6 ኛ ክፍል

የትምህርት ርዕስ: "የቀን መቁጠሪያ እና የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ."

የትምህርት አይነት፡- አዲስ እውቀትን የማጥናት እና የመጀመሪያ ደረጃ ማጠናከሪያ ትምህርት.

ዒላማ፡ የተማሪዎችን “የቀን መቁጠሪያ-ሥነ-ሥርዓት አፈ ታሪክ” ጽንሰ-ሀሳብ ጋር መተዋወቅ

የታቀዱ ውጤቶች፡- የፎክሎር ፅንሰ-ሀሳብ እውቀት ፣ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ፣ በሰዎች ሕይወት ውስጥ ዋና ዋና ባህሪዎች ፣ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት ሥነ-ግጥም ፍላጎት ፣ አፈ ታሪኮችን እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎችን ማነፃፀርን ይማሩ ፣ ተረት ሥራዎችን በግልፅ ያንብቡ።

ተግባራት፡-

1. የርዕሱን መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መግለጥ፡- ፎክሎር፣ ሥነ ሥርዓት፣ የሥርዓተ-ሥርዓት አፈ-ታሪክ፣ የቀን መቁጠሪያ እና የሥርዓት ሥነ-ግጥም።

2. ከሥነ-ሥርዓት ተረት እና ጥንታዊ የሩስያ ሥነ-ሥርዓት ግጥሞች ናሙናዎች ጋር ይተዋወቁ.

3. ለሩስያ ህዝብ ወጎች ፍቅር እና አክብሮት ያሳድጉ.

መሳሪያ፡ አኒኪን ቪ.ፒ., Kruglov Yu.G. "የሩሲያ ህዝብ ግጥም", አቀራረብ, ለአፍ ፎልክ ጥበብ ስራዎች ምሳሌዎች, የሕዝባዊ ሥነ-ሥርዓት በዓላትን እንደገና ስለመገንባት ቪዲዮዎች

በክፍሎቹ ወቅት፡-

- የማደራጀት ጊዜ.

- የችግሩ መፈጠር;

ከርዕሱ ውስጥ የትኞቹ ቃላት ለእርስዎ የተለመዱ ናቸው?

የየትኞቹን ቃላት ትርጉም ታውቃለህ?

ልጆች የቃላትን ትክክለኛ ትርጉም ይማራሉ.

ሪት - ሃይማኖታዊ ሀሳቦች እና ልማዶች የተካተቱበት በባህላዊ የተመሰረቱ የድርጊቶች ስብስብ።

የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ - እነዚህ ዘፈኖች, ጭፈራዎች, በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የሚከናወኑ የተለያዩ ድርጊቶች ናቸው.

የቀን መቁጠሪያ - የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ - እነዚህ በወቅቶች ለውጥ እና በግብርና ሥራ መርሃ ግብር ላይ የተመሰረተው ከሕዝብ የቀን መቁጠሪያ ጋር የተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው.

የቃል ባሕላዊ ጥበብ በሥነ ሥርዓት ዘፈኖች፣ ውዝዋዜዎች፣ ተረት ተረቶች፣ አፈ ታሪኮች፣ ወጎች እና ሌሎች ሥራዎች ውስጥ የተካተተ ነው።

ፎክሎር የሰዎች ሕይወት ዋና አካል ነበር። በሜዳው ላይ የመጨረሻውን ነዶ ለመጀመሪያ ጊዜ በማረስ እና በማጨድ, በወጣት በዓላት እና በገና ወይም በሥላሴ, በጥምቀት እና በሠርግ ሥነ ሥርዓቶች ላይ አብሮ ነበር. የአምልኮ ሥርዓቶች እንደ ግዴታ ይቆጠሩ ነበር ዋና አካልየአምልኮ ሥርዓቶች, እንዲሁም ዋናው የአምልኮ ሥርዓት ድርጊቶች. ሌላው ቀርቶ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ካልተከናወኑ እና አብረዋቸው ያሉት ዘፈኖች ካልተከናወኑ የተፈለገውን ውጤት ማግኘት እንደማይቻል ይታመን ነበር.

ከተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች የተውጣጡ ትዕይንቶች ይጫወታሉ-

Carols.

የድንጋይ ዝንብ-ጥሪዎች.

የአምልኮ ሥርዓቶች.

ባሕላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች በሁለት ዑደቶች ይከፈላሉ።

- የቀን መቁጠሪያ ሥነ ሥርዓቶች ከገበሬው ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ (ግብርና, የእንስሳት እርባታ, አደን) ጋር የተያያዘ. የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች በክረምት, በጸደይ, በጋ, በመኸር ወቅት - ለወቅቶች የግብርና ሥራ መርሃ ግብር, እንዲሁም በክረምት እና በበጋ (ታህሳስ 21, 22 እና ሰኔ 21, 22) ጋር የተያያዘ ነው.

- የቤተሰብ ሥነ ሥርዓቶች ከአንድ ሰው መወለድ ፣ ጋብቻ ፣ ከሠራዊቱ ወይም ከሞት ጋር ተያይዞ ። የሠርጉ ሥነ ሥርዓቱ ተከታታይ ተከታታይ ድርጊቶችን ያቀፈ ሲሆን አንዳቸውም አልተዘለሉም. በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ በሙያዊ ሀዘንተኞች (ጩኸቶች) ሙሾዎች ተካሂደዋል: እነዚህ ልቅሶዎች የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ሁሉንም ክፍሎች አጅበው ነበር.

የቀን መቁጠሪያ-ሥነ-ሥርዓት አፈ-ታሪክን እንመልከት።

የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓት መዝሙሮች ናቸው። ጥንታዊ ዝርያዎችፎልክ አርት ፣ እና ስማቸውን ያገኙት ከሕዝብ ግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያት - እንደ ወቅቱ የሥራ መርሃ ግብር ። የቀን መቁጠሪያ - የአምልኮ ሥርዓቶች, እንደ አንድ ደንብ, ትንሽ መጠን እና በግጥም መዋቅር ውስጥ ቀላል ናቸው. በሚለምኑት መዝሙሮች ውስጥ ለጥሩ ቆላዳ፣ ሽሮቬታይድ፣ ስፕሪንግ፣ ሥላሴ፣ እና አንዳንዴም ለማታለል እና ጨዋነት የጎደለው ነቀፋ ይደውሉ።

የክረምት በዓላት.

የገና ጊዜ.

የገና በአል የአዲስ ዓመት በዓላትከታህሳስ 24 እስከ ጥር 6 ድረስ ቆይቷል። እነዚህ በዓላት ከ ጋር የተያያዙ ናቸው ክረምት ክረምት- አንድ ዓመታዊ የሕይወት ዑደት ከሌላው የሚለየው የግብርና የቀን መቁጠሪያ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ቀናት አንዱ። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንይህንን ቀን እና የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት ቀን ያመለክታል.

ካሮሊንግ የጀመረው በገና ዋዜማ፣ ታኅሣሥ 24 ነው። ይህ የቤቱ ባለቤቶች ዝነኛ የሆኑበት እና የሀብት ፣የመከር ፣ወዘተ ምኞቶችን ያካተቱበት በዜማ ዝማሬ የቤቶች የበዓላት ማዞሪያ ስም ነበር።መዝሙሮች በእንጨት ላይ ኮከብ በተሸከሙ ልጆች ወይም ወጣቶች ተከናውነዋል. ይህ ኮከብ በክርስቶስ መወለድ ጊዜ በሰማይ ላይ የታየውን የቤተልሔም ኮከብን ያመለክታል።

አስተናጋጆቹ ጣፋጭ ምግቦችን፣ ኩኪዎችን እና ገንዘብን ለዘማሪዎች አቅርበዋል። ባለቤቶቹ ንፉግ ከነበሩ፣ ዘፋኞች በአስቂኝ ዛቻዎች ክፉ መዝሙሮችን ይዘምሩ ነበር።("Kolyada walk-wandering" የሚለውን የድምጽ ቅጂ በማዳመጥ ላይ)፡-

ኮልያዳ መጣ
በገና ዋዜማ.
ላም ስጠኝ
የቅቤ ጭንቅላት!
እግዚአብሔርም ይከልከል
በዚህ ቤት ውስጥ ያለው ማነው!
አጃው ለእሱ ወፍራም ነው;
እራት አጃ;
እሱ በኦክቶፐስ ጆሮ ፣
ከምንጣፉ እህል፣
ከግማሽ-ጥራጥሬ - ኬክ.
ጌታ ይሰጥህ ነበር።
እና ኑሩ እና ሁን ፣
እና ሀብት
ለአንተም ጌታ ሆይ
ከዚህም የተሻለ!

የማንኛውም ዘፈን ትርጉም ለጋስ ባለቤት የደስታ እና የሀብት "ጥሪ" አይነት ነው። ለዘማሪዎች ብዙ በሰጠ ቁጥር በሚመጣው አመት የበለጠ ያገኛል። ህክምናዎች የቤቱን ሙላት ምልክት ናቸው. መዝሙር የሆሄያት ዘፈን፣ የሴራ ዘፈን፣ ሁኔታዊ የባለቤቱ እና የዘፋኞች አስማታዊ ጨዋታ ነው።

መዝሙሮች ስብጥር ቀላል ነው: የበዓል መምጣት ቀመር, ከዚያም - አንድ ቤት ለማግኘት ቀመር, በውስጡ መግለጫ (ማጋነን ጋር), ባለቤቶችን ለማወደስ ​​ያለውን ቀመር, ጥያቄ, እና በመጨረሻ - ምኞት ወይም. ስጋት ።

የዓመቱ መጀመሪያ ልዩ ጠቀሜታ ተሰጥቶታል. እንዴት ታጠፋለህ አዲስ ዓመትእና ለቀሪው አመት እንደዚህ ይሆናል. ስለዚህ, ጠረጴዛው የተትረፈረፈ, ሰዎች ደስተኛ እንዲሆኑ, እርስ በርሳቸው ደስታን እና መልካም እድልን እንዲመኙ ለማድረግ ሞክረዋል. ደስ የሚሉ አጫጭር መዝሙሮች የእነዚህ ምኞቶች የዘፈን ዓይነት ነበሩ።

የቅዱስ ሳምንት የአዲስ ዓመት መዝሙሮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ “ንዑስ ሳተላይት መዝሙሮች” ነው ፣ ልጃገረዶች እጣ ፈንታቸውን ሲገምቱ ፣ በፎጣ ከተሸፈነው ሳህን ላይ ጌጣናቸውን ወደ መዝሙሮች እያወጡ ።

ሟርተኛ ትዕይንት።

የፀደይ በዓላት.

የፓንኬክ ሳምንት.

Maslenitsa የሚንቀሳቀስ በዓል ነው። በ Shrovetide ላይ ከልባቸው ይዝናናሉ፡ ትሮይካዎችን በደወሎች ይጋልቡ ነበር፣ ለመጎብኘት ሄዱ፣ ቀይ ፓንኬኮች ጋገሩ፣ ዘፈኑ፣ ጨፈሩ እና ተጫወቱ። VI ዳል እያንዳንዱ የ Maslenitsa ቀን የራሱ ስም እንደነበረው ጽፏል-ሰኞ - ስብሰባ, ማክሰኞ - ማሽኮርመም, ረቡዕ - ጎርሜት, ሐሙስ - ሰፊ ሐሙስ, አርብ - አማች ምሽቶች, ቅዳሜ - የእህት ስብሰባዎች, እሑድ - ማጥፋት. በዚያው ሳምንት ከተራራው ላይ በበረዶ ላይ መንዳት የተለመደ ነበር. የበዓሉ ማዕከላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች የ Maslenitsa ስብሰባ እና እሱን ማየት ነበር ፣ እሱም በግልጽ ፣ የክረምቱን መጨረሻ እና የፀደይ መጀመሪያን ያሳያል። Maslenitsaን ለመገናኘት ከመንደሩ ውጭ ወጡ ፣ የታሸገ እንስሳ በእቃ መንሸራተቻ ውስጥ አስቀምጠው ፣ በክብር ተመልሰው Maslenitsaን የሚያወድሱበትን ዘፈኖችን እየዘፈኑ በጎዳና ላይ ሄዱ። በሳምንቱ መገባደጃ ላይ እሷም በዘፈን ከመንደሩ ወጣች እና ተቃጥላለች, ይህም እንደ ገበሬዎች ገለጻ, ለበለጸገ ምርት አስተዋጽኦ ማድረግ ነበረበት.

ባህሪይየካርኒቫል ዘፈኖች , በነሱ ውስጥ እሷ, Maslenitsa, እንደተሳለቀች, እንደተሳለቀች, እንድትመለስ ተበረታታ, በአስቂኝ የሰው ስሞች እየተጠራች እንደሆነ ልብ ሊባል ይችላል-Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna, ወዘተ.

(የድምጽ ቅጂውን በማዳመጥ ላይ "ኦ, ዘይት ቅርብ")

የእኛ ዓመታዊ Shrovetide
እሷ ውድ እንግዳ ነች
ወደ እኛ አትሄድም ፣
ሁሉም ነገር በፈረስ ይጋልባል ፣
ስለዚህ ፈረሶቹ ጥቁር ነበሩ ፣
አገልጋዮቹን ወጣት ለማቆየት.

የ Shrovetide የአምልኮ ሥርዓቶች ፈጻሚዎች በተለየ ሁኔታ "ፀሐይን አፀኑት" እና ይህ በታዋቂ እምነቶች መሠረት የፀደይ ወቅት "ይፈነዳ" ነበር. ስኬቲንግ "በፀሐይ" ውስጥ, በክበብ ውስጥ እና ቋሚ የፓንኬክ መጋገሪያ እና የመብላት ልማድ, ክብ ቅርጽ. ከነዚህም ውስጥ, እንደ ምሳሌያዊ, ባህላዊ ሆነ "የፀሐይ ምልክት.

Shrovetide የማየት ሥነ ሥርዓቶች በባህላዊ ዘፈኖች ታጅበው ነበር. በአንዳንዶቹ ረዘም ላለ ጊዜ ላለመሄድ ጠይቀዋል፡-

ዘይታችንንም አየን፣
በጣም ከባድ ነው - በአስፈላጊ ሁኔታ እነሱ ለእሷ አለቀሱ፡
- እና ቅቤ, ቅቤ, ተመለስ,
እስከ ትልቁ ቀን ድረስ ይዘርጉ!

በሌሎች ውስጥ፣ ለሽሮቭ ማክሰኞ ያለው የፍቅር መግለጫ በተካሄደው የደስታ መግለጫ ተተካ፡-

እናም ዘይታችንን አንከባለልን ፣
ጉድጓድ ውስጥ ተቀበረ
ካርኒቫል ተኛ ፣ እስከ ወረራ ድረስ…
Maslyanitsa - wettail!
ከጓሮው ወደ ቤት ይንዱ
ጊዜህ አልፏል!
እኛ ከተራራዎች ጅረቶች አሉን።
ሸለቆዎችን መጫወት ፣
ዘንጎቹን አዙሩ
ሶሁ ያዘጋጁ።

የፀደይ ስብሰባ.

በሩሲያ የፀደይ ወቅት የስብሰባ ሥነ ሥርዓት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. የፀደይ መጨረሻ ረሃብን አመጣ። በመጋቢት ወር መጀመሪያ ላይ አዋቂዎች የአምልኮ ሥርዓት ኩኪዎችን በላርክ መልክ ይጋግሩ ነበር, እና ልጆች ወደ ሜዳ ተሸክመው ወይም ወደ ጣሪያው ላይ ወጥተው ወደ ላይ ይጥሉ እና ይጣራሉ.ጸደይ በፍጥነት እንዲመጣ እና ቀዝቃዛውን ክረምት እንዲያባርር ያደረጉት የፀደይ ዘፈኖች።

(የድምጽ ቀረጻውን በማዳመጥ ላይ "ኦ, ላርክስ, ላርክስ ..."

የፀደይ የአምልኮ ሥርዓቶች የሚከናወኑት በዓመቱ በዐቢይ ጾም ዕለታት ስለሆነ የበዓላቱን ጨዋታ ገፀ ባህሪ አልነበራቸውም።

ዋናው የፀደይ ዘውግ የድንጋይ ዝንብ ነው. እነሱ, በእውነቱ, አልተዘመሩም, ግን ተጠርተዋል, ኮረብታዎችን እና ጣሪያዎችን በመውጣት. ጸደይ ጠርተው ከክረምት ጋር ተለያዩ።

በደስታ የተቀበለው የጸደይ ወቅት ስጦታዎቹን ያመጣል ተብሎ ይገመታል - የበለፀገ ምርት ፣ የከብት እርባታ ፣ በኢኮኖሚ ጉዳዮች መልካም ዕድል።

ጸደይ, ቆንጆ ጸደይ!
ና ፣ ፀደይ ፣ በደስታ ፣
በደስታ ፣ በደስታ
በታላቅ ምሕረት፡-
የተልባ እግር ከፍ ያለ፣
አጃ ፣ አጃ ጥሩ ናቸው!

ምሽት ላይ በፓልም እሑድ ዋዜማ እና በቃለ መጠይቁ ላይ, ሴቶች እና ልጃገረዶች በወንዙ ዳርቻ ላይ ተሰብስበው እሳት አነደዱ, ይህም የፀደይ ወቅት "ይፈነዳ" እና በዙሪያው ይጨፍራሉ.

የበጋ በዓላት - ሰፊ ክፍትየሥላሴ በዓል።

ሥላሴ ብሩህ እና ግጥማዊ ነበር - ከፋሲካ በኋላ ሰባተኛው እሑድ። ይህ ጊዜ በሕዝብ ዘንድ "ሜርሜይድ" ሳምንት ወይም "አረንጓዴ የገና ጊዜ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ይህ በዓል የተፈጥሮ አበባን አከበረ. በረንዳውን እና ቤቱን በአረንጓዴ ፣ በአበቦች እና ብዙ ጊዜ በአዲስ የበርች ቅርንጫፎች አስጌጡ። የበዓሉ ማእከል "የተጠማዘዘ" እና "የዳበረ" የበርች ዛፍ ነበር. በሩሲያ ሰዎች መካከል ያለው የበርች የፀደይ ተፈጥሮን ገልጿል-

ኩርባ ፣ በርች ፣
ጠማማ፣ ጠማማ!
ወደ አንተ መጥተናል፣ ደርሰናል።
ከዱቄት ፣ ከተጠበሰ እንቁላል ጋር ፣
ከስንዴ ኬክ ጋር!

የታጠፈ እና ያጌጠ "በርች" ተቆርጦ በመንደሩ ዙሪያ ይለበሳል. የበርች ዛፎች በጫካ ውስጥ “የተጠማዘዙ” ከሆኑ የ“ነፍጠኝነት” ሥነ-ሥርዓት በዚህ ላይ ተጨምሯል-ልጃገረዶቹ እርስ በእርሳቸው ጥንድ ጥንድ ሆነው በአበባ ጉንጉን በመሳም በጓደኝነት እና በፍቅር ተማማሉ ፣ “የእግዚአብሔር አባቶች” ሆኑ ።

የኢቫን ኩፓላ ቀን - የምድር ዓመታዊ ክብ መጨረሻ.

የኩፓላ የአምልኮ ሥርዓቶች . አንድ ትልቅ የበዓል ቀን የኢቫን ኩፓላ በዓል ነበር። ለገበሬው ከኢቫን ኩፓላ በኋላ በጣም ሞቃታማው ጊዜ ተጀመረ - ድርቆሽ ማምረት እና መከር። አንድ አስፈላጊ ቦታ በውሃ የአምልኮ ሥርዓቶች ተይዟል: ጤናማ, ጠንካራ, ቆንጆ ለመሆን, እራሳቸውን በውሃ ያፈሳሉ, ታጠቡ. በአንዳንድ ቦታዎች ወጣቶች በመንደሩ እየዞሩ አጃው “ንጹሕ፣ ሹል፣ ብርቱ” በመሆኑ አዝመራው የበለፀገ እንዲሆን መዝሙር ዘመሩ።

የመኸር በዓላት

መከር ፣ ድርቆሽ።

በመኸር መጀመሪያ ላይ ከመጀመሪያው ነዶ ጋር የአምልኮ ሥርዓቶች ተካሂደዋል. ከሜዳ ወደ አውድማው ተዘዋውሮ በመዝሙሩ የስም ቀን ተባለ። በመከር ወቅት ዘፈኑሕያው ዘፈኖች.

ነጸብራቅ

ጥያቄዎች እየተወያዩ ነው።

1. ሥነ ሥርዓት የሚባለው ምን ዓይነት አፈ ታሪክ ነው?

2. የቀን መቁጠሪያ-ሥርዓታዊ ተብለው ሊጠሩ የሚችሉት ዘፈኖች የትኞቹ ናቸው?

3. መዝሙሮች መቼ እና የት ተደረጉ? ከሌሎች ዘፈኖች እንዴት ይለያሉ?

4. የትኛው የቀን መቁጠሪያ እና የአምልኮ ሥርዓት ዘፈኖች በጣም አስደሳች ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ?

5. ተመሳሳይ ዘፈኖችን ሰምተሃል? የት እና በምን ሁኔታዎች?

6. እንደዚህ አይነት ዘፈኖችን እራስዎ ሠርተህ ታውቃለህ? ስለ እሱ የበለጠ ይንገሩን።

የቤት ስራ. የቡድን አነስተኛ ፕሮጀክት "ወደ በዓላችን ኑ"

ያገለገሉ መጻሕፍት፡-

የመማሪያ መጽሐፍ - ለትምህርት ተቋማት አንባቢ በ 2 ክፍሎች. ደራሲ - አቀናባሪ V.P. Polukhina, V.Ya Korovina እና ሌሎች - ኤም.: መገለጥ

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ-ቃላት: በ 3 ጥራዞች / Ed. ፕሮፌሰር ዲ.ኤን. Ushakova - M .: Veche. መጽሐፍ ዓለም, 2001

አኒኪን ቪ.ፒ., Kruglov Yu.G. የሩሲያ ባሕላዊ ግጥም. - L .: ትምህርት, ሌኒንግራድ. ክፍል, - 1987

ኢሩዲት ተከታታይ። ቋንቋ እና አፈ ታሪክ። - M .: LLC "TD" ማተሚያ ቤት "የመጻሕፍት ዓለም", 2006

የሥርዓት አፈ-ታሪክ የቃል-ሙዚቃዊ፣ ድራማዊ፣ ጨዋታ፣ ኮሪዮግራፊያዊ ዘውጎችን ያቀፈ ነበር፣ እነዚህም የባህላዊ ባህላዊ ሥርዓቶች አካል ነበሩ።

የአምልኮ ሥርዓቶች በሰዎች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. የብዙ ትውልዶችን ልዩ ልዩ ልምድ ቀስ በቀስ እያከማቻሉ ከመቶ ወደ ክፍለ ዘመን ተሻሽለዋል። የአምልኮ ሥርዓቶች የአምልኮ ሥርዓት እና አስማታዊ ጠቀሜታ ነበራቸው, በዕለት ተዕለት ሕይወት እና ሥራ ውስጥ የሰዎች ባህሪ ደንቦችን ይዘዋል. አብዛኛውን ጊዜ ወደ ጉልበት (ግብርና) እና ቤተሰብ ይከፋፈላሉ. የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች ከሌሎች የስላቭ ህዝቦች የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በጄኔቲክ የተዛመዱ እና ከብዙ የዓለም ህዝቦች የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው.

ሥነ-ግጥም ከሕዝብ ሥነ-ሥርዓቶች ጋር መስተጋብር ይፈጥራል እና የድራማ ጨዋታ አካላትን ይዟል። የአምልኮ ሥርዓት እና አስማታዊ ጠቀሜታ ነበረው, እንዲሁም የስነ-ልቦና እና የግጥም ተግባራትን አከናውኗል.

የአምልኮ ሥነ-ሥርዓታዊ አፈ ታሪክ በይዘቱ ተመሳሳይ ነው, ስለዚህ እንደ ተጓዳኝ የአምልኮ ሥርዓቶች አካል አድርጎ መቁጠር ተገቢ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የተለየ, ጥብቅ የፊሎሎጂ አቀራረብ እድልን እናስተውላለን. Yu.G. Kruglov በሥነ-ሥርዓት ሥነ-ግጥም ውስጥ ሦስት ዓይነት ሥራዎችን ይለያል-አረፍተ ነገሮች, ዘፈኖች እና ሙሾዎች. እያንዳንዱ ዓይነት የዘውጎች ቡድን ነው1.

ዘፈኖች በተለይ አስፈላጊ ናቸው - በጣም ጥንታዊው የሙዚቃ እና የግጥም አፈ ታሪክ። በብዙ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ, ተቆጣጠሩ

በጣም ጥሩው ቦታ, አስማታዊ, መገልገያ-ተግባራዊ እና ጥበባዊ ተግባራትን በማጣመር. ዘፈኖቹ በዝማሬ ተዘምረዋል። የሥርዓተ አምልኮ መዝሙሮች ሥርዓቱን አንፀባርቀዋል፣ ለአመሰራረቱ እና ለተግባራዊነቱ አስተዋፅኦ አድርገዋል። የዝማሬ ዘፈኖች በቤተሰብ እና በቤተሰብ ውስጥ ደህንነትን ለማግኘት ለተፈጥሮ ኃይሎች አስማታዊ ማራኪ ነበሩ። በምስጋና መዝሙሮች ውስጥ, የአምልኮ ሥርዓቱ ተሳታፊዎች በግጥም ተስማሚ, ክብር የተሰጣቸው: እውነተኛ ሰዎች ወይም አፈ ታሪካዊ ምስሎች (Kolyada, Shrovetide, ወዘተ) ናቸው. ከአድማጮቹ ተቃራኒ በሥርዓተ ሥርዓቱ ላይ ተሳታፊዎችን የሚያፌዙ፣ ብዙ ጊዜ በሚያስገርም ሁኔታ የሚያንቋሽሹ መዝሙሮች ነበሩ። ይዘታቸው አስቂኝ ወይም አስቂኝ ነበር። በተለያዩ የወጣቶች ጨዋታዎች ወቅት የጨዋታ ዘፈኖች ተካሂደዋል; የመስክ ሥራን በመኮረጅ፣ የቤተሰብ ትዕይንቶችን ተጫውተዋል (ለምሳሌ፣ ግጥሚያ)። በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ የግጥም ዘፈኖች የቅርብ ጊዜ ክስተቶች ናቸው። ዋና አላማቸው ሀሳቦችን, ስሜቶችን እና ስሜቶችን መግለጽ ነው. ለግጥም ዘፈኖች ምስጋና ይግባውና የተወሰነ ስሜታዊ ጣዕም ተፈጠረ እና ባህላዊ ስነምግባር ተመስርቷል።

የቀን መቁጠሪያ ሥርዓቶች እና ግጥሞቻቸው

ሩሲያውያን እንደ ሌሎች የስላቭ ሕዝቦች ገበሬዎች ነበሩ። ቀድሞውኑ በጥንት ዘመን, ስላቭስ ሶልስቲስ እና ከእሱ ጋር የተያያዙ የተፈጥሮ ለውጦችን ያከብራሉ. እነዚህ ምልከታዎች ወደ አፈ ታሪካዊ እምነቶች እና ተግባራዊ የጉልበት ችሎታዎች ስርዓት አዳብረዋል, በአምልኮ ሥርዓቶች, ምልክቶች, ምሳሌዎች ተስተካክለዋል. ቀስ በቀስ, የአምልኮ ሥርዓቶች አመታዊ (የቀን መቁጠሪያ) ዑደት ፈጠሩ. በጣም አስፈላጊዎቹ በዓላት ከክረምት እና ከጋ ወቅት ጋር ለመገጣጠም ጊዜ ወስደዋል.

የክረምት ሥርዓቶች

ከክርስቶስ ልደት (ታህሳስ 25) እስከ ኤጲፋንዮስ (ጥር 6) ያለው ጊዜ ተጠርቷል. የገና ጊዜ.የክረምቱ የገና ጊዜ ተከፋፍሏል ቅዱስ ምሽቶች(ከታህሳስ 25 እስከ ጃንዋሪ 1) እና አስፈሪ ምሽቶች (ከከጃንዋሪ 1 እስከ ጃንዋሪ 6) በቫሲሊየቭ ቀን (ከጥር 1 ቀን እስከ እ.ኤ.አ.) ተለያዩ የቤተ ክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ- የቂሳርያ ባሲል)። ውስጥ ቅዱስ ምሽቶችክርስቶስን አመሰገኑ፣ ዘፈኑ፣ ለጓሮው ሁሉ ደህንነት እየጠሩ። የገና ሰአቱ ሁለተኛ አጋማሽ በጨዋታዎች, በአለባበስ, በስብሰባዎች ተሞልቷል.

በገና ሳምንት በሙሉ ክርስቶስ ይወደሳል። የክርስቶፈር ወንዶች ልጆች ባለ ብዙ ቀለም የተሠራ ዘንግ ላይ ተሸከሙ ወረቀት ቤተልሔም ኮከብ፣ሃይማኖታዊ በዓል መዘመር

ዘፈኖች (ግጥም). የክርስቶስ ልደት በሕዝብ አሻንጉሊት ቲያትር ውስጥ ታይቷል - የልደት ትዕይንት። የልደቱ ትዕይንት የፊት ግድግዳ የሌለው ሳጥን ሲሆን በውስጡም ምስሎች የተጫወቱበት ነው።

የዘመን መለወጫ በዓላት ጥንታዊ ትርጉሙ ትንሳኤዋን ፀሐይ ማክበር ነበር። በብዙ ቦታዎች የአረማውያን ልማድ ከገና በፊት በነበረው ምሽት በእያንዳንዱ ቤት ፊት ለፊት ባለው የመንደሩ ጎዳና መካከል የእሳት ቃጠሎን ለማብራት ተጠብቆ ቆይቷል - የፀሐይ ምልክት። ትርኢትም ነበረ ስለከተፈጥሮ በላይ የሆኑ የውሃ ባህሪያት፣ በኋላም በቤተክርስቲያኑ የበረከት ውሃ ስርዓት ተውጠው። በኤፒፋኒ ላይ "ዮርዳኖስ" በወንዙ ላይ ተሠርቷል: በበረዶ ጉድጓድ ላይ አንድ ዓይነት መሠዊያ ተዘጋጅቷል, ሰዎች በሰልፍ ወደዚህ መጡ, ውሃውን ባረኩ, እና አንዳንዶቹ በጉድጓዱ ውስጥ ይዋኙ ነበር.

የፀሐይ መነቃቃት የአዲስ ዓመት መጀመሪያ ማለት ነው, እና ሰዎች ስለ ወደፊቱ ጊዜ ለመተንበይ, በእጣ ፈንታ ላይ ተጽእኖ ለማድረግ ፍላጎት ነበራቸው. ለዚህም ጥሩ ምርት ለመሰብሰብ፣ ለአደን ስኬታማነት፣ ለከብት እርባታ እና በቤተሰብ ውስጥ መጨመርን ለማረጋገጥ የተለያዩ ተግባራት ተከናውነዋል።

ብዙ ጣፋጭ ምግቦች ይዘጋጁ ነበር. ከዱቄት የተጋገረ ፍየሎች፡-ላሞች, በሬዎች, በግ, ወፎች, ዶሮዎች - እነሱን መስጠት የተለመደ ነበር. የማይካተት የገና ዝግጅት ነበር። ቄሳርያንአሳማ።

በአዲሱ ዓመት አስማት ውስጥ ዳቦ, እህል እና ገለባ ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል-በጎጆው ውስጥ ወለሉ ላይ ገለባ ተዘርግቷል, እና ነዶ ወደ ጎጆው ይገቡ ነበር. ጥራጥሬዎች የተዘራ (የተዘራ, የተዘራ)ጎጆዎች - አንድ እፍኝ እየወረወሩ, እንዲህ አሉ: "ለጤና- ላም ፣ በግ ፣ ሰው ";ወይም፡- "በጥጃው ወለል ላይ, በበግ ጠቦቶች ወንበር ስር, በአግዳሚ ወንበር ላይ - ልጆች!"

ገና ከገና በፊት በነበረው ምሽት እና በአዲስ ዓመት ዋዜማ ሥነ ሥርዓቱን አከናውነዋል መዝሙራት.ጎረምሶች እና ወጣቶች ተሰብስበው አንድን ሰው የተጠማዘዘ የበግ ቀሚስ ለብሰው ዱላ እና ቦርሳ በእጃቸው ሰጡ እና በኋላ ላይ ምግብ ጨመረ። ዘፋኞች ወደ እያንዳንዱ ጎጆ ቀርበው በመስኮቶቹ ስር ለባለቤቶቹ ታላቅነትን ይጮኻሉ, ለዚህም ምግብ ይሰጡ ነበር.

መዝሙሮች (የግቢውን የአምልኮ ሥርዓት በሚጎበኙበት ወቅት የተከናወኑት) መዝሙሮች በመዝሙር ጊዜ የተለየ ስም ነበራቸው። መዝሙሮች(በደቡብ) አጃ(በማዕከላዊ ክልሎች) ወይን(በሰሜናዊ ክልሎች). ስሞቹ ከዝማሬዎች የመጡ ናቸው። "ኮልያዳ፣ ካሮል!"፣ "ባይ፣ አቭሰን፣ ባይ፣ አቭሰን!"\>1 "ወይን፣ ወይን፣ ቀይ-አረንጓዴ!"አለበለዚያ እነዚህ ዘፈኖች ቅርብ ነበሩ. በቅንብር፣ መልካም ምኞቶችን እና የምጽዋት ጥያቄዎችን ያቀፈ ነበር። በተለይ በብዛት የመብዛት ምኞት ነበር፣ ይህም በግብረ-መለኮት በመታገዝ በአስደሳች ዘፈኖች ውስጥ ይገለጻል።

እግዚአብሔርም ይከልከል

በዚህ ቤት ውስጥ ያለው ማነው!

አጃው ለእሱ ወፍራም ነው.

እራት አጃ!

እሱ በኦክቶፐስ ጆሮ ፣

ከምንጣፉ እህል፣

ከግማሽ-ጥራጥሬ - ኬክ.

በመኸር ላይ ካለው ፊደል በተጨማሪ ምኞቱ ለረጅም ጊዜ, ለደስታ እና ለብዙ ዘሮች ይገለጻል. ለእያንዳንዱ የቤተሰብ አባላት ውዳሴ መዘመር ይችላሉ። ተፈላጊ፣ ሃሳባዊ እንደ እውነት ተስሏል። ሃብታም ፣አስደናቂ ቆንጆ ግቢ እና ቤት ተገልፀዋል ፣ባለቤቱ ከጨረቃ ፣አስተናጋጇ ከፀሀይ እና ልጆቻቸው ተደጋጋሚ ኮከቦች;

ወጣት ብሩህ ወር - ከዚያም ጌታችን,

ቀይ ፀሐይ አስተናጋጅ ናት,

ወይን, ወይን, ቀይ-አረንጓዴ.

ኮከቦች ብዙ ጊዜ - ልጆች ትንሽ ናቸው.

ስስታም ባለቤቶች አንድ ዘፈን ዘመሩ፡-

ኬክ አትስጠኝ -

እኛ ቀንዶች ያሉት ላም ነን።

አይደለምመስጠት አንጀት<колбасу> -

እኛ በቤተመቅደስ አሳማ ነን።

ፓንኬክ አይስጡ -

እኛ ፒንካ ውስጥ አስተናጋጅ ነን።

ከአዲሱ ዓመት በፊት, እንዲሁም ከአዲሱ ዓመት እስከ ኢፒፋኒ ድረስ ሀብትን መንገር የተለመደ ነበር. አንድ ጊዜ ሟርተኛ የግብርና ባህሪ ነበረው (ስለ መጪው መከር) ፣ ግን ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። በአብዛኛው ልጃገረዶች ስለ እጣ ፈንታቸው ይገምታሉ. ተሰራጭተዋል። ተገዢሟርት በዘፈኖች. የሟርት ቅርጾች እና ዘዴዎች ለብዙ መቶዎች ይታወቃሉ.

በገና ሰዐት ሁል ጊዜ ልብስ መልበስ ነበር። በጥንት ጊዜ, zoomorphic ጭምብሎች አስማታዊ ጠቀሜታ ነበራቸው. (በሬ ፣ ፍየል ፣ ፈረስ)እንዲሁም ጥንታዊ አንትሮፖሞርፊክስ፡- አንድ ሽማግሌ ከአሮጊት ሴት ጋር, የሞተ ሰው.ትራቬስትዝም ሥር የሰደደ ነበር፡ ሴቶችን በወንዶች ልብስ መልበስ፣ ወንዶች - በሴቶች። በኋላም መልበስ ጀመሩ ወታደር ፣ ጨዋ ፣ ጂፕሲእናም ይቀጥላል. አለባበሱ ወደ ጭንብል ተለወጠ፣ የፎክሎር ቲያትር ተወለደ፡ ቡፎኖች እና ድራማዊ ትዕይንቶች ተጫውተዋል። ደስተኛ፣ ያልተገራ እና አንዳንዴ ጸያፍ ባህሪያቸው ከግዴታ ሳቅ ጋር የተያያዘ ነበር። ሪቱ -

ሳቅ (ለምሳሌ ፣ አልቋል) ሟች)ፍሬያማ ዋጋ ነበረው። V.Ya. Propp እንዲህ ሲል ጽፏል: "ሳቅ ሕይወትን ለመፍጠር አስማታዊ ዘዴ ነው" 1.

በክረምቱ መጨረሻ ላይ ይከበራል - የፀደይ መጀመሪያ የፓንኬክ ሳምንት.በዋነኛነት ወቅቱ የሚሄደውን ክረምት እና የፀሐይ ሙቀት መምጣቱን፣ የምድር እናት የወለደችውን ኃይል ለመቀስቀስ የተደረገ አረማዊ በዓል ነበር። ክርስትና በፋሲካ ላይ በመመስረት የሚለዋወጠው የካርኒቫል ጊዜ ላይ ብቻ ተጽዕኖ አሳድሯል-ከሰባት ሳምንት በፊት ነበር ። ታላቅ ልጥፍሽሮ ማክሰኞ ከፋሲካ በፊት በስምንተኛው ሳምንት ይከበር ነበር።

IP Sakharov እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሁሉም የቅቤ ሳምንት ቀናት የራሳቸው ልዩ ስሞች አሏቸው: ስብሰባ - ሰኞ, ለ እና gry -sh እና - ማክሰኞ, gourmet - ረቡዕ, ፈንጠዝያ, መለወጫ ነጥብ, ሰፊ ሐሙስ - ሐሙስ, አማች ምሽቶች - አርብ ፣ የእህት ሚስት ስብሰባዎች - ቅዳሜ ፣ ዕረፍት ፣ የስንብት ፣ የይቅርታ ቀን - እሁድ "2. ሳምንቱ ራሱ ተጠርቷል። አይብ, አይብ ኬክ,እንደ "ነጭ" ምግብ በዓል ስለ እሱ የሚናገረው: ወተት, ቅቤ, መራራ ክሬም, አይብ. ፓንኬኮች እንደ የግዴታ ህክምና ፣ በጣም ዘግይተው ወደ Shrovetide ባህሪ የተቀየሩት ፣ በዋነኝነት የመታሰቢያ ምግብ ነበሩ (ፀሐይን ያሳያል ፣ ፓንኬኮች ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ያመለክታሉ ፣ ይህም እንደ ስላቭስ ጥንታዊ ሀሳቦች ፣ የፀሐይ ተፈጥሮ ነበረው)። Maslenitsa በተለይ ሰፊ መስተንግዶ፣ የአምልኮ ሥርዓት ከመጠን በላይ በመብላት፣ ጠንካራ መጠጦችን በመጠጣት አልፎ ተርፎም በፈንጠዝያ ተለይቷል። የተትረፈረፈ የሰባ ("ቅባት") ምግብ የበዓሉ ስም ሰጠው.

ሐሙስ (ወይም አርብ) ተጀመረ ሰፊ ካርኒቫል.እነሱ ከበረዶው ተራሮች ፣ እና በኋላ በፈረስ ይጋልቡ ነበር። ፌስቲቫል ባቡርለ Shrovetide ክብር (በፈረስ የታጠቁ ፈረሶች ያሉት ገመድ) በአንዳንድ ቦታዎች ብዙ መቶ ዘንጎች ደርሰዋል። በጥንት ጊዜ ስኬቲንግ ልዩ ትርጉም ነበረው-የፀሐይን እንቅስቃሴ ለመርዳት ታስቦ ነበር.

Maslenitsa የወጣቶች በዓል ነው። ባለትዳሮች. ር እንደሚለው፣ በየቦታው እንኳን ደህና መጣችሁላቸው፡ አማቻቸውንና አማቻቸውን ለመጠየቅ ሄዱ፣ ለሰዎችም ምርጥ ልብሳቸውን ለብሰው አሳይተው ነበር (ለዚህም በመንደሩ ጎዳና በሁለቱም በኩል ተሰልፈው ቆሙ) . በሁሉም ፊት ቢዝነስ ለመስራት ተገደዱ። ወጣቶቹ የእናትነት መርሆውን "ለማንቃት" የመፍጠር ኃይላቸውን ለምድር ማሳወቅ ነበረባቸው። ለዛ ነው

በብዙ ቦታዎች, አዲስ ተጋቢዎች, እና አንዳንድ ጊዜ ማግባት የሚችሉ ልጃገረዶች, በበረዶ ውስጥ, በገለባ ውስጥ ወይም በበረዶ ውስጥ ይንከባለሉ, በአምልኮ ሥርዓት ሳቅ ተቀብረዋል.

Maslenitsa በ fisticuffs ታዋቂ ነበር። ከኮስካኮች መካከል በወንዙ ላይ የተካሄደው "የበረዶ ምሽግ መያዝ" ጨዋታው ተወዳጅ ነበር.

ሙመርዎች በ Shrovetide በጎዳናዎች በኩል አልፈዋል ድብ ፣ ፍየል ፣እንደ "ሴቶች" የለበሱ ወንዶች እና በተቃራኒው; ፈረሶች እንኳን ወደቦች ወይም ቀሚስ ለብሰው ነበር. Maslenitsa እራሱ በአብዛኛው በሴቶች ልብሶች ውስጥ በገለባ ገለባ ተመስሏል. በሳምንቱ መጀመሪያ ላይ "ሰላምታ" ተደረገለት, ማለትም, ሸርተቴ ላይ ተጭነዋል, በመንደሩ ውስጥ በዘፈን ዞሩ. እነዚህ ዘፈኖች የታላቅነት መልክ ነበራቸው፡ ዘመሩ ሰፊ ሐቀኛ Maslenitsa,የካርኒቫል ምግቦች እና መዝናኛዎች. እውነት ነው፣ ማጉላቱ አስቂኝ ነበር። Maslenitsa ተጠርቷል ውድ እንግዳ-ኮይእና እንደ ወጣት ቆንጆ ሴት ተመስሏል (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvishna).

በዓሉ በየቦታው የተጠናቀቀው “በማየት” - Maslenitsa በማቃጠል ነው። አስፈሪው ከመንደሩ ውጭ ተወስዶ ይቃጠላል (አንዳንድ ጊዜ ወደ ወንዙ ይጣላል ወይም ይገነጠላል እና በሜዳ ላይ ይበተናሉ). በተመሳሳይ ጊዜ፣ ታላቁ ዓብይ ጾም እየመጣ ነው በሚል ማስሌኒትሳ የተነቀፈበትን የሚያሰቃዩ መዝሙሮችን (እና በኋላ ዲቲቲዎች) ዘመሩ። አጸያፊ ቅጽል ስሞች ተሰጥቷታል፡- wettail, wryneck, polyzuha, pancake ምግብ.የፓሮዲክ የቀብር ልቅሶን ሊያደርጉ ይችላሉ።

በአንዳንድ ቦታዎች ምንም አስፈሪ ነገር አልነበረም, ይልቁንስ የእሳት ቃጠሎዎችን ያቃጥሉ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አሁንም እንደዚያ ተናግረዋል. Shrovetide ማቃጠል. Maslenitsa የማቃጠል ልማድ ጨለማን፣ ክረምትን፣ ሞትንና ብርድን እንደሚያመለክት ያሳያል። በፀደይ መጀመሪያ ላይ, የሚያድሰውን ተፈጥሮን እንዳይጎዳው ማስወገድ አስፈላጊ ነበር. የፀሐይ ሙቀት መምጣቱ በከፍታ ቦታ ላይ በተዘረጋው የእሳት ቃጠሎ እርዳታ ሊደረግለት ይገባል, እና በመካከላቸው አንድ ጎማ በእንጨት ላይ ተስተካክሏል - ሲበራ የፀሐይ ምስል ይመስላል. .

Shrovetide የማየት ቀን - የይቅርታ እሑድ።በዚያ ቀን ምሽት, ደስታው ቆመ እና ያ ነበር. ሰነባብቷል።ማለትም ባለፈው አመት ለፈጸሙት ኃጢአት ከዘመዶቻቸው እና ከጓደኞቻቸው ይቅርታ እንዲደረግላቸው ጠይቀዋል. የእግዜር ልጆች የአባት አባትን እና እናትን ጎበኙ። ሰዎች ከቂምና ከቆሻሻ የፀዱ ይመስሉ ነበር። በንፁህ ሰኞ (የዐቢይ ጾም የመጀመሪያ ቀን) ደግሞ ከጾም ምግብ የሚበላውን ዕቃ በማጠብ፣ ለጾም በንጽሕና ለማዘጋጀት ራሳቸውን በመታጠቢያ ገንዳ ታጥበው ነበር።

የፀደይ የአምልኮ ሥርዓቶች

በመጋቢት ወር ተካሂዷል የፀደይ አቀባበል ሥነ ሥርዓት ።በኤቭዶቅያ ጠብታ (መጋቢት 1) እና በገራሲም ሮከር (መጋቢት 4) ላይ ጋገሩ። ሮክስ -

ሮክስበላዩ ላይ magpies(የ "አርባ ሰማዕታት ቀን", መጋቢት 9 - የፀደይ እኩልነት) በሁሉም ቦታ ይጋገራሉ ላርክስ.ልጆቹ አብረዋቸው ወደ ጎዳና ወጡ ፣ ጥሏቸው እና አጫጭር ዘፈኖችን ጮኹ - የድንጋይ ዝንቦች. Stoneflies ሰዎች የፀደይ ጥሪ ያደረጉበትን የጥንት የፊደል ዘፈኖች አስተጋባ። የሚፈልሱ ወፎች, ወይም ንብ ፣ክረምቱን "ተዘግቷል" እና ክረምቱን "ከፍቷል".

በምዕራባዊ ክልሎች ውስጥ ጥንታዊ ቅርጽ ተጠብቆ ቆይቷል፡- መጎርጎር፣ መጎርጎር።ቬስኒያንኪ በሴቶች እና ወጣት ሴቶች ተከናውኗል - በተራራ ላይ, ከተፈሰሰ ውሃ በላይ. ለተፈጥሮ ተፈጥሯዊ ምላሽ ተዘጋጅቷል - አስተጋባ. በመዝሙሩ ጨርቅ ላይ የአምልኮ ሥርዓት አጋኖ ነበር። "ጉሁ-ሁ-ሁ-ሁህ,ብዙ ጊዜ ሲደጋገም, የማስተጋባት ውጤት አስገኝቷል. ለዘፈኑ ሰዎች ፀደይ ራሱ ምላሽ የሰጣቸው ይመስላቸው ነበር።

የዐቢይ ጾም መሀል ተባለ መካከለኛ መስቀል(በአራተኛው የቅዱስ ሳምንት ረቡዕ) እና ከመጋቢት ቀናት በአንዱ ላይ ወደቀ። በዚህ ቀን በመስቀል ቅርጽ የተሰሩ መጋገሪያዎች ለቁርስ ይቀርቡ ነበር። መስቀሎችን የመጮህ ልማድ ነበር። ሕፃናትና ጎረምሶች ግቢውን አልፈው ግማሹ ጾም እንዳለፈ የተነገረባቸውን ዜማዎች ጮኹ። (ሽሙጥ):

ግማሽ ሰገራ ይሰብራል

ዳቦ እና ራዲሽ እየተዘዋወሩ ነው.

ለዚህም ዘማሪዎቹ የተጋገሩ መስቀሎችን እና ሌሎች ሽልማቶችን አግኝተዋል።

በኤፕሪል 23, በቅዱስ ጊዮርጊስ የድል ቀን, እ.ኤ.አ የመጀመሪያ የግጦሽ መስክ.ቅዱስ ጊዮርጊስ በሕዝብ ይጠራ ነበር። Egory vernal, አረንጓዴ Yuri,እና ኤፕሪል 23 - Egoriev (Yuriev) ከሰዓት በኋላ. ኢጎሪከጥንታዊው ሩሲያ ያሪላ ጋር ተቀላቅሏል. በስልጣኑ ምድር፣ የዱር አራዊት (በተለይም ተኩላዎች)፣ መንጋውን ከአውሬው እና ከሌሎች እድለቶች ሊጠብቅ ይችላል። በዘፈኖች ውስጥ, Yegoriy ተጠርቷል ምድርን ክፈትእና ሙቀትን ይልቀቁ.

ከብቶች ተባረሩ ፓልም እሁድዊሎው, በማለዳው (በዚህ ቀን, ጤዛ እንደ ፈውስ ይቆጠራል). መንጋው የድል አድራጊው የቅዱስ ጊዮርጊስ አዶን ይዞ ሦስት ጊዜ ዞረ።

በኮስትሮማ ክልል ወጣቶች በግቢው ውስጥ ይዞሩ ነበር እና ከእያንዳንዱ ጎጆ በፊት ልዩ ልዩ ዘፈኖችን ዘመሩ ። አባት ደፋር Egoryእና ሬቨረንድ ማካሪየስ(ቅዱስ ማካሪየስ ኦቭ ኡንዠንስኪ) ሊኖረው ይገባል በሜዳው እና በሜዳው, በጫካው ውስጥ እና ከጫካው ባሻገር, ከተራራው ተራሮች ባሻገር ያሉትን ከብቶች አድን.

የኢጎሪየቭ ቀን የእረኞች ቀን ነበር, ታክመው እና ስጦታዎች ተሰጥቷቸዋል. በበጋው ወቅት መንጋውን ለማዳን ሲሉ የተለያዩ አስማታዊ ድርጊቶችን ፈጸሙ, ሴራዎችን ተናግረዋል. ለምሳሌ እረኛው በክበብ በመንጋው እየዞረ በእጁ ቁልፍና መቆለፊያ ይዞ መቆለፊያውን ቆልፎ ቁልፉን ወደ ወንዙ ወረወረው።

ዋና በዓል ኦርቶዶክስ ክርስትናነው ፋሲካ.ይቀድማል ፓልም እሁድ- የመጀመሪያው የሩሲያ በዓል.

በሰዎች መካከል ስለ ፍሬ-ማፍራት, ፈውስ እና መከላከያ-አስማታዊ ባህሪያት ለስላሳ ቡቃያ ያላቸው የዊሎው ቅርንጫፎች ሀሳቦች ነበሩ. በፓልም እሑድ እነዚህ ቅርንጫፎች በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የተቀደሱ ናቸው, ከዚያም ህጻናትን እና የቤት እንስሳትን ከነሱ ጋር በቀላሉ መገረፍ የተለመደ ነበር - ለጤና እና ለእድገት: - "የአኻያ ጅራፍ፣ እንባ ደበደበ!"

የዘንባባ ሳምንትተለውጧል ስሜታዊለፋሲካ ዝግጅቶች ተሞልተዋል.

በፋሲካ ቀን ሰዎች ጾማቸውን በሥርዓት ዳቦ (በፋሲካ ኬክ) እና ባለቀለም እንቁላል ጾመዋል። ይህ ምግብ ከአረማዊ ሀሳቦች እና ልማዶች ጋር የተያያዘ ነው. ዳቦ በብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች የተቀደሰ እንደ እጅግ የተቀደሰ ምግብ, የብልጽግና እና የሀብት ምልክት ነው. እንቁላል, የፀደይ የአምልኮ ሥርዓቶች የግዴታ ምግብ, የመራባት ምልክት, አዲስ ሕይወት, የተፈጥሮ መነቃቃት, ምድር እና ፀሐይ. ከኮረብታ ላይ ከሚሽከረከሩ እንቁላሎች ወይም በተለየ ሁኔታ ከተሠሩ የእንጨት ትሪዎች ("እንቁላል ፓዶክ") ጋር የተያያዙ ጨዋታዎች ነበሩ; በእንቁላል ላይ እንቁላል ይምቱ - የማን ይሰበራል.

በፋሲካ የመጀመሪያ ቀን በምዕራባዊ ክልሎች ውስጥ የግቢዎች ዙሮች ተሠርተዋል መሳቢያዎች -የሚከናወኑ የወንዶች ቡድኖች መሳልዘፈኖች. ዋናው ትርጉሙ በዘፈን መዘጋቶች ውስጥ ነበር (ለምሳሌ፡- "ክርስቶስ ለዓለሙ ሁሉ ተነስቷል!")እነዚህ ዘፈኖች የጥንቱን የጥምቀት እና የማስታወቂያ ተግባር በመጠበቅ የኢየሱስ ክርስቶስን ትንሳኤ አበጁ፣ ይህም የሞቀው ወቅት መጀመሩን እና የተፈጥሮን መነቃቃትን ያመለክታል። ዘፋኞች ለበዓል አቅርቦቶች ቀርበዋል፣ ታክመዋል።

ከፋሲካ በኋላ ባለው የመጀመሪያው ሳምንት ቅዳሜ ወይም እሁድ ፣ በብዙ ቦታዎች ሌላ አቅጣጫ ተካሂዷል - አዲስ ተጋቢዎች በትዳራቸው የመጀመሪያ የፀደይ ወቅት እንኳን ደስ አለዎት ። ስለዚህ ይባላል አመሰገነዘመረ ነፋሻማዘፈኖች. ወጣት ባለትዳሮችን ጠሩ (ቪዩን-ያእና ቪዩንዩ)የቤተሰባቸው ደስታ ምልክት የጎጆው ምስል ነበር. ለአፈፃፀሙ ዘፋኞቹ ስጦታ ጠይቀዋል (ለምሳሌ ቀለም የተቀቡ እንቁላሎች)።

በአረማውያን ሐሳቦች መሠረት የሙታን ነፍሳት ከእጽዋት ተፈጥሮ ጋር ስለነቁ የአባቶች አምልኮ በኦርጋኒክነት ወደ ጸደይ ሥነ ሥርዓቶች ገባ። መቃብር በ

በፋሲካ የተጎበኙ; በላዩ ላይ ቀስተ ደመና(ማክሰኞ፣ እና በአንዳንድ ቦታዎች ከፋሲካ በኋላ የመጀመሪያው ሳምንት ሰኞ); የሥላሴ ሳምንት ሐሙስ፣ ቅዳሜ እና እሑድ። ምግብ ወደ መቃብር (ኩትያ, ፓንኬኮች, ፒስ, ባለቀለም እንቁላሎች), እንዲሁም ቢራ, ማሽ ያመጡ ነበር. በመቃብር ላይ ሸራ ዘርግተው በሉ፣ ጠጡ፣ ሙታንን እያዘከሩ። ሴቶቹ አለቀሱ። በመቃብር ላይ ምግብ ፈርሶ መጠጥ ፈሰሰባቸው። ከፊሉ አቅርቦቱ ለድሆች ተከፋፈለ። በመጨረሻ ፣ ሀዘን በደስታ ተተካ ( "ጠዋት በራዱኒትሳ ላይ ያርሳሉ፣ ከሰዓት በኋላ ያለቅሳሉ እና ምሽት ላይ ይዝለሉ")።

የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ገለልተኛ ዓመታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ። አመታዊ አጠቃላይ የመታሰቢያ ቀናት: ቅዳሜ ከ Shrovetide ሳምንት በፊት (የስጋ ዋጋ), "የወላጆች" ቅዳሜዎች - በታላቁ ጾም (ሳምንት 2, 3 እና 4), Radunitsa, ሥላሴ ቅዳሜ እና - በመጸው - Dmitrievskaya ቅዳሜ (ከጥቅምት 26 በፊት). የሞቱት ሰዎች በቤተ መቅደሱ በዓላት ላይ በመቃብር ላይ አዝነዋል። የሟቾች መታሰቢያ ተዛመደ ሃይማኖታዊ እምነቶችሰዎች ስለ ነፍስ እና ስለ ከሞት በኋላ. ከሕዝብ ሥነ ምግባር ጋር ይዛመዳል፣ የትውልዶችን መንፈሳዊ ትስስር ጠብቋል።

ከፋሲካ በኋላ ያለው የመጀመሪያው እሁድ እና አንዳንድ ጊዜ ከፋሲካ በኋላ ያለው ሳምንት በሙሉ ተጠርቷል ቀይ ኮረብታ.ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የወጣቶች መዝናኛዎች ጀመሩ፡ ዥዋዥዌ፣ ጨዋታዎች፣ ክብ ጭፈራዎች፣ ይህም እስከ ምልጃ (ጥቅምት 1) ድረስ ያለማቋረጥ የቀጠለ ነው።

ስዊንግስ - ከተወዳጅ የህዝብ መዝናኛዎች አንዱ - በአንድ ወቅት የግብርና አስማት አካል ነበር። ቪ. ኬ. በፀደይ በዓላት ወቅት ሩሲያውያን እንደዚህ አይነት የአምልኮ ሥርዓቶችን ከአንድ ጊዜ በላይ ይደግሙ ነበር. ስለዚህ ጥሩ የሩዝ እና የተልባ ምርት ለማግኘት በአረንጓዴ ሜዳዎች ላይ የአምልኮ ሥርዓቶች ተዘጋጅተው ነበር, እና በመጨረሻው ቢጫ ቀለም የተቀቡ ማንኪያዎችን ወይም እንቁላሎችን መወርወር ጠቃሚ እንደሆነ ይቆጠራል. በተለይም እንዲህ ዓይነቶቹ ድርጊቶች ከጌታ ዕርገት ቀን (ከፋሲካ በኋላ በ 40 ኛው ቀን) ጋር እንዲገጣጠሙ ተደርገዋል.

ክብ ዳንስ ዘፈንን፣ ዳንስን፣ ጨዋታን የሚያገናኝ ጥንታዊ የተቀናጀ ተግባር ነው። የክብ ዳንሶች የተለያዩ ተንቀሳቃሽ ምስሎችን ውህዶች ያካተቱ ናቸው፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ እንቅስቃሴው የሚካሄደው በፀሃይ ክበብ ውስጥ ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት አንድ ጊዜ ክብ ዳንሶች ለተራራ እና ኮረብታ አምልኮ ፣ ለፀሐይ አምልኮ የተሰጡ በመሆናቸው ነው። መጀመሪያ -

ነገር ግን እነዚህ ለፀሀይ (ከሆርስ) ክብር የፀደይ ሥርዓቶች ነበሩ እና በእሳት ማብራት የታጀቡ ነበሩ.

ክብ ዳንስ ከብዙ የቀን መቁጠሪያ በዓላት ጋር የተቆራኘ ነው። V.I.dal የሚከተሉትን ዙር ዳንሶች ዘርዝሯል (በቀን መቁጠሪያው መሠረት) ራዱኒትስኪ, ሥላሴ, ሁሉም ቅዱሳን, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

የዙር ዳንስ መዝሙሮች በክብ ዳንስ ውስጥ በሚኖራቸው ሚና መሰረት ተከፋፍለዋል። መተየብ(በነሱ ተጀመረ) መሿለኪያእና ሊፈርስ የሚችል(ጨረሱ)። እያንዳንዱ ዘፈን ራሱን የቻለ ጨዋታ፣ የተሟላ የጥበብ ሥራ ነበር። ከጥንታዊው የጥምቀት ሥነ-ሥርዓቶች ጋር ያለው ግንኙነት የክብ የዳንስ ዘፈኖችን ጭብጥ አቅጣጫ ይወስናል፡ እነሱ የግብርና (ወይም የንግድ) ተፈጥሮ እና የፍቅር-ጋብቻ ጭብጦችን ይይዛሉ። ብዙ ጊዜ ይተባበሩ ነበር። “ማሽላ ዘርተሃል፣ ዘርተሃል…”፣ “ሆፕዬ፣ ሆፒ…”፣ “ሀሬ፣ በገለባው ላይ ተራመድ፣ ተራመድ…”)።

ቀስ በቀስ ክብ ዳንሶች አስማታዊ ባህሪያቸውን አጥተዋል፣ ግጥማቸው በግጥም መዝሙሮች ወጪ እየሰፋ፣ እንደ መዝናኛ ብቻ ይታዩ ጀመር።

በፀደይ መጨረሻ - በበጋ መጀመሪያ, በሰባተኛው የድህረ-ፋሲካ ሳምንት, አከበሩ አረንጓዴ የገና ጊዜ (የሥላሴ-ሴሚትስክ የአምልኮ ሥርዓቶች).እነሱ "አረንጓዴ" ተብለው ይጠራሉ ምክንያቱም የእጽዋት ተፈጥሮ በዓል, "ሥላሴ" - በሥላሴ ስም ከቤተክርስቲያን በዓል ጋር ስለተገጣጠሙ, እና "ሴሚትስኪ" - ምክንያቱም የአምልኮ ሥርዓቶች አስፈላጊ ቀን ነበር. ከፊል -ሐሙስ, እና ሳምንቱ በሙሉ አንዳንድ ጊዜ ተጠርቷል ሰሚትስካያ.

ከውጪም ሆነ ከውስጥ ያሉት ጓሮዎች እና ጎጆዎች በበርች ቅርንጫፎች ያጌጡ ነበሩ ፣ ወለሉ በሳር ይረጫል ፣ የተቆረጡ ዛፎች ከጎጆዎቹ አጠገብ ተቀምጠዋል ። የሚያብብ ፣ የሚበቅሉ እፅዋት የአምልኮ ሥርዓቶች ከተገለጹ የሴቶች የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ተጣምረው ነበር (ወንዶች በእነሱ ውስጥ እንዲሳተፉ አይፈቀድላቸውም)። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም አስፈላጊ ከሆነው ጅምር ጀምሮ ነው አረማዊ ስላቮች- የጎለመሱ ልጃገረዶችን እንደ አዲስ እናቶቹ ወደ ቤተሰብ መቀበሉ።

በሴሚክ የተጠማዘዘ በርች.ዘፈኖች ያሏቸው ልጃገረዶች ወደ ጫካው ሄዱ (አንዳንድ ጊዜ ከአረጋዊቷ ሴት ጋር - የክብረ በዓሉ አስተዳዳሪ)። ሁለት ወጣት የበርች ዛፎችን መርጠው ጫፎቻቸውን አስረው ወደ መሬት አጎነበሱት። በርች በሬባኖች ያጌጡ ነበሩ ፣ የአበባ ጉንጉኖች ከቅርንጫፎች ተሠርተዋል ፣ ቅርንጫፎች በሳር ውስጥ ተጣብቀዋል። በሌሎች ቦታዎች አንድ በርች ያጌጠ ነበር (አንዳንድ ጊዜ የገለባ አሻንጉሊት በበርች ስር ተተክሏል - ማሬን)መዝሙሮችን ዘመሩ፣ የዳንስ ዳንስ እየጨፈሩ፣ ያመጡትን ምግብ በልተዋል (የተጠበሰ እንቁላል ግዴታ ነበር)።

በ ከርሊንግ በርችልጃገረዶች ኩሚሊስ -በበርች ቅርንጫፎች በኩል መሳም - እና ቀለበቶችን ወይም መሃረብን ተለዋወጡ። ጓደኛ

ብለው ጓደኛቸውን ጠሩት። የእናት እናት.ይህ ሥነ ሥርዓት, ስለ ኔፖቲዝም ከክርስቲያናዊ ሀሳቦች ጋር ያልተገናኘ, በ A. N. Veselovsky የእህትነት ልማድ (በጥንት ዘመን, ሁሉም ተመሳሳይ ሴት ልጆች በእርግጥ እህቶች ነበሩ) 1. እነሱም እንደዚያው ፣ በርችውን ወደ ዘመዶቻቸው ተቀብለው ፣ ስለ እሱ ሥነ ሥርዓት እና አስደናቂ ዘፈኖችን ዘመሩ ።

እንተዘይኮይኑ፡ አምላኽ ምዃንና ንፈልጥ ኢና

ሴሚትስካያ በርች እንሞክራለን.

ኦ ላዶ! ሐቀኛ ሴሚክ።

ኦ ላዶ! የኔ በርች.

በሥላሴ ቀን ወደ ጫካ ሄድን የበርች ማልማትእና raskumlya-ቀበሮ.የአበባ ጉንጉኖቹን ካደረጉ በኋላ, ልጃገረዶች በእነሱ ውስጥ ተመላለሱ, ከዚያም ወደ ወንዙ ውስጥ ወረወሯቸው እና እጣ ፈንታቸውን ገምተዋል: የአበባ ጉንጉኑ በወንዙ ዳር ቢንሳፈፍ ልጅቷ ታገባለች; በባህር ዳርቻ ላይ ከታጠበ, በወላጆቹ ቤት ውስጥ ለአንድ አመት ይቆያል; የጠለቀ የአበባ ጉንጉን ለሞት ጥላ ነበር። ስለዚህ ሥርዓት መዝሙር ተዘመረ።

ቀይ ልጃገረዶች

የአበባ ጉንጉኖቹ ተንከባለሉ

ሉሊ-ሉሊ,

የአበባ ጉንጉኖቹ ተንከባለሉ. ...

ወደ ወንዙ ውስጥ ተጣለ

ዕጣ ፈንታ ተነግሯል…

ፈጣን ወንዝ

የተገመተው ዕጣ...

የትኞቹ ልጃገረዶች

ትሄድ ዘንድ አግባ...

የትኞቹ ልጃገረዶች

ከዘመናት እስከ እድሜ...፣

እና ለማን ያልታደሉት

እርጥብ በሆነ መሬት ውስጥ ተኛ።

እንደዚህ አይነት የአምልኮ ሥርዓትም ነበር: የተቆረጠ በርች ያጌጡ (እና አንዳንድ ጊዜ በሴቶች ልብሶች ይለብሳሉ). እስከ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ቀን ድረስ በየጎጆዋ ውስጥ "ታክመውታል" እየተባሉ በዘፈኖች በመንደሩ ይሸከሟታል። እሁድ እለት ወደ ወንዙ ተሸክመው ሸክማቸውን አውርደው በልቅሶ ውሃ ውስጥ ተጣሉ ። ይህ ሥርዓት በጣም ጥንታዊ የሆኑ ማሚቶዎችን ይዞ ቆይቷል የሰው መስዋዕትነት፣ በርች ምትክ ተጎጂ ሆነ። በኋላ, ወደ ወንዙ ውስጥ መጣል ዝናብ የማፍለቅ ስርዓት ተደርጎ ይወሰድ ነበር.

ለበርች የአምልኮ ሥርዓት ተመሳሳይ ቃል ሊሆን ይችላል። cuckoo.በአንዳንድ ደቡባዊ ግዛቶች "የኩኩ እንባ" ከሳር አልተሰራም: ትንሽ ሸሚዝ, የፀሐይ ቀሚስ እና መሃረብ ለብሰው (አንዳንድ ጊዜ - በሙሽሪት ልብስ) - ወደ ጫካው ገቡ. እዚህ ልጃገረዶች ድምርእርስ በርስ እና በ ኩኩከዚያም በሬሳ ሣጥን ውስጥ አስገብተው ቀበሩት። በሥላሴ ቀን cuckooተቆፍሮ በቅርንጫፎች ላይ ተክሏል. ይህ የአምልኮው ስሪት የመሞትን እና ቀጣይ ትንሳኤውን ማለትም መነሳሳትን በግልፅ ያስተላልፋል. በአንድ ወቅት, እንደ ጥንታዊዎቹ ሀሳቦች, የተጀመሩ ልጃገረዶች "ሞተዋል" - ሴቶች "የተወለዱ" ናቸው.

የሥላሴ ሳምንት አንዳንድ ጊዜ ሩሳል ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ ምክንያቱም በዚህ ጊዜ በታዋቂ እምነት መሠረት በውሃ እና በዛፎች ላይ ታየ። mermaids -ብዙውን ጊዜ ከጋብቻ በፊት የሞቱ ልጃገረዶች. የሩሳል ሳምንት ከሥላሴ ጋር ሊገጣጠም አልቻለም።

የሙታን ዓለም አባል በመሆናቸው፣ ሜርማዶች ሰዎችን የሚያሠቃዩ አልፎ ተርፎም ሊገድሏቸው የሚችሉ አደገኛ መናፍስት ተደርገው ይታዩ ነበር። ሜርሜድስ ሴቶችን እና ልጃገረዶችን ልብስ ጠይቀው ነበር, ስለዚህ ሸሚዞች በዛፎች ላይ ቀርተዋል. በአጃ ወይም በሄምፕ መስክ ውስጥ የሜርዳዶች ቆይታ ለአበባ እና ለመከር አስተዋጽኦ አድርጓል። በሜርሜድ ሳምንት የመጨረሻ ቀን፣ሜዳዎቹ ምድርን ትተው ተመለሱ ወደዚያ ዓለምስለዚህ በደቡብ ሩሲያ ክልሎች ሥነ ሥርዓት ተከናውኗል mermaid ሽቦዎች. ሜርሜይድበህይወት ያለች ሴት ልጅን መግለጽ ትችላለች ፣ ግን ብዙውን ጊዜ የገለባ ምስል ነበር ፣ እነሱ በዘፈን እና በዳንስ ይዘው ወደ ሜዳ ያወጡት ፣ እዚያ ያቃጥሉ ፣ በእሳቱ ዙሪያ ይጨፍራሉ እና እሳቱን ዘለሉ ።

የዚህ ዓይነቱ ሥነ ሥርዓትም ተጠብቆ ቆይቷል-ሁለት ሰዎች እንደ ፈረስ ለብሰው ነበር, እሱም ደግሞ ይባላል mermaid.ሜርሚድ ፈረስ በድልድዩ ተመርታ ወደ ሜዳ ገባች፣ እና ከእርሷ በኋላ ወጣቶቹ የመሰናበቻ ዜማዎችን በመያዝ ክብ ዳንስ መርተዋል። ተብሎ ነበር። ጸደይ ያሳልፋሉ.

የበጋ የአምልኮ ሥርዓቶች

ከሥላሴ በኋላ ሴት ልጆችም ሆኑ ወንዶች ልጆች እንዲሁም የአንድ መንደር ወይም መንደር ነዋሪዎች በሙሉ በሥርዓቱ ውስጥ ተካፍለዋል. የበጋው ወቅት ከባድ የግብርና ጉልበት ጊዜ ነው, ስለዚህ በዓላቱ አጭር ነበር.

የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት፣ ወይም የኢቫን ቀን(24 \\ ሰኔ, የበጋው የበጋ ወቅት) በአብዛኞቹ የአውሮፓ ህዝቦች ዘንድ በሰፊው ተስተውሏል. ስላቮች ኢቫን ኩፓላከተፈጥሮ የበጋ መራባት ጋር የተያያዘ ነበር. "ኩፓላ" የሚለው ቃል የተለየ ሥርወ-ቃል የለውም። እንደ N.N.Vletskaya ገለጻ ፣ እሱ “በጣም አቅም ያለው እና ብዙ ትርጉሞችን ያጣምራል ።

እሳት, ጎድጓዳ ሳህን; ውሃ; በአምልኮ ሥርዓት ቦታ ላይ የአምልኮ ሥርዓት ህዝባዊ ስብሰባ.

በኩፓላ ምሽት ሰዎች በእሳት እና በውሃ ጸድተዋል: በእሳት ላይ ዘለሉ, በወንዙ ውስጥ ይዋኙ ነበር. በፍቅር ተነሳሽነት ተለይተው የሚታወቁትን የኩፓላ ዘፈኖችን ጨፍረዋል እና ዘፈኑ-የበጋ ተፈጥሮ ረብሻ እና ውበት በሥነ-ጥበባት ከወጣቶች ስሜቶች እና ልምዶች ዓለም ጋር ይዛመዳሉ። ከጥንታዊ exogamy ጋር የተቆራኘውን የጾታዊ ነፃነት ሽፋን ባላቸው መንደሮች መካከል ጨዋታዎችን አዘጋጁ - በአንድ ጎሳ ውስጥ ጋብቻን መከልከል (ከግሪክ ማሚቶ - "ውጭ ፣ ውጭ" + ጋሞስ - "ጋብቻ")።

ስለ አበቦች እና ዕፅዋት የመፈወስ ኃይል, ስለ አስማታዊ ባህሪያቸው በሁሉም ቦታ ላይ እምነቶች ነበሩ. ፈዋሾች, ጠንቋዮች, ጠንቋዮች እና ተራ ሰዎች እንኳን ዕፅዋት ለመሰብሰብ ሄዱ, ስለዚህ ኢቫን ኩፓሉ የእፅዋት ተመራማሪው ኢቫን ተብሎም ይጠራ ነበር. ከኢቫን ኩፓላ በፊት በነበረው ምሽት አበቦች እርስ በርስ ይነጋገራሉ, እንዲሁም እያንዳንዱ አበባ በራሱ መንገድ ይቃጠላል ብለው ያምኑ ነበር. እኩለ ሌሊት ላይ እሳታማ የሆነ የፈርን አበባ ለአንድ ደቂቃ አበበ - ማንም የሚያገኘው የማይታይ ሊሆን ይችላል ወይም በሌላ ስሪት መሠረት በዚህ ቦታ ላይ ውድ ሀብት ይቆፍራሉ. ልጃገረዶቹ የኩፓላ እፅዋትን ትራስ ስር አድርገው ስለነሱ ህልም አደረጉ ጠባብ - ተደብቆ.እንደ ሥላሴ, በኩፓላ ምሽት በአበባ ጉንጉኖች ላይ ይሟገታሉ, ወደ ወንዙ ውስጥ ይጥሏቸዋል (አንዳንድ ጊዜ የሚቃጠሉ ሻማዎች በአበባ ጉንጉኖች ውስጥ ይገቡ ነበር).

በዚህ ምሽት እርኩሳን መናፍስት በተለይ አደገኛ እንደሆኑ ይታመን ነበር, ስለዚህ የጠንቋዮች ምሳሌያዊ ጥፋት በኩፓላ እሳት ውስጥ ተካሂዶ ነበር-የእነሱን ምልክት የሚያሳዩ የአምልኮ ሥርዓቶች (የተሞላ እንስሳ, የፈረስ ቅል, ወዘተ) ተቃጥለዋል. በመንደሩ ነዋሪዎች መካከል "ጠንቋዮችን" ለመለየት የተለያዩ ዘዴዎች ነበሩ.

ከሩሲያውያን መካከል የኩፓላ የአምልኮ ሥርዓቶች ከዩክሬናውያን እና ቤላሩስያውያን ያነሱ ነበሩ. በማዕከላዊ የሩሲያ ግዛቶች ውስጥ ስለ ብዙ መረጃ ያሪሊን ቀን.ያሪሎ የፀሐይ አምላክ ፣ ስሜታዊ ፍቅር ፣ ሕይወት ሰጪ እና የመራባት (“ማሰሮ” ሥሩ ያላቸው ቃላቶች “ደማቅ ፣ ጨዋ ፣ ስሜታዊ” ማለት ነው)።

Voronezh በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. ባሕላዊ ጨዋታዎች ይታወቁ ነበር፣ ይጠሩ ነበር። ያሪሎ፡የተሸሸገ ሰው፣ አበባ፣ ሪባንና ደወል ተንጠልጥሎ፣ አደባባይ ላይ እየጨፈረ፣ ሴቶችን በጸያፍ ቀልዶች ያስቸግራቸዋል፣ እነሱም በተራው ከሟቾቹ ጀርባ አልዘገዩምና እያፌዙበት። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በኮስትሮማ የያሪላ ምስል ከወንዶች ተለይቶ የሚታወቅ ባህሪ ተቀበረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በራያዛን ግዛት በዛራይስኪ አውራጃ በምሽት የእግር ጉዞ ተሰበሰበ

ኮረብታ ያሪሊና ራሰ በራ ነው።የኩፓላ ጨዋታ አባሎች ነበሩ፡ እሳቶች፣ የጨዋታ ባህሪ “ያልተገራ” ተፈጥሮ። ያሪሎ ለነበረው ሰብሳቢው ጥያቄ “ፍቅርን በጣም ፈቀደ” ብለው መለሱ።

የያሪሊን ቀን ከኢቫን ኩፓላ በዓል ጋር የተገናኘ ሲሆን ኩፓላ ባልተከበረበት ቦታ ይከበር ነበር. ቪኬ ሶኮሎቫ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በኩፓላ እና በያሪላ መካከል እኩል ምልክት ማድረጉ የተረጋገጠ ነው ። ኩፓላ በምስራቅ ስላቭስ መካከል የታየ በኋላ ስም ነው ፣ በዓሉ ልክ እንደሌሎች የክርስቲያን ሕዝቦች ፣ በዮሐንስ ዘ ዮሐንስ ቀን ይከበራል። ባፕቲስት፡ በዚያ ግን ይህ በዓል ሥር ሰድዶ ባልነበረበት (ምናልባትም በጾም ላይ ስለወደቀ) የጥንት ስም ያሪሊን ቀን በቦታዎች ተጠብቆ ቆይቷል።ከመጾሙ በፊት ተቋቁሟል።የበጋ ፀሐይና የፍራፍሬ መብሰል በዓል ነበር። " .

ከኢቫን ኩፓላ በኋላ ፣ ከጴጥሮስ ቀን በፊት ፣ የ Kostroma የቀብር ሥነ ሥርዓት.ኮስትሮማ - ብዙውን ጊዜ ከገለባ እና ምንጣፉ የተሠራ ፣ የሴት ቀሚስ ለብሶ የታሸገ እንስሳ (በሥነ-ሥርዓቱ ላይ ካሉት ተሳታፊዎች አንዱ ይህንን ሚና መጫወት ይችላል)። ኮስትሮማን አስጌጠው በገንዳ ውስጥ አስቀመጡት እና የቀብር ሥነ ሥርዓትን በመምሰል ወደ ወንዙ ወሰዱት። ከሀዘንተኞች መካከል አንዳንዶቹ እያለቀሱ እና ሲያለቅሱ ሌሎች ደግሞ ጨዋነት የጎደለው ጥንቆላ ስራቸውን ቀጥለዋል። በወንዙ ላይ, አስፈሪው ልብሱን ፈትቶ ወደ ውሃ ውስጥ ተጣለ. በተመሳሳይ ጊዜ ለኮስትሮማ የተሰጡ ዘፈኖችን ዘፈኑ. ከዚያም ጠጥተው ተዝናኑ።

"Kostroma" የሚለው ቃል የመጣው ከ "የእሳት እሳት, የእሳት አደጋ" - ከዕፅዋት የተቀመሙ እና ጆሮዎች, የበሰለ ዘሮች. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የአምልኮ ሥርዓቱ ለሰብል መብሰል ይረዳል ተብሎ ይታሰባል.

የክረምት በዓላት፣ የወጣቶች በዓላት እና መዝናኛዎች አብቅተዋል። የፔትሮቭ ቀን(ሰኔ 29) የአምልኮ ሥርዓቱ እና እምነቶቹ ከፀሐይ ጋር የተገናኙ ነበሩ. ባልተለመደው የፀሐይ ቃጠሎ ያምኑ ነበር. ፀሐይ "ይጫወታል" አሉ, ማለትም. በበርካታ ባለ ብዙ ቀለም ክበቦች የተከፋፈለ ነው (እንዲህ ያሉት እምነቶች ከፋሲካ ጋር ለመገጣጠም ጊዜ ነበራቸው)። በጴጥሮስ ምሽት ማንም አልተኛም: ፀሐይን ጠብቋል ።የለበሱ ወጣቶች ጩሀት አሰሙ፣ ጮሁ፣ ማጭድ፣ ዱላ፣ ዱላ፣ ደወል እየገረፉ፣ እየጨፈሩና ወደ ሃርሞኒካ እየዘፈኑ ከባለቤቶቹ ተወሰዱ። መጥፎ የሆነውን ሁሉ(ማረሻዎች, ሾጣጣዎች, ስሌቶች). ከመንደሩ ውጭ የሆነ ቦታ ተከምሯል. ፀሐይ ንጋትን እየጠበቀች ነበር.

የፔትሮቭ ቀን የተከፈተ ማጨድ (ሲ የጴጥሮስ ቀን ቀይ በጋ, አረንጓዴ ማጨድ).

ተመራማሪዎች የበጋ በዓላት (ኢቫን Kupala, Yarilin ቀን, Kostroma እና የጴጥሮስ ቀን የቀብር ሥነ ሥርዓት) ወደ አንድ የጋራ ምንጭ ይመለሱ - የበጋ እና አዝመራ ዝግጅት መካከል apogee ታላቅ አረማዊ በዓል. ምናልባትም በጥንቶቹ ስላቭስ መካከል ለያሪላ ክብር አንድ በዓል ነበር እና ከኢቫኖቭ እስከ ፒተር ቀን ድረስ ቆይቷል።

የበልግ ሥነ ሥርዓቶች

የግብርና በዓላት ክበብ ተዘግቷል የመኸር ሥርዓቶች እና ዘፈኖች.ይዘታቸው ከፍቅርና ከጋብቻ ግንኙነት ጋር የተገናኘ ሳይሆን ኢኮኖሚያዊ ተፈጥሮ ነበር። የእህል እርሻውን የሰብል የማፍራት ኃይልን ጠብቆ ማቆየት እና የወጪውን የአጫጆችን ጤና መመለስ አስፈላጊ ነበር.

ለመጀመሪያውና ለመጨረሻው ነዶ ክብር ተሰጥቷል። የመጀመሪያው ነዶ ተጠርቷል የልደት ቀን,በመዝሙሮች ተሸክመው ወደ አውድማው ወሰዱት (አውድማው ተጀመረ፣ እህሉም እስከ አዲስ ዘር ድረስ ይቀመጥ ነበር)። በመኸር ወቅት መጨረሻ ላይ, የመጨረሻው ነዶ እንዲሁ በክብር ወደ ጎጆው ቀረበ, እዚያም እስከ ምልጃ ወይም ገና ድረስ ቆሞ ነበር. ከዚያም ለከብቶች ይመገባል: የመፈወስ ባህሪያት እንዳለው ይታመን ነበር.

አዝመራው የሚሰበሰበው በማጭድ ስለሆነ እና ይህ ሥራ ሴት ስለነበር ሴቶች ሁልጊዜ በመከሩ መዝሙሮች ይወደሳሉ። የአጫጆቹ ምስሎች ተስማሚ ነበሩ. ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር አንድ ሆነው ተሳሉ፡ ጨረቃ፣ ፀሐይ፣ ንፋስ፣ ንጋት እና በእርግጥም የበቆሎ እርሻ። የመከሩ ድግምት ጭብጥ እንዲህ ሲል ሰማ።

በሜዳው ውስጥ ፖሊሶች<копнами>,

በአውድማ ላይ ያሉ የጭስ ማውጫዎች!

በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ! ..

በምድጃ ውስጥ ከፒስ ጋር!

በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል የመጨረሻውን የጆሮዎች ስብስብ ሳይታመም ይተዋል - በጢም ላይአፈ ታሪካዊ ምስል (ፍየል፣ የመስክ ሰራተኛ፣ ባለቤት፣ ቮሎስ፣ ዬጎሪይ፣ አምላክ፣ ክርስቶስ፣ ነቢዩ ኤልያስ፣ ኒኮላስእና ወዘተ)። ጆሮዎች በተለያየ መንገድ ተጣብቀዋል. ለምሳሌ, ከላይ እና ከታች አንድ ዘለላ አስረዋል, ጆሮዎችን አጣጥፈው, የታጠፈውን ግንድ በክበብ ውስጥ አስተካክለዋል. ከዚያም ጢምበሬባኖች እና በአበባዎች ያጌጡ, እና በመሃል ላይ አንድ ቁራጭ ዳቦ በጨው, ማር ፈሰሰ. ይህ የአምልኮ ሥርዓት ስለ መስክ መንፈስ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር - ፍየል መሰል የሜዳው ባለቤትበመጨረሻዎቹ ያልተጨመቁ ጆሮዎች ውስጥ መደበቅ. እንደሌሎች ብሔሮች፣ ፍየል -የመራባት ስብዕና, የምድር ጥንካሬ እንዳይዳከም እሱን ለማስደሰት ሞከሩ. በዛው ልክ በቀልድ መልክ የጠሩበትን መዝሙር ዘመሩ ፍየል ("ፍየሉ በድንበሩ ላይ ሄዷል ...").

በብዙ ቦታዎች ሴቶች መከሩን ከጨረሱ በኋላ ገለባውን ተንከባለሉ፡- "Nyvka, Nyvka, የእኔን ወጥመድ ስጠኝ, ነድፌሃለሁ, ጥንካሬዬን አጣሁ."በመሬት ላይ ያለው አስማታዊ ንክኪ "ጥንካሬውን መስጠት" ነበረበት. የመኸር ወቅት መገባደጃ በእራት እራት ተከበረ ማደለብአምባሻ በመንደሮቹ ውስጥ, የክለብ ጨዋታ, ወንድማማችነት ተስተካክሏል, ቢራ ይጠመዳል.

በመከር ወቅት አስቂኝ ልማዶች ነበሩ ስደትነፍሳት. ለምሳሌ, በሞስኮ ግዛት ውስጥ አቀናጅተዋል የቀብር ሥነ ሥርዓት -የሬሳ ሳጥኖችን ከካሮት ፣ ባቄላ ፣ ሽንብራ ሠርተው ዝንቦችን አስገቡባቸው እና ቀበሩአቸው። በኮስትሮማ ግዛት ውስጥ ዝንቦች ከጎጆው ውስጥ በመጨረሻው ነዶ ላይ ተባረሩ እና ከዚያ ወደ አዶዎቹ አኖሩት።

ከፖክሮቭ ፣ በመንደሮች ውስጥ ሠርግ ተጀመረ እና ልጃገረዶች እንዲህ አሉ- "Pokrov, Pokrov, ምድርን በበረዶ ኳስ, እና እኔ ከእጮኛ ጋር!"

"የአፍ ባሕላዊ ጥበብ" የሚለው ቃል ትርጉም. የ"ፎክሎር" የሚለው ቃል ጠባብ እና ሰፊ ትርጉም። ቀደምት ባህላዊ፣ ክላሲካል (ሥርዓታዊ እና ሥርዓታዊ ያልሆኑ) እና ዘግይተው ያሉ ባህላዊ የአፍ ሥነ ጥበብ ዓይነቶች ዘውግ-ዝርያዎች ጥንቅር።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ "folklore" የሚለው ዓለም አቀፍ ቃል በእንግሊዝ ታየ. የመጣው ከእንግሊዝኛ ነው። አፈ ታሪክ ("የሕዝብ እውቀት", " የህዝብ ጥበብ") እና የሕዝባዊ መንፈሳዊ ባህልን በተለያየ መጠን ያሳያል።

ፎክሎር- የተለያዩ ሳይንሶች ጥናት ርዕሰ ጉዳይ. ፎልክ ሙዚቃ የሚጠናው በሙዚቃ ጠበብት፣ በባሕላዊ ዳንሰኞች - በኮሪዮግራፈር፣ በሥርዓተ አምልኮ እና በሌሎች አስደናቂ የሕዝባዊ ጥበብ ዓይነቶች - በቲያትር ተቺዎች፣ በሕዝባዊ ጥበቦች እና ጥበቦች - በሥነ ጥበብ ተቺዎች ነው። የቋንቋ ሊቃውንት፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ሳይኮሎጂስቶች፣ ሶሺዮሎጂስቶች እና ሌሎች ሳይንቲስቶች ወደ ፎክሎር ዘወር ይላሉ። እያንዳንዱ ሳይንስ የሚፈልገውን በፎክሎር ውስጥ ይመለከታል። በተለይም ጉልህ የሆነ የኢትኖሎጂ ሚና (ከግሪክ ethnos: "ሰዎች" + ሎጎዎች: "ቃል, ማስተማር") - ለሕዝብ ሕይወት ብዙ ትኩረት የሚሰጥ ሳይንስ.

ለፊሎሎጂስቶች፣ ፎክሎር እንደ ቃሉ ጥበብ አስፈላጊ ነው። ፊሎሎጂካል ፎክሎር በተለያዩ የሰዎች ትውልዶች የተፈጠሩትን የተለያዩ ዘውጎች የቃል ጥበብ ስራዎችን ያጠናል ።

ፎልክ የቃል ፈጠራ በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ተጠብቆ ነበር ፣ በግንኙነት ሂደት ውስጥ ሥራዎች ከአንዱ ወደ ሌላው ተላልፈዋል እና አልተመዘገቡም። በዚህ ምክንያት ፣ folklorists "የመስክ ሥራ" በሚባሉት ውስጥ መሰማራት አለባቸው - አፈፃፀሞችን ለመለየት እና አፈ ታሪኮችን ከነሱ ለመመዝገብ ወደ ፎክሎር ጉዞ ይሂዱ። በአፍ የተፃፉ የህዝብ ስራዎች (እንዲሁም ፎቶግራፎች፣ የቴፕ ቀረጻዎች፣ ሰብሳቢዎች ማስታወሻ ደብተር ወዘተ) የተቀረጹ ጽሑፎች በፎክሎር መዛግብት ውስጥ ተቀምጠዋል። የአርኪቫል ዕቃዎች ሊታተሙ ይችላሉ, ለምሳሌ, በፎክሎር ስብስቦች መልክ.

የፎክሎር ሊቅ በቲዎሬቲካል የፎክሎር ጥናት ላይ ሲሰማራ ሁለቱንም የታተሙ እና የታሪክ መዛግብትን ይጠቀማል።

የአፈ ታሪክ ልዩነት። ወግ ፣ የአፈ ታሪክ መመሳሰል። በአፍ ፎልክ ጥበብ ውስጥ የጋራ እና ግለሰብ; ደራሲነት እና ስም-አልባነት, ተለዋዋጭነት እና ማሻሻል. የተለዋዋጭ እና ስሪት ጽንሰ-ሐሳቦች.

የ folklore ልዩነት

ፎክሎር የራሱ የስነጥበብ ህጎች አሉት። የአፍ ውስጥ አፈጣጠር, የስርጭት እና ስራዎች ህልውና ዋናው ባህሪ ነው, ልዩ አፈ ታሪኮችን ያመጣል, ከሥነ-ጽሑፍ ያለውን ልዩነት ያመጣል.

ባህላዊ

ፎክሎር የጅምላ ፈጠራ ነው። የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ደራሲ አላቸው፣ የአፈ ታሪክ ሥራዎች ማንነታቸው አይታወቅም፣ ደራሲያቸው ሕዝብ ነው። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ደራሲዎች እና አንባቢዎች አሉ ፣ በፎክሎር ውስጥ ተዋናዮች እና አድማጮች አሉ።

የቃል ስራዎች የተፈጠሩት ቀደም ሲል በሚታወቁ ቅጦች መሰረት ነው, ቀጥተኛ ብድርን ጨምሮ. የንግግር ስልቱ ቋሚ ገለጻዎችን፣ ምልክቶችን፣ ንጽጽሮችን እና ሌሎች ባህላዊ የግጥም መንገዶችን ተጠቅሟል። ከሴራ ጋር የሚሰሩት ስራዎች በተለመደው የትረካ አካላት ስብስብ፣ በተለመደው የአጻጻፍ ጥምረት ተለይተው ይታወቃሉ። በባህላዊ ገጸ-ባህሪያት ምስሎች ውስጥ, የተለመደው በግለሰቡ ላይ አሸንፏል. ትውፊቱ የሥራዎቹን ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ጠይቋል-ጥሩነትን ያስተምራሉ ፣ በሰው ሕይወት ውስጥ የሰዎች ባህሪ ህጎችን ይዘዋል ።

በፎክሎር ውስጥ የተለመደው ዋናው ነገር ነው. ተራኪዎች (ተረት አድራጊዎች)፣ የዜማ ደራሲዎች (ዘፈኖች)፣ ባለታሪክ (የታሪክ ድርሳናት)፣ ዋይለር (የለቅሶ አቅራቢዎች) በመጀመሪያ ደረጃ ከባህሉ ጋር የሚስማማውን ለአድማጮቹ ለማስተላለፍ ፈለጉ። የቃል ጽሑፉ ተደጋጋሚነት ለውጦቹ አስችሎታል፣ ይህ ደግሞ ችሎታ ያለው ግለሰብ ራሱን እንዲገልጽ አስችሎታል። ማንኛውም የህዝብ ተወካይ ተሳታፊ ሊሆን የሚችልበት ብዙ የፈጠራ ድርጊት፣ አብሮ መፍጠር ነበር።

የፎክሎር እድገት በጥበብ የማስታወስ ችሎታ እና የፈጠራ ስጦታ በተሰጣቸው በጣም ጎበዝ ሰዎች አስተዋውቋል። በአካባቢያቸው ባሉ ሰዎች በደንብ የሚታወቁ እና ያደንቁ ነበር (የ I. S. Turgenev "ዘፋኞችን" ታሪክ አስታውስ). የቃል ጥበባዊ ትውፊት የጋራ ክምችት ነበር። እያንዳንዱ ሰው የሚፈልገውን ለራሱ መምረጥ ይችላል.

አዲስ የተፈጠሩ ነገሮች ሁሉ በአፍ ውስጥ ተጠብቀው አልነበሩም። "ከአፍ ወደ አፍ፣ ከትውልድ ወደ ትውልድ" ተላልፈው ተደጋጋሚ ተረት፣ ዘፈኖች፣ ግጥሞች፣ ምሳሌዎች እና ሌሎች ሥራዎች ተደጋግመው ተላልፈዋል። እግረመንገዳቸው የግለሰባዊነት ማህተም ያለበትን አጥተዋል ነገርግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉንም ሰው የሚያረካውን ገለጡ እና ጥልቅ አደረጉ። አዲሱ የተወለደው በባህላዊ መሠረት ብቻ ነው, ነገር ግን ወጉን መኮረጅ ብቻ ሳይሆን ማሟያ ነበረበት.

ፎክሎር በክልል ማሻሻያዎቹ ውስጥ ታየ፡ የማዕከላዊ ሩሲያ አፈ ታሪክ፣ የሩስያ ሰሜን፣ የሳይቤሪያ አፈ ታሪክ፣ የዶን አፈ ታሪክ፣ ወዘተ. ወዘተ, ነገር ግን, የአካባቢ Specificity ሁልጊዜ ፎክሎር አጠቃላይ የሩሲያ ንብረቶች ጋር በተያያዘ የበታች ቦታ ነበረው.

በአፈ ታሪክ ውስጥ፣ ጥበባዊ ባህሉን የሚደግፍ እና የሚያዳብር የፈጠራ ሂደት ያለማቋረጥ ቀጠለ።

የጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ መምጣት ጋር, ፎክሎር ከእርሱ ጋር መስተጋብር ውስጥ ገባ. ቀስ በቀስ ሥነ ጽሑፍ በፎክሎር ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄደ።

በሰዎች የቃል ፈጠራ ውስጥ, ስነ-ልቦናው (አስተሳሰብ, አስተሳሰብ) ተካቷል. የሩሲያ አፈ ታሪክ ከስላቭ ሕዝቦች አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው.

ብሄራዊው የአለም አቀፋዊ አካል ነው. በሕዝቦች መካከል የባሕላዊ ግንኙነቶች ተፈጠሩ። የሩሲያ አፈ ታሪክ ከአጎራባች ህዝቦች አፈ ታሪክ ጋር ተገናኝቷል - የቮልጋ ክልል ፣ ሳይቤሪያ ፣ መካከለኛው እስያ ፣ የባልቲክ ግዛቶች ፣ ካውካሰስ ፣ ወዘተ.

የቀን መቁጠሪያ ሥነ ሥርዓት አፈ ታሪክ። የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ኢኮኖሚያዊ፣ አስማታዊ እና የሥርዓት-ጨዋታ ጠቀሜታቸው።

የሩሲያ የቀን መቁጠሪያ ሥነ ሥርዓቶች

የእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ስም ከቀን መቁጠሪያ ጋር የተያያዘ ነው. የግብርና የቀን መቁጠሪያ አፈ ታሪክ በሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታን ይይዛል። በመስክ እና በቤት ውስጥ የተወሰኑ ስራዎች መጀመሪያ እና ማብቂያ ቀናት ጥምረት ጀምሮ, የግብርና እና የቤተሰብ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት, የቅድመ ክርስትና የግብርና የቀን መቁጠሪያ ተቋቋመ. የክርስትና እምነት መቀበሉ በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየበዓሉን አረማዊ ይዘት ለመለወጥ በመፈለግ በሕዝባዊ ካላንደር ላይ የቤተ ክርስቲያንን የቀን መቁጠሪያ ጣለች። ወራት, ወይም ቅዱሳን, የቅዱሳን መታሰቢያ ቀናት በቀን መቁጠሪያ ቅደም ተከተል የተቀመጡበት, በቤተክርስቲያኑ ታሪክ ውስጥ ያሉ ክስተቶች. በእንደዚህ ዓይነት ተደራቢ ምክንያት የአረማውያን እና የክርስቲያን አካላት በሲሞባዮቲክ የተሳሰሩበት ባህላዊ የቀን መቁጠሪያ ተነሳ። የሩሲያ የግብርና የቀን መቁጠሪያ እና የክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ እርስ በርስ ተገናኝተዋል.

በዓመቱ ውስጥ ያሉት 365 ቀናት በሙሉ ለቅዱስ ቅዱሳን ወይም ለአንድ አስፈላጊ የወንጌል ክፍል ያደሩ ሆነው ተገኝተዋል። በዓመቱ ውስጥ እያንዳንዱ ቀን የበዓል ቀን ሆኗል - ትልቅ (የማይሰራ) ወይም ትንሽ (በመሥራት). የሁሉም ስሞች ከሕዝብ ካላንደር ጠፉ አረማዊ አማልክት. በገጠር ሥራ እና በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ወደ ጥሩ ረዳቶች በተለወጡ የክርስቲያን ቅዱሳን ስሞች ተተኩ.

ከክርስትና በፊት የነበረው የግብርና አቆጣጠር በፀሐይ ላይ ያነጣጠረ ነበር፣ የቤተ ክርስቲያን አቆጣጠር ግን በጨረቃ ላይ ያነጣጠረ ነበር። በዚህ ጥምረት ምክንያት ሁለት ዓይነት በዓላት ተነሱ. የመጀመሪያው - ቋሚ, የማይተላለፍ - በየዓመቱ በተመሳሳይ ጊዜ ይከበር ነበር. ሌሎች - የሚያልፉ - በተለያዩ ቀናት ተቋቁመዋል። እነዚህም ፋሲካ እና ሥላሴን ያካትታሉ.

የህዝብ የቀን መቁጠሪያ የሚጀምረው በጥር ወር መጀመሪያ ላይ ነው, ምንም እንኳን ይህ ቀን ከእርሻ አመት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. መጀመሪያው የፀደይ መምጣት (ለመዝራት ዝግጅት) ወይም መኸር (የመከር መጨረሻ) ነው። ውስጥ የጥንት ሩሲያ(እ.ኤ.አ. እስከ 1348 ድረስ) አዲሱ ዓመት በመጋቢት 1 እና ከ 1348 እስከ 1699 - በሴፕቴምበር 1 ላይ በይፋ ይከበር ነበር ፣ እና ፒተር 1 ብቻ ፣ በእሱ ትእዛዝ ፣ በአውሮፓውያን ሞዴል መሠረት የአዲስ ዓመት አከባበርን አቋቋመ ። አንድ

የአዲስ ዓመት ሥነ ሥርዓትየቀን መቁጠሪያ አፈ ታሪክ ክበብ ጀመረ። የሩስያ ገበሬዎች የአዲሱን ዓመት መጀመሪያ የክረምቱን የፀደይ ወቅት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ፀሐይ, ልክ ከእንቅልፍ ስትነቃ, ቀኖቹ ረዘም ያሉ ናቸው. የአዲስ ዓመት ስብሰባ ጊዜ ተጠርቷል የገና ጊዜ. ለሁለት ሳምንታት ቆዩ የገና በአልከዚህ በፊት ጥምቀት(ታህሳስ 25 - ጃንዋሪ 6 ፣ የድሮ ዘይቤ)። ገና ቀድሞ ይመጣል የገና ዋዜማ. ከእሱ ጋር ይጀምራል የገና ጊዜ. በገበሬዎች እይታ, በገና ምሽት ምልክቶች መሰረት, የወደፊቱ መከር ተወስኗል, አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ተከናውነዋል. ከምግብ በፊት አስተናጋጁ በእጆቹ የኩቲያ ማሰሮ ወሰደ እና ጎጆውን ከሶስት እጥፍ ጋር ዞረ። ተመልሶ መንፈሱን እያከመ ጥቂት የኩቲያ ማንኪያዎችን ከበሩ ወደ ጓሮ ጣለ። በሩን ከፍቶ "በረዶ" ወደ ኩቲያ ጋበዘ እና በፀደይ ወቅት ሰብሎችን እንዳያጠፋ ጠየቀው. ይህ የጨዋታ ሥነ-ሥርዓት እንደ በዓላት መጀመሪያ ይታወቅ ነበር. ሆሄያት እና እምነቶች የነሱ አስፈላጊ አካል ነበሩ፡ ሴቶች በበጋ ወቅት ትላልቅ ጎመንዎች እንዲወለዱ ጥብቅ የክር ኳሶችን አቁሰዋል። ልጃገረዶቹ እኩለ ሌሊት ላይ ወደተዘጋው የቤተክርስቲያኑ በሮች ሄደው ሰሚ ሰጡ። የደወል ጩኸት የሰማ የሚመስለው ፈጣን ጋብቻን እየጠበቀ ነበር ፣ እና የደነዘዘ ድንጋጤ መቃብር ማለት ነው። 2

የሩሲያ ህዝብ ባህል ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚተላለፉ ወጎች የበለፀገ ነው. ለዚህም ነው ጥንታዊ ወጎች እና ወጎች ተጠብቀው የቆዩት። አብዛኛው የሩሲያ ህዝብ የኦርቶዶክስ ቤተ እምነታቸው የክርስትና እምነትን ያከብራሉ, እሴቶቹ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ይንጸባረቃሉ. የሩስያ ህዝቦች ሙሉ ህይወት ለህዝባቸው የማይናወጡ ወጎች እና ልማዶች ተገዥ ነው.

ፎክሎር የቃል ባሕላዊ ጥበብ ነው፣ እሱም ከየትኛውም ሕዝብ ሥርዓትና ልማዶች የመነጨ ነው።በባህላዊ፣ ሃይማኖታዊና የዕለት ተዕለት ዕለታዊ ልማዶችና የሰዎች እምነቶች የተሳሰሩ ናቸው።




ጥምቀት


ጥምቀት - ወጎች


ይህ በኦርቶዶክስ ውስጥ የግዴታ ሥነ ሥርዓት ነው, በዚህ መሠረት መጠመቅ የተለመደ ነው, ማለትም ሁሉንም አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን ወደ ቤተ ክርስቲያን እቅፍ መቀበል. በጥምቀት ሥነ ሥርዓት ላይ, ከወላጆች በተጨማሪ, እናት እናት እና አባት መገኘት አለባቸው, የእሱ ግዴታ ልጁን ሲያድግ በመንፈሳዊ መምራት ነበር. የልጁ እናት የጥምቀትን ቀሚስ አስቀድመህ አዘጋጀች እና የደረት መስቀል, እና የእናት እናት ለልጁ የደጋፊውን ቅዱስ የሚያሳይ አዶ ሰጠችው. በ የኦርቶዶክስ ባህልበጥምቀት ጊዜ ሕፃኑ በተጠመቀበት ቀን በቅዱሳን ውስጥ በቅዱሳን ስም ተሰይሟል.




የጥምቀት ስጦታዎች

በጥምቀት በዓል ላይ የተጋበዙት እንግዶች ለልጁ የማይረሱ ስጦታዎች ሰጡ, እና ወላጆች የበለጸገ ምግብ ያለው ጠረጴዛ አዘጋጁ. የሕፃኑ እናት የጥምቀትን ቀሚስ ጠብቋል, እና ሁሉም ተከታይ የሆኑ ልጆች በዚህ የጥምቀት ሸሚዝ ተጠመቁ. አንድ ልጅ አንድ ዓመት ሲሞላው, እናትየው በቤተሰቡ ውስጥ እንደ ቤተሰብ ውርስ የተቀመጠ "ለጥርስ" የብር ወይም የወርቅ ማንኪያ ይሰጠዋል.




ምክር

ከተጠመቁ, ልማዶችን እና ወጎችን ማክበርን በተመለከተ ለሚነሱ ጥያቄዎች ሁሉ, ምስክርዎን ያነጋግሩ.

የቤት ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዴት ማክበር እንደሚቻል?

ዘመናዊ ወጣቶች የሕዝባዊ ወጎችን እና ወጎችን ይፈልጉ እና ያገኛሉ። ከጉምሩክ እውቀት የራቁ ሰዎች እንኳን የቀን መቁጠሪያ ወይም የቤተሰብ በዓላትን ሲያከብሩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማክበር ይሞክራሉ. ወደ መጀመሪያዎቹ ምንጮች ብቻ ይሂዱ.




የሩሲያ የሰርግ ወጎች


የሠርግ በዓላት ብዙውን ጊዜ በጾም መካከል ይካሄዳሉ ፣ በተለይም በመኸር ወቅት መከሩ ካለቀ በኋላ ወይም በክረምት ወቅት “የሠርግ ድግስ” ተብሎ በሚጠራው - ከገና እስከ Maslenitsa ድረስ። ከወደፊቱ ሙሽሪት እና ሙሽሪት ውስጥ ያሉት ጥንዶች ቀድሞውኑ ከተወሰነ በኋላ በባህላዊው መሠረት አንድ ሴራ ተካሂዶ ነበር, በዚህ ጊዜ የሙሽራ እና የሙሽሪት ወላጆች ለመደምደሚያው ሁሉም ሁኔታዎች ተስማምተዋል. የጋብቻ ህብረት. ወላጆች ወጣቶቹ በሚኖሩበት ቦታ የራሳቸውን እርሻ እንዲያቋቁሙ ለማድረግ ተስማምተዋል. የጋብቻ ሥነ ሥርዓት የተካሄደው በቤተክርስቲያን ውስጥ በሠርግ ብቻ ነው. ማግባት የሚችሉት የተጠመቁ እና የአንድ ሃይማኖት ተከታዮች ብቻ ነበሩ። ከወደፊቱ የትዳር ጓደኛሞች አንዱ የተለየ እምነት ካላቸው, አስፈላጊው ሁኔታ ወደ ኦርቶዶክስ መሸጋገሩ እና መጠመቁ ነበር.




ጠቃሚ!!!

ከመሠዊያው በፊት የወደፊት ተጋቢዎች ለጌታ አምላክ ራሱ ይምላሉ, ስለዚህ የተጋቢዎች ፍቺ ፈጽሞ የማይቻል ነበር.

ከሠርጉ በፊት

ከሠርጉ በፊት ሙሽሮች እና ሙሽሮች ለ 7 ቀናት መጾም አለባቸው, እና በሠርጉ ቀን ሥርዓተ ቁርባንን መፈጸም ነበረባቸው. በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ላይ የአዳኝ እና የእናት እናት አዶዎች ጥቅም ላይ ውለዋል ለሠርጉ የወጣት ወላጆች ሻማዎችን, ፎጣዎችን እና የሠርግ ቀለበቶችን ማዘጋጀት አለባቸው. በሠርጉ ላይ የሙሽራው ምርጥ ሰው፣ ከሙሽሪት ወገን ደግሞ ሙሽሮቹ ተገኝተዋል።




ከሠርጉ በኋላ

ከሠርጉ በኋላ ፣ በቤቱ ደጃፍ ላይ ፣ ገና ወጣት ፣ ወላጆቹ ዳቦ እና ጨው ይዘው ተገናኙ እና ከወጣቱ ውስጥ ከቂጣው ላይ አንድ ትልቅ ቁራጭ እንደሚሰበር በንቃት ይመለከቱ ነበር። አንድ ትልቅ ቁራጭ የሚሰብር ሰው ቤተሰቡን እንደሚቆጣጠር ይታመናል.




መራመድ

ለተጋበዙት እንግዶች ልግስና ተዘጋጅቷል, እና በጠረጴዛው ላይ ከመቀመጡ በፊት, እንግዶቹ የሙሽራዋ ጥሎሽ እንዲያሳዩ ተመርተዋል, ይህም የባለጸጋ ሙሽሪት ኩራት እና ምልክት ነው. በጥሎሽ ውስጥ ብዙ የተልባ እቃዎች ፣ ምግቦች ፣ ሙሽራዋ የበለፀገች ናት እና የበለጠ ምራቷ በባል ቤተሰብ ውስጥ ትቀበላለች። በሩሲያ ሠርጎች ላይ በእግር መሄድ ከሶስት ቀናት እስከ አንድ ሳምንት ሊቆይ ይችላል.




በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች

ዕውቀት እና የብሔራዊ ልማዶችን ማክበር ለሩሲያ ሰው ሥሮቻቸው የመሆን ስሜት ይሰጧቸዋል, ይህም በባህላዊው የሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም የተከበረ ነው. በተለይም የተከበሩ የሩሲያ አፈ ታሪኮች በበዓላቶች ላይ በግልፅ ይገለጣሉ-Maslenitsa, Easter, Christmas, Christmas time, Ivan Kupaly's ቀን - እነዚህ በተለይ ከቀን መቁጠሪያ በዓላት ጋር የተያያዙ የተከበሩ በዓላት ናቸው. ጥምቀት, ሰርግ እና የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የዕለት ተዕለት የአምልኮ ሥርዓቶች አካል ናቸው.




ውጤት፡

ቤተክርስቲያኑ በኦርቶዶክስ ቤተ እምነት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ወጎች እና ወጎች በጥብቅ እና በባህላዊ መንገድ ትጠብቃለች። ዘመናዊ ወጣቶች የሕዝባዊ ወጎችን እና ወጎችን ይፈልጉ እና ያገኛሉ። ከጉምሩክ እውቀት የራቁ ሰዎች እንኳን የቀን መቁጠሪያ ወይም የቤተሰብ በዓላትን ሲያከብሩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማክበር ይሞክራሉ.


የሩሲያ አፈ ታሪክ

የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ ምንድን ነው? በመጀመሪያ ደረጃ፣ እሱ የሕዝብ ጥበብ፣ የጋራ ወይም ግለሰብ፣ የቃል፣ ብዙ ጊዜ የማይጻፍ ነው። በሰዎች መካከል ያለው ባሕላዊ የመግባቢያ ዘይቤ ብዙውን ጊዜ ስሜትን አያጠቃልልም። ከተወሰኑ ክስተቶች ጋር የተያያዙ ሀሳቦችን እና ፍላጎቶችን ገልጿል እና ከእነሱ ጋር ለመገጣጠም ጊዜ ወስዷል. ስለዚህ, የአምልኮ ሥርዓቱ በዋናነት ዘፈኖችን, ሙሾዎችን, የቤተሰብ ታሪኮችን, ዝማሬዎችን, የሰርግ ውዳሴዎችን ያካትታል. አልፎ አልፎ ማሴር፣ ድግምት እና ማጉረምረም፣ ግጥሞችን መቁጠር እና ስም ማጥፋት እንደ የተለየ ምድብ ይቆጠራሉ።

ሰፋ ባለ መልኩ የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ ምንድን ነው?

እነዚህ ከባህሎች፣ ልማዶች፣ ሃይማኖታዊ እና ብሔር ተኮር ዘውጎች ጋር የተቆራኙ ትንሽ የጥበብ ስራዎች ናቸው። በሁሉም ሁኔታዎች የአምልኮ ሥርዓቶች የሰዎች ባህሪ ምልክቶች እንዳሉ ልብ ሊባል ይገባል. በተመሳሳይ ጊዜ, ዘመናዊነት የደበዘዘ ይመስላል. ከጉምሩክ ጋር የቆዩ ወጎች ያለፈውን ጊዜ በተሻለ ሁኔታ ይስማማሉ።

የባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ወሰን በጣም ሰፊ ነው። ይህ የመንደር ኮሪዮግራፊ፣ በተፈጥሮ ውስጥ የመዘምራን መዝሙር፣ በመስክ ሥራ፣ በግጦሽ ወይም በግጦሽ ወቅት ነው። ባህላዊ ልማዶች በህይወት ውስጥ ስለነበሩ ተራ ሰዎችያለማቋረጥ ፣ የሩሲያ ህዝብ የአምልኮ ሥርዓት የሕልውናቸው ዋና አካል ሆኖ ቆይቷል እናም አሁንም ነው። የጉምሩክ ብቅ ማለት ሁልጊዜ ከረጅም ጊዜ ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ነው. መከሩን የሚያሰጋው የማያባራ ድርቅ ሰዎች እርዳታ ለማግኘት ወደ አምላክ የሚመለሱበት አጋጣሚ ሊሆን ይችላል። ለአንድ ሰው አደገኛ የሆኑ ማንኛውም የተፈጥሮ ክስተቶችም ከዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ እንዲፈልጉ ያደርጉታል. እና አብዛኛውን ጊዜ እነዚህ ጸሎቶች እና ልመናዎች, ሻማዎች እና ማስታወሻዎች በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ናቸው.

ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በአጠቃላይ ሥነ ሥርዓት እና አስማታዊ ጠቀሜታ አላቸው. እነሱ በህብረተሰቡ ውስጥ የባህሪ ደንቦችን ይከተላሉ, እና አንዳንዴም የብሄራዊ ባህሪ ባህሪያትን ያገኛሉ. ይህ እውነታ የፎክሎር እሴቶችን ጥልቀት ይመሰክራል ይህም ማለት ነው።

ፎክሎር የአምልኮ ሥርዓቶች የጉልበት, የበዓል ቀን, የቤተሰብ እና የፍቅር ሥነ ሥርዓቶች ተብለው ይከፈላሉ. ሩሲያውያን ከሌሎች የስላቭ ሕዝቦች አፈ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። እና በተጨማሪ ፣ እነሱ ብዙውን ጊዜ በአለም ማዶ ከሚገኙት የአንዳንድ ሀገሮች ህዝብ ጋር በተዛማጅነት ይያያዛሉ። የተለያዩ የሚመስሉ ባህሎች ግኑኝነት ብዙውን ጊዜ በታሪክ የተመሰረተ ተመሳሳይነት ነው።



የኢቫን ኩፓላ በዓል

በሩሲያ ውስጥ ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ሁልጊዜ እራሳቸውን የቻሉ እና ከውጭ መመገብ አያስፈልጋቸውም. የሩስያ ወጎች እና ልማዶች አመጣጥ ከትውልድ ወደ ትውልድ ብቻ ሳይሆን በአዲስ የአምልኮ ሥርዓቶች, ብዙውን ጊዜ ያልተለመዱ. በጣም ታዋቂው የባህላዊ ሥርዓት ይህ ሥርዓት አረማዊ መሠረት አለው. በኢቫን ኩፓላ ምሽት ከፍተኛ የእሳት ቃጠሎዎች ተበራክተዋል, እና እያንዳንዳቸው በእሳቱ ላይ መዝለል አለባቸው. ይህ ሁልጊዜ የሚቻል አልነበረም, የመውደቅ እና የመቃጠል አደጋ ነበር.

በኢቫን ኩፓላ ምሽት ላይ የአምልኮ ሥርዓቶችን አሰቃቂ ድርጊቶችን መፈጸም, ከጎረቤቶች የቤት እንስሳትን መስረቅ, የንብ ቀፎዎችን ማውደም, የአትክልት ቦታዎችን ረግጦ መውጣት እና ነዋሪዎቹ እንዳይወጡ በሮች በዱላዎች ውስጥ በጥብቅ መትከል የተለመደ ነበር. የእነዚህ ሁሉ ድርጊቶች ምክንያቶች አሁንም ግልጽ አይደሉም. በማግሥቱ የተበሳጩት የመንደሩ ነዋሪዎች እንደገና ሚዛናዊ ዜጎች ሆኑ።



የዘፈን ሥነ ሥርዓት

በሩሲያ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በግጥም ተይዟል, እሱም በሁኔታዊ ሁኔታ ወደ ዘፈን (ሆሄያት, ነቀፋ, ውዳሴ ዘፈኖች) እና አስማት (የፍቅር ድግሶች, ዓረፍተ ነገሮች, ሙሾ) ሊከፋፈል ይችላል.

ዘፈኖች-ሆሄያት ወደ ተፈጥሮ ዘወር አሉ, በኢኮኖሚ እና በቤተሰብ ጉዳዮች ውስጥ ደህንነትን ጠየቁ. Magnificent Maslenitsa፣ ዜማዎች እና ሌሎች በዓላት ላይ ዘፈነ። ተግሳጹ ዝማሬው መሳለቂያ ተፈጥሮ ነበር።

የአምልኮ ሥርዓቶች እና የቀን መቁጠሪያ

ከሌሎች ጋር, በሩሲያ ውስጥ የቀን መቁጠሪያ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት ነበር, እሱም በሰፊው ትርጉም ከግብርና ሥራ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. የቀን መቁጠሪያ እና የአምልኮ ሥርዓት መዝሙሮች በታሪክ ለረጅም ዓመታት በመስክ እና በሣር እርሻ ውስጥ በገበሬዎች የጉልበት ሥራ ውስጥ የተፈጠሩ በጣም ጥንታዊ የህዝብ ጥበብ ናቸው።

የግብርና የቀን መቁጠሪያ, እንደ ወቅቶች የመስክ ሥራ መርሃ ግብር - ይህ የዘፈኑ ዘውግ ዓይነት ፕሮግራም ነው. ዜማዎች ከማረሻ ጀርባ የተወለዱ፣ ሃሮ እና አረም መላሾች ናቸው። ቃላቶቹ ቀላል ናቸው፣ ነገር ግን ይህ የዘፈን ግጥም አጠቃላይ የሰው ልጅ ልምምዶችን፣ የመልካም እድል ተስፋን፣ የተጨነቁ ተስፋዎችን፣ እርግጠኛ አለመሆንን፣ በሃሴት ተተካ። በመዘምራን ውስጥ መሰብሰብም ሆነ መዘመር ሰዎችን እንደ አንድ የጋራ ግብ የሚያመጣቸው ነገር የለም። ማህበራዊ እሴቶች በተወሰነ መልኩ መያዛቸው አይቀሬ ነው። ውስጥ ይህ ጉዳይይህ አፈ ታሪክ ነው እና ከእሱ ጋር የሩሲያ ልማዶች.



አፈ ታሪክ በየወቅቱ

የፀደይ ሥነ-ሥርዓት መዝሙሮች ዘፈኖች አስደሳች መስለው ነበር። እነሱ እንደ ቀልድ, ግድየለሽ እና ደፋር ይመስላሉ. የበጋው ወራት ዜማዎች ጠለቅ ብለው ይመስሉ ነበር, በስኬት ስሜት ተዘምረዋል, ነገር ግን በተደበቀ ተአምር እንደሚጠብቁ - ጥሩ ምርት. በመኸር ወቅት፣ በመኸር ወቅት፣ የአምልኮ ሥርዓቶች መዝሙሮች እንደ ተዘረጋ ገመድ ይዘምራሉ። ሰዎች ለአንድ ደቂቃ እንኳን ዘና አላደረጉም, አለበለዚያ ከዝናብ በፊት ሁሉንም ነገር ለመሰብሰብ ጊዜ አይኖርዎትም.

የደስታ ምክንያት

እና ገንዳዎቹ ሲሞሉ፣የሕዝብ መዝናኛዎች፣ዲቲዎች፣ዙር ጭፈራዎች፣ጭፈራዎች እና ሰርግዎች ጀመሩ። የቀን መቁጠሪያው የድካም ደረጃ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓት ወደ በዓላት እና ነፃ ሕይወት ከግብዣዎች ጋር ተለወጠ። ወጣቶቹ እርስ በእርሳቸው በቅርበት ተያዩ, አዲስ የሚያውቃቸውን ፈጠረ. እና እዚህ ባህላዊ ልማዶች አልተረሱም, የሩሲያ ህዝብ የአምልኮ ሥርዓት አፈ ታሪክ "ወደ ሙሉ ቁመቱ ከፍ ብሏል." በጎጆዎቹ ውስጥ ሟርት በትዳር ጓደኞቻቸው ላይ ተጀመረ ፣ሙመር ፣ልጃገረዶቹ ለሰዓታት ሻማ ያቃጥላሉ እና በቀጭኑ ክሮች ላይ ቀለበቶችን ያወዛውዛሉ። ቦት ጫማዎች እና ቦት ጫማዎች በትከሻው ላይ ተጣሉ ፣ በላይኛው ክፍል ውስጥ ሹክሹክታ ተሰማ።



የገና መዝሙሮች

ከሃይማኖት አንፃር የሥርዓት አፈ ታሪክ ምንድን ነው? የክርስቶስ ልደት በዓል በሩሲያ ውስጥ በጣም ባህላዊ ከሆኑት መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ከአዲሱ ዓመት በኋላ ወዲያውኑ ይከተላል. ይህንን በዓል እንዴት እንደሚያሳልፉ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, ስለዚህ ዓመቱ ሙሉ ይሆናል. ገና በአንዳንዶች ዘንድ እንደ አዲስ ዓመት መጀመሪያ ይቆጠራሉ። ይህ ዋናው የሩሲያ ሃይማኖታዊ ክስተት ነው. በጥር 6, በገና ዋዜማ, ካሮሊንግ ተጀመረ. እነዚህ መዝሙሮች እና እህል የተሞሉ ከረጢቶች ያሏቸው ቤቶች እና አፓርታማዎች የበዓል ዙሮች ናቸው። ልጆች ብዙውን ጊዜ በካሮሊንግ ይሄዳሉ። በበዓል ቀን እንኳን ደስ አለዎት ለማለት ሁሉም ሰው ከቤቱ ባለቤቶች አንድ ኬክ ወይም ጥቂት ጣፋጭ ምግቦችን መቀበል ይፈልጋል።

በመዘምራን ሰልፍ ውስጥ ትልቁ ኢየሱስ ክርስቶስ በተወለደ ጊዜ በሰማይ ላይ የታየውን "የቤተልሔም ኮከብ" ምሰሶን ይይዛል። ከዘፈኖች ጋር የመጡት አስተናጋጆች ለልጆች ስጦታዎች መቆጠብ የለባቸውም, አለበለዚያ የልጆቹን አስቂኝ ነቀፋዎች ማዳመጥ አለባቸው.

የአመቱ ዋና ምሽት

ገና ከቀናት በኋላ፣ አዲሱ አመት ተጀመረ (ዛሬ አሮጌው አዲስ አመት እንላለን) እሱም በባህላዊ ስርአቶችም የታጀበ ነበር። ሰዎች እርስ በርሳቸው ደስታን, ረጅም ዕድሜን እና በንግድ ሥራ ውስጥ ስኬትን ይመኙ ነበር. እንኳን ደስ ያለዎት በአጫጭር መዝሙሮች መልክ ቀርበዋል. ባህላዊ ስርዓቱ ከእኩለ ሌሊት በኋላ ሟርትን የሚያጅቡ "ታዛዥ" ዘፈኖችም ነበሩ. በአዲስ ዓመት ዋዜማ ላይ የአምልኮ ሥነ ሥርዓቱ ይህ ነው!



እና ክረምቱ ሲያልቅ እሷን ለማየት ጊዜው አሁን ነው - እና ህዝቡ Maslenitsaን ለማክበር ወደ ጎዳና ወጣ። ይህ የደስታ ባሕላዊ የክረምት የአምልኮ ሥርዓቶች በትሮይካ ውስጥ ስኬቲንግ፣ በተንጫጩ ሸርተቴዎች ላይ ውድድር፣ በበረዶ መንሸራተቻዎች ላይ ከክለቦች ጋር ጨዋታዎች ያሉት ጊዜ ነው። ደስታው እስከ ጨለማ ድረስ ይቀጥላል, እና ምሽት ላይ መላው ቤተሰብ በምድጃው አጠገብ ተቀምጦ ያለፈውን በዓል ያስታውሳል. በእንደዚህ ዓይነት ስብሰባዎች ላይ ዘፈኖችን ይዘምሩ, ዲቲዎችን ይዘምሩ, ጨዋታዎችን ይጫወቱ ነበር. ይህ ደግሞ የሩሲያ ህዝብ የአምልኮ ሥርዓት የቤተሰብ አፈ ታሪክ ነው. የቤተሰብ ታሪኮችን፣ የሰርግ ዘፈኖችን፣ ዝማሬዎችን፣ ሙሾዎችን እና ሌሎችንም ያካትታል።