ቢሆንም ከጎርጎርዮስ ጋር ተጣበቀ፣ ጎርጎርዮስም ታማኝ አገልጋይና አማካሪው ነበር።

እ.ኤ.አ. በ287 የሮማው ንጉሠ ነገሥት ዲያክልቲያን ፋርሳውያንን ለማባረር ትሬዳትን ከሠራዊት ጋር ወደ አርመን ላከ። ስለዚህም ትሬድ ሣልሳዊ የአርመን ንጉሥ ሆነ፤ አርመኒያም ወደ ሮም ግዛት ተመለሰ።

በነገሠባቸው ዓመታት፣ የዲዮቅልጥያኖስን ምሳሌ በመከተል፣ ትሬድ ክርስቲያኖችን ያሳድድና በጭካኔ ይሠራባቸው ነበር። ጆርጅ ድል ነሺ በሚል ስያሜ በቅዱስነት የተቀዳጀው ጆርጅ የሚባል ደፋር ተዋጊም በዚህ ቀዳዳ ውስጥ ወደቀ። ትሬድ ግን አገልጋዩን አልነካም።

አንድ ጊዜ፣ ሁሉም የአረማውያንን አምላክ ሲያመሰግኑ፣ ትሬድ ግሪጎሪ ድርጊቱን እንዲቀላቀል አዘዘ፣ ነገር ግን በይፋ ፈቃደኛ አልሆነም። ትሬድ ግሪጎሪ እንዲይዘው እና በኃይል ወደ አረማዊነት እንዲመለስ ትዕዛዝ መስጠት ነበረበት; አገልጋዩን ሊገድለው አልፈለገም። ነገር ግን ግሪጎሪ ማን እንደሆነ ለትርዳት የነገሩት "መልካም ምኞቶች" ነበሩ። ትሬድ ተናደደ ፣ ጎርጎሪዮስን አሰቃይቷል ፣ እና ወደ ሖር ቪራፕ (ጥልቅ ጉድጓድ) እንዲወረወር ​​ትእዛዝ ሰጠ ፣ እዚያም የመንግስት ተንኮል አዘል ጠላቶችን ጣሉ ፣ አልመገቡም ፣ አልጠጡም ፣ ግን እስከ እለተ ሞታቸው ድረስ እዚያው ሄዱ ።

ከ10 አመታት በኋላ ትሬድ ባልታወቀ በሽታ ታመመች። በዓለም ዙሪያ ያሉ ምርጥ ዶክተሮች እሱን ለማከም ሞክረው ነበር, ነገር ግን ምንም ውጤት አላገኙም. ከሶስት አመት በኋላ እህቱ ግሪጎሪ እንድትፈታ ድምፁ ያዘዛት ህልም አየች። ይህን ነገር ለወንድሟ ነገረችው ነገር ግን ጉድጓዱ ለ13 ዓመታት ስላልተከፈተ እና ግሪጎሪ በሕይወት መቆየት ስለማይችል አእምሮዋ እንደጠፋች ወሰነ።

እሷ ግን አጥብቃለች። ጉድጓዱን ከፍተው ጎርጎርዮስን ደርቀው፣ ሲተነፍሱ፣ ነገር ግን በህይወት ሲኖሩ አዩ (በኋላ ላይ አንዲት ክርስቲያን ሴት በመሬት ጉድጓድ ውስጥ ውሃ አውርዳ ዳቦ ወረወረች)። ጎርጎርዮስም ተነሥቶ የንጉሱን ሕመም ነገሩት እና ጎርጎርዮስ ትርድትን በጸሎት መፈወስ ጀመረ። የንጉሱ የፈውስ ዜና እንደ መብረቅ ተሰራጨ።

ክርስትናን መቀበል

ከመድኃኒቱ በኋላ ትሬድ በፈውስ ኃይል ያምን ነበር። የክርስቲያን ጸሎቶችእሱ ራሱ ክርስትናን ተቀበለ፣ ይህንን እምነት በመላው ሀገሪቱ አስፋፍቷል፣ ካህናት የሚያገለግሉባቸውን የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናትን መገንባት ጀመረ። ጎርጎርዮስ “አብርሆት” የሚል ማዕረግ ተሰጥቶት የአርመን የመጀመሪያው ካቶሊኮች ሆነ። የሀይማኖት ለውጥ የተካሄደው ስልጣን ሳይገለበጥና የመንግስት ባህል ሳይጠበቅ ነው። ይህ የሆነው በ 301 ነው. የአርሜኒያ እምነት "ግሪጎሪያኒዝም", ቤተ ክርስቲያን - "ግሪጎሪያን" እና የእምነት ተከታዮች - "ግሪጎሪያን" ተብሎ ይጠራ ነበር.

በአርመን ሕዝብ ታሪክ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን አስፈላጊነት ትልቅ ነው። ቤተ ክርስቲያኒቱ መንግሥት በጠፋበት ጊዜም ቢሆን የሕዝቡን መንፈሳዊ አመራር ወስዳ አንድነቷን አስጠብቃ፣ የነጻነት ጦርነቶችን በመምራትና በመንገዶቿ ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት መሥርታ፣ ትምህርት ቤቶችን ከፍታ፣ እራሷን አውቆ የአገር ፍቅር መንፈስን አዳበረች። በሰዎች መካከል.

የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ባህሪያት

ኤኤሲ ከሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት የተለየ ነው። በክርስቶስ ውስጥ ያለውን መለኮታዊ መርህ ብቻ በመገንዘብ monophysitismን እንደሚያመለክት በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, የሩሲያ ኦርቶዶክስ - ወደ ዳይኦፊዚቲዝም, በክርስቶስ ሁለት መርሆችን - ሰው እና መለኮታዊ እውቅና.

AAC የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማክበር ልዩ ሕጎች አሉት፡-

• ከግራ ወደ ቀኝ ተጠመቀ;
• የቀን መቁጠሪያ - ጁሊያን;
• ጥምቀት ከጥምቀት ጋር የተያያዘ ነው;
• ሙሉ ወይን እና ያልቦካ ቂጣ ለኅብረት ጥቅም ላይ ይውላሉ;
• ቀሳውስትን ብቻ ሰብስብ;
• የአርሜኒያ ፊደላት በአዶዎች ላይ ጥቅም ላይ ይውላሉ;
• በዘመናዊው አርሜኒያኛ ይማሩ።

በሩሲያ ውስጥ የአርመን ቤተክርስቲያን

አርመኖች ለብዙ መቶ ዘመናት በሩስያ ውስጥ ይኖራሉ, ነገር ግን ባህላዊ እሴቶቻቸውን ጠብቀዋል እና ይህ የአርሜኒያ ቤተክርስቲያን ጥቅም ነው. በብዙ የሩሲያ ከተሞች ውስጥ የአርመን አብያተ ክርስቲያናት አሉ, ሰንበት ትምህርት ቤቶች ያሉበት, ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ ዝግጅቶች ይካሄዳሉ. ከአርሜኒያ ጋር ግንኙነት ተጠብቆ ይቆያል።

በሩሲያ ውስጥ ትልቁ የአርሜኒያ መንፈሳዊ ማእከል በሞስኮ የሚገኘው አዲሱ የአርሜኒያ ቤተ መቅደስ ነው ፣ እዚያም የሩሲያ እና የኒው ናኪቼቫን ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ (የፓትርያርክ ኤክስርች) መኖሪያ የሚገኝበት ፣ እንዲሁም ካቴድራልበጥንታዊ የአርሜኒያ የሕንፃ ጥበብ ዘይቤ የተሠራው የጌታ መለወጥ በድንጋይ ቅርፃ ቅርጾች እና በአርሜኒያ አዶዎች ያጌጠ ነው።

አድራሻዉ ቤተመቅደስ ውስብስብ, ስልክ ቁጥሮች, የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች የጊዜ ሰሌዳ እና ማህበራዊ ዝግጅቶችን በመፈለግ ማግኘት ይቻላል: "በሞስኮ ውስጥ የሚገኘው የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ኦፊሴላዊ ድረ-ገጽ."

እኔ አምላክ አይደለሁም የነገረ መለኮት ሊቅ የሚያውቀው።

ወይም ይልቁኑ እኔ የነገረ መለኮት ምሁር አይደለሁም። ነገር ግን ስለ አርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን መሠረተ ልማት በብሎግ ውስጥ ባነበብኩ ቁጥር የ‹‹Applied Religious Studies for Journalists› መጽሐፍ አዘጋጅ፣ አዘጋጅና ደራሲ በውስጤ መናገር ይጀምራል።

እና አሁን፣ ከገና በዓል ጋር በተያያዘ፣ ከአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ጋር የተያያዙ አንዳንድ በጣም በተደጋጋሚ የሚያጋጥሙኝን ጥያቄዎች ለመተንተን ወሰንኩ - ኤኤሲ።

የአርመን ቤተ ክርስቲያን "ግሪጎሪያን" ነው?

አርመኖች በ 301 ክርስትናን ተቀብለዋል?

AAC ኦርቶዶክስ ነው?

ሁሉም አርመኖች የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መንጋ ናቸው?

የአርመን ቤተክርስቲያን የግሪጎሪያን አይደለችም።

"ግሪጎሪያን" የሚለው ስም በሩሲያ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ክፍል ወደ ሩሲያ ግዛት ሲጠቃለል ተፈጠረ. የአርመን ቤተ ክርስቲያን የመነጨችው ከሐዋርያት ሳይሆን ከጎርጎርዮስ ብርሃን ነው ማለት ነው።

ይህ ለምን ተደረገ?

ከዚያም፣ ቤተ ክርስቲያን በቀጥታ ከሐዋርያት ስትመጣ፣ ይህ ማለት መነሻዋ ወደ ክርስቶስ ነው ማለት ነው። የ ROC, ቢሆንም, አንድ ትልቅ ዘርጋ ጋር ራሱን ሐዋርያዊ መደወል ይችላል, ምክንያቱም ኦርቶዶክስ ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ መጣ, እና በአንጻራዊ ዘግይቶ - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ.

እውነት ነው፣ እዚህ ላይ የቤተክርስቲያን ካቶሊካዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ለ ROC እርዳታ ይመጣል ፣ ማለትም ፣ የቦታ ፣ ጊዜያዊ እና ጥራት ያለው ሁለንተናዊ ፣ ክፍሎቹ ከጠቅላላው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መጠን ይይዛሉ ፣ ማለትም ፣ ROC ፣ አንድ መሆን። የ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት, እንደዚሁም, ልክ እንደ, በቀጥታ ወደ ክርስቶስ ይወጣል, ነገር ግን በተለይ ወደ ሥነ-መለኮት አንገባም - ይህንን በፍትሃዊነት አየሁ.

ስለዚህም የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያንን “ግሪጎሪያን” በማድረግ፣ የሩስያ ኢምፓየር (ቤተክርስቲያኑ ከመንግሥት ያልተነጠለችበት፣ ስለዚህም ROC ጥቅሞቹን ሁሉ ማግኘት ሲገባው) ራሱን በቀጥታ ወደ ክርስቶስ ከፍ ለማድረግ የሚያስችለውን ምክንያት ያሳጣው ይመስላል። . በክርስቶስ እና በደቀ መዛሙርቱ, በሐዋርያት, ጎርጎርዮስ አብርሆት ተገኝቷል. ርካሽ እና ደስተኛ።

ቢሆንም, የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን በዚህ ጊዜ ሁሉ ራሱን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን (AAC), እንዲሁም ተብሎ ነበር እና በዓለም ላይ ሁሉ ይባላል - የሩሲያ ግዛት በስተቀር, ከዚያም የሶቪየት ኅብረት, መልካም, እና አሁን ሩሲያ ጋር.

በነገራችን ላይ ይህ በቅርብ ዓመታት ውስጥ በጣም ተወዳጅ የሆነ ሌላ የተሳሳተ ግንዛቤ ነው.

አርመኖች በ301 ክርስትናን አልተቀበሉም።

የእግዚአብሔር ልጅ ትምህርት በአርሜንያ መስፋፋት የጀመረው በአንደኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ነው። 34ኛውን አመት እንኳን ጠርተውታል፣ ግን ይህ ከ12-15 አመት በኋላ እንደሆነ የሚገልጹ መጣጥፎችን አገኘሁ።

እንደዚያም ሆነ። ክርስቶስ በተሰቀለ ጊዜ፣ ከዚያም በኋላ ሞቶ፣ ተነሥቶ፣ ዐረገ፣ ሐዋርያቱ ደቀ መዛሙርቱ ትምህርቱን ለማስፋፋት ወደተለያዩ ቦታዎች ሄዱ። ለምሳሌ፣ ጴጥሮስ በጉዞው ሮም እንደደረሰ፣ እዚያም አረፈ እና ታዋቂው የቫቲካን ቤተ ክርስቲያን ሴንት. ጴጥሮስ።

ታዴዎስ እና በርተሎሜዎስ - ከ12ቱ የመጀመሪያ ሐዋርያት ሁለቱ - ወደ ሰሜን ምስራቅ ወደ ሶርያ ሄዱ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ አርመን ደረሱ የክርስቶስን ትምህርት በተሳካ ሁኔታ አስፋፉ። ከነሱ ነው - ከሐዋርያት - የአርመን ቤተ ክርስቲያን የጀመረችው። ለዚህም ነው "ሐዋርያ" የሚባለው።

ሁለቱም ሕይወታቸውን ያጠናቀቁት በአርመን ነው። ታዴዎስ አሰቃይቷል፡ ተሰቀለ እና በቀስት ተወጋ። እናም የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ታዴዎስ፣ ወይም፣ በአርሜኒያኛ፣ ሰርብ ታዴይ ቫንክ። ይህ አሁን ኢራን ውስጥ ነው. ይህ ገዳም በኢራን የተከበረ ሲሆን በየዓመቱ በሺዎች የሚቆጠሩ ምዕመናን ወደዚያ ይጎርፋሉ። የ St. ታዴዎስ በኤቸሚያዚን ውስጥ ተቀምጧል።

በርተሎሜዎስም በሰማዕትነት ዐርፏል። በእጅ የተሰራውን የድንግልን ፊት ወደ አርማንያ አምጥቶ ለእርስዋ የተሰጠ ቤተ ክርስቲያን ሠራ። በ 68, የክርስቲያኖች ስደት ሲጀምር, ተገደለ. ከእሱ ጋር, በአፈ ታሪክ መሰረት, ሁለት ሺህ ክርስቲያኖች ተገድለዋል. የ St. የሞት ፍርድ የተፈፀመበት የአልባን ወይም የአልባኖፖል ከተማ ስለሆነ ባኩ ውስጥ እንዲቆይ ተደርጓል፣ ይህ ደግሞ ባኩ ተብሎ ይታወቃል።

ስለዚህ ክርስትና በአርሜንያ መስፋፋት የጀመረው በመጀመሪያው መቶ ዘመን ነው። እና በ 301, ንጉሥ ትሬዳት በመላው አርመን ውስጥ ለ 250 ዓመታት ያህል እየተስፋፋ የመጣውን ክርስትና እንደ ሕጋዊ ሃይማኖት አወጀ.

ስለዚህ አርመኖች ክርስትናን የተቀበሉት በመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሲሆን በ 301 ክርስትና በአርሜኒያ የመንግስት ሃይማኖት ሆነ ማለት ትክክል ነው.

AAC ኦርቶዶክስ ነው?

አዎ እና አይደለም. ስለ ትምህርቱ ሥነ-መለኮታዊ መሠረቶች ከተነጋገርን, በትክክል ኦርቶዶክስ ነው. በሌላ አነጋገር፣ የAAC ክሪስቶሎጂ፣ አሁን ያሉ የነገረ-መለኮት ምሁራን እንደሚሉት፣ ከኦርቶዶክስ ጋር ተመሳሳይ ነው።

አዎ፣ ምክንያቱም የAAC መሪ - ካቶሊኮች ካሬኪን II - ራሱ በቅርቡ ኤኤሲ ኦርቶዶክስ ነው ብሎ ተናግሯል። እና የካቶሊኮች ቃላቶች በጣም አስፈላጊ ክርክር ናቸው.

አይደለም - ምክንያቱም በኦርቶዶክስ አስተምህሮ መሰረት, ከ 49 እስከ 787 የተካሄዱት የሰባቱ የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ውሳኔዎች እውቅና አግኝተዋል. እንደሚያዩት እያወራን ነው።በጣም ረጅም ታሪክ ስለ. ኤኤሲ የሚያውቀው የመጀመሪያዎቹን ሶስት ብቻ ነው።

አይደለም - ምክንያቱም ኦርቶዶክስ የራሱ autocephaly ያለው አንድ ነጠላ ድርጅታዊ መዋቅር ነው, ማለትም, የተለየ, ገለልተኛ አብያተ ክርስቲያናት. 14 autocephalous አብያተ ክርስቲያናት ይታወቃሉ፣ እንዲሁም በሁሉም ሰው የማይታወቁ በርካታ የራስ ገዝ የሚባሉ አብያተ ክርስቲያናት አሉ።

ለምንድነው ሰባቱ የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች በጣም አስፈላጊ የሆኑት? ምክንያቱም በእያንዳንዳቸው ለክርስቲያናዊ አስተምህሮ ጠቃሚ የሆኑ ውሳኔዎች ተደርገዋል። ለምሳሌ በመጀመሪያው ጉባኤ ላይ አንዳንድ የአይሁድን የአምልኮ ሥርዓቶች ማክበር አስፈላጊ አይደለም የሚለውን ፖስታ ወስደዋል፣ በሁለተኛውም የሃይማኖት መግለጫውን (“የሃይማኖት መግለጫ”) ተቀብለዋል፣ በሦስተኛውና በአምስተኛው ደግሞ ንስጥሮሳዊነትን አውግዘዋል፣ በሰባተኛው ደግሞ አዶክላምን አውግዘዋል። እና እግዚአብሔርን ማክበር እና አዶዎችን ማምለክ, ወዘተ.

የአርመን ቤተክርስቲያን የመጀመሪያዎቹን ሶስት ጉባኤዎች ውሳኔ ተቀበለች። ኬልቄዶን ተብሎ የሚጠራው አራተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በ451 ዓ.ም. የአርሜኒያን ታሪክ የምታውቁት ከሆነ፣ ይህ አመት በታዋቂው የአቫራይር ጦርነት የሚታወቅ መሆኑን አስታውሱ፣ በቫርዳን ማሚኮንያን የሚመራው የአርሜኒያ ወታደሮች ከሳሳኒያ ፋርስ ጋር ለሃይማኖት እና ለመንግስት ነፃነት ሲዋጉ ነበር።

እና ቀሳውስቱ ስለተጫወቱ አስፈላጊ ሚናበአቫራይር ጦርነት ባበቃው ሕዝባዊ አመጽ፣ እንዲሁም ከዚያ በኋላ፣ ቀሳውስቱ ወደ ማኅበረ ቅዱሳን ልዑካን ለመላክ ጊዜና ፍላጎት አልነበራቸውም።

ምክር ቤቱ ስለ ክርስቶስ ተፈጥሮ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ውሳኔ ስላደረገ ችግሩ የተፈጠረው እዚህ ላይ ነው። ጥያቄውም ክርስቶስ አምላክ ነው ወይስ ሰው? ከእግዚአብሔር የተወለደ ከሆነ ራሱ አምላክ መሆን አለበት። ነገር ግን የተወለደው ከምድራዊ ሴት ነው, ስለዚህ, እሱ ሰው መሆን አለበት.

አንድ የሃይማኖት ሊቅ - ንስጥሮስ ከቂሳርያ (ሶርያ) ከተማ - ክርስቶስ አምላክም ሰውም እንደሆነ ተከራክሯል. እነዚህ ሁለት አካላት በአንድ አካል ውስጥ አብረው የሚኖሩት በሁለት ሃይፖስታሶች ውስጥ በመኖሩ ነው, እነሱም አንድነት ውስጥ ያሉ እና አንድ ላይ "የአንድነት ፊት" ይፈጥራሉ.

እና ሌላው - ኤውቲኪስ ከቁስጥንጥንያ - ክርስቶስ አምላክ እንደሆነ ያምን ነበር. እና ነጥብ. በውስጡ ምንም ዓይነት የሰው ልጅ የለም.

የኬልቄዶን ምክር ቤት የተወሰነ መካከለኛ መስመር አገኘ፣ ሁለቱንም የኔስቶርን “የቀኝ መዘዋወር” መስመር እና የአውቲቺየስን “ግራ-ዕድለኛ” መስመርን አውግዟል።

የዚህ ጉባኤ ውሳኔ በስድስት አብያተ ክርስቲያናት ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም-የአርመን ሐዋርያዊ ፣ ኮፕቲክ ኦርቶዶክስ ፣ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ፣ የኤርትራ ኦርቶዶክስ ፣ የሶሪያ ኦርቶዶክስ እና ማላንካራ ኦርቶዶክስ (በህንድ)። እነሱም "የጥንት የምስራቅ ክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት" ወይም "የጥንት ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት" ተብለው መጠራት ጀመሩ.

ስለዚህ, በዚህ ግቤት መሰረት, AAC የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ናት.

ሁሉም አርመኖች፣ በትርጓሜ፣ ሁሉም አይሁዶች አይሁዶች እንደሆኑ ሁሉ የAAC መንጋ ናቸው።.

ይህ ደግሞ ማታለል ነው። እርግጥ ነው፣ ኤ.ኤ.ሲ.ኤ በኤትሚአዚን እና በሊባኖስ አንቴሊያ ውስጥ ሁለት ካቶሊኮች ያሏት ትልቁ እና በጣም ተደማጭነት ያለው ቤተ ክርስቲያን ነው። ግን እሷ ብቻ አይደለችም።

የአርመን ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አለች. በእውነቱ፣ ይህ የዩኒት ቤተ ክርስቲያን፣ ማለትም፣ የካቶሊክ እምነት እና የAAC ክፍሎችን፣ በተለይም የአርመንን የአምልኮ ሥርዓትን ያጣመረ ቤተ ክርስቲያን ነው።

በጣም ዝነኛ የሆነው የአርመን ካቶሊኮች ጉባኤ በሴንት ደሴት ከሚገኘው ታዋቂው ገዳም ጋር ያለው የመኪታሪ ጉባኤ ነው። አልዓዛር በቬኒስ. የአርመን ካቶሊኮች አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት በመላው አውሮፓ አሉ፣ በሮም እና በቪየና (ኦህ፣ የቪየና መክሂታሪስቶች ምን አይነት መጠጥ ያዘጋጃሉ...)።

በ1850 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ ዘጠነኛ የአርትቪን ሀገረ ስብከት ለካቶሊክ አርመኖች አቋቋሙ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ሀገረ ስብከቱ ተለያይቷል, መንጋውን በቲራስፖል ውስጥ በኤጲስ ቆጶስ ጥበቃ ስር አድርጎታል. አዎ፣ አዎ፣ ሞልዶቫና ሮማኒያውያን አርመኖች፣ እንዲሁም ዩክሬናውያን፣ ካቶሊኮችም ነበሩ።

ቫቲካን በጂዩምሪ ውስጥ ለካቶሊክ አርመኖች ተራ አስተዳዳሪን አቋቁማለች። በአርሜኒያ ሰሜናዊ ክፍል ካቶሊኮች "ፍራንግ" ይባላሉ.

ፕሮቴስታንት አርመኖችም አሉ።

በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በቁስጥንጥንያ የወንጌላውያን አርመን ቤተክርስቲያን የተመሰረተች ሲሆን በአሁኑ ጊዜ አብላጫ ደብሮች አሏት። የተለያዩ አገሮችበሶስት የወንጌላውያን ማኅበራት - መካከለኛው ምሥራቅ በቤሩት፣ ፈረንሳይ (ፓሪስ) እና ሰሜን አሜሪካ (ኒው ጀርሲ) ማእከል ያለው። በላቲን አሜሪካ፣ ብራስልስ፣ ሲድኒ እና ሌሎችም ብዙ አብያተ ክርስቲያናት አሉ።

ፕሮቴስታንት አርመኖች “ynglyz” ይባላሉ ይላሉ እኔ ራሴ ግን ይህንን አልሰማሁም።

በመጨረሻም ሙስሊም አርመኖች አሉ። በኢስታንቡል፣ በህራን ዲንክ ፋውንዴሽን አስተባባሪነት፣ እስልምናን ለተቀበሉ አርመናውያን የተዘጋጀ ትልቅ የሳይንስ ኮንፈረንስ በቅርቡ ተካሂዷል።

የአርመን ቤተክርስቲያን ከጥንት የክርስቲያን ማህበረሰቦች አንዱ ነው። በ 301 አርሜኒያ ክርስትናን እንደ መንግስት ሃይማኖት የተቀበለች የመጀመሪያዋ ሀገር ሆነች። ለብዙ መቶ ዘመናት በመካከላችን ምንም ዓይነት የቤተክርስቲያን አንድነት የለም, ነገር ግን ይህ መልካም ጉርብትና ግንኙነትን አያደናቅፍም. በመጋቢት 12 በተደረገው ስብሰባ ላይ በሩሲያ የአርሜኒያ ሪፐብሊክ አምባሳደር ኦ.ኢ. ኢሳያን ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክኪሪል እንዳሉት "ግንኙነታችን ከብዙ መቶ ዘመናት በፊት ነው ... የመንፈሳዊ እሳቤዎች ቅርበት, ህዝቦቻችን የሚኖሩበት አንድ የሞራል እና የመንፈሳዊ እሴት ስርዓት የግንኙነታችን መሰረታዊ አካል ናቸው."

የእኛ ፖርታል አንባቢዎች ብዙውን ጊዜ "በኦርቶዶክስ እና በአርመን ክርስትና መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው" የሚለውን ጥያቄ ይጠይቃሉ.

ሊቀ ጳጳስ ኦሌግ ዳቪደንኮቭ፣ የሥነ መለኮት ዶክተር፣ የምስራቅ ክርስቲያን ፊሎሎጂ ክፍል ኃላፊ እና የኦርቶዶክስ ሴንት ቲኮን ቲዮሎጂካል ዩኒቨርሲቲ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ክፍል ኃላፊ፣ ስለ ቅድመ ኬልቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናት የኦርቶዶክስ እና የዓለም ፖርታል ጥያቄዎችን ይመልሳል ፣ ከእነዚህም አንዱ የአርመን ቤተክርስቲያን ነው። .

- አባት ኦሌግ ፣ ስለ ሞኖፊዚቲዝም የአርሜኒያ አቅጣጫ ከመናገሩ በፊት ፣ ሞኖፊዚቲዝም ምን እንደሆነ እና እንዴት እንደተነሳ ይንገሩን?

- ሞኖፊዚቲዝም የክርስቶስ አስተምህሮ ነው, ዋናው ነገር በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ አንድ ተፈጥሮ ብቻ አለ እንጂ ሁለት አይደለም, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሯል. ከታሪክ አኳያ፣ እሱ ለንስጥሮሳዊነት ኑፋቄ እንደ ጽንፈኛ ምላሽ መስሎ ነበር እናም ዶግማታዊ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ ምክንያቶችም ነበሩት።

ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበክርስቶስ አንድ አካል (ሃይፖስታሲስ) እና ሁለት ተፈጥሮዎች - መለኮታዊ እና ሰው ናቸው. ንስጥሮሳዊነትስለ ሁለት አካላት፣ ሁለት ሃይፖስታሶች እና ሁለት ተፈጥሮዎችን ያስተምራል። ኤም onophysiteእነርሱ ግን ወደ ተቃራኒ ጽንፍ ወድቀዋል፡ በክርስቶስ አንድ አካል አንድ ግብዝነት እና አንድ ባሕርይ ያውቁታል። ከቀኖናዊ እይታ አንጻር በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በሞኖፊዚት አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው ልዩነት በክርስቶስ ውስጥ የሁለቱን ተፈጥሮዎች ፍቺ (ኦሮስ) የተቀበለ ከ 4 ኛው ኬልቄዶን ጀምሮ ለኤኩሜኒካል ምክር ቤቶች እውቅና ባለመስጠቱ እውነታ ላይ ነው. ወደ አንድ ሰው እና ወደ አንድ ሃይፖስታሲስ የሚቀላቀሉ.

"Monophysites" የሚለው ስም በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የኬልቄዶን ተቃዋሚዎች (እራሳቸው ኦርቶዶክስ ብለው ይጠሩታል) ተሰጥቷል. በስርዓት፣ Monophysite Christological Doctrine የተቋቋመው በ6ኛው ክፍለ ዘመን ነው፣ በዋነኛነት ለሴቬረስ ኦቭ አንጾኪያ (+ 538) ስራ ምስጋና ይግባው።

የዘመናችን ኬልቄዶናውያን ትምህርታቸውን ለማሻሻል እየሞከሩ ነው፣ አባቶቻቸው አውጤኪስን ስላሳወቁ፣ አባቶቻቸው በሞኖፊዚቲዝም የተከሰሱት ኢፍትሐዊ ነው ብለው ይከራከራሉ፣ ነገር ግን ይህ የሞኖፊዚት አስተምህሮ ይዘት ላይ ተጽዕኖ የማያሳድር የአጻጻፍ ለውጥ ነው። በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሞኖፊዚት ክሪስቶሎጂ መካከል ጉልህ ልዩነቶች በትምህርታቸው ላይ ምንም ዓይነት መሠረታዊ ለውጦች እንዳልነበሩ የዘመናቸው የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ሥራዎች ይመሰክራሉ። እና ዘመናዊ አይደለም. በ VI ክፍለ ዘመን ተመለስ. ከአምላክነት እና ከሰብአዊነት የተዋቀረ እና የሁለቱም ተፈጥሮዎች ባህሪያት ባለቤት የሆነው “የክርስቶስ ነጠላ ውስብስብ ተፈጥሮ” ትምህርት ይታያል። ነገር ግን፣ ይህ በክርስቶስ ውስጥ ለሁለት ፍጹም ተፈጥሮዎች እውቅና መሰጠቱን አያመለክትም - የመለኮት እና የሰው ተፈጥሮ። በተጨማሪም, Monophysitism ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ከሞኖፊላይት እና ሞኖኢነርጅቲክ አቀማመጥ ጋር አብሮ ይመጣል, ማለትም. በክርስቶስ ውስጥ አንድ ፈቃድ እና አንድ ተግባር ብቻ አለ ፣ አንድ የእንቅስቃሴ ምንጭ እርሱም አምላክ ነው የሚለው ትምህርት እና የሰው ልጅ የመተላለፊያ መሳሪያው ሆኖ ተገኝቷል።

- የሞኖፊዚቲዝም የአርሜኒያ አቅጣጫ ከሌሎቹ ዓይነቶች ይለያል?

- አዎ, የተለየ ነው. በአሁኑ ጊዜ ስድስት የኬልቄዶንያ ያልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት አሉ (ወይንም ሰባት፣ የአርሜኒያ ካቶሊካውያን የኤትሚአዚን እና የኪልቅያ ካቶሊካውያን እንደ ሁለት ከተቆጠሩ፣ de facto autocephalous churches)። ጥንታዊ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናትበሦስት ቡድን ሊከፈል ይችላል-

1) ሲሮ-ያዕቆብ፣ ኮፕቶች እና ማላባርስ (የህንድ ማላንካራ ቤተ ክርስቲያን)። ይህ በአንጾኪያ ሰቬረስ ስነ-መለኮት ላይ የተመሰረተው የሴቬሪያን ትውፊት ሞኖፊዚቲዝም ነው.

2) አርመኖች (Etchmiadzin እና Kilicia Catholicasates).

3) ኢትዮጵያውያን (የኢትዮጵያ እና የኤርትራ አብያተ ክርስቲያናት)።

የአርመን ቤተክርስቲያን በጥንት ጊዜ ከሌሎቹ የኬልቄዶንያ ካልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት የተለየች ነበረች፣ የአንጾኪያ ሰቨር እንኳ ሳይቀር በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአርሜኒያውያን ተፈርሷል። በዲቪና ካቴድራሎች ውስጥ በአንዱ በቂ ያልሆነ ወጥነት ያለው Monophysite። የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮት በአፍታሮዶኬቲዝም (የኢየሱስ ክርስቶስ አካል ከሥጋ መገለጥ ጊዜ ጀምሮ የማይበሰብስ ትምህርት) ጉልህ ተጽዕኖ አሳድሯል ። የዚህ አክራሪ ሞኖፊዚት አስተምህሮ መታየት በሞኖፊዚት ካምፕ ውስጥ ከሴቬረስ ዋና ተቃዋሚዎች አንዱ ከሆነው የሃሊካርናሰስ ጁሊያን ስም ጋር የተያያዘ ነው።

በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ሞኖፊዚትስ፣ ሥነ-መለኮታዊ ምልልስ እንደሚያሳየው፣ ከብዙ ወይም ባነሰ ተመሳሳይ ዶግማቲክ አቀማመጦች ይሠራሉ፡ ይህ ለሴቬረስ ቅርብ የሆነ ክሪስቶሎጂ ነው።

ስለ አርመኖች ስንናገር የዘመናዊው የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና በአስደናቂ አግማቲዝም ተለይቶ ይታወቃል። ሌሎች የቤተ ክርስቲያን ኬልቄዶናውያን ለሥነ መለኮት ውርሻቸው ከፍተኛ ፍላጎት ካሳዩ እና ለክርስቲያናዊ ውይይት ክፍት ከሆኑ አርመናውያን በተቃራኒው ለራሳቸው የክርስቶስ ወግ ብዙም ፍላጎት የላቸውም። በአሁኑ ጊዜ፣ በአርሜኒያ የክርስትና አስተሳሰብ ታሪክ ላይ ፍላጎት የሚያሳየው በአንዳንድ አርመኖች ከአርሜኒያ-ግሪጎሪያን ቤተ ክርስቲያን አውቀው ወደ ኦርቶዶክስ እምነት የተለወጡ፣ በአርሜኒያ ራሱም ሆነ በሩሲያ ውስጥ ነው።

- አሁን ከኬልቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናት ጋር ሥነ-መለኮታዊ ውይይት አለ?

- በተለያዩ የስኬት ደረጃዎች ተካሂዷል። በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እና በጥንታዊ ምስራቅ (የኬልቄዶንያ ቅድመ ኬልቄዶንያ) አብያተ ክርስቲያናት መካከል የተደረገው እንዲህ ያለ ውይይት የቻምቤስያን ስምምነቶች የሚባሉት ነበር. ከዋና ዋና ሰነዶች አንዱ የ1993ቱ የቻምቤዢያ ስምምነት ሲሆን የተስማማበት የክርስቶስን ትምህርት ጽሑፍ የያዘ ሲሆን በተጨማሪም በእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ሲኖዶስ ስምምነቶችን በማጽደቅ በቤተክርስቲያናት "ሁለት ቤተሰቦች" መካከል ያለውን ግንኙነት ወደነበረበት ለመመለስ የሚያስችል ዘዴ ይዟል.

የእነዚህ ስምምነቶች የክርስቶሎጂ ትምህርት በኦርቶዶክስ እና በጥንታዊ ምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል “መካከለኛ ሞኖፊዚቲዝም” ተብሎ ሊገለጽ በሚችል ሥነ-መለኮታዊ አቋም ላይ በመመስረት ስምምነትን ለመፈለግ ያለመ ነው። Monophysite ትርጓሜን የሚፈቅዱ አሻሚ የስነ-መለኮታዊ ቀመሮችን ይይዛሉ። ስለዚህ, ምላሽ ውስጥ ኦርቶዶክስ አለምበእነሱ ላይ የማያሻማ አይደለም-አራት የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ተቀብሏቸዋል, አንዳንዶቹ በተጠባባቂነት አልተቀበሏቸውም, እና አንዳንዶቹ በመሠረቱ እነዚህን ስምምነቶች ይቃወማሉ.

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እነዚህ ስምምነቶች በክርስቶስ ትምህርተ ክርስቶስ ውስጥ አሻሚዎች ስላሏቸው የቅዱስ ቁርባን ቁርባንን ለመመለስ በቂ እንዳልሆኑ ተገንዝባለች። አሻሚ ትርጓሜዎችን ለማስወገድ ተጨማሪ ሥራ ያስፈልጋል. ለምሳሌ፣ የቃል ኪዳኖች ትምህርት በክርስቶስ ስላሉት ፍቃዶች እና ድርጊቶች ሁለቱንም ዳይፊዚት (ኦርቶዶክስ) እና ሞኖፊዚት መረዳት ይቻላል። ሁሉም ነገር አንባቢው በፍላጎት እና በሃይፖስታሲስ መካከል ያለውን ግንኙነት እንዴት እንደሚረዳው ይወሰናል. ፈቃዱ እንደ ኦርቶዶክሳዊ ነገረ-መለኮት የተፈጥሮ ባህሪ ተደርጎ የሚወሰድ ነው ወይንስ የሞኖፊዚቲዝም ባህሪ ከሆነው ሃይፖስታሲስ ጋር የተዋሃደ ነው። የ1993 የቻምቤዢያ ስምምነት መሰረት የሆነው የ1990 ሁለተኛው የስምምነት መግለጫ ለዚህ ጥያቄ መልስ አይሰጥም።

ዛሬ ከአርሜኒያውያን ጋር ቀኖናዊ ውይይት በምንም መልኩ የሚቻል አይደለም፣ ምክንያቱም ቀኖናዊ ተፈጥሮ ላላቸው ችግሮች ፍላጎት ባለማሳየታቸው። ከ 90 ዎቹ አጋማሽ በኋላ. ከኬልቄዶናውያን ካልሆኑት ጋር የተደረገው ውይይት የመጨረሻ መጨረሻ ላይ መድረሱን ግልጽ ሆነ ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሁለትዮሽ ውይይቶችን ጀመረች - ከሁሉም የኬልቄዶንያ ካልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት ጋር ሳይሆን ከእያንዳንዳቸው ጋር። በውጤቱም, የሁለትዮሽ ውይይቶች ሶስት አቅጣጫዎች ተለይተዋል: 1) ከሶሪያ ጃኮባውያን, ኮፕቶች እና የኪልቅያ የአርሜኒያ ካቶሊኮች ጋር, እንዲህ ባለው ጥንቅር ውስጥ ብቻ ውይይት ለማድረግ ተስማምተዋል; 2) Etchmiadzin Catholicosate እና 3) ከኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ጋር (ይህ አቅጣጫ አልተዘጋጀም)። ከኤቸሚአዚን ካቶሊኮች ጋር የተደረገ ውይይት ዶግማቲክ ጉዳዮችን አልነካም። የአርሜኒያ ጎን በማህበራዊ አገልግሎት ጉዳዮች ላይ ለመወያየት ዝግጁ ነው, የአርብቶ አደር ልምምድ, የተለያዩ የማህበራዊ ችግሮች እና የቤተ ክርስቲያን ሕይወት፣ ግን ዶግማቲክ ጥያቄዎችን ለመወያየት ፍላጎት የለውም።

- ሞኖፊዚትስ ዛሬ ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንዴት ይቀበላሉ?

- በንስሐ። ካህናቱ በነባር ማዕረጋቸው ይቀበላሉ። ይህ ጥንታዊ ልማድ ነው፣ እና ኬልቄዶናውያን ያልሆኑት በኤኩሜኒካል ምክር ቤቶች ዘመን የተቀበሉት በዚህ መንገድ ነው።

አሌክሳንደር ፊሊፖቭ ከሊቀ ጳጳሱ ኦሌግ ዳቪደንኮቭ ጋር ተነጋገሩ

በአሁኑ ጊዜ፣ በተዋሃደው የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ መዋቅር መሠረት፣ ሁለት ካቶሊኮች አሉ - የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች፣ ማእከል በኤቸሚአዚን (ክንድ. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / የእናትየው የቅዱስ ኤቸሚአዚን እና የኪልቅያ (ክንድ. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / የታላቁ የኪልቅያ ቤት ካቶሊክ)፣ ያማከለ (ከ1930 ጀምሮ) በአንቲሊያስ፣ ሊባኖስ። በኪልቅያ ካቶሊኮች አስተዳደራዊ ነፃነት ፣ የክብር ቀዳሚነት የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ጠቅላይ ፓትርያርክ ማዕረግ ያለው የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ነው።

የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች የዳኝነት ስልጣን በአርሜኒያ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም አህጉረ ስብከት እንዲሁም በዓለም ዙሪያ ያሉ አብዛኛዎቹን የውጭ አህጉረ ስብከት በተለይም በሩሲያ ፣ ዩክሬን እና ሌሎች የቀድሞ የዩኤስኤስ አር አገሮች ውስጥ ያጠቃልላል ። የኪልቅያ ካቶሊኮች የሊባኖስ፣ የሶሪያ እና የቆጵሮስ አህጉረ ስብከት ያስተዳድራሉ።

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሁለት ራሳቸውን የቻሉ ፓትርያርክ አባቶች አሉ - ቁስጥንጥንያ እና እየሩሳሌም ፣ በቀኖና የሁሉም አርመናውያን ካቶሊኮች የበታች ናቸው። የኢየሩሳሌም እና የቁስጥንጥንያ አባቶች የሊቀ ጳጳሳት መንፈሳዊ ዲግሪ አላቸው። የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ የእስራኤል እና የዮርዳኖስ የአርመን አብያተ ክርስቲያናት ኃላፊ ሲሆን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ደግሞ የቱርክን የአርመን አብያተ ክርስቲያናትን እና የቀርጤስ (ግሪክ) ደሴትን ይቆጣጠራል።

በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን ድርጅት

• ኖቮ-ናኪቼቫን እና የሩሲያ ሀገረ ስብከት የሮስቶቭ ቪካሪያት የ AAC ምዕራባዊ ቪካሪያት የ AAC

• የሩሲያ ደቡብ ሀገረ ስብከት AAC የሰሜን ካውካሲያን ቪካሪየት ኦፍ ኤኤሲ

መንፈሳዊ ዲግሪዎች በAAC

እንደ ግሪክ ባለ ሦስትዮሽ (ጳጳስ፣ ቄስ፣ ዲያቆን) መንፈሳዊ የሥልጣን ተዋረድ ሥርዓት፣ በአርመን ቤተ ክርስቲያን አምስት መንፈሳዊ ዲግሪዎች አሉ።

1. ካቶሊካውያን/ኤጲስ ቆጶስ/ (ቅዱስ ቁርባንን የመፈጸም ፍፁም ሥልጣን አለው፣ ጳጳሳትንና ካቶሊኮችን ጨምሮ የሃይማኖተ አበው መንፈሳዊ ዲግሪዎችን ጨምሮ። በአስራ ሁለት ኤጲስ ቆጶሳት ትብብር ውስጥ ተከናውኗል).
2. ጳጳስ, ሊቀ ጳጳስ (ከካቶሊኮች በተወሰኑ ውሱን ስልጣኖች ይለያል. አንድ ኤጲስ ቆጶስ ካህናትን ይሾማል እና ይቀድሳል, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በራሱ ጳጳሳትን መሾም አይችልም, ነገር ግን በካቶሊካዊነት በኤጲስ ቆጶስ ቅድስና ውስጥ ብቻ ያገለግላል. አዲስ ካቶሊኮች ሲመረጡ አሥራ ሁለት ጳጳሳት ይቀባሉ. እሱን ወደ መንፈሳዊ ደረጃ ከፍ በማድረግ)።
3. ቄስ, Archimandrite(ከቅድስና በስተቀር ሁሉንም ቁርባንን ይፈጽማል)።
4. ዲያቆን(በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ያገለግላል)።
5. ዲፒር(በኤጲስ ቆጶስ መሾም የተገኘው ዝቅተኛው መንፈሳዊ ዲግሪ። ከዲያቆን በተለየ በቅዳሴ ጊዜ ወንጌልን አያነብም እና ሥርዓተ ቅዳሴን አያቀርብም)።

ዶግማቲክስ

ክሪስቶሎጂ

የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የጥንት ምስራቃዊ አብያተ ክርስቲያናት ቡድን አባል ነች። በ IV ኢኩሜኒካል ካውንስል ውስጥ በተጨባጭ ምክንያቶች አልተሳተፈችም እና ውሳኔዎቹን አልተቀበለችም, ልክ እንደ ሁሉም ጥንታዊ ምስራቃዊ አብያተ ክርስቲያናት. በቀኖናዋ፣ በመጀመሪያዎቹ ሦስቱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ድንጋጌዎች ላይ የተመሠረተ እና ከቅድመ ኬልቄዶንያ የክርስቶስ ነገረ ክርስቶስ የቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ ጋር የጠበቀ ነው፣ እሱም ከሁለቱ አንዱ የእግዚአብሔር ቃል ሥጋ ተዋሕዶ (miaphysitism) በማለት ተናግሯል። የAAC ሥነ-መለኮት ተቺዎች ክርስቶሎጂው እንደ ሞኖፊዚት (Monophysite) መተርጎም አለበት ብለው ይከራከራሉ፣ ይህም የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን የማይቀበለው፣ ሁለቱንም ሞኖፊዚቲዝም እና ዳይኦፊዚቲዝምን የሚያምን ነው።

አዶ ማክበር

የአርመን ቤተ ክርስቲያን ተቺዎች መካከል፣ በ ቀደምት ጊዜእሷም በ iconoclasm ተለይታለች። እንዲህ ዓይነቱ አስተያየት በአጠቃላይ በአርሜኒያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ጥቂት አዶዎች በመኖራቸው እና ምንም iconostasis በሌለበት እውነታ ምክንያት ሊነሳ ይችላል, ሆኖም ግን, ይህ በአካባቢው ጥንታዊ ወግ, ታሪካዊ ሁኔታዎች እና በአጠቃላይ የጌጣጌጥ መዋቢያዎች (ማለትም) መዘዝ ብቻ ነው. ከአዶ አምልኮ የባይዛንታይን ወግ አንፃር ፣ ሁሉም ነገር በቤተ መቅደሱ አዶዎች ሲሸፈን ፣ ይህ እንደ አዶዎች “አለመኖር” አልፎ ተርፎም “iconoclasm” ተብሎ ሊወሰድ ይችላል። በሌላ በኩል፣ የሚያምኑ አርመኖች ብዙውን ጊዜ አዶዎችን በቤት ውስጥ ባለማስቀመጥ ምክንያት እንዲህ ዓይነቱ አስተያየት ሊነሳ ይችላል። በቤት ውስጥ ጸሎት ውስጥ, መስቀል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. ይህ የሆነበት ምክንያት በኤኤሲ ውስጥ ያለው አዶ በቅዱስ ከርቤ በኤጲስ ቆጶስ እጅ መቀደስ ስላለበት ነው ፣ እና ስለሆነም እሱ ከማይቻል የቤት ጸሎት ባህሪ የበለጠ የቤተመቅደስ መቅደስ ነው።

"የአርሜኒያ iconoclasm" ተቺዎች መሠረት, በውስጡ መልክ ዋና ዋና ምክንያቶች ሙስሊሞች VIII-IX ክፍለ ዘመን ውስጥ በአርሜኒያ ውስጥ ግዛት ሆኖ ይቆጠራሉ, የማን ሃይማኖት ሰዎች ምስሎች ይከለክላል, "ሞኖፊዚቲዝም", ይህም የሰውን ማንነት አያመለክትም. በክርስቶስ ውስጥ, እና ስለዚህ, የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ, እንዲሁም የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የኬልቄዶን ጉባኤ ጊዜ ጀምሮ ጉልህ አለመግባባቶች ነበር ይህም ጋር የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ጋር አዶ ማክበር, መለያ. ደህና ፣ በአርሜኒያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አዶዎች መኖራቸው በኤኤሲ ውስጥ ያለውን የምስጢር መግለጫን በመቃወም ይመሰክራል ፣ ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ የአርሜኒያ ቤተክርስትያን በአዶ አምልኮ ጉዳዮች ላይ ከባይዛንታይን ወግ ጋር ትገናኛለች የሚል አስተያየት መታየት ጀመረ ። አርመኒያ በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት በሙስሊሞች ቁጥጥር ስር የነበረች ሲሆን ብዙዎቹ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን አህጉረ ስብከት አሁንም በሙስሊም ግዛቶች ውስጥ ይገኛሉ ምንም እንኳን በክርስትና ትምህርት ውስጥ ፈጽሞ ለውጦች ባይኖሩም እና ለባይዛንታይን ወግ ያለው አመለካከት እንደ እ.ኤ.አ. የመጀመሪያው ሺህ ዓመት).

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ራሷ ይህን ኑፋቄ የመዋጋት የራሷ ታሪክ ስላላት በአይኖክላም ላይ ያላትን አሉታዊ አመለካከቷን አውጃለች። በ 6 ኛው መገባደጃ ላይ እንኳን - በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (ይህም ማለት በባይዛንቲየም ውስጥ አዶ ከመከሰቱ ከአንድ ምዕተ-አመት በፊት, VIII-IX ክፍለ ዘመን) የአርሜኒያ ሰባኪዎች በአርሜኒያ ታዩ. የዲቪና ቄስ ኬሱ ከበርካታ የሃይማኖት አባቶች ጋር ወደ ሶድክ እና ጋርድማንክ ክልሎች በመሄድ አዶዎችን መቃወም እና ማጥፋት ሰበኩ ። የካቶሊክ ሞቭሴስ፣ የሃይማኖት ሊቃውንት ቭርታነስ ከርቶክ እና ሆቭሃን ማይራጎሜትሲ የተወከሉትን የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም በሆነ መልኩ ተቃወሟቸው። ግን ተጋድሎ ኣይኮነትን። አዶክሌቶች ተሳደዱ እና በጋርድማን ልዑል ተይዘው በዲቪን ወደሚገኘው የቤተክርስቲያን ፍርድ ቤት ሄዱ። ስለዚህ፣ የውስጠ-ቤተክርስቲያን አዶክላምነት በፍጥነት ታግዷል፣ ነገር ግን በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኑፋቄ ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሬት አገኘ። እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአርሜኒያ እና የአልቫኒያ አብያተ ክርስቲያናት የተዋጉበት.

የቀን መቁጠሪያ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት

የቫርዳፔት ሰራተኞች (አርኪማንድራይት) ፣ አርሜኒያ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ

ማታህ

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሥነ ሥርዓት አንዱ ማታህ (በትክክል “ጨው ለማምጣት”) ወይም አንዳንዶች በስህተት የእንስሳት መስዋዕት እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩት የበጎ አድራጎት ምግብ ነው። የማታ ዋና ትርጉሙ በመስዋዕትነት ሳይሆን ለድሆች በምሕረት መልክ ስጦታን ለእግዚአብሔር ማምጣት ነው። ይኸውም መስዋዕት ሊባል የሚችል ከሆነ በመዋጮ ስሜት ብቻ ነው። ይህ የምህረት መስዋዕት ነው እንጂ እንደ ብሉይ ኪዳን ወይም እንደ አረማዊ ደም የሚቀርብ የደም መሥዋዕት አይደለም።

የማታ ወግ የተወሰደው ከጌታ ቃል ነው።

እራትም ሆነ እራት ስታበላ ወዳጆችህን ወይም ወንድሞችህን ወይም ዘመዶቻችሁን ወይም ባለ ጠጎች ጎረቤቶቻችሁን አትጥራ፤ እነርሱ ደግሞ እንዳይጠሩአችሁ ዋጋም እንዳትቀበሉ ወዳጆችህን አትጥራ። ነገር ግን ግብዣ ባደረግህ ጊዜ ድሆችን፣ አንካሶችን፣ አንካሶችን፣ ዕውሮችን ጥራ፤ ብፁዕ ትሆናለህ፤ ሊከፍሉህ አይችሉምና፤ በጻድቃን ትንሣኤ ትሸልማለህና። ሉቃስ 14፡12-14

በአርሜንያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ማታህ በተለያዩ አጋጣሚዎች ለእግዚአብሔር ምሕረት ምስጋና ወይም እርዳታ በመጠየቅ ይከናወናል። ብዙውን ጊዜ ማታህ ለአንድ ነገር ስኬታማ ውጤት እንደ ስእለት ይከናወናል ፣ ለምሳሌ ፣ ወንድ ልጅ ከሠራዊቱ ሲመለስ ወይም ከቤተሰቡ አባል ከባድ ህመም ማገገም ፣ እና ለእረፍትም እንደ አቤቱታ ይከናወናል ። ነገር ግን በታላላቅ ወቅት ለምእመናን በአደባባይ ምግባራትን ማታህ ማዘጋጀት የተለመደ ነው። የቤተክርስቲያን በዓላትወይም ከቤተክርስቲያን መቀደስ ጋር በተያያዘ.

በቀሳውስቱ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ መሳተፍ ማታህ የሚዘጋጅበት ጨው ለመቀደስ ብቻ የተገደበ ነው. አንድን እንስሳ ወደ ቤተ ክርስቲያን ማምጣት የተከለከለ ነው, እና ስለዚህ በቤት ውስጥ በለጋሹ ተቆርጧል. ለማታ በሬ፣ አውራ በግ ወይም የዶሮ እርባታ ይታረዳሉ (ይህም እንደ መስዋዕትነት ይቆጠራል)። ስጋው የተቀደሰ ጨው በመጨመር በውሃ ውስጥ የተቀቀለ ነው. ለድሆች ይከፋፈላል ወይም ቤት ውስጥ ምግብ ያዘጋጃሉ, እና ስጋው በሚቀጥለው ቀን መተው የለበትም. ስለዚህ የበሬ ሥጋ ለ 40 ቤቶች, አንድ በግ - ለ 7 ቤቶች, ዶሮ - ለ 3 ቤቶች ይከፋፈላል. ባህላዊ እና ምሳሌያዊ ማታህ, ርግብ ጥቅም ላይ ሲውል - በዱር ውስጥ ይለቀቃል.

ወደፊት ልጥፍ

በአሁኑ ጊዜ በአርመን ቤተክርስቲያን ልዩ የሆነው ምጡቅ ጾም ከዐብይ ጾም 3 ሳምንታት በፊት ይጀምራል። የጾም መነሻ ከቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘአብ ጾም ጾም ጋር የተያያዘ ሲሆን ከዚህ በኋላ ሕሙማንን ጻር ትርዳታን ፈውሷል።

ትሪሳጊዮን

በአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን፣ እንዲሁም በሌሎች የብሉይ ምስራቃዊ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት፣ ከግሪክ ትውፊት ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በተለየ፣ የሥላሴ መዝሙር የሚዘመረው ለመለኮት ሥላሴ ሳይሆን ለአንድ የሥላሴ አምላክ ሐውልት ነው። ብዙ ጊዜ እንደ ክርስቶሎጂካል ቀመር ይታሰባል። ስለዚህ, "ቅዱስ እግዚአብሔር, ቅዱስ ኃያል, ቅዱስ የማይሞት" ከሚሉት ቃላት በኋላ, በቅዳሴ ላይ በተከበረው ክስተት ላይ በመመስረት, ይህንን ወይም ያንን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተት የሚያመለክት ተጨማሪ ተጨምሯል.

ስለዚህ በእሁድ ሥርዓተ ቅዳሴ እና በፋሲካ ተጨምሯል፡- "... ከሙታን እንደተነሣህ ማረን"።

እሑድ ባልሆነው ቅዳሴ እና በቅዱስ መስቀል በዓላት ላይ፡ "... ስለ እኛ እንደተሰቀለ፣..."

በዐዋጅ ወይም ኢፒፋኒ (የጌታ ልደት እና ጥምቀት)፡ "... ማን ስለ እኛ ተገለጠ፣..."

በክርስቶስ እርገት፡ "... በክብር ወደ አብ ያረገ፣..."

በበዓለ ሃምሳ (በመንፈስ ቅዱስ መውረድ)፡ "... መጥቶ በሐዋርያት ላይ እንዳረፈ፣..."

እና ሌሎች…

ቁርባን

ዳቦበአርሜንያ ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ውስጥ, የቅዱስ ቁርባንን በዓል ሲያከብሩ, እንደ ወግ, ያልቦካ ጥቅም ላይ ይውላል. የቅዱስ ቁርባን ዳቦ (ያላቦካ ወይም እርሾ ያለበት) ምርጫ ቀኖናዊ ትርጉም አይሰጥም።

ወይንየቅዱስ ቁርባንን ቁርባን በሚያከብሩበት ጊዜ, ሙሉ በሙሉ, በውሃ ያልተበረዘ, ጥቅም ላይ ይውላል.

የተቀደሰው የቁርባን ኅብስት (ሥጋ) በካህኑ ወደ ጽዋው በተቀደሰ ወይን (ደም) ይጠመቃል እና በጣቶቹ ተቆራርጦ ለመግባቢያዎች ይቀርባል።

የመስቀል ምልክት

በአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የመስቀል ምልክት ባለ ሦስት ጣት (ከግሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው) እና ከግራ ወደ ቀኝ (እንደ ላቲኖች) ይከናወናል. ሌሎች አማራጮች የመስቀል ምልክትበሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የሚተገበር፣ AAC "ስህተት" አይቆጥረውም፣ ነገር ግን እንደ ተፈጥሯዊ የአካባቢ ወግ ይገነዘባል።

የቀን መቁጠሪያ ባህሪያት

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን በአጠቃላይ እንደ ጎርጎርያን ካላንደር ትኖራለች፣ ነገር ግን በዲያስፖራ ያሉ ማህበረሰቦች፣ በጁሊያን ካላንደር በመጠቀም በአብያተ ክርስቲያናት ግዛት ላይ፣ ከጳጳሱ ቡራኬ ጋር፣ እንደ ጁሊያን ካላንደርም ሊኖሩ ይችላሉ። ማለትም፣ የቀን መቁጠሪያው “ዶግማቲክ” ደረጃ አልተሰጠም። የኢየሩሳሌም የአርመን ፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን፣ የቅዱስ መቃብር መብት ባላቸው የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ባለው ተቀባይነት መሠረት እንደ ግሪክ ፓትርያርክ በጁሊያን የቀን አቆጣጠር ይኖራል።

ለክርስትና መስፋፋት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ በአርሜንያ የአይሁድ ቅኝ ግዛቶች መኖር ነበር። እንደምታውቁት የመጀመሪያዎቹ የክርስትና ሰባኪዎች የአይሁድ ማኅበረሰቦች ባሉባቸው ቦታዎች እንቅስቃሴያቸውን ጀመሩ። የአይሁድ ማህበረሰቦችበአርሜኒያ ዋና ዋና ከተሞች ውስጥ ነበሩ-Tigranakert, Artashat, Vagharshapat, Zareavan እና ሌሎችም ተርቱሊያን በ 197 በተጻፈው "በአይሁዶች ላይ" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ክርስትናን ስለተቀበሉ ህዝቦች ይናገራል-ፓርቲያውያን, ልድያውያን, ፍሪጂያውያን, ቀጰዶቅያውያን, - ይጠቅሳል. አርመኖች ። ይህንን ምስክርነት ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ በማኒሻውያን ላይ በተሰኘው ሥራው አረጋግጠዋል።

በ 2 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በአርሜኒያ ያሉ ክርስቲያኖች በንጉሶች ቫጋርሽ II (186-196), ክሆስሮቭ 1 (196-216) እና ተተኪዎቻቸው ስደት ደርሶባቸዋል. እነዚህ ስደት የቀጰዶቅያ ጳጳስ ቄሳርያ ፊርሚሊያን (230-268) ዘ ቤተ ክርስቲያን ስደት ታሪክ በተባለው መጽሐፋቸው ላይ ገልጸው ነበር። የቂሳርያው ዩሴቢየስ የአሌክሳንድርያ ኤጲስ ቆጶስ የዲዮናስዮስን ደብዳቤ “ሜሩዝሃን ጳጳስ በነበረበት በአርመን ላሉ ወንድሞች ስለ ንስሐ” (VI, 46. 2) ይጠቅሳል። ደብዳቤው ከ251-255 ነው። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአርሜኒያ የተደራጀ እና በኤኩሜኒካል ቤተክርስቲያን እውቅና ያለው የክርስቲያን ማህበረሰብ እንደነበረ ያረጋግጣል.

በአርሜኒያ ክርስትናን መቀበል

የክርስትና እምነት “የአርሜኒያ መንግሥት እና ብቸኛ ሃይማኖት” ተብሎ የታወጀበት ባህላዊ ታሪካዊ ቀን 301 ነው። እንደ ኤስ ቴር-ኔርሲያን አባባል ይህ የሆነው ከ314 ዓመታት በፊት በ314 እና 325 መካከል ቢሆንም፣ ይህ ግን አርመኒያ በመንግስት ደረጃ ክርስትናን የተቀበለች የመጀመሪያዋ መሆኗን የሚክድ አይደለም ። የግዛቱ የመጀመሪያ ተዋረድ የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን (-) እና የታላቋ አርመኒያ ንጉሥ ቅድስት ትሬዳት ሣልሳዊ ታላቁ (-) ከመቀየሩ በፊት የክርስትናን ከባድ አሳዳጅ ነበር።

በ 5 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የአርመን ታሪክ ጸሐፊዎች ጽሑፎች እንደሚገልጹት በ 287 ትሬድ የአባቱን ዙፋን ለመመለስ በሮማውያን ጦር ታጅቦ ወደ አርሜኒያ ደረሰ. በዬሪዛ ግዛት ጋቫር ኤኬጌትስ ንጉሱ በአረማዊው አምላክ አናሂት ቤተ መቅደስ ውስጥ የመስዋዕት ሥነ-ሥርዓት ሲፈጽም ፣ ከንጉሥ አጋሮች አንዱ የሆነው ጎርጎርዮስ እንደ ክርስቲያን ለጣዖቱ ለመሥዋዕትነት ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። ከዚያም ጎርጎርዮስ የአናክ ልጅ፣ የትርዳት አባት፣ ንጉሥ ኮስሮቭ II ገዳይ እንደሆነ ተገለጠ። ለእነዚህ "ወንጀሎች" ግሪጎሪ ለአጥፍቶ ጠፊዎች ተብሎ የታሰበው በአርታሻት እስር ቤት ውስጥ ታስሯል። በዚያው ዓመት ንጉሱ ሁለት አዋጆችን አውጥቷል-የመጀመሪያው በአርሜንያ ድንበር ውስጥ ያሉትን ክርስቲያኖች በሙሉ ንብረታቸውን በመውረስ እንዲታሰሩ አዘዘ እና ሁለተኛው - አሳልፎ ለመስጠት የሞት ፍርድክርስቲያኖችን መጠጊያ. እነዚህ ድንጋጌዎች ክርስትና ለመንግስት ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ ይገመታል.

የቅዱስ ጋይኔ ቤተክርስቲያን። ቫጋርሻፓት

የቅዱስ ሂሪፕሲሜ ቤተክርስቲያን። ቫጋርሻፓት

ክርስትና በአርሜኒያ መቀበሉ ከህሪፕሲሚያውያን ቅዱሳን ደናግል ሰማዕትነት ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነው። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ከሮም የመጡ የክርስትና ልጃገረዶች ቡድን ከንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ስደት ተደብቀው ወደ ምሥራቅ ሸሹ እና በአርሜኒያ ዋና ከተማ ቫጋርሻፓት አቅራቢያ መጠጊያ አግኝተዋል። በድንግል ሂሪፕሲም ውበት የተማረከው ንጉሥ ትሬድ ሚስት አድርጎ ሊወስዳት ፈለገ፣ ነገር ግን ተስፋ አስቆራጭ ተቃውሞ ገጠመው፣ ለዚህም ሁሉም ልጃገረዶች በሰማዕትነት እንዲሞቱ አዘዘ። Hripsime እና 32 ጓደኞቻቸው በሰሜን-ምስራቅ በቫጋርሻፓት የደናግል መምህር ጋይኔ ከሁለት ደናግል ደናግል ጋር በከተማው ደቡባዊ ክፍል ሞተዋል እና አንዲት የታመመች ድንግል በወይን መጥመቂያው ውስጥ ተሠቃየች ። ከደናግል አንዷ - ኑኔ - ወደ ጆርጂያ ማምለጥ የቻለች ሲሆን ክርስትናን መስበክን ቀጠለች እና በመቀጠልም በቅዱስ ኒኖ እኩል-ለሐዋርያት ስም ተከብራለች።

የሂሪፕሲሚያን ደናግል መገደል ንጉሱን ከባድ የአእምሮ ድንጋጤ ፈጠረ ፣ ይህም ወደ ከባድ የነርቭ ህመም አስከትሏል። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች ይህንን በሽታ "አሳማ" ብለው ይጠሩታል, ለዚህም ነው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች ትሬድትን በአሳማ ጭንቅላት ይሳሉት. የንጉሱ እህት ሖስሮቫዱክት ደጋግማ በህልም አየች በህልሟ በእስር ላይ የሚገኘው ግሪጎሪ ብቻ ነው የሚፈውሰው። ግሪጎሪ 13 ዓመታትን በኮሆር ቪራፕ የድንጋይ ጉድጓድ ውስጥ ካሳለፈ በኋላ በተአምራዊ ሁኔታ በሕይወት የተረፈው ከእስር ቤት ወጥቶ በቫጋርሻፓት በክብር ተቀበለው። ጎርጎርዮስ ከ66 ቀናት የጸሎትና የክርስቶስ ትምህርት ስብከት በኋላ ንጉሱን ፈወሰው፤ ወደ እምነትም መጥቶ ክርስትናን የመንግሥት ሃይማኖት ብሎ አወጀ።

የቀደመው የትርዳት ስደት በአርሜንያ ውስጥ የተቀደሰ ተዋረድ እንዲወድም አድርጓል። ለኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ መቀደስ፣ ጎርጎርዮስ አብርኆት በክብር ወደ ቂሳርያ ሄደ፣ በዚያም በቅጰዶቅያ ጳጳሳት ተሹመው፣ የቂሳርያው በሊዮንጥዮስ ይመሩ ነበር። የሰባስቲያ ኤጲስ ቆጶስ ጴጥሮስ ግሪጎሪ በአርሜኒያ ወደ መንበረ ጵጵስና መንበረ ጵጵስና የመንበረ ሥነ ሥርዓት አከናውኗል። ሥነ ሥርዓቱ የተካሄደው በዋና ከተማዋ ቫጋርሻፓት ሳይሆን በሩቅ አሽቲሻት ሲሆን በሐዋርያት የተቋቋመው የአርሜኒያ ዋና ኤጲስ ቆጶስ መንበር ከረጅም ጊዜ በፊት በሚገኝበት ቦታ ነው።

Tsar Tradat ከመላው ቤተ መንግሥትና ከመኳንንት ጋር በመሆን በጎርጎርዮስ አብርኆት ተጠምቆ ክርስትናን በሀገሪቱ ለማንሰራራት እና ለማስፋፋት እና ጣዖት አምላኪነት ተመልሶ እንዳይመጣ የተቻለውን ሁሉ አድርጓል። ከኦስሮኔ በተቃራኒ ንጉሥ አብጋር (በአርመናዊው ወግ መሠረት አርመናዊ ነው ተብሎ ይገመታል) ከነገሥታት መካከል የመጀመሪያው ክርስትናን በመቀበሉ የሉዓላዊው ሃይማኖት ብቻ አድርጎ በአርሜኒያ ክርስትና የመንግሥት ሃይማኖት ሆነ። ለዚህም ነው አርሜኒያ በዓለም ላይ የመጀመሪያዋ የክርስቲያን መንግስት ተብላ የምትጠራው።

በአርመን የክርስትናን አቋም ለማጠናከር እና ከአረማዊነት የመጨረሻውን ደረጃ ለማድረስ, ጎርጎርዮስ አበራች, ከንጉሱ ጋር ተደምስሷል. የአረማውያን መቅደሶችእና ተሐድሶአቸውን ለማስቀረት, የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት በቦታቸው ተሠሩ. ይህ የጀመረው በኤቸሚያዚን ካቴድራል ግንባታ ነው። በአፈ ታሪክ መሠረት ቅዱስ ጎርጎርዮስ በራዕይ አየ፡ ሰማዩ ተከፍቶ፣ የብርሃን ጨረሮች ከእርሱ ወረደ፣ ብዙ መላእክት ቀድመውታል፣ በብርሃንም ብርሃን ክርስቶስ ከሰማይ ወርዶ ሳንድራሜትክን ከመሬት በታች ያለውን ቤተመቅደስ በመዶሻ መታው። በዚህ ቦታ ላይ ጥፋቱን እና ግንባታውን ያመለክታል የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን. ቤተ መቅደሱ ፈርሷል እና ተሸፍኗል፣ በእሱ ምትክ ለቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ የተሰጠ ቤተ መቅደስ ተተከለ። ስለዚህም የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ማዕከል ተመሠረተ - ቅዱስ ኤቸምያዚን ይህም በአርመንኛ "አንድያ ልጅ ወረደ" ማለት ነው።

አዲስ የተለወጠው የአርመን መንግስት ሃይማኖቱን ከሮማ ግዛት ለመከላከል ተገደደ። የቂሳርያው ዩሴቢየስ ንጉሠ ነገሥት ማክሲሚኑስ 2ኛ ዳዛ (-) በአርመንያውያን ላይ ጦርነት እንዳወጀ መስክሯል፣ “ከረጅም ጊዜ በፊት የቀድሞ ጓደኞችእና የሮም አጋሮች፣ ከዚህም በላይ፣ ይህ ቲዎማኪስት ቀናተኛ ክርስቲያኖችን ለጣዖት እና ለአጋንንት እንዲሠዉ ለማስገደድ ሞክሯል፣ በዚህም ከወዳጆችና ከጠላትነት ይልቅ ጠላት አደረጋቸው ... እርሱ ራሱ ከሠራዊቱ ጋር በመሆን መሰናክሎችን ተቀበለ። ከአርሜናውያን ጋር የተደረገው ጦርነት” (IX. 8፣2፣4)። ማክስሚን በአርሜኒያ ውስጥ ጥቃት ሰነዘረ የመጨረሻ ቀናትየእሱ ሕይወት, በ 312/313. ለ 10 ዓመታት ያህል, በአርመን ውስጥ ክርስትና እንዲህ ዓይነቱን ጀምሯል ጥልቅ ሥሮችአርመኖች ለአዲሱ እምነታቸው በጠንካራው የሮማ ኢምፓየር ላይ ጦር አነሱ።

በሴንት. የክርስቶስ ጎርጎርዮስ፣ የአልባኒያ እና የጆርጂያ ነገሥታት እምነቱን ተቀብለው ክርስትናን በጆርጂያ እና በካውካሲያን አልባኒያ የመንግሥት ሃይማኖት አድርገውታል። የሥርዓተ-ሥርዓታቸው ከአርመን ቤተክርስቲያን የመነጨ፣ የትምህርት እና የሥርዓት አንድነትን የሚጠብቁ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት የራሳቸው ካቶሊኮች ነበሯቸው፣ የአርሜኒያ ፕሪሜት ቀኖናዊ ሥልጣንን የሚያውቁ። የአርመን ቤተክርስቲያን ተልእኮ ወደ ሌሎች የካውካሰስ ክልሎች ተልኳል። ስለዚህም የካቶሊክ ቭርታነስ ግሪጎሪስ የበኩር ልጅ ወደ ማዝኩትስ ሀገር ወንጌልን ለመስበክ ተነሳ ከዚያም በ337 በንጉሥ ሳኔሳን አርሻኩኒ ትእዛዝ ሰማዕትነትን ተቀብሏል።

ከረዥም ልፋት በኋላ (በአፈ ታሪክ መሰረት፣ በመለኮታዊ መገለጥ)፣ ቅዱስ ሜሶፕ በ405 የአርመን ፊደሎችን ፈጠረ። ወደ አርማንያኛ የተተረጎመው የመጀመሪያው ዓረፍተ ነገር “ጥበብንና ተግሣጽን እወቅ የማስተዋልንም ቃል አስተውል” (ምሳሌ 1፡1) የሚል ነበር። ማሽቶት በካቶሊኮች እና በንጉሱ እርዳታ በአርመን ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች ትምህርት ቤቶችን ከፈተ። የተተረጎመ እና የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ በአርሜኒያ ውስጥ ይመነጫል እና ያድጋል። የትርጉም ሥራውን የሚመራው በካቶሊክ ሳሃክ ሲሆን በመጀመሪያ መጽሐፍ ቅዱስን ከሶርያ እና ከግሪክኛ ወደ አርመንኛ ተተርጉሟል። በተመሳሳይ ጊዜ ምርጦቹን ተማሪዎቹን በወቅቱ ወደ ታወቁት የባህል ማዕከላት ኤዴሳ፣ አሚድ፣ አሌክሳንድሪያ፣ አቴንስ፣ ቁስጥንጥንያ እና ሌሎች ከተሞችን በሲሪያክ እና በማሻሻያ ላካቸው። ግሪክኛእና የቤተክርስቲያን አባቶች ስራዎች ትርጉም.

ከትርጉም ሥራው ጋር በትይዩ ኦሪጅናል ጽሑፎችን በተለያዩ ዘውጎች መፍጠር ተከናውኗል፡- ሥነ-መለኮታዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ገላጭ፣ ይቅርታ፣ ታሪካዊ ወዘተ. የ5ኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ሥነ ጽሑፍ ተርጓሚዎችና ፈጣሪዎች ለብሔራዊ ባህል ያበረከቱት አስተዋፅዖ እንዲሁ ነው። የአርመን ቤተክርስቲያን እንደ ቅዱሳን ቀኖና ሰጥታዋቸዋለች እናም በየዓመቱ የቅዱሳን ተርጓሚዎች ካቴድራል መታሰቢያ ታከብራለች።

የኢራን የዞራስትሪያን ቀሳውስት ስደት የክርስትናን መከላከል

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ አርሜኒያ በባይዛንቲየም ወይም በፋርስ የፖለቲካ ተጽዕኖ ሥር ነበረች። ከ 4 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ክርስትና በመጀመሪያ በአርሜኒያ ፣ ከዚያም በባይዛንቲየም የመንግስት ሃይማኖት ከሆነ ፣ የአርመኖች ርህራሄ ወደ ምዕራብ ፣ ወደ ክርስቲያን ጎረቤት ዞሯል ። ይህንን በሚገባ የተገነዘቡት የፋርስ ነገሥታት ከጊዜ ወደ ጊዜ በአርመን ክርስትናን ለማጥፋት እና ዞራስትሪያንን በግድ ለመትከል ሙከራ አድርገዋል። አንዳንድ ናካራሮች፣ በተለይም ከፋርስ ጋር የሚዋሰኑ የደቡብ ክልሎች ባለቤቶች የፋርሳውያንን ጥቅም ይጋራሉ። በአርሜኒያ ሁለት የፖለቲካ ሞገዶች ተፈጠሩ፡ ባይዛንታፊልና ፐርሶፊል።

ከሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ፣ በባይዛንታይን ግዛት ውስጥ የተሰደዱት የንስጥሮስ ደጋፊዎች፣ በፋርስ መሸሸጊያ አግኝተው በኤፌሶን ጉባኤ ያልተወገዙትን የጠርሴስ ዲዮዶረስ እና የሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስን ጽሑፎች መተርጎምና ማሰራጨት ጀመሩ። የሜሊቲና ኤጲስ ቆጶስ አቃቂዮስ እና የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፕሮክሉስ በመልእክቶች ካቶሊኮች ሳሃክ ስለ ንስጥሮሳዊነት መስፋፋት አስጠንቅቀዋል።

ካቶሊኮች በምላሽ ደብዳቤዎች የዚህ ኑፋቄ ሰባኪዎች በአርሜኒያ እንዳልመጡ ጽፈዋል። በዚህ የደብዳቤ ልውውጥ፣ የአርመን ክሪስቶሎጂ መሠረት የተጣለው በእስክንድርያ ትምህርት ቤት አስተምህሮ መሠረት ነው። የቅዱስ ሳሃክ ደብዳቤ ለፓትርያርክ ፕሮክለስ የተጻፈው የኦርቶዶክስ ምሳሌ ሆኖ በ 553 በባይዛንታይን "አምስተኛው ኢኩሜኒካል" የቁስጥንጥንያ ምክር ቤት ተነቧል.

የሜሶሮፕ ማሽቶት ኮርዩን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ “በአርሜኒያ ቴዎድሮስ የሚባል የአንድ ሮማዊ ታሪክ ባዶ የሆኑ የውሸት መጻሕፍት ይመጡ ነበር” በማለት መስክሯል። ቅዱሳን ሳሃቅ እና ሜሶፕ ይህን ሲያውቁ የዚህን የመናፍቅ ትምህርት አቀንቃኞችን ለማውገዝ እና ጽሑፎቻቸውን ለማጥፋት ወዲያውኑ እርምጃ ወሰዱ። እርግጥ ነው፣ ስለ ሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስ ጽሑፎች እየተነጋገርን ነበር።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአርሜኒያ-ባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት

ባለፉት መቶ ዘመናት, የአርመን እና የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት በተደጋጋሚ ለማስታረቅ ሙከራዎችን አድርገዋል. ለመጀመሪያ ጊዜ በ 654 በዲቪን በካቶሊክ ኔርሴስ III (641-661) እና በባይዛንቲየም ኮንስታስ II (-) ንጉሠ ነገሥት (-) ፣ ከዚያም በ VIII ክፍለ ዘመን በ VIII ክፍለ ዘመን በቁስጥንጥንያ ጀርመናዊ ፓትርያርክ (-) እና በአርሜኒያ ካቶሊኮች ዴቪድ 1 () -) በ IX ክፍለ ዘመን በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፎቲየስ (-, -) እና ካቶሊኮች ዘካርያስ 1 (-) ሥር. ነገር ግን አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ለማድረግ በጣም ከባድ ሙከራ የተደረገው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር.

በአርሜኒያ ታሪክ ውስጥ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ህዝብ ወደ ምስራቃዊ የባይዛንቲየም ግዛቶች ግዛቶች ፍልሰት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1080 የተራራማው የኪልቅያ ገዥ ሩበን ፣ የመጨረሻው የአርሜኒያ ንጉስ ዘመድ ጋጊክ II ፣ የኪልቅያውን ሜዳ ክፍል ከንብረቱ ጋር በማካተት በሜድትራንያን ባህር ሰሜናዊ ምስራቅ ዳርቻ ላይ የኪልቅያ አርሜኒያን ርዕሰ መስተዳድር መሰረተ ። በ 1198 ይህ ግዛት መንግሥት ሆነ እና እስከ 1375 ድረስ ነበር. ከንጉሣዊው ዙፋን ጋር፣ የአርሜንያ ፓትርያርክ ዙፋን (-) ወደ ኪልቅያ ተዛወረ።

የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ለአርመን ካቶሊኮች ደብዳቤ ጽፈው የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክስ ተዋሕዶን እውቅና ሰጥተው ስለ ሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት ፍጹም አንድነት አርመኖች ውኃን ወደ ቅዱስ ጽዋ በማዋሃድ የክርስቶስን ልደት እንዲያከብሩ ጋብዘዋል። ዲሴምበር 25. ዳግማዊ ኢኖሰንት ደግሞ ለአርሜኒያ ካቶሊኮች የጳጳሱን በትር በስጦታ ላከ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጳጳሳቱ መጠቀም የጀመሩት በአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የላቲን ዱላ ታየ ፣ እና የምስራቅ ግሪክ - የቀጰዶቅያ ዱላ የአርኪማንድራይቶች ንብረት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1145 ካቶሊኮች ግሪጎሪ III ወደ ፖፕ ዩጂን III (-) የፖለቲካ ርዳታ በመጠየቅ እና ግሪጎሪ አራተኛ - ወደ ጳጳስ ሉሲየስ III (-) ዞረዋል ። ነገር ግን ሊቃነ ጳጳሳቱ ከመርዳት ይልቅ ውኃን ወደ ቅዱስ ጽላት እንዲቀላቀሉ፣ የክርስቶስን ልደት ታኅሣሥ 25 ቀን ለማክበር፣ ወዘተ.

ንጉሥ ሔቱም ከጳጳሱ ወደ ካቶሊካዊ ቆስጠንጢኖስ መልእክት ልኮ መልስ እንዲሰጥ ጠየቀው። ካቶሊኮች ምንም እንኳን ለሮማውያን ዙፋን በአክብሮት የተሞላ ቢሆንም ጳጳሱ ያቀረቡትን ቅድመ ሁኔታ ሊቀበሉ አልቻሉም። ስለዚህም ለንጉሥ ሔቱም 15 ነጥቦችን የያዘ መልእክት ላከ በመልእክቱም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ዶግማ በመቃወም ንጉሡን ምዕራባውያንን እንዳታምኑ ጠየቀ። የሮም መንበር ይህን የመሰለ መልስ ከተቀበለ በኋላ የውሳኔ ሃሳቦቹን ገድቦ በ1250 በጻፈው ደብዳቤ የፊልዮክን ትምህርት ብቻ ለመቀበል አቀረበ። ለዚህ ሐሳብ መልስ ለመስጠት፣ ካቶሊኮስ ቆስጠንጢኖስ በ1251 የሦስተኛውን የሲሲስ ምክር ቤት ጠራ። ጉባኤው የመጨረሻ ውሳኔ ላይ ሳይደርስ የምስራቅ አርመንያ ቤተ ክርስቲያን መሪዎችን አስተያየት ሰጠ። ችግሩ ለአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን አዲስ ነበር፣ እና በመነሻ ጊዜ ውስጥ የተለያዩ አስተያየቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ተፈጥሯዊ ነው። ይሁን እንጂ ምንም ዓይነት ውሳኔ አልተደረገም.

በአርሜኒያ ግዛት ላይ ስልጣንን ጨምሮ በመካከለኛው ምስራቅ ለዋና ስልጣን በነዚህ ሀይሎች መካከል በጣም ንቁ የሆነ ግጭት ያለው ጊዜ በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ነው። ስለዚህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሀገረ ስብከቶች እና ማህበረሰቦች በግዛት በቱርክ እና በፋርስ ተከፋፍለው ለብዙ ዘመናት ተከፋፍለዋል። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, እነዚህ ነጠላ ቤተ ክርስቲያን ሁለቱም ክፍሎች በተለያዩ ሁኔታዎች ሥር የተገነቡ, የተለያየ ሕጋዊ ሁኔታ ነበራቸው, የ AAC ተዋረድ መዋቅር እና በውስጡ የተለያዩ ማህበረሰቦች ግንኙነት ላይ ተጽዕኖ.

በ 1461 የባይዛንታይን ግዛት ከወደቀ በኋላ የቁስጥንጥንያ ኤኤሲ ፓትርያርክ ተፈጠረ። በኢስታንቡል የመጀመሪያው የአርመን ፓትርያርክ በትንሿ እስያ የሚገኙትን የአርመን ማህበረሰቦችን የሚመራ የቡርሳ ሆቫጊም ሊቀ ጳጳስ ነበሩ። ፓትርያርኩ ሰፊ የሀይማኖትና የአስተዳደር ስልጣን ተሰጥቷቸው የልዩ “አርሜኒያ” ማሾ (ኤርሜኒ ሚሊቲ) መሪ (ባሺ) ነበሩ። ከራሳቸው አርመኖች በተጨማሪ ቱርኮች በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ውስጥ የግሪክ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን አንድ ባደረገው “የባይዛንታይን” ማሽላ ውስጥ ያልተካተቱትን የክርስቲያን ማህበረሰቦች በሙሉ በዚህ ማሽላ ውስጥ አካተዋል። ከሌሎች የኬልቄዶኒያ ብሉይ ምስራቃዊ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት አማኞች በተጨማሪ የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ማሮናውያን፣ ቦጎሚሎች እና ካቶሊኮች በአርሜኒያ ማሽላ ውስጥ ተካትተዋል። የእነርሱ ተዋረድ አስተዳደራዊ በሆነ መልኩ በኢስታንቡል ለሚገኘው የአርመን ፓትርያርክ ተገዥ ነበር።

ሌሎች የአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪካዊ ዙፋኖች - አክታማር እና ኪሊሺያን ካቶሊኮች እና የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ - እንዲሁም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ላይ ታይተዋል ። ምንም እንኳን የኪልቅያ እና የአክታማር ካቶሊኮች ሊቀ ጳጳስ ብቻ ከነበሩት ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በላይ በመንፈሳዊ ማዕረግ ቢበልጡም በቱርክ ውስጥ እንደ አርመናዊ ነገሥታት በአስተዳደር ይገዙለት ነበር።

የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ዙፋን በኤቸሚአዚን በፋርስ ግዛት ላይ አብቅቷል ፣ እና የአልባኒያ ካቶሊኮች ዙፋን ፣ በአኤሲ ስር ፣ እዚያም ይገኛል። ለፋርስ በሚገዙት ግዛቶች ውስጥ ያሉት አርመኖች የራስ ገዝ አስተዳደር መብታቸውን ሙሉ በሙሉ አጥተዋል ፣ እናም የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን እዚህ ሀገርን የሚወክል እና በሕዝብ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችል ብቸኛ የህዝብ ተቋም ሆና ቆይታለች። ካቶሊኮስ ሞቭሴስ III (-) በኤቸሚአዚን የተወሰነ የአስተዳደር አንድነት ማግኘት ችሏል። ከመንግስት ቢሮክራሲያዊ በደሎች እንዲቆም እና ለኤኤሲ ግብር መሰረዙን በማግኘቱ በፋርስ ግዛት ውስጥ ያለውን የቤተክርስቲያን አቋም አጠናክሯል ። የሱ ተከታይ ቀዳማዊ ጲሊጶስ በፋርስ ቤተ ክህነት አህጉረ ስብከት፣ በኤትሚአዚን እና በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ባሉ አህጉረ ስብከት መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር ፈለገ። እ.ኤ.አ. በ 1651 የ AAC የአካባቢ ምክር ቤት በኢየሩሳሌም ጠራ ፣ በዚህ ጊዜ በ AAC በራስ ገዝ ዙፋኖች መካከል በፖለቲካ ክፍፍል ምክንያት የተከሰቱት ቅራኔዎች ሁሉ ተወገዱ ።

ይሁን እንጂ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኤትሚአዚን እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ላይ እያደገ በመጣው ጥንካሬ መካከል ግጭት ተፈጠረ. የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ኢግያዛር በሊቀ ፖርቴ ድጋፍ የአርሜንያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ካቶሊኮች በኤትሚአዚን ዙፋን የያዙትን የሁሉም አርመናውያን ሕጋዊ ካቶሊኮች በመቃወም ታውጆ ነበር። በ1664 እና 1679 ካቶሊኮች ሃኮብ ስድስተኛ ኢስታንቡልን ጎበኘ እና ከኤግአዛር ጋር በስልጣን አንድነት እና አወሳሰን ላይ ተወያይቷል። ግጭቱን ለማስወገድ እና የቤተ ክርስቲያንን አንድነት ላለማፍረስ፣ በስምምነታቸው መሠረት፣ ሐቆብ (1680) ከሞተ በኋላ፣ የኤትሚአዚን ዙፋን በኤግዓዛር ተያዘ። ስለዚህ፣ አንድ ነጠላ ተዋረድ እና አንድ የ AAC የበላይ ዙፋን ተጠብቀዋል።

በዋናነት በአርሜኒያ ግዛት ላይ በተካሄደው የቱርኪክ ጎሳ ማህበራት አክ-ኮዩንሉ እና ካራ-ኮዩንሉ መካከል የተካሄደው ግጭት እና ከዚያም በኦቶማን ኢምፓየር እና በኢራን መካከል የተደረጉ ጦርነቶች በሀገሪቱ ላይ ከፍተኛ ውድመት አስከትለዋል. በኤቸሚአዚን የሚገኘው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የብሔራዊ አንድነት እና ብሔራዊ ባህልን ሀሳብ ለመጠበቅ ፣የቤተ ክርስቲያን-ተዋረድ ሥርዓትን ለማሻሻል ጥረት አድርጓል ፣ነገር ግን በሀገሪቱ ውስጥ ያለው አስቸጋሪ ሁኔታ ብዙ አርመናውያንን በባዕድ አገር መዳንን እንዲፈልጉ አስገደዳቸው። በዚህ ጊዜ, የአርሜኒያ ቅኝ ግዛቶች ተጓዳኝ የቤተክርስቲያን መዋቅር ቀድሞውኑ በኢራን, በሶሪያ, በግብፅ, እንዲሁም በክራይሚያ እና በምዕራብ ዩክሬን ውስጥ ነበሩ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ AAC አቀማመጦች በሩሲያ - ሞስኮ, ሴንት ፒተርስበርግ, ኒው ናኪቼቫን (ናኪቼቫን-ዶን), አርማቪር ተጠናክረዋል.

በአርሜኒያውያን መካከል የካቶሊክ ፕሮሴሊቲዝም

በተመሳሳይ ጊዜ የኦቶማን ኢምፓየር ከአውሮፓ ጋር ያለውን ኢኮኖሚያዊ ትስስር በማጠናከር XVII-XVIII ክፍለ ዘመናትየሮማውያን የፕሮፓጋንዳ እንቅስቃሴ ጨምሯል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን. በአጠቃላይ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን በአርሜንያውያን መካከል ከሮም ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ በጣም አሉታዊ አቋም ነበራት። ቢሆንም፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ በአውሮፓ ውስጥ (በምዕራብ ዩክሬን) ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነው የአርሜኒያ ቅኝ ግዛት፣ በኃይለኛ የፖለቲካ እና የርዕዮተ ዓለም ግፊት፣ ካቶሊካዊነትን ለመቀበል ተገደደ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአሌፖ እና ማርዲን የአርመን ጳጳሳት ወደ ካቶሊክ እምነት እንዲመለሱ በግልጽ ተናገሩ።

በቁስጥንጥንያ፣ የምስራቅና የምእራቡ ዓለም ፖለቲካዊ ፍላጎቶች በተጠላለፉበት፣ የአውሮፓ ኤምባሲዎች እና የካቶሊክ ሚስዮናውያን ከዶሚኒካን፣ ፍራንቸስኮ እና ኢየሱሳውያን ትእዛዝ በአርሜኒያ ማህበረሰብ መካከል ንቁ የሆነ የሃይማኖት ማስለወጥ እንቅስቃሴ ጀመሩ። በካቶሊኮች ተጽዕኖ ምክንያት በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ በአርሜኒያ ቀሳውስት መካከል መለያየት ተፈጠረ፡ ብዙ ጳጳሳት ወደ ካቶሊካዊነት ተለውጠዋል እና በፈረንሳይ መንግስት እና በጳጳስ ሽምግልና ከኤኤሲ ተለዩ። በ1740 በጳጳስ በነዲክቶስ 14ኛ ድጋፍ የአርሜንያ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያንን አቋቋሙ፣ እሱም ለሮም መንበር ተገዢ ሆነ።

በተመሳሳይ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ከካቶሊኮች ጋር ያለው ትስስር ለአርሜኒያውያን ብሔራዊ ባህል መነቃቃት እና የአውሮፓ የሕዳሴ እና የእውቀት ብርሃን ሀሳቦች መስፋፋት ጉልህ ሚና ተጫውቷል። ከ 1512 ጀምሮ በአምስተርዳም (የአጎፓ ሜጋፓርት ገዳም ማተሚያ ቤት), ከዚያም በቬኒስ, ማርሴ እና ሌሎች ከተሞች. ምዕራባዊ አውሮፓመጻሕፍት በአርመንኛ መታተም ጀመሩ። የመጀመሪያው አርመናዊ የቅዱሳን ጽሑፎች እትም በ1666 በአምስተርዳም ታትሟል። በአርሜኒያ እራሱ የባህል እንቅስቃሴ በጣም ተስተጓጉሏል (የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት እዚህ የተከፈተው በ 1771 ብቻ ነው) ይህም ብዙ የቀሳውስቱ ተወካዮች ከመካከለኛው ምስራቅ እንዲወጡ እና በአውሮፓ ውስጥ ገዳማዊ, ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ማህበራት እንዲፈጠሩ አስገድዷቸዋል.

በቁስጥንጥንያ የካቶሊክ ሚስዮናውያን እንቅስቃሴ የተነጠቀው መክታር ሴባስታትሲ በ 1712 በቬኒስ ውስጥ በሳን ላዛሮ ደሴት ላይ ገዳም መሰረተ። ከአካባቢው የፖለቲካ ሁኔታዎች ጋር በመስማማት የገዳሙ ወንድሞች (መክሂታሪስቶች) የጳጳሱን ቀዳሚነት ተገንዝበዋል; ቢሆንም፣ ይህ ማህበረሰብ እና በቪየና ውስጥ ያለው ተወላጅ ከካቶሊኮች የፕሮፓጋንዳ እንቅስቃሴዎች ለመራቅ ሞክረዋል፣ በሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ስራዎች ላይ ብቻ ተሰማርተው፣ ፍሬዎቹም ሀገራዊ እውቅና ይገባቸዋል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, ካቶሊክ ገዳማዊ ሥርዓትአንቶናይትስ። በመካከለኛው ምስራቅ ያሉ የአንቶናይት ማህበረሰቦች የተመሰረቱት ከ AAC ጨምሮ ወደ ካቶሊካዊነት ከተለወጡ የጥንታዊ ምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች ነው። የአርሜኒያ አንቶናይትስ ትእዛዝ የተመሰረተው በ1715 ሲሆን ደረጃውም በጳጳስ ክሌመንት 12ኛ ተቀባይነት አግኝቷል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አብዛኛው የአርሜኒያ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኤጲስ ቆጶስነት የዚህ ሥርዓት አባል ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ላይ የፕሮ-ካቶሊክ እንቅስቃሴ እድገት ፣ የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የአርሜኒያ የባህል እና የትምህርት ማዕከላት ብሔራዊ ዝንባሌን ፈጠረ ። ከመካከላቸው በጣም ታዋቂው በቄስ እና ሊቅ ቫርዳን ባጊሼቲ የተመሰረተው የመጥምቁ ዮሐንስ ገዳም ትምህርት ቤት ነው። የአርማሺ ገዳም በኦቶማን ኢምፓየር ታላቅ ዝና አግኝቷል። የዚህ ትምህርት ቤት ተመራቂዎች በቤተ ክርስቲያን ክበቦች ውስጥ ታላቅ ክብር አግኝተዋል። በቁስጥንጥንያ ዳግማዊ ዘካርያስ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፓትርያርክ በነበረበት ወቅት፣ የቤተክርስቲያኑ እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊው ቦታ የአርመን ቀሳውስት ስልጠና እና ለሀገረ ስብከቶች እና ገዳማት አስተዳደር አስፈላጊ የሆኑ ባለሙያዎችን ማሰልጠን ነበር። .

AAC ምስራቃዊ አርሜኒያ ወደ ሩሲያ ከተቀላቀለ በኋላ

ስምዖን 1 (1763-1780) ከሩሲያ ጋር ይፋዊ ግንኙነት የመሰረተ የመጀመሪያው የአርመን ካቶሊኮች ነበሩ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሰሜን ካውካሰስ ድንበሯን በማስቀደም በሰሜናዊ ጥቁር ባህር አካባቢ የአርሜኒያ ማህበረሰቦች የሩሲያ ግዛት አካል ሆነዋል። በፋርስ ግዛት የሚገኙት ሀገረ ስብከቶች በዋነኛነት የአልባኒያ ካቶሊክ ማእከላዊ ጋንዛሳር ውስጥ አርሜኒያን ወደ ሩሲያ ለመቀላቀል ያለመ ንቁ እንቅስቃሴ ጀመሩ። የኤሪቫን, ናኪቼቫን እና ካራባክ ካናቴስ የአርሜኒያ ቀሳውስት የፋርስን ኃይል ለማስወገድ ፈልገው የህዝቦቻቸውን ድነት ከክርስቲያን ሩሲያ ድጋፍ ጋር አገናኝተዋል.

በሩሲያ-ፋርስ ጦርነት መጀመሪያ ላይ የቲፍሊስ ኔርሴስ አሽታራኬቲሲ ጳጳስ የአርሜኒያ የበጎ ፈቃደኞች ቡድኖች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ይህም በ Transcaucasia ውስጥ የሩሲያ ወታደሮች ድል ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል ። እ.ኤ.አ. በ 1828 በቱርክማንቻይ ስምምነት መሠረት ምስራቃዊ አርሜኒያ የሩሲያ ግዛት አካል ሆነ ።

በ 1836 በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 1 የፀደቀው ልዩ "ደንቦች" ("የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ህግጋት") በሚለው መሠረት በሩሲያ ግዛት ሥር የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች ተካሂደዋል. በዚህ ሰነድ መሠረት በተለይም የአልባኒያ ካቶሊኮች ተሰርዘዋል, ሀገረ ስብከቶቹ በቀጥታ የ AAC አካል ሆነዋል. በሩሲያ ግዛት ውስጥ ካሉ ሌሎች የክርስቲያን ማህበረሰቦች ጋር ሲነፃፀር የአርሜኒያ ቤተክርስትያን በኑዛዜ መገለሏ ምክንያት ልዩ ቦታን ትይዛለች ፣ ይህም በአንዳንድ ገደቦች ሊጎዳ አይችልም - በተለይም የአርሜኒያ ካቶሊኮች በፍቃድ ብቻ መሾም ነበረባቸው ። ንጉሠ ነገሥቱ.

የባይዛንታይን ኦርቶዶክስ የበላይነት በነበረበት በግዛቱ ውስጥ ያለው የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የኑዛዜ ልዩነት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት በተፈጠረው “የአርሜኒያ-ግሪጎሪያን ቤተ ክርስቲያን” ስም ተንጸባርቋል። ይህ የተደረገው የአርመን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ላለመጥራት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የ AAC "ኦርቶዶክስ ያልሆኑ" በጆርጂያ ቤተ ክርስቲያን ላይ ከደረሰው እጣ ፈንታ አዳነችው, ይህም ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ተመሳሳይ እምነት ያለው, በተግባር ተፈትቷል, አካል ሆኗል. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን. በሩሲያ ውስጥ የአርመን ቤተክርስቲያን የተረጋጋ አቋም ቢኖረውም, በባለሥልጣናት በኤኤሲ ላይ ከባድ ወከባ ደርሶባቸዋል. በ1885-1886 ዓ.ም. የአርሜኒያ ፓሮቺያል ትምህርት ቤቶች ለጊዜው ተዘግተው ከ 1897 ጀምሮ ወደ ትምህርት ሚኒስቴር መምሪያ ተዛወሩ. እ.ኤ.አ. በ 1903 የአርመን ቤተ ክርስቲያን ንብረት በ 1905 በአርሜኒያ ሕዝብ ላይ በጅምላ ከተቆጣ በኋላ የተሰረዘውን የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ንብረትን በብሔራዊ ደረጃ ለማስያዝ አዋጅ ወጣ ።

በኦቶማን ኢምፓየር የአርመን ቤተ ክርስቲያን ድርጅት በ19ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ደረጃን አገኘ። እ.ኤ.አ. በ 1828-1829 ከሩሲያ-ቱርክ ጦርነት በኋላ ለአውሮፓ ኃያላን ሽምግልና ምስጋና ይግባውና የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች በቁስጥንጥንያ ውስጥ ተፈጥረዋል ፣ እና ብዙ ቁጥር ያላቸው አርመናውያን የነሱ አካል ሆነዋል። ቢሆንም፣ የቁስጥንጥንያ የአርሜኒያ ፓትርያርክ የግዛቱ አጠቃላይ የአርሜኒያ ህዝብ ተወካይ ሆኖ በከፍተኛ ፖርቴ መከበሩን ቀጠለ። የፓትርያርኩ ምርጫ በሱልጣኑ ደብዳቤ የጸደቀ ሲሆን የቱርክ ባለስልጣናት በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ተተኪዎችን በመጠቀም በእነርሱ ቁጥጥር ስር ለማድረግ በተቻላቸው መጠን ሁሉ ሞክረዋል። የብቃት ወሰን እና አለመታዘዝ ትንሽ መጣስ ከዙፋኑ መውጣትን ሊያስከትል ይችላል።

ከጊዜ ወደ ጊዜ ሰፋ ያለ የህብረተሰብ ክፍሎች በ AAC የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ እንቅስቃሴ ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እና ፓትርያርኩ ቀስ በቀስ በኦቶማን ኢምፓየር የአርመን ቤተክርስቲያን ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ያለ እሱ ጣልቃ ገብነት የአርሜኒያ ማህበረሰብ የውስጥ ቤተ ክርስቲያን፣ የባህል ወይም የፖለቲካ ጉዳዮች አልተፈቱም። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ቱርክ ከኤትሚአዚን ጋር በተገናኘች ጊዜ እንደ አማላጅ ሆኖ አገልግሏል። በ 1860-1863 (እ.ኤ.አ.) በተሻሻለው “ብሔራዊ ሕገ መንግሥት” (በ1880ዎቹ ሥራው በሱልጣን አብዱል-ሐሚድ ዳግማዊ ታግዶ ነበር)፣ የኦቶማን ኢምፓየር አጠቃላይ የአርሜኒያ ሕዝብ መንፈሳዊና ሲቪል አስተዳደር በሁለት ሰዎች ሥር ነበር። ምክር ቤቶች፡ መንፈሳዊ (በፓትርያርኩ የሚመሩ 14 ጳጳሳት) እና ዓለማዊ (ከ20 አባላት መካከል 400 የአርመን ማኅበረሰቦች ተወካዮች ባደረጉት ስብሰባ ተመርጠዋል)።