በተለይም ኢየሱስ ክርስቶስ ፈሪሳውያንን፣ ሰዱቃውያንን እና ጸሐፍትን በሚከተለው ነቅፏል። 13 እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ መንግሥተ ሰማያትን ለሰው ስለምትዘጉ፥ እናንተ አትገቡም የሚሹትንም ስለ የማትገቡ፥ ወዮላችሁ። 43 እናንተ ፈሪሳውያን፥ በምኵራብ ወንበሮችን በሕዝብም ማኅበር ሰላምታ ስለምትወዱ፥ ወዮላችሁ። ማቴ. 23:23 እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ከአዝሙድና ከአዝሙድና ከከሙንም አሥራት ስለምታወጡ፥ ፍርድንና ምሕረትን ታማኝነትንም በሕግ ከሁሉ የሚበልጠውን ስለምትተዉ፥ ወዮላችሁ። ይህ መደረግ ነበረበት, እናም ይህ መተው የለበትም.
ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን የአይሁድ እምነት የተለያዩ ቅርንጫፎች (አዝማሚያዎች) ነበሩ፣ ጸሐፍትም የቅዱሳት መጻሕፍትን ጥቅልሎች በመገልበጥ ሥራ ላይ ተሰማርተው ስለነበር እርሱ በሕዝቡ ዘንድ የታወቀና የተከበረ ነበር። ይኸውም የተከበሩ፣ በመንፈሳዊ ከፍ ያሉ ይመስላሉ፣ በሰዎች ዘንድ የተከበሩ ይመስላሉ፣ እና በውስጡም ለተራ አማኞች የማይታወቅ፣ ጨዋና መንፈሳዊ አልነበሩም። 5. የክርስትና ቀሳውስት ከመንግስት ጋር በመዋሃድ ብዙ አረማዊነትን ወደ ትምህርቶቻቸው - ተአምራዊ መቅደሶች, ቅዱስ አስታራቂዎች, አስማታዊ ቦታዎች እና እቃዎች.
በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ ቀጥተኛ ትእዛዝ መጣስ በባህል ተብራርቷል, ቅዱሳን ሽማግሌዎች ይህን ማድረግ እንደሚቻል እና ይህ ጥሰት እንዳልሆነ አስረድተዋል. ኢየሱስ በዘመኑ የነበሩትን ቀሳውስት በቀጥታ ከአምላክ ቃል በላይ የሽማግሌዎችን ሥልጣን ያስቀመጡት በዚህ ምክንያት ነው። ፈሪሳውያን - በጥሬው ከአረማይክ የተተረጎመ፡ ተለያይቷል።
ኢየሱስ, ሕግ እና ፈሪሳውያን
ፈሪሳውያን የሚለው ስም የመጣው ከዕብራይስጥ ቃል ሲሆን ትርጉሙ ማጥፋት፣ መለያየት ማለት ነው። የአመጣጣቸው ታሪክ ግን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተደብቋል። የተበላሸ እና አዲስ ኪዳን. ጸሐፍት በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን (ዕብ. ሶፈሪም፣ ግሪክ. γραμματεΐς) ለሚነገሩ ሰዎች ልዩ ክፍል የሚሆን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ስም ነው። ጸሓፊ (በትክክል፣ ጸሓፊ፣ ጸሓፊ) የአይሁድ ሕዝብ በጣም የተማሩ እንደሆኑ የሚያመለክት ነው (በሐዲስ ኪዳን ሁል ጊዜ ከፈሪሳውያን ጋር ይጠቀሳሉ)።
በመዝገበ ቃላት ግሪክኛእንዲሁም ሰዋሰው የሚለው ቃል በአይሁድ ህግ ልምድ ያለው፣ የህግ ተርጓሚ ማለት እንደሆነም መረጃ ማግኘት ትችላለህ። 52 እርሱም። ስለዚህ መንግሥተ ሰማያትን የተማረ ጻፊ ሁሉ ከመዝገቡ አዲሱንና አሮጌውን የሚያወጣ መምህርን ይመስላል።
"ሰዋስው" የመጣው ከእሱ ነው, ምክንያቱም ሰዋሰው ሲጽፉ እና ሲጽፉ የሚጠቀሙበት ነው. ኢየሱስ ስለ ኃጢያታቸው እና አለመመጣጠን ገሰጻቸው። የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር የሰጠውን የሙሴን ሕግ ጠንቅቆ የሚያውቅ ጸሐፊ ነበር።
ፈሪሳዊ - ከግሪክ ትርጉም
13 እኔም ካህኑን ሰሌምያን፥ ጸሐፊውንም ሳዶቅን፥ የሌዋውያንንም ፈዳያን፥ ከእነርሱም ጋር የማቴዎስን ልጅ የዘኩርን ልጅ ሐናንን ሾምሁ፤ የታመኑ ሆነው ይቆጠሩ ነበርና። ከባቢሎን ምርኮ በኋላ፣ የዕብራይስጥ ቋንቋ መረሳት ሲጀምር፣ እና አዲስ ቋንቋ፣ አራማይክ፣ ጥቅም ላይ ሲውል፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን ሁሉ ለመጠበቅ እንደገና መፃፍ ነበረባቸው።
2 እኔ ባዘዝኋችሁ ላይ አትጨምሩ ከእርሱም አታጎድሉ; እኔ ያዘዝኋችሁን የአምላካችሁን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ጠብቁ። እነዚህ መጻሕፍት አንድ ላይ ሆነው ታልሙድ (ማስተማር) በመባል ይታወቃሉ፣ እሱም እንደ ረቢዎች ገለጻ፣ 613 ትእዛዛት (248 ትእዛዛት እና 365 ክልከላዎች) ይዟል።
በክርስቶስ ዘመን የነበሩ ታዋቂ ጸሐፍት ሁለት የተለያዩ ትምህርት ቤቶችን ይመሩ የነበሩት ሂሌል እና ሻማይ ነበሩ። የሂሌል ደቀ መዝሙር (እና የልጅ ልጅ፣ አፈ ታሪኩ እንደሚለው) ገማልያል የሳኦል መካሪ ነበር (ኤፒ. ጳውሎስ)። 19 አንድ ጻፊም ቀርቦ። ፈሪሳውያን ይህን ስም እንዴት እንዳገኙት አናውቅም። በኢየሱስ ዘመን ፈሪሳውያን ግንባር ቀደም ሃይማኖታዊ ቡድን ነበሩ።
ፈሪሳውያን ተገንጣይ ነበሩ ምክንያቱም ሌሎችን ሰዎች ስለ ንቁ። አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ንቀታቸው ወደ ሰዱቃውያንና ተራ አይሁዶች ተላልፏል። የጠርሴሱ ሳውል ወደ ክርስቶስ በተመለሰ ጊዜ ፈሪሳዊ ነበር። የፈሪሳውያን ፓርቲ የተቋቋመው ከመቃብያን ዘመን ጥቂት ቀደም ብሎ ይመስላል። መጀመሪያ ላይ መቃብያን የፈሪሳውያን ወገን ነበሩ እና በእሱ ላይ ይደገፉ ነበር, ነገር ግን በኋላ ይህንን ፓርቲ ትተው አባላቱን ለስደት ዳርገዋል.
ፈሪሳውያን ሕጉ ውጫዊ በሆነ መንገድ እንዲፈጸም ብቻ ተወስነዋል, በተመሳሳይ ጊዜ ሕጉን አተገባበርን በሚቆጣጠሩ አዳዲስ ደንቦች እና መመሪያዎች ለማጠናከር ይሞክራሉ. እንዲያውም፣ ከእውነተኛው የእግዚአብሔር ፈቃድ እየራቁ ሄዱ (ማቴ 15፡1 እና ተከታዮቹ)። የዚህ መዘዝ ሳያውቅ ነው፣ ስለዚህም በተለይ አደገኛ ግብዝነት (ቁጥር 7-9፤ 23፡13-29) እና ናርሲሲዝም (ማቴዎስ 6፡5፣16፤ 23፡5-7፤ ሉቃስ 18፡11)።
ይኸውም የፈሪሳውያን፣ የሰዱቃውያንና የጸሐፍት ትችት ኢየሱስ በወቅቱ የነበሩትን የእስራኤል መንፈሳዊ መሪዎች ድርጊት ማውገዙ ነው። 8 ሰዱቃውያን። ትንሣኤ ወይም መልአክ ወይም መንፈስ የለም ይላሉና። ፈሪሳውያን ግን ሁለቱን አምነዋል። ብሉይ ኪዳን ግን በዘመኑ ሌሎች ጸሐፍት ነበሩ።
ፈሪሳውያን እና ሳዱኪዎች እነማን ናቸው? እና ለምን ኢየሱስ ክርስቶስ
ተማሪዎችዎ ስለ ትምህርቶቻቸው እንዲያውቁ አስጠንቅቋቸዋል?
መጥምቁ ዮሐንስ ለምን ፈሪሳውያንንና ሰዱቃውያንን በዚህ መንገድ እንደተናገረ ለመረዳት ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን እነማን እንደሆኑና ምን እንደነበሩ ማወቅ ያስፈልጋል። በጥንቷ ግሪክ “ፈሪሳውያን” የሚለው ቃል “ፔሩሺም” ይባል ነበር። እንደ ፈሪሳውያን ገለጻ ይህ ቃል "ተርጓሚዎች" ማለት ሲሆን ከእግዚአብሔር ህግ ትርጉም ጋር የተያያዘውን የተከበረ እና አስቸጋሪ ሙያቸውን ያመለክታል. በሌላ ማብራሪያ መሠረት የፈሪሳውያን ኑፋቄ ስም የመጣው ከዕብራይስጥ ቃል ሲሆን ትርጉሙም “መለየት፣ መለያየት” ማለት ነው። እንደ ፈሪሳውያን አተረጓጎም፣ እውነትን ከውሸት በጥበብ መለየት፣ ክፉን ከመልካም ምግባር፣ የመጽሐፍ ቅዱስን የውሸት ትርጓሜ ከእውነት ለይተው ነበር ተብሏል። እንደውም በንቀት ከሚያዩት ከመላው ህዝብ ለይተው ራሳቸውን ወደ ተለየ የተመረጡ ጎሳዎች ለይተው በነሱ እምነት ሁሉንም ምድራዊ በረከትና ስልጣን፣ ክብርና ሃብት ማግኘት አለባቸው።
የፈሪሳውያን ኑፋቄ ተነሥቶ በጣም ዝነኛ ሆነና ለሚያምሩ መፈክሮች እና ለትምህርታቸው ዓላማዎች ምስጋና ይግባው ነበር። የጥንት የዕብራውያን ሕዝቦችን ወጎች የገለጸው ፍላቪየስ ጆሴፈስ ለመጀመሪያ ጊዜ በሊቀ ካህናቱ በዮናታን ሥር ስለተገለጡት ፈሪሳውያን ተናግሯል። ማለትም 145 ዓክልበ. መልካቸውን ያመለክታል። የፈሪሳውያንን ትምህርቶች ጨምሮ የአይሁድን ሕዝብ ያጠናው ፍላቪየስ ጆሴፈስ ስለ እነርሱ የሚከተለውን ጽፏል-አንድ ሰው የማመዛዘን መመሪያዎችን ለመፈጸም በቁም ነገር መጣር አለበት. ለሽማግሌዎች አክብሮት ያሳያሉ, እና የሚናገሩት ሁሉ, ፈሪሳውያን አልተቃወሙም. ሁሉም ነገር (በአለም ላይ) የተከናወነው ቀደም ሲል እግዚአብሔር ባቀደው እቅድ መሰረት ነው ብለው በማሰብ፣ አሁንም በሰው በኩል ያለውን የመምረጥ ነፃነት አልነፈጉም። እንደነሱ, እግዚአብሔር የሚፈልገውን ነገር ለማሟላት በሚያስችል ቅደም ተከተል ውስጥ ክስተቶችን ያስቀምጣል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, የሰው ፈቃድ በጎነትን እና በጎነትን ለመምረጥ ነፃ ነው. እንዲሁም ነፍሳት የማትሞት እንደሆኑ እና ሰዎች በዚህ ህይወት ውስጥ በመልካም ወይም ጨካኝ እንደኖሩበት ሁኔታ በታችኛው አለም ሽልማት ወይም ቅጣት እንደሚገባቸው ያምኑ ነበር። የኋለኛው ደግሞ በዘላለም እስር ቤት ውስጥ ይቀመጣሉ። የመጀመሪያው የመነቃቃት እና እንደገና የመኖር ኃይልን ይቀበላል። እንዲህ ያለው ትምህርት ብዙሃኑን ወደ እነርሱ ስቧል። ከአምልኮ፣ ከጸሎትና ከመሥዋዕት ጋር በተያያዙ ነገሮች ሁሉ ሰዎች እንደ መመሪያቸው መተግበር ጀመሩ። ከተማዎቹም በጎ ተግባራቸውን እና ንግግራቸውን በጥሩ ሁኔታ ገምግመዋል ”(ዮሴፍ ፍላቪየስ “የአይሁድ ጥንታዊ ቅርሶች”)።
ፈሪሳውያን የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎችን መብትና ሃይማኖታዊና ማኅበራዊ ወጎችን ቀናተኛ ጠባቂዎች መብት በማግኘታቸው፣ በጣም የተዋበና እርስ በርሱ የሚስማማ ትምህርት ስላላቸው፣ ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች በጥብቅ በመጠበቅ፣ ፈሪሳውያን በሕዝቡ ዘንድ ከፍተኛ ተቀባይነትና ተቀባይነት አግኝተው ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ ፓርቲ ሆኑ። ከሰዱቃውያን ወገን ጋር በሀገሪቱ ውስጥ ሥልጣንን የተካፈለ። ሐዋርያው ጳውሎስም እንኳ በፈሪሳዊ አካባቢ ያደገና ከዚያው የመጣ ነው። ፈሪሳውያን በሕዝቡ ዘንድ በጣም የተከበሩ ስለነበሩ በክርስቶስ ዘመን “ሁለት ሰዎች ብቻ ወደ ሰማይ ቢሄዱ ኖሮ ከመካከላቸው አንዱ ፈሪሳዊ ነበር” የሚል አንድ በጣም ተወዳጅ ምሳሌ ነበረ። ፈሪሳውያን በልዩ የመጽሐፍ ቅዱስ እውቀታቸው ተለይተዋል፣ በሚገባ እንዴት እንደሚያብራሩ ያውቁ ነበር፣ ባሕላዊ ልማዶችን፣ ሃይማኖታዊ እና ማኅበራዊ ልማዶችን ያውቁ እና ያከብሩ ነበር፣ እናም በጥንካሬያቸው የተለዩ ነበሩ። ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎችን (አረማውያንን) ወደ እምነታቸው በመለወጥ ረገድ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። ይህንንም ለማድረግ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ በመላ ሀገሪቱ እና ወዲያ እየተዘዋወሩ የአይሁድን ትምህርት በማስፋፋትና በማስፋፋት ላይ ይገኛሉ። ከሰዱቃውያን በተለየ መልኩ ልበ ቀናተኛ እና በእነዚህ ጉዳዮች ደንታ ቢስ የሆኑ ቅን አርበኞች ነበሩ። በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ዓመታት አንዳንድ ፈሪሳውያን እውነተኛ ክርስቲያኖች ሆኑ። ለምሳሌ ኒቆዲሞስ፣ ሳውል (በኋላ ሐዋርያው ጳውሎስ)፣ ወዘተ.
ነገር ግን አብዛኞቹ ፈሪሳውያን፣ እንደ መላው ኑፋቄያቸው፣ በትዕቢትና በግብዝነት ተጠምደው ነበር። ብዙ ሥርዓቶችን አጥብቀው በመጠበቅ፣ የይስሙላ ቅድስናን አሳይተዋል፣ ነገር ግን በድብቅ ኃጢአትን ሠርተዋል፣ ሥልጣናቸውን አግኝተዋል፣ ሀብትና ክብር በማግበስበስ ተጠምደዋል፣ የግብዝነት፣ ራስ ወዳድነትና የኩራት ባሪያዎች ነበሩ። በእነዚህ ባሕርያት ኢየሱስ ክርስቶስ አውግዟቸዋል። ፈሪሳውያን ጸሎታቸውን፣ ምጽዋቱን፣ ጾማቸውን፣ ወዘተ እያመሰገኑ እና በሃይማኖታዊ ትሩፋት አወዳድረው ነበር። ፈሪሳውያን በሕጉ ውስጥ ያሉትንና በራሳቸው የፈለሰፉትን ሥርዓቶች ሁሉ በጥንቃቄ ያከብሩ ነበር። ለምሳሌ ያህል፣ ፈሪሳውያን በጣም የተከበረውን የአምልኮ ሥርዓት ከመመገባቸው በፊትና በኋላ እጅን መታጠብን ያስቡ ነበር እና በጥብቅ እንዲገደሉ ጠይቀዋል። “የኢየሩሳሌምም ጻፎችና ፈሪሳውያን ወደ ኢየሱስ ቀርበው፡— ደቀ መዛሙርትህ ስለ ምን የሽማግሌዎችን ወግ ይተላለፋሉ? እንጀራ ሲበሉ እጃቸውን አይታጠቡምና” (ማቴ. 15፡1-2)። ይህንን የአምልኮ ሥርዓት መጣስ ከዝሙት ጋር እኩል የሆነ ትልቅ ወንጀል አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ለዚህም እንደ አንዳንድ ህጎች ፣ ከማህበረሰቡ መባረር የታሰበ ፣ ሌሎች እንደሚሉት - የሞት ቅጣት. እና በተመሳሳይ ጊዜ, ልጁ, ለእግዚአብሔር ስጦታ (ፈሪሳውያን የተቀበሉት), ለወላጆቹ እንክብካቤ አስፈላጊውን ገንዘብ ከሰጠ, ፈሪሳውያን እንዲህ ያለውን ሰው እንደ ጻድቅ አድርገው ይመለከቱት ነበር, እና አገልግሎቱን ላለመፈጸም ኃላፊነት ነጻ ያደርጉታል. እጅን የመታጠብ ሥነ ሥርዓት.
ይህ የፈሪሳውያን ድብርት እና የማይጠገብ ስግብግብነት በሌሎች ተግባራቸውና ተግባራቸው ሁሉ ይገለጣል። የልብሳቸውን ቀሚስ አስረዝመው በግንባራቸውና በእጃቸው ላይ ማሰሪያ ለብሰው ከመጽሐፍ ቅዱስ ላይ ጥቅሶችን ጽፈው ለይስሙላ ጽድቅ አደረጉ። ነገር ግን በእውነቱ እነርሱ ስልጣንን, ክብርን, ሀብትን እና ክብርን ለማግኘት በመሞከር የእግዚአብሔርን ህግጋት ጥሰዋል. “ኢየሱስም ለሕዝቡና ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ብሎ ተናገረ። ጻፎችና ፈሪሳውያን በሙሴ ወንበር ተቀምጠዋል። ስለዚህ እነርሱ የሚነግሯችሁን ሁሉ ጠብቁ፣ አስተውሉና አድርጉ። እንደ ሥራቸው አታድርጉ, ይናገራሉ እና አያደርጉም, ከባድ እና ከባድ ሸክሞችን አስረው በሰዎች ትከሻ ላይ ያኖራሉ, ነገር ግን ራሳቸው በጣት ሊያንቀሳቅሷቸው አይፈልጉም; ነገር ግን ሰዎች እንዲያዩአቸው ሥራቸውን ይሠራሉ፡ ማከማቻቸውን ያሰፋሉ የልብሳቸውንም ትንሣኤ ያበዛሉ። በበዓላም ተቀምጠው በምኩራብ ተቀምጠው በሕዝብ መሰብሰቢያ ላይ ሰላምታ መስጠት ይወዳሉ፤ መምህርም ይላቸዋል። መምህር!" (ማቴ. 23፡1-7) ፈሪሳውያን ከአዝሙድና ከአዝሙድና ከመሳሰሉት የጓሮ አትክልቶች እንኳን አሥራት ያወጣሉ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከመንግሥት ግምጃ ቤት እየሰረቁ፣ ወደ ቤተ መቅደሱ የሚቀርቡትን መባዎች እርስ በርሳቸው ይከፋፈላሉ፣ ጉቦና መባ ይወስዱ ነበር።
ስለ ድርብነታቸው፣ ኃጢአተኛነታቸው፣ በአስመሳይ አምልኮተ እግዚአብሔር ተሸፍኖ፣ አዳኝ አውግዟቸዋል። “እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን ከአዝሙድና ከአዝሙድና ከከሙን አሥራት ስለምታወጡ በሕግም ከሁሉ የሚበልጠውን ፍርድ ምሕረትን እምነትን ስለምትተዉ፥ ወዮላችሁ። ይህ መደረግ አለበት እንጂ የማይጠፋ ነው” (ማቴ. 23፡23)። ለግብዝነት፣ ለራስ ወዳድነት፣ ለሥልጣናት መመኘትና ለሚሠሩት ኃጢአት ኢየሱስ ክርስቶስ ፈሪሳውያንን የሕዝብ መሪዎች እውሮች ብሎ ጠራቸው (ማቴ 15፡14)። ኢየሱስ ክርስቶስ ስውር ኃጢአታቸውን አይቶ ግብዝነታቸውንና ትዕቢታቸውን ስላሳየ፣ ፈሪሳውያን አዳኙን ይጠሉት እና እጅግ በጣም ጨካኞች ጠላቶቹ ነበሩ። ኢየሱስ ክርስቶስ ፈሪሳውያንን ያጋለጠው በዚህ መንገድ ነው። "እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ በውስጣቸው ስርቆትና ዓመፅ ሞልቶ ሳለ የጽዋውንና የወጭቱን ውጭ ስለምታጠሩ፥ ወዮላችሁ። ዕውር ፈሪሳዊ! ውጭው ደግሞ ንጹህ እንዲሆን አስቀድመህ የጽዋውንና የወጭቱን ውስጡን አጥራ። እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ በውጭው አምረው የሚታዩ በውስጡ ግን የሙታን አጥንት ርኩሰትም ሁሉ የሞላባቸው መቃብሮችን የምትመስሉ፥ እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ ወዮላችሁ። እንዲሁ እናንተ ደግሞ በውጭ ለሰዎች ጻድቃን ትመስላላችሁ፥ በውስጣችሁ ግን ግብዝነትና ዓመፀኝነት ሞልቶባችኋል።” ( ማቴዎስ 23፡25-28 )።
ሰዱቃውያን በኢየሱስ ክርስቶስ ዘመን የነበሩ ሃይማኖታዊና የፖለቲካ ፓርቲዎች ነበሩ። ይህ ክፍል የወጣበት ጊዜ፣ ጆሴፈስ እንዳለው፣ የሚያመለክተው 145 ዓክልበ. በንጉሥ ዳዊት ዘመን የነበረው ሳዶቅ ከሊቀ ካህናት አንዱ ስለነበር ይህ አስተሳሰብ ከመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን አቆጣጠር ጋር አይመሳሰልም፤ ማለትም ከክርስቶስ ዘመን በፊት የኖረ ነው (2ኛ ነገ 8፡17)። ይህ ኑፋቄ የተደራጀው በካህኑ ሳዶቅ ሲሆን የቤተሰቡ የሊቃነ ካህናት ማዕረግ ያለፈ ነው። ሳዶቅ የሚለው ስም በዕብራይስጥ “ጻድቅ” ማለት ነው። ሳዶቅ ሰሎሞንን ደገፈ፣ እርሱን ብቸኛው ሊቀ ካህናትና የካህናት አለቃ ያደረገው (1ኛ ነገ 2፡35)። በሳዶቅ መንፈሳዊ ሥራ ውስጥ እንዲህ ላለው ስኬት ምስጋና ይግባውና የሊቀ ካህናቱ አገልግሎት ከኢታማር ዘር ወደ አልዓዛር መስመር ተላልፏል, እሱም ሳዶቅ ወደነበረበት. የሳዶቅ መስመር ለረጅም ጊዜ በለጸገ። በጣም ታዋቂው የሳዶቅ ዘር ዕዝራ ነው። “ከዚህም በኋላ በፋርስ ንጉሥ በአርጤክስስ መንግሥት ዘመን ዕዝራ የሠራያ ልጅ የዓዛርያ ልጅ የሄልቂያ ልጅ የሰሎም ልጅ የሳዶቅ ልጅ” (ዕዝራ 7፡1፣2)።
ሰዱቃውያን በካህናት መካከል መኳንንት ተብለው ይጠሩ ነበር, እና ይህ ፓርቲ በሊቀ ካህናቱ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ይደግፉ ነበር. ሰዱቃውያን ከፈሪሳውያን በተቃራኒ የሽማግሌዎችን ወግ በመቃወም የሙሴን ሕግ ብቻ ይከተላሉ። በተለይ የሰው ልጅ የመምረጥ ነፃነት መገለጫው ተከብሮ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ሰዱቃውያን የሙታንን ትንሣኤ፣ የመላእክትንና የመናፍስትን መኖር አልተቀበሉም። “በዚያን ቀን። ትንሣኤ ሙታን የለም የሚሉ ሰዱቃውያን ወደ እርሱ ቀረቡ።” ( ማቴ. 22:23 ) “ሰዱቃውያን ትንሣኤም መልአክም መንፈስም የለም ይላሉና። ፈሪሳውያን ግን ሁለቱን ያውቃሉ” (ሐዋ. 23፡8)። በመላው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሰዱቃውያን የሙሴን ጴንጤዎች ብቻ ይገነዘባሉ ተብሎ ይወራ ነበር። ሰዱቃውያን በሚቀጥለው ዘመን ለጻድቃንና ለኃጢአተኞች ዘላለማዊ ደስታ እና ዘላለማዊ ሥቃይ እንደማይኖር ተናግረዋል. ከፈሪሳውያን በተቃራኒ ሰዱቃውያን ለአረማውያን የበለጠ ታጋሽ ስለነበሩ ለባለ ሥልጣናት በፈቃደኝነት ይስማሙ ነበር። ፈሪሳውያን በዋነኛነት የሚደገፉት በዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ከሆነ፣ ሰዱቃውያን በመኳንንት እና በገዢው ሊቃውንት ይደገፉ ነበር። የሳዱቃውያን ተከታዮች በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ VIII ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት ጀምሮ ይታወቃሉ. ያኔ ይህ ኑፋቄ የተገነጠለ ስለሚመስል አልተጠቀሰም።
ኢየሱስ ክርስቶስ ከሰዱቃውያንና ከፈሪሳውያን ጋር ደጋግሞ ተናግሯል፣ እና ደቀ መዛሙርቱ ከእርሾአቸው እንዲጠነቀቁ መክሯቸዋል። “ኢየሱስም አላቸው፡- ተጠንቀቁ ከፈሪሳውያንና ከሰዱቃውያን እርሾ ተጠበቁ” (ማቴ. 16፡6)። “ከፈሪሳውያንና ከሰዱቃውያን ትምህርት እንጂ ከእንጀራ እርሾ እንዳይጠበቁ እንደ ተናገረ አስተዋሉ።” (ማቴ. 16፡12)። ሰዱቃውያን፣ ልክ እንደ ፈሪሳውያን፣ ኢየሱስ ክርስቶስንም አጥብቀው የሚቃወሙ ነበሩ፣ ምክንያቱም ተንኮለኛ ማንነታቸውን ስላጋለጠና በኃጢአት ስለኮነናቸው። በኢየሱስ ክርስቶስ ዘመን ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ገዥዎቹ ሃይማኖታዊና የፖለቲካ ፓርቲዎች ሲሆኑ አባሎቻቸው የሳንሄድሪን አባላት ነበሩ። ስለዚህ, ፈሪሳውያን እና ሰዱቃውያን ወደ ቀዳሚው በመጡ ጊዜ, ወደ እርሱ የመጡት በቅንነት ሳይሆን ለንስሐ ዓላማ ሳይሆን ታዋቂነትን እና ሥልጣንን ከእጃቸው ላለመፍታት መሆኑን አየ. ምክንያቱም ሕዝቡ ለፈሪሳውያንና ለሰዱቃውያን ሳይሆን ለቀዳሚውና ለትምህርቱ ትልቅ ትኩረት መስጠት ጀመሩ። ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን በሚከተሉት ምክንያቶች ለቀዳሚው ስብከት ትኩረት አልሰጡም። የንስሐ ጥሪ ባይደረግላቸውም ፈሪሳውያን ራሳቸውን እንደ ጻድቃን ይቆጥሩ ነበር፣ ምክንያቱም እንዳሰቡት፣ የሙሴን ሕግ ብቻ ሳይሆን የፈለሰፉትን ተቋማትም ጠብቀዋል። ሰዱቃውያን መንግሥተ ሰማያትን ወይም የሥራ ብድራትን ወይም ትንሣኤን አላመኑም, ምክንያቱም ንስሐ የሚገቡበት ምንም ነገር እንደሌለ ስለሚያምኑ ነበር. በሌላ በኩል፣ ሁለቱም ፈሪሳውያን እና ሰዱቃውያን ራሳቸውን የአብርሃም ዘሮች አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ ስለዚህም ራሳቸውን እንደ ጻድቅ ይቆጥሩ ነበር። ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ደጋግመው ወደ ቀዳሚው ይመጡ የነበረው እንደ ነቢይ ስላዩት ሳይሆን ስለ ዝናውና ስለ ነቢይ ክብር ስለ ቀኑ ነው። መጀመሪያ ላይ የቀደመውን ድርጊት በዝምታ ተመልክተው በሕዝብ ፊት ሥልጣኑን ለማናጋት ሲሉ በስድብ በተሞላባቸው ሁሉንም ዓይነት መሳለቂያ ጥያቄዎች ለማዋረድና ለመደራደር ሞከሩ። " ተናገረ አልካደምም እኔም ክርስቶስ እንዳልሆን ገለጠ። ምንድር ነው? ብለው ጠየቁት። ኤልያስ ነህ? የለም አለ። ነቢይ? እርሱም መልሶ፡- አይሆንም። አንተ ማን ነህ? አሉት። ለላኩን መልስ እንሰጥ ዘንድ፡ አንተ ስለ ራስህ ምን ትላለህ? ነቢዩ ኢሳይያስ እንዳለ የጌታን መንገድ አቅኑ ብሎ በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ እኔ ነኝ አለ። መልእክተኞቹም ከፈሪሳውያን ነበሩ። አንተ ክርስቶስም ኤልያስም ነቢዩም ካልሆንህ ምን ታጠምቃለህ? ( ዮሐንስ 1:20-25 )
የፈሪሳውያንና የሰዱቃውያን መምጣት ቅንነት የጎደለው ሰው መሆኑን አይቶ የእፉኝት ዘር ብሎ ጠራቸው። በጥንቶቹ አይሁዶች ውስጥ አንድ መርዛማ እባብ ኢቺና ተብሎ ይጠራ ነበር, እሱም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በብዙ ቦታዎች ላይ የማታለል እና የአደጋ ምልክት ነው. “የእባብ መርዝ ይጠባል; የእፉኝት ምላስ ይገድለዋል” (ኢዮብ 20፡16)። "ጳውሎስ ግን ብዙ እንጨቱን አንሥቶ በእሳት ላይ በጨመረ ጊዜ እፉኝቱ ከሙቀት ወጥታ በእጁ ተንጠልጥላ" (የሐዋርያት ሥራ 28:3) ይህ እባብ ወደ 2 ጫማ ወይም ከዚያ በላይ ርዝመት ነበረው። ከተደበቁ ቦታዎች በድንገት ተጠቃ። ንክሻው እንደ ገዳይነት ይቆጠር ነበር። በጥንት ጊዜ የዚህ እባብ ንክሻ ከእግዚአብሔር እንደ ልዩ ቅጣት ይቆጠር ነበር። “መጻተኞችም እባቡ በእጁ ላይ ተሰቅሎ ባዩ ጊዜ እርስ በርሳቸው፡— ይህ ሰው በእውነት ነፍሰ ገዳይ ነው የእግዚአብሔር ፍርድ ያልተወው፥ በሕይወት ይኖር ዘንድ ከባሕር አምልጦ ነበር” (የሐዋርያት ሥራ 28፡4) ). በጥንቶቹ አይሁዶች መካከል ኢቺዲና ሞትንና ጉዳትን ያመለክታል። አይሁዶችም የዚህን እባብ ስም ለክፉዎች, አምላክ የሌላቸው እና አታላዮችን ይጠሩ ነበር. በዚያን ጊዜ ክፉና ክፉ ሰዎችን የሚያጋልጥ በጣም ኃይለኛ መግለጫ ተደርጎ ይወሰድ ከነበረው ጨካኝ ገዳይ እባብ ጋር። ስለዚህም የፈሪሳውያንንና የሰዱቃውያንን ሁለትነት እና ኃጢአተኝነት በማጋለጥ ቀዳሚው “የእፉኝት ዝርያ” ይላቸዋል።
ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ራሳቸውን እንደ ጻድቃን የሚቆጥሩበትን ምሥጢር አውቆ ንስሐ ሊገቡና ኃጢአታቸውን በቅንነት ሊያስተሥረይላቸው እንዳልመጡ ነገር ግን ለመልክ ሊጠመቁ በሕዝብ ዘንድ ይታወቁ ዘንድ መጥተውም ነበር። የእግዚአብሔርን ቅጣት አያምኑም፣ መጥምቁ ዮሐንስ፣ “የእፉኝት ደም! ከወደፊት ቁጣ እንድትሸሹ ማን አነሳሳህ? ወደፊት በሚመጣው ቁጣ ውስጥ፣ ቀዳሚው የጌታን ቅጣት ማለትም አንድን ሰው ለሥራው የሚጠብቀውን የእግዚአብሔር ሽልማት ማለት ነው። ሰዎችም እንደ እጃቸው ሥራ ስለሚቀበሉ ከእግዚአብሔር ቅጣት ማንም እንደማይተወው በመተማመን በጥያቄው ገለጸ። “እንደ ሥራቸውና እንደ እጃቸው ሥራ እከፍላቸዋለሁ” (ኤር. 25፡14)።
ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን በመጥምቁ ዮሐንስ ተጠመቁ ወይ የሚለው ጥያቄ በመጨረሻ በዘመናዊ ሥነ-መለኮት በብዙ ተርጓሚዎች አልተፈታም። በማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 3 ቁጥር 7 ላይ ያለው ጽሑፍ መጥምቁ ዮሐንስ ብዙ ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ሊጠመቁ ወደ እርሱ ሲመጡ አይቶ “የእፉኝት ልጆች” አላቸው። ንስሐም እንዲገቡ እያዘዛቸው ይገሥጻቸው ጀመር። ማቴዎስም ሆነ ሌሎቹ ወንጌሎች ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ተጠመቁ ብለው ስለማይናገሩ፣ ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ለመጠመቅ እንደፈለጉ መስለው ነበር፣ ነገር ግን በመጥምቁ ዮሐንስ ወይም በኢየሱስ ክርስቶስ አልተጠመቁም እንደነበር በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል። . እናም መጥምቁ ዮሐንስን ለማየት እና ስብከቱን ለመስማት ብቻ መጡ። ወንጌላዊው ሉቃስ ኢየሱስ ክርስቶስን ወክሎ እንዲህ ሲል ጽፏል። ነገር ግን ፈሪሳውያንና ሕግ አዋቂዎች በእርሱ ሳይጠመቁ ለራሳቸው የእግዚአብሔርን ፈቃድ ናዱ” (ሉቃስ 7፡29-30)። “ሊጠመቁ ወደ እርሱ የሚሄዱት” የሚለው ቃል በጥሬው ከዕብራይስጥ ቋንቋ “ወደ ጥምቀቱ የሚሄዱት” ማለትም መጥምቁ ዮሐንስ ማለት ነው። ከትክክለኛው ትርጉሙ እንደሚታየው፣ የተተነተነው ጥቅስ ጽሑፍ የሚያመለክተው ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ወደ ቀዳሚው መጠመቅ ሄዱ። የጥምቀታቸው እውነታ ግን አልተጠቀሰም። በመሆኑም አዲሱን ሰባኪ ለማየት መጥተዋል፤ ሆኖም መጠመቁንና ትምህርቶቹን አልተቀበሉም ብለን መደምደም እንችላለን።
ውስጥ ዛሬ ማክሰኞ፣ ከጠዋቱ ሰባት ሰዓት ላይ፣ በስምዖን ቤት፣ ኢየሱስ ከሐዋርያቱ፣ ከሴቶች አካላት እና ከሁለት እስከ ሦስት ደርዘን የቅርብ ደቀ መዛሙርት ቡድን ጋር ተገናኘ። በዚህ ስብሰባ ላይ፣ አልዓዛርን ተሰናብቶ ምክር ሰጠው፣ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ፔሪያን ፊላደልፊያ ሸሸ። በመቀጠል፣ አልዓዛር በዚህች ከተማ መሃል ያለውን የሚስዮናውያን እንቅስቃሴ ተቀላቀለ። ኢየሱስም አረጋዊውን ስምዖንን ተሰናብቶ ለሴቶቹ አስከሬኖች የመለያየት ምክር ሰጠ፤ ምክንያቱም ይህ ለእነሱ ያደረገው የመጨረሻ ንግግሩ ነበር።
በዚያን ቀን ጠዋት ለእያንዳንዳቸው ሐዋርያት በግል ሰላምታ ሰላምታ ሰጣቸው። እንድርያስን “ሊሆነው ስላለው ነገር ግራ አትጋቡ። ወንድሞቻችሁን አትተዉአቸው እና ውርደትን እንዲያዩህ አትፍቀዱላቸው። ለጴጥሮስ፡- “በሥጋ ኃይልና በሰይፍ ብረት አትታመኑ። በዘላለም የመንፈስ ዓለቶች ላይ ትጸኑ። ለያዕቆብ እንዲህ አለው፡- “መልክ አያስቸግርህ። በእምነታችሁ ጸንታችሁ ኑሩ እና በቅርቡ ያመናችሁትን እውነታ ታውቃላችሁ።” ዮሐንስን “ቸር ሁኑ፤ ጠላቶቻችሁን ውደዱ; ታጋሽ መሆን ብዙ አደራ እንደ ሰጠሁህም አስታውስ። ናትናኤልን “በገጽታ አትፍረዱ። ሁሉም ነገር የጠፋ በሚመስልበት ጊዜ ጠንካራ እምነት ይኑሩ; የመንግሥት መልእክተኛ እንደመሆንህ ለተሰጠህ አደራ ታማኝ ሁን። ለፊልጶስ፣ “የሚመጡት ነገሮች እንዳይናወጡህ አትፍቀድ። መንገዱን ማየት በማይችሉበት ጊዜ እንኳን ጸንተው ይቆዩ። የገባኸውን ቃል ኪዳን እውን ሁን። ማቴዎስን “በመንግሥት የተቀበላችሁን ምሕረት አትርሱ። አንድ ሰው ስለ ዘላለማዊ ሽልማትህ እንዲያታልልህ አትፍቀድ። የሟች ተፈጥሮህን ፈተና በተሳካ ሁኔታ ተቋቁመሃል፣ ስለዚህ ለመጽናት ተዘጋጅ። ቶማስን እንዲህ አለው፡- “ምንም ያህል ከባድ ቢሆን፣ አሁን መሄድ ያለብህ በማየት ሳይሆን በእምነትህ ላይ በመታመን ነው። የጀመርኩትን ስራ ማጠናቀቅ እንደምችል እና በመጨረሻም ታማኝ መልእክቶቼን ሁሉ በሌላው አለም እንደማያቸው አትጠራጠር። ለአልፈዬቭ መንታ ልጆች፣ “ያልተረዳችሁ ነገር እንዳይጨፈጭፋችሁ። በልባችሁ ውስጥ ያለውን ፍቅር አጥብቃችሁ ኑሩ፣ እና በታላላቅ ሰዎች ላይ አትመኑ ወይም ተለዋዋጭ በሆኑ የሰው አመለካከቶች። ከወንድሞችህ ጋር ቆይ። ቀናተኛውን ስምዖንን እንዲህ አለው፡- “ስምዖን ሆይ፣ በብስጭት ብትሰበርም፣ መንፈስህ ሊወድቅብህ ከሚችለው ሁሉ በላይ ይሆናል። ከእኔ መማር ያልቻላችሁትን ከመንፈሴ ትማራላችሁ። የመንፈስን እውነተኛ እውነታዎች ፈልጉ እና ወደ እውነት ያልሆኑ ቁሳዊ ጥላዎች መማረክን አቁም። የአስቆሮቱ ይሁዳን እንዲህ አለው፦ “ይሁዳ ሆይ፣ ወደድኩህ ወንድሞችህንም እንድትወድ ጸለይሁህ። ሳትደክም መልካም አድርግ; እና ከሚያዳልጧት የሽንገላ ቁልቁል እና ከተመረዙ የፌዝ ፍላጻዎች እንድትጠነቀቁ ላስጠነቅቃችሁ እወዳለሁ።
ለሐዋርያቱ ሰላምታ ካቀረበ በኋላ ከእንድርያስ፣ ከጴጥሮስ፣ ከያዕቆብና ከዮሐንስ ጋር ወደ ኢየሩሳሌም አቀና፤ የቀሩት ሐዋርያት ግን ምሽት ላይ ሊሄዱ በነበረበት በጌቴሴማኒ ሰፈሩ። ይህ ካምፕ መሠረታቸው ነበር። የመጨረሻ ቀናትየመምህር ሕይወት በሥጋ። በግምት ወደ ደብረ ዘይት ተራራ ቁልቁል መውረድ
ኢየሱስ በግማሽ መንገድ ቆሞ ከአራቱ ሐዋርያት ጋር ለአንድ ሰዓት ያህል ተነጋገረ።
1. መለኮታዊ ይቅርታ
ለብዙ ቀናት ጴጥሮስና ያዕቆብ ስለ ኢየሱስ የኃጢአት ይቅርታ ያስተማረውን ትምህርት በተመለከተ ያላቸውን ግንዛቤ ሲወያዩ ቆይተዋል። ሁለቱም ጥያቄያቸውን ወደ መምህሩ ለማንሳት ወሰኑ፣ እና ጴጥሮስ አጋጣሚውን እንደ መልካም አጋጣሚ በመጠቀም የመምህሩን ምክር ለማግኘት ወስኗል። ስለዚህ ስምዖን ጴጥሮስ በውዳሴና በአምልኮ መካከል ስላለው ልዩነት ንግግሩን አቋርጦ እንዲህ ሲል ጠየቀ፡- “መምህር ሆይ፣ እኔና ያዕቆብ የኃጢአትን ሥርየት በተመለከተ ስላስተማርከው ትምህርት የተለያየ ግንዛቤ አለን። ያዕቆብ በአንተ ትምህርት መሰረት አብን ከመጠየቅ በፊት ይቅር ይለናል እና እኔ እላለሁ ንስሃ እና ኑዛዜ ከይቅርታ መቅደም አለባቸው። ከመካከላችን የትኛው ትክክል ነው? ምን ልትል ነው?"
ከጥቂት ጸጥታ በኋላ ኢየሱስ አራቱንም ትርጉሞች በመመልከት እንዲህ ሲል መለሰ:- “ወንድሞቼ ሆይ፣ ፍጥረትንና ፈጣሪን፣ ሰውንና አምላክን የሚያስተሳስረውን የጠበቀና የፍቅር ግንኙነት ተፈጥሮ ስላልገባችሁ በአመለካከታችሁ ተሳስታችኋል። ጥበበኛ ወላጅ ለአቅመ አዳም ያልደረሰ እና አንዳንዴም ለተሳሳተ ለልጁ ያለውን ርህራሄ መረዳት አትችልም። ምክንያታዊ እና አፍቃሪ ወላጆች ተራ የሆኑትን መደበኛ ልጆቻቸውን ይቅር እንዲሉ መጠየቃቸው በእውነት አጠራጣሪ ነው። ምላሽ ሰጪነት, ከፍቅር ጋር የተገናኘ, ያንን ሁሉ መገለል በተሳካ ሁኔታ ይከላከላል, በዚህ ምክንያት የልጁን ንስሃ ከወላጅ ይቅርታ ጋር ለማስማማት በኋላ አስፈላጊ ይሆናል.
እያንዳንዱ ልጅ የአባቱ ክፍል አለው. አባት በልጁ እና በወላጅ መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ሁሉንም ጉዳዮች በመረዳት ጥቅም እና የበላይነት ይደሰታል. ወላጅ የልጁን አለመብሰል የመፍረድ ችሎታ ያለው ከወላጅ ብስለት አንፃር - ከትልቁ ጓደኛው የበለጠ የበሰለ ልምድ። በምድር ልጅ እና በሰማይ አባት ግንኙነት ውስጥ፣ መለኮታዊው ወላጅ ማለቂያ የሌለው፣ መለኮታዊ ርህራሄ እና የመውደድ ማስተዋል ችሎታ አለው። መለኮታዊ ይቅርታ የማይቀር ነው; የተሳሳቱ ፍርዶች እና የተሳሳቱ የሕፃኑ ውሳኔዎችን የሚመለከቱትን ሁሉ ለእግዚአብሔር ወሰን የለሽ ማስተዋል እና ፍጹም ዕውቀቱ በተፈጥሯቸው እና አስፈላጊ ነው። መለኮታዊ ፍትህ እንደዚህ ባለው ዘላለማዊ ፍትህ የሚለየው ሁል ጊዜ ምላሽ ሰጪነትን እና ምህረትን ያካትታል።
ጠቢብ ሰው የባልንጀሮቹን ውስጣዊ ውስጣዊ ግፊት ሲረዳ እነሱን መውደድ ይጀምራል። ወንድምህን የምትወደው ከሆነ ቀድሞውንም ይቅር ብለሃል። ይህ የሰውን ተፈጥሮ ተረድቶ ግልጽ የሆነ በደሉን ይቅር ማለት አምላካዊ ነው። ጥበበኛ ወላጆች ከሆናችሁ ለልጆቻችሁ ይህ ያላችሁ አመለካከት ይሆናል፡ አላፊ አለመግባባት ሲፈጠር ትወዳቸዋላችሁ፣ ትረዷቸዋላችሁ እና ይቅር ትላቸዋላችሁ፣ ወደ መከፋፈል ይመራችኋል። በልጅ እና በአባት መካከል ስላለው ግንኙነት ጥልቀት ያለው ግንዛቤ የጎደለው ብስለት የጎደለው ልጅ ብዙውን ጊዜ ከአባቱ ሙሉ ተቀባይነት በማጣቱ ምክንያት በሚፈጠረው መገለል የጥፋተኝነት ስሜት ሊሰማው ይገባል. ይሁን እንጂ እውነተኛ አባት መቼም መለያየት አይሰማውም። ኃጢአት የተፈጠረ ፍጡር የንቃተ ህሊና ልምድ ነው; የእግዚአብሔር ንቃተ ህሊና አካል አይደለም.
ጓዶቻችሁን ይቅር ለማለት አለመቻላችሁ ወይም ፈቃደኛ አለመሆናችሁ የብስለት አለመሆናችሁ፣ በአዋቂ ሰው ውስጥ ያለውን ምላሽ፣ መረዳት እና ፍቅር ማሳካት አለመቻልዎ መለኪያ ነው። የተደበቀ የክፋትህ መጠን እና የበቀል እቅድህ ከጓደኞችህ ውስጣዊ ማንነት እና እውነተኛ ምኞት ካለማወቅ ጋር ቀጥተኛ ተመጣጣኝ ነው። ፍቅር በህይወት ውስጥ ያለው የውስጣዊ መለኮታዊ መስህብ መገለጫ ነው። በማስተዋል ላይ የተመሰረተ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ አገልግሎት የዳበረ እና በጥበብ የተጠናቀቀ ነው።
2. የአይሁድ ገዢዎች ጥያቄዎች
ሰኞ ምሽት የሳንሄድሪን ሸንጎና ሌሎች ሃምሳ የሚሆኑ ታዋቂ ጸሐፍት፣ ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ስብሰባ ተደረገ። በስሜት ህዋሳቱ ላይ በሚያሳድረው ተጽዕኖ የተነሳ ኢየሱስን በይፋ ማሰር አደገኛ መሆኑን የስብሰባው ተሳታፊዎች ተስማምተዋል። ተራ ሰዎች. ተይዞ ለፍርድ ከመቅረቡ በፊት በህዝብ ዘንድ ተቀባይነትን ለማጣላት ቆራጥ እርምጃ መወሰድ እንዳለበት ከተሰብሳቢዎቹ አብዛኞቹ ያምኑ ነበር። ስለዚህ፣ በማግስቱ ጠዋት በቤተመቅደስ የሚቀርቡት፣ በአስቸጋሪ ጥያቄዎች ሊያደናግሩት እና በአጠቃላይ በሰዎች ፊት ሊያሳፍሩት የሚሞክሩ በርካታ የተማሩ ሰዎች ተሹመዋል። በመጨረሻም፣ ፈሪሳውያን፣ ሰዱቃውያን እና ሄሮድስያውያን በአንድነት በፋሲካ ሕዝብ ፊት ኢየሱስን ለማጥላላት ሞከሩ።
ማክሰኞ ጠዋት፣ ኢየሱስ ወደ ቤተ መቅደሱ አደባባይ ደረሰ እና ህዝቡን ማስተማር ጀመረ። ጥቂት ቃላትን ብቻ መናገር የቻለው የአካዳሚው ወጣት ተማሪዎች ወደ ፊት ወጥተው በተወካያቸው አማካይነት ወደ ኢየሱስ በመቅረብ የተዘጋጀ ጥያቄ ይዘው ነበር፡- “መምህር ሆይ፣ አንተ በጎ እንደ ሆንህ የእውነትንም መንገድ እንድትሰብክ እናውቃለን። እግዚአብሔርን ብቻ እንድታመልኩ ሰዎችን ማንንም አትፈሩምና አታዳላም ናችሁ። የምንማረው ብቻ ነው እና ስለሚያስጨንቀን እውነቱን ማወቅ እንፈልጋለን። ችግራችን ይህ ነው፤ ለቄሣር ግብር መክፈል ተፈቅዶአልን? እንከፍለው ወይስ አንከፍልም? ኢየሱስ ግብዝነታቸውንና ተንኮላቸውን አይቶ፣ “ለምን ልትፈትኑኝ መጣችሁ? የግብር ሳንቲም አሳየኝ እና እመልስልሃለሁ። ዲናርም በሰጡት ጊዜ ተመለከተውና “በዚህ ሳንቲም የማን ምስልና የማን ስም አለው?” ሲል ጠየቀው። እነሱም “ቄሳርን” ብለው መለሱለት፤ ከዚያም ኢየሱስ “የቄሳርን ለቄሳር የእግዚአብሔርንም ለእግዚአብሔር ስጡ” አላቸው።
ይህንንም መልስ ተቀብለው እነዚህ ወጣቶቹ ጸሐፍትና የሄሮድስ አጋሮቻቸው ትተውት ሄዱ፤ ሕዝቡም ሰዱቃውያንን ጨምሮ በመሸነፋቸው ደስ አላቸው። ሊያደናግሩት የሞከሩት እነዚያ ወጣቶች እንኳን በመምህሩ ያልተጠበቀ ግንዛቤ ተደሰቱ።
ከአንድ ቀን በፊት ገዥዎቹ በመንፈሳዊ ሥልጣን ጉዳዮች ላይ ግራ ሊያጋቡት ሞክረው ነበር። ሽንፈትን ገጥሟቸው ስለሲቪል ስልጣን ውይይት በመጎተት እሱን ለማጣጣል ሞከሩ። በዚህ ጊዜ ጲላጦስም ሆነ ሄሮድስ በኢየሩሳሌም ነበሩ፤ የኢየሱስ ጠላቶች ለቄሣር ግብር አለመክፈልን ለመምከር ቢደፍር ኖሮ ወዲያውኑ ወደ ሮማ ባለ ሥልጣናት ሄደው ዓመፅ ቀስቅሷል ብለው ከሰሱት። በአንጻሩ ደግሞ ግብር መክፈልን በቃላት ቢመክረው ልክ እንደተናገሩት እንዲህ ያለው አባባል የአይሁድን አድማጮች ብሔራዊ ክብር በእጅጉ ያሳዝናል እንዲሁም ተወዳጅነትንና ፍቅርን ያሳጣዋል።
በዚህ ሁሉ የኢየሱስ ጠላቶች የተሸነፉበት ምክንያት በዲያስፖራ ለሚኖሩ አይሁዶች መመሪያ ሆኖ የወጣው የታወቀ የሳንሄድሪን አዋጅ ስለነበር “የአዝሙድ መብት የግብር መብትን ይጨምራል” በሚለው መሠረት። ኢየሱስ ከወጥመዱ ያመለጠው በዚህ መንገድ ነው። “አይሆንም” ብሎ ከመለሰላቸው ለአመፅ መቀስቀስ ያህል ነው። “አዎ” የሚል መልስ ቢሰጥ ኖሮ በጊዜው ለነበረው ሥር የሰደደ የአገር-አገር ፍቅር ስሜት አስደንጋጭ ነበር። መምህሩ ጥያቄውን አላመለጠውም; ሁለት እጥፍ መልስ በመስጠት ጥበብን አሳይቷል። ኢየሱስ ፈጽሞ አልሸሸም፤ ነገር ግን እሱን ሊያደናቅፉና ሊያጠፉት ከሚሞክሩት ጋር ምንጊዜም ቢሆን ጥበበኛ ነበር።
3. ሳዱኪ እና ትንሳኤ
ኢየሱስ ትምህርቱን ከመጀመሩ በፊት ሌላ ቡድን ጥያቄዎቻቸውን ሊጠይቁት መጡ። በዚህ ጊዜ የተማሩ፣ ተንኮለኞች ሰዱቃውያን ነበሩ። ወኪላቸው ወደ ኢየሱስ ቀርቦ እንዲህ ሲል ጠየቀ:- “መምህር ሆይ፣ ሙሴ ያገባ ሰው ያለ ልጅ ቢሞት ወንድሙ መበለቲቱን አግብቶ ከእርስዋ ጋር ልጆች መውለድ እንዳለበት አስተምሯል። ስድስት ወንድሞች የነበሩት አንድ ሰው ያለ ልጅ ሞተ; የሚቀጥለው ወንድም ሚስቱን አገባ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ልጅ ሳይወልድ ሞተ ። ሁለተኛው ወንድም ደግሞ ሚስት አድርጎ አገባት ነገር ግን እሱ ደግሞ ያለ ችግር ሞተ። እናም ሁለቱን ስድስቱን ወንድሞች እስክትጎበኝ ድረስ ቀጠለ፣ እናም ስድስቱም ልጆችን ሳይተዉ ሞቱ፣ ሴቲቱም በመጨረሻ ሞተች። እናም እኛ መጠየቅ የምንፈልገው፡ ከትንሣኤ በኋላ ለማን ሚስት ትሆናለች? ደግሞስ ሁሉም ከእሷ ጋር ኖረዋል?
ኢየሱስ ሰዱቃውያን ጥያቄያቸውን ሲጠይቁ እንደሚዋሹ ሰዎችም ያውቅ ነበር፤ ምክንያቱም እንዲህ ያለው ነገር እንደ እውነቱ ከሆነ ሊሆን አይችልም። በተጨማሪም፣ በዚያን ጊዜ አይሁዶች የሟች ወንድሞች ቤተሰቡን ለመቀጠል የፈለጉትን ልማድ መከተል አቁመዋል። ይሁን እንጂ ኢየሱስ ለሚያቀርቡት ተንኮለኛ ጥያቄ መልስ ሊሰጥ ፈልጎ ነበር። እንዲህም አለ፡- “ይህን ጥያቄ ስትጠይቁ ሁላችሁ አታላዮች ናችሁ፤ መጻሕፍትንና የእግዚአብሔርን ሕያው ኃይል አታውቁምና። የዚህ ዓለም ልጆች ሊጋቡና ሊጋቡ እንደሚችሉ ታውቃላችሁ ነገር ግን በጻድቃን ትንሣኤ የሚመጣውን ዓለም ማግኘት የሚሸለሙት እንደማያገቡና እንደማይጋቡ የተረዳችሁ አይመስልም። በትዳር ውስጥ አይሰጥም. ከሙታን ትንሣኤን ያገኙት እንደ ሰማይ መላእክት ናቸው እንጂ አይሞቱም። እነዚህ ከሞት የተነሱት የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ልጆች ናቸው; እነርሱ የብርሃን ልጆች ናቸው, ወደ ውስጥ ለመግባት ከሞት የተነሡ የዘላለም ሕይወት. አባታችሁ ሙሴም ነገሩን ተረድቶታል፣ ምክንያቱም - በተቃጠለ ቁጥቋጦ ውስጥ በተፈተነበት ወቅት - አብ እንዲህ ሲል ሰምቷል፡- “እኔእኔ የአብርሃም አምላክ የይስሐቅ አምላክ የያዕቆብም አምላክ ነው። ስለዚህ፣ ከሙሴ ጋር፣ አባቴ የሕያዋን እንጂ የሙታን አምላክ እንዳልሆነ አውጃለሁ። በእርሱ ሁላችሁም ትኖራላችሁ፣ ተባዙ፣ እና ሟች ህልውና አላችሁ።
ኢየሱስ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ሲሰጥ ሰዱቃውያን ወደ ኋላ ሄዱ፤ አንዳንድ ፈሪሳውያንም “እውነት፣ እውነት፣ ጌታ ሆይ፣ ለእነዚህ ለማያምኑት ሰዱቃውያን ጥሩ መልስ ሰጥተሃቸዋል” ብለው ጮኹ። ሰዱቃውያን አዲስ ጥያቄዎችን ሊጠይቁት አልደፈሩም, እና ተራው ሕዝብ በትምህርቱ ጥበብ ተደነቁ.
በዚህ ከሰዱቃውያን ጋር በነበረው ግጭት፣ ኢየሱስ የጠቀሰው ሙሴን ብቻ ነው፤ ምክንያቱም ይህ ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ ኑፋቄ “የሙሴ ጴንጤት” እየተባለ የሚጠራውን ብቻ ሕጋዊነት ስለሚያውቅ ነው። የትምህርታቸው ዶግማ በነቢያት መጻሕፍት ላይ የተመሠረተ አልነበረም። ምንም እንኳን መምህሩ በሰጠው መልስ ሟች ፍጥረታት በትንሣኤ አማካኝነት የሚድኑበትን እውነታ በማያሻማ ሁኔታ ያረጋገጡ ቢሆንም፣ ስለ ሥጋዊ አካል ትንሣኤ የፈሪሳውያንን የሃይማኖት መግለጫ አንድም ቃል አልተናገረም። ኢየሱስ አብ “እኔእኔ የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ” እንጂ “እኔነበር አምላካቸው"
ሰዱቃውያን ኢየሱስን አጥፊ ለማድረግ ሞከሩመሳለቂያ ሕዝባዊ ስደት በታዋቂው አእምሮ ውስጥ ለእሱ የበለጠ ርኅራኄን እንደሚፈጥር ጠንቅቆ ያውቃል።
4. ታላቁ ትእዛዝ
ሌላ የሰዱቃውያን ቡድን ኢየሱስን ስለ መላእክት እንዲጠይቁት መመሪያ ተሰጥቷቸው ነበር፤ ነገር ግን ትንሣኤን በሚመለከት ጥያቄ በማንሳት ሊያጠምዱት የሞከሩት የትግል ጓደኞቻቸው ዕጣ ፈንታ ምን እንደሆነ ሲመለከቱ በጥበብ ዝምታን ወሰኑና ምንም ሳይጠይቁ ሄዱ። በተባበሩት ፈሪሳውያን፣ ጸሐፍት፣ ሰዱቃውያን እና ሄሮዳውያን የመጀመሪያ ዕቅድ መሠረት ቀኑን ሙሉ በእነዚህ መሠሪ ጥያቄዎች የተሞላ ነበር። ስለዚህ ኢየሱስን በሰዎች ዓይን ሊያጣጥሉትና የሚረብሹትን ትምህርቶቹን ለማወጅ ጊዜ አይተዉም ብለው ተስፋ አድርገው ነበር።
ከዚያ በኋላ ከፈሪሳውያን ቡድን አንዱ በጥያቄዎቻቸው ሊያናድደው ቀረበ፤ ወኪላቸውም እጁን ወደ ኢየሱስ አውጥቶ እንዲህ አለው፡- “መምህር ሆይ፣ እኔ የሕግ ባለሙያ ነኝ፣ ከትእዛዛቱም የትኛው እንደሆነ ልጠይቅህ እወዳለሁ። ትልቁ?” ኢየሱስም እንዲህ ሲል መለሰ:- “ከትእዛዝ ሁሉ ታላቅ የሆነች አንዲት ትእዛዝ አለች፤ ይህችም ትእዛዝ ናት፡- እስራኤል ሆይ ስማ! ጌታ አምላካችን ጌታ ብቻ ነው; አንተም አምላክህን እግዚአብሔርን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህ በፍጹም አሳብህ በፍጹምም ኃይልህ ውደድ። ታላቂቱና ፊተኛይቱ ትእዛዝ ይህች ናት። ሁለተኛይቱም ትእዛዝ ፊተኛይቱን ትመስላለች። እንደውም ቀጣይነቱ ነው፡ “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” የሚል ይመስላል። ከእነዚህም የሚበልጡ ሌሎች የሉም; በእነዚህ በሁለቱ ትእዛዛት ሕጉ ሁሉና ነቢያት ሁሉ ጸንተው ይኖራሉ።
ጠበቃው ኢየሱስ በአይሁድ ሀይማኖት ከፍተኛ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ምላሽ እንደሰጠ ብቻ ሳይሆን በተሰበሰበው ህዝብ ፊት ጥበባዊ ምላሽ እንደሰጠ ሲያውቅ ለመምህሩ ግብር በግልፅ መክፈል ተገቢ እንደሆነ ወሰነ። ምላሽ. ስለዚህ እንዲህ አለ፡- “መልካም ተናግሯል መምህር። እግዚአብሔር አንድ ነው ከእርሱም በቀር ሌላ የለም ስትል ትክክል ብለሃል; እና እርሱን በፍጹም ልብህ በፍጹም አሳብህ በፍጹም ነፍስህ በፍጹም ኃይልህ መውደድ እና ደግሞም ባልንጀራህን እንደ ራስህ መውደድ ፊተኛይቱ እና ታላቅ ትእዛዝ ነው። ይህች ታላቅ ትእዛዝ ከመሥዋዕቶችና ከመሥዋዕቶች ሁሉ እጅግ የምትበልጥ እንድትሆን ተስማምተናል። ጠበቃው እንዲህ ያለውን ምክንያታዊ መልስ ሲሰጥ፣ ኢየሱስ ወደ እሱ ተመልክቶ፣ “ወዳጄ፣ አንተ ከእግዚአብሔር መንግሥት ብዙ እንዳልራቅህ አያለሁ” አለው።
ኢየሱስ የሕግ ባለሙያው “ከመንግሥት የራቀ አይደለም” ሲል አልተሳሳትም ምክንያቱም በዚያው ምሽት ይህ ሰው ወደ ጌቴሴማኒ ሰፈር ሄዶ መምህሩ ወዳለበት በመንግሥቱ ወንጌል ላይ ያለውን እምነት በግልጽ ተናግሮ ተጠመቀ። ከአበኔር ደቀ መዛሙርት አንዱ በሆነው በኢዮስያስ።
በቤተ መቅደሱ ውስጥ ሁለት ወይም ሦስት ተጨማሪ የፈሪሳውያን ቡድኖች ነበሩ ጥያቄዎቻቸውን ሊጠይቁ ነበር, ነገር ግን አንዳንዶቹ ኢየሱስ ለጠበቃው በሰጠው መልስ ትጥቅ ፈቱ, ሌሎች ደግሞ እሱን ለማጥመድ የሞከሩት ሁሉ በመሸነፋቸው ቆመ. ከዚያ በኋላ ማንም በአደባባይ አንዲት ጥያቄ ለመጠየቅ የደፈረ አልነበረም።
አዳዲስ ጥያቄዎች ስላልነበሩ እና የቀትር ሰዓት እየቀረበ ከመሆኑ አንጻር ኢየሱስ ትምህርቱን አልቀጠለም, ነገር ግን ፈሪሳውያንንና ባልደረቦቻቸውን አንድ ጥያቄ በመጠየቅ ረክቷል. ኢየሱስም፣ “ሌላ ምንም ስለማትጠይቅ ልጠይቅህ እወዳለሁ። ስለ ቤዛው ምን ያስባሉ? እኔ የምለው የማን ልጅ ነው? ከጥቂት ቆይታ በኋላ ከጻፎች አንዱ “መሲሑ የዳዊት ልጅ ነው” ሲል መለሰ። ኢየሱስም የዳዊት ልጅ ስለመሆኑ በደቀ መዛሙርቱ መካከል የነበረውን ብዙ ክርክር ስለሚያውቅ ሌላ ጠየቀ።
ጥያቄ፡- “ቤዛ በእውነት የዳዊት ልጅ ከሆነ፣ በመዝሙሩ ለዳዊት ስትናገር፣ እርሱ ራሱ በመንፈስ እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔርም ጌታዬን፡- ተቀመጥ አለው። ቀኝ እጅጠላቶችህን በእግርህ ላይ እስካልወድቅ ድረስ ከእኔ ተለይተህ ነበር? ዳዊት ጌታ ብሎ ከጠራው እንዴትስ ልጁ ይሆናል? አለቆች፣ ጸሐፍትና ሊቃነ ካህናት መልስ ባይሰጡም ተጨማሪ ጥያቄዎችን ከመጠየቅና እሱን ለማደናገር ከመሞከር ተቆጥበዋል። ኢየሱስ ያነሳቸውን ይህን ጥያቄ በፍፁም አልመለሱም ነገር ግን መምህሩ ከሞተ በኋላ የዚህን መዝሙር ትርጓሜ በመቀየር ከአስቸጋሪው ሁኔታ ለመውጣት ሞክረዋል እንጂ ስለ መሲህ ሳይሆን ስለ አብርሃም ይናገራል። ሌሎች ደግሞ ችግሩን ለመፍታት በመሞከር፣ የዚህ መሲሃዊ መዝሙር ደራሲ ዳዊት አለመሆኑን ክደዋል።
አሁን ፈሪሳውያን በዚህ ተደሰቱ ግንመምህሩ ሰዱቃውያንን ዝም አሰኛቸው; ሰዱቃውያን በፈሪሳውያን ሽንፈት ተደሰቱ። ግን እንዲህ ዓይነቱ ፉክክር ጊዜያዊ ነበር። የኢየሱስን ትምህርቶች እና ስራዎች ለማጥፋት በአንድነት ሲተባበሩ የዘመናት ጥሎቻቸውን በፍጥነት ረሱ። ስለ ተራ ሰዎች፣ በዚህ ጊዜ ሁሉ ኢየሱስን በደስታ ያዳምጡ ነበር።
5. የግሪክ ልዑካን
እኩለ ቀን አካባቢ፣ ፊልጶስ ለአዲስ ካምፕ ምግብ ሲገዛ፣ እሱም በዚያ ቀን በጌቴሴማኒ አቅራቢያ ተቀምጦ ሳለ፣ የማያውቁት ልዑካን ወደ እሱ ዘወር አሉ - የእስክንድርያ፣ የአቴንስና የሮም አማኝ ግሪኮች። ወኪላቸው ሐዋርያውን እንዲህ አለው፡- “እኛ የሚያውቁህ ሰዎች ጠቁመንሃል። ጌታ ሆይ ጌታህን ኢየሱስን እንድታይ ልንጠይቅህ መጥተናል። ፊልጶስ በገበያ ቦታ የወንጌል ፍላጎት ያላቸው የአሕዛብ ግሪኮች ተወካይ ያገኛቸዋል ብሎ አላሰበም ነበር፣ እና ኢየሱስ በፋሲካ ሳምንት ውስጥ ከሕዝብ ትምህርት እንዲታቀቡ ለአሥራ ሁለቱ በግልጽ ነግሮ ስለነበር፣ ምን ማድረግ እንዳለበት ግራ ገብቶት ነበር። እነዚህ ጣዖት አምላኪዎች ባዕድ መሆናቸውም አሳፈረ። አይሁዳውያንም ሆኑ ጎረቤቶች፣ የተለመዱ የውጭ አገር ሰዎች፣ ጥርጣሬው ያን ያህል ግልጽ አይሆንም። ፊልጶስ እንዲህ አደረገ፡- እነዚህ ግሪኮች ወደ የትኛውም ቦታ እንዳይሄዱ ጠየቃቸው። እየቸኮለ ሲሄድ ኢየሱስን የሚፈልገው መስሎአቸው ነበር፤ ነገር ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ወደ ዮሴፍ ቤት ሮጠ፤ በዚያም እንድርያስንና ሌሎች ሐዋርያት እንደበሉ አወቀ። አንድሬይን ጠርቶ ለምን እንደመጣ ገለፀለት እና ወደ ሚጠባበቁት ግሪኮች አብሮት ተመለሰ።
ፊልጶስ ምግብ ገዝቶ ሊጨርስ ስለቀረበ፣ ከእንድርያስና ከግሪኮች ጋር ወደ ዮሴፍ ቤት ተመለሰ፤ በዚያም ኢየሱስ ተቀብሏቸው። ለሐዋርያትና በማዕድ ለተሰበሰቡት ለብዙ ደቀ መዛሙርቱ ሲናገር በአጠገቡ ተቀመጡ።
“አባቴ ምሕረትን ለሰው ልጆች እገልጥ ዘንድ ወደዚህ ዓለም ላከኝ፡ አስቀድሜ የመጣኋቸው ግን ሊቀበሉኝ ፈቃደኛ አልሆኑም። በእውነት ከእናንተ ብዙዎች በወንጌል አምናችኋል፤ ነገር ግን የአብርሃም ልጆችና አለቆቻቸው የሚክዱበት ጊዜ ቀርቦአል፤ ይህንም በማድረግ የላከኝን ይክዳሉ። ለዚህ ሕዝብ የመዳንን ወንጌል በልግስና ሰበክሁ; ስለ ልጅነት ተናገርኩ፣ እሱም ደስታን፣ ነፃነትን፣ እና በመንፈስ የበዛ ህይወት እንደሚኖር ቃል ገብቷል። አባቴ ለእነዚህ በፍርሃት ለተያዙ የሰው ልጆች ብዙ ድንቅ ነገሮችን አድርጓል። ነቢዩ ኢሳይያስ ግን ስለ እነዚህ ሰዎች እውነቱን ተናግሯል:- “እግዚአብሔር ሆይ፣ ይህን ያመነ
አሳውቀናል? ጌታስ ለማን ተገለጠ? በእውነት የሕዝቤ መሪዎች እንዳያዩ ዐይናቸውን አሳውረው እንዳያምኑና እንዳይድኑ ልባቸውን አደነደነ። በእነዚህ ሁሉ ዓመታት የአብን ዘላለማዊ መዳን እንዲያገኙ ከአለማመናቸው እፈውሳቸው ዘንድ ፈልጌ ነበር። ሁሉም ሰው እንዳልተወኝ አውቃለሁ; አንዳንዶቻችሁ በእውነት በስብከቴ አምናችሁ። በዚህ ክፍል ውስጥ በአንድ ወቅት የሳንሄድሪን አባል የነበሩ ወይም በሀገሪቱ ምክር ቤት ውስጥ ከፍተኛ የኃላፊነት ቦታ የነበራቸው ደርዘኖች ይኖራሉ፣ ምንም እንኳን አንዳንዶቻችሁ ከምኩራብ እንዳይገለሉ በመፍራት እውነቱን በይፋ አምነው ለመቀበል እየፈሩ ነው። አንዳንዶቻችሁ ከእግዚአብሔር ክብር ይልቅ የሰውን ክብር ይወዳሉ። ሆኖም፣ ለብዙ ጊዜ አብረውን የኖርን እና ከእኔ ጋር አብረው ለኖሩት ለአንዳንድ ደኅንነት እና ታማኝነት እጨነቃለሁና ከመደሰት በቀር አልችልም።
በዚህ የስዕል ክፍል ውስጥ እኩል ቁጥር ያላቸው አይሁዶች እና አይሁዳውያን ያልሆኑ ሰዎች እንዳሉ አይቻለሁ፣ እና ወደ አባቴ ከመሄዴ በፊት ማስተማር የምችል እንደ መጀመሪያ እና የመጨረሻው ቡድን ልነግርዎ እፈልጋለሁ።
እነዚህ ግሪኮች ኢየሱስ በቤተ መቅደሱ ሲያስተምር በጥሞና ያዳምጡ ነበር። በሰኞ ምሽት በኒቆዲሞስ ቤት እስከ ንጋት ድረስ ስብሰባ አደረጉ, እና ሰላሳዎቹ ወደ መንግስቱ ለመግባት ወሰኑ.
አሁን፣ ኢየሱስ በፊታቸው ቆሞ የአንዱ የፍርድ ጊዜ ማብቃቱንና የሌላውንም መጀመሪያ ተገነዘበ። መምህሩ ለግሪኮች ሲናገር እንዲህ አለ።
“በዚህ ወንጌል የሚያምን በእኔ ብቻ ሳይሆን በላከኝም ያምናል። እኔን ስትመለከቱ የሰውን ልጅ ብቻ ሳይሆን የላከኝንም ታያላችሁ። እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ በእኔ የሚያምን ሁሉ ከእንግዲህ በጨለማ አይሆንም። እናንተ መጻተኞች፣ እኔን ብትሰሙኝ፣ የሕይወትን ቃል ትቀበላላችሁ እና ወዲያውኑ የመለኮታዊ ልጅነት እውነት የሚሰጠውን አስደሳች ነፃነት ታገኛላችሁ። ወገኖቼ አይሁዶች እኔን ለመካድ እና ትምህርቴን ለመተው ከወሰኑ አልፈርድባቸውም ምክንያቱም ወደ አለም የመጣሁት ለፍርድ ሳይሆን መዳንን ለመስጠት ነው። ነገር ግን፣ እኔን የሚክዱ እና ትምህርቴን በጊዜው ያልተቀበሉ በአባቴ እና የምሕረት ስጦታንና የማዳን እውነትን በሚጥሉ ላይ እንዲፈርዱ የሾማቸው በአባቴ ይፈርዳሉ። እያንዳንዳችሁ አስታውሱ፣ እኔ ለራሴ አልናገርም፣ ነገር ግን ምን እንደ ሆነ በእውነት እነግራችኋለሁ ስለ አብ ለሰው ልጆች ክፈትልኝ ነገረኝ። እና አብ ለአለም እንድሰብክ የላከኝ ቃላቶች የመለኮታዊ እውነት፣ ዘላቂ ምሕረት እና የዘላለም ህይወት ቃላት ናቸው።
ለሰው ልጅ ክብሩን የሚቀበልበት ጊዜ ይመጣል ብሎ ለአይሁዳዊውም ለመጻተኛው ግን እላለሁ። የስንዴ ቅንጣት በምድር ወድቃ ካልሞተች ብቻዋን እንደምትቀር ታውቃላችሁ። በመልካም አፈር ላይ ቢሞት ግን ብዙ እህል ያፈራል. በራስ ወዳድነት ህይወቱን የሚወድ ሰው የማጣት አደጋ ይገጥመዋል; ነገር ግን ነፍሱን ስለ እኔና ስለ ወንጌል አሳልፎ ሊሰጥ የተዘጋጀ በምድርም በሰማይም - የዘላለም ሕይወትን የበለጠ ሕይወትን ያገኛል። ወደ አብ ከተመለስኩ በኋላ በእውነት ብትከተኝ፣ ደቀ መዛሙርቴ እና ሟች ለሆኑ ወንድሞቻችሁ ቅን አገልጋዮች ትሆናላችሁ።
ሰዓቴ እንደ ቀረበች አውቃለሁ ነፍሴም አዘነች። ህዝቤ መንግስቱን ለመካድ እንደመረጠ አይቻለሁ ነገር ግን ዛሬ የብርሃንን መንገድ ፍለጋ ወደዚህ የመጡትን እውነት ፈላጊ ባዕዳን በማግኘቴ ደስተኛ ነኝ። ነገር ግን ልቤ ስለ ህዝቤ አዘነች ነፍሴም በምን ታውካለች። ስለ ወደ እኔ መንቀሳቀስ. ሳየው ምን ልበል? ስለ በእኔ ላይ ማንጠልጠል? "አባት ሆይ ከዚህ አስከፊ ሰዓት አድነኝ?" አይደለም! ለዛ እና
ወደዚህ ዓለምና ወደዚህ ሰዓት መጣሁ። ሌላ ቃል እላለሁ እና ከእኔ ጋር እንድትተባበሩ እጸልያለሁ: "አባት ሆይ, ስምህን አክብር; ፈቃድህ ይፈጸም።
እነዚህን ቃላት ሲናገር፣ እስከ ጥምቀቱ ድረስ በእርሱ ውስጥ የነበረው አስማሚ በፊቱ ታየ፣ እናም ኢየሱስ ለጊዜው ዝም ባለ ጊዜ፣ የአብ ታላቅ ተወካይ የሆነው ይህ መንፈስ የናዝሬቱን ኢየሱስን አነጋገረው፡ እኔም አከብራለሁ። እሱን እንደገና"
ምንም እንኳን እዚህ ያሉት አይሁዶችና አሕዛብ ድምፁን ባይሰሙም መምህሩ ከሰው በላይ የሆኑ አንዳንድ ምንጮችን እያዳመጠ ዝም ማለቱን አላስተዋሉም። በዚያም የተገኙት ሁሉ ባልንጀራውን። መልአክ ተናገረው።
ከዚያም ኢየሱስ በመቀጠል፣ “ይህ ሁሉ የሆነው በእኔ ላይ ሳይሆን በአንተ ነው። አብ እንደሚቀበለኝ እና ለእናንተ ጥቅም ያደረግሁትን ተልእኮ እንደሚቀበል በእርግጠኝነት አውቃለሁ። ሆኖም ለፈጣን እና ለጭካኔ ፈተና መደገፍ እና መዘጋጀት ያስፈልግዎታል። በመጨረሻው ላይ ድል ለዓለም ብርሃን እና የሰው ልጅን ነፃ ለማውጣት የምናደርገውን የጋራ ጥረት እንደሚያጎናጽፍ ላረጋግጥላችሁ እወዳለሁ። አሮጌው ስርዓት እራሱን አጣጥሏል; የዚህ አለም አለቃ በእኔ የተባረረ ነው። ወደ ሰማያዊው አባቴ ካረገሁ በኋላ በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ በምፈሰው የመንፈስ ብርሃን ሰዎች ሁሉ ነፃ ይወጣሉ።
፴፭ እናም አሁን እኔ እላችኋለሁ፣ በምድር ላይ እና በናንተ ጊዜ ከፍ ከፍ እንድል ከወሰንኩ፣ ሁሉንም ወደ እኔ ወደ የአባቴ ወንድማማችነት እንደምስባል። ታዳጊው በምድር ላይ ለዘላለም እንደሚኖር ሁል ጊዜ ታምናላችሁ፣ነገር ግን የሰው ልጅ በሰዎች እንደሚጣል እና ወደ አብ እንደሚመለስ አውጃለሁ። ከአንተ ጋር ለመሆን ትንሽ ቀረኝ; ህያው ብርሃን በዚህ በጨለማ በተሸፈነው ትውልድ መካከል የሚቆይበት ጊዜ የለም። የሚመጣው ጨለማና ግራ መጋባት እንዳይመጣባችሁ፣ ባለህበት ወደ ብርሃን ተመላለስ። በጨለማ የሚሄድ ወዴት እንደሚሄድ አያውቅም; ነገር ግን በብርሃን ለመመላለስ ከመረጡ ሁላችሁ በእውነት ነጻ የወጡ የእግዚአብሔር ልጆች ትሆናላችሁ። አሁንም ሁላችንም በአንድነት ወደ ቤተ መቅደስ እንመለስ፤ በዚያም ለካህናት አለቆች፣ ለጻፎች፣ ፈሪሳውያን፣ ሰዱቃውያን፣ ሄሮድስያውያንና ለኃያላን የእስራኤል አለቆች የስንብት ቃል እናገራለሁ፤
ኢየሱስም ይህን ከተናገረ በኋላ በኢየሩሳሌም በጠባቡ ጎዳናዎች በኩል ወደ መቅደሱ ወሰዳቸው። መምህሩ በቤተመቅደስ ውስጥ የመሰናበቻ ንግግር ሊሰጥ እንደሆነ ሰምተው በዝምታና በጥልቀት በማሰብ ተከተሉት።
ወዮላችሁ ጠበቆች የማስተዋልን ቁልፍ ወስዳችሁ እራሳችሁ ውስጥ ስላልገባችሁ እና እንዳይገቡ የሚሹትን ስለከለከላችሁ። ክርስቶስ ስለ ምንድን ነው? |
ምርጥ መልስ
|
|
ናታሊያ ዶሮሼንኮ አዋቂ(490) ከ 3 ዓመታት በፊትአገናኝ )
|
|
|
አና ኦራክል(60861) ከ 3 ዓመታት በፊትአገናኝ ) |
7 የሠራዊት ጌታ የእግዚአብሔር መልእክተኛ ነውና የካህኑ አፍ እውቀትን ይጠብቅ፥ ሕግንም ከአፉ ይሻሉ። 8 አንተ ግን ከዚህ መንገድ ራቅህ፤ ለብዙዎችም በሕግ እንደ ማሰናከያ አደረግህ፤ የሌዊንም ቃል ኪዳን አፍርሰሃል፥ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር። በNZ የቆላ.2፡2 ልባቸው መጽናናትን እንዲያገኝ፥ በፍቅርም እንዲታሰሩ በማስተዋልም ባለ ጠግነት ሁሉ የእግዚአብሔርን ምሥጢር ወደ ማወቅ እንዲደርሱ የተጻፈ ቃል አለ። ፣ ክርስቶስ ፣ 2፡3 በእርሱም የተሸሸጉ የጥበብና የእውቀት መዝገብ ሁሉ አሉ። 2:4 ማንም በሚያባብል ቃል እንዳያስታችሁ ይህን እላለሁ። በራሱ አንደበት፡- ከእግዚአብሔርና ከሕግ የሆነውን አዲስ ቃል ለሕዝቡ ይሰብኩ ዘንድ እግዚአብሔር ካህናትን ሾመ፡ ከሁሉ አስቀድሞ የክርስቶስን ወደ እስራኤል መምጣት ማየት ነበረባቸው፡ ተስፋ አድርገውላቸውም ተሳሉ። መቃብሮች ከትእዛዛት በቀር ለሰዎች ምንም ሊሰጡ አልቻሉም።ስለዚህ እውቀት ከካህናቱ ሊመጣ አልቻለም ተስፋ የሚያደርጉ ሰዎችም ምንም ሳይቀሩ ከክርስቶስ ውጪ ቀርተዋል ክርስቶስ እንደመጣ ለአይሁድ አሁንም ዝግ ነው። ከኃጢአትም መዳን አላገኙምና ወደ ክርስቶስ መንግሥት በእምነት አልገቡም። |
ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን እነማን ነበሩ?
ኢየሱስ ብዙ ጊዜ ይቃወማቸው ስለነበር ወንጌሎች ስለ ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን ይጠቅሳሉ። የእስራኤል ገዥ ክፍል የሆኑት ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን ነበሩ። በሁለቱ ቡድኖች መካከል ብዙ ተመሳሳይነቶች አሉ, ግን አስፈላጊ ልዩነቶችም አሉ.
ሰዱቃውያን፡ በክርስቶስና በአዲስ ኪዳን ዘመን ሰዱቃውያን ባላባቶች ነበሩ። የሊቃነ ካህናትን ጨምሮ በኅብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው፣ ሀብት የማግኘት ምኞት ነበራቸው፣ የሳንሄድሪን ጉባኤ ተብሎ በሚጠራው የላዕላይ ምክር ቤት ውስጥ አብዛኛውን 70 መቀመጫዎችን ያዙ። የሮምን ውሳኔ በመቀበል ሰላሙን ለማስጠበቅ ሞክረዋል (በወቅቱ እስራኤል በሮማውያን ቁጥጥር ሥር ነበረች) እና ከሃይማኖት ይልቅ ፖለቲካን የሚመለከቱ ይመስላሉ። ከሮም ጋር ግጭት ስላልነበራቸው እና የበላይ ባለጠጎች ስለሆኑ ለተራው ሕዝብ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም ወይም ለእነሱ ከፍ ያለ ግምት አልነበራቸውም። የፈሪሳውያን ወገን የሆኑት በሕዝቡ መካከል ታላቅ ሞገስ አግኝተዋል። ምንም እንኳን ሰዱቃውያን በሳንሄድሪን ውስጥ አብዛኛውን መቀመጫ ቢይዙም ታሪክ እንደሚያሳየው በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የፈሪሳውያንን አናሳ አስተሳሰብ መቀበል ነበረባቸው ምክንያቱም በብዙሃኑ ዘንድ ተወዳጅ ነበሩ።
በሃይማኖት፣ ሰዱቃውያን በአንድ ዋና ዋና የአስተምህሮ አቅጣጫ የበለጠ ወግ አጥባቂዎች ነበሩ። ፈሪሳውያን የቃል ትውፊትን ከተጻፈው የእግዚአብሔር ቃል ጋር ያመሳስሉታል፣ ሰዱቃውያን ግን የተጻፈው ቃል ብቻ ከእግዚአብሔር ነው ብለው ያምኑ ነበር። ሰዱቃውያን የተጻፈውን የእግዚአብሔርን ቃል በተለይም የሙሴን መጻሕፍት (ከዘፍጥረት እስከ ዘዳግም) ሥልጣን ያዙ። ለዚህ ሊመሰገኑ ቢችሉም በትምህርታዊ አመለካከታቸው ግን ፍጹም አልነበሩም። ከዚህ በታች ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር የሚቃረኑ የእምነታቸው ዝርዝር አጭር ነው።
1. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የእግዚአብሔርን ተሳትፎ እስከ መካድ ድረስ ራሳቸውን የቻሉ ነበሩ።
2. የሙታንን ትንሣኤ ክደዋል (ማቴ 22፡23፣ ማርቆስ 12፡18-27፣ የሐዋርያት ሥራ 23፡8)።
3. ነፍሳት በሞቱ ጊዜ እንደሚሞቱ በማመን ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ክደዋል፣ ስለዚህም ከምድራዊ ሕይወት በኋላ ምንም ዓይነት ቅጣት ወይም ሽልማት የለም ብለው ክደዋል።
4. የመንፈሳዊውን ዓለም መኖር ክደዋል፣ ማለትም. መላእክትና አጋንንት (ሐዋ. 23፡8)
ሰዱቃውያን ፖለቲካን ይበልጥ ያሳስቧቸው ስለነበር ኢየሱስ የማይፈልገውን የሮማውያንን ትኩረት ሊስብ ይችላል ብለው እስኪፈሩ ድረስ ለእነሱ ግድ አልሰጣቸውም። በዚህ ጊዜ ነበር ሰዱቃውያን እና ፈሪሳውያን አንድ ሆነው ክርስቶስን ለመግደል ያሴሩት (ዮሐ. 11፡48–50፤ ማር. 14፡53፤ 15፡1)። ስለ ሰዱቃውያን ሌሎች ማጣቀሻዎች በሐዋርያት ሥራ 4፡1 እና 5፡17 ይገኛሉ። እንዲሁም፣ ታሪክ ጸሐፊው ጆሴፈስ እንዳለው፣ ሰዱቃውያን በያዕቆብ ሞት ውስጥ ተሳትፈዋል (ሐዋ. 12፡1-2)።
ይህ ፓርቲ በፖለቲካ እና በክህነት ትስስር የተነሳ በሮማውያን ኢየሩሳሌምና ቤተ መቅደሱ ከወደመ በኋላ በ70 ዓ.ም. ሰዱቃውያንም ጠፉ።
ፈሪሳውያን፡- ከሰዱቃውያን በተለየ ፈሪሳውያን በአብዛኛው መካከለኛ ደረጃ ላይ ያሉ ሥራ ፈጣሪዎች ስለነበሩ ከተራው ሕዝብ ጋር የበለጠ ግንኙነት ነበራቸው። ተራው ሕዝብ ከሰዱቃውያን ይልቅ ፈሪሳውያንን ያከብራቸው ነበር። በሳንሄድሪን ጉባኤ ውስጥ በቁጥር አናሳ የነበሩ እና ጥቂት የክህነት ቦታዎች የያዙ ቢሆኑም በሳንሄድሪን ውሳኔዎች ላይ ትልቅ ተጽእኖ የነበራቸው ይመስላል።
ሃይማኖትን በተመለከተ በአምላክ መንፈስ መሪነት የተጻፈውን ቃል ይመለከቱ ነበር። በክርስቶስ ምድራዊ አገልግሎት አሁን ብሉይ ኪዳን ተብሎ የሚጠራው ይህ ነበር። ነገር ግን ለቃል ወጎች እኩል መብት ሰጥተው ይህንን አቋም ከሙሴ ወጎች አመጣጥ ላይ አጥብቀው ለመከላከል ሞክረዋል. በጊዜ ሂደት, እነዚህ ወጎች ወደ እግዚአብሔር ቃል ተጨመሩ, እሱም የተከለከለ ነው (ዘዳ. 4: 2), እና ፈሪሳውያን እነዚህን ወጎች ከብሉይ ኪዳን ጋር በጥብቅ ለመከተል ፈለጉ. ወንጌሎች ፈሪሳውያን እነዚህን ወጎች ለእግዚአብሔር ቃል ያደረጉትን ያህል በአክብሮት ሲይዟቸው በሚያሳዩ ምሳሌዎች የተሞሉ ናቸው። 23፤ ሉቃስ 11:42 ) ሆኖም፣ ከሌሎች በርካታ ጠቃሚ ትምህርቶች ጋር በተያያዘ የአምላክን ቃል ጠብቀዋል። ከሰዱቃውያን በተለየ በሚከተሉት ያምኑ ነበር።
1. እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር እንደሚቆጣጠር ያምኑ ነበር ነገር ግን ውሳኔዎች በሰው ተቀባይነትበህይወቱ ሂደት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.
2. በትንሣኤ ሙታን አመኑ (ሐዋ. 23፡6)።
3. በግለሰብ ደረጃ ተገቢውን ሽልማቶች እና ቅጣቶች ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ያምኑ ነበር.
4. መላእክትና አጋንንት እንዳሉ ያምኑ ነበር (ሐዋ. 23፡8)።
ፈሪሳውያን የሰዱቃውያን ባላንጣዎች ቢሆኑም በአንድ ጉዳይ ላይ ልዩነቶቻቸውን ወደ ጎን መተው ችለዋል - የክርስቶስ ፈተና። በዚህ ጊዜ ነበር ሰዱቃውያን እና ፈሪሳውያን የተዋሀዱት (ማርቆስ 14:53፤ 15:1፤ ዮሐንስ 11:48–50)።
ሰዱቃውያን ኢየሩሳሌም ከጠፋች በኋላ ሕልውናውን ሲያቆም፣ በሃይማኖት ላይ ያተኮሩት ፈሪሳውያን ግን ሕልውናቸውን ቀጥለዋል። እንዲያውም ፈሪሳውያን በ70 ዓ.ም ኢየሩሳሌምን እንድትወድም ያደረገውን ዓመፅ ይቃወማሉ እና ከዚያ በኋላ ከሮማውያን ጋር ሰላም ለመፍጠር የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። ፈሪሳውያን ቤተ መቅደሱ ከፈረሰ በኋላ የአይሁድ እምነት ቀጣይነት እንዳለው የሚገልጸውን ሚሽና የተባለውን ጠቃሚ ሰነድ የማዘጋጀት ኃላፊነት ነበራቸው።
ኢየሱስ ፈሪሳውያንንም ሆነ ሰዱቃውያንን በብዙ መንገድ ገሥጿቸዋል። ምን አልባት, ምርጥ ትምህርትከነሱ የምናገኘው እንደነሱ መሆን አይደለም። ከሰዱቃውያን በተለየ፣ ተአምራትንና ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ጨምሮ መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረውን ሁሉ ማመን አለብን። ከፈሪሳውያን በተለየ፣ ትውፊትን ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር እኩልነት መስጠት የለብንም፣ እናም ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት ወደ ሕጋዊ የሕግ ዝርዝር እና የአምልኮ ሥርዓቶች እንዲቀንስ መፍቀድ የለብንም።
የቅጂ መብት
ይህንን መልስ በጣቢያው ላይ በሚጽፉበት ጊዜ, ከጎት ጣቢያው የተገኙ ቁሳቁሶች በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ጥቅም ላይ ውለዋል ጥያቄዎች? org!
በቅጂ መብት ባለቤቱ ፈቃድ የተለጠፉ ቁሳቁሶች።
የመጽሐፍ ቅዱስ ኦንላይን መርጃዎች ባለቤቶች የዚህን ጽሑፍ አስተያየት በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ላይጋሩ ይችላሉ።
(የቀጠለ)
ሰዱቃውያን
የይሖዋ አገልግሎት ዳግመኛ ሲመለስና ከአረማውያን ይደርስባቸው የነበረው ስደት ሲቆም፣ ሕዝቡ የግሪክን ልማዶች የተቀበሉት የሄሌናውያን ወገኖችና በጥንት ጊዜ ታማኝ የነበሩት ቻሲዳውያን ወደ ሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን መከፋፈል ተተካ። , ማን አንዳንድ ነበረው, ነገር ግን የቀድሞ ፓርቲዎች ጋር በጣም የቅርብ ግንኙነት አይደለም; የእነዚህ አዳዲስ ፓርቲዎች ትግል ከክርስትና መነሳት በፊት ያለውን ጊዜ ያሳያል. በይሁዳ ውስጥ ፖምፔ ከመታየቱ በፊት ደንቡ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በሰዱቃውያን እጅ ውስጥ ነበር; የአይሁድን ፅንሰ-ሀሳቦች እና ልማዶች ከግሪኮች ጋር መስማማት የሚፈልጉ፣ የተከበሩ እና ሀብታም ሰዎች ነበሩ። ከግሪክ ባህል እና ከሮማውያን ኃይል ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት በመሆናቸው ለራሳቸው የፖለቲካ ጥንቃቄ ህጎችን አዳብረዋል እና ምሽጎችን በመገንባት ፣ ጥሩ ጦር እና ጥምረት በማደራጀት ግዛቱን ከችግር ለመጠበቅ ፈለጉ ። ፈሪሳውያን የእግዚአብሔርን ተአምራዊ ረዳትነት ተስፋ አድርገው ይህን ሁሉ ክህደትና እግዚአብሔርን መምሰል አይተዋል። ሰዱቃውያን አሁን ባለው ነገር ረክተው የመሲሑን መምጣት ተስፋ ወደ ጎን በመተው የመሲሑን መምጣት ተስፋ ችላ ብለው የሙታንን ትንሣኤ መሠረተ ትምህርት እንዳልተገነዘቡ ፈሪሳውያን አምላክ የለሽነት መገለጫ አድርገው ይመለከቱት ነበር ይህም በክርስቶስ እምነት ውስጥ አስፈላጊው ክፍል ነበር። የመሲሑ መንግሥት፣ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ለሚነሱ ጥያቄዎች የሙሴን ጰንጠኝት በመጥቀስ፣ ድንቅ ከሆነው የፈሪሳውያን ሥነ-መለኮት ውጪ የሆነ መልስ ሰጥቷል። ስለዚህ፣ የሙታንን ትንሣኤ፣ የመላእክትን መኖር፣ የአይሁድን ሕዝብ ታላቅ የወደፊት ተስፋ እንደሚክዱ መቁጠር ቀላል ነበር። እንደውም የነገረ መለኮት ወይም የፍልስፍና ትምህርት ቤት አልነበሩም። እነሱ በቀላሉ የካህናውያን መኳንንት አባላት ወይም ተከታዮች ነበሩ፣ ሁለቱም ጥንታዊው፣ ራሡ የሳዶቅ ቤተሰብ ነበር፣ እና አዲሱ፣ በሃስሞናውያን ዙሪያ የተመደበው፣ እሱም የሳዶቅ ቤተሰብን ተክቷል። ስለዚህም ሰዱቃውያን ማለትም “ሳዶቃውያን” ተባሉ። የሳንሄድሪን ማኅበረ ቅዱሳንን የሚቆጣጠር የመንፈሳዊ መኳንንት ፓርቲ፣ የሥልጣን ተዋረድ የመንግሥት ፓርቲ፣ የመንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ጉባኤ ነበር። የሰዱቃውያን ተቃዋሚዎች፣ ፈሪሳውያን፣ ከብዙኃኑ ሕዝብ ጋር የሚቀራረቡ፣ የሕዝቡን ሕይወት በሙሉ ለሌዋውያን ንጽህና ዓይነቶች ለማስገዛት ጥረት አድርገዋል። የትላልቅ እና ትናንሽ ከተሞች ምኩራቦችን እና ትምህርት ቤቶችን ይቆጣጠሩ ነበር ፣ የሰዱቃውያን ማእከል ግን ኢየሩሳሌም ነበር - መቅደሱ። መንፈሳዊ መኳንንት የተጋነኑ ሃይማኖታዊ ደንቦችን ለራሳቸው አሳፋሪ ሆኖ አግኝተውታል፣ ፈሪሳውያን ለመዳን እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ያስቀመጧቸውን ፍጻሜዎች፣ ይህንን የፖሊሲላቢክ ፎርማሊዝም ግዴታ ክደዋል፣ በጴንጤቱክ የተቋቋሙትን ሥርዓቶች ብቻ በመጠበቅ፣ የእነሱን ጥበቃ ብለው ይጠራሉ በመደወል ላይ.
ፈሪሳውያን
በመንፈሳውያን መኳንንት የይገባኛል ጥያቄ እና በህዝቡ መካከል የሰፈነው የግብዝነት መንፈስ ልዩነት ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ባህሪ ነበረው። ነገር ግን፣ ከታሪካዊ እይታ አንጻር፣ የጉዳዩ ዋና ይዘት ሳዶቃውያን (ሰዱቃውያን) የዮሐንስ ሂርቃኑስና ሥርወ መንግሥት ተከታዮች እንደነበሩ እና ፈሪሳውያን (“ፔሩሺም”፣ ማለትም “የተለዩ”) በመጥፋታቸው ላይ ነው። ከጣዖት አምላኪነት ጋር ከማንኛውም ግንኙነት፣ የእስራኤልን የአኗኗር ዘይቤ ከባዕድ ተጽዕኖ ለመጠበቅ ሃይማኖታዊ ልማዶችን በጥብቅ ለመጠበቅ ይፈልጋል። ስለዚህ ፈሪሳዊነት የአይሁድን ሃይማኖት ሲጨቁኑ በሶርያውያን ላይ ድል ከተቀዳጁ በኋላ የተነሳው ልዩ ትምህርት ቤት ወይም ፓርቲ ሳይሆን ከጊዜ ወደ ጊዜ በሃስሞኒያውያን እና በሄሮድስ ሥርወ መንግሥት ሥር የነበሩትን የአይሁድን ሕዝብ ስሜት የሚገዛው የስሜት ውጤት ነው። . በመካከለኛው መደብ፣ በሴቶች፣ በወጣትነት፣ በሕዝብ ብዛት ለግብዝነት መሰጠት ያለማቋረጥ እያደገ ነበር። እሱም, ከሰዱቃውያን በተቃራኒ, በጥብቅ በጥንት ዘመን; ከዚህ የተወረሱት ሃይማኖታዊ ልማዶች በፈሪሳውያን ወደ አስፈላጊው "የጽድቅ" ትእዛዛት ያቋቋሙት ነበር, ይህም የሰዎችን ህይወት በሙሉ, ከጠዋት እስከ ማታ የሚደረገውን እያንዳንዱን ሰው, ከእንቅልፍ ጀምሮ የሚቆጣጠር ጠንካራ ፎርማሊዝም ፈጠረ. ወደ መቃብር; ከጥንት ልማዶች ምንም ነገር አልተጣለም, ሁሉም ነገር በውስጣቸው ብቻ ተሞልቷል. ፈሪሳውያን ከሃሲዲም ("ቀናተኛ") ማዕረግ ወጥተው የሙሴን ህግ በጥብቅ ይከተሉ ነበር; ነገር ግን ለደብዳቤዎቹ መከበር ባደረጉት ትንሽ ልመና፣ በዘፈቀደ እና በተጨነቀ የትርጓሜው ትርጓሜ፣ ብዙ ጥቃቅን ሕጎችን አዘጋጅተዋል፣ ይህም ፍጻሜው ትልቅ ቦታ ተሰጥቶታል። "ህግን ጠብቅ" በሚለው መርህ በመመራት መገደብ፣ የተግባርን ነፃነት መገደብ የአምልኮት ቃል ኪዳን አድርገው አይተዋል። የፈሪሳውያን አስተማሪዎች ፣ የአይሁድ ህዝብ ምኞት ተወካዮች እራሳቸውን እና ሌሎችን ሸክመው ስለወደፊቱ ሕይወት ፣ ስለ ሙታን ትንሳኤ እና ስለ ገዥነት አስደናቂ ሀሳቦችን ያገለገሉበት ለከባድ ፎርማሊዝም አለመመቸት ሽልማት። ምድር፡- የዚህ ደስታ ቁልጭ በሆኑ ሥዕሎች የሕዝቡን ምናብ አነደዱ። ፈሪሳውያን በመቃቢያን ጦርነት ወቅት በእምነታቸው ምክንያት መከራ ለደረሰባቸው ሰማዕታት መንፈስ ታማኝ ሆነው እንደጸኑ ህይወታቸውን ሁሉ ከውዱዓ፣ ከንጽሕና፣ ከጾም፣ ከምጽዋት፣ ከመሥዋዕተ አምልኮ ሥርዓት ጋር በማያያዝ፣ እግዚአብሔርም ከእርሱ ጋር እንደጸኑ ያምኑ ነበር። እርሱን የማገልገል ሥራቸውን መደበኛ ስሌት አካሂደዋል፣ ለመልካም ምግባራቸው፣ መሲሑን በምድር ላይ ለሚሰጣቸው የአይሁድ ሕዝብ ለመላክ የገቡትን ቃል ኪዳን ይፈጽማል። ሁሉም ሰው ከወንጌል ጀምሮ ፈሪሳውያን ምን ጽንፍ እንደሄዱ ያውቃል። በሥልጣን ጥማት ስሌት መሠረት፣ በንቃተ ህሊናዊ ወይም ባለማወቅ ራስን በራስ የመግዛት ዝንባሌ መሠረት፣ ፈሪሳውያን እግዚአብሔርን መምሰል ቴክኒካል ጥበብ፣ ዕደ-ጥበብ አድርገውታል፣ እናም በዚህ የእጅ ጥበብ ባለሙያነታቸው የሕዝቡን ሐሳብ ይገዙ ነበር። ከተራ ሰዎች ምልክት ለብሰው ለምሳሌ በእጃቸውና አንገታቸው ላይ፣ በትናንሽ ጥቅልሎች ውስጥ በትናንሽ ጥቅልሎች ተጠቅልለው የሕጉ ትእዛዛት የተጻፈባቸው እና ሰዎችን በመልካም መልክ ወደ ራሳቸው ለመሳብ ሞክረዋል።
ድርሰቶች
ከሰዱቃውያንና ፈሪሳውያን በተጨማሪ፣ ከጆሴፈስ እንደምናውቀው፣ ኤሴናውያን ሦስተኛ ወገን ነበሩ፣ እሱም አስማታዊ ሥርዓትን ያቋቋመ፣ ሕልውናውም ከዮናታን መቃቢ ጊዜ ጀምሮ በእርግጠኝነት ይታወቃል። ከደስታዎች በጥብቅ በመከልከል ከፍተኛውን ቅድስና ለማግኘት ፈለጉ ሚስጥራዊ ትምህርትስለ መላእክት, ልዩ ትእዛዛትን ጠብቀዋል, ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው: መሐላ መከልከል እና ደም አፋሳሽ መስዋእትነት, ከጋብቻ ይልቅ ያለማግባት ምርጫ, በምግብ ውስጥ ከመጠን በላይ መጠነኛ እና የሰውነት ንጽሕናን መጠበቅ. እነዚህ ደንቦች, ምናልባትም, ከምስራቃዊ የእምነት መግለጫዎች, ማለትም, ምናልባትም, ከፓርሲዝም, በቀጥታም ሆነ በኒዮ-ፒታጎሪዝም; ነገር ግን፣ ምናልባት፣ እነርሱ ደግሞ ራሳቸውን ችለው ፈጠሩ፡ በሶርያውያን የአይሁድ እምነት ስደት ወቅት፣ የካህናት አለቆች ከሙሴ ሕግና በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካለው ብሔራዊ አምልኮ ሲያርቁ፣ ባለሥልጣኑ ጥብቅ አምልኮ ለሚከተሉ ሰዎች ሊመስል ይችላል። ቤተ ክርስቲያን በማይታለፍ መንገድ ጠፋች፣ እና ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት ሌላ መንገድ መፈለግ አስፈላጊ ነበር። ስለዚህ የኢሴናውያን ስም ከሥር መሰረቱ ጋር የተያያዘ ለሆነው ለሃሲዲም ሊመስላቸው ይችላል። ነገር ግን የኑፋቄያቸው አመጣጥ ምንም ይሁን ምን እግዚአብሔርን ለማገልገል እና መንፈሳዊ ድነትን ለማግኘት ከሁሉ የተሻለውን መንገድ ይቆጥሩ ነበር, ከዓለም እና ከተድላዎቹ መወገድ, ምኞቶችን እና ምኞቶችን ሁሉ መከልከል, መታቀብ, የንስሐ መጠቀሚያ, ጸሎት እና ትምህርት. በሙት ባህር ምዕራባዊ ክፍል በተገለሉ ስፍራዎች በቡድን ሆነው በግብርና፣ በከብት እርባታ እና በእደ ጥበብ ስራ ላይ ተሰማርተው ለጠንካራ ስነ ምግባር የማይነቀፉ ነበሩ። አንዳንዶቹ የግል ንብረታቸውን ሙሉ በሙሉ ክደዋል፣ ንብረታቸውን እና በስራ ያገኙትን ሁሉ ለጋራ ገንዘብ ጠረጴዛ ለጋራ ጥቅም ሰጡ። በተለያዩ ዲግሪዎች ተከፋፍለዋል, ግን ሁሉም አንድ ዓይነት ልብስ ለብሰዋል. ጥቂቶቹ ብቻ በትዳር ውስጥ አብሮ መኖርን ፈቅደዋል። የታመሙትን በመንከባከብ ለድሆች እንክብካቤ በመስጠት ሌሎችን ይጠቅሙ ነበር። - ከኤሴኖች ጋር የሚዛመዱት ከክርስቲያን ጋር በጣም ተመሳሳይ የሆነ ማህበረሰብን ያቋቋሙት የግብፃውያን አይሁዶች Therapeutae ነበሩ። ገዳማዊ ትእዛዝ; እነሱ ከዓለም ርቀው የሚያሰላስል ሕይወት መሩ; ስለ እነርሱ የምናውቃቸው በፊሎ ከተባለው፣ አሁን ግን እንደ ብዙ ቆይቶ ሥራ ተደርጎ ከታወቀ፣ እውነታዎችን ሳይሆን እሳቤዎችን ብቻ በሚያሳይ መልኩ ስለ ኮንቴምፕሌቲቭ ሕይወት ከተሰኘው ጽሑፍ ብቻ ነው።
ጸሐፍትና ፈሪሳውያን
ጸሐፍትና ፈሪሳውያን
ከመጽሐፍ ቅዱስ። የማቴዎስ ወንጌል (ምዕ. 23፣ ቁ. 14) “እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፣ የመበለቶችን ቤት ስለምትበሉ በግብዝነትም ስለ ረጅም ደክማችኋል” ይላል።
“ጸሐፍት” - የብሉይ ኪዳን ሕጎች ዶግማቲክ ተርጓሚዎች።
"ፈሪሳውያን" - የጥንት የአይሁድ ሃይማኖታዊ ክፍል አባላት, በከፍተኛ አክራሪነት እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም ልዩ ቅንዓት የሚለዩ, የውጭ አምላክን ሕግጋት ያከብራሉ.
በምሳሌያዊ አነጋገር፡- ስለ ዲማጎጌዎች፣ ግብዞች፣ ግብዞች፣ መሸፋፈን፣ የራስ ወዳድነት ጥቅማቸውን ከስልጣን ምንጮች ጥቅሶች በማጽደቅ፣ ለእነሱ የማያቋርጥ ማጣቀሻዎች።
ክንፍ ያላቸው ቃላት እና አባባሎች ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም: "ሎኪድ-ፕሬስ". ቫዲም ሴሮቭ. 2003 ዓ.ም.
በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “ጻፎችና ፈሪሳውያን” ምን እንደሆኑ ይመልከቱ፡-
- (ሙናፊቆች)። ረቡዕ እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ የመበለቶችን ቤት ስለምትበሉ በግብዝነትም ብዙ ጊዜ ስለምትጸልዩ፥ ወዮላችሁ። ማቴ. 23፣ 4. ዘፍ. 23; 13 15, 25, 27. ዝ. ፈሪሳዊውም ተነሥቶ ወደ ራሱ እንዲህ ሲል ጸለየ፡- እግዚአብሔር ሆይ፥ እንደ ሌሎቹ ስላልሆንሁ አመሰግንሃለሁ ...... ሚሼልሰን ትልቅ ገላጭ ሀረጎች መዝገበ ቃላት (የመጀመሪያው የፊደል አጻጻፍ)
ግብዞች cf. እናንተ ግብዞች ጻፎችና ፈሪሳውያን፥ የመበለቶችን ቤት ስለምትበሉ በግብዝነትም ብዙ ጊዜ ስለምትጸልዩ፥ ወዮላችሁ። ማቴ. 28፣ 4. ዘፍ. 23; 13 15, 25, 27. ዝ. ፈሪሳዊውም ተነሥቶ በልቡ እንዲህ ሲል ጸለየ፡- እግዚአብሔር ሆይ፥ እንደ ሌሎች ሰዎች ስላልሆንሁ አመሰግንሃለሁ፤ ...... ሚሼልሰን ትልቅ ገላጭ ሀረጎች መዝገበ ቃላት
መጽሐፍ. ንቀት። ስለ ግብዞች፣ ግብዞች፣ ሐረግ አራማጆች። /i> የመጽሐፍ ቅዱስ አገላለጽ። ቢኤምኤስ 1998፣ 266 ... ትልቅ መዝገበ ቃላትየሩሲያ አባባሎች
በጥሬው ከአረማይክ የተተረጎመ፡ ተለያይቷል። ፈሪሳውያን አይሁዶች ከግብፅ ምርኮ ከተፈቱ በኋላ የተነሳው በጥንቷ ይሁዳ (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.፣ 2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የሃይማኖት እንቅስቃሴ (ኑፋቄ) ተወካዮች ተብለው ይጠሩ ነበር። ፈሪሳውያን ነበሩና። ክንፍ ያላቸው ቃላት እና መግለጫዎች መዝገበ ቃላት
የአይሁድ ሕዝብ ታሪክ ... Wikipedia
- (የተገለለ) (ማቴ.3፡7፣ ማቴ.23፡26፣ወዘተ) በአይሁዶች መካከል ለረጅም ጊዜ በባቢሎን ምርኮ ከቆዩ በኋላ የታወቁ ኑፋቄዎች ነበሩ። ፈሪሳውያን የሚለው ስም የመጣው ከዕብራይስጥ ቃል ሲሆን ትርጉሙ ማጥፋት፣ መለያየት ማለት ነው። የአመጣጣቸው ታሪክ ግን ተደብቋል…… መጽሐፍ ቅዱስ። ብሉይ እና አዲስ ኪዳን። ሲኖዶሳዊ ትርጉም. የመጽሐፍ ቅዱስ ኢንሳይክሎፔዲያ ቅስት. ኒሴፎረስ።
አለ.፣ የተመሳሳይ ቃላት ብዛት፡- 1 ግብዝ (32) ASIS ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት። ቪ.ኤን. ትሪሺን 2013... ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት
መምህር (2፣ IV፣1,2) ፈሪሳውያን ሰዱቃውያንን ሕግን እዩ፣ ንመገዲ፣ ንየሆዋ ዜምልኽዎ (ሥርዓት፣ ምሥረታ፣ ትእዛዝ) እዩ። ገማልያል እዩ ጳውሎስ። ብሮክሃውስ የመጽሐፍ ቅዱስ ኢንሳይክሎፔዲያ
በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን ብዙ ጊዜ የሚነገሩ ሰዎች ልዩ ክፍል የሚሆን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ስም (ዕብ. ሶፈሪም፣ ግሪክ. γραμματεΐς)። በጥንት ጊዜ መጻፍ ወይም ማንበብና መጻፍ የሚያውቁ ሰዎች በዚህ መንገድ ከደረጃዎች ጎልተው የወጡ እና ልዩ ጠቀሜታ በ ...... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ኤፍ.ኤ. ብሮክሃውስ እና አይ.ኤ. ኤፍሮን
- (የግሪክ ፈሪሳዮ፣ ከአረማይክ ፐርሻይ፣ በጥሬው - ተለያይቷል) በአደባባይ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴበይሁዳ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. - 2 ኢንች n. ሠ. (ከሰዱቃውያን ጋር (ሰዱቃውያንን ተመልከት)፣ ኤሴኔስ (ኤሴኔስን ተመልከት)፣ ዜሎቶች (ዘይሎቶች ተመልከት)፣ ሲካሪ (ተመልከት ... ... ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ
