ምዕራፍ 1. ቦሪስ እና ግሌብ - ቅዱስ ሰማዕታት. ምዕራፍ 2 ምዕራፍ 3 ምዕራፍ 4 ምዕራፍ 5 ምዕራፍ 6 ምዕራፍ 7 ምዕራፍ 8 ምዕራፍ 9 ምዕራፍ 10 ምዕራፍ 11 ምዕራፍ 12 ምዕራፍ 13 ምዕራፍ 14 ምዕራፍ 15ማጠቃለያ የስነ-ጽሑፍ መረጃ ጠቋሚመጽሃፍ ቅዱስ

ዛሬ ይህ መጽሐፍ ለእኛ በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምንድን ነው? በመጀመሪያ ደረጃ፣ ከአንድ በላይ የአያቶቻችን ትውልድ ያደጉባቸውን እነዚያን የሞራል ሀሳቦች ያስታውሰናል። የዕድገት ማጣት አፈ ታሪክ የጥንት ሩሲያበሳይንስ ሊቃውንት ከረጅም ጊዜ በፊት ተወግዷል ፣ ግን አሁንም በብዙ ወገኖቻችን አእምሮ ውስጥ ሥር መስደዱን ቀጥሏል ። የድሮውን የሩሲያ የእጅ ጥበብ ከፍታ ቀድሞውኑ ተረድተናል ፣ አንዳንድ ጊዜ ለእኛ የማይደረስ ፣ የድሮው የሩሲያ ሙዚቃ እና ሥነ ጽሑፍ አስፈላጊነት መረዳት ጀምረናል።

የጥንታዊ ሩሲያ ሙዚቃ ፕሮፓጋንዳ እየሰፋ በመምጣቱ እና አድናቂዎችን እያገኘ በመሆኑ ደስተኛ ነኝ። በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሁኔታው ​​​​ይበልጥ የተወሳሰበ ነው. በመጀመሪያ, የባህል ደረጃ ወድቋል. በሁለተኛ ደረጃ, የመጀመሪያ ደረጃ ምንጮችን ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነው. በፑሽኪን ሀውስ የድሮው ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዲፓርትመንት የተካሄደው የጥንቷ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች ህትመት በትንሽ ስርጭት ምክንያት እየጨመረ የመጣውን የአንባቢያን ፍላጎት ማርካት አልቻለም። ለዚህም ነው ማተሚያ ቤት "ናውካ" በሁለት መቶ ሺህ እትም ውስጥ "Monuments" ሃያ-ጥራዝ እትም እያዘጋጀ ያለው. የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ታላቅነት ገና መማር እና መረዳት አለብን።

የጆርጂ ፌዶቶቭ መጽሐፍ መታተም ለእኛ ምን ዋጋ አለው? ከጥንት የሩሲያ ቅድስና ልዩ እና ከሞላ ጎደል የተረሳ ዓለም ያስተዋውቀናል። በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የሞራል መርህ ሁል ጊዜ አስፈላጊ ነው። ሥነ ምግባር በሁሉም ዕድሜዎች እና በሁሉም ሰዎች ውስጥ በመጨረሻ አንድ ነው። ታማኝነት ፣ በስራ ላይ ያለ ህሊና ፣ ለእናት ሀገር ፍቅር ፣ ለቁሳዊ ሀብት ንቀት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለህዝብ ኢኮኖሚ መጨነቅ ፣ የእውነት ፍቅር ፣ ማህበራዊ እንቅስቃሴ - ይህ ሁሉ በህይወት ያስተምረናል ።

የድሮ ጽሑፎችን ስናነብ አሮጌው እንኳን ለሌላው ማህበራዊ ሁኔታዎች በጊዜ ከታረመ ጊዜ ያለፈበት እንደማይሆን መዘንጋት የለብንም። የታሪክ ምሁሩ አመለካከት ፈጽሞ ሊተወን አይገባም, አለበለዚያ በባህል ውስጥ ምንም ነገር አንረዳም እና ቅድመ አያቶቻችንን ያነሳሱትን ታላላቅ እሴቶችን እራሳችንን አናጠፋም.

የአካዳሚክ ሊቅ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ

ሊቀ ጳጳስ አሌክሳንደር ወንዶች. ወደ ሥሮቹ ተመለስ

እሱ ከቻዳየቭ እና ሄርዘን ጋር በትክክል ተነጻጽሯል ። እንደነሱ ጆርጂ ፔትሮቪች ፌዶቶቭ (1886-1951) አውሮፓዊ እና አለም አቀፍ ደረጃ ያለው የታሪክ ተመራማሪ-አስተሳሰብ እና አስተዋዋቂ ነበር፣ እና እንደነሱ ሀሳቦቹን በብሩህ የስነ-ጽሁፍ መልክ የመልበስ ስጦታ ነበረው።

እንደነሱ, ጥንታዊው አባባል Fedotov ላይ ሊተገበር ይችላል: "በገዛ አገሩ ነቢይ የለም." እንደ ቻዳየቭ በተለያዩ የርዕዮተ ዓለም ካምፖች ጥቃት ደርሶበት እንደ ሄርዜን በባዕድ አገር ሞተ።

ግን ከሄርዜን በተቃራኒ እሱ በሚያሰቃዩ ቀውሶች ውስጥ አላለፈም ፣ አሳዛኝ ብስጭት እና አለመግባባቶችን አያውቅም። ምንም አይነት አመለካከቶችን ትቶ እንኳን፣ በሚገርም ሁኔታ እርስ በርሱ የሚስማማ ሰው ሁል ጊዜ ትክክለኛ እና ጠቃሚ ነው ብሎ የፈረጀውን ከእነሱ ይይዝ ነበር።

ፌዶቶቭ በህይወት ዘመኑ ልክ እንደ ቻዳየቭ እና ሄርዜን የአፈ ታሪክ ሰው አልሆነም። ታዋቂነትን ከማግኘቱ በፊት ሩሲያን ለቆ ሄደ፣ እና የኤሚግሬው ማህበረሰብ በስሜታዊነት በጣም ተናዳ፣ የተረጋጋ፣ ገለልተኛ እና የታሪክ ምሁርን ግልፅ አስተሳሰብ ለማድነቅ። ፌዶቶቭ የሞተው በስታሊን ዘመን ነው ፣ የስደት እውነታ አንድን ሰው ፣ ጸሐፊ ወይም አርቲስት ፣ ፈላስፋ ወይም ሳይንቲስት ፣ ከብሔራዊ ቅርስ ሲሻገር።

ይህ በእንዲህ እንዳለ, ውስጣዊ Fedotov ሁልጊዜ በሩሲያ ውስጥ ቀረ. ፈረንሳይ ውስጥ ሲሰራም ሆነ ወደ ባህር ማዶ ሲሄድ ሀሳቡ ከእሷ ጋር ነበር። ስለ እጣ ፈንታዋ ብዙ እና አጥብቆ አሰበ ፣ ያለፈውን እና የአሁኑን አጥንቷል። የአፈ ታሪክን እና የጭፍን ጥላቻን ወጥመድ በማለፍ ጥብቅ የታሪክ ትንታኔ እና ትችት ያለው የራስ ቆዳ ታጥቆ ጽፏል። በዙሪያው ካሉት መካከል ጥቂቶች ሊረዱትና ሊቀበሉት እንደማይፈልጉ ቢያውቅም ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው አልቸኮለም።

Fedotov በትውልድ አገሩ ውስጥ የተከናወኑትን ክስተቶች በቅርበት ይከታተላል እና እንደ አንድ ደንብ ጥልቅ እና ትክክለኛ ግምገማዎችን ሰጣቸው. ነገር ግን ከሁሉም በላይ ለሩሲያ ታሪክ ጥናት አድርጓል. ያለፈው ጊዜ በራሱ ፍጻሜ አልነበረም። በስራው ውስጥ ፣ የንቃተ ህሊና አቅጣጫ በሁሉም ቦታ ይታያል-የጥንቷ ሩሲያን ነፍስ ለመረዳት ፣ በቅዱሳኑ ውስጥ የጋራ የክርስቲያን ዓለም ተስማሚ የሆነ ልዩ ብሄራዊ ገጽታን ለማየት እና በሚቀጥሉት ምዕተ-አመታት ውስጥ እጣ ፈንታውን ለመፈለግ ። በተለይም የሩስያ ምሁራኖች በሚያደርሱት አሳዛኝ ሁኔታ በጣም ተበሳጨ, እና ምን እንዳቆዩት እና ከዋናው የክርስትና መንፈሳዊነት ምን እንዳጡ ለመረዳት ፈለገ. ልክ እንደ ጓደኛው ፣ ታዋቂው ፈላስፋ ኒኮላይ ቤርዲያቭ (1874-1948) Fedotov የፖለቲካ ነፃነት እና ነፃ ፈጠራ የባህል ፈጠራ ዋና አካል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል።

ታሪክ ለ Fedotov ምግብ ለሰፊ አጠቃላይ መግለጫዎች ሰጥቷል። የእሱ አመለካከቶች በአጠቃላይ የተፈጠሩት ከስደት በፊትም ነበር። ታዋቂው የሩሲያ ሳይንቲስት ቭላድሚር ቶፖሮቭ ፌዶቶቭን የሩስያ ፍልስፍና መነቃቃት ተወካይ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ "ይህም ለሩሲያ እና ለአለም ብዙ የከበሩ እና በጣም የተለያዩ ስሞችን የሰጣት እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ በመንፈሳዊ ባህል ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ያሳደረ"። ነገር ግን ከነሱ መካከል Fedotov ልዩ ቦታ ይይዛል. የራሱ አክሲያል ጭብጥ በተለምዶ "የባህል ፍልስፍና" ወይም "የባህል ሥነ-መለኮት" ተብሎ የሚጠራው ነበር. እና ይህን ጭብጥ በሩሲያ ታሪክ ቁሳቁስ ላይ አዘጋጅቷል.

ዛሬ፣ የሩስያ ጥምቀት የሚሊኒየም ታላቅ ክብረ በዓል ካለፈ ብዙም ሳይቆይ ፌዶቶቭ በመጨረሻ ወደ ቤት እየተመለሰ ነው።

ከእሱ ጋር የአንባቢዎቻችን ስብሰባ, ከህይወቱ ዋና መጽሃፍቶች አንዱ, የብሔራዊ ባህል እውነተኛ በዓል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል.

የ Fedotov አመጣጥ በቮልጋ ላይ ነው. በቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉትን የግዛት ከተሞች ዓለምን ያልሞተው አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ኦስትሮቭስኪ ከሞተ ከጥቂት ወራት በኋላ በጥቅምት 1, 1886 በሳራቶቭ ተወለደ። የታሪክ ምሁሩ አባት በአገረ ገዥው ስር ያለ ባለሥልጣን ነበር። ጆርጅ የአስራ አንድ አመት ልጅ እያለ ሞተ። በጥንት ጊዜ የሙዚቃ አስተማሪ የሆነችው እናት, ሶስት ልጆቿን ብቻዋን እንድትጎትት ተገድዳለች (የጡረታ አበል ትንሽ ነበር). እና አሁንም ለጆርጅ የጂምናዚየም ትምህርት መስጠት ችላለች። በቮሮኔዝ ተምሯል, በአዳሪ ትምህርት ቤት ውስጥ በህዝብ ወጪ ኖረ. በሆስቴሉ የጭቆና ድባብ ውስጥ በጣም ተሠቃየ። ፌዶቶቭ እንደ አንድ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተማሪ “ከእንግዲህ እንደዚህ መኖር አይቻልም” በሚል እምነት የተጨነቀው ህብረተሰቡ ሥር ነቀል ለውጦችን ይፈልጋል። መጀመሪያ ላይ፣ በስድሳዎቹ፣ በፖፕሊስት፣ በህዝባዊ አመለካከቶች ውስጥ ለሚያሰቃዩ ጥያቄዎች መልስ ያገኘ መስሎ ነበር፣ እና በኮርሱ መጨረሻ ላይ ወደ ማርክሲዝም እና ሶሻል ዲሞክራሲ ዞረ። ለሩሲያ በእነዚህ አዳዲስ አስተምህሮዎች ውስጥ, በነጻነት, በማህበራዊ ፍትህ ጎዳናዎች በጣም ይማረክ ነበር. እና ብዙ በኋላ ፣ የራሱን መንገድ ካገኘ ፣ Fedotov ለዴሞክራሲያዊ መንፈስ ያለውን ቁርጠኝነት አልለወጠም።

የወደፊት ሳይንቲስት እና አሳቢ የትምህርት ዓመታትበኦርጋኒክ ሙሉነት እና በአንዳንድ የተፈጥሮ መገለጥ ተለይቷል። በማህበራዊ ችግሮች ላይ የተነሳው ተቃውሞ ነፍሱን በምሬት አልበከለውም። በአካል ደካማ፣ ከጓደኞቹ በመዝናኛ ወደ ኋላ የቀረ፣ ጆርጂ አልተሰቃየም፣ አሁን እንደሚሉት፣ “ውስብስብ” በማለት፣ ክፍት፣ ተግባቢ፣ አዛኝ ነበር። ምናልባትም የእሱ ድንቅ ችሎታዎች እዚህ ሚና ተጫውተዋል.

በ1904 ግን ጂምናዚየም ከኋላችን ነበር። የህይወት መንገድን መምረጥ አለብህ. ራሱን የሶሻል ዴሞክራት ፓርቲ አድርጎ የሚቆጥር የአስራ ስምንት አመት ወጣት ከራሱ ፍላጎት እና ፍላጎት ሳይሆን ከሰራተኛው መደብ ፍላጎት በመነሳት እራሱን ለማዋል ወሰነ። ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጥቶ የቴክኖሎጂ ተቋም ገባ።

ግን ለማጥናት ብዙ ጊዜ አልወሰደበትም። የ 1905 አብዮታዊ ክስተቶች ንግግሮችን ያቋርጣሉ. Fedotov ወደ ሳራቶቭ ይመለሳል. እዚያም በመሬት ውስጥ ባሉ ክበቦች እንቅስቃሴዎች ውስጥ በሰልፎች ውስጥ ይሳተፋል። ብዙም ሳይቆይ ተይዞ እንዲሰደድ ተፈረደበት። ለአያቱ ጥረት ምስጋና ይግባውና የፖሊስ አዛዡ ወደ ሳይቤሪያ ከመላኩ ይልቅ ፌዶቶቭ ወደ ጀርመን ወደ ፕሩሺያ ተላከ.

እዚያም ከሶሻል ዴሞክራቶች ጋር መገናኘቱን ቀጥሏል, ከፕራሻ ተባረረ እና በጄና ዩኒቨርሲቲ ለሁለት አመታት ተምሯል. ነገር ግን በእሱ አመለካከት የመጀመሪያዎቹ ለውጦች ቀደም ብለው ተዘርዝረዋል. አምላክ የለሽነትን መጠራጠር ይጀምራል እና የታሪክን ጥልቅ እውቀት ከሌለው ለማህበራዊ ለውጥ ትክክለኛውን መንገድ ማግኘት አይቻልም ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል.

ለዚህም ነው በ 1908 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሲመለስ Fedotov ወደ ታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ገባ.

ከአብዮተኞች ክበቦች ጋር ያለው ትስስር ይቀራል ፣ ግን ሳይንስ አሁን በፌዶቶቭ ማእከል ላይ ነው-ታሪክ ፣ ሶሺዮሎጂ።

Fedotov ከመምህሩ ጋር እድለኛ ነበር. በመካከለኛው ዘመን ትልቁ የሩሲያ ስፔሻሊስት ኢቫን ሚካሂሎቪች ግሬቭስ (1860-1941) ነበር። በግሬቭስ ንግግሮች እና ሴሚናሮች ላይ ፌዶቶቭ ያለፈውን የመታሰቢያ ሐውልቶች እና ክስተቶችን ማጥናት ብቻ ሳይሆን በሕዝቦች እና በዘመናት ታሪክ ውስጥ የመኖርን ቀጣይነት ትርጉም ለመረዳት ተማረ። የፌዶቶቭን ባህላዊ ጥናቶችን በአብዛኛው የሚወስን ትምህርት ቤት ነበር.

ሆኖም፣ በድጋሚ፣ ጥናቶች በአስደናቂ ሁኔታዎች ውስጥ ይቋረጣሉ። በ 1910 በ Fedotov ውስጥ በሳራቶቭ ቤት ውስጥ ፖሊስ ከሴንት ፒተርስበርግ የመጡ አዋጆችን አግኝቷል. እንደ እውነቱ ከሆነ ጆርጂ ፔትሮቪች ራሱ ከጉዳዩ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አልነበረውም, እሱ የሚያውቃቸውን ሰዎች ጥያቄ ብቻ አሟልቷል, አሁን ግን እንደገና እንደሚታሰር ተገነዘበ እና በፍጥነት ወደ ጣሊያን ሄደ. አሁንም ከዩኒቨርሲቲው ኮርስ ተመረቀ። በመጀመሪያ በሌላ ሰው ሰነዶች ላይ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ, ከዚያም እራሱን ለፖሊስ አስታወቀ, ወደ ሪጋ ተላከ እና በመጨረሻም ፈተናዎችን አልፏል.

በመካከለኛው ዘመን ዲፓርትመንት ውስጥ የዩኒቨርሲቲው ረዳት ፕሮፌሰር ሆኖ ተሾመ, ነገር ግን በተማሪዎች እጥረት ምክንያት Fedotov በሴንት ፒተርስበርግ የህዝብ ቤተ መፃህፍት ውስጥ መሥራት ነበረበት.

እዚያም የታሪክ ምሁር ፣ የሃይማኖት ምሁር እና የህዝብ ሰው አንቶን ቭላዲሚሮቪች ካርታሼቭ (1875-1960) ጋር ቀረበ ፣ እሱም በዚያን ጊዜ ከዲ ኤስ ሜሬዝኮቭስኪ “ኒዮ-ክርስትና” ወደ ኦርቶዶክስ የዓለም እይታ አስቸጋሪውን መንገድ ተጉዟል። ካርታሼቭ ፌዶቶቭን በመጨረሻ በክርስትና መንፈሳዊ እሳቤዎች ላይ በመመስረት እራሱን እንዲመሰርት ረድቶታል። ለወጣቱ ሳይንቲስት ይህ ማለት የሚያመልከውን ማቃጠል ማለት አይደለም። ንቃተ ህሊና ያለው እና አሳማኝ ክርስቲያን በመሆን፣ ለነጻነት፣ ለዲሞክራሲ እና ለባህላዊ ግንባታ ያለውን ታማኝነት አንድም ለውጥ አላመጣም። በተቃራኒው, በወንጌል ውስጥ ለግለሰብ ክብር, ለዘለአለማዊ የፈጠራ እና የማህበራዊ አገልግሎት መሠረቶች "ማጽደቂያ" አግኝቷል. ስለዚህ ፣ የህይወት ታሪክ ጸሐፊው እንደፃፈው ፣ ፌዶቶቭ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት አደጋን ብቻ ሳይሆን “ከምዕራባውያን ዴሞክራሲ ጋር በመተባበር ለነፃነት የሚደረግ ትግልን” ተመልክቷል ። ከእንግሊዝ እና ከፈረንሳይኛ ጋር ብቻ የሚወዳደር የጥቅምት አብዮትን እንደ “ታላቅ” ቆጥሯል። ገና ከጅምሩ ግን ወደ “የግላዊ አምባገነንነት” የመሸጋገሩ ዕድል አሳስቦት ነበር። የታሪክ ልምድ ተስፋ አስቆራጭ ትንበያዎችን አስገኝቷል።

ሆኖም ከጦርነቱ ዓመታት ጀምሮ ፌዶቶቭ ከማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ርቆ ሙሉ በሙሉ ወደ ሳይንሳዊ ሥራ ገባ። በፔትሮግራድ ውስጥ "በጠረጴዛው ላይ" ከጻፈው የክርስቲያን አሳቢ አሌክሳንደር ሜየር (1876-1939) እና ከሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና ክበብ ጋር ቀረበ. ክበቡ የፖለቲካ ተቃዋሚዎችን አልተቀላቀለም, ነገር ግን እራሱን የሩስያ እና የአለም ባህል መንፈሳዊ ሀብቶችን ለመጠበቅ እና ለማዳበር ግብ አወጣ. መጀመሪያ ላይ፣ የዚህ ማህበረሰብ አቀማመጥ በመጠኑ ያልተስተካከለ ነበር፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ አብዛኛዎቹ አባላቱ ወደ ቤተክርስቲያኑ በረት ገቡ። የፌዶቶቭ ራሱ መንገድ እንደዚህ ነበር ፣ እና በትውልድ አገሩ እስከ ህይወቱ የመጨረሻ ቀን ድረስ ከሜየር እና አጋሮቹ ጋር ተቆራኝቷል ፣ በአንድ ዓመት (1918) ብቻ በቆየው የነፃ ድምጽ መጽሄታቸው ላይ ተሳትፏል።

ልክ እንደ ብዙ ባህላዊ ሰዎች, ፌዶቶቭ የእርስ በርስ ጦርነትን የተራቡ እና የቀዝቃዛ ዓመታት መከራዎችን ማለፍ ነበረበት. የመመረቂያ ጽሁፉን መከላከል አልቻለም። በቤተመጻሕፍት ውስጥ መስራቱን ቀጥሏል። ታይፈስ ያዘ። በ1919 ካገባ በኋላ አዲስ መተዳደሪያ ማግኘት ነበረበት። እናም ፌዶቶቭ በሳራቶቭ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ሊቀመንበር ቀረበለት. በ 1920 መኸር ላይ ወደ ትውልድ ከተማው ደረሰ.

በእርግጥ ይህን ብሎ መጠበቅ አልቻለም አስፈሪ ዘመንተማሪዎች በመካከለኛው ዘመን ጥናቶች ላይ ፍላጎት ይኖራቸዋል. ነገር ግን አንዳንድ ኮርሶች እና ንግግሮች በሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብዙ ተመልካቾችን ሰብስበዋል. ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ ፌዶቶቭ ዩኒቨርሲቲው በጥብቅ ሳንሱር ቁጥጥር ስር እንደዋለ እርግጠኛ ሆነ. ይህም በ 1922 ሳራቶቭን ለቆ እንዲወጣ አስገደደው. እንደ Fedotov ያሉ ብዙዎች ሐቀኛ እና መርህ ያላቸው ሰዎች ሳያውቁ የውጭ ሰዎች መሆናቸው የሚያሳዝነው እውነታ አለ። አዲሱን "አብዮታዊ" ቃላቶች በፍጥነት ወደ ሚያዋህዱት ኦፖርቹኒስቶች እየተገፉ ሄዱ። ሀገሪቱ ብዙ ታዋቂ ሰዎችን እያጣች ሳለ የታላቁ የሩሲያ የስደት ዘመን ተጀመረ።

ለበርካታ አመታት Fedotov አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ ቦታውን ለማግኘት ሞክሯል. እ.ኤ.አ. በ 1925 ስለ ታዋቂው የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋ እና የሃይማኖት ምሁር አቤላርድ የተባለውን የመጀመሪያውን መጽሃፉን አሳተመ። ነገር ግን ሳንሱር ስለ ዳንቴ ያለው መጣጥፍ እንዲያልፍ አልፈቀደም።

የሌኒኒስት ኤንኢፒ እየደበዘዘ ነበር፣ የሀገሪቱ አጠቃላይ ድባብ በሚያስደንቅ ሁኔታ እየተቀየረ ነበር። ፌዶቶቭ ክስተቶች ለረጅም ጊዜ ሲገምተው የነበረውን አስከፊ አቅጣጫ እየወሰዱ መሆኑን ተረድቷል። ለንጉሣዊነት እና ለተሃድሶነት እንግዳ ነበር. “መብት አራማጆች” የጨለማው እና የማይነቃነቅ አካል ተሸካሚዎች ሆነው ቀርተዋል። ይሁን እንጂ የታሪክ ምሁር በመሆኑ እውነተኛውን ሁኔታ በጣም ቀደም ብሎ ለመገምገም ችሏል. በኋላ, ቀድሞውኑ በውጭ አገር, ስለ ስታሊኒዝም ትክክለኛ እና ሚዛናዊ ግምገማ ሰጥቷል. እ.ኤ.አ. በ 1937 ሩሲያን ሲገዙ "እነሱ" ሳይሆኑ "ቦልሼቪኮችን ማስወገድ" ስላሰቡ ስደተኞች በአስቂኝ ሁኔታ ጽፏል. እነርሱ አይደሉም እርሱን እንጂ። በስታሊን ስር ከተከሰቱት የፖለቲካ ሜታሞሮሲስ ምልክቶች አንዱ Fedotov የብሉይ ቦልሼቪክስ ማኅበር መበታተንን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። የታሪክ ምሁሩ “በብሉይ ቦልሼቪክስ ማኅበር ውስጥ በትርጉም ለትሮትስኪስቶች ቦታ እንደሌለው ይመስላሉ” ብለዋል። ትሮትስኪ በጥቅምት አብዮት ጊዜ ብቻ የሌኒን ፓርቲን የተቀላቀለ አሮጌው ሜንሼቪክ ነው; የዚህ ኃይል አልባ ግን ተደማጭነት ያለው ድርጅት መፍረስ ስታሊንን የሚመታው የሌኒን ወጎች መሆኑን ያሳያል።

በአንድ ቃል ፣ ፌዶቶቭ ወደ ምዕራቡ ዓለም ለመሄድ ሲወስን ምን ምክንያቶችን እንደመራው ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም ። በተለይ ኤ.ሜየር እና በሃይማኖት እና በፍልስፍና ክበብ ውስጥ ያሉ ጓደኞች ስደትን ስለሚቃወሙ ይህን እርምጃ መውሰድ ቀላል አልነበረም። እና Fedotov ለሌላ ጊዜ አላራዘመም። በሴፕቴምበር 1925 በመካከለኛው ዘመን ወደ ውጭ አገር ለመሥራት የሚያስችለውን የምስክር ወረቀት ይዞ ወደ ጀርመን ሄደ. ምን እየጠበቀው ነው፣ ይህን ካላደረገ፣ ከመይየር እጣ ፈንታ መገመት እንችላለን። Fedotov ከሄደ ከአራት ዓመታት በኋላ የክበቡ አባላት ተይዘዋል እና ሜየር የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል ፣ ከዚህ የዳነው በቀድሞው ጓደኛ ፣ አ.የኑኪዜዝ ምልጃ ብቻ ነው። ፈላስፋው ቀሪ ህይወቱን በካምፕ እና በግዞት አሳልፏል። ሥራዎቹ ከሞቱ ከአርባ ዓመታት በኋላ በፓሪስ ታትመዋል ።

ስለዚህ, ለ Fedotov, አዲስ የህይወት ዘመን, የሩስያ ግዞት ህይወት ተጀመረ.

በበርሊን ውስጥ ለመኖር አጭር ሙከራ; በፓሪስ የመካከለኛው ዘመን ጥናቶች ውስጥ ለራሳቸው ቦታ ለማግኘት ከንቱ ጥረቶች; በፕሬስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታዩት በሩሲያ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ጽሑፎች; ከተለያዩ የስደተኞች ሞገድ ጋር የርዕዮተ ዓለም ግጭት። በመጨረሻ ፣ የእሱ ዕድል የሚወሰነው በቅርቡ በፓሪስ በሜትሮፖሊታን ኢቭሎጊ (ጆርጂየቭስኪ) ለተቋቋመው የስነ-መለኮት ተቋም በመጋበዝ ነው። የቀድሞ ጓደኞቹ፣ አንቶን ካርታሼቭ እና ሰርጌይ ቤዞቦሮቭ፣ በኋላ ጳጳስ እና የአዲስ ኪዳን ተርጓሚ፣ እዚያ እያስተማሩ ነው።

በመጀመሪያ ፣ በተፈጥሮ ፣ የምዕራባውያንን መናዘዝ እና የላቲን ቋንቋ ታሪክ ያነባል ፣ ይህ የእሱ አካል ነበር። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የሃጂኦሎጂ ክፍል ማለትም የቅዱሳን ሕይወት ጥናት ተለቀቀ, እና ፌዶቶቭ ለእሱ አዲስ አካባቢ ገባ, ይህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የታሪክ ጸሐፊው ዋና ሥራ ሆኗል.

በስደተኛ አካባቢ መንቀሳቀስ ቀላል አልነበረም። ሞናርኪስቶች፣ በባህል እና በብልሃቶች ላይ የሚጠራጠሩ፣ እና ከሶቪየት ጋር ለመነጋገር ተስፋ የነበራቸው "ኢውራሺያውያን" ቀና አመለካከት ያላቸው ሰዎች ነበሩ። Fedotov ከእነዚህ ቡድኖች ውስጥ አንዳቸውንም አልተቀላቀለም. የተረጋጋ ባህሪ, የተንታኝ አእምሮ, ለባህላዊ ፈጠራ እና ዲሞክራሲ መርሆዎች ታማኝነት ማንኛውንም አክራሪ ጽንሰ-ሀሳቦችን እንዲቀበል አልፈቀደለትም. ከሁሉም ፈላስፋው ኒኮላይ በርዲያዬቭ፣ ከማስታወቂያ ባለሙያው ኢሊያ ፎንዳሚንስኪ እና መነኩሴ ማሪያ፣ በኋላም የተቃውሞው ጀግና ሴት ነበረ። በሩሲያ የክርስቲያን ተማሪዎች እንቅስቃሴ እና በሥነ-ምህዳር ሥራ ውስጥ ተካፍሏል, ነገር ግን የጠባብነት መንፈስ, አለመቻቻል, "ጠንቋይ አደን" እንዳስተዋለ ወዲያውኑ እራሱን ለመቀጠል መረጠ. እሱ የመንፈሳዊ እሴቶችን መነቃቃት አድርጎ የ “ተሃድሶ” ሀሳብን በአንድ መንገድ ተቀበለው።

እ.ኤ.አ. በ 1931 ከሞስኮ ፓትርያርክ የተላቀቀው "ካርሎቪትስ" የተባለ የቤተ ክርስቲያን ቡድን ኦርቶዶክሶች እና አውቶክራሲው የማይነጣጠሉ መሆናቸውን አወጀ ። "Karlovites" በዚያን ጊዜ በስታሊን ፕሬስ ግፊት በነበረበት በሩሲያ ውስጥ ያለውን የቲኦሎጂካል ተቋም እና ተዋረድን ሁለቱንም አጠቁ። ፌዶቶቭ በሥነ ምግባራዊ ምክንያቶች ብቻ ሳይሆን እራሳቸውን "ብሔራዊ አስተሳሰብ" አድርገው ለሚቆጥሩት "ካርሎቪትስ" ሊራራላቸው አልቻለም: የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና የአባት ሀገር ወደ አዲስ የታሪክ ምዕራፍ እንደገቡ በግልጽ ይገነዘባል, ከዚያ በኋላ ምንም መመለስ የለም. እ.ኤ.አ. በ 1931 የኖቪ ግራድ መጽሔትን በሰፊው ባህላዊ ፣ማህበራዊ እና ክርስቲያናዊ ዴሞክራሲያዊ መድረክ አቋቋመ ። እዚያም በዋነኛነት በወቅታዊ የዓለም እና የሩሲያ ታሪክ ጉዳዮች ፣ በወቅቱ ክስተቶች እና አለመግባባቶች ላይ ያተኮሩ ብዙ ግልፅ እና ጥልቅ ጽሑፎችን አሳትሟል። በ "ቀኝ" እና "ግራ" ማዶ ላይ ለመቆም የሚፈልጉ ሰዎች በመጽሔቱ ዙሪያ ተሰባሰቡ: እናት ማሪያ, በርዲያዬቭ, ፊዮዶር ስቴፑን, ፎንዳሚንስኪ, ማሪና ቲቪቴቫ, ፈላስፋዎች ቭላድሚር ኢሊን, የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች ኮንስታንቲን ሞቹልስኪ, ዩሪ ኢቫስክ, መነኩሴ. ሌቭ ጊሌት - ኦርቶዶክስ የሆነ ፈረንሳዊ . ፌዶቶቭ በበርዲያቭ ኦርጋን በታዋቂው የፓሪስ መጽሔት ፑት ታትሟል።

ሆኖም ፌዶቶቭ በታሪካዊ ጽሑፎቹ ውስጥ በጣም የሚወደውን ሀሳቡን ገልጿል። እ.ኤ.አ. በ 1928 የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፊሊፕ ላይ የኢቫን ዘሪብልን አምባገነንነት በመቃወም እና ለድፍረቱ ህይወቱን የከፈለውን የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፊሊፕ ላይ መሰረታዊ ነጠላ ጽሁፍ አሳተመ ። ርዕሱ በአጋጣሚ ሳይሆን በታሪክ ተመራማሪው ተመርጧል. በአንድ በኩል ፣ ፌዶቶቭ ሁል ጊዜ ለሕዝብ ሕይወት ደንታ ቢስ በሆነው በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ላይ የሚሰነዘረውን ነቀፋ ኢፍትሐዊ መሆኑን ለማሳየት ፈልጎ ነበር ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የድሮው ሞስኮቪት ሩሲያ መደበኛ ነበር የሚለውን አፈ ታሪክ ለማቃለል ፈልጎ ነበር። የሃይማኖት እና የማህበራዊ ስርዓት.

ፌዶቶቭ የኦርቶዶክስ ሩሲያ የመጀመሪያ ደረጃ መንፈሳዊ እሳቤዎች ዘላቂ ጠቀሜታ እንዳላቸው እና ለአሁኑ እጅግ በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ አምኗል። የብርሃን እና የጥላ ጎኖች የነበሩትን ከሩቅ ያለፈ ፍትሃዊ ያልሆነ ናፍቆት ብቻ ለማስጠንቀቅ ፈለገ።

"ከሁለት ስህተቶች እንጠንቀቅ" ሲል ጽፏል: - ያለፈውን ጊዜ ከመጠን በላይ ለማሰብ እና ሙሉ በሙሉ በጥቁር ብርሃን ለመሳል. በቀደመው ዘመን፣ እንደአሁኑ፣ በመልካምና በጨለማ ኃይሎች፣ በእውነትና በውሸት መካከል ዘላለማዊ ትግል ነበር፣ ነገር ግን እንደአሁኑ፣ ድክመት፣ ፈሪነት ከክፉ እና ከክፉ በላይ አሸንፏል። ይህ "ድክመት" እንደ Fedotov ገለጻ በተለይም በሞስኮ ዘመን ጎልቶ ይታያል. "በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በልዩ የቬቼ ዘመን ውስጥ በተደጋጋሚ የነበሩት ቤተ ክርስቲያን ለመንግሥት የምታደርጋቸው የድፍረት ትምህርቶች ምሳሌዎች በሞስኮ የራስ ገዝ አስተዳደር ዘመን ብዙ ጊዜ እየቀነሰ እንደመጣ ልብ ሊባል ይችላል" ሲል ጽፏል። ሰላምን እና ታማኝነትን፣ የመስቀሉን ቃል ለጨካኞች ነገር ግን ደካማ መኳንንትን፣ ከምድር ጋር ብዙም የተገናኘ እና በጋራ ጠብ የተበጣጠሰ ማስተማር ለቤተክርስቲያን ቀላል ነበር። ግን ግራንድ ዱክ ፣ እና በኋላ የሞስኮ ዛር ፣ “ስብሰባዎችን” የማይወድ እና የፈቃዱ ተቃውሞን የማይታገስ “አስፈሪ” ሉዓላዊ ገዢ ሆነ። ሁሉም ይበልጥ ጉልህ እና ማራኪ, Fedotov መሠረት, ሴንት. የሞስኮው ፊሊፕ ፣ ከአምባገነን ጋር ነጠላ ውጊያ ውስጥ ለመሳተፍ የማይፈራ ፣ ከዚያ በፊት አዛውንት እና ወጣት የሚንቀጠቀጡበት።

የ St. ፊሊፕ ፌዶቶቭ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የአርበኝነት እንቅስቃሴ ዳራ ላይ ይመረምራል. የሞስኮ የመጀመሪያ ሄራርክ ስለ አባት አገሩ ከሴንት. አሌክሲ ፣ የልዑል ዲሚትሪ ዶንስኮይ ተናዛዥ። ስለ ነው።ስለ የተለያዩ የሀገር ፍቅር ገጽታዎች ብቻ። አንዳንድ ተዋረዶች ለግራንድ ዱክ ዙፋን መጠናከር አስተዋፅዖ አድርገዋል፣ ሌሎች ደግሞ የተለየ ተግባር ገጥሟቸዋል - ማህበራዊ እና ሞራላዊ። "ቅዱስ. ፊልጶስ ይላል የታሪክ ምሁሩ፣ ህይወቱን በንጉሱ ማንነት በመታገል ህይወቱን ለከፍተኛ የህይወት መርሆ መገዛት እንዳለበት አሳይቷል። በፊሊፖቭ ገድ ብርሃን ውስጥ, የሩስያ ቅዱሳን የሞስኮን ታላቅ ኃይል እንዳላገለገሉ እንረዳለን, ነገር ግን በመንግሥቱ ውስጥ የበራውን የክርስቶስን ብርሃን እና ይህ ብርሃን እስካበራ ድረስ ብቻ ነው.

በሜትሮፖሊታን ፊሊፕ እና በግሮዝኒ መካከል በተነሳው ግጭት ፌዶቶቭ በወንጌላዊው መንፈስ እና በመንግስት መካከል ግጭት ሲፈጠር አይቷል ፣ ይህም ሁሉንም የሥነ ምግባር እና የሕግ ደንቦችን ይጥሳል። የታሪክ ምሁሩ ስለ ግሮዝኒ ሚና የገመገመው፣ ልክ እንደዚያው፣ ስለዚህ ዛር ስታሊን ወደ ጥሩ ንጉስነት ለመቀየር ካለው ፍላጎት ጋር የተያያዘ ውይይት እንደሚደረግ ይጠበቃል።

ፌዶቶቭ በክፍለ ዘመናችን በአፖካሊፕቲክ ክስተቶች ተጽእኖ ስር ወደ ባህል፣ ታሪክ እና ፈጠራ ዋጋ መቀነስ ከመጡት ጋር መታገል ነበረበት። ለብዙዎች ዓለም የማሽቆልቆል ዘመንን ያሳለፈች መስሎ ነበር፣ ምዕራባውያን እና ሩሲያ በተለያየ መንገድ ቢሆኑም ወደ ፍጻሜያቸው እያመሩ ነው። የሩስያ ፍልሰትን ብቻ ሳይሆን ባህሪይ, እንደዚህ አይነት ስሜቶችን ለመረዳት አስቸጋሪ አልነበረም. በእርግጥ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት እነዚያ ተቋማት እና እሴቶች የማያቋርጥ ጥፋት ተጀመረ። ፍትሃዊ ድፍረት እና ብርታት ያስፈልግ ነበር፣ “ወደ እራስ ለመሳብ” ፈተናን ለማሸነፍ የጸና እምነት ያስፈልጋል፣ ገንቢነትን እና ለመስራት ፈቃደኛ አለመሆን።

እና Fedotov ይህን ፈተና አሸንፏል.

የሰው ልጅ አምላካዊ መምሰሉ ከፍ ያለ ባህሪ እንዳለው የጉልበት እና የባህል ዋጋ አረጋግጧል። ሰው ማሽን ሳይሆን አለምን ለመለወጥ የተጠራው ተመስጦ ሰራተኛ ነው። ከተፈጥሮ በላይ የሆነው ግፊት ገና ከጅምሩ በታሪክ ውስጥ ሰርቷል። በሰውና በእንስሳ መካከል ያለውን ልዩነት ይገልጻል። የንቃተ ህሊና ውጣ ውረዶችን ብቻ ሳይሆን የአንድን ሰው የዕለት ተዕለት ሕልውናም ይቀድሳል. ባህልን እንደ ዲያብሎሳዊ ፈጠራ መቁጠር የሰው ልጅ የልደት መብት አለመቀበል ነው። ከፍተኛው መርህ በሁለቱም አፖሎ እና ዳዮኒሰስ ውስጥ ይገለጣል፣ ያም ማለት በሁለቱም በብሩህ አእምሮ እና በሚቀጣጠል አካል ውስጥ። ፌዶቶቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለአፖሎኒያን ሶቅራጥስም ሆነ ለዳዮኒሺያን ኤሺለስ ለአጋንንት መገዛት አንፈልግም፤ እኛ ክርስቲያኖች እውነተኛውን ስም መስጠት እንችላለን። መለኮታዊ ኃይሎችበቅድመ ክርስትና ባሕል ውስጥ መሥራት እና እንደ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አባባል። እነዚህ የሎጎስ እና የመንፈስ ስሞች ናቸው. አንዱ ቅደም ተከተል, ስምምነት, ስምምነት, ሌላኛው - መነሳሳት, ደስታ, የፈጠራ ተነሳሽነት. ሁለቱም መርሆች በሁሉም የባህል ስራዎች ውስጥ መኖራቸው የማይቀር ነው። እና የገበሬው ስራ እና ጉልበት ያለ አንዳች የፈጠራ ደስታ የማይቻል ነው። ሳይንሳዊ እውቀት ያለ ዕውቀት ፣ ያለ ፈጠራ ማሰላሰል የማይታሰብ ነው። እና ገጣሚ ወይም ሙዚቀኛ መፈጠር ጥብቅ የጉልበት ሥራን ያካትታል, ወደ ጥብቅ የጥበብ ቅርጾች መነሳሳትን ያመጣል. ነገር ግን የመንፈስ ጅማሬ በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ ያሸንፋል, እንደ ሎጎስ መጀመሪያ - በሳይንሳዊ እውቀት.

በፈጠራ እና በባህል ዘርፎች ውስጥ የምረቃ ደረጃ አለ ፣ ግን በአጠቃላይ እነሱ ከፍ ያለ መነሻ አላቸው። ስለዚህ እነርሱን አለመቀበል, እንደ ጊዜያዊ ነገር አድርጎ መቁጠር የማይቻል ነው, እና ስለዚህ አላስፈላጊ.

ፌዶቶቭ የሰዎች ድርጊቶች ሁልጊዜም በዘላለም ፍርድ ቤት ፊት ሊቀርቡ እንደሚችሉ ተገነዘበ. በቻይናውያን ታኦኢስቶች ለሚሰበኩት “አለመደረግ” ግን የፍጻሜ ትምህርት ለእርሱ ምክንያት አልነበረም። አመለካከቱን ሲገልጽ፣ ከምዕራባውያን ቅዱሳን ሕይወት ውስጥ አንድ ክፍል ጠቅሷል። እሱ ሴሚናር ሆኖ በጓሮው ውስጥ ኳስ ሲጫወት ፣ የዓለም መጨረሻ በቅርቡ እንደሚመጣ ቢያውቅ ምን ያደርግ ነበር? መልሱ ያልተጠበቀ ነበር "ኳስ መጫወቱን እቀጥላለሁ" በሌላ አነጋገር, ጨዋታው ክፉ ከሆነ, ከዚያም በማንኛውም ሁኔታ መተው አለበት; ካልሆነ, ሁልጊዜ ዋጋ አለው. ፌዶቶቭ ከላይ ባለው ታሪክ ውስጥ አንድ ምሳሌ አይቷል. ትርጉሙ የታሪክ ዘመን ምንም ይሁን ምን ሥራ እና ፈጠራ ሁል ጊዜ አስፈላጊ ናቸው በሚለው እውነታ ላይ ነው። በዚህ ረገድ ሐዋርያው ​​ጳውሎስን ተከትሏል፤ እሱም የዓለም ፍጻሜ እየተቃረበ ነው ብለው ሥራቸውን ያቆሙትን ሰዎች አውግዟል።

በ G.P. Fedotov ልደት መቶኛ አመት ላይ, አሜሪካዊው ሩሲያዊ አልማናክ "መንገድ" ስለ እሱ (ኒው ዮርክ, 1986, ቁጥር 8-9) አርታኢ አሳተመ. ጽሑፉ "የባህል ሥነ-መለኮት ፈጣሪ" ተብሎ ይጠራ ነበር. እና በእርግጥ ከሩሲያውያን አሳቢዎች ፣ ከቭላድሚር ሶሎቪቭ ፣ ኒኮላይ ቤርዲያቭ እና ሰርጌ ቡልጋኮቭ ጋር ፣ ፌዶቶቭ ስለ ባህል ተፈጥሮ ጥልቅ ግንዛቤ ከፍተኛውን አድርጓል። ሥሩን የሚያዩት በመንፈሳዊነት፣ በእምነት፣ በተጨባጭ እውነታን በመረዳት ነው። ባህል የሚያመነጨው ነገር ሁሉ - ኃይማኖቶች ፣ ኪነጥበብ ፣ ማህበራዊ ተቋማት - በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ወደዚህ ዋና ምንጭ ይመለሳሉ። የአንድ ሰው የስነ-አእምሮ ፊዚካዊ ባህሪያት የተፈጥሮ ስጦታ ከሆነ, የእሱ መንፈሳዊነት በፍጡር ወሰን ውስጥ የተገኘ ስጦታ ነው. ይህ ስጦታ አንድ ሰው ከተፈጥሮአዊ ቆራጥነት ግትር ክበብ ውስጥ እንዲያልፍ እና አዲስ, የማይገኝ, ወደ ኮስሚክ አንድነት እንዲሄድ ያስችለዋል. ይህንን መውጣት የሚያደናቅፉት ምንም አይነት ሃይሎች፣ በውስጣችን ያለውን ምስጢር በመገንዘብ ሁሉም ነገር ቢኖርም ይፈጸማል።

ፈጠራ, Fedotov እንደሚለው, የግል ባህሪ አለው. ግለሰቡ ግን ራሱን የቻለ አካል አይደለም። በዙሪያው ካሉ ግለሰቦች እና አከባቢዎች ጋር ባለው የኑሮ ግንኙነት ውስጥ ይኖራል. ይህ ከሰው በላይ የሆነ ነገር ግን የብሄራዊ ባህሎች የግለሰብ ምስሎች ይፈጠራሉ። ዋጋቸውን በመቀበል ፌዶቶቭ ልዩ ባህሪያቸውን ለማየት ፈለገ. እና በመጀመሪያ ፣ ይህ ተግባር የሩስያ መንፈሳዊ ባህልን አመጣጥ ሲያጠና ፣ በአገር ውስጥ ሁለንተናዊውን ለማግኘት ሲፈልግ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ - በልዩ የሩሲያ ታሪክ ውስጥ የዓለማቀፉ ብሄራዊ መገለጫ ገጠመው። ይህ በ 1931 በፓሪስ ውስጥ የታተመው "የጥንቷ ሩሲያ ቅዱሳን" የ Fedotov መጽሐፍ ዋና ግቦች አንዱ ነው, በኒው ዮርክ እና በፓሪስ ውስጥ ሁለት ጊዜ ታትሟል - እና አሁን ለአንባቢዎቻችን ይቀርባል.

የታሪክ ምሁሩ ለመጻፍ ያነሳሳው በተቋሙ ውስጥ በሚገኙ የሃጂኦሎጂ ትምህርቶች ብቻ ሳይሆን የቅዱስ ሩሲያ አመጣጥ እንደ ልዩ ልዩ ክስተት ሥሮቹን ለማግኘት ባለው ፍላጎት ነው። ወደ ጥንታዊው ህይወቶች የተለወጠው በአጋጣሚ አልነበረም። ለ Fedotov ሥራው "አርኪኦሎጂ" አልነበረም, ለራሱ ሲል ያለፈውን ጥናት አይደለም. በቅድመ-ፔትሪን ጊዜ ውስጥ ነበር, በእሱ አስተያየት, የመንፈሳዊ ህይወት አርኪታይፕ የተቋቋመው, ይህም ለሚቀጥሉት ትውልዶች ሁሉ ተስማሚ ሆነ. በእርግጥ የዚህ ሀሳብ ታሪክ ያልተሸፈነ አልነበረም። በአስቸጋሪ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ መንገዱን ሰርቷል. በብዙ መልኩ እጣ ፈንታው አሳዛኝ ነበር። ነገር ግን በመላው አለም እና በሁሉም ጊዜያት መንፈሳዊ ግንባታ ቀላል ስራ አልነበረም እናም ሁል ጊዜ መወጣት ያለባቸው መሰናክሎች ያጋጥሙ ነበር።

ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ቅዱሳን የ Fedotov መጽሐፍ በአንዳንድ መንገዶች ልዩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እርግጥ ነው፣ ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክና ስለ ታዋቂ ሰዎች ብዙ ጥናቶችና ነጠላ ጽሑፎች በፊቱ ተጽፈዋል። የ Filaret Gumilevsky, Makariy Bulgakov, Evgeny Golubinsky እና ሌሎች ብዙ ስራዎችን ማስታወስ በቂ ነው. ይሁን እንጂ ፌዶቶቭ ስለ ሩሲያውያን ቅዱሳን ታሪክ ሁሉን አቀፍ ሥዕላዊ መግለጫ የሰጠ የመጀመሪያው ነው, እሱም በዝርዝር ውስጥ ያልሰመጠ እና ሰፊ የታሪክ ጥናት አተያይ ከሳይንሳዊ ትችት ጋር አጣምሮ.

የሥነ ጽሑፍ ሃያሲው ዩሪ ኢቫስክ እንደጻፈው፣ “ፌዶቶቭ በሰነዶች እና ሐውልቶች ውስጥ የታሪክን ድምጽ ለመስማት ፈለገ። ከዚሁ ጋርም እውነታውን ሳያዛባና ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ሳይመርጥ፣ ለአሁኑ የሚጠቅመውን ባለፈው አበክሮ ተናግሯል። መጽሐፉ ከመታተሙ በፊት ፌዶቶቭ ስለ ዋና ምንጮቹ እና የእነሱ ወሳኝ ትንታኔዎች ጥልቅ ጥናት አድርጓል. ከዓመት በኋላ የተወሰኑትን የመነሻ መርሆቹን “ኦርቶዶክሳዊ እና ታሪካዊ ትችት” በሚለው ድርሰቱ ላይ ዘርዝሯል። በውስጡም የሁለቱም ምንጮች ትችት የቤተ ክርስቲያንን ትውፊት ይጥሳል ብለው በሚያምኑ እና ለ"ከፍተኛ ትችት" የተጋለጡ እና እንደ ጎሉቢንስኪ የሁሉም ጥንታዊ ማስረጃዎች አስተማማኝነት ተከራክረዋል ።

ፌዶቶቭ እምነት እና ትችት እርስ በእርሳቸው ላይ ጣልቃ እንደማይገቡ ብቻ ሳይሆን በኦርጋኒክነት እርስ በርስ መደጋገፍ እንዳለባቸው አሳይቷል. እምነት ለሳይንስ ፍርድ ተገዢ ያልሆኑትን ጉዳዮች ይመለከታል። በዚህ ረገድ ወግ እና ትውፊት ከትችት መደምደሚያ የፀዱ ናቸው. ይሁን እንጂ ትችት “አንድ ባህል ስለ አንድ እውነት፣ ቃል ወይም ክስተት በቦታና በጊዜ የተገደበ ሲናገር ወደ ራሱ ይመጣል። በህዋ እና በጊዜ ውስጥ የሚፈሰው፣ ያለው ወይም ለስሜታዊ ልምድ ያለው ነገር ሁሉ የእምነት ብቻ ሳይሆን የእውቀትም ጉዳይ ሊሆን ይችላል። ሳይንስ ስለ ሥላሴ ምስጢር ወይም ስለ ክርስቶስ መለኮታዊ ሕይወት ዝም ካለ፣ ስለ ቆስጠንጢኖስ ስጦታ ትክክለኛነት (አንድ ጊዜ በምስራቅ የታወቀ) ስለ ሥራው የአንዱ ወይም የሌላው ባለቤት ስለመሆኑ አጠቃላይ መልስ ሊሰጥ ይችላል። አባት፣ ስለ ስደት ታሪካዊ ሁኔታ ወይም ስለ ማኅበረ ቅዱሳን እንቅስቃሴዎች።

እንደ "ከፍተኛ ትችት" Fedotov አጽንዖት ሰጥቷል, እንደ አንድ ደንብ, በተጨባጭ ሳይንሳዊ እሳቤዎች ሳይሆን በተወሰኑ ርዕዮተ-አለማዊ ​​ቦታዎች ነው. በተለይም እነዚህ ሁሉን ለመካድ፣ ወደ ጎን ለመጣል፣ ለመጠየቅ ከመድረኩ የተዘጋጁ የታሪክ ጥርጣሬዎች ስውር ምንጮች ናቸው። ይህ እንደ ፌዶቶቭ ገለፃ ፣ ጥርጣሬ እንኳን ሳይሆን አይቀርም ፣ ግን “ለራሱ ያለው ፍቅር ፣ ሁል ጊዜ አዲስ ፣ ድንቅ ንድፎች። በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ከትችት ይልቅ፣ ወጎች ሳይሆኑ፣ ዘመናዊ መላምቶች ግን ዶግማቲዝም ስለሚደረግበት ስለ ዶግማቲዝም ዓይነት መናገር ተገቢ ነው።

የታሪክ ምሁሩ የተአምራትን ጥያቄም አንስቷል፣ እነዚህም በጥንታዊው “ሕያዋን” እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በብዛት ይገኛሉ። እዚህ Fedotov በእምነት እና በሳይንስ መካከል ያለውን ድንበር አመልክቷል. “የተአምር ጥያቄ የሃይማኖት ሥርዓት ጥያቄ ነው” ሲል ጽፏል። የትኛውም ሳይንስ፣ ከሌሎች ያነሰ ታሪካዊ፣ የሐቅን ከተፈጥሮ በላይ ወይም የተፈጥሮ ባህሪ ጥያቄን ሊፈታ አይችልም። የታሪክ ምሁሩ አንድን ብቻ ​​ሳይሆን ብዙ ሳይንሳዊ ወይም ሃይማኖታዊ ማብራሪያዎችን ብቻ ነው የሚናገረው። እውነታው ከግል ወይም ከአማካኝ ዓለማዊ ልምዱ ወሰን በላይ ስለሆነ ብቻ አንድን እውነታ የማስወገድ መብት የለውም። የአንድ ተአምር እውቅና የአንድ አፈ ታሪክ እውቅና አይደለም. አፈ ታሪኩ የሚታወቀው በተአምራዊው መገኘት ብቻ ሳይሆን በባህሪያት ጥምረት ወደ ህዝባዊ ወይም ስነ-ጽሑፋዊ, የላቀ-የግለሰብ ህልውና; ከዚህ እውነታ ጋር የሚያገናኙት ጠንካራ ክሮች አለመኖር. ተአምረኛው እውነተኛ ሊሆን ይችላል, ተፈጥሯዊው አፈ ታሪክ ሊሆን ይችላል. ምሳሌ፡ የክርስቶስ ተአምራት እና የሮም መሰረት በሮሜሉስ እና ሬሙስ። ተአምራትን የሚክድ ናቬቲ፣ በአፈ ታሪክ ማመን፣ ከኦርቶዶክስ ታሪካዊ ሳይንስ ጋር እኩል ነው—በአጠቃላይ ለሳይንስ እላለሁ።

እንዲህ ዓይነቱ ሚዛናዊ አቀራረብ, ወሳኝ እና ከእምነት ወግ ጋር የተያያዘ, በፌዶቶቭ የጥንት ሩሲያ ቅዱሳን በተሰኘው መጽሃፍ ላይ ነበር.

የፌዶቶቭን መጽሐፍ ጭብጥ ከግምት ውስጥ በማስገባት ቭላድሚር ቶፖሮቭ የቅድስና ጽንሰ-ሐሳብ በቅድመ ክርስትና ባህል ውስጥ ምንጩ እንዳለው በትክክል ገልጿል። በስላቭክ አረማዊነት, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከሚስጥራዊ ትርፍ ጋር የተያያዘ ነው የሕይወት ኃይል. በዚህ ላይ “ቅዱስ” እና “ቅድስና” የሚሉት ቃላት ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ይመለሳሉ፣ በዚያም ምድራዊውን ሰው ከከፍተኛው ምሥጢር አምላክነት ጋር ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያመለክታሉ። "ቅዱስ" የተባለ ሰው ለእግዚአብሔር የተቀደሰ ነው, የሌላውን ዓለም ማህተም ተሸክሟል. በክርስቲያናዊ አእምሮ ውስጥ፣ ቅዱሳን “ደግ”፣ “ጻድቃን”፣ “ታማኝ” ሰዎች ብቻ አይደሉም፣ ነገር ግን በተሻጋሪው እውነታ ውስጥ የተሳተፉ ናቸው። ሙሉ ባህሪያት አሏቸው የተወሰነ ሰውበተወሰነ ዘመን የተፃፈ። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ከሱ በላይ ይነሳሉ, የወደፊቱን መንገድ ያመለክታሉ.

ፌዶቶቭ በመጽሐፉ ውስጥ በጥንቷ ሩሲያ ቅድስና ውስጥ ልዩ የሩስያ ሃይማኖታዊ ቆርቆሮ እንዴት እንደተፈጠረ ይከታተላል. ምንም እንኳን ከተለመዱት የክርስቲያን መርሆዎች እና ከባይዛንታይን ቅርስ ጋር በጄኔቲክ የተገናኘ ቢሆንም ግለሰባዊ ገፅታዎች በእሱ ውስጥ በጣም ቀደም ብለው ታዩ።

ባይዛንቲየም "የተቀደሰ ክብረ በዓል" አየር ተነፈሰ። ምንም እንኳን የገዳማዊ አስመሳይነት ከፍተኛ ተጽእኖ ቢኖራትም, የማይነቃነቅ ዘላለማዊነትን በማንፀባረቅ በሚያስደንቅ የቅዱስ ቁርባን ውበት ውስጥ ገብታለች. የጥንታዊው ሚስጥራዊ ጽሑፎች፣ ዳዮኒሲየስ ዘ አሬዮፓጌት በመባል የሚታወቁት፣ የባይዛንቲየምን የዓለም አመለካከት፣ ቤተ ክርስቲያን እና ውበትን የሚወስኑ ናቸው። የሥነ ምግባር አካል እርግጥ ነው, አልተከለከለም, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ውበት ጋር ሲነጻጸር ወደ ዳራ ወደ ኋላ አፈገፈገ - ይህ "የሰማይ ተዋረድ" መስታወት.

በሩሲያ ውስጥ ያለው የክርስቲያን መንፈሳዊነት ከልዑል ቭላድሚር በኋላ በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የተለየ ባህሪ አግኝቷል። በሴንት ፊት. የዋሻዎቹ ቴዎዶስዮስ፣ የባይዛንቲየምን አስማታዊ ወግ በመጠበቅ፣ የወንጌል ክፍልን ያጠናከረ፣ ይህም ንቁ ፍቅርን፣ ሰዎችን ማገልገል እና ምሕረትን ግንባር ቀደም አድርጎታል።

በሆርዴ ቀንበር ዘመን በጥንቷ ሩሲያ የቅድስና ታሪክ ውስጥ ይህ የመጀመሪያ ደረጃ በአዲስ ተተካ - ሚስጥራዊ። በ St. የ Radonezh ሰርግዮስ. ፌዶቶቭ የመጀመሪያውን የሩሲያ ሚስጥራዊ አድርጎ ይቆጥረዋል. በሥላሴ ላቫራ መስራች እና በአቶስ የሂሲካዝም ትምህርት ቤት መካከል ያለውን ግንኙነት በቀጥታ የሚያረጋግጥ ማስረጃ አላገኘም ፣ ግን የእነሱን ጥልቅ ቅርበት ያረጋግጣል ። ሄሲቻዝም የመንፈሳዊ ራስን የማጥለቅ፣ የጸሎት እና የስብዕና ለውጥን ከእግዚአብሄር ጋር ባለው ውስጣዊ አንድነት አዳብሯል።

በሦስተኛው, በሞስኮ ጊዜ, የመጀመሪያዎቹ ሁለት ዝንባሌዎች ይጋጫሉ. ይህ የሆነበት ምክንያት የሆርዴ ቀንበር ከተገለበጠ በኋላ የቤተክርስቲያኑ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ደጋፊዎች የሆኑት ጆሴፋውያን በኃይለኛ የመንግስት ኃይል ድጋፍ ላይ መታመን በመጀመራቸው ነው ። የአሴቲክ ሃሳባዊ ተሸካሚዎች፣ ሴንት. ኒል ሶርስኪ እና "ባለቤት ያልሆኑ" የማህበራዊ አገልግሎትን ሚና አልካዱም, ነገር ግን ቤተክርስቲያን ወደ ሀብታም እና አፋኝ ተቋምነት እንድትለወጥ ፈርተው ነበር ስለዚህም የገዳማዊ የመሬት ባለቤትነትን እና የመናፍቃንን መገደል ይቃወማሉ. በዚህ ግጭት፣ ጆሴፋውያን በውጪ አሸንፈዋል፣ ነገር ግን ድላቸው ወደ ጥልቅ እና ረዥም ቀውስ አስከትሎ የብሉይ አማኞች መለያየትን አስከተለ። እና አጠቃላይ የሩስያን ባህል ያናወጠ ሌላ መለያየት መጣ - ከጴጥሮስ ተሃድሶ ጋር የተያያዘ።

ፌዶቶቭ ይህንን የክስተቶች ሰንሰለት "የጥንት የሩሲያ ቅድስና አሳዛኝ ክስተት" ሲል ገልጿል። ነገር ግን ምንም እንኳን ሁሉም ቀውሶች ቢኖሩም ፣ ህብረተሰቡን ማገልገልን ከመንፈሳዊ ራስን መቻል ጋር በአንድ ላይ ያጣመረው የመጀመሪያው ሀሳብ አልሞተም ብለዋል ። በዚያው በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ ቤተ ክርስቲያን ጥብቅ በሆነው ሲኖዶሳዊ ሥርዓት ውስጥ ራሷን ስትገዛ፣ የጥንቶቹ አስማተኞች መንፈስ ሳይታሰብ ከሞት ተነስቷል። ፌዶቶቭ “በአፈር ውስጥ ለም ወንዞች ይፈስሱ ነበር” ሲል ጽፏል። እናም ልክ የግዛቱ ዘመን፣ ለሩሲያ ሃይማኖታዊ መነቃቃት የማይመች የሚመስለው፣ የምስጢራዊ ቅድስና መነቃቃትን አመጣ። የኦርቶዶክስ ምስራቅ ተማሪ የሆነው ፓይሲየስ (ቬሊችኮቭስኪ) በአዲስ ዘመን ጫፍ ላይ የኒል ሶርስኪን ስራዎች አግኝቶ ለኦፕቲና ሄርሚቴጅ ሰጠ። የዛዶንስክ ቅዱስ ቲኮን እንኳ የላቲን ትምህርት ቤት ተማሪ፣ በየዋህነት የሰርግዮስን ቤት ቤተሰባዊ ገፅታዎች ይጠብቃል። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ ሁለት መንፈሳዊ እሳቶች ተበራክተዋል, የእሳቱ ነበልባል የቀዘቀዘውን የሩሲያ ህይወት ያሞቀዋል- Optina Pustyn እና Sarov. የሴራፊም እና የኦፕቲና ሽማግሌዎች መልአካዊ ምስል የሩስያ ቅድስና ጥንታዊ ዘመንን ያስነሳሉ። ከእነርሱ ጋር የቅዱስ ተሃድሶ ጊዜ ይመጣል. አባይ ሞስኮ እንኳን ቀኖናዋን የረሳችው ነገር ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በቤተክርስትያን የተከበረች ፣ ለሁላችንም የጥንቷ ሩሲያ አሴቲቲዝም ጥልቅ እና ቆንጆ አዝማሚያ ቃል አቀባይ ነው።

Fedotov እነዚህን መስመሮች ሲጽፍ, የመጨረሻው የኦፕቲና ሄርሚቴጅ ሽማግሌዎች ከሞቱ ሦስት ዓመታት ብቻ አልፈዋል. ስለዚህ, በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የተቀረፀው የክርስቲያን አስተሳሰብ ብርሃን ወደ አስጨናቂው ምዕተ-ዓመታችን ደርሷል. ይህ ሃሳብ በወንጌል ላይ የተመሰረተ ነበር። ክርስቶስ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሁለት ትእዛዛት ያውጃል፡- ለእግዚአብሔር ፍቅር እና ለሰው ፍቅር። ጸሎትን ለሰዎች ንቁ አገልግሎት ያጣመረው የዋሻው ቴዎዶስዮስ ገድል መሠረት እነሆ። ከእሱ የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊነት ታሪክ ይጀምራል. እና ይህ ታሪክ ዛሬም ቀጥሏል. በመካከለኛው ዘመን እንደነበረው በጣም አስደናቂ ነው ፣ ግን የዘላለም እሴቶች እና ሀሳቦች አስፈላጊነት የሚያምኑት በአገራችንም ሆነ በዓለም ዙሪያ አሁንም እንደሚያስፈልጉ ከ Fedotov ጋር መስማማት ይችላሉ። Fedotov በተቋሙ ማስተማር ቀጠለ። ብዙ መጣጥፎችን እና መጣጥፎችን ጻፈ። And Is and Will Be (1932)፣ የክርስትና ማህበራዊ ጠቀሜታ (1933)፣ መንፈሳዊ ግጥሞች (1935) መጽሃፎችን አሳትሟል። ስራው ግን እየከበደ መጣ። የፖለቲካ እና የማህበራዊ ድባብ ውጥረት እና ጨለማ ሆነ። የሂትለር፣ የሙሶሎኒ፣ የፍራንኮ ወደ ስልጣን መምጣት እንደገና ስደትን ለሁለት ከፈለ። ብዙ ግዞተኞች በምዕራቡ ዓለም ቶታታሪያን መሪዎች ውስጥ "የሩሲያ አዳኞች" ማለት ይቻላል አይተዋል. ዲሞክራት ፌዶቶቭ በእርግጥ እንዲህ ያለውን አቋም መቀበል አልቻለም. ከጊዜ ወደ ጊዜ እሱ ምንም ይሁን ማን የማንኛውም ጣልቃ-ገብ አድራጊዎች “የቦልሼቪኮችን መንግሥት” ለመጥራት ዝግጁ ከሆኑ “ብሔራዊ አስተሳሰብ” የራቀ ስሜት ተሰማው።

እ.ኤ.አ. ፌዶቶቭን የሚያከብረው ሰፊ አመለካከቶች የነበረው ሜትሮፖሊታን ኢቭሎጂ እንኳ በእሱ ላይ ያለውን ተቃውሞ ገልጿል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የትኛውም የሳይንቲስቱ የፖለቲካ መግለጫ ጥቃት ደርሶበታል. የመጨረሻው ገለባ እ.ኤ.አ. የ 1939 የአዲስ ዓመት አንቀፅ ነበር ፣ ፌዶቶቭ የሶቪየት ኅብረትን ፀረ-ሂትለር ፖሊሲን ያፀደቀው ። አሁን የቲኦሎጂካል ኢንስቲትዩት መምህራን አጠቃላይ ኮርፖሬሽን, በ "መብት" ግፊት, Fedotov አውግዟል.

ይህ ድርጊት "የነጻነት ባላባት" ኒኮላይ ቤርዲያቭን ቁጣ ቀስቅሷል. ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት ብዙም ሳይቆይ በወጣው "ኦርቶዶክስ የአስተሳሰብ እና የህሊና ነፃነት አላት?" በሚለው መጣጥፍ ምላሽ ሰጠ። ቤርዲያዬቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የክርስቲያን ዲሞክራሲን መከላከል እና የሰው ልጆች ነፃነት በቲዎሎጂካል ተቋም ፕሮፌሰር ዘንድ ተቀባይነት የለውም። የኦርቶዶክስ ፕሮፌሰር አባት ሀገሩን ለባዕዳን አሳልፎ የሰጠ እና ህዝቡን በደም ያሰጠመ የፍራንኮ ተከላካይ መሆን አለበት። በቲኦሎጂካል ኢንስቲትዩት ፕሮፌሰሮች የጂ.ፒ. ፌዶቶቭን ውግዘት በትክክል ይህንን ተቋም በእጅጉ የሚጎዳ የፖለቲካ ድርጊት እንደሆነ ፍጹም ግልጽ ነው። ፌዶቶቭን በመከላከል ፣ ቤርዲያቭ መንፈሳዊ ነፃነትን ፣ የሩስያ ኢንተለጀንስን የሞራል እሳቤዎችን ፣ የወንጌልን ሁለንተናዊነት ጠባብነት እና የውሸት-ባህላዊነትን ተሟግቷል ። እሳቸው እንዳሉት “ኦርቶዶክስ ሰው “ሀገራዊ አስተሳሰብ ያለው” እንጂ “ምሁር” መሆን የለበትም ሲሉ ሁል ጊዜ ኦርቶዶክስ ውስጥ የገባውን የድሮ አረማዊ እምነት ለመጠበቅ ይፈልጋሉ አብረው ያደጉ እና የማይፈልጉት። ንጹሕ መሆን. የዚህ ምስረታ ሰዎች በጣም "ኦርቶዶክስ" ሊሆኑ ይችላሉ, ግን በጣም ጥቂት ክርስቲያኖች ናቸው. እንዲያውም ወንጌልን እንደ ባፕቲስት መጽሐፍ አድርገው ይቆጥሩታል። ክርስትናን አይወዱም እና ለደመ ነፍስ እና ለስሜታቸው አደገኛ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። የዕለት ተዕለት ሕይወት በክርስትና ውስጥ አረማዊነት ነው። እነዚህ መስመሮች በተለይም የወንጌል ይዘት ምንም ይሁን ምን እንደ ብሄራዊ ቅርስ አካል ብቻ የመቁጠር አዝማሚያ እያደገ ከመምጣቱ ጋር ተያይዞ በጣም ልብ የሚነካ ነበር። በኋላም ከናዚዎች ጋር ለመተባበር የተሞከረው የአክሲያን ፍራንሲስ ንቅናቄ መስራች ቻርለስ ማውራስ በፈረንሳይ የተናገረው በዚህ መንፈስ ነበር።

ፌዶቶቭ ሁልጊዜም አጽንዖት ሰጥቷል, እንደ ባህላዊ ክስተት, እሱ ከአረማዊነት ጋር እኩል ነበር. ልዩነቱ በክርስቶስ እና በወንጌል ነው። እናም ሩሲያኛን ጨምሮ በክርስትና ላይ የተመሰረተ እያንዳንዱ ስልጣኔ መገምገም ያለበት በዚህ መንገድ ነው.

ይሁን እንጂ ለተረጋጋ ውይይት ምንም ቅድመ ሁኔታዎች አልነበሩም. ክርክሮች ከጉልበተኞች ጋር ተያይዘዋል። ተማሪዎቹ ብቻ በወቅቱ ለንደን ውስጥ ለነበሩት ፕሮፌሰራቸው ቆመው የድጋፍ ደብዳቤ ላኩለት።

ነገር ግን ጦርነቱ ተነስቶ ሁሉንም አለመግባባቶች አስቆመ. ወደ አርካኮን ወደ ቤርዲዬቭ እና ፎንዳሚንስኪ ለመድረስ ሲሞክር ፌዶቶቭ በታዋቂው ጸሐፊ ልጅ ቫዲም አንድሬቭ በኦሌሮን ደሴት ላይ ተጠናቀቀ። እንደተለመደው ስራው ደስተኛ ካልሆኑ ሀሳቦች አዳነው። የቀድሞ ሕልሙን በመገንዘብ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መዝሙሮችን ወደ ሩሲያኛ መተርጎም ጀመረ።

በናዚ ካምፖች ውስጥ የሞቱትን እናት ማሪያ እና ፎንዳሚንስኪን - ፌዶቶቭ የጓደኞቹን ዕጣ ፈንታ እንደሚጋራ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን የአሜሪካ የአይሁድ ኮሚቴ ዩናይትድ ስቴትስ በስደተኛነት ልትቀበላቸው በተዘጋጀቻቸው ሰዎች ዝርዝር ውስጥ ስሙን በማስቀመጡ ድኗል። ሜትሮፖሊታን ኢቭሎጅ በዚያን ጊዜ ከፌዶቶቭ ጋር ታረቀ ፣ ለመልቀቅ በረከቱን ሰጠው። ፌዶቶቭ እና ዘመዶቹ በከፍተኛ ችግር ህይወቱን አልፎ አልፎ ወደ ኒው ዮርክ አመሩ። መስከረም 12 ቀን 1941 ነበር።

ስለዚህም የመጨረሻው፣ አሜሪካዊ፣ የህይወቱ እና ስራው አስርት አመታት ጀመረ። በመጀመሪያ በዬል ዩኒቨርሲቲ የነገረ-መለኮት ትምህርት ቤት አስተምሯል, ከዚያም በቅዱስ ቭላድሚር ኦርቶዶክስ ሴሚናሪ ፕሮፌሰር ሆነ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የ Fedotov በጣም አስፈላጊው ሥራ በእንግሊዝኛ የታተመ "የሩሲያ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ" መጽሐፍ ነበር. ኦርጅናሌ ተጠብቆ መገኘቱ ባይታወቅም አሁንም የሩሲያ አሳታሚዎቿን እየጠበቀች ነው።

ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ዓመታት ፌዶቶቭ የእሱ የፖለቲካ ትንበያዎች እንዴት እንደሚፈጸሙ ማየት ችሏል. በናዚዝም ላይ የተቀዳጀው ድል ለዋና አሸናፊው ውስጣዊ ነፃነት አላመጣም። የስታሊናዊው አውቶክራሲ፣ የህዝቡን መልካም ውጤት እያመጣ፣ ደረጃው ላይ የደረሰ ይመስላል። ፌዶቶቭ ይህ ሁሉ የሩሲያ እጣ ፈንታ መሆኑን ፣ አምባገነኖችን እና ሰርፎችን ብቻ እንደምታውቅ ከአንድ ጊዜ በላይ መስማት ነበረባት ፣ እና ስለዚህ ስታሊኒዝም የማይቀር ነበር። ሆኖም ፌዶቶቭ የፖለቲካ አፈ ታሪኮችን ፣ አሳማኝ የሆኑትን እንኳን አልወደደም። የሩሲያ ታሪክ ስታሊንን ፕሮግራም አድርጎታል የሚለውን ሃሳብ ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም, በሩሲያ ባህል መሠረት ላይ ተስፋ መቁረጥ እና መገዛት ብቻ ሊገኝ ይችላል. እና አቋሙ እንደ ሁልጊዜው ስሜታዊ ብቻ ሳይሆን በከባድ ታሪካዊ መሰረት ላይ የተገነባ ነው።

ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በ 1950 በኒው ዮርክ መጽሔት ናሮድናያ ፕራቭዳ (ቁጥር 11-12) "የሃጊያ ሶፊያ ሪፐብሊክ" የሚለውን ርዕስ አስቀምጧል. ለኖቭጎሮድ ሪፐብሊክ ዲሞክራሲያዊ ባህል ተወስኗል.

ፌዶቶቭ የኖቭጎሮድ ባህል ልዩ አመጣጥ በአዶ ሥዕል እና በሥነ ሕንፃ መስክ ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ-ፖለቲካዊ መስክም ገልጿል። ለሁሉም የመካከለኛው ዘመን ድክመቶች ፣ የቪቼ ቅደም ተከተል የጥንቷ አቴንስ ዲሞክራሲን የሚያስታውስ በጣም እውነተኛ “የሰዎች አገዛዝ” ነበር። "ቬቼው መላውን መንግስት መርጦ ሊቀ ጳጳሱን ሳያስቀር ተቆጣጥሮ ፈርዶበታል።" በኖቭጎሮድ ውስጥ የ "ቻምበርስ" ተቋም ነበር, እሱም ሁሉንም በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የመንግስት ጉዳዮች በጋራ ወስኗል. የዚህ የኖቭጎሮዲያ ዲሞክራሲ ምልክቶች የሃጊያ ሶፊያ ቤተክርስትያን እና የምልክት እመቤታችን ምስል ናቸው. አፈ ታሪኩ የዚህን አዶ ታሪክ ከኖቭጎሮዳውያን የነጻነት ትግል ጋር የሚያገናኘው በአጋጣሚ አይደለም. እናም አስፈሪው ከኖቭጎሮድ ጋር እንደዚህ ያለ ርህራሄ የወሰደው በአጋጣሚ አይደለም ። ቁጣው በታዋቂው የቪቼ ደወል ላይ እንኳን ዝቅ ብሏል - የጥንት ሰዎች አገዛዝ አርማ።

“ታሪክ” ሲል ፌዶቶቭ ደምድሟል፣ “በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት ውስጥ የሌላውን ወግ ድል ፈርዷል። ሞስኮ የባይዛንቲየም እና ወርቃማው ሆርዴ ተተኪ ሆነች እና የዛር ገዢዎች አገዛዝ ፖለቲካዊ እውነታ ብቻ ሳይሆን ሃይማኖታዊ አስተምህሮትም ለብዙዎች ቀኖና ነው ማለት ይቻላል። ነገር ግን ታሪክ ይህንን እውነታ ካጠፋው በኋላ፣ በዚያው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ውስጥ ሌላ ትልቅ እውነታ እና ሌላ ትምህርት መኖሩን ማስታወስ ጊዜው አሁን ነው። የዲሞክራቲክ ሩሲያ የኦርቶዶክስ ደጋፊዎች ከዚህ ባህል መነሳሻን ሊያገኙ ይችላሉ. ፌዶቶቭ የቤተክርስቲያንን የፖለቲካ የበላይነት, ቲኦክራሲያዊነትን ይቃወማል. “እያንዳንዱ ቲኦክራሲያዊ ሥርዓት በጥቂቶች ሕሊና ላይ የሚደርሰው ጥቃት አደጋ የተሞላ ነው” ሲል ጽፏል። ተለያይተው፣ ተግባቢ ቢሆኑም፣ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት አብሮ መኖር ለዛሬው የተሻለው መፍትሔ ነው። ነገር ግን, ያለፈውን ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከት, አንድ ሰው በምስራቃዊ ኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ, ኖቭጎሮድ በመንግስት እና በቤተክርስቲያኑ መካከል ያለውን ግንኙነት ለዘለአለም አስጨናቂው ጥያቄ የተሻለውን መፍትሄ እንዳገኘ መቀበል አይችልም.

ይህ ጽሑፍ የጆርጂ ፔትሮቪች ፌዶቶቭ መንፈሳዊ ቃል እንደ ሆነ። በሴፕቴምበር 1, 1951 ሞተ. ያኔ የስታሊኒዝም ፍጻሜ ቀን ሩቅ አይደለም ብሎ ማንም ሊገምት አይችልም። ነገር ግን ፌዶቶቭ በታሪካዊ ሂደቱ ትርጉም ላይ ያምን ነበር. በሰብአዊነት, በመንፈስ እና በነጻነት ድል አመነ. ከጥንታዊ ክርስትና እና ከቅድስት ሩሲያ ወደ እኛ የሚሄደውን ጅረት ሊያቆመው እንደማይችል ያምን ነበር, ይህም እሳቤውን ተቀብሏል.

ሊቀ ጳጳስ አሌክሳንደር ወንዶች

መግቢያ

የሩስያ ቅድስናን በታሪክ እና በሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓቱ ውስጥ ማጥናት አሁን የእኛ የክርስቲያን እና የብሔራዊ መነቃቃት አስቸኳይ ተግባራት አንዱ ነው። በሩሲያ ቅዱሳን ውስጥ, የቅዱስ እና ኃጢአተኛ ሩሲያ ሰማያዊ ደጋፊዎችን ብቻ ሳይሆን እናከብራለን: በእነሱ ውስጥ የራሳችንን መንፈሳዊ መንገድ መገለጦችን እንፈልጋለን. እያንዳንዱ ህዝብ የየራሱ የሃይማኖት ጥሪ አለው ብለን እናምናለን፣ እና በእርግጥ ሙሉ በሙሉ የሚከናወነው በሃይማኖታዊ ሊቃውንት ነው። የጥቂቶች ጀግንነት አስመሳይነት የታየበት የሁሉም መንገድ እዚህ አለ። የእነሱ ሀሳብ ለብዙ መቶ ዘመናት ታዋቂ ህይወትን ይመገባል; በእሳቱ, ሁሉም ሩሲያ መብራታቸውን አብርተዋል. በመጨረሻው ትንታኔ የአንድ ህዝብ አጠቃላይ ባህል የሚወሰነው በሃይማኖቱ ነው ብለን በማመን ካልተታለልን ፣በሩሲያ ቅድስና ውስጥ ብዙ ክስተቶችን እና ዘመናዊ ፣ሴኩላራይዝድ የሩስያ ባህል ውስጥ ብዙ የሚያብራራውን ቁልፍ እናገኛለን ። በራሳችን ፊት የቤተ ክርስቲያኗን ታላቅ ተግባር በማዘጋጀት ወደ ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን አካል መመለሱን የክርስትናን ሁለንተናዊ ተግባር ለመግለጽ እንገደዳለን-በእኛ ስም በተሰየመው በወይኑ ላይ ልዩ ቅርንጫፍ ለማግኘት የሩሲያ ቅርንጫፍ። የኦርቶዶክስ.

ለዚህ ችግር የተሳካ መፍትሄ (በእርግጥ በተግባር፣ በመንፈሳዊ ህይወት) ከትልቅ ስህተት ያድነናል። እኛ ብዙውን ጊዜ እንደምናደርገው ሩሲያዊውን ከኦርቶዶክስ ጋር አናነፃፅረውም ፣ የሩሲያ ጭብጥ የግል ጭብጥ መሆኑን በመገንዘብ ፣ ኦርቶዶክሶች ሁሉን አቀፍ ነው ፣ እና ይህ ከመንፈሳዊ ኩራት ያድነናል ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ የሩሲያ ብሄራዊ-ሃይማኖቶችን ያዛባል አሰብኩ። በሌላ በኩል ስለ ግላዊ ታሪካዊ መንገዳችን መገንዘባችን በተቻለ መጠን የተደራጁ ጥረቶችን በእሱ ላይ እንድናተኩር ይረዳናል, ምናልባትም, በባዕድ እና ሊቋቋሙት በማይችሉ መንገዶች ላይ ከሚደርሰው ፍሬ-አልባ የሃይል ብክነት ለመዳን.

በአሁኑ ጊዜ, በዚህ አካባቢ ጽንሰ-ሐሳቦች ሙሉ በሙሉ ግራ መጋባት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ መካከል የበላይነት አለው. ብዙውን ጊዜ የዘመናዊውን ፣ የድህረ-ፔትሪን ሩሲያ ፣ የእኛ ሽማግሌዎች ወይም የእኛ የህዝብ ሞኝነት ፣ ከ "ፊሎካሊያ" ጋር ያወዳድራሉ ፣ ማለትም ፣ ከጥንታዊ ምስራቅ አስመሳይነት ጋር ፣ በቀላሉ በሺህ የሚቆጠሩ ዓመታት ላይ ድልድይ በመጣል እና ሙሉ በሙሉ የማይታወቅውን በማለፍ። ወይም የሚታወቀው የጥንት ሩሲያ ቅድስና. እንግዳ ቢመስልም የሩሲያ ቅድስናን እንደ ልዩ የመንፈሳዊ ሕይወት ባህል የማጥናት ተግባር እንኳን አልተቀመጠም ነበር። ኦርቶዶክሶችም ሆኑ ቤተክርስቲያኒቱ ጠላት በሆኑት አብዛኞቹ ሰዎች በሚጋሩት እና በሚጋሩት ጭፍን ጥላቻ ይህ የተደናቀፈ ነበር፡ የአንድነት ጭፍን ጥላቻ፣ የመንፈሳዊ ህይወት የማይለወጥ። ለአንዳንዶች፣ ይህ ቀኖና፣ የአርበኝነት ደንብ ነው፣ ለሌሎች ደግሞ የቅድስና ርዕስን ከሳይንሳዊ ፍላጎት የሚነፍግ ስቴንስል ነው። እርግጥ ነው፣ በክርስትና ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ሕይወት የተወሰኑ አጠቃላይ ሕጎች አሉት፣ ወይም ይልቁንስ፣ መመዘኛዎች። ነገር ግን እነዚህ ደንቦች አይገለሉም, ነገር ግን ዘዴዎችን, ብዝበዛዎችን, ሙያዎችን መለየት ያስፈልጋቸዋል. በካቶሊክ ፈረንሣይ ውስጥ ትልቅ የሃጂዮግራፊያዊ ምርትን በማዳበር ፣ የጆሊ ትምህርት ቤት (“የቅድስና ሥነ ልቦና” መጽሐፍ ደራሲ) በአሁኑ ጊዜ የበላይነቱን ይይዛል ፣ ይህም በቅዱሳን ውስጥ ያለውን ግለሰባዊነት ያጠናል - ጸጋ ተፈጥሮን አያስገድድም በሚለው እምነት። እውነት ነው, ካቶሊካዊነት, በሁሉም የመንፈሳዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ ካለው ባህሪ መግለጫ ጋር, በቀጥታ ወደ አንድ የተወሰነ ሰው ይስባል. የኦርቶዶክስ ሃይማኖት የበላይነት በባህላዊው፣ በአጠቃላይ። ነገር ግን ይህ የጋራነት የሚሰጠው ፊት በሌላቸው እቅዶች ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በህይወት ባሉ ስብዕናዎች ውስጥ. ምንም እንኳን በተጨባጭ የቁም ሥዕል ባይሆንም የብዙ ሩሲያውያን ቅዱሳን አዶ ሥዕል ፊቶች በመሠረቱ የቁም ሥዕሎች መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ አለን ። በህይወት ውስጥ ያለው ግላዊ, እንዲሁም በአዶው ላይ, በጥሩ መስመሮች ውስጥ, በጥላዎች ውስጥ ተሰጥቷል-ይህ የልዩነት ጥበብ ነው. ለዚህም ነው ከካቶሊክ ቅድስና ተመራማሪ ይልቅ እጅግ የላቀ ትኩረት፣ ጥንቃቄ፣ ስውር፣ ጌጣጌጥ ያሸበረቀ አcrivia እዚህ ከተመራማሪው የሚፈለገው። ከዚያም ከዓይነቱ በስተጀርባ ብቻ "ስቴንስል", "ማህተም" ልዩ መልክ ይኖረዋል.

የዚህ ተግባር ትልቅ ችግር የሚወሰነው ግለሰቡ በአጠቃላይ ግልጽ በሆነ ዳራ ላይ ብቻ በመገለጡ ላይ ነው. በሌላ አነጋገር የቅድስና ልዩ የሩሲያ ባህሪን የመፍረድ መብት ለማግኘት የመላው የክርስቲያን ዓለም በተለይም የኦርቶዶክስ ፣ የግሪክ እና የስላቭ ምሥራቅ ሀጂኦግራፊን ማወቅ ያስፈልጋል ። እስካሁን ድረስ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል አንዳቸውም ለዚህ ሥራ በበቂ ሁኔታ የታጠቁ አልነበሩም። ለዚህም ነው በጥቂት ነጥቦች ውስጥ በተጠናቀቁ ስራዎች ውጤቶች ላይ ብቻ የሚመረኮዘው የታቀደው መፅሃፍ ረቂቅ ንድፍ ብቻ ነው, ይልቁንም ለዘመናችን መንፈሳዊ ተግባራት በጣም አስፈላጊ የሆነውን የወደፊት ምርምር መርሃ ግብር ነው.

የዚህ ሥራ ቁሳቁስ የጥንቷ ሩሲያ ሃጂዮግራፊያዊ ሃጂኦግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ ለእኛ የሚገኝ ይሆናል። የቅዱሳን ሕይወት የአባቶቻችን ተወዳጅ ንባብ ነበር። ምእመናን እንኳን ለራሳቸው የሃጂዮግራፊያዊ ስብስቦችን ገልብጠዋል ወይም አዝዘዋል። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ከሞስኮ ብሄራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት ጋር ተያይዞ, ንጹህ የሩስያ ሃጂዮግራፊዎች ስብስቦች ታይተዋል. በግሮዝኒ ስር የሚገኘው ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ፣ ከሞላ ጎደል የተማሩ ተባባሪዎች ጋር፣ ከሃያ ዓመታት በላይ የጥንት የሩስያ ጽሑፎችን ወደ ታላቁ አራተኛው ሜናያ ስብስብ ሰብስቧል፣ በዚያም የቅዱሳን ሕይወት የሚኮራበት ነበር። ከጥንቷ ሩሲያ ምርጥ ጸሐፊዎች መካከል ንስጥሮስ ዜና መዋዕል፣ ጠቢቡ ኤጲፋንዮስ እና ፓኮሚየስ ሎጎፌት ብዕራቸውን ለቅዱሳን ክብር ሰጥተዋል። ባለፉት መቶ ዘመናት የሩስያ ሃጂዮግራፊ በተለያዩ ቅርጾች, የታወቁ የተለያዩ ቅጦች አልፏል. በግሪክ ላይ በቅርብ ጥገኝነት የተዋቀረ, በአጻጻፍ የዳበረ እና ያጌጠ ህይወት (ናሙና የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ስምዖን Metaphrastus ነው), የሩስያ ሃጊዮግራፊ, ምናልባትም በኪየቭ ደቡብ ውስጥ ምርጡን ውጤት አምጥቷል. ጥቂቶቹ ግን በቅድመ-ሞንጎልያ ዘመን የነበሩ ሀውልቶች በአስደናቂ የቃል ባህል የአንድ የተወሰነ ገላጭ ጽሑፍ ብልጽግና፣ የግለሰባዊ ባህሪ ልዩነት። ከሞንጎሊያውያን ፖግሮም በፊት እና በኋላ በሰሜን ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የ hagiographic ሥነ ጽሑፍ ቡቃያዎች ፍጹም የተለየ ባህሪ አላቸው-እነዚህ አጭር ፣ በሁለቱም የአጻጻፍ ስልቶች እና በእውነተኛ የመዝገብ ዝርዝሮች ውስጥ ደካማ ናቸው - ከተዘጋጁ ህይወት ይልቅ ለወደፊቱ ታሪኮች እንደ ሸራ ይመስላል። V. O. Klyuchevsky እነዚህ ሐውልቶች ከ ቀኖና ስድስተኛ Ode kontakion ጋር የተገናኙ መሆናቸውን ጠቁመዋል, ከዚያ በኋላ የቅዱሱ ሕይወት በማስታወስ ዋዜማ ላይ ይነበባል. ያም ሆነ ይህ, በጣም ጥንታዊው የሰሜን ሩሲያውያን ህይወት (Nekrasov, በከፊል ቀድሞውኑ Shevyrev) ስለ ብሔራዊ አመጣጥ ያለው አስተያየት ከረጅም ጊዜ በፊት ተጥሏል. የአንዳንድ ሀጂዮግራፊዎች ቋንቋ ዜግነት ሁለተኛ ደረጃ ክስተት ነው፣ የጽሑፋዊ ውድቀት ውጤት ነው። ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ኤፒፋኒየስ እና ሰርብ ፓኮሚየስ በሰሜናዊ ሩሲያ አዲስ ትምህርት ቤት ፈጠሩ - ምንም ጥርጥር የለውም ፣ በግሪክ እና በደቡብ ስላቪክ ተጽዕኖዎች - በአርቴፊሻል ያጌጠ ፣ ሰፊ ሕይወት። እነሱ - በተለይም ፓኮሚየስ - እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የሩሲያ ጸሐፍት ለመምሰል የሚጥሩትን የተረጋጋ የሥነ ጽሑፍ ቀኖና፣ ድንቅ የሆነ "የቃላት ሽመና" ፈጠሩ። በማካሪየስ ዘመን፣ ብዙ ጥንታውያን ክህሎት የሌላቸው የሃጂኦግራፊያዊ መዝገቦች እንደገና በሚጻፉበት ጊዜ፣ የፓቾሚየስ ስራዎች ሳይበላሹ ወደ ቼቲ ሜናዮን ገቡ። አብዛኛዎቹ እነዚህ የሃጂዮግራፊያዊ ሀውልቶች በአምሳያቸው ላይ በጥብቅ የተመሰረቱ ናቸው። በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የተፃፉ ህይወቶች አሉ; ሌሎች ከትክክለኛ ባዮግራፊያዊ መረጃ ሲታቀቡ ፕላቲዩድን ያዳብራሉ። ሃጂዮግራፈሮች ዊሊ-ኒሊ እንደዚህ ነው የሚሠሩት፣ ከቅዱሳኑ ለረጅም ጊዜ ተነጥለው - አንዳንድ ጊዜ ምዕተ-ዓመታት ፣ የሕዝብ ወግ እንኳን ሲደርቅ። ግን እዚህ የአዶ ሥዕል ሕግ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የ hagiographic ዘይቤ አጠቃላይ ሕግ እንዲሁ ይሠራል-የሰውን ፊት በሰማያዊ ክብር ፊት መሟሟትን ለአጠቃላይ አጠቃላይ መገዛትን ይጠይቃል። በአዲስ መቃብር ላይ ሥራውን የወሰደው ጸሐፊ-አርቲስት ወይም ታማኝ የቅዱስ ደቀ መዝሙር ጥቂት የግል ባህሪያትን በቀጭን ብሩሽ እንዴት እንደሚሰጥ ያውቃል ፣ በጥቂቱ ግን በትክክል። ፀሐፊው ፣ ዘግይቶ ወይም ታታሪ ሠራተኛ ፣ ከግል ፣ ያልተረጋጋ ፣ ልዩ ከሆነው በመታቀብ “የፊት አመጣጥ” በሚለው መሠረት ይሠራል። ከጥንታዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ባህል አጠቃላይ ስስታምነት ጋር ፣ አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች በሩሲያ ሀጂዮግራፊ ድህነት ተስፋ መቁረጣቸው አያስገርምም። በዚህ ረገድ የ Klyuchevsky ልምድ ባህሪይ ነው. ከእርሱ በፊትም ሆነ በኋላ እንደሌላው ሰው የሩስያ ሃጂኦግራፊን ያውቅ ነበር። በ 250 እትሞች ውስጥ እስከ 150 የሚደርሱ የእጅ ጽሑፎችን አጥንቷል - እና ከብዙ ዓመታት ምርምር የተነሳ በጣም ተስፋ አስቆራጭ መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ከጥቂት ሀውልቶች በስተቀር የቀሩት የሩስያ ሃጂዮግራፊያዊ ስነ-ጽሁፍ በይዘት ደካማ ናቸው, ይህም ብዙውን ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ እድገትን ወይም ባህላዊ ዓይነቶችን እንኳን መቅዳት ነው. ከዚህ አንፃር፣ “የሕይወት ደካማ ታሪካዊ ይዘት” እንኳን ያለ ቅድመ ውስብስብ የትችት ሥራ መጠቀም አይቻልም። የ Klyuchevsky ሙከራ (1871) የሩሲያ ተመራማሪዎችን ለረጅም ጊዜ "አመስጋኝ" ቁሳቁሶችን አስፈራራቸው. ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የእሱ ብስጭት በአብዛኛው የተመካው በግል አቀራረቡ ላይ ነው-በህይወት ውስጥ የሚፈልጉት ለመንፈሳዊ ሕይወት ሐውልት ለመስጠት ቃል የገቡትን ሳይሆን ፣ አንድ ያልተለመደ ክስተት ለማጥናት የሚረዱ ቁሳቁሶችን ማለትም የሩሲያ ሰሜናዊ ቅኝ ግዛት ነው። ክሊቼቭስኪ ከ30 ዓመታት በኋላ አንድ ዓለማዊ የግዛት ምሁር የሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ አዝማሚያዎችን በማጥናት ርዕሰ ጉዳዩን አቀረበ እና የሩሲያ ሕይወት በአዲስ መንገድ ብርሃን ተደረገለት። የስርዓተ-ጥለት ጥናትን ብቻ በመቀጠል, ኤ. Kadlubovsky በእቅዶች ውስጥ በትንሹ ለውጦች የመንፈሳዊ አዝማሚያዎችን ልዩነት ማየት ይችላል, የስነ-መለኮት ትምህርት ቤቶችን የእድገት መስመሮችን ይዘረዝራል. እውነት ነው, ይህንን ያደረገው ለአንድ ተኩል ብቻ ነው - የሙስቮቪት ዘመን (XV-XVI) ሁለት ምዕተ-አመታት, ግን በሩሲያ ቅድስና ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ለሆኑ ምዕተ-አመታት. የዋርሶው የታሪክ ምሁር ምሳሌ በመካከላችን አስመስለው ስላላገኘ አንድ ሰው ሊደነቅ ይገባል። ባለፉት ቅድመ-ጦርነት አሥርተ ዓመታት ውስጥ የሩስያ ሕይወት ታሪክ በመካከላችን ብዙ በደንብ የታጠቁ ሠራተኞች ነበሩት. በዋናነት የክልል ቡድኖች (ቮሎግዳ, ፕስኮቭ, ፖሜራኒያን) ወይም የሃጂኦሎጂ ዓይነቶች ("ቅዱስ መኳንንት") ተምረዋል. ነገር ግን ጥናታቸው ውጫዊ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ ሆኖ ቀጥሏል፣ ለቅድስና ችግሮች እንደ መንፈሳዊ ሕይወት መደብ በቂ ትኩረት ሳያገኙ ቆይተዋል። በሩሲያ ሃጂዮግራፊ ላይ ያለው ሥራ በኅትመቶች እጦት እጅግ በጣም የተደናቀፈ መሆኑን እንድንጨምር ለኛ ይቀራል። ከ 150 ህይወቶች, ወይም 250 እትሞች, በ Klyuchevsky (እና ከእሱ በኋላ የማይታወቁ ሰዎች ተገኝተዋል), ከሃምሳ አይበልጡም, በአብዛኛው በጣም ጥንታዊ ቅርሶች, ታትመዋል. A. Kadlubovsky ያልተሟላ ዝርዝር ይሰጣቸዋል. ከ 16 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ማለትም በሞስኮ ውስጥ የሃጂዮግራፊያዊ ምርት ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ ሁሉም ቁሳቁሶች ማለት ይቻላል በእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ. ከአራት የማይበልጡ የሃጂዮግራፊያዊ ሀውልቶች ምሁራዊ ህትመቶችን ተቀብለዋል; የተቀሩት በነሲብ የተፃፉ፣ ሁልጊዜ ምርጥ ያልሆኑ የእጅ ጽሑፎች ናቸው። እንደ ቀድሞው ሁሉ ተመራማሪው በሩሲያ ከተሞች እና ገዳማት ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ በተበተኑ የድሮው የፕሪሚየር ስብስቦች ላይ በሰንሰለት ታስሯል. በጥንት ጊዜ የነበሩት ዋና ጽሑፋዊ ጽሑፎች በኋለኞቹ ቅጂዎች እና ትርጉሞች ተተክተዋል። ነገር ግን እነዚህ ዝግጅቶች በጣም ሩቅ አይደሉም. በሴንት አራተኛው Menaion ውስጥ እንኳን. የሮስቶቭ ዲሜትሪየስ, የሩስያ ሃጂዮግራፊያዊ ቁሳቁስ እጅግ በጣም ትንሽ በሆነ መልኩ ቀርቧል. ለአብዛኛዎቹ የቤት ውስጥ አሴቲክስ ፣ ሴንት. ድሜጥሮስ የሚያመለክተው "መቅደሚያ" ነው, እሱም የተጠረጠሩ ህይወትን ብቻ ይሰጣል, እና ከዚያ በኋላም ለሁሉም ቅዱሳን አይሆንም. የሩስያ ሃጊዮግራፊ ጥሩ አፍቃሪ ለራሱ ብዙ አስደሳች ነገሮችን በ A. N. Muraviev የተፃፈ በአስራ ሁለት ጥራዞች ውስጥ ማግኘት ይችላል - ይህ ዋነኛው ጥቅማቸው ነው - ብዙውን ጊዜ በእጅ ከተፃፉ ምንጮች። ነገር ግን ለሳይንሳዊ ስራ, በተለይም ከላይ ከተጠቀሰው የሩስያ ህይወት ባህሪ አንጻር, ግልባጮች, ተስማሚ አይደሉም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች በሩሲያ ውስጥ በውጭ አገር የምንሠራው መጠነኛ ሥራ ጥብቅ ሳይንሳዊ መስፈርቶችን ማሟላት እንደማይችል መረዳት ይቻላል. እኛ ካድሉቦቭስኪን በመከተል አዲስ ብርሃንን ወደ ሩሲያ ሃጂዮግራፊ ለማስተዋወቅ እየሞከርን ነው ፣ ማለትም ፣ አዳዲስ ችግሮችን ለመፍጠር - ለሩሲያ ሳይንስ አዲስ ፣ ግን በመሰረቱ በጣም ያረጀ ፣ ምክንያቱም እነሱ ከሃጊዮግራፊ ትርጉም እና ሀሳብ ጋር ስለሚጣጣሙ። የመንፈሳዊ ሕይወት ችግሮች ። ስለዚህ, የሩስያ ሃጂዮግራፊያዊ ሳይንስ ችግሮችን በመተንተን, እንደ እያንዳንዱ የሩሲያ ባህላዊ ችግሮች ሁሉ, የታሪካዊ ሂደታችን መሰረታዊ አሳዛኝ ሁኔታ ይገለጣል. ጸጥተኛ "ቅድስት ሩሲያ" ከጥንት የቃል ባህል ምንጮች ተነጥላ, በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር - ስለ ሃይማኖታዊ ልምዱ ሊነግሩን አልቻለም. አዲስ ሩሲያመላው የምዕራባውያን ሳይንስ መሣሪያ የታጠቁ ፣ “ቅድስት ሩሲያ” በሚለው ርዕስ በግዴለሽነት አለፉ ፣ የዚህ ርዕስ እድገት በመጨረሻ የሩሲያን እጣ ፈንታ የሚወስን መሆኑን ሳያውቁ ።

ይህንን የመግቢያ ምዕራፍ ሲጨርስ ስለ ሩሲያውያን ቅዱሳን ቀኖናዊነት ጥቂት አስተያየቶችን መስጠት አስፈላጊ ነው. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ይህ ልዩ ጭብጥ እድለኛ ነበር. ሁለት ጥናቶች አሉን: Vasiliev እና Golubinsky, በዚህ ቀደም ሲል በዚህ ጨለማ አካባቢ ላይ በቂ ብርሃን የፈነጠቀ. ቀኖና ማለት የቅዱሳን ክብር ቤተክርስቲያን መመስረት ነው። የቀኖና ተግባር - አንዳንድ ጊዜ የተከበረ, አንዳንድ ጊዜ ዝም - የአሴቲክ ሰማያዊ ክብር ፍቺ ማለት አይደለም, ነገር ግን ምድራዊ ቤተክርስቲያንን ያመለክታል, ለቅዱሳን ክብር በሕዝብ አምልኮ መልክ ይጠራል. ክብራቸው በምድር ላይ ያልተገለጠ የማይታወቁ ቅዱሳን እንዳሉ ቤተክርስቲያን ታውቃለች። ቤተክርስቲያን የግል ጸሎትን በጭራሽ አልከለከለችም ፣ ማለትም ፣ ለሞቱ ፃድቃን ጸሎትን መጠየቅ ፣ በእርሱ አልከበረም። በዚህ የሕያዋን ጸሎት ለሞቱት እና ለሞቱ ሰዎች የሚቀርበው ጸሎት ፣የሰማያዊ እና የምድር አብያተ ክርስቲያናት አንድነት ተገልጦአል ፣ስለዚህ “የቅዱሳን ኅብረት” ሐዋርያዊ " እምነት ይናገራል። ቀኖና የተሰጣቸው ቅዱሳን የሚወክሉት በሰማያዊቷ ቤተ ክርስቲያን መሀል ላይ በግልጽ የተገለጸ፣ ሥርዓተ ቅዳሴ ክብ ብቻ ነው። በኦርቶዶክስ ሥርዓተ ቅዳሴ፣ በቀኖና በተሾሙ ቅዱሳን እና በሌሎች ሟቾች መካከል ያለው አስፈላጊው ልዩነት ጸሎቶች ለቅዱሳን የሚቀርቡ መሆናቸው እንጂ የመታሰቢያ አገልግሎቶች አይደሉም። ለዚህም ስሞቻቸው በተለያዩ የአምልኮ ጊዜዎች, አንዳንድ ጊዜ ለእነርሱ በዓላትን ማቋቋም, ልዩ አገልግሎቶችን በማቀናጀት, ማለትም ተለዋዋጭ የአምልኮ ጸሎቶች ይታከላሉ. በሩሲያ ውስጥ፣ እንደ፣ በእርግጥ፣ በመላው የክርስቲያን ዓለም፣ ታዋቂ አምልኮ (ሁልጊዜ ባይሆንም) የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ከመቀደስ ይቀድማል። የኦርቶዶክስ ሰዎችበአሁኑ ጊዜ ብዙ ቅዱሳን የተከበሩ ናቸው የቤተ ክርስቲያንን አምልኮ ተጠቅመው የማያውቁ። ከዚህም በላይ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ቅዱሳን ክበብ ጥብቅ ፍቺ ወደ ትልቅ ችግሮች ያጋጥመዋል. እነዚህ ችግሮች የተመካው ከአጠቃላይ ቀኖና በተጨማሪ፣ ቤተክርስቲያኗም የአካባቢውን ያውቃል። በአጠቃላይ እኛ በዚህ ጉዳይ ላይ - በትክክል አይደለም - ማለት ብሄራዊ ማለት ነው ፣ ማለትም ፣ በመሰረቱ ፣ እንዲሁም የአካባቢ አምልኮ። አጥቢያ ቀኖና ወይ ሀገረ ስብከት ወይም ጠባብ ነው፣ በተለየ ገዳም ወይም የቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት የሚቀበሩበት ቤተ ክርስቲያን የተወሰነ ነው። የኋለኛው ፣ ማለትም ፣ ጠባብ አካባቢያዊ የቤተክርስቲያን ቀኖናዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ታዋቂው ቅርብ ይመጣሉ ፣ ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ ያለ ተገቢ ፈቃድ ይመሰረታሉ። የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን፣ ለተወሰነ ጊዜ ተቋርጠዋል ፣ እንደገና ይቀጥላሉ እና የማይፈቱ ጥያቄዎችን ያነሳሉ። ሁሉም ዝርዝሮች ፣ የቀን መቁጠሪያዎች ፣ የሩሲያ ቅዱሳን ኢንዴክሶች ፣ ሁለቱም የግል እና ኦፊሴላዊ ፣ አይስማሙም ፣ አንዳንድ ጊዜ በጣም ጉልህ በሆነ ፣ በቀኖናዊ ቅዱሳን ብዛት። የመጨረሻው የሲኖዶስ እትም እንኳን (ይሁን እንጂ ኦፊሴላዊ አይደለም, ግን ከፊል-ኦፊሴላዊ ብቻ) - "የሩሲያ ቅዱሳን ታማኝ መኖሎጂ" በ 1903 - ከስህተቶች ነፃ አይደለም. እሱ አጠቃላይ ቁጥር ይሰጣል 381. የቀኖና ትርጉም (እና ቅዱሳን ጸሎት) ትክክለኛ ግንዛቤ ጋር, ቀኖና አወዛጋቢ ጉዳዮች በአብዛኛው ያላቸውን ሹል ያጣሉ, ልክ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ዲካኖናይዜሽን መካከል የሚታወቁ ጉዳዮች, መሆኑን. አስቀድሞ የተከበሩ ቅዱሳንን ማክበር መከልከል ግራ መጋባቱን አቁም ማለት ነው። ልዕልት አና ካሺንስካያ በ 1649 ቀኖና የተከበረው በ 1677 ከሩሲያውያን ቅዱሳን ቁጥር ተባረረ ፣ ግን በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II ተመለሰ ። የዲካኖናይዜሽን ምክንያት በብሉይ አማኞች ጥቅም ላይ የዋለው የእጇ ትክክለኛ ወይም ምናባዊ ባለ ሁለት ጣት መጨመር ነው። በዚሁ ምክንያት, የፕስኮቭ ቅዱስ ኤውፍሮሲን, የድብል ሃሌ ሉያ ብርቱ ሻምፒዮን, በአጠቃላይ ከተከበሩት በአካባቢው ወደ ተከበሩ ቅዱሳን ተላልፏል. ሌላ፣ ብዙም አስገራሚ ያልሆኑ ጉዳዮች ይታወቃሉ፣ በተለይም በ18ኛው ክፍለ ዘመን በተደጋጋሚ። የቤተ ክርስቲያን ቀኖና፣ ለምድራዊቷ ቤተ ክርስቲያን የተሰጠ ድርጊት፣ የሚመራው በሃይማኖት-ትምህርታዊ፣ አንዳንዴም ብሔራዊ-ፖለቲካዊ ዓላማዎች ነው። ያቋቋመው ምርጫ ( ቀኖናዊነት ምርጫ ብቻ ነው) ከሰማያዊው የሥልጣን ተዋረድ ክብር ጋር ይጣጣማል አይልም። ለዚያም ነው, በሰዎች ታሪካዊ ህይወት ጎዳናዎች ላይ, የሰማይ ደጋፊዎች በቤተክርስቲያን ንቃተ ህሊናቸው ውስጥ እንዴት እንደሚለወጡ እናያለን; አንዳንድ ምዕተ-አመታት በተወሰኑ የሃጂዮግራፊያዊ ቀለሞች ተቀርፀዋል, ከዚያም እየጠፉ ይሄዳሉ. አሁን የሩሲያ ህዝብ የሙስኮቪት ሩሲያ በጣም የተከበሩትን የኪሪል ቤሎዘርስኪን እና የጆሴፍ ቮልትስኪን ስም ረስተዋል ። የሰሜኑ መናፍቃን እና የኖቭጎሮድ ቅዱሳን ለእርሱ ገረጣ ሆኑ ፣ ግን በንጉሣዊው ዘመን ፣ የቅዱስ ኤስ. ልዑል ቭላድሚር እና አሌክሳንደር ኔቪስኪ። ምናልባት የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ስም ብቻ በጊዜ ሂደት በድል በማሸነፍ በሩሲያ ሰማይ ላይ በማይጠፋ ብርሃን ያበራል። ነገር ግን ይህ ተወዳጅ የአምልኮ ሥርዓቶች መለወጥ ጥልቅ, ብዙውን ጊዜ የማይታዩ ማብቀል ወይም በዋና አቅጣጫዎች መድረቅ ውድ ምልክት ነው. ሃይማኖታዊ ሕይወትሰዎች. የቀኖና መብት የተፈቀደላቸው የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን አካላት ምን ምን ናቸው? ውስጥ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን እያንዳንዱ ሀገረ ስብከት ራሱን የቻለ የሰማዕታት እና የቅዱሳን ዝርዝሮችን (ዲፕቲኮችን) ይይዛል ፣ የአንዳንድ ቅዱሳን አምልኮ ወደ ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ድንበር መስፋፋቱ የሁሉም የከተማ-ኤስኮፓሊያውያን አብያተ ክርስቲያናት ነፃ ምርጫ ጉዳይ ነበር። በመቀጠልም የቀኖና አሰራር ሂደት የተማከለ ነበር - በምዕራቡ በሮም ፣ በምስራቅ በቁስጥንጥንያ። በሩሲያ ውስጥ የኪየቭ እና የሞስኮ የግሪክ ሜትሮፖሊታኖች በእርግጥ የቀኖናዊነት መብትን ይዘው ነበር ። ከሜትሮፖሊታን ፒተር ቀኖናዊነት ጋር የተያያዘው ብቸኛው ሰነድ እንኳን ይታወቃል, ከዚህ መረዳት እንደሚቻለው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ እንደጠየቀ ግልጽ ነው. ይሁን እንጂ በበርካታ የአካባቢ ቀኖናዎች ውስጥ ጳጳሳቱ ከሜትሮፖሊታን (የሞስኮ) ፈቃድ ውጭ እንዳደረጉ ምንም ጥርጥር የለውም, ምንም እንኳን አሁን ያለው አገዛዝ ምን እንደሆነ ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም. ከሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (1542-1563) በአጠቃላይ የተከበሩ እና የአካባቢ ቅዱሳን ቅኖናዊነት በሜትሮፖሊታን ስር የምክር ቤቶች ሥራ ሆነ ፣ በኋላም የሞስኮ ፓትርያርክ ። የማካሪየስ ጊዜ - የአስፈሪው ወጣቶች - በአጠቃላይ በሩሲያ ቀኖና ውስጥ አዲስ ዘመን ማለት ነው. በሞስኮ መኳንንት በትር ሥር የሁሉም ሩሲያ አንድነት ፣ የኢቫን አራተኛ ጋብቻ ለመንግሥቱ ፣ ማለትም ፣ ወደ የባይዛንታይን “ሁለንተናዊ” ስልጣን መግባቱ ፣ እንደ ሀሳብ ሀሳብ የኦርቶዶክስ ዛር, ያልተለመደ የሞስኮ ብሔራዊ-ቤተ ክርስቲያን ራስን ንቃተ-ህሊና አነሳስቷል. የ "ቅድስና" መግለጫ, የሩሲያ ምድር ከፍተኛ ጥሪ, የእሱ ቅዱሳን ነበሩ. ስለዚህ የአዲሱ ቅዱሳን ቀኖና አስፈላጊነት፣ ለቀደሙት ቅዱሳን የበለጠ ክብር ያለው ክብር መስጠት ያስፈልጋል። ከ1547-1549 ከማካሪቭ ምክር ቤቶች በኋላ የሩሲያ ቅዱሳን ቁጥር በእጥፍ ሊጨምር ተቃርቧል። በየሀገረ ስብከቱ ውስጥ በየቦታው ስለ አዲስ ተአምር ሠራተኞች “ተአምራትን በታላቅ ተአምራትና በምልክት የታወቁ ተአምራት የት አሉ፤ ከስንት ጊዜና ከየትኛው በጋ” የሚል “ፍለጋ” እንዲደረግ ታዟል። በሜትሮፖሊታን እና በአህጉረ ስብከቶች የተከበበ፣ የሀጂዮግራፈር ተመራማሪዎች ትምህርት ቤት፣ የአዳዲስ ድንቅ ሠራተኞችን ሕይወት በፍጥነት በማጠናቀር፣ አሮጌዎችን ከአዲስ የሥነ ጽሑፍ ጣዕም ጋር በሚዛመድ የከበረ ዘይቤ እየሠራ ሠርቷል። የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ Menaia እና የሱ ቀኖና ጉባኤዎች የአንድ ቤተ ክርስቲያን-ብሔራዊ ንቅናቄ ሁለት ገጽታዎችን ይወክላሉ። ካቴድራሉ እና ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የፓትርያርክ ሥልጣን የቀኖና መብትን (ለአንዳንድ የአጥቢያ ቅዱሳን የተለዩ ናቸው) እስከ ቅዱስ ሲኖዶስ ጊዜ ድረስ, ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብቸኛው ቀኖና ስልጣን ሆኖ ቆይቷል. የፔትሪን ሕግ (መንፈሳዊ ሕጎች) ስለ አዲስ ቀኖናዎች ከተጠበቀው በላይ ነው፣ ምንም እንኳን ጴጥሮስ ራሱ የቅዱስ. ቫሲያን እና አዮን ፔርቶሚንስኪክ በነጭ ባህር ላይ ካለው ማዕበል ስላዳነን በአመስጋኝነት። ያለፉት ሁለት ሲኖዶሳዊ ምዕተ-አመታት እጅግ በጣም ገዳቢ የሆነ የቀኖና አሰራር ታይቷል። ከንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II በፊት, እንደ ተራ ቅዱሳን የተቀመጡት አራት ቅዱሳን ብቻ ነበሩ. በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ የሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት በራሳቸው ሥልጣን የአካባቢ ቅዱሳንን አልፎ ተርፎም የቤተክርስቲያንን አምልኮ ሲያቆሙ ጉዳዮች ብዙም አልነበሩም። በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II ሥር ብቻ ፣ በግላዊ አምላክነቱ መመሪያ መሠረት ፣ ቀኖናዎች እርስ በእርሳቸው ይከተላሉ-ሰባት አዳዲስ ቅዱሳን በአንድ የግዛት ዘመን። የቤተ ክርስቲያን ቀኖና የመስጠት ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው፡ 1) የቅዱሱ ሕይወትና ጥቅም፣ 2) ተአምራት፣ እና 3) በአንዳንድ ሁኔታዎች የንዋየ ቅድሳቱ አለመበላሸት።

ስለ ቅዱሳን ሕይወት መረጃ እጦት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የቅዱሳን ያኮብ ቦሮቪትስኪ እና አንድሬ ስሞሊንስኪ ቀኖና እንዳይሆን ያገደው እንቅፋት ነበር። ነገር ግን ተአምራት በሞስኮ ሜትሮፖሊታኖች እና በመርማሪዎቻቸው ጥርጣሬ አሸንፈዋል. በአጠቃላይ ተአምራት ለቀኖናዎች ዋና ምክንያቶች ናቸው - ምንም እንኳን ልዩ ባይሆንም ። በአጠቃላይ ለዚህ ሁለተኛ ጊዜ ወሳኝ ጠቀሜታ እንዳለው የገለጸው ጎሉቢንስኪ፣ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ተአምራት መረጃ እንዳልያዘ አመልክቷል። ልዑል ቭላድሚር ፣ የዋሻዎቹ አንቶኒ እና ብዙ የቅዱስ ኖቭጎሮድ ጳጳሳት። ከቅርሶች አለመበላሸት ጋር በተያያዘ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ በቅርብ ጊዜ ፍጹም የተሳሳቱ አስተሳሰቦች ተቆጣጥረናል። ቤተ ክርስቲያን አጥንቶችንም ሆነ የማይበላሹትን (የሞቱትን) የቅዱሳን አካላትን ታከብራለች፣ አሁን እኩል ቅርሶች ተብለው ይጠራሉ ። ብዙ ቁጥር ባለው የክሮኒክል ቁሳቁስ መሠረት ፣ በአሮጌው እና በአዲሱ ጊዜ የቅዱሳን ቅርሶችን የመመርመር ተግባራት ፣ ጎሉቢንስኪ የማይበላሹ (ልኡል ኦልጋ ፣ ልዑል አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ እና ልጁ ግሌብ ፣ ኪየቭ ዋሻ ቅዱሳን) የማይበላሹ ምሳሌዎችን ሊሰጡ ይችላሉ ። ቴዎዶሲየስ የቼርኒጎቭ, የሳሮቭ ሴራፊም እና ሌሎች) እና በከፊል የማይበላሽ (የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜትሪየስ, የቶቴምስኪ ቴዎዶሲየስ) ቅርሶች. አንዳንዶቹን በተመለከተ፣ ማስረጃው እጥፍ ድርብ ነው ወይም ደግሞ አንድ ጊዜ የማይበላሹትን ቅርሶች በኋላ ያለውን ሙስና እንድናስብ ያስችለናል። በብሉይ ሩሲያኛ እና የስላቭ ቋንቋ ውስጥ "ቅርሶች" የሚለው ቃል አጥንት ማለት ሲሆን አንዳንዴም ከሰውነት ጋር ይቃረናል. ስለ አንዳንድ ቅዱሳን “ውሸቶች ከቅርሶች ጋር” እና ስለ ሌሎች ደግሞ “በአካል ውስጥ ያሉ ውሸቶች” ተብሏል ። በጥንቱ ቋንቋ “የማይጠፉ ቅርሶች” ማለት “የማይበላሹ” ማለትም የበሰበሰ አጥንት ማለት አይደለም። የተፈጥሮ አለመበላሸት በጣም አልፎ አልፎ የሚታወቁ ጉዳዮች አይደሉም ፣ ማለትም ፣ ከቅዱሳን ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸውን አካላት ማቃለል-በሳይቤሪያ ፣ ካውካሰስ ፣ ፈረንሳይ ውስጥ በአንዳንድ የመቃብር ስፍራዎች የጅምላ ማጉደል - በቦርዶ እና በቱሉዝ ፣ ወዘተ. ሁልጊዜም በቅዱሳን አለመበላሸት ውስጥ የእግዚአብሔር ልዩ ስጦታ እና በጥንቷ ሩሲያ የሚታየው የክብር ምስክርነት ይህንን ተአምራዊ ስጦታ ከማንኛውም ቅዱሳን አይፈልግም ነበር። ሜትሮፖሊታን ዳንኤል (16ኛ ክፍለ ዘመን) የተባለው ምሁር “የራቁት አጥንቶች ፈውስ ያስወጣሉ” በማለት ጽፈዋል። ሁሉም የቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት የማይበላሹ አካላት የነበሩት የተሳሳተ ሃሳብ ስር የሰደዱት በሲኖዶስ ዘመን ብቻ ነው። ይህ የተሳሳተ አስተሳሰብ - ከፊል በደል - በመጀመሪያ በሴንት ፒተርስበርግ ሜትሮፖሊታንት አንቶኒ እና በቅዱስ ሲኖዶስ የቅዱስ ሲኖዶስ ቀኖና ወቅት ውድቅ ተደረገ። የሳሮቭ ሴራፊም. የሲኖዶስ ማብራሪያ እና የጎልቢንስኪ ጥናት ቢኖርም, ሰዎች የቀድሞ አመለካከታቸውን መያዛቸውን ቀጥለዋል, ስለዚህም በ 1919-1920 በቦልሼቪኮች የተሳደቡትን ቅርሶች ስድብ የከፈቱ ውጤቶች. ለብዙዎች አስደንጋጭ ነበር። በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ የጥንት ሩሲያ ይህንን ጉዳይ ከአዲሱ “ብሩህ” ምዕተ-አመታት የበለጠ በጥንቃቄ እና በምክንያታዊነት ተመለከተ ፣ ሁለቱም መገለጥ እና የቤተ ክርስቲያን ትውፊትእርስ በርስ በመከፋፈል ተሠቃይቷል.

የሩስያ ቅዱሳን... የእግዚአብሔር ቅዱሳን ስም ዝርዝር አያልቅም። በአኗኗራቸው ጌታን ደስ አሰኙት፣ በዚህም ወደ እነርሱ ቀረቡ ዘላለማዊ ፍጡር. ቅዱሳን ሁሉ የራሳቸው ፊት አላቸው። ይህ ቃል የሚያመለክተው የእግዚአብሔር እድለኛ በቀኖና ጊዜ የተመደበበትን ምድብ ነው። እነዚህም ታላላቅ ሰማዕታት፣ ሰማዕታት፣ ክቡር፣ ጻድቃን፣ ቅጥረኞች፣ ሐዋርያት፣ ቅዱሳን፣ ሕማማት ተሸካሚዎች፣ ቅዱሳን ሰነፎች (ብፁዓን)፣ ታማኝና ከሐዋርያት ጋር እኩል ናቸው።

በጌታ ስም መከራን

በእግዚአብሔር ቅዱሳን መካከል የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቤተክርስትያን ቅዱሳን ስለ ክርስቶስ እምነት የተሠቃዩ ታላላቅ ሰማዕታት በከባድ እና ረዥም ስቃይ ውስጥ ይሞታሉ. ከሩሲያውያን ቅዱሳን መካከል, ወንድሞች ቦሪስ እና ግሌብ በዚህ ፊት ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀመጡ ናቸው. ለዚህም ነው ቀዳማዊ ሰማዕታት - ሕማማት ተሸካሚዎች የሚባሉት። በተጨማሪም የሩሲያ ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቀኖናዎች ነበሩ. ወንድሞች በዙፋኑ ላይ ሞተዋል, ይህም ልዑል ቭላድሚር ከሞተ በኋላ ነበር. ያሮፖልክ፣ የተረገመው ቅጽል ስም፣ ቦሪስን በመጀመሪያ ገደለው በድንኳን ውስጥ ተኝቶ ሳለ፣ ከዘመቻው ውስጥ በአንዱ ላይ እያለ፣ ከዚያም ግሌብ።

ፊት ለፊት እንደ ጌታ

ቅዱሳን በጸሎት፣ በድካምና በጾም ሲመሩ የነበሩ ቅዱሳን ናቸው። ከሩሲያውያን የእግዚአብሔር ቅዱሳን መካከል አንድ ሰው የሳሮቭ ሴንት ሴራፊም እና የራዶኔዝ ሰርግዮስ ፣ ሳቭቫ ስቶሮዝሄቭስኪ እና መቶድየስ ፔሽኖሽኮ መለየት ይችላል። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ቅድስት, በዚህ ፊት ቀኖና, መነኩሴ ኒኮላይ Svyatosha ይቆጠራል. የመነኮሳትን ማዕረግ ከመቀበሉ በፊት, ልዑል ነበር, የያሮስላቭ ጠቢብ የልጅ የልጅ ልጅ. ዓለማዊ ሸቀጦችን በመተው መነኩሴው በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ውስጥ እንደ መነኩሴ አሰበ። ኒኮላስ ስቪያቶሻ እንደ ተአምር ሰራተኛ የተከበረ ነው. ማቅ ለብሶ (ከሱፍ የተሠራ ሸሚዝ) ከሞተ በኋላ ትቶ አንድ የታመመ ልዑልን እንደፈወሰ ይታመናል።

የራዶኔዝ ሰርግዮስ - የተመረጠው የመንፈስ ቅዱስ ዕቃ

የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያዊው ቅዱስ ሰርጊየስ የራዶኔዝ, በአለም ውስጥ ባርቶሎሜዎስ, ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. የተወለደው ከማርያም እና ከቄርሎስ ፈሪሃ ቤተሰብ ነው። ሰርግዮስ ገና በማኅፀን ውስጥ እያለ አምላኩን የመረጠውን እንዳሳየ ይታመናል። በአንደኛው የእሁድ ቅዳሴ ወቅት፣ ያልተወለደው በርተሎሜዎስ ሦስት ጊዜ አለቀሰ። በዚያን ጊዜ እናቱ እንደሌሎቹ ምእመናን በጣም ደነገጠች እና ተሸማቀቋት። መነኩሴው ከተወለደ በኋላ ማርያም በዚያች ቀን ሥጋ ከበላች የጡት ወተት አልጠጣም። እሮብ እና አርብ፣ ትንሹ በርተሎሜዎስ ተራበ እና የእናቱን ጡት አልወሰደም። ከሰርጊየስ በተጨማሪ በቤተሰቡ ውስጥ ሁለት ተጨማሪ ወንድሞች ነበሩ - ፒተር እና ስቴፋን። ወላጆች ልጆቻቸውን በኦርቶዶክስ እና ጥብቅነት ያሳድጉ ነበር. ከበርተሎሜዎስ በስተቀር ሁሉም ወንድሞች በደንብ ያጠኑ እና ማንበብን ያውቁ ነበር። እና በቤተሰባቸው ውስጥ ትንሹ ብቻ ለማንበብ አስቸጋሪ ነበር - ደብዳቤዎቹ በዓይኑ ፊት ደበዘዙ ፣ ​​ልጁ ጠፋ ፣ አንድ ቃል ለመናገር አልደፈረም። ሰርጊየስ በዚህ በጣም ተሠቃየ እና የማንበብ ችሎታን ለማግኘት በማሰብ ወደ እግዚአብሔር አጥብቆ ጸለየ። አንድ ቀን በመሃይምነቱ እንደገና በወንድሞቹ ተሳለቁበት፣ ወደ ሜዳ ሮጦ ሮጦ አንድ ሽማግሌ አገኘ። በርተሎሜዎስ ስለ ሃዘኑ ተናግሮ መነኩሴውን ወደ እግዚአብሔር እንዲጸልይለት ጠየቀው። ሽማግሌው ጌታ በእርግጠኝነት ደብዳቤ እንደሚሰጠው ቃል በመግባት ለልጁ አንድ ቁራጭ ፕሮስፖራ ሰጠው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሰርግዮስ መነኩሴውን ወደ ቤቱ ጋበዘ። ሽማግሌው ምግቡን ከመብላቱ በፊት ልጁ መዝሙሮቹን እንዲያነብ ጠየቀው። አፋር ፣ በርተሎሜዎስ መጽሐፉን ወሰደ ፣ ሁል ጊዜ በዓይኑ ፊት የሚደበዝዙትን ፊደሎች ለማየት እንኳን ፈራ ... ግን ተአምር! - ልጁ ደብዳቤውን ለረጅም ጊዜ የሚያውቀው ይመስል ማንበብ ጀመረ. ሽማግሌው እርሱ የተመረጠ የመንፈስ ቅዱስ ዕቃ ስለሆነ ታናሽ ልጃቸው ታላቅ እንደሚሆን ለወላጆቹ ተንብዮአል። በርተሎሜዎስ ከእንዲህ ዓይነቱ እጣ ፈንታ ስብሰባ በኋላ በጥብቅ መጾም እና መጸለይ ጀመረ።

የገዳሙ መንገድ መጀመሪያ

በ 20 ዓመቱ የራዶኔዝ ሩሲያዊው ቅዱስ ሰርጊየስ ወላጆቹን ቶንሱን ለመውሰድ በረከት እንዲሰጡት ወላጆቹ ጠየቁ። ሲረል እና ማሪያ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ከእነርሱ ጋር እንዲቆይ ልጃቸውን ለመኑት። ጌታ ነፍሳቸውን እስኪያገኝ ድረስ በርተሎሜዎስ ለመታዘዝ አልደፈሩም። አባቱንና እናቱን ከቀበረ በኋላ ወጣቱ ከታላቅ ወንድሙ ስቴፋን ጋር ሊሰቃዩ ሄዱ። ማኮቬት በተባለው በረሃ ወንድሞች የሥላሴን ቤተ ክርስቲያን እየገነቡ ነው። ስቴፋን ወንድሙ የተከተለውን እና ወደ ሌላ ገዳም የሄደውን አስነዋሪ የአኗኗር ዘይቤ መቋቋም አልቻለም። በተመሳሳይ ጊዜ, በርተሎሜዎስ ቃናውን ወስዶ ሰርግዮስ መነኩሴ ሆነ.

ሥላሴ ሰርጊየስ ላቫራ

በዓለም ላይ ታዋቂ የሆነው የራዶኔዝ ገዳም መነኩሴው በአንድ ወቅት ጡረታ በወጣበት ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ ተወለደ። ሰርግዮስ በየእለቱ ውስጥ ነበር የተክሎች ምግቦችን ይመገባል, እና የዱር አራዊት እንግዶች ነበሩ. ነገር ግን አንድ ቀን, ብዙ መነኮሳት በሰርግዮስ ስላደረገው ታላቅ የአስቄጥነት ስራ አወቁ እና ወደ ገዳሙ ለመምጣት ወሰኑ. በዚያም እነዚህ 12 መነኮሳት ቀሩ። ብዙም ሳይቆይ በራሱ መነኩሴ የሚመራውን የላቫራ መስራቾች የሆኑት እነሱ ነበሩ። ከታታሮች ጋር ለጦርነት እየተዘጋጀ የነበረው ልዑል ዲሚትሪ ዶንስኮይ ምክር ለማግኘት ወደ ሰርግዮስ መጣ። መነኩሴው ካረፈ በኋላ ከ30 ዓመታት በኋላ ንዋያተ ቅድሳቱ ተገኝቶ እስከ ዛሬ ድረስ ድንቅ የፈውስ ተአምር አሳይቷል። ይህ የሩሲያ ቅዱስ አሁንም በማይታይ ሁኔታ ወደ ገዳሙ ምእመናንን ይቀበላል.

ጻድቅና የተባረከ

ጻድቃን ቅዱሳን በአምላካዊ አኗኗር የእግዚአብሔርን ሞገስ አግኝተዋል። እነዚህም ምእመናን እና ቀሳውስትን ያጠቃልላሉ። የራዶኔዝ ሰርግዮስ፣ የቄርሎስ እና የማርያም ወላጆች፣ እውነተኛ ክርስቲያኖች የነበሩ እና ኦርቶዶክስን ለልጆቻቸው ያስተማሩት፣ እንደ ጻድቅ ይቆጠራሉ።

ብፁዓን ቅዱሳን ሆን ብለው የሰውን መልክ ይዘው በዚህ ዓለም ሳይሆን አስማተኞች ሆነዋል። በ ኢቫን ዘግናኝ ዘመን ይኖሩ ከነበሩት የፒተርስበርግ ኬሴኒያ የእግዚአብሔር ሩሲያውያን አጥጋቢዎች መካከል ፣ ሁሉንም በረከቶች አሻፈረኝ እና የሞስኮው ተወዳጅ ባለቤቷ ማትሮና ከሞተች በኋላ በሩቅ ተቅበዘበዙ ። እና በህይወት ዘመኗ ፈውስ በተለይም የተከበረ ነው. በሃይማኖታዊነት ያልተለየው I. ስታሊን እራሱ የተባረከውን Matronushka እና የትንቢት ቃሎቿን እንዳዳመጠ ይታመናል.

ክሴኒያ - ለክርስቶስ ሲል ቅዱስ ሞኝ

የተባረከው በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከቀናተኛ ወላጆች ቤተሰብ ተወለደ። ጎልማሳ ከሆነች በኋላ ዘፋኙን አሌክሳንደር ፌዶሮቪች አገባች እና በደስታ እና በደስታ አብራው ኖረች። Xenia 26 ዓመቷ ሳለ ባሏ ሞተ. እንደዚህ አይነት ሀዘን መሸከም ስላልቻለች ንብረቷን ሰጥታ የባሏን ልብስ ለብሳ ረጅም ጉዞ ቀጠለች። ከዚያ በኋላ የተባረከችው አንድሬ ፌዶሮቪች እንድትባል በመጠየቅ ለስሟ ምላሽ አልሰጠችም. “Xenia ሞተች” በማለት አረጋግጣለች። ቅድስት በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች መዞር ጀመረች, አልፎ አልፎም ከምታውቃቸው ጋር ለመመገብ ትገባለች. አንዳንድ ሰዎች ልቧ የተሰበረውን ሴት አፌዙባት እና ተሳለቁባት፣ ነገር ግን ክሴኒያ ሁሉንም ውርደት ያለምንም ማጉረምረም ታገሰች። አንድ ጊዜ ብቻ የአካባቢው ልጆች በድንጋይ ሲወረውሯት ንዴቷን አሳይታለች። ካዩት በኋላ የአካባቢው ሰዎች በበረከት ላይ መቀለድ አቆሙ። የፒተርስበርግ Xenia, ምንም መጠለያ ስላልነበረው, በሜዳው ውስጥ በሌሊት ጸለየ, ከዚያም እንደገና ወደ ከተማዋ መጣ. የተባረከው በስሞልንስክ መቃብር ላይ የድንጋይ ቤተክርስቲያን እንዲገነቡ ሰራተኞቹን በጸጥታ ረድቷቸዋል። ማታ ላይ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ጡብ ትዘረጋለች ይህም ለቤተክርስቲያኑ ፈጣን ግንባታ አስተዋፅዖ አበርክታለች። ለሁሉም መልካም ስራዎች፣ ትዕግስት እና እምነት፣ ጌታ ለዜኒያ የተባረከውን የማብራራት ስጦታ ሰጠው። ስለ ወደፊቱ ጊዜ ተንብየ ነበር, እና ብዙ ልጃገረዶችን ከተሳካ ትዳርም ታድጋለች. እነዚያ ኬሴኒያ ወደ መጣባቸው ሰዎች የበለጠ ደስተኛ እና የበለጠ ስኬታማ ሆነዋል። ስለዚህ, ሁሉም ቅዱሱን ለማገልገል እና እሷን ወደ ቤት ለማምጣት ሞክረዋል. የፒተርስበርግ ክሴኒያ በ 71 ዓመቷ አረፈች ። በገዛ እጇ የተገነባው ቤተክርስትያን በአቅራቢያው በሚገኝበት በስሞልንስክ የመቃብር ስፍራ ተቀበረች። ነገር ግን አካላዊ ሞት በኋላ, Ksenia ሰዎችን መርዳት ይቀጥላል. በሬሳ ሣጥንዋ ላይ ታላላቅ ተአምራት ተደርገዋል፡ በሽተኞች ተፈወሱ፣ የቤተሰብ ደስታን የሚፈልጉ በተሳካ ሁኔታ ተጋብተው ተጋብተዋል። Xenia በተለይ ያላገቡ ሴቶችን ትደግፋለች እናም ሚስቶችን እና እናቶችን ትይዛለች ተብሎ ይታመናል። በበረከቱ መቃብር ላይ የጸሎት ቤት ተሠራ፣ አሁንም ብዙ ሕዝብ ወደዚያው ይመጣ ዘንድ፣ ቅዱሱን በእግዚአብሔር ፊት አማላጅነቱንና ፈውስ ተጠምቶ ነበር።

ቅዱስ ገዢዎች

ራሳቸውን የለዩ ነገሥታት፣ መሳፍንትና ነገሥታት

የቤተክርስቲያንን እምነት እና አቋም ለማጠናከር የሚያግዝ ቀናተኛ የህይወት መንገድ። የመጀመሪያው የሩሲያ ቅዱስ ኦልጋ በዚህ ምድብ ውስጥ ብቻ ቀኖና ነበር. ከታማኞቹ መካከል, የኒኮላስ ቅዱስ ምስል ከታየ በኋላ የኩሊኮቮ መስክን ያሸነፈው ልዑል ዲሚትሪ ዶንኮይ, በተለይም ጎልቶ ይታያል; ከአሌክሳንደር ኔቪስኪ ጋር አልተስማማም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንኃይላቸውን ለመጠበቅ. እሱ ብቸኛው ዓለማዊ የኦርቶዶክስ ሉዓላዊ ገዥ እንደሆነ ታወቀ። በአማኞች መካከል ሌሎች ታዋቂ የሩሲያ ቅዱሳን አሉ. ከነዚህም አንዱ ልዑል ቭላድሚር ነው። እሱ ከታላቅ ሥራው ጋር በተያያዘ ቀኖና ተሰጥቶታል - በ 988 የሁሉም ሩሲያ ጥምቀት።

ገዢዎች - የእግዚአብሔር አጥጋቢዎች

ልዕልት አና ደግሞ በስካንዲኔቪያ አገሮች እና በሩሲያ መካከል አንጻራዊ ሰላም ለነበረችው ሚስቱ ምስጋና ይግባውና ከቅዱሳን ቅዱሳን መካከል ተቆጥራ ነበር። በጥምቀት ጊዜ ይህን ስም ስለተቀበለች በሕይወት ዘመኗ ለማክበር ሠራችው። ብፅዕት አና ጌታን አከበረች እና በቅድስና በእርሱ አመነች። ከመሞቷ ጥቂት ቀደም ብሎ ቶንሱን ወስዳ ሞተች። የመታሰቢያ ቀን እንደ ጁሊያን ዘይቤ ጥቅምት 4 ነው, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ይህ ቀን በዘመናዊው የኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አልተጠቀሰም.

የመጀመሪያዋ የሩስያ ቅዱስ ልዕልት ኦልጋ በጥምቀት ኤሌና ክርስትናን ተቀበለች, ይህም በመላው ሩሲያ ውስጥ እንዲስፋፋ ተጽእኖ አድርጋለች. ለድርጊቷ ምስጋና ይግባውና በግዛቱ ውስጥ እምነትን ለማጠናከር አስተዋፅዖ በማድረግ እንደ ቅድስት ተሾመ.

በምድርም በሰማይም ያሉ የጌታ አገልጋዮች

ተዋረድ ቀሳውስት የነበሩ እና ለአኗኗር ዘይቤያቸው ከጌታ ልዩ ሞገስ የተቀበሉ እንደዚህ አይነት የእግዚአብሔር ቅዱሳን ናቸው። ለዚህ ፊት ከተሰጡት የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን አንዱ ዲዮናስዮስ የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ ነበሩ። ከአቶስ ሲደርስ የስፓሶ-ድንጋይ ገዳም አመራ። እሱ የሰውን ነፍስ ስለሚያውቅ እና የተቸገሩትን በእውነተኛው መንገድ ሊመራ ስለሚችል ሰዎች ወደ ገዳሙ ይሳቡ ነበር።

ከቅዱሳን ሁሉ ቅዱሳን መካከል, የ Myra ሊቀ ጳጳስ, ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ, ጎልቶ ይታያል. እና ምንም እንኳን ቅዱሱ የሩስያ ዝርያ ባይሆንም, እርሱ በእውነት የአገራችን ጠባቂ ሆኗል, ሁልጊዜም ላይ ነው ቀኝ እጅከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ።

እስከ ዛሬ ድረስ ዝርዝራቸው እየጨመረ የሚሄደው ታላላቅ የሩሲያ ቅዱሳን አንድ ሰው ከልብ እና ከልብ ከጸለየላቸው ደጋፊ ሊሆኑ ይችላሉ. በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ወደ እግዚአብሔር አጥጋቢዎች መዞር ይችላሉ - የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች እና ህመሞች ፣ ወይም በቀላሉ ለተረጋጋ እና የተረጋጋ ሕይወት ከፍተኛ ኃይሎችን ለማመስገን መፈለግ። የሩስያ ቅዱሳን አዶዎችን መግዛትዎን እርግጠኛ ይሁኑ - በምስሉ ፊት ለፊት ያለው ጸሎት በጣም ውጤታማ እንደሆነ ይታመናል. እንዲሁም እርስዎ የተጠመቁበት የቅዱሱ ምስል - የስም አዶ እንዲኖርዎት ይመከራል።

ለአንባቢዎቻችን: በሩሲያ ውስጥ ያሉ ቅዱስ ሰዎች ከተለያዩ ምንጮች ዝርዝር መግለጫ ጋር.

የሩስያ ቅዱሳን... የእግዚአብሔር ቅዱሳን ስም ዝርዝር አያልቅም። በአኗኗራቸው ጌታን ደስ አሰኙት በዚህም ወደ ዘላለማዊ ህልውና ቀረቡ። ቅዱሳን ሁሉ የራሳቸው ፊት አላቸው። ይህ ቃል የሚያመለክተው የእግዚአብሔር እድለኛ በቀኖና ጊዜ የተመደበበትን ምድብ ነው። እነዚህም ታላላቅ ሰማዕታት፣ ሰማዕታት፣ ክቡር፣ ጻድቃን፣ ቅጥረኞች፣ ሐዋርያት፣ ቅዱሳን፣ ሕማማት ተሸካሚዎች፣ ቅዱሳን ሰነፎች (ብፁዓን)፣ ታማኝና ከሐዋርያት ጋር እኩል ናቸው።

በጌታ ስም መከራን

በእግዚአብሔር ቅዱሳን መካከል የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቤተክርስትያን ቅዱሳን ስለ ክርስቶስ እምነት የተሠቃዩ ታላላቅ ሰማዕታት በከባድ እና ረዥም ስቃይ ውስጥ ይሞታሉ. ከሩሲያውያን ቅዱሳን መካከል, ወንድሞች ቦሪስ እና ግሌብ በዚህ ፊት ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀመጡ ናቸው. ለዚህም ነው ቀዳሚ ሰማዕታት - ሰማዕታት የሚባሉት። በተጨማሪም የሩሲያ ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቀኖናዎች ነበሩ. ወንድማማቾች ልዑል ቭላድሚር ከሞቱ በኋላ በጀመረው በዙፋኑ መካከል በተካሄደው የእርስ በርስ ጦርነት ውስጥ ሞቱ. ያሮፖልክ፣ የተረገመው ቅጽል ስም፣ ቦሪስን በመጀመሪያ ገደለው በድንኳን ውስጥ ተኝቶ ሳለ፣ ከዘመቻው ውስጥ በአንዱ ላይ እያለ፣ ከዚያም ግሌብ።

ፊት ለፊት እንደ ጌታ

ቅዱሳን በጸሎት፣ በድካም እና በጾም ውስጥ ሆነው በትሕትና ሕይወት የመሩ ቅዱሳን ናቸው። ከሩሲያውያን የእግዚአብሔር ቅዱሳን መካከል አንድ ሰው የሳሮቭ ሴንት ሴራፊም እና የራዶኔዝ ሰርግዮስ ፣ ሳቭቫ ስቶሮዝሄቭስኪ እና መቶድየስ ፔሽኖሽኮ መለየት ይችላል። በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ቅድስት, በዚህ ፊት ቀኖና, መነኩሴ ኒኮላይ Svyatosha ይቆጠራል. የመነኮሳትን ማዕረግ ከመቀበሉ በፊት, ልዑል ነበር, የያሮስላቭ ጠቢብ የልጅ የልጅ ልጅ. ዓለማዊ ሸቀጦችን በመተው መነኩሴው በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ውስጥ እንደ መነኩሴ አሰበ። ኒኮላስ ስቪያቶሻ እንደ ተአምር ሰራተኛ የተከበረ ነው. ማቅ ለብሶ (ከሱፍ የተሠራ ሸሚዝ) ከሞተ በኋላ ትቶ አንድ የታመመ ልዑልን እንደፈወሰ ይታመናል።

የራዶኔዝ ሰርግዮስ - የተመረጠው የመንፈስ ቅዱስ ዕቃ

የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያዊው ቅዱስ ሰርጊየስ የራዶኔዝ, በአለም ውስጥ ባርቶሎሜዎስ, ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. የተወለደው ከማርያም እና ከቄርሎስ ፈሪሃ ቤተሰብ ነው። ሰርግዮስ ገና በማኅፀን ውስጥ እያለ አምላኩን የመረጠውን እንዳሳየ ይታመናል። በአንደኛው የእሁድ ቅዳሴ ወቅት፣ ያልተወለደው በርተሎሜዎስ ሦስት ጊዜ አለቀሰ። በዚያን ጊዜ እናቱ እንደሌሎቹ ምእመናን በጣም ደነገጠች እና ተሸማቀቋት። መነኩሴው ከተወለደ በኋላ ማርያም በዚያች ቀን ሥጋ ከበላች የጡት ወተት አልጠጣም። እሮብ እና አርብ፣ ትንሹ በርተሎሜዎስ ተራበ እና የእናቱን ጡት አልወሰደም። ከሰርጊየስ በተጨማሪ ቤተሰቡ ሁለት ተጨማሪ ወንድሞች ነበሩት - ፒተር እና ስቴፋን። ወላጆች ልጆቻቸውን በኦርቶዶክስ እና ጥብቅነት ያሳድጉ ነበር. ከበርተሎሜዎስ በስተቀር ሁሉም ወንድሞች በደንብ ያጠኑ እና ማንበብን ያውቁ ነበር። እና በቤተሰባቸው ውስጥ ትንሹ ብቻ ለማንበብ አስቸጋሪ ነበር - ደብዳቤዎቹ በዓይኑ ፊት ደበዘዙ ፣ ​​ልጁ ጠፋ ፣ አንድ ቃል ለመናገር አልደፈረም። ሰርጊየስ በዚህ በጣም ተሠቃየ እና የማንበብ ችሎታን ለማግኘት በማሰብ ወደ እግዚአብሔር አጥብቆ ጸለየ። አንድ ቀን በመሃይምነቱ እንደገና በወንድሞቹ ተሳለቁበት፣ ወደ ሜዳ ሮጦ ሮጦ አንድ ሽማግሌ አገኘ። በርተሎሜዎስ ስለ ሃዘኑ ተናግሮ መነኩሴውን ወደ እግዚአብሔር እንዲጸልይለት ጠየቀው። ሽማግሌው ጌታ በእርግጠኝነት ደብዳቤ እንደሚሰጠው ቃል በመግባት ለልጁ አንድ ቁራጭ ፕሮስፖራ ሰጠው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሰርግዮስ መነኩሴውን ወደ ቤቱ ጋበዘ። ሽማግሌው ምግቡን ከመብላቱ በፊት ልጁ መዝሙሮቹን እንዲያነብ ጠየቀው። አፋር ፣ በርተሎሜዎስ መጽሐፉን ወሰደ ፣ ሁል ጊዜ በዓይኑ ፊት የሚደበዝዙትን ፊደሎች ለማየት እንኳን ፈራ ... ግን ተአምር! - ልጁ ደብዳቤውን ለረጅም ጊዜ የሚያውቀው ይመስል ማንበብ ጀመረ. ሽማግሌው እርሱ የተመረጠ የመንፈስ ቅዱስ ዕቃ ስለሆነ ታናሽ ልጃቸው ታላቅ እንደሚሆን ለወላጆቹ ተንብዮአል። በርተሎሜዎስ ከእንዲህ ዓይነቱ እጣ ፈንታ ስብሰባ በኋላ በጥብቅ መጾም እና መጸለይ ጀመረ።

የገዳሙ መንገድ መጀመሪያ

በ 20 ዓመቱ የራዶኔዝ ሩሲያዊው ቅዱስ ሰርጊየስ ወላጆቹን ቶንሱን ለመውሰድ በረከት እንዲሰጡት ወላጆቹ ጠየቁ። ሲረል እና ማሪያ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ከእነርሱ ጋር እንዲቆይ ልጃቸውን ለመኑት። በርተሎሜዎስ ለመታዘዝ አልደፈረም, ጌታ ነፍሳቸውን እስኪያገኝ ድረስ ከወላጆቹ ጋር ኖረ. አባቱንና እናቱን ከቀበረ በኋላ ወጣቱ ከታላቅ ወንድሙ ስቴፋን ጋር ሊሰቃዩ ሄዱ። ማኮቬት በተባለው በረሃ ወንድሞች የሥላሴን ቤተ ክርስቲያን እየገነቡ ነው። ስቴፋን ወንድሙ የተከተለውን እና ወደ ሌላ ገዳም የሄደውን አስነዋሪ የአኗኗር ዘይቤ መቋቋም አልቻለም። በተመሳሳይ ጊዜ, በርተሎሜዎስ ቃናውን ወስዶ ሰርግዮስ መነኩሴ ሆነ.

ሥላሴ ሰርጊየስ ላቫራ

በዓለም ላይ ታዋቂ የሆነው የራዶኔዝ ገዳም መነኩሴው በአንድ ወቅት ጡረታ በወጣበት ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ ተወለደ። ሰርግዮስ በየዕለቱ በጾምና በጸሎት ላይ ነበር። የእፅዋት ምግብ ይበላ ነበር፣ እንግዶቹም የዱር አራዊት ነበሩ። ነገር ግን አንድ ቀን, ብዙ መነኮሳት በሰርግዮስ ስላደረገው ታላቅ የአስቄጥነት ስራ አወቁ እና ወደ ገዳሙ ለመምጣት ወሰኑ. በዚያም እነዚህ 12 መነኮሳት ቀሩ። ብዙም ሳይቆይ በራሱ መነኩሴ የሚመራውን የላቫራ መስራቾች የሆኑት እነሱ ነበሩ። ከታታሮች ጋር ለጦርነት እየተዘጋጀ የነበረው ልዑል ዲሚትሪ ዶንስኮይ ምክር ለማግኘት ወደ ሰርግዮስ መጣ። መነኩሴው ካረፈ በኋላ ከ30 ዓመታት በኋላ ንዋያተ ቅድሳቱ ተገኝቶ እስከ ዛሬ ድረስ ድንቅ የፈውስ ተአምር አሳይቷል። ይህ የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያዊ ቅዱስ አሁንም በማይታይ ሁኔታ ወደ ገዳሙ ምዕመናንን ይቀበላል.

ጻድቅና የተባረከ

ጻድቃን ቅዱሳን በአምላካዊ አኗኗር የእግዚአብሔርን ሞገስ አግኝተዋል። እነዚህም ምእመናን እና ቀሳውስትን ያጠቃልላሉ። የራዶኔዝ ሰርግዮስ፣ የቄርሎስ እና የማርያም ወላጆች፣ እውነተኛ ክርስቲያኖች የነበሩ እና ኦርቶዶክስን ለልጆቻቸው ያስተማሩት፣ እንደ ጻድቅ ይቆጠራሉ።

ብፁዓን ቅዱሳን ሆን ብለው የሰውን መልክ ይዘው በዚህ ዓለም ሳይሆን አስማተኞች ሆነዋል። ከሩሲያ የእግዚአብሔር ቅዱሳን መካከል ፣ በ ኢቫን ዘግናኝ ፣ የፒተርስበርግ Xenia ፣ ሁሉንም በረከቶች እርግፍ አድርጋ የኖረችው ባሲል ቡሩክ ፣ ሁሉንም በረከቶች ትታ የሞስኮው ተወዳጅ ባለቤቷ ማትሮና ከሞተች በኋላ ከሩቅ ተቅበዘበዘች ። በህይወት ዘመኗ የመናገር እና የመፈወስ ስጦታ በተለይም የተከበረ ነው። በሃይማኖታዊነት ያልተለየው I. ስታሊን እራሱ የተባረከውን Matronushka እና የትንቢት ቃሎቿን እንዳዳመጠ ይታመናል.

Xenia - ለክርስቶስ ሲል ቅዱስ ሞኝ

የተባረከው በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከቀናተኛ ወላጆች ቤተሰብ ተወለደ። ጎልማሳ ከሆነች በኋላ ዘፋኙን አሌክሳንደር ፌዶሮቪች አገባች እና በደስታ እና በደስታ አብራው ኖረች። Xenia 26 ዓመቷ ሳለ ባሏ ሞተ. እንደዚህ አይነት ሀዘን መሸከም ስላልቻለች ንብረቷን ሰጥታ የባሏን ልብስ ለብሳ ረጅም ጉዞ ቀጠለች። ከዚያ በኋላ የተባረከችው አንድሬ ፌዶሮቪች እንድትባል በመጠየቅ ለስሟ ምላሽ አልሰጠችም. “Xenia ሞተች” በማለት አረጋግጣለች። ቅድስት በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች መዞር ጀመረች, አልፎ አልፎም ከምታውቃቸው ጋር ለመመገብ ትገባለች. አንዳንድ ሰዎች ልቧ የተሰበረውን ሴት አፌዙባት እና ተሳለቁባት፣ ነገር ግን ክሴኒያ ሁሉንም ውርደት ያለምንም ማጉረምረም ታገሰች። አንድ ጊዜ ብቻ የአካባቢው ልጆች በድንጋይ ሲወረውሯት ንዴቷን አሳይታለች። ካዩት በኋላ የአካባቢው ሰዎች በበረከት ላይ መቀለድ አቆሙ። የፒተርስበርግ Xenia, ምንም መጠለያ ስላልነበረው, በሜዳው ውስጥ በሌሊት ጸለየ, ከዚያም እንደገና ወደ ከተማዋ መጣ. የተባረከው በስሞልንስክ መቃብር ላይ የድንጋይ ቤተክርስቲያን እንዲገነቡ ሰራተኞቹን በጸጥታ ረድቷቸዋል። ማታ ላይ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ጡብ ትዘረጋለች ይህም ለቤተክርስቲያኑ ፈጣን ግንባታ አስተዋፅዖ አበርክታለች። ለሁሉም መልካም ስራዎች፣ ትዕግስት እና እምነት፣ ጌታ ለዜኒያ የተባረከውን የማብራራት ስጦታ ሰጠው። ስለ ወደፊቱ ጊዜ ተንብየ ነበር, እና ብዙ ልጃገረዶችን ከተሳካ ትዳርም ታድጋለች. እነዚያ ኬሴኒያ ወደ መጣባቸው ሰዎች የበለጠ ደስተኛ እና የበለጠ ስኬታማ ሆነዋል። ስለዚህ, ሁሉም ቅዱሱን ለማገልገል እና እሷን ወደ ቤት ለማምጣት ሞክረዋል. የፒተርስበርግ ክሴኒያ በ 71 ዓመቷ አረፈች ። በገዛ እጇ የተገነባው ቤተክርስትያን በአቅራቢያው በሚገኝበት በስሞልንስክ የመቃብር ስፍራ ተቀበረች። ነገር ግን አካላዊ ሞት በኋላ, Ksenia ሰዎችን መርዳት ይቀጥላል. በሬሳ ሣጥንዋ ላይ ታላላቅ ተአምራት ተደርገዋል፡ በሽተኞች ተፈወሱ፣ የቤተሰብ ደስታን የሚፈልጉ በተሳካ ሁኔታ ተጋብተው ተጋብተዋል። Xenia በተለይ ያላገቡ ሴቶችን ትደግፋለች እናም ሚስቶችን እና እናቶችን ትይዛለች ተብሎ ይታመናል። በበረከቱ መቃብር ላይ የጸሎት ቤት ተሠራ፣ አሁንም ብዙ ሕዝብ ወደዚያው ይመጣ ዘንድ፣ ቅዱሱን በእግዚአብሔር ፊት አማላጅነቱንና ፈውስ ተጠምቶ ነበር።

ቅዱስ ገዢዎች

ራሳቸውን የለዩ ነገሥታት፣ መሳፍንትና ነገሥታት

የቤተክርስቲያንን እምነት እና አቋም ለማጠናከር የሚያግዝ ቀናተኛ የህይወት መንገድ። የመጀመሪያው የሩሲያ ቅዱስ ኦልጋ በዚህ ምድብ ውስጥ ብቻ ቀኖና ነበር. ከታማኞቹ መካከል, የኒኮላስ ቅዱስ ምስል ከታየ በኋላ የኩሊኮቮ መስክን ያሸነፈው ልዑል ዲሚትሪ ዶንኮይ, በተለይም ጎልቶ ይታያል; አሌክሳንደር ኔቪስኪ ስልጣኑን ለማስጠበቅ ከካቶሊክ ቤተክርስቲያን ጋር አልተስማማም. እሱ ብቸኛው ዓለማዊ የኦርቶዶክስ ሉዓላዊ ገዥ እንደሆነ ታወቀ። በአማኞች መካከል ሌሎች ታዋቂ የሩሲያ ቅዱሳን አሉ. ከነዚህም አንዱ ልዑል ቭላድሚር ነው። እሱ ከታላቅ ሥራው ጋር በተያያዘ ቀኖና ተሰጥቶታል - በ 988 የሁሉም ሩሲያ ጥምቀት።

ገዢዎች - የእግዚአብሔር አጥጋቢዎች

የያሮስላቭ ጠቢብ ሚስት ልዕልት አና ከቅዱሳን ቅዱሳን መካከል ተቆጥራለች, ለዚህም ምስጋና ይግባውና በስካንዲኔቪያ አገሮች እና በሩሲያ መካከል አንጻራዊ ሰላም ታይቷል. በህይወት ዘመኗ ገነባች ገዳምበጥምቀት ጊዜ ይህን ስም ስለተቀበለች ለቅድስት አይሪን ክብር. ብፅዕት አና ጌታን አከበረች እና በቅድስና በእርሱ አመነች። ከመሞቷ ጥቂት ቀደም ብሎ ቶንሱን ወስዳ ሞተች። የመታሰቢያ ቀን እንደ ጁሊያን ዘይቤ ጥቅምት 4 ነው, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ይህ ቀን በዘመናዊው የኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አልተጠቀሰም.

የመጀመሪያዋ የሩስያ ቅዱስ ልዕልት ኦልጋ በጥምቀት ኤሌና ክርስትናን ተቀበለች, ይህም በመላው ሩሲያ ውስጥ እንዲስፋፋ ተጽእኖ አድርጋለች. ለድርጊቷ ምስጋና ይግባውና በግዛቱ ውስጥ እምነትን ለማጠናከር አስተዋፅዖ በማድረግ እንደ ቅድስት ተሾመ.

በምድርም በሰማይም ያሉ የጌታ አገልጋዮች

ተዋረድ ቀሳውስት የነበሩ እና ለአኗኗር ዘይቤያቸው ከጌታ ልዩ ሞገስ የተቀበሉ እንደዚህ አይነት የእግዚአብሔር ቅዱሳን ናቸው። ለዚህ ፊት ከተሰጡት የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን አንዱ ዲዮናስዮስ የሮስቶቭ ሊቀ ጳጳስ ነበሩ። ከአቶስ ሲደርስ የስፓሶ-ድንጋይ ገዳም አመራ። እሱ የሰውን ነፍስ ስለሚያውቅ እና የተቸገሩትን በእውነተኛው መንገድ ሊመራ ስለሚችል ሰዎች ወደ ገዳሙ ይሳቡ ነበር።

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ከተሰጣቸው ቅዱሳን ሁሉ መካከል በተለይ የሚራ ሊቀ ጳጳስ ኒኮላስ ተአምረኛው ጎልቶ ይታያል። ቅዱሱም ሩሲያዊ ባይሆንም እርሱ ግን በእውነት በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ቀኝ ሆኖ የሀገራችን አማላጅ ሆነ።

እስከ ዛሬ ድረስ ዝርዝራቸው እየጨመረ የሚሄደው ታላላቅ የሩሲያ ቅዱሳን አንድ ሰው ከልብ እና ከልብ ከጸለየላቸው ደጋፊ ሊሆኑ ይችላሉ. በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ወደ እግዚአብሔር አጥጋቢዎች መዞር ይችላሉ - የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች እና ህመሞች ፣ ወይም በቀላሉ ለተረጋጋ እና የተረጋጋ ሕይወት ከፍተኛ ኃይሎችን ለማመስገን መፈለግ። የሩስያ ቅዱሳን አዶዎችን መግዛትዎን እርግጠኛ ይሁኑ - በምስሉ ፊት ለፊት ያለው ጸሎት በጣም ውጤታማ እንደሆነ ይታመናል. እንዲሁም እርስዎ የተጠመቁበት የቅዱሱ ምስል - የስም አዶ እንዲኖርዎት ይመከራል።

በሩሲያ ውስጥ 7 የቅዱሳን የመጀመሪያ ቀኖናዎች

የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ቅዱሳን - እነማን ናቸው? ምናልባት ስለእነሱ የበለጠ በመማር የራሳችንን መንፈሳዊ መንገድ መገለጦችን እናገኛለን።

ቦሪስ ቭላድሚሮቪች (የሮስቶቭ ልዑል) እና ግሌብ ቭላድሚሮቪች (የሙሮም ልዑል) በጥምቀት ሮማን እና ዴቪድ። የሩሲያ መኳንንት ፣ የግራንድ ዱክ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች ልጆች። እ.ኤ.አ. በ1015 አባታቸው ከሞቱ በኋላ በተቀሰቀሰው የኪዬቭ ዙፋን ላይ በተደረገው የእርስ በእርስ ጦርነት፣ በክርስትና እምነት ምክንያት በራሳቸው ታላቅ ወንድማቸው ተገድለዋል። ወጣቱ ቦሪስ እና ግሌብ ስለ አላማው ሲያውቁ በአጥቂዎቹ ላይ የጦር መሳሪያ አልተጠቀሙም።

መኳንንት ቦሪስ እና ግሌብ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የተቀደሱ የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን ሆኑ። የሩስያ ምድር የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን አልነበሩም, በኋላ ላይ ቤተክርስቲያኑ ከነሱ በፊት የኖሩትን ቫራንግያውያን ቴዎዶር እና ዮሐንስን ማክበር ስለጀመረች, ለእምነት ሰማዕታት, በአረማዊው ቭላድሚር, ልዕልት ኦልጋ እና ልዑል ቭላድሚር ስር የሞቱትን እኩል-ለ - የሩስያ ሐዋርያት መገለጥ. ነገር ግን ቅዱሳን ቦሪስ እና ግሌብ የሩሲያ ቤተክርስትያን የመጀመሪያ ዘውድ የተሸከሙት ፣ የመጀመሪያዋ ተአምራት ሰሪዎቿ እና እውቅና የሰማይ የጸሎት መጽሃፍት "ለአዲሱ የክርስቲያን ህዝብ" ነበሩ። ዜና መዋዕል በቅርሶቻቸው ላይ ስለተፈጸሙት የፈውስ ተአምራት (በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ወንድሞች እንደ ፈዋሾች ክብር ልዩ ትኩረት ተሰጥቶ ነበር) በስማቸውና በእነርሱ እርዳታ ስለተገኙ ድሎች፣ ስለ የመሳፍንት ጉዞ ወደ መቃብራቸው።

የእነርሱ ክብር ልክ እንደ አገር አቀፍ ደረጃ የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ከመደረጉ በፊት ወዲያውኑ ተቋቋመ። የግሪክ ሜትሮፖሊታኖች በመጀመሪያ ተአምረኞቹን ቅድስና ይጠራጠሩ ነበር፣ ነገር ግን ከማንም በላይ የሚጠራጠረው ሜትሮፖሊታን ጆን ብዙም ሳይቆይ የመኳንንቱን የማይበሰብሰውን አካል አስተላልፏል። አዲስ ቤተ ክርስቲያን, ለእነርሱ (ሐምሌ 24) በዓል አዘጋጅቶ አገልግሎት አቀረበላቸው. ይህ የሩሲያ ህዝብ በአዲሶቹ ቅዱሳን ውስጥ ያለው ጽኑ እምነት የመጀመሪያው ምሳሌ ነበር። በአጠቃላይ አዲስ የተጠመቁትን ሰዎች ሃይማኖታዊ ብሔርተኝነት ለማበረታታት ያልፈለጉትን የግሪኮችን ሁሉንም ቀኖናዊ ጥርጣሬዎች እና ተቃውሞዎች ለማሸነፍ ብቸኛው መንገድ ይህ ነበር።

ራእ. ቴዎዶሲየስ ፔቸርስኪ

ራእ. የሩስያ ምንኩስና አባት ቴዎዶስዮስ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በክብር የተሸለመች ሁለተኛዋ ቅድስት እና የመጀመሪያዋ ክብርት ነች። ልክ ቦሪስ እና ግሌብ ሴንት. ኦልጋ እና ቭላድሚር ፣ ሴንት. ቴዎዶስዮስ ከመምህሩ እና ከኪየቭ ዋሻዎች ገዳም የመጀመሪያ መስራች አንቶኒ ቀደም ብሎ ቀኖና ተሰጥቶታል። የጥንት የቅዱስ. አንቶኒ, ካለ, ቀደም ብሎ ጠፍቷል.

አንቶኒ፣ ወንድሞች ለእሱ መሰብሰብ ሲጀምሩ፣ በእሱ በተሾመው ሄጉመን ቫርላም እንክብካቤ ውስጥ ትቷት እና እራሱን በድብቅ ዋሻ ውስጥ ዘጋው እና እስከ እለተ ሞቱ ድረስ ቆየ። ከመጀመሪያዎቹ አዲስ መጤዎች በስተቀር የወንድሞች አማካሪ እና አበምኔት አልነበረም፣ እና የብቸኝነት ስራው ትኩረትን አልሳበም። ምንም እንኳን ከቴዎዶስዮስ አንድ ወይም ሁለት ዓመት ቀደም ብሎ ቢሞትም, ነገር ግን በዚያን ጊዜ ለገዳማውያን, ለብዙ ወንድሞች ብቻ ሳይሆን ለኪየቭ ሁሉ የፍቅር እና የአክብሮት ትኩረት ብቻ ነበር, ሁሉም የደቡብ ሩሲያ ካልሆነ. በ 1091 የቅዱስ ቅዱሳን ቅርሶች. ቴዎዶስዮስ ተከፍቶ ወደ ታላቁ የፔቸርስክ የድንግል ማርያም ቤተክርስትያን ተዛወረ, እሱም ስለአካባቢው, ስለ ገዳማዊ ክብር ተናግሯል. እና በ 1108, በ ግራንድ ዱክ Svyagopolk ተነሳሽነት, ሜትሮፖሊታን እና ጳጳሳቱ የእርሱን የተከበረ (አጠቃላይ) ቀኖና አከናውነዋል. ንዋየ ቅድሳቱን ከማስተላለፉ በፊትም ከ10 ዓመታት በኋላ ቅዱሱ ቬን ከሞተ በኋላ። ንስጥር ሰፊ እና በይዘት የበለፀገ ህይወቱን ጽፏል።

የኪየቭ ዋሻዎች ፓትሪኮን ቅዱሳን

በኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም, በአቅራቢያው (አንቶኒዬቭ) እና በሩቅ (ፌዮዶሲቭ) ዋሻዎች ውስጥ, የ 118 ቅዱሳን ቅርሶች ያርፋሉ, አብዛኛዎቹ በስም ብቻ ይታወቃሉ (ስም የሌላቸውም አሉ). እነዚህ ሁሉ ቅዱሳን ከሞላ ጎደል የገዳሙ መነኮሳት፣ ቅድመ-ሞንጎልያ እና ድህረ-ሞንጎልያ ጊዜ፣ እዚህ በአካባቢው የተከበሩ ናቸው። ሜትሮፖሊታን ፔትሮ ሞሂላ በ1643 የጋራ አገልግሎት እንዲጽፉ በማዘዝ ቀኖና ሰጣቸው። እና በ 1762 ብቻ በቅዱስ ሲኖዶስ ድንጋጌ የኪየቫን ቅዱሳን በሁሉም የሩሲያ የቀን መቁጠሪያዎች ውስጥ ተካተዋል.

የኪዬቮ-ፔቸርስኪ ፓትሪኮን ከሚባሉት ስለ ሠላሳ የኪየቫን ቅዱሳን ሕይወት እናውቃለን። በጥንታዊ የክርስቲያን ጽሑፎች ውስጥ ፓትሪኮች የአስኬቲክስ ማጠቃለያ የሕይወት ታሪክ ተብለው ይጠሩ ነበር - የአንድ የተወሰነ አካባቢ አሴቲክስ-ግብፅ ፣ ሶሪያ ፣ ፍልስጤም ። እነዚህ የምስራቅ ፓትሪኮች በሩሲያ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የሩስያ ክርስትና ዘመናት ጀምሮ በትርጉም ይታወቁ ነበር እናም በጣም ብዙ ነበሩ. ጠንካራ ተጽእኖበመንፈሳዊ ሕይወት የምንኩስና ትምህርት ላይ። ዋሻ ፓተሪኮን የራሱ ረጅም እና ውስብስብ ታሪክ አለው, በዚህ መሠረት አንድ ሰው በጥንታዊ የሩሲያ ሃይማኖታዊ እምነት, በሩሲያ ገዳማዊነት እና በገዳማዊ ሕይወት ውስጥ በጥቂቱ ሊፈርድ ይችላል.

ራእ. አብርሃም Smolensky

በቅድመ-ሞንጎል ዘመን ከነበሩት በጣም ጥቂት አስማተኞች አንዱ፣ በተማሪው ኤፍሬም የተጠናቀረ ዝርዝር የህይወት ታሪክ ከተገኘበት። ራእ. የስሞልንስክ አብርሃም ከሞተ በኋላ (በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) በትውልድ አገሩ የተከበረ ብቻ ሳይሆን በሞስኮ ማካሪቭስኪ ካቴድራሎች በአንዱ (ምናልባትም በ 1549) ውስጥ ቀኖና ተሰጥቶታል ። የቅዱስ የሕይወት ታሪክ አብርሃም በታላቅ ጥንካሬ፣ በዋና ገፅታዎች የተሞላ፣ ምናልባትም በሩሲያ የቅድስና ታሪክ ውስጥ ልዩ የሆነ የአስኬቲክን ምስል ያስተላልፋል።

የስሞልንስክ መነኩሴ አብርሃም፣ የንስሐ ሰባኪ እና የሚመጣው የመጨረሻው ፍርድ፣ የተወለደው በአሥራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። በስሞልንስክ ከሀብታም ወላጆች ከእሱ በፊት 12 ሴት ልጆች ነበሯቸው እና ወንድ ልጅ እንዲሰጠው ወደ እግዚአብሔር ጸለዩ. ከልጅነቱ ጀምሮ, እግዚአብሔርን በመፍራት ያደገው, ብዙ ጊዜ ወደ ቤተ ክርስቲያን ይሄድ እና ከመጻሕፍት የመማር እድል ነበረው. ወላጆቹ ከሞቱ በኋላ ንብረቱን ሁሉ ለገዳማት፣ ለአብያተ ክርስቲያናት እና ለድሆች ካከፋፈለ በኋላ፣ መነኩሴው የድኅነት መንገድን ይገልጽ ዘንድ ወደ እግዚአብሔር በመጸለይ በከተማይቱ ውስጥ በጨርቅ እየዞረ ሄደ።

ቃሉን ተቀብሎ በታዛዥነት መጽሃፍትን ገልብጦ በየእለቱ መለኮታዊ ቅዳሴን አገልግሏል። አብርሃም ከድካሙ የተነሣ ደረቀ እና ገረጣ። ቅዱሱ ለራሱ እና ለመንፈሳዊ ልጆቹ ጥብቅ ነበር. እሱ ራሱ ከሁሉም በላይ በተያዙት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ሁለት አዶዎችን ቀባው-በአንደኛው ላይ የመጨረሻውን ፍርድ አሳይቷል ፣ በሌላኛው ደግሞ በመከራዎች ላይ ስቃዮችን አሳይቷል።

በስም ማጥፋት ምክንያት ቄስ ሆኖ እንዳያገለግል በተከለከለበት ወቅት በከተማዋ የተለያዩ ችግሮች ተከፈቱ፡ ድርቅና በሽታ። ለከተማይቱም ሆነ ለነዋሪዎቹ ባቀረበው ጸሎት ላይ ኃይለኛ ዝናብ ጣለ፣ ድርቁም አብቅቷል። ከዚያም ሁሉም በገዛ ዓይናቸው ስለ ጽድቁ አመኑ እና ከፍ አድርገው ያከብሩት ጀመር።

ከፊታችን ካለው ሕይወት በሩሲያ ውስጥ ያልተለመደ ፣ ውጥረት ያለበት ውስጣዊ ሕይወት ፣ በጭንቀት እና በጭንቀት ፣ በአውሎ ነፋሱ ፣ በስሜት ጸሎት ፣ በጨለማ - የሰው ልጅ እጣ ፈንታ የንስሐ ሀሳብ ፣ አስማታዊ ፣ ያልተለመደ ምስል ይታያል። , ዘይት የሚያፈስ ፈዋሽ አይደለም, ነገር ግን ጥብቅ አስተማሪ, አኒሜሽን, ምናልባት - ትንቢታዊ ተመስጦ ሊሆን ይችላል.

ቅዱሳን "አማኞች" መኳንንት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ልዩ, እጅግ በጣም ብዙ የቅዱሳን ማዕረግ ይመሰርታሉ. ለአጠቃላይ ወይም ለአካባቢ ክብር የተሰጡ 50 ያህል ልዕልቶችን እና ልዕልቶችን መቁጠር ይችላሉ። በሞንጎሊያውያን ቀንበር ወቅት የቅዱሳን መሳፍንት ክብር በረታ። በታታር ክልል የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን, ገዳማትን በማጥፋት, የሩሲያ ገዳማዊ ቅድስና ሊደርቅ ተቃርቧል. የቅዱሳን መሳፍንት ገድል ዋናው፣ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው፣ የአገር ጉዳይ ብቻ ሳይሆን የቤተ ክርስቲያን አገልግሎትም ይሆናል።

በአካባቢያዊ ብቻ ሳይሆን በአለማቀፋዊ የተደሰቱትን ቅዱሳን መሳፍንት ለይተን ከወሰድን ይህ ቅዱስ ነው። ኦልጋ ፣ ቭላድሚር ፣ ሚካሂል ቼርኒጎቭስኪ ፣ ፌዮዶር ያሮስላቭስኪ ከልጆች ዴቪድ እና ኮንስታንቲን ጋር። በ 1547-49 አሌክሳንደር ኔቪስኪ እና ሚካሂል ቴቨርስኮይ ተጨመሩላቸው. ነገር ግን የቼርኒጎቭ ሚካኤል, ሰማዕቱ, የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል. የቅዱሳን መሣፍንት ሥነ ምግባር ለቤተ ክርስቲያን፣ በጸሎት፣ በአብያተ ክርስቲያናት ግንባታ እና ቀሳውስትን በማክበር ይገለጻል። ድህነትን መውደድ፣ ደካሞችን መንከባከብ፣ ወላጅ አልባ እና መበለቶች፣ ብዙ ጊዜ ፍትህ ሁልጊዜ አይታወቅም።

የሩስያ ቤተ ክርስቲያን በቅዱስ መኳንንቷ ውስጥ ብሔራዊ ወይም ፖለቲካዊ ጥቅሞችን አትሰጥም. ይህ የተረጋገጠው በቅዱሳን መኳንንት መካከል ለሩሲያ ክብር እና ለአንድነቷ ከፍተኛ ጥረት ያደረጉትን ባለማግኘታችን ነው-ያሮስላቭ ጠቢብም ሆነ ቭላድሚር ሞኖማክ ከምንም ጥርጥር የለሽ አምላካቸው ጋር ፣ ከመሳፍንቱ መካከል ማንም የለም ። የሞስኮ ፣ ከዳንኒል አሌክሳንድሮቪች በስተቀር ፣ በእሱ በተገነባው በዳኒሎቭ ገዳም ውስጥ በአካባቢው የተከበረ ፣ እና ከ 18 ኛው ወይም ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ቀኖና የሰጠው። በሌላ በኩል ያሮስቪል እና ሙሮም በታሪክና በታሪክ ፈጽሞ የማይታወቁ ቅዱሳን መኳንንትን ለቤተክርስቲያን ሰጡ። ቤተክርስቲያን ሞስኮም ሆነ ኖቭጎሮድ ወይም ታታር ምንም ዓይነት ፖለቲካ አይደለችም; የማያዋህድ ወይም የተለየ አይደለም. ይህ ብዙ ጊዜ በእነዚህ ቀናት ይረሳል.

የፐርም ቅዱስ እስጢፋኖስ

የፐርም እስጢፋኖስ በሩሲያ ቅዱሳን አስተናጋጅ ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል ፣ ከሰፋፊው ታሪካዊ ባህል በተወሰነ ደረጃ ይቆማል ፣ ግን በሩሲያ ኦርቶዶክስ ውስጥ አዲስ ምናልባትም ሙሉ በሙሉ ያልተገለጡ እድሎችን ይገልፃል። ቅዱስ እስጢፋኖስ ለአረማውያን - ለጽርያውያን ሕይወቱን አሳልፎ የሰጠ ወንጌላዊ ነው።

ሴንት እስጢፋኖስ ከቬሊኪ ኡስቲዩግ በዲቪና ምድር ነበር, እሱም በጊዜው (በ XIV ክፍለ ዘመን) ከኖቭጎሮድ ቅኝ ግዛት ግዛት በሞስኮ ጥገኛ ሆነ. የሩሲያ ከተሞች በባዕድ ባህር መካከል ያሉ ደሴቶች ነበሩ። የዚህ ባህር ሞገዶች ወደ ኡስታዩግ እራሱ ቀረቡ, በዙሪያው የምዕራባዊው ፐርሚያን ሰፈሮች, ወይም እኛ የምንጠራቸው, ዚሪያኖች ጀመሩ. ሌሎች፣ ምስራቃዊ ፐርሚያውያን በካማ ወንዝ ላይ ይኖሩ ነበር፣ እናም ጥምቀታቸው የቅዱስ ተተኪዎች ስራ ነበር። እስጢፋኖስ. ሁለቱም ከፐርሚያውያን እና ከቋንቋቸው ጋር መተዋወቅ እና በመካከላቸው ወንጌልን የመስበክ ሀሳብ ከቅዱሱ የጉርምስና ዓመታት ጀምሮ እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። በዘመኑ ከነበሩት በጣም ብልህ ሰዎች አንዱ መሆን ፣ ማወቅ የግሪክ ቋንቋፍቅርን ለመስበክ ሲል መጻሕፍትን እና ትምህርቶችን ትቶ ስቴፋን ወደ ፐርም ምድር ሄዶ የሚስዮናዊነት ሥራ መሥራትን መርጧል - ብቻውን። የእሱ ስኬቶች እና ሙከራዎች በህይወት ውስጥ በበርካታ ትዕይንቶች ውስጥ ተገልጸዋል, እነዚህም ቀልዶች የሌላቸው እና የዋህነትን ፍጹም በሆነ መልኩ የሚገልጹ, ግን በተፈጥሮ ደግ የዚሪያንስክ የአለም እይታ.

የዚርያውያንን ጥምቀት ከራስ ቁርጠኝነት ጋር አላጣመረም ፣ የዚሪያን ፊደል ፈጠረ ፣ ለእነሱ እና ለቅዱስ አባታችን አገልግሎቱን ተረጎመ። ቅዱሳት መጻሕፍት. ሲረል እና መቶድየስ ለመላው የስላቭ ህዝብ ያደረጉትን ለዚሪያኖች አድርጓል። በአካባቢው runes ላይ በመመስረት የዚሪያን ፊደላት አዘጋጅቷል - በዛፍ ላይ ለሚታዩ ምልክቶች።

ራእ. የ Radonezh ሰርግዮስ

ከታታር ቀንበር በኋላ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ ላይ የሚነሳው አዲሱ አሴቲዝም ከጥንት ሩሲያኛ በጣም የተለየ ነው. ይህ የሄርሚስቶች አስማታዊነት ነው. በጣም አስቸጋሪ የሆነውን ተግባር ካከናወኑ እና በተጨማሪም ፣ ከፀሎት ጸሎት ጋር የተቆራኙ ፣ የገዳማውያን መነኮሳት በሩስያ ውስጥ ገና ያልደረሱ መንፈሳዊ ሕይወታቸውን ወደ አዲስ ከፍታ ያሳድጋሉ ። የአዲሱ የበረሃ ሕያው ምንኩስና መሪና መምህር ቄስ. የጥንቷ ሩሲያ ቅዱሳን ታላቅ የሆነው ሰርጊየስ። በ14ኛው እና በ15ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት አብዛኞቹ ቅዱሳን ደቀ መዛሙርቱ ወይም “ጠላቂዎች” ማለትም የእሱን መንፈሳዊ ተጽዕኖ የተለማመዱ ናቸው። የሬቭ. ሰርጊየስ ለዘመኑ እና ለተማሪው ኤፒፋኒየስ (ጠቢቡ)፣ የፔር ስቴፋን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ምስጋና ተጠብቆ ነበር።

ህይወት ግልጽ ያደርገዋል ትሁት የዋህነት የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ስብዕና ዋና መንፈሳዊ ጨርቅ ነው። ራእ. ሰርግዮስ መንፈሳዊ ልጆችን ፈጽሞ አይቀጣም. በእሱ ven ተአምራት ውስጥ. ሰርጊየስ መንፈሳዊ ጥንካሬውን ለማቃለል, እራሱን ለማቃለል ይፈልጋል. ራእ. ምንም እንኳን ሁለቱም የዋልታ ጫፎች ምስጢራዊ እና ፖለቲካል ቢስሉም ፣ ሰርጊየስ ለሩሲያ የቅድስና ሀሳብ ቃል አቀባይ ነው። ሚስጢራዊው እና ፖለቲከኛው፣ ሄርሚቱ እና ሴኖቢቱ በተባረከ ሙላቱ ተደምረዋል።

የአለም ጤና ድርጅት: Nikolay Ugodnik.

የተከበረው ነገር፡-አርዮስን በመናፍቅነት ደበደበው፣ ይህ የሆነው በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ወቅት ነው፣ እና እንደ ደንቡ፣ ወዲያውኑ ለጦርነት ከስልጣን ወረደ። ሆኖም ግን, በተመሳሳይ ምሽት የእግዚአብሔር እናት ቅድስትለሁሉም የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ተሳታፊዎች በሕልም ታይቶ እንዲመለስ በጥብቅ አዘዘ። ኒኮላይ ኡጎድኒክ እሳታማ፣ በስሜታዊነት የሚያምን ሰው ነበር፣ ደግ ነበር፣ ብዙ ሰዎችን ከተሳሳተ ሙግት አዳነ። ገና በገና ስጦታ በመስጠት ይታወቃል። እንዲህም ነበር፡ ባልንጀራው ተከሳ እና ሴት ልጆቹን ላልተወደዱ፣ ሽማግሌዎች ግን ባለ ጠጎች ሊያገባ ነበር። ኒኮላይ ኡጎድኒክ ስለዚህ ግፍ ሲያውቅ ጳጳስ የነበረበትን የቤተ ክርስቲያንን ወርቅ ሁሉ ለጎረቤቱ ለመስጠት ወሰነ። ገና ገና ከመድረሱ በፊት ስለ ጉዳዩ አወቀ። ኒኮላስ ፕሌዛንት ወደ ቤተመቅደስ ሄዶ ወርቅ ሰበሰበ, ነገር ግን ብዙ ነበር, በእጁ መሸከም አልቻለም, ከዚያም ሁሉንም ነገር በሶክ ውስጥ ለማፍሰስ ወሰነ እና ካልሲውን ለጎረቤት ወረወረው. ጎረቤቱ አበዳሪዎቹን መክፈል ችሏል, እና ልጃገረዶች አልተሰቃዩም, እና የገና ስጦታዎችን በሶክስ የመስጠት ባህል እስከ ዛሬ ድረስ አለ.

ኒኮላይ ኡጎድኒክ በሩሲያ ህዝብ እጅግ የተከበረ ቅዱስ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። በታላቁ ፒተር ዘመን፣ ጢም ለመቁረጥ ፈቃደኛ አለመሆን ዋናው መከራከሪያ የሚከተለው ነበር፡- “ያለ ጢም በኒኮላይ ኡጎድኒክ ፊት መቆም የምችለው እንዴት ነው!” ለሩሲያ ህዝብ በጣም ተረድቷል. ለእኔ, ይህ በጣም ሞቅ ያለ ቅዱስ ነው, ይህንን ማብራራት እና ማነሳሳት አልችልም, ነገር ግን በልቤ ውስጥ በጣም ጠንካራ ሆኖ ይሰማኛል.

የአለም ጤና ድርጅት: Spiridon Trimifuntsky.

የተከበረው ነገር፡-የክርስቶስን ሁለትዮሽ ተፈጥሮ በማረጋገጥ ልክ እንደ ኒኮላስ ፕሌዛንት በተመሳሳይ የኢኩሜኒካል ምክር ቤት እራሱን ለይቷል። በእጁ ላይ ጡብ ጨመቀ እና አሸዋ እና ውሃ ተቀበለ, ስለዚህም በአንድ ውስጥ ሁለት ተፈጥሮዎች ሊኖሩ እንደሚችሉ አረጋግጧል. ግን የበለጠ ትኩረት የሚስብ ሌላ ከዚህ ቅዱስ ጋር የተያያዘ ጉዳይ ነው። ጎጎል በመጨረሻ ቦታ ማግኘቱ ይታወቃል የኦርቶዶክስ እምነትኮርፉን ከጎበኙ በኋላ. ጎጎል እና እንግሊዛዊው ጓደኛው የማይበላሹትን የስፓይሪዶን ትሪሚፈንትስኪ ቅርሶችን ማከናወን ችለዋል። በዚህ ኮርስ ወቅት, የቅዱሳኑ ንዋያተ ቅድሳት በልዩ ዝርጋታ ላይ, በክሪስታል ቤተመቅደስ ውስጥ ይከናወናሉ. ሰልፉን ሲመለከት እንግሊዛዊው ለጎጎል ነገሩ ማሙያ ነው ፣ እና ስፌቶቹ አይታዩም ፣ ምክንያቱም እነሱ ጀርባ ላይ እና በካባ ተሸፍነዋል ። እናም በዚያን ጊዜ የስፓይሪዶን ትሪሚፈንትስኪ ቅርሶች ተነሳሱ፣ ጀርባውን አዞረባቸው እና በትከሻው ላይ የተጣሉትን መጎናጸፊያዎች ወረወረው፣ ይህም ሙሉ በሙሉ ንጹህ የሆነ ጀርባ አሳይቷል። ከዚህ ክስተት በኋላ ጎጎል በመጨረሻ ወደ ሃይማኖት ገባ እና እንግሊዛዊው ወደ ኦርቶዶክስ ተለወጠ እና ባልተረጋገጠ ዘገባዎች መሠረት በመጨረሻ ጳጳስ ሆነ።

የአለም ጤና ድርጅት:የፒተርስበርግ Xenia.

የተከበረው ነገር፡-ታሪኩን ሁሉም ያውቃል። እሷም የንጉሣዊው ዘማሪ ገዥ ሚስት ነበረች። ባሏን በጋለ ስሜት ትወደው ነበር, እና ሲሞት, ልብሱ ለብሳ ወደ ጎዳና ወጣች እና የሞተችው Xenia እንጂ ኢቫን ፌዶሮቪች እንዳልሆነ ተናገረች. ብዙዎች ያበደች መስሏታል። በኋላ, ሁሉም ነገር ተለወጠ, በህይወት ዘመኗ ተአምራትን አደረገች. ነጋዴዎቹ ወደ ሱቃቸው ብትመጣ እንደ ትልቅ ክብር ቆጠሩት - ምክንያቱም ያኔ ንግዱ በጣም የተሻለ ነበር።

በህይወቴ ብዙ ጊዜ እሷን እንደምትረዳ ተሰምቶኛል። ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ስመጣ የጉዞዬ ዋና አላማ ሄርሚቴጅ ወይም ሌሎች ሙዚየሞችን እና አብያተ ክርስቲያናትን መጎብኘት ሳይሆን የሴንት ፒተርስበርግ የዜኒያ ጸሎት ቤት እና የጸለየችበትን ቤተ ክርስቲያን መጎብኘት ነው።

የአለም ጤና ድርጅት:ባሲል የተባረከ.

የተከበረው ነገር፡-በአንድ ወቅት ባሲል ቡሩክ ነበር። ብቸኛው ሰውከሜትሮፖሊታን ፊሊፕ በቀር ለኢቫን ዘሪቢስ እውነቱን ለመናገር የደፈረው ወደፊት እጣ ፈንታው እንዴት እንደሚሆን ሳያስብ። የተአምራት ስጦታ ነበረው።

እውነት ነው, ከቅዱስ ባሲል ካቴድራል እይታዎች በስተቀር በግል ከእሱ ጋር የተገናኘ ምንም ነገር የለም, ነገር ግን ይህ ታላቅ ቅዱስ እንደሆነ በልቤ ይሰማኛል, እሱ ለእኔ በጣም ቅርብ ነው.

የአለም ጤና ድርጅት:ስቅለት.

የተከበረው ነገር፡-ለልጆች እየጸለየች ነው። አንዴ ዩጎዝላቪያ ከነበርኩኝ በኋላ ለፋሲካ ወደዚያ ሄድኩኝ፣ ልክ በዚያን ጊዜ አሜሪካውያን እነዚህን ግዛቶች ቦምብ ማፈንዳት ጀመሩ። ወደ ፕራስኮቭያ ፒያትኒትሳ ገዳም ጎበኘሁ እና ብዙ ስላለኝ ልጆች ጸለይኩ። እዚያም በጣም ቀላል የሆነውን የእርሷን አዶ ሰጡኝ ፣ እንደዚህ ያለ ተራ ፣ ካርቶን። ወደ ሞስኮ አመጣኋት. ላሳየው ወደ ቤተመቅደስ ላመጣው ወሰንኩኝ፣ ጓደኛዬ የማስቀመጥበት ቦታ ስለሌለ በቦርሳው ተሸክሞ ወሰደው። የቤተ መቅደሱም መግቢያ በር የደወል ግንብ ባለው በር በኩል ነበር። የደወል ማማውን ለመውጣት ወሰንኩ እና ጓደኛዬ የበለጠ ሄደ። ከዚያ የፕራስኮቭያ ፒያትኒትሳ አዶን ከእሱ መውሰድ እንደረሳሁ አስታወስኩ እና ወደ እሱ ደወልኩ። አንድ ጓደኛዬ ወደ እኔ አንድ እርምጃ ወሰደ፣ እና በዚያው ቅጽበት ጓደኛዬ ወደ ቆሞበት ቦታ መዶሻ ከደወል ማማ ላይ ወደቀ። በኃይል ወድቆ አስፓልቱን ሰብሮ እስከ እጀታው ገባ። ፕራስኮቭያ አርብ ጓደኛዬን ያዳነው በዚህ መንገድ ነው።

የአለም ጤና ድርጅት:ጆን ተዋጊ።

የተከበረው ነገር፡-ከስርቆት እንዲጠብቀው ይጸልያሉ. እኔ ራሴ ስለ ስርቆት ጥበቃ አልጸለይኩም, ግን ይህ የእኔ ቅዱስ ብቻ ነው. ይህ ወታደራዊ ነው። እሱ በአንድ ወቅት ዋና የሮማ ወታደራዊ መሪ ነበር። ክርስትናን ተቀብሏል፣ ገና ለተወለደችው ቤተ ክርስቲያን ያለውን ንብረት ሁሉ በድጋሚ አስመዘገበ፣ በዚህም ለክርስትና መመሥረት ከፍተኛ መነሳሳትን ሰጠ። ጀግና ነበርና ሊገድሉት አልደፈሩም ነገር ግን በቀላሉ ወደ ግዞት ሰደዱት።

የአለም ጤና ድርጅት:የኦዴሳ ቄስ ኩክሻ

የሚያከብሩት: የኦዴሳ ነዋሪዎች ተወዳጅ ቅዱስ. በዘመናችን በታህሳስ 1964 አረፉ። በጣም የተከበረ ስለነበር በሞተበት ቀን ባለስልጣናት ወደ ኦዴሳ የሚሄዱትን አማኞች ላለማስቀየም ሲሉ ስለዚህ ጉዳይ በቴሌግራፍ ላይ መልዕክቶችን መቀበልን ከልክለዋል. መነኩሴው ኩክሻ ማለቂያ የሌለው ደግ፣ ብሩህ እና ደስተኛ ነበር። እሱ ሰማዕት አልነበረም ነገር ግን ማንኛውንም የአእምሮ ጉዳት በራሱ አንደበት ማስታገስ እና ማስታገስ ይችላል። ከመሞቱ በፊትም ሆነ በኋላ ሰዎችን ፈውሷል. የኦዴሳ መነኩሴ ኩክሻ ከልቤ በጣም ቅርብ ነው።

የአለም ጤና ድርጅት:አሌክሳንደር Svirsky.

የተከበረው ነገር፡-ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስም ተገልጦለት ሐይቁን ተሻግሮ የስቪር ገዳም እንዲሠራ ባዘዘው ጊዜ በድንጋይ ላይ ቆሞ ሐይቁን በድንጋይ ላይ እንደዋኘ ይታወቃል። ይህ የግጥም ምስል ለእኔ በጣም አዝኖኛል። እና አሁን፣ በልቤ፣ እሱ ሊረዳኝ እንደሚችል እና በጸሎት እንደማይተወኝ ይሰማኛል።

የአለም ጤና ድርጅት:የሳሮቭ ሴራፊም.

የተከበረው ነገር፡-ታሪኳ ለሁሉም ይታወቃል። እሱ ከኒኮላይ ኡጎድኒክ ጋር በጣም ቅርብ እና ለሩሲያ ሰው ልብ ሊረዳ የሚችል ቅዱስ ነው።

የአለም ጤና ድርጅት: 40 ሴባስቲያን ሰማዕታት።

የሚያከብሩት፡ ታሪካቸውን ተናገሩ ዘመናዊ ቋንቋ. እነዚህ 40 የኮንትራት ወታደሮች፣ የማይበገር ቡድን፣ አንጋፋ ወታደር ንጉሠ ነገሥቱን በታማኝነት ለብዙ ዓመታት ያገለገሉ ነገር ግን ወደ ክርስትና የተመለሱ ናቸው። በዚያን ጊዜ ለክርስቲያኖች ያለው አመለካከት እጅግ በጣም የሚጋጭ ነበር። እናም ይህ እውነታ ለአካባቢው ባለስልጣናት እጅግ በጣም አጠራጣሪ ይመስላል። ወታደሮቹ ትኩስ አእምሮአቸውን እንዲቀዘቅዙ ፣ሐሳባቸውን እንዲቀይሩ እና ክርስትናን እንዲክዱ በክረምቱ ወደ ሀይቅ አስገቧቸው። ወታደሮቹ እምነታቸውን መተው አልፈለጉም, ሁሉም ሰው እስኪሞት ድረስ በሐይቁ ውስጥ ቆመው ቆዩ. ከመካከላቸው አንዱ ልቡን ስቶ ከውኃው ወጥቶ ገላውን ሊሞቀው ወደ ባህር ዳር ወደሚገኘው መታጠቢያ ቤት ሄዶ በከባድ የሙቀት መጠን በመውረድ እና የእግዚአብሔር ጥበቃ ባለማግኘቱ በዚያ ሞተ። አገልጋዩም የወታደሮቹን ድፍረት አይቶ የጥፋተኝነትና የሞት ፍርድ መካፈሉን እንደ ክብር ቈጠረው። በዚህ ታሪክ ውስጥ የጋራ ስሜትን መንፈስ በእውነት ወድጄዋለሁ።

የአለም ጤና ድርጅት: Feodor Ushakov.

የተከበረው ነገር፡-ይህ በጣም የታወቀው አድሚራል ኡሻኮቭ ነው. ኡሻኮቭ የኦርቶዶክስ ሰው እና ሁሉንም ችግሮች ከወታደሮቹ ጋር የተካፈለ ጥሩ ወታደራዊ ሰው ነበር። ለድፍረቱ ምስጋና ይግባውና በክርስቶስ ኃይል ላይ ባለው እምነት ብዙ ድሎችን አሸንፏል። ግሪክን ጨምሮ እንደ ቅዱስ እውቅና ተሰጥቶታል.

የአለም ጤና ድርጅት:የሞስኮ ዳንኤል.

ለምን ይከበራሉ: የሞስኮው ዳኒል ለሩሲያ ደም በተሞላበት ጊዜ ሁሉንም ነገር በሰላም ከወሰኑ ሰዎች አንዱ ነው። በ internecine ግጭቶች ውስጥ አልተሳተፈም. የአባቱን ርስት ሲከፋፍል የሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር የሆነ ዋጋ የሌለውን ክልል አገኘ። በነገሠባቸው ዓመታትም ወደ ሤራ ላለመግባት፣ የውጭ አገር ግዛትን ላለመዝመት፣ የገዛ ወንድሙ በጦርነት ወደ እርሱ ሲሄድ፣ በትንሽ ጦር አሸንፎ፣ ከዚያም አስገባው። እናም ይህ ታላቅ ወንድም በሞስኮ ዳንኤል መኳንንት እና ሰላማዊነት ሰላምታ ሲሰጥ, ሲሞት, አለቅነትን ሰጠው, በዚህም ምክንያት የሞስኮ ዳንኤል በጣም ኃያል ልዑል ሆነ. በሙሉ ትህትናህ።

የአለም ጤና ድርጅት:ቅዱስ ቦኒፌስ።

የተከበረው ነገር፡-በአንድ ሀብታም ክርስቲያን ሴት አደባባይ ውስጥ ባሪያ ነበር። በሲቪል ጋብቻ ውስጥ ከእመቤቷ ጋር ኖሯል እና እጅግ በጣም የዱር ህይወትን ይመራ ነበር. ከዚያም በቤታችሁ ቤተክርስቲያን ውስጥ የመመገቢያ ቦታ መኖሩ በጣም የተከበረ ነበር. በዚያን ጊዜ እና ይህ ቀድሞውኑ የሮማ ግዛት ማሽቆልቆል ነበር, አሁንም ጥቂት ክርስቲያኖች ተገድለዋል. ስለዚህም የሰማዕታቱን ንዋያተ ቅድሳት ይፈልግ ዘንድ በእመቤቷ ትእዛዝ ሄደ። ለረጅም ጊዜ ተጉዟል, ምንም ነገር አላገኘም, ነገር ግን ወደ ክርስቲያኖች መገደል ደረሰ እና በዚህ ግድያ ወቅት እራሱን ክርስቲያን አድርጎ እራሱን ለእመቤቷ ለመሰዋት ወሰነ. ከዚያም ንዋየ ቅድሳቱ ለዚች ሴት ተሰጠ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላም ዓለማዊውን ሕይወት ትታ ራሷን ለእግዚአብሔር ሰጠች። ታሪኩ እንዲህ ነው።

የሩስያ ጥምቀት, በሩሲያውያን መንፈሳዊነት ተጨማሪ እድገት ላይ ያለው ተጽእኖ. የቅዱሳን ስረዛ። በጎነቶች እና ኃጢአቶች. በሩሲያ ውስጥ ቅዱሳን. አንዳንድ የሩሲያ ህዝብ ቅዱሳን: ኢሊያ ነቢዩ, ቅዱስ ጆርጅ አሸናፊ, ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ, ቦሪስ እና ግሌብ.

መግቢያ። ስለ ቅድስና

1. ቀኖናዊነት

2. በጎነት እና ኃጢአቶች

በሩሲያ ውስጥ ቅዱሳን

1. አንዳንድ የሩሲያ ሕዝብ ቅዱሳን:

ሀ) ነቢዩ ኤልያስ

ለ) ሴንት. ጆርጅ (አሸናፊው ጆርጅ)

ሐ) ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ

መ) ቦሪስ እና ግሌብ

ማጠቃለያ

“ዓለም መዳን ከቻለ በመንፈሳዊነት ትድናለች። ፖለቲከኞች፣ የባንክ ባለሙያዎች፣ ወታደሮች፣ ነጋዴዎች፣ ጸሃፊዎችና አርቲስቶች ሳይቀሩ ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸው ሰዎች አይደሉም። ቅዱሳን እንፈልጋለን። በጣም ጉልህ የሆኑት ስብዕናዎች ዓለምን የተረዱ ሳይሆኑ ለዓለም አንድ ነገር ከውጭ ሊሰጡ የሚችሉ፣ ለእግዚአብሔር ፀጋ እንደ መተላለፊያ ሆነው የሚያገለግሉ ናቸው ... እግዚአብሔር የሰው ልጅ እንዲተርፍ አያስገድድም ፣ ግን ቢያንስ በእያንዳንዱ ትውልድ ውስጥ። እንደዚህ ያለ እድል የሚያሳዩን በቂ ቅዱሳን አሉ። ቅዱሳን ማህበረሰቡን ይመራሉ፣ እና የተለየ የወደፊት የመንፈስ አለም የተሻለ ቦታ ብቻ ሳይሆን የበለጠ ደህንነቱ የተጠበቀ ቦታ ይሆናል።

ጌታ Rhys - Mogg

"ገለልተኛ".

ቅዱሳን ማን ተረት ወይም ታሪካዊ ሰዎች ናቸው። የተለያዩ ሃይማኖቶች(ክርስትና፣ እስልምና) እግዚአብሔርን መምሰል፣ ጽድቅ፣ እግዚአብሔርን መምሰል፣ በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል የሚደረግ አስታራቂነት ይባላሉ።

የቅዱሳን አምልኮ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የአካባቢ ምክር ቤቶች ሕጋዊ ነበር - ጋንግራ እና ሎዶቅያ። ቅዱሳንን የማክበር ትምህርት የዳበረው ​​በ4ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት (ኤፍሬም ሶርያዊ፣ ባሲል ዘ ቂሳርያ፣ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውሳ እና ሌሎች) ነው። ቤተ ክርስቲያን የቅዱሳን አምልኮ ተቃዋሚዎችን ማለትም ከጳውሎስ፣ ከቦጎሚሎች፣ ከአልቢያያውያን፣ ከሁሲውያን እና ከሌሎች ጋር ተዋግታለች።ሰባተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (787) ቅዱሳንን ለማክበር ፈቃደኛ ያልሆኑትን ሁሉ አስጸያፊ አወጀ። ቤተክርስቲያን ለእያንዳንዱ ቅዱሳን የመታሰቢያውን ቀን አዘጋጅታለች። መጀመሪያ ላይ፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን ማህበረሰቦች የራሳቸው ቅዱሳን ነበሯቸው፣ ከዚያም በቅዱሳን መካከል ሲቆጠሩ፣ የአዲሱ ቅዱሳን የአምልኮ ሥርዓት መግቢያ በቀኖና (አንድ ወይም ሌላ ሰው በቅዱሳን ቁጥር ውስጥ መካተቱ) የተማከለ ነበር። በሩሲያ ውስጥ ቀኖናዊነት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተካቷል እና በንጉሣዊው ቁጥጥር ሥር ነበር, እና ከጴጥሮስ 1ኛ ጊዜ ጀምሮ, በሲኖዶስ ሀሳብ ላይ በንጉሠ ነገሥታዊ ድንጋጌዎች መሠረት ተካሂዷል.

ቅዱሳኑ “ሰማዕታት”፣ “አስቄጥስ”፣ “ስለ እምነት የሚሰቃዩ”፣ እንዲሁም ብዙ ሊቃነ ጳጳሳት (ግሪጎሪ 1፣ ሊዮ III፣ ወዘተ)፣ መኳንንት (ለምሳሌ ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች፣ አሌክሳንደር ኔቭስኪ፣ ቦሪስ እና ግሌብ)፣ ሉዓላዊ (ቻርለማኝ፣ የፈረንሣይ ንጉሥ ሉዊስ ዘጠነኛ፣ ወዘተ)።

· ቤተ ክርስቲያን የቅዱሳንን የሕይወት ታሪክ - የቅዱሳንን ሕይወት ፈጠረች። የቅዱሳን ሕይወት በክርስቲያን ቤተክርስቲያን የተቀደሰ የመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ነው። ስለ ክርስቲያን ሰማዕታት (ሰማዕታት) ታሪክ ሆኖ የቅዱሳን ሕይወት በሮም ግዛት ውስጥ መታየት ጀመረ። ከዚያ (ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) 3 ዋና ዋና የቅዱሳን ሕይወት ስብስቦች ተፈጥረዋል-የዓመት የቀን መቁጠሪያ ስብስቦች -

· "ሜኒያስ" (ለቤተክርስቲያን አገልግሎት ረጅም ህይወት);

"synaxari" ጋር አጭር ህይወትበቀን መቁጠሪያ ቅደም ተከተል የተደረደሩ ቅዱሳን;

· "ፓተሪኪ" (የቅዱሳን ህይወት, በክምችት አዘጋጆች የተመረጠ).

የባይዛንታይን ስምዖን Metaphrastus (106) ሕይወቶችን እንደገና ይሠራል ፣ ይህም ሥነ ምግባራዊ panegyric ባህሪ ይሰጣቸዋል። የእሱ የቅዱሳን ህይወት ስብስብ ለምስራቅ እና ምዕራብ ሃጂዮግራፈር (ቅዱሳን) ተምሳሌት ይሆናል, እሱም ተስማሚ "ቅዱሳን" ምስሎችን በመፍጠር, ከሕይወታቸው እውነተኛ ሁኔታዎች የበለጠ እና የበለጠ እየራቁ እና ሁኔታዊ የህይወት ታሪኮችን ይጽፋሉ. የቅዱሳን ሕይወት በርካታ የትረካ ሴራዎችን እና የግጥም ምስሎችን ወስዷል፣ ብዙ ጊዜ ከክርስትና በፊት የነበሩ (ስለ ዝብርዝምዝም ወ.ዘ.ተ.) አፈ ታሪኮች፣ እንዲሁም የመካከለኛው ዘመን ምሳሌዎች፣ አጫጭር ታሪኮች፣ ታሪኮች።

የቅዱሳን ሕይወት በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጽሑፍ አጀማመር - በደቡባዊ ስላቭስ በኩል እንዲሁም ከግሪክ ትርጉሞች ውስጥ አልፏል። ቋንቋ. የመጀመሪያዎቹ የሩስያ ቅዱሳን የመጀመሪያ ህይወት - ቦሪስ እና ግሌብ, የዋሻ ቴዎዶስየስ (11 ኛው ክፍለ ዘመን) መሰብሰብ ይጀምራሉ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ የሩስያ ቅዱሳንን "አስተናጋጅ" በማስፋፋት እና በ "ታላቅ ቼት - ሜናያ" (12 ጥራዞች) ውስጥ የተጣመሩትን የሕይወታቸውን ስብስብ ይቆጣጠራል.

በክርስትና ሃይማኖት ውስጥ የአምልኮ ርዕሰ ጉዳይ የቅዱሳን ምስሎች (አዶዎች) ናቸው. በክርስቲያን ሃይማኖት (ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት) ውስጥ አንድ አዶ (ምስል ፣ ምስል) በሰፊው ትርጉም የእግዚአብሔር እና የቅዱሳን እናት የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል ነው ፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ የተቀደሰ ባህሪን ትሰጣለች ። በጠባብ ስሜት - የአምልኮ ዓላማ ያለው የ easel ሥዕል ሥራ። በኦርቶዶክስ ውስጥ, በእንጨት ላይ ቆንጆ ምስሎች በብዛት ይገኛሉ. የአዶዎች ቅድስና በኒምቡስ (በጭንቅላቱ ላይ በክበብ መልክ ያለው ብርሃን) ተመስሏል።

የጀግንነት ታሪክ፣ የመልካም ህይወት እና የድፍረት ሞት በአማኞች ዘንድ ትልቅ ቦታ ተሰጥቶት ተሰራጭቷል። በእርግጥ ይህ ሂደት የተጀመረው በአዲስ ኪዳን ጊዜ ነው (ዕብ. 11፣12)። ከዚህ በመነሳት እነዚህን ወንዶችና ሴቶች የማክበር ፍላጎት ተነሳ. በዚህ ምኞት, የቀኖና ዘሮች ተገኝተዋል - የተወሰኑ ሰዎች እንደ ቅዱሳን በይፋ የተቀመጡበት አሰራር.

ክርስትና ብዙ በጎ ህይወት እና የጀግንነት ሞት ያውቃል; የዘመናችን ክርስቲያኖች እምነትን እና መነሳሻን ከእንደዚህ ዓይነት ሰዎች ታሪኮች ይሳሉ። ስለዚህ፣ በክርስቲያን የቀን አቆጣጠር በቤተክርስቲያን የተቀደሱ ለግለሰብ ቅዱሳን የተሰጡ ቀናት አሉ። ለክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ልዩ ክብር ተሰጥቷል, ነገር ግን ሌሎች ብዙ ናቸው.

ሰዎች በቅድስናቸው እንደ ቅዱሳን ይቆጠራሉ። ቅድስና ኃጢአትን መካድን፣ ፈተናዎችን ማሸነፍ እና የክርስቲያናዊ በጎነትን ማዳበርን ያመለክታል።

ከጊዜ በኋላ ክርስትና የ 7 ገዳይ ኃጢአቶችን ሀሳብ አዳብሯል-ከንቱነት ፣ ምቀኝነት ፣ ቁጣ ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ግትርነት ፣ ሆዳምነት እና ከመጠን በላይ። መጽሐፍ ቅዱስ የኃጢያትን ብዛት በዚህ ቁጥር አይገድበውም፣ ነገር ግን በእርግጠኝነት ስለ “ሟችነታቸው” ይናገራል። "የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፤ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታ ግን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው" (ሮሜ 6፡23)። ኃጢአት ከባድ ንግድ ነው። እሱ በጠላትነት ወይም በግዴለሽነት ላይ የተመሰረተ ነው, ለእሱ እውነት እና ለእኛ ባስቀመጡልን ደረጃዎች ላይ. እንደ ኢየሱስ ከሆነ፣ ኃጢአት ከኃጢአት ነፃ ልንወጣ እስከማንችል ድረስ በባርነት ሊገዛን ይችላል (ዮሐንስ 8፡34)። ነገር ግን ለጄ.ክርስቶስ ለቤዛነት መስዋዕትነት ምስጋና ይግባውና ይቅርታን መቀበል እንችላለን፣ እናም መንፈስ ቅዱስ ይቀድሰናል - ለመዋጋት እና ለማሸነፍ ጥንካሬን ይሰጠናል።

“መዳን” ማለት ፍፁም ሰው የመሆን ነፃነት ነው። I. ክርስቶስ የእኛን እርዳታ የሚፈልገውን ዓለም አመልክቷል፣ እርሱ በስሙ እና በሃይሉ ለፍቅር እና ለማገልገል ይጠራል።

ክርስቲያናዊ ታዛዥነት ሰው በእምነት፣ በተስፋ እና በፍቅር እንዲያድግ መንፈስ ቅዱስ እንዲከፍት ያስችለዋል። እነዚህ ሦስት በጎነትከምንም በላይ የቅድስና መገለጫዎች ናቸው።

ቬራ

በአንድ በኩል እምነት ዓለም አቀፋዊ ነው። ክርስቲያኖች “አማኞች” የተባሉት እነሱ ብቻ በእምነት ስለሚኖሩ ሳይሆን በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን ስለሚኖሩ ነው። እምነት ምክንያትን አይተካም; በእውነቱ, በአእምሮ ውስጥ የተለየ መሠረት አለው.

ተስፋ.

* ክርስቲያናዊ ተስፋ ማለት በወደፊት ላይ ያለ እምነት ማለት ነው።

* የክርስቲያን ተስፋ አስደሳች ነው። ቅዱሳን ብዙ ጊዜ የማይደረስ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ሰዎች ተብለው ይታሰባሉ። ግን በአጠቃላይ አዲስ ኪዳንደስታን ይተነፍሳል፣ እና ወደ እግዚአብሔር ቅርብ የሚኖሩ ሰዎች ደስተኛ እና የተረጋጉ ናቸው።

ፍቅር።

ፍቅር (“አጋፔ”) ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ መሥዋዕታዊ ፍቅር፣ ለተቸገሩት እና በተለይም በኅብረተሰቡ ውድቅ ላደረጉት ጥልቅ ርኅራኄ የሚያሳይ ነው። በመስቀል ላይ በመሞቱ ፍቅር ጀግንነት ሊሆን እንደሚችል አስመስክሯል።

ፍቅር የቅድስና ዋና ምልክት ነው፣ ስለ አንድ መደበኛ ቅዱሳን እየተነጋገርን ወይም በጨለማ ውስጥ ስለሚኖር ሰው ነው። ይህ በጣም አስፈላጊው ጥራት ነው. ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ታላቁን የፍቅር መዝሙሩን በዚህ ቃል ጨርሷል፡- “አሁንም እነዚህ ሦስቱ ጸንተው ይኖራሉ እምነት ተስፋ ፍቅር። የእነርሱ ፍቅር ግን ይበልጣል። ( ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 13:13 )

እንደ ክርስትና አስተምህሮ ቅዱሳን እግዚአብሔርን በማገልገል ራሳቸውን ያከበሩ የከፍተኛ ጽድቅ ሰዎች ናቸው። በዚህ ጽድቅ “ጸጋን አገኙ”፡ የሰው ተፈጥሮ በኃጢአት ጨለመ፣ ነገር ግን በመጀመሪያ በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ የተፈጠረው፣ ነጽቶ፣ ወደ እነርሱ ተለወጠ፣ የዘላለም ሕይወትን አግኝተዋል። ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ሰው ያለው እቅድ አስቀድሞ በቅዱሳን ውስጥ ተካቷል ተብሎ ይታመን ነበር፡ ለሰዎች ኃጢአት ስርየት ሲል ራሱን ሠዋ፡- “ሰው አምላክ ይሆን ዘንድ እግዚአብሔር ሰው ሆነ።

ብሉይ ኪዳን አስቀድሞ ስለእነዚህ ሰዎች፣ ስለ ቅዱሳን ይናገራል። የዓለምን አፈጣጠር ታሪክ እና የአዳሚ እና የሔዋን ውድቀት ታሪክን ተከትሎ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ግንኙነት፣ በፅድቃቸው ለዚህ ተሀድሶ ያገለገሉ ሰዎች ስለ መጀመሪያው ተሃድሶ ይናገራል። እነዚህ ሰዎች በክርስትና ቅዱሳን ይከበሩ ነበር።

ለሰዎች ሲል የእግዚአብሔርን መገለጥ፣ የሚያድነውን የሃይማኖት መግለጫ ስለማመጣቸው የሚናገረው አዲስ ኪዳን፣ ወደ እግዚአብሔር በእውነት ስለቀረቡ ብዙ ሰዎችም ይናገራል። ክርስትና በዓለም ላይ ሲስፋፋ ብዙ ሰዎች በጽድቃቸው ዝነኛ ሆኑ፣ ጸጋን እንዳገኙ ተቆጥረው፣ ቅዱሳን ሆነው ተሾሙ።

በሩሲያ ያሉ ቅዱሳን በክርስቲያኖች ስደት ወቅት ለእምነታቸው የሞቱ የተከበሩ ሰማዕታት ነበሩ; ዶግማዋን ያፀደቁት የቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች; የተካዱ መነኮሳት ዓለማዊ ፈተናዎችእግዚአብሔርን ለማገልገል ሲል። በጥንቷ ሩሲያ ከክርስትና እምነት ጋር ከተወረሷት ቅዱሳን ጋር, የራሷ ጻድቅ ነበራት. ባገኙት ከፍታ፣ ቅዱሳን በእግዚአብሔርና በሰዎች መካከል፣ በፊቱ አማላጆችና አማላጆች መካከል ድልድዮች ናቸው።

ሰዎች ወደ ቅዱሳን ለመቅረብ፣ እነርሱን ለመረዳት፣ ጸሎታቸውን ለእነርሱ ለማድረስ ጥረት አድርገዋል። ለዚሁ ዓላማ የቅዱሳን መታሰቢያ በጥንቃቄ ይጠበቅ ነበር፡ በብሉይና በሐዲስ ኪዳን፣ በጥንታዊ ታሪኮችና አዋልድ መጻሕፍት ውስጥ ስለ እነርሱ የተነገረው ሁሉ ይህንን የሞላው ተረድቶ ነበር። ከክርስትና መስፋፋት በኋላ በጽድቅ ስለታወቁት ሰዎች በጥንቃቄ መረጃ ተሰብስቦ ነበር (አንዳንዴም በጻድቃን ሕይወት ውስጥ ይህን ማድረግ ጀመሩ) እና አንድ ታዋቂ ሰው ከሞተ በኋላ ቀኖና ሲሾም, ቀኖና ነበር. ቅድስት፣ በዚህ መረጃ መሠረት ጽድቁ ምን እንደ ሆነ ለመረዳት የሚረዳ ሕይወት ተሰብስቧል። ቅዱሳኑም ይህንን መረዳት በመርዳት፣ በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ላይ ተለጥፈው መዘከር አለባቸው።

ተመሳሳይ የመረዳት ግብ, ወደ ቅዱሱ መቅረብ, ወደ ታምነው, አንድ ሰው በጸሎት ዘወር ብሎ, ምስሎቹን ማገልገል እና ማገልገል ነበረበት - አዶዎች. ይህንን ግብ ለማሳካት በሚደረገው ጥረት ስለ ሥዕሎቹ እውነቱን ለመግለፅ ለብዙ መቶ ዘመናት የመልክቱ ገፅታዎች አንድ ጊዜ ከሕይወት ምስሎች ወይም ከጥንታዊ የቃላት ገለጻዎች በጥንቃቄ ተጠብቀው ነበር - ሕያው ፣ ተጨባጭ የሰው ልጅ ስብዕና በ የቅዱስ አዶ. የቅዱሱ አዶዎች እንዲታዩ ተደርገዋል ፣ ቃሉ ስለ እሱ ስለ ነገረው ቅዱሳን በሰው መታሰቢያ ውስጥ ተጠብቆ ነበር-የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ፣ የወንጌል ጽሑፍ ፣ ለቅዱስ መዝሙር ፣ ለአገልግሎቶች ክብር የተጻፈ ሕይወት።

በሩሲያ ውስጥ የተከበሩ ብዙ ቅዱሳን ነበሩ. ነገር ግን ከዚህ ሕዝብ መካከል በተለይ በሕዝብ ዘንድ የተወደዱና የተከበሩ - በብሉይና በአዲስ ኪዳን የተነገሩትንና ከክርስትና መስፋፋት በኋላ ታዋቂ የሆኑትንና “በሩሲያ ምድር ያበሩትን ጨምሮ። " ሕዝቡ በተለይ ምልጃቸውን በጽኑ ተስፋ አድርገው ከነበሩት ቅዱሳን መካከል ጥቂቶቹን እንመልከት፡- ነቢዩ ኤልያስ፣ ቅዱስ. ጆርጅ, ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ, ቦሪስ እና ግሌብ.

ክርስትናን በመቀበል የጥንት ሩሲያ ከባይዛንቲየም የቤተክርስቲያን የቀን መቁጠሪያን ወሰደች, በዓመት አንድ ቀን (ወይም ብዙ) ለእያንዳንዱ ቅዱሳን ይሰጥ ነበር. የቀን መቁጠሪያው (“ቅዱሳን”) የኦርቶዶክስ ቅዱሳንን ስም ወደ አንድ አጠቃላይ ፣ የገበሬው ልምድ - ገበሬ ፣ የእጅ ባለሙያ - ከሁሉም የህብረተሰብ ክፍል በዋነኛነት የሩሲያ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት ጋር የሚያገናኝ መሠረት ሆነ። በስላቭክ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የባይዛንታይን ቅዱሳን በማይታወቅ ሁኔታ ተለውጠዋል። ስለዚህ ለምሳሌ ታላቁ ቅዱስ አትናቴዎስ የእስክንድርያ ሊቀ ጳጳስ ሆኖ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ከመናፍቃን በብርቱ እና በብርቱ ይከላከል ነበር። በሩሲያ "ቅዱሳን" ውስጥ አፋናሲ ሎሞኖሶቭ ሆኗል, ከጃንዋሪ 18 ጀምሮ, የቅዱሳን ክብር በሚከበርበት ቀን, ከአፍንጫው የሚወጣ ቆዳ የተላጠበት በጣም ኃይለኛ በረዶዎች ነበሩ. ክፉው ነቢይ ኤልያስ (ነቢይ የሟርት ሥጦታ ተሰጥቶት በእግዚአብሔር ብርሃን የበራለት የወደፊት ቀዳሚ ነው።እግዚአብሔርም ጻድቁን ኤልያስን ሕያው አድርጎ ወደ ሰማይ ወሰደው)በዚህም ቀን በኤልያስና በደቀ መዝሙሩ በነቢዩ በኤልሳዕ ፊት። የዮርዳኖስ ውሃ ክፍል ፣ ኤልያስን የተሸከመ እሳታማ ሰረገላ ታየ ፣ እናም በሰማይ ጠፋ) ወደ ዳቦ አምላክ ተለወጠ - “ነቢዩ ኢሊያ - የዳቦ አምላክ” ፣ ገበሬዎቹ የእንጨት መንደር አብያተ ክርስቲያናትን ይናገሩ እና ይጠሩ ነበር ። ከእሱ በኋላ. የባይዛንታይን ቅዱሳን ውሎ አድሮ በጣም ሩሲፊክ ሆኑ ስለዚህም የግሪክ ምንጫቸው ብዙም አልታወቀም።

ቅዱስ ጆርጅ, ጆርጅ አሸናፊ የጥንቷ ሩሲያ የተከበሩ, ተወዳጅ ቅዱሳን አንዱ ነው.

ቅዱስ ጊዮርጊስ የቅዱሳን ሰማዕታት ነው - ለዚያ ዓይነት ቅድስና፣ ክርስትና በተፈጠረበት በመጀመሪያዎቹ ክፍለ-ዘመናት ውስጥ የተፈጠረ ነው። እውነታው ግን ክርስትና ሲነሳ የሮማ ባለሥልጣናት በንቀት ግድየለሽነት ይንከባከቡት ነበር። ግን ከዚያ ሁሉም ነገር ተለወጠ. በሐዋርያቱ ዘመን እንኳን ስደት በክርስቲያኖች ላይ ወድቋል፣ እነዚህም በአስፈሪ ጭካኔ ተለይተው ይታወቃሉ፣ በተለይም በንጉሠ ነገሥት ኔሮ (37-68) እና በዲዮቅልጥያኖስ (243-318) ዘመን። ክርስቲያኖች በመስቀል ላይ ተሰቅለዋል፣ የተራቀቁ ስቃዮች ተደርገዋል፣ በሰርከስ እየተወረወሩ በአውሬ ተቆርሰዋል። በስደት ላይ ያሉትም እነዚህን ስቃዮች የታገሱበት ጽኑነት እጅግ ያልተለመደ፣ የማይሞት፣ የሞቱለት በሚያምኑበት ሃይማኖት ላይ የተመሰረተ ጽኑ ነበር። ደግሞም ይህ ሃይማኖት የአንድ ሰው ሕልውና በምድራዊ ሕይወቱ አያበቃም የሚል እምነት ሰጥቷቸዋል, በዚህ ህይወት ውስጥ ኃጢአቶችን በመከራ በማስተሰረይ, አንድ ሰው የመንግሥተ ሰማያትን መብት ያገኛል. መከራ የዚህ መንግሥት መንገድ እንደሆነ ተረድቷል። አንድን ሰው በፈቃዱ ለሰዎች መከራ ወደ ተቀበለው ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ አቀረበ። በስደት የሞቱትን ሰማዕታት ክርስቲያኖች “በእምነት ጸጋን እንዳገኙ” በጥልቅ ያከብሩአቸው ነበር፤ ይህም ሰብዓዊ ተፈጥሮአቸውን ያጠናከረላቸው እና የማይታገሡትን ነገር እንዲታገሡ አስችሏቸዋል። ቤተክርስቲያን ቅዱሳን በማለት ቀኖና ሰጥቷቸዋል።

ስቃይንና ሞትን ለእምነት ታገሠ እና ሴንት. ጆርጅበእውነቱ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. የቅዱስ የመጀመሪያ ሕይወት. ጆርጅ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ, ከዚያም ከአንድ ጊዜ በላይ ተሠርቷል. በሩሲያ ውስጥ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው የሕይወት ስሪት በዋናነት ጥቅም ላይ ውሏል.

ይህ ሕይወት ሴንት. ጆርጅ ምንም እንኳን ከተከበረ ቤተሰብ የመጣ ቢሆንም ክርስቲያን ነበር። በዲዮቅልጥያኖስ ዘመን ስደት በተነሳ ጊዜ ጊዮርጊስ ሀብቱንና ማዕረጉን ትቶ እምነቱን ሊጠብቅ ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ሄደ። በእምነቱ ኃይል, St. ጆርጅ እቴጌ አሌክሳንድራን ወደ ክርስትና ቢለውጥም ንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ግን አስሮታል። ጆርጅ አሰቃቂ ስቃይ ይደርስበታል, እያንዳንዱም የሰውን ፈቃድ ለመስበር ወይም በቀላሉ ለመግደል በቂ ነው: ገድለውታል, "በአየር ላይ ይገርፉታል" (እንዲህ ያለ ክፍል ያለው አካል ምንም ድጋፍ የለውም), ቀልጦ የተሰራ ቆርቆሮ ወደ ውስጥ ይግቡ. ጉሮሮ, ቀይ-ትኩስ የብረት በሬ ላይ አስቀምጠው, በተሽከርካሪ መንኮራኩር ማሰቃየት (በተሽከርካሪው ላይ የታሰረው ይሽከረከራል, በተጠቆሙ ጫፎች ላይ በመጫን). ጆርጅ በጦር ተወግቷል, ነገር ግን ጦሮቹ ታጥፈው ነበር; መርዙን ወሰዱት እርሱ ግን በሕይወት ቀረ ሥጋውን ቀዳድሎ አጥንቱን ሰባብሮ ወደ ጕድጓዱ ጣሉት ነገር ግን ምንም ጉዳት ሳይደርስበት ቀረ፤ በመጨረሻም በመጋዝ በድስት ውስጥ አፍልተው ቀቅለውታል፣ እርሱ ግን ከሞት ተነሣ። ጊዮርጊስ ከእምነት፣ ባገኘው የእግዚአብሔር ጸጋ ኃይልን እየቀዳ ይህንን ሁሉ ይታገሣል። ከዚያም በንጉሠ ነገሥቱ ትእዛዝ እንደገና ተገድሏል (ራሱን ተቆርጧል).

በራሱ ሕይወት፣ በተአምራዊ ሁኔታ በተፈፀመው ስቃይ ታሪክ ውስጥ፣ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ ቅዱስ የሆነው ጊዮርጊስ የድል አድራጊነት ምክንያት በግልጽ ይሰማል።

የአስፈሪው ስቃይ ሃሎ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት ቅዱሳን አንዱ እንዲሆን አድርጎታል: ከተማዎች, ስፍር ቁጥር የሌላቸው አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ስሙን ተሸክመዋል; የ St. ጆርጅ የታተመው በጦር መሣሪያ ካፖርት ላይ ነው, በሳንቲሞች ላይ ታትሟል. የሰማዕቱ ቅዱስ ጊዮርጊስ የቤተክርስቲያን ሕይወት በሕዝብ ምናብ አብቦ እስከ ተረት ተረት ሆነ።

በሊቢያ ምድር፣ ሕይወት እንደሚለው ጣዖት አምላኪ ንጉሥ ይኖር ነበር። ስለ ኃጢአት, እግዚአብሔር ወደ ከተማዋ አንድ አስፈሪ እባብ ላከ, ይህም የሊቢያን ሀገር ነዋሪዎች ማጥፋት ጀመረ. ጭራቁን ለማስደሰት, ወጣት ወንዶች እና ሴቶች እንዲበላ ተሰጡ. መስመሩ የንጉሱን ሴት ልጅ ደረሰ, ምንም የሚሠራው ነገር አልነበረም, እና እባቡ ወደሚኖርበት ሀይቅ ሄደች. በዚህ ጊዜ ጆርጅ በሐይቁ አጠገብ እያለፈ ፈረሱን ሊያጠጣ ቆመ። ልዕልቷ “ሩጥ ጌታዬ፣ ዘንዶው ቀድሞውኑ ቅርብ ነው” በማለት አስጠነቀቀችው። ጊዮርጊስ ግን ለመሸሽ እንኳ አላሰበም። ስለ ጆርጅ ወይም ዬጎሪ ጦርነት በሩሲያ ይጠራ ስለነበር በካሊኪ መንገደኞች - ተዘዋዋሪ ዘፋኞች - የመንፈሳዊ መዝሙሮች ተዋናዮች ተነገራቸው።

ያጎሪ ወደ ኃይለኛ እባብ ሮጠ።

በጠንካራ እባብ ላይ ፣ ጨካኝ ፣ እሳታማ።

እንደ እሳት ከአፍ፣ ከጆሮ የሚወጣ እሳት፣

እሳታማ ከአይኖቿ ወደ አይኖቿ ይፈስሳል።

እዚህ ያጎሪያ መጠየቅ ይፈልጋል

ጆርጅ፣ እባቡ ከእርሱ እንደሚበልጥ እየተሰማው፣ ሕይወት እንደሚለው፣ “ጌታ ሆይ፣ የዘንዶውን ራስ እቆርጥ ዘንድ ኃይልህን ስጠኝ፣ አንተ ከእኔ ጋር እንደ ሆንህ ሰዎች ሁሉ ያውቁ ዘንድ ያንተንም እንዲያከብር ይጸልይ ጀመር። ስም ከዘላለም እስከ ዘላለም” በፎክሎር ትርጓሜ የጊዮርጊስ ጸሎት ተረት ይመስላል።

ያጎሪ ብርሃን ተናግሯል፡-

ውስጥ፣ ኃይለኛ እባብ፣ ጨካኝ፣ እሳታማ!

ብትበላኝም አትጠግብም።

አንድ ቁራጭ እንኳን, እባቦች, ያንቀጠቀጣሉ.

ከእንዲህ ዓይነቱ የቁጣ ቃል በኋላ እባቡ ራሱን አዋረደ ለቅዱስ ጊዮርጊስም ታዘዘ።

የአንድ ተዋጊ-ጀግና አፈ ታሪክ ምስል በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት አንዱ ሆኗል. በታላቁ አለቆች እና ተራ ተዋጊዎች, ገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች የተከበረ ነበር. የአዶ ሠዓሊዎች ትላልቅ የሃጂዮግራፊያዊ አዶዎች ታዝዘዋል, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ - "የቅዱስ ጊዮርጊስ ተአምር". በአይኮግራፊ ውስጥ ያለው ይህ ጭብጥ ቅዱሱ በአስፈሪው እባብ ላይ ድል የተቀዳጀበትን ቅጽበት ይወክላል-በሚያሳድግ የበረዶ ነጭ ፈረስ ላይ ያለ አንድ ወጣት ጭራቁን በወርቃማ ጦር ወጋው።

ሌላ የተስፋፋ የ‹‹ተአምር›› ሥዕላዊ መግለጫ ሥሪት አለ፡ በፈረስ ላይ ያለ ወጣት ተዋጊ እና ልዕልት ፣ ትሑት እባብ በታዛዥነት ተከትለው በከተማዋ ቅጥር ላይ በንጉሥ ፣ በንግሥቲቱ እና በሊቢያ ሀገር የሚኖሩ የዳኑ። በጆርጅ. ስለ እሱ ሙሉ በሙሉ በተረት-ተረት መንገድ የሀገረሰብ ግጥሞች ተነግሯቸዋል፡-

እባቡንም በቀበቶዋ ትመራዋለች።

ላም እንደሚታለብ።

ተመሳሳይ ዘይቤ ብዙውን ጊዜ በአዶ ሥዕል ውስጥ ይገኛል-አንዲት ወጣት ልዕልት እባብን በገመድ ላይ ትመራለች - ቀበቶ።

ቅዱስ ጊዮርጊስ፣ በሕዝብ አቆጣጠር እርሱ ዩሪ፣ ይጎሪይ ነው፣ ብዙ ጭንቀት ነበረበት።

ዩሪ፣ በማለዳ ተነሳ

ምድርን ክፈት

ጤዛውን ይልቀቁ

ለሞቃታማ የበጋ ወቅት

በዱር ሕይወት ላይ

ጤናማ ሰዎች...

ሰዎቹ በቅዱስ ጊዮርጊስ ያከብሩት የነበሩት የከበረ ተዋጊ፣ የሩሲያ ምድር ተከላካይ እና የሩሲያ ተፈጥሮ ጌታ ነበር። የቅዱስ ጊዮርጊስ አዶዎች ሁልጊዜም ከወትሮው በተለየ መልኩ ፌስቲቫል፣ ደማቅ፣ ያሸበረቁ ይመስላሉ።

በማይታወቅ ሁኔታ በሩሲያ ምድር እና በሌሎች በርካታ የባይዛንታይን ቅዱሳን ተለውጠዋል። ቅዱስ ኒኮላስበጣም ጥብቅ ከሆኑ የዶግማ ተከላካዮች አንዱ፣ ጨካኝ የኑፋቄ አሳዳጅ ሆኖ ወደ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ገባ። የባይዛንታይን ሠዓሊዎች እሱን የሚወክሉት በዚህ መንገድ ነበር - የማይታለፍ ከባድ አስማተኛ። በሩሲያ መሬት ላይ, ኒኮላስ, በሁሉም መልካም ስራዎች ውስጥ ረዳት, ታላቅ ሰራተኛ ሆነ.

ቅዱስ ኒኮላስ ፣ የሜራ ተአምር ሠራተኛ – ቅዱስ ኒኮላስ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት ቅዱሳን መካከል አንዱ የሆነው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የተከበረ ቅዱስ ነው.

ቅዱስ ኒኮላስ የቅዱሳን ተዋረድ ነው, ማለትም. በሕይወት ዘመናቸው ባለ ሥልጣናት ለነበሩት ቅዱሳን - ኤጲስ ቆጶሳት፣ ሜትሮፖሊታኖች፣ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ከፍተኛውን ቦታ ለያዙ እና እርሷን በማገልገል ቅድስናን ያገኙ። ይህ ዓይነቱ ቅድስና የዳበረው ​​መቼ ነው። የክርስቲያን ሃይማኖትከስደት ትምህርት የተነሳ ክርስትና በሮማ ግዛት ውስጥ የበላይ ሃይማኖት ሆኖ ከዳር እስከ ዳር ሲስፋፋ የቤተክርስቲያኑ ባለ ሥልጣናት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ ሄደ።

የቅዱስ ኒኮላስ ሕይወት የወደቀው በዚህ ጊዜ ነበር። በትንሿ እስያ ተወላጅ ሆኖ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደትም ሆነ ይህን የመሪነቱን ቦታ ተመልክቷል። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንበንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በታላቁ. እሱ በማይራ ሊቺያን ከተማ (ስለዚህ ስሙ) ጳጳስ ነበር፣ ተአምር ሰሪ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በሩሲያ ውስጥ ስለ እርሱ እንደተናገሩት የእግዚአብሔር ቅዱስ ተአምራትን ያደረገ. የኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ ብዙ ህይወት አለ። በሩሲያ ውስጥ በግሪክ የተጻፈው ሕይወትም ይታወቅ ነበር. ጸሐፊ ስምዖን Metaphrastus፣ እና የተፈጠሩት ህይወቶች፣ ተጨምረው የስላቭ መሬቶችእና በሩሲያ ውስጥ እራሱ. በእነሱ መሠረት እና ለኒኮላስ በተዘጋጁት የበዓል መዝሙሮች ላይ ፣ የኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ ሀሳብ ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ሆነ እና ወደ ህዝቡ ንቃተ ህሊና ገባ።

ህይወቱ የሚታየው ለእግዚአብሔር እና ለቤተክርስቲያን አገልግሎት ብቻ ነው። ቅዱስ ኒኮላስ መልካም አደረገ, በእግዚአብሔር ባገኘው ጸጋ እርዳታ ለሰዎች ሲል ተአምራትን አድርጓል. ስለ የተዋጣለት ሴንት. የኒኮላይ መልካም ተግባር ለክርስትና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሀሳቡን አጥብቆ ያሰማል፡- መልካም መከናወን ያለበት ሽልማትን በመጠባበቅ ሳይሆን ኩራትን ለማርካት ሳይሆን ለባልንጀራው ካለው እውነተኛ ፍቅር ነው። ሳይታወቅ በመቆየቱ ያለ ስም መፍጠር የተሻለ ነው.

ህይወቶች እንደሚናገሩት በህይወት በነበረበት ጊዜ የቅዱስ. ኒኮላስ ስለ ቅድስናው ተናግሯል, በእሱ ውስጥ የተከሰተውን ለውጥ ጠቁሟል. የግሪኩ ጸሐፊ "ወደ እኛ የመጣው ጥንታዊ ወግ" ሲል ጽፏል. ሕይወት, - ኒኮላስን ይወክላል አሮጌውን ሰው በመልአኩ ፊት, በቅድስና እና በእግዚአብሔር ጸጋ የተሞላ. ከእርሱም አንድ ዓይነት ብሩህ ብርሃን ወጣ፣ ፊቱም ከሙሴ የበለጠ አንጸባረቀ።

የመርሊኪያን ኤጲስ ቆጶስ ቅድስና፣ በሕይወቶቹ መሠረት፣ በሞቱም የተረጋገጠ ነው። የሚሞትበት ጊዜ በደረሰ ጊዜ የመልቀቂያ መዝሙር ዘመረ ወደ ሌላ ዓለም መሄዱን በደስታ ጠበቀው። አስከሬኑ ወደ ከተማይቱ ቤተ መቅደስ በተወሰደ ጊዜ ከርቤ ይወጣ ጀመር። እና ከሞተ በኋላ, በመቃብር ላይ ፈውሶች ተፈጽመዋል.

በሩሲያ ውስጥ የሚታወቁት ህይወቶች ቅዱሱ ከሞተ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ የተከናወነውን ክስተት ይጠቅሳሉ. ትንሹ እስያ፣ ሚራ ከተማን ጨምሮ፣ ሴንት. ኒኮላስ, በ VIII ክፍለ ዘመን በሙስሊም አረቦች ተቆጣጠሩ. እና በ 1087 አንድ ጣሊያናዊ ነጋዴ የቅዱሱን አጽም - ንዋያተ ቅድሳቱን - ወደ ክርስቲያናዊ ምድር ወደ ጣሊያን ማዛወር ችሏል ፣ እዚያም በባሪ ከተማ ካቴድራል የተቀበሩበት እና አሁንም ተገቢውን ክብር ይሰጡ ነበር።

ለቅዱስ መታሰቢያ. ኒኮላስ, ሁለት በዓላት ተቋቋመ: ታኅሣሥ 6 (19) አቀራረቡን በማክበር - ሞት (በሩሲያኛ ይህ በዓል ብዙውን ጊዜ "የክረምት ኒኮላስ" ተብሎ ይጠራል) እና ግንቦት 9 (22) ንብረቱን ወደ "ባር-" ለማስተላለፍ ክብር ይሰጣል. ግራድ" (በዓል - ሩሲያኛ "ኒኮላ ቬሽኒ" ይባላል)። በእነዚህ በዓላት ዝማሬዎች ውስጥ, ግልጽ እና ትክክለኛ በሆነ መልኩ, በቅዱሱ ሕይወት የተነገረው ነገር ተጥሏል. "የእምነት አገዛዝ እና የዋህነት ምሳሌ" የቅዱስ መዝሙር መዝሙር ይባላል. ኒኮላስ, የእግዚአብሔር ቅዱስ "ለመረዳዳት አምቡላንስ" ብለው ይጠሩታል.

ተስማሚ ሴንት. ኒኮላስ ሐዋርያቱ ጴጥሮስ እና ጳውሎስ, እና የእግዚአብሔር እናት እራሷም ነበሩ.

ቅዱስ ጴጥሮስ ከእርሻው በኋላ ሊሄድ,

ቅዱስ ጳውሎስ በሬዎችን ይነዳ ዘንድ.

የተባረከች ድንግል እና ልበስ,

ልበሱ ፣ እግዚአብሔርን ጠይቁ ፣

አስቀያሚ ፣ እግዚአብሔር ፣ ዚቶ ፣ ስንዴ ፣

ማንኛውም ሊታረስ የሚችል መሬት.

በታዋቂው አእምሮ ውስጥ ያለው የባይዛንታይን ሰማዕት የንግድ እና ባዛር ጠባቂ የሆነው ፓራስኬቫ ፒያትኒትሳ የሚሽከረከር አምላክ ሆነ ። እሷ የሰርግ አዘጋጅ፣ የሴቶች በጎ አድራጊ ነች።

መንትያ ወንድማማቾች ፍሎር እና ላውረስ እንደ ቅዱስ ፈረስ አርቢዎች ዝነኛ ነበሩ ፣ በአጋጣሚ አይደለም በአዶዎቹ ላይ ምስላቸው ላይ የመላእክት አለቃ ሚካኤልን የሚወክሉ ፣ ሁለት ግርማ ሞገስ ያላቸው ፈረሶችን በመጋዘዣ ላይ ይዘው ፣ ፍሎረስን እና ላውረስን የፈረስ እርባታን ያስተማረው እሱ ነበር ።

ቦሪስ እና ግሌብ እንደ ቅዱስ ተዋጊዎች እና ታላላቅ ሰራተኞች በሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ቆዩ። ወንድሞች ቦሪስ እና ግሌብ በ 1015 ወደ ሩሲያ ዜና መዋዕል የገቡት "በቦሪሶቭ ግድያ ላይ" የታሪኩ ጀግኖች እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች ናቸው ። ቦሪስ እና ግሌብ የታላቁ የኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ልጆች ነበሩ ፣ ለአእምሮ ርህራሄ እና ግልፅነት ፣ በቅጽል ስሙ “ቀይ ፀሐይ” ። የልዑል ቦሪስ የበኩር ልጅ በሮስቶቭ ውስጥ ነገሠ ፣ ትንሹ - ግሌብ ሙሮምን አገኘ። ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች (980-1015) ከሞተ በኋላ ቡድኑ ቦሪስን በኪየቭ ዙፋን ላይ ማስቀመጥ ፈለገ። የቦሪስ ግማሽ ወንድም የሆነው ስቪያቶፖልክ የአባቱን ዙፋን በኃይል ለመውሰድ ተስፋ በማድረግ ሁለቱንም ቦሪስ እና ግሌብ ገደለ። የሰዎች ትዝታ ስሙን የተረገመ በሚለው ቅጽል ስም አውጥቶታል። የተገደሉት ወንድሞች ከተቀበሩ በኋላ “አንካሶች ይሄዳሉ፣ ዕውሮችም አስተዋይ ይሆናሉ” የሚል ተአምር በሬሳ ሣጥን ውስጥ ተሠርቷል የሚል ወሬ ተነሥቷል። "የፈውስ ስጦታዎች", ሰዎች እንደሚያምኑት, ለግለሰብ ሰዎች ብቻ ሳይሆን "የምድርን Rustea ሁሉ" ሰጡ.

ልዑል ያሮስላቭ ከባይዛንታይን አባቶች የወንድሞችን ቀኖና አገኘ; ቦሪስ እና ግሌብ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ብሔራዊ ቅዱሳን ሆኑ, እና ሩሲያውያን ብቻ ሳይሆኑ: የእነሱ አምልኮ በባይዛንቲየም, የቼክ ሳዛቫ ገዳም እውቅና አግኝቷል. "የቦሪስ እና ግሌብ ተረት" በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ አርሜኒያ ተተርጉሟል.

ቦሪስ, በ Svyatopolk የተረገመው ሲገደል, 26 አመቱ ነበር, ግሌብ እንኳን ያነሰ. ቦሪስ "በቁመቱ ረዥም፣ ቁመቱ ቀጭን፣ ፊት መልከ መልካም፣ ደግ፣ ፂም እና ጢሙ ትንሽ ነው፣ ምክንያቱም እሱ ገና ወጣት ነው" የሚለው የአዶ-ስዕል ኦሪጅናል ትርጉም ላይ ተጽፏል። እንደ አተረጓጎሙ፣ የአዶ ሠዓሊዎች ቦሪስን አሳይተዋል። Gleb, የእርሱ የጨረታ ዕድሜ ግምት ውስጥ, beardless ተጽፏል; ወንድሞች በወርቅ የተጠለፈ የልዑል ልብስ ለብሰው በወርቃማ ሹራብ ያጌጡ - የከበሩ ድንጋዮች ፣ ላላስ እና ያክሆንት። በወንድማማቾች እጅ ሰይፍና መስቀል የልዑል ኃይላቸው እና የሰማዕትነታቸው ምልክቶች ናቸው።

በዚህ መንገድበአለም ላይ ብዙ ሰዎች ክርስትና ሲስፋፋ በፅድቅነታቸው ስመ ጥር ሆነው ፀጋን እንዳገኙ ተቆጥረው እንደ ቅዱሳን ተሹመዋል። ከጊዜ በኋላ በሩሲያ ውስጥ የብሔራዊ ቅዱሳን ፓንቶን ተፈጠረ-ቅዱሳን ፣ ሰማዕታት ፣ ቅዱሳን እና ጻድቃን ። ከእነዚህም መካከል ለአገራቸው እና ለህዝቦች መንፈሳዊ አንድነት ሕይወታቸውን የሰጡ ተዋጊ መኳንንት ፣ ቤይሮች ፣ ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ ፖለቲከኞች ፣ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ፣ ሜትሮፖሊታንስ አሌክሲ እና ፒተር ፣ የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ እና ሌሎች ብዙ ናቸው ። በቅዱሳን መካከል የተከበሩ እና የታችኛው ክፍል ሰዎች - "ቅዱሳን ሞኞች", ለምሳሌ, ቅዱስ ባሲል ቡሩክ, የ Ustyug Procopius; በሚታየው እብደት ለዚ ዓለም ኃያላን እውነቱን ተናገሩ፣ እናም ዜጎቻቸው እንደሚያምኑት፣ በጸሎት ኃይል ከችግርና ከአደጋ አዳናቸው።

ስለ ቅዱሳን "ተአምራት" ሕይወት ተነግሯል; ሃጂዮግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ (ሀጂዮግራፊ) የጥንቷ ሩሲያ ታላቅ ሥነ ጽሑፍ አካል ነው። በእሱ መሠረት, አዶግራፊክ ወግ ተፈጥሯል. አዶዎች ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የህይወት ጀግና ከሞተ ከብዙ ዓመታት በኋላ ቀድሞውኑ በታዋቂው ቅዱሳን “ምስል እና አምሳል” ተሳሉ። የአዶ ሠዓሊው ሰው ሁሉ፣ እና ከዚህም በላይ በመጽሐፍ ቅዱስ እንደተገለጸው ቅዱሳን በእግዚአብሔር “መልክና አምሳል” የተፈጠሩ መሆናቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የተለየ የመመሳሰል ሥራ አላስቀመጠም። የሃጂዮግራፊያዊ አዶዎች መለያ ምልክቶች በህይወት የተገኙ ድሎችን ይወክላሉ ፣ ማለትም ፣ በመካከለኛው ዘመን ሰው ግንዛቤ ውስጥ የተወሰኑ ታሪካዊ ክስተቶች።

የሩሲያ ቅዱሳን ሃጂኦግራፊያዊ አዶዎች በሩሲያ ታሪክ ሥዕላዊ መንገድ ፣ የሩሲያ ሕዝብ መንፈሳዊ እሳቤዎች በሚታዩ ምስሎች ውስጥ የሚታዩ ምስሎች ናቸው።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ሰው በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ - M., 1970.

ራኖቪች ኤ. የቅዱሳን ሕይወት እንዴት እንደተፈጠሩ - ኤም., 1961.

ወጣት ዲ ክርስትና - M., 1999, ገጽ 189-208.

ታክታሾቫ ኤል.ኢ. የሩሲያ አዶ - ቭላድሚር, 1993.

ባርስካያ N. የጥንት የሩሲያ ሥዕል ሥዕሎች እና ሥዕሎች - M., 1993.

ኡስፐንስኪ ኤል.ኤ. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዶ ሥነ-መለኮት - M., 1989.

ሰርጌቭ ቪ.ኤን. አንድሬ Rublev.- M., 1981.

አልፓቶቭ ኤም.ቪ. የድሮ የሩሲያ ሥዕል - M., 1978.

የኩርስክ ክልል የትምህርት እና ሳይንስ ኮሚቴ

የክልል በጀት ሙያዊ የትምህርት ተቋም

"የኩርስክ ግዛት የቴክኖሎጂ እና አገልግሎት ኮሌጅ"

በርዕሱ ላይ ከመደበኛ ትምህርት ውጭ እንቅስቃሴ:

« በሩሲያ ውስጥ ቅዱስ አሴቲክስ»

ከ16-18 አመት ለሆኑ ተማሪዎች

የተዘጋጀው በ: Prokopova Natalya Aleksandrovna,

የ OBPOU "KGTTS" መምህር

Kursk, 2017

ማብራሪያ

ከሥርዓተ-ትምህርት ውጭ የሆነው "Holy Ascetics in Russia" ከ16-18 አመት ለሆኑ ተማሪዎች የታሰበ ነው. በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ትምህርት ማዕቀፍ ውስጥ የተማሪዎችን ከመደበኛ ትምህርት ውጭ እንቅስቃሴዎችን ለማደራጀት በሩሲያ ባህል እና ወጎች በማጥናት ስለ ቤተሰብ እንደ መሰረታዊ ሀገራዊ እሴት እውቀትን ለመማር ያለመ ነው። የዚህ ልማት ቁሳቁስ ተማሪዎች ለእናት አገራቸው ባላቸው ፍቅር መንፈስ እና ለህዝባቸው እና ለሀገራቸው ባህላዊ እና ታሪካዊ ቅርሶች እንዲከበሩ ያስተምራል። ይህ ለማህበራዊ መላመድ, በህብረተሰቡ በአዎንታዊ መልኩ የሚገመገሙ ዋና ዋና ማህበራዊ ሚናዎች በእነሱ መሟላት አስተዋፅኦ ማድረግ አለበት.

ዝግጅቱ ለግለሰቡ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል ፣እንደ ህሊና ፣ ግዴታ ፣ እምነት ፣ ኃላፊነት ፣ ዜግነት ፣ የሀገር ፍቅር ፣ እንዲሁም የሞራል ባህሪ (ትዕግስት ፣ ምህረት ፣ ገርነት ፣ ገርነት) ፣ የሞራል አቀማመጥ (ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅርን በመልካም እና በክፉ መካከል የመለየት ችሎታ ፣ የሕይወትን ፈተናዎች ለማሸነፍ ዝግጁነት) ፣ ሥነ ምግባራዊ ባህሪ (አባትን ለማገልገል ዝግጁነት ፣ የመንፈሳዊ ጥንቃቄ ፣ መታዘዝ ፣ በጎ ፈቃድ)።

ከሥርዓተ-ትምህርት ውጭ ክስተት, የሞራል ችግሮችን ለመፍታት ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጥበባት ቃሉ ላይም ለመሥራት ታቅዷል. ተማሪዎች የተለያዩ የፈጠራ ስራዎችን ይሰጣሉ፡ ፈተና "ያልተጠናቀቀ ዓረፍተ ነገር", ውድድር " የህዝብ ጥበብይላል”፣ “የጴጥሮስ እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ተረት”፣ የፒተር እና ፌቭሮኒያን የሚያሳዩ የፎቶግራፎች ምርጫ የእኔ ግንዛቤ። ይህ ሁሉ የቁሳቁስን ስሜታዊ ግንዛቤ ይጨምራል.

ተማሪዎች በውይይት እና በግለሰብ ስራዎች ሂሳዊ አስተሳሰብን ያዳብራሉ።

የዝግጅቱ ዓላማ፡-በኦርቶዶክስ ታሪክ ውስጥ የፍላጎት መፈጠርን ለማስተዋወቅ ፣ የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ የጋብቻ ሕይወት ምሳሌ ላይ የቤተሰብ ግንኙነቶችን መሠረት ለማሳየት ።

ተግባራት፡-

ትምህርታዊ-ስለ ቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ፣ በሩሲያ ውስጥ ስላላቸው ክብር ፣ ከስማቸው ጋር ስለተያያዙት ቅዱሳን ቦታዎች ማውራት ፣
በማደግ ላይ: የተማሪዎችን በእናት አገራቸው ታሪክ ውስጥ ያለውን ፍላጎት ለመመስረት ፣ ወጎችን የማጥናት ፍላጎት ፣ በአባት ሀገር ታሪክ ውስጥ ካለፉት እና ከአሁኑ መካከል ግንኙነቶችን የመመስረት ችሎታን ማዳበር ፣ የአንድ ቤተሰብ ታሪክ ፍላጎት እድገት, የቤተሰብ ወጎች, የሰዎች ባህል;
- ትምህርታዊ፡ ተማሪዎችን ማስተማር የሥነ ምግባር እሴቶች, የትውልድ አገራቸውን ወጎች, ባህላዊ ቅርሶችን ማክበር, ተማሪዎችን ከቤተሰብ ጋር በተዛመደ ማስተማር, እንደ ብሔራዊ እሴት, የመንፈሳዊነት እና የህዝብ አንድነት መሰረት.

የአፈጻጸም ቅጽ፡-ሥነ-ጽሑፋዊ ሳሎን

የአደረጃጀት መልክ፡-ቡድን

የዝግጅት ሥራ;ከተማሪዎች ጋር የዳሰሳ ጥናት ማካሄድ፣ በዚህ ርዕስ ላይ ጥናታዊ ጽሑፎችን መቅረጽ፣ በዝግጅቱ ርዕስ ላይ መልዕክቶችን ማዘጋጀት፣ ስለ ቤተሰብ ምሳሌዎችን በተማሪዎች መምረጥ፣ ስለ ቤተሰብ ፈተና መምረጥ፣ በተማሪዎች ግድግዳ ጋዜጦች መቅረጽ፣ የዝግጅት አቀራረቦችን ማዘጋጀት።

መሳሪያ፡ፊኛዎች, ዳይስ, የክፍል ግድግዳዎች በፖስተሮች ያጌጡ, የሙዚቃ አጃቢዎች: በይንግ-ያን ቡድን የተከናወነው "የቤተሰብ መዝሙር" የተሰኘው ዘፈን የድምፅ ቅጂ; የኮምፒውተር አቀራረብ.

የክስተት ሂደት፡-

1. ስሜታዊ ስሜት.

የ I. R. Reznik "መዝሙር ለቤተሰብ" ዘፈን ይሰማል

2. የአስተማሪ ቃል፡-

ቤተሰብ ቅዱስ ቃል ነው።

እና እሱን መጉዳት አይችሉም!

እሱ የእኛ ሥር ፣ ጥንካሬያችን ነው ፣

የእኛ ተወዳጅ ቃላቶች!

ደህና ከሰአት ውድ ተማሪዎች! ወደ ዝግጅታችን እንኳን ደህና መጣችሁ በማለት ደስ ብሎኛል። ቤተሰብ ለእያንዳንዳችን በህይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው - እነዚህ የቅርብ እና ተወዳጅ ሰዎች, የምንወዳቸው, ምሳሌ የምንወስድባቸው, የምንጨነቅላቸው, መልካም እና ደስታን የምንመኝላቸው ናቸው. ፍቅርን፣ ኃላፊነትን፣ እንክብካቤን እና መከባበርን የምንማረው በቤተሰብ ውስጥ ነው። "ቤተሰብ ምንድን ነው" የሚለውን አስተያየትዎን በእውነት ማወቅ እፈልጋለሁ, ምክንያቱም ከጥቂት ጊዜ በኋላ እርስዎም አባቶች እና እናቶች ይሆናሉ, እና በመስኮቶችዎ ውስጥ መብራቱን ያበራሉ.

3. ተማሪዎች "ያልተጠናቀቀ ዓረፍተ ነገር" ፈተና ተሰጥቷቸዋል።

(ተማሪዎች ኮሞሜል እንዲሰበስቡ ተጋብዘዋል)

1. ቤተሰብ...

2. ወላጆቼ...

3. በቤቴ መስኮቶች ውስጥ ያለው ብርሃን...

4. በቤተሰቤ ውስጥ ደስታ…

5. የቤተሰቤ ሀዘን...

6. ከቤቴ ሩቅ ፣ አስታውሳለሁ…

7. ከቤተሰቤ ወጎች ወደ የወደፊት ቤተሰቤ መግባት እፈልጋለሁ ...

8. የወደፊት ቤተሰቦቼን...

9. ይመስለኛል የወላጆቼ ጥልቅ ምኞት...

መምህር፡ጥሩ ስራ! ቤተሰብ ነው።

የሠራተኛ ማኅበር፣

እና የሞራል ድጋፍ

እና ከፍተኛው የሰዎች ፍቅር (ፍቅር ፣ ጓደኝነት) ፣

እና ለማረፍ ቦታ

እና የደግነት ትምህርት ቤት

እና ከወላጆች, ወንድሞች, እህቶች, ዘመዶች እና ጓደኞች ጋር የተለያየ የግንኙነት ስርዓት,

ሥነ ምግባር እና ጣዕም

ልምዶች እና ልምዶች ፣

የዓለም እይታ እና እምነት

ባህሪ እና ሀሳብ...

የዚህ ሁሉ መሠረት በቤተሰብ ውስጥ ተቀምጧል.

በዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ቤተሰቡ እንደሚከተለው ይገለጻል.

"በፍቅር, በጋብቻ እና በዝምድና ላይ የተመሰረተ ትንሽ ማህበራዊ ቡድን; በህይወት እና የቤት አያያዝ ፣ የሕግ እና የሞራል ግንኙነቶች ፣ የልጆች መወለድ እና አስተዳደግ ማህበረሰብ አንድነት

"ቤተሰብ" የሚለውን ቃል ስትናገር ወደ አእምሮህ የሚመጣው ምንድን ነው?...(የተማሪዎች መልሶች)

4. የአስተማሪ ቃል፡-በእርግጥም "ቤተሰብ" የሚለው ቃል ለሁሉም ሰው ግልጽ ነው, እንደ "እናት", "ዳቦ", "የትውልድ ሀገር" ቃላት. ቤተሰብ በአንድ ጣሪያ ስር አብረው የሚኖሩ የሰዎች ስብስብ ነው። ቤተሰብ ለእያንዳንዳችን በጣም አስፈላጊው ነገር በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው. እያንዳንዱ ሰው ቤት, ቤተሰብ, ዘመዶች ሊኖረው ይገባል, ምክንያቱም እዚህ ላይ ርህራሄ, ሙቀት, የጋራ መግባባት እናገኛለን. እያንዳንዱ ቤተሰብ በደም ግንኙነት ላይ የተመሰረተ የተለያየ ዕድሜ ያላቸው ሰዎች ልዩ የሆነ ማህበር ነው.

ስለዚህ አንድ ቤተሰብ ወላጆች፣ ልጆች፣ የልጅ ልጆች እና የቅርብ ዘመድ አብረው የሚኖሩ የሰዎች ስብስብ ነው።

እያንዳንዳችን በልጆች እና ጎልማሶች የጋራ መግባባት እና እምነት ላይ የተመሠረተ ወዳጃዊ ፣ የበለፀገ ቤተሰብ ውስጥ የመኖር ፍላጎት አለን። ዛሬ ስለ ፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም የትዳር ሕይወት ምሳሌ ስለቤተሰብ ግንኙነቶች መሠረታዊ ነገሮች እንተዋወቅበታለን ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው ። "እናም ለዘላለም በደስታ ኖሩ…"መቀጠል ትችላለህ፡- "እና በዚያው ቀን ሞተ". ከጁላይ 8 እስከ ኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያየቅዱስ ጴጥሮስ እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ቀን ይከበራል ፣ ፍቅራቸው እና የጋብቻ ታማኝነታቸው አፈ ታሪክ ናቸው። በሩሲያ ውስጥ እንደ ጋብቻ ሕይወት ደጋፊዎች የተከበሩ ነበሩ.

- ወደ ማያ ገጹ ላይ ትኩረት. በተማሪዎቻችን ቡድን የተዘጋጀውን ዝግጅት እንድትመለከቱ እጋብዛችኋለሁ።

5. "ፒተር እና ፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም" የሚለውን አቀራረብ ማሳየት.

የዝግጅቱን ይዘት በተመለከተ ጥያቄዎች፡-

1. ስለ ፒተር እና ፌቭሮኒያ ያለውን ታሪክ ወደውታል?

2. ፌቭሮኒያ የመጣው ከተከበረ ቤተሰብ ነው ወይስ ማን ነበረች?

3. በተለይ ለልዑል ጴጥሮስ ምን አደረገች? (ከሥጋ ደዌ ፈወሰው)

4. ፒተር እና ፌቭሮኒያ ሕይወታቸውን የኖሩት እንዴት ነው? (በፍቅር ፣ በታማኝነት ፣ በስምምነት)

5. ይህ ፍቅር ከሞቱ በኋላም የተገለጠው እንዴት ነው? (በተለያዩ ቦታዎች ተቀብረው፣ ጎን ለጎን ሆነው በተአምር አብቅተዋል)

በጽሑፎቻችሁ ውስጥ ስለ ፒተር እና ፌቭሮኒያ ያለዎትን ስሜት አንጸባርቀዋል። የተማሪዎችን ምርጥ ስራ እናነባለን።

6. የአስተማሪ ቃል፡-እና ጌታ ተአምር አደረገ, ምክንያቱም ታማኝ ነበሩ, እርስ በርሳቸው ብቻ ሳይሆን በዙሪያቸው ያሉትን ሰዎችም ይወዳሉ. የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እነዚህን ባልና ሚስት የቤተሰብ እና የጋብቻ ደጋፊ አድርገው ያከብሯቸዋል. በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በየርሞላይ ኃጢአተኛው (ገዳማዊ ኢራስመስ) የተጻፈው የጥንት ሩሲያውያን “የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም ተረት” መግለጫዎች የእነርሱ የፍቅር ፍቅር እና አርአያነት ያለው ሕይወታቸው ታሪክ ወደ እኛ መጥቷል። ሕይወታቸው እነዚህን ባህሪያት ያካትታል ባህላዊ ሃይማኖቶችሩሲያ ሁልጊዜ ከጋብቻ ተስማሚነት ጋር ተቆራኝታለች, ማለትም: እግዚአብሔርን መምሰል, የጋራ ፍቅር እና ታማኝነት, የምሕረት ስራዎች አፈፃፀም እና ለዜጎቻቸው የተለያዩ ፍላጎቶችን መንከባከብ.

በኦርቶዶክስ ሰው ባህላዊ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ ቤተሰቡ ሁል ጊዜ ትልቅ ቦታ ይይዛል። ጋብቻበወንድና በሴት ጥያቄ ብቻ ሳይሆን በቤተክርስቲያኑ በረከት ነው። ጋብቻ በጌታ ቡራኬ የሚደረግ መንፈሳዊ ውህደት፣ የተቀደሰ ሥርዓት፣ የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ የሚያወርድ ልዩ ቁርባን ነው። የተጋቡ ጥንዶች. ጋብቻ የማይፈርስ መሆን አለበት፡ "እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው።" ጋብቻ የሚፈፀመው እና የሚፈርሰው በእግዚአብሔር ፈቃድ ብቻ ነው እንጂ በሰዎች ፍላጎት አይደለም። ውስጥ ዘመናዊ ማህበረሰብበወጣቶች መካከል ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ሀረጎችን መስማት ይችላሉ-“እንጋባ ፣ እና የሆነ ነገር ከተፈጠረ እንሸሻለን” - ይህ ለክርስቲያናዊ ጋብቻ የማይታሰብ ነው ፣ ምክንያቱም “ግማሽ”ዎ በእግዚአብሔር የታሰበ ነው ። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚያገባ ክርስቲያን እስከ ሕይወቱ ፍጻሜ ድረስ ከትዳር ጓደኛው ጋር የተሳሰረ መሆኑን ይገነዘባል, እና በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ የሚያጋጥሙትን ፈተናዎች, በትዳር ውስጥ ከሰዎች ግንኙነት ጋር የተያያዙ ችግሮችን መቋቋም አለበት.

ስለዚህ ክርስቲያናዊ ጋብቻ በታማኝነት፣ በትዕግስት፣ በሥጋዊና በመንፈሳዊ ሕይወት መደጋገፍ፣ በትዳር ጓደኛሞች መካከል ባለው ታማኝነት እና ፍቅር እንዲሁም ለቤተሰባቸው መንፈሳዊና ቁሳዊ ደህንነት ባላቸው የጋራ ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው ማለት እንችላለን። .

ባለትዳሮች እንደ ክርስትና ቀኖናዎች እርስ በእርሳቸው በእግዚአብሔር ተወስነዋል እና ለቤተሰባቸው ተጠያቂዎች አንዳቸው ለሌላው ብቻ ሳይሆን ለጌታም ጭምር ናቸው, እናም የህይወት ፈተናዎች ቢኖሩም እርስ በእርሳቸው መዋደድ እና መከባበር አለባቸው.

9. የፒተር እና ፌቭሮኒያ ሀውልቶች.

እና ቤተሰቡ ዘላቂ መንፈሳዊ እሴት ስለሆነ የእነዚህ ቅዱሳን መታሰቢያ ይገለጣል የተለያዩ ቅርጾችሥዕሎች, ሙዚቃዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች እና, በእርግጥ, የስነ-ህንፃ ቅርሶች.

የታሪክ ማጣቀሻ(የተማሪ መልእክት)

የመታሰቢያ ሐውልቶቹ ዓላማ "የቤተሰብ እሴቶችን, ታማኝ እና ንጹህ ግንኙነቶችን, ፍቅርን እና በትዳር ውስጥ ፍቅርን, ልጆችን መውለድ እና ማሳደግ ለእናት ሀገር ባለው ፍቅር መንፈስ ላይ አዎንታዊ ምስል መፍጠር" ነው. አዲስ ተጋቢዎች በመታሰቢያ ሐውልቱ እግር ላይ አበቦችን እንደሚያስቀምጡ ይገመታል.

የፒተር እና ፌቭሮኒያ የመጀመሪያው የመታሰቢያ ሐውልት በጥንታዊ ሙሮም (የቅርጻ ባለሙያው ኒኮላይ ሽቸርባኮቭ) ተሠርቷል። የመታሰቢያ ሐውልቱ የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ መታሰቢያ ቀን ሐምሌ 8 ቀን 2008 ተከፈተ። የመትከያ ቦታ - በሙሮም መዝገብ ቤት ሕንፃ ፊት ለፊት. የቅርጻ ቅርጽ ጥንቅሮች "ቅዱስ ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም" ከ 2009 ጀምሮ በሌሎች የሩሲያ ከተሞች ውስጥ ተጭነዋል. ተከላዎቹ በጁላይ 8 - የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ቀን አከባበር ናቸው. አሁን በመላ አገሪቱ የፒተር እና ፌቭሮኒያ ሀውልቶች እየተገነቡ ነው። በኩርስክ ውስጥ ጨምሮ.

በኩርስክ በሴይምስኪ ወረዳ መዝገብ ቤት ፊት ለፊት ባለው ቦታ ላይ የሙሮም ታማኝ ፒተር እና ፌቭሮኒያ የመታሰቢያ ሐውልት ተተከለ ።

ጴጥሮስ የሙሮም ልዑል እንደነበረ እና ከአንዲት ተራ ገበሬ ሴት ጋር ፍቅር መውደቁ ታሪካዊ እውነታ ነው። ልዑላቸው ተራ ሰው ማግባቱ ያዋረዳቸው ኩሩ ሙሮም ቦየርስ ይህንን ጋብቻ ይቃወማሉ። ጴጥሮስ ከተማዋን ለቆ ለመውጣት ተገድዷል። ግን ከዚያ በኋላ ይህ ሁሉ ተስተካክሏል - የኩርስክ ሜትሮፖሊታን እና ራይስክ ሄርማን ያስረዳሉ።

የቅርጻ ቅርጽ ደራሲው Svyatoslav Tretyakov ነው. ለፈጠራ ውድድር ከቀረቡት 10 ሀውልቶች ውስጥ ምርጥ ተብሎ እውቅና ያገኘው የእሱ ፕሮጀክት ነበር። የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው እራሱ እንዳመነው, የግዛቱን ዝርዝር ሁኔታ እና የህዝቡን ፍላጎት ግምት ውስጥ በማስገባት ይህንን ጥንቅር በጣም ረጅም ጊዜ አዘጋጅቷል.

ብዙ አዶዎችን ተመለከትኩኝ ፣ ቀድሞውኑ ለፒተር እና ፌቭሮኒያ የተሰጡ ሀውልቶችን በይነመረብ ላይ ብዙ ተመለከትኩ። እና እራሴን ላለመድገም የራሴ የሆነ ነገር ማድረግ ፈለግሁ። ከጌጣጌጥ ጋር ከመጠን በላይ ላለመጫን ቀለል ለማድረግ ፈለግሁ። መስቀል የኦርቶዶክስ ምልክት ነው። ስለዚህ እንዲህ ዓይነቱ ጥንቅር ተለወጠ - የመታሰቢያ ሐውልቱ ጸሐፊ Svyatoslav Tretyakov ይላል.

ከመክፈቻው በኋላ ወዲያውኑ አዲሱ የመታሰቢያ ሐውልት በሜትሮፖሊታን ጀርመን በኩርስክ እና በሪልስክ ተቀደሰ።

- ይህን ታሪካዊ ዳራ ካዳመጠ በኋላ አንድ ምሳሌ መስጠት ትችላለህ የተጋቡ ጥንዶች, ይህም አድናቆትን ያመጣልዎታል, ይገርማል, ከየትኞቹ ወጣት ቤተሰቦች ጋር እኩል ሊሆን ይችላል.

7. የዳሰሳ ጥናቱ ውጤቶች.

ለዛሬው ዝግጅት በመዘጋጀት ላይ "የእኔ እሴቶች ወይም ያለ ደስተኛ መሆን የማልችለው ነገር (ኦህ)" የሚለውን መጠይቁን ሞልተሃል.

በዳሰሳ ጥናቱ ውጤቶች ላይ በመመርኮዝ የሚከተለውን መደምደሚያ ልንሰጥ እንችላለን-ለእያንዳንዳችሁ ቤተሰብ በጣም አስፈላጊው ነገር በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው. በመጠይቁ ውጤት መሰረት ከቀረቡት አስራ አራቱ እሴቶች ውስጥ 49% ምላሽ ሰጪዎች ቤተሰብን በቀዳሚነት አስቀምጠዋል። እና በቤተሰብ ውስጥ የጋራ መግባባት እና ስምምነት ከነገሠ, መተማመን እና ሙቀት - ይህ እውነተኛ ደስታ ነው.

አንድ ቤተሰብ ደስተኛ እንዳይሆን የሚከለክሉት የትኞቹ ችግሮች ናቸው?

(አብነት ያለው የተማሪ ምላሾች፡- ገንዘብ ነክ፣ አለመግባባት፣ ግጭቶች፣ ወዘተ.)

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥሩ ቤተሰብ ምሳሌዎች አሉን? ... የተማሪዎች ምላሾች።

ለአንድ ሰው መኖር ቀላል አይደለም. በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ ትልቁ ሀብት ቤተሰቡ ነው። ሊዮ ቶልስቶይ "በቤት ውስጥ ደስተኛ የሆነ ደስተኛ ነው."

ስለ ቤተሰብ ብዙ ምሳሌዎች እና አባባሎች መኖራቸው ምንም አያስደንቅም…

ምን ያውቃሉ? እንፈትሽ። በውድድሩ ለመሳተፍ ሀሳብ አቀርባለሁ "የሕዝብ ጥበብ ይላል."

8 . ውድድር "የሕዝብ ጥበብ ይላል."

ስለ ቤተሰብ ብዙ ምሳሌዎች እና አባባሎች አሉ። እናስታውሳቸው። በስህተት የተነገረውን ማረም ያስፈልግዎታል።

- ቆንጆ አትወለድ, ነገር ግን ሀብታም (ደስተኛ) ተወለድ.

- ፍቅር ቀለበት ነው, እና ቀለበቱ ምንም ችግር የለበትም (መጀመሪያ እና መጨረሻ የለውም).

- ሰባት ናኒዎች በእይታ ውስጥ ልጅ አላቸው (ያለ ዓይን).

- ቆንጆ ነቀፋ አርብ ላይ ብቻ (አዝናኝ)።

እየመራ፡

አሁን ምሳሌውን ቀጥል.

- በመግቢያው ላይ ያለ እንግዳ - ደስታ በ ... (ቤት).

– ባለቤት የሌለው ቤት...(ወላጅ አልባ)።

- ቤቱን ይምሩ ... (ጢምዎን አያራግፉ).

- ፖም ከዛፉ ርቆ አይወድቅም).

- ሀብታም የሆኑት, ... (ደስተኞች ናቸው).

- እንግዳ መሆን ጥሩ ነው, ግን ቤት ውስጥ መሆን የተሻለ ነው).

ስለ ቤተሰብ ምን ምሳሌዎችን ያውቃሉ?

ክምር ውስጥ ያለ ቤተሰብ አስፈሪ ደመና አይደለም.

ቤተሰቡ በሚስማማበት ጊዜ ውድ ሀብት አያስፈልግም.

ቤተሰቡ አንድ ላይ ሲሆን, እና ልብ በቦታው ላይ በሚሆንበት ጊዜ.

ፍቅር እና ምክር ባለበት, ሀዘን የለም.

ምንም እንኳን በቅርበት, ግን በአንድ ላይ የተሻለ.

በጣፋጭ ገነት እና በአንድ ጎጆ ውስጥ።

ከነፍስ ወደ ነፍስ ይኖራሉ።

10. የመምህሩ የመጨረሻ ቃል:

- የቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ የመታሰቢያ ቀን - የቤተሰብ ቀን ፣ ፍቅር እና ታማኝነት - በጣም ደግ እና የሚያምር በዓል በአገራችን በፍጥነት ተወዳጅነትን አግኝቷል። እርግጥ ነው, ፒተር እና ፌቭሮኒያ ከኖሩበት ጊዜ ጀምሮ ህይወት ተለውጧል, ግን ዘላለማዊ እሴቶችም አሉ, እነሱም ቤተሰብ, ፍቅር, ታማኝነት. እነዚህ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች በሕይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊ ናቸው. ቤተሰቡ ለአንድ ሰው ፍቅር, ድጋፍ, መረጋጋት እና ደስታ ይሰጣል. ይህ በዓል የሚያስታውሱን ሀሳቦችን ለማግኘት መጣር አለብን። ከእነዚህ ቅዱሳን ምሳሌ እንውሰድ። የቤተሰብ ሕይወትይህም ጋብቻ, ፍቅር እና ታማኝነት ተስማሚ ሆነ.

የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ታሪክ እንዴት ያበለጸጋችሁ ነበር?

ስለዚህ ክስተት እንዲያስቡ ያደረገዎት ዘላለማዊ እሴቶች ምንድን ናቸው?

ለምን ፒተር እና ፌቭሮኒያ በተለይ የተከበሩ ናቸው ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን?

ለምን እንደ ቅዱሳን ይቆጠራሉ?

ምን ትምህርት ነው የሚያስተምሩን?

የሕይወት ጎዳናዎ በታላላቅ ቅዱሳን ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ጸጋ በተሞላው ፍቅር ብርሃን እንዲቀደስ እመኝልዎታለሁ። በዝግጅታችን ላይ ስለተሳተፋችሁ ሁላችሁንም ከልብ እናመሰግናለን።

QUESTIONNAIRE

ተግባሩ:ከተዘረዘሩት እሴቶች, በአስተያየትዎ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ይምረጡ. ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች በቅደም ተከተል ደርድር።

"የእኔ እሴቶች ወይም ደስተኛ መሆን የማልችለው ነገር (ኦህ)"

5. ትምህርት

6. የመሥራት ችሎታ

8. ጤና

9. ደስተኛ ኩባንያዎች

10. ጣፋጭ ምግብ

11. ቆንጆ እና ፋሽን ልብሶች

12. አፓርትመንት