በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ በሥራ ፣ በፖለቲካ ፣ በግላዊ ፣ በቡድን ፣ በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ በሁሉም የማህበራዊ ሕይወት ተሳታፊዎች የሚከተሏቸው እና የሚመሩ የጽሑፍ እና ያልተፃፉ ህጎች እና ደንቦች ሳይዘጋጁ የሰዎች የጋራ ሕይወት የማይቻል ነው።

እያንዳንዱ የሥራ መስክ የራሱ ልዩ ደንቦችን እና ደንቦችን ያዘጋጃል-የክብር ኮዶች, ቻርተሮች, ደንቦች, የቴክኖሎጂ ህጎች, መመሪያዎች. ሆኖም በእያንዳንዱ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ የራሱ የሆነ ልዩ እና ሁለንተናዊ የማህበራዊ ህይወት እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ ተዘጋጅቷል. እንዲህ ዓይነቱ ተቆጣጣሪ ሥነ-ምግባር ነው - የአጠቃላይ ደንቦች እና ደንቦች ስርዓት, ለእያንዳንዱ ግለሰብ መስፈርቶች እና አጠቃላይ እና መሠረታዊ የሆኑትን የግለሰቦች ግንኙነት ባህል የሚያስተካክለው የዚህ ማህበረሰብ እድገት ለዘመናት የቆየ ልምድ ነው.

ሥነ ምግባር (ከላቲ. ሞራል- ሞራላዊ) በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም አባላት ይዘልቃል, በዚህም የማህበረሰቡን እና የአንድነት ንቃተ ህሊናን, የእያንዳንዱ ሰው የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ባለቤትነት ያረጋግጣል. ሥነ ምግባር እንደ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች, ደንቦች እና መስፈርቶች ከሥነ ምግባራዊነት ሊለዩ ይገባል - በግለሰብ እና በህብረተሰብ ዘንድ የሞራል መስፈርቶች እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ መመሪያቸው ተቀባይነት ያለው ደረጃ.

ሥነ ምግባር በመደበኛ እና መስፈርቶች ፣ እገዳዎች እና ገደቦች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በልማዶች ፣ በአዎንታዊ ቅጦች ፣ ሀሳቦች ውስጥም ፣ ከከበረው ያለፈው የሞራል ባህሪ ምሳሌዎች ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እና የዘመኑ አርአያነት ያለው ባህሪ ነው። እንደነዚህ ያሉ ምሳሌዎች እና እሳቤዎች ስለ ተፈለገው, ትክክለኛ, "ተቀባይነት ያለው" ባህሪ ሀሳቦችን በመግለጽ እንደ የሞራል እሴቶች ይሠራሉ.

በአጠቃላይ በኅብረተሰቡ ውስጥ የሞራል እሴቶችን እና ሥነ ምግባሮችን ማጠናከር የሚከናወነው በቤተሰብ ትምህርት ፣ በትምህርት ቤት እና ከትምህርት ቤት ውጭ ትምህርት ፣ የባህል ተቋማት እና ድርጅቶች ባህላዊ እና ትምህርታዊ ሥራዎች ፣ የተለያዩ የህዝብ ድርጅቶች እና እንቅስቃሴዎች ናቸው ። ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር እንደ ቅድመ ሁኔታ እና የሕግ መሠረት ሆነው ያገለግላሉ - በህጎች ላይ የተመሠረተ የማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት ፣ መቀበል ፣ እንዲሁም አፈፃፀምን መቆጣጠር ለመንግስት ባለስልጣናት በአደራ ይሰጣል ።

የሥነ ምግባር ጥናት, በውስጡ የያዘው የሞራል እሴቱ, ልዩ የፍልስፍና እውቀት ክፍል ነው - ሥነምግባር. ከፍተኛው የሞራል ዋጋ ጥሩ (መልካምነት) ነው። እጅግ በጣም ብዙ የፍልስፍና ድርሳናት ፣ ሃይማኖታዊ ስብከት እና መመሪያዎች ለተለያዩ መልካም ትርጓሜዎች ፣ ከክፉ ለመለየት መመዘኛዎች የተሰጡ ናቸው። አብዛኛዎቹ የጥበብ ስራዎች እነዚህን ሃሳቦች፣ ተቃርኖቻቸውን እና ዘላለማዊ ጠቀሜታቸውን በሆነ መንገድ ይገልፃሉ። ምንም እንኳን በተለያዩ ማህበረሰቦች እና በተለያዩ ዘመናት ውስጥ ስለ ጥሩነት የራሳቸው ሀሳቦች ቢኖሩም ፣ የሰው ልጅ ስልጣኔ እያደገ ሲሄድ ፣ ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች እየዳበሩ ነው - ለተወካዮች የተለመደ። የተለያዩ ህዝቦችእና ስለ ጥሩው የተለያዩ እምነቶች ሀሳቦች. እንደዚህ ያሉ እሴቶች ናቸው የሰው ሕይወት, የዚህ ህይወት ጥራት, የግለሰብ ነፃነት እና ክብር, ፍትህ.

ነፃነት እና ኃላፊነት

የሞራል እና የሞራል የመጨረሻ ግብ ግዴታን መቀበል የሚችል የሞራል ሰው ራስን በራስ ማስተዳደር ነው። የሞራል ፍልስፍና እውነተኛ ይዘት የእያንዳንዱን ግለሰብ ክብር እና ዋጋ ፣የነፃነቱን እና ስለሆነም የኃላፊነት መብትን በመገንዘብ ላይ ነው። በሌላ በኩል ደግሞ ክፋት ሁልጊዜ የሰውን ክብር እንደ ማዋረድ ይሠራል። በመርህ ደረጃ, ሰዎች ደስተኛ ለመሆን ብዙ አያስፈልጋቸውም: ለክብራቸው እውቅና የመስጠት ዋስትናዎች, የነፃነት መብት. የሞራል ግዴታን መጫን አይቻልም - ሁልጊዜም የግለሰቡ የነጻ ምርጫ ውጤት ነው. የተበደርነውን ገንዘብ እንዲመልስልን መጠየቅ የሚቻለው ማንኛውንም ግዴታዎች መወጣት ገንዘቡን ለመመለስ እና ግዴታችንን ለመወጣት ቃል ከገባን ብቻ ነው።

የራስን መስዋእትነት ጀግንነት ከህዝብ መጠየቅ ግብዝነት እና ተንኮለኛነት ነው። የጀግንነት ተግባር ትርጉሙና ፋይዳው ተግባር መሆኑ ነው። ነጻ ራስን መወሰንስብዕና.

ከትህትና ውጭ የሆነ ሰው መጫን በጣም አሳዛኝ እና ጠማማ ቅርጾችን ሊወስድ ይችላል, ለምሳሌ, በፋሺስት እና በስታሊናዊ ማጎሪያ ካምፖች ውስጥ በሲኦል ውስጥ ካለፉ ሰዎች ጋር, የአንድ ሰው ክብር እና ክብር በፌዝ ነበር. ተረገጠ። በካምፑ ውስጥ አንድ ሰው ከዋናው የክብር አካል ተነፍጎ ነበር - ለድርጊታቸው ሃላፊነት የመሸከም ችሎታ. እያንዳንዱ የህይወት ደቂቃ የአንድ ሰው አይደለም ፣ እሱ ነፃ ምርጫን ሙሉ በሙሉ ተነፍጎ ነበር ፣ በእውነቱ ፣ ድርጊቶችን የመፈጸም ችሎታ።

ሙሉ በሙሉ "በጥሩ እስረኛ" ሁኔታ ውስጥ ላለመግባት, ማለትም. አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ የተደቆሰ እና የተበላሸ ስብዕና ላለመሆን አንድ ሰው የመዳኛ መንገድ ብቻ አለው - በራሱ ዙሪያ "የነፃነት ዞን" ለመፍጠር, ማለትም. አንድ ሰው ማንም የማያስገድደው ነገር የሚያደርግበት የሕይወት ዘርፍ። እሱ ራሱ ለድርጊቶች ውሳኔዎችን ያደርጋል እና ለእነሱ ተጠያቂ ነው. ቢያንስ ቢያንስ ጥርስዎን ለመቦርቦር ውሳኔ ይሁን. ጥርስን መቦረሽ እንኳን የሰውን ፣የራሱን እንደ ሰው ክብር የሚጠብቅ ገለባ ሊሆን ይችላል። ይህ ራስን ለመጠበቅ እና ከውጭ ክብር የተነፈገውን ሰው ለመዳን የመጀመሪያው ሁኔታ ነው. ሁለተኛው በባህሪ ውስጥ አንዳንድ "መስመር" መመስረት ነው, እሱም መሻገር የለበትም. በድርጊት ውስጥ እንደዚህ ያለ ባህሪ ፣ የራስ ወዳድነት ባህሪን የሚወስን ፣ አንድ ሰው በፀረ-ሰብአዊ ሁኔታዎች ውስጥ የራሱን ስብዕና ለመጠበቅ አስፈላጊው ዝቅተኛ ነው።

ለራስ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው ውስጣዊ ዋስትና የግዴታ, ራስን መስጠት, ራስን መግዛትን, በጥሬው - እራስን መወሰን (የራሱን ገደብ ማዘጋጀት, "ባህሪያት") የግለሰብ ነው. ነገር ግን ይህ ግዴታ ከውጭ አይደለም, ከግለሰብ "የሚፈለግ" አይደለም. ይህ "በሌላ መልኩ ማድረግ አልችልም" - የነቃ የራሱ ሙያ እና የሞራል ምርጫ. ሥነ ምግባር በሰውየው የሚወሰደው ውስጣዊ ግዴታ ብቻ ነው, እና የግዴታ ሥነ-ምግባር የሚቻለው እንደ ውስጣዊ እራስን መወሰን ብቻ ነው, አንድ ሰው ለሁሉም ነገር ባለው ዕዳ ውስጥ ሲኖር, ነገር ግን ማንም ለእሱ የማይገደድ ነው. የግዴታ ሥነ-ምግባር በሌሎች ላይ ከተተገበረ, ሥነ ምግባር የጎደለው ይሆናል, ወደ ብጥብጥ ይመራል.

የነፃነቱን እና የኃላፊነቱን ወሰን የማያውቅ ሰው ከሞራል በላይ ነው። አንድ ሰው ከውስጥ ከዓለም ነፃ ሆኖ የተረዳው እና በህይወቱ ሊገነዘበው የሚሞክርበት ኃላፊነት ሥነ-ምግባር ነው። የራስ ገዝ (ነጻ) ባህሪ ዞኑ ሰፊ ሲሆን የኃላፊነት ቦታው ሰፊ ይሆናል። እና አንድ ሰው የበለጠ ሥነ ምግባራዊ ነው (ነፃ = የበለጠ ኃላፊነት ያለው) ፣ ይህ ሉል የበለጠ ሰፊ ነው። ባህላዊ ማህበረሰቦች የነፃነት ወሰን በብሄራቸው ብቻ ወሰኑ፣ በኋላም በዘር፣ በብሔር፣ በመደብ ተወስኗል። በአሁኑ ጊዜ የነፃነት እና የኃላፊነት ወሰንን በመለየት ሥነ ምግባራዊ ራስን በራስ የመወሰን ሁኔታ በጣም ሰፊ ነው, እንዲያውም በአጠቃላይ ዓለምን ያጠቃልላል.

የአንድ ሰው ለራሱ ያለው ግምት በራሱ ፊት ለፊት ያለው ዋጋ ሳይሆን እራስን ለመገንዘብ ፣በህይወት ውስጥ ቦታ ለማግኘት እና ከእርስዎ በቀር ማንም የማይችለውን ለማድረግ ያለውን ፍላጎት መግለጫ ነው። ሰው በአለም ውስጥ መሳተፍ ብቻ ሳይሆን ከሱ የዘፈቀደ ብቻ ሳይሆን ለወደፊትም ተጠያቂ ነው, በውስጡ ስለሚኖር, በውስጡ ስለሚፈጥር, በእውቀት እና በለውጥ ውስጥ ይሳተፋል. ሴኔካ እንኳን ለሉሲሊየስ በጻፈው የሞራል ደብዳቤዎች ውስጥ አንድ ሰው በተቻለ መጠን ለብዙ ሰዎች ጠቃሚ መሆን እንዳለበት የሕይወትን ትርጉም ደረጃ ያለውን ሀሳብ ገልጿል ። ይህ የማይቻል ከሆነ, ከዚያም ቢያንስ ጥቂት; ይህ የማይቻል ከሆነ ቢያንስ ለጎረቤቶቻቸው; ይህ የማይቻል ከሆነ, ቢያንስ ለራሱ.

"የሴኔካ መርሆ" ሕይወትን የሚያጸድቅ እና ትርጉም የሚሰጠውን ማንኛውንም ራስን መወሰን ለመገንዘብ ሰፊ ነው። ህይወት ለአንድ ሰው "ዝግጁ" አይሰጥም. እሱ ራሱ ህይወቱን በሚገነባበት መሠረት እድሎች ፣ እይታ ብቻ ይሰጠዋል ። ማንም ሰው ህይወቱን ለእሱ አይኖረውም, እሱ የመረጠው ጉዳይ ነው. እና አንድ ሰው ስለ ችሎታው እና የእነዚህን ችሎታዎች ወሰን የበለጠ ግልፅ በሆነ መጠን ፣ ምርጫው የበለጠ ኃላፊነት በተሞላበት መጠን ፣ የፈቃዱ ነፃነት ልምድ የበለጠ ነው።

ነፃነት እና ሥነ ምግባር.

የመለኪያ ስም	ትርጉም
የአንቀጽ ርዕሰ ጉዳይ፡-	ነፃነት እና ሥነ ምግባር.
ሩቢክ (ጭብጥ ምድብ)	ፍልስፍና

ሥነ ምግባር እና ነፃነት። ሥነ ምግባር (ሥነ ምግባር) ምንድን ነው? ይህ ጥያቄ ዋናው ብቻ ሳይሆን በስነምግባር ውስጥ የመጀመሪያው ነው; በዚህ ሳይንስ ታሪክ ውስጥ፣ ወደ ሁለት ሺህ ተኩል ዓመታት የሚሸፍነው፣ የምርምር ፍላጎቶቹ ዋና ትኩረት ሆኖ ቆይቷል። የተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና አሳቢዎች የተለያዩ መልሶች ይሰጣሉ. ከዚህ ክስተት አመጣጥ ጋር በቀጥታ የሚዛመደው አንድም ፣ የማይታበል የስነ-ምግባር ፍቺ የለም ። በሥነ ምግባር ላይ ያሉ ነጸብራቆች በአጋጣሚ ሳይሆን በሥነ ምግባር ውስጥ የተለያዩ ምስሎች ይሆናሉ። ሥነ ምግባር ከአጠቃላይ እውነታዎች ስብስብ በላይ ነው። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የንድፈ ሃሳባዊ ነጸብራቅ የሚጠይቅ ተግባር ሆኖ በአንድ ጊዜ ይሰራል። ሥነ ምግባር ማለት ብቻ አይደለም።

መሆን ያለባት እሷ ነች። ስለዚህ በሥነ ምግባር እና በሥነ ምግባር መካከል ያለው በቂ ግንኙነት በማንፀባረቅ እና በማብራራት ብቻ የተገደበ አይደለም. ሥነምግባርም የራሱን የሞራል ሞዴል የማቅረብ ግዴታ አለበት።በዚህ ረገድ የሥነ ምግባር ፈላስፋዎችን ከሥነ-ሕንጻ ባለሙያዎች ጋር ሊመሳሰሉ ይችላሉ፤ ሙያዊ ሥራቸው አዳዲስ ሥራዎችን መንደፍ ነው።

እነዚህ ፍቺዎች በአብዛኛው በሥነ ምግባር ላይ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው አመለካከቶች ጋር ይዛመዳሉ። ሥነ-ምግባር በሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ነገር ግን የተለያዩ ልዩነቶች: ሀ) እንደ አንድ ሰው ባህሪ, የሞራል ባህሪያት ስብስብ, በጎነት, ለምሳሌ እውነተኝነት, ታማኝነት, ደግነት; ለ) በሰዎች መካከል የግንኙነቶች ባህሪ፣ የሞራል ደንቦች ስብስብ (መስፈርቶች፣ ትእዛዛት፣ ህጎች)፣ ለምሳሌ፣ አትዋሽ፣ አትስረቅ፣ አትግደል።

ከሥነ ምግባራዊ ምርጫ ችግር ጋር ተያይዞ ከሚነሱት ባህላዊ የሥነ ምግባር ችግሮች መካከል አንዱ ነፃነት ነው፣ ምርጫው እንዲቻል ሁኔታዎችን መግለፅ (የአማራጮች መገኘት)፣ የምርጫ ምክንያቶቹን የመረዳት፣ የምርጫው እንቅስቃሴ እንቅስቃሴ እንዲህ ዓይነቱን ምርጫ በማድረጉ ሂደት ውስጥ ያለ ግለሰብ. የኋለኛው ደግሞ ለመረጠው ውጤት ከግለሰቡ ኃላፊነት ጋር የተያያዘ ነው.

በተጨባጭ ሁኔታ፣ ምርጫ ሁል ጊዜ አዲስ እውነታ ይፈጥራል፣ አዲስ የማህበራዊ ግንኙነቱ ክበብ ከመፈጸሙ በፊት ያልነበረ ነው። እነዚህ ግንኙነቶች ለሌሎች ሰዎች አወንታዊ ወይም አሉታዊ እሴት ሊኖራቸው ይችላል, በአንዳንድ ሰዎች ወይም በከፊል ጥቅም ላይ የሚውሉ እንጂ የሌሎችን ጥቅም ላይ ያተኮሩ ሊሆኑ አይችሉም.

በዚህ መሠረት የሞራል ኃላፊነት የሚነሳው ምርጫው የሌሎች ሰዎችን ፍላጎት ስለሚነካ ነው, ለአንዳንድ ማህበራዊ ግንኙነቶች መረጋጋት አስተዋጽኦ ስለሚያደርግ, የማህበራዊ ትስስር መራባት (የተስፋፋ, ተራማጅ ደረጃን ጨምሮ) ትክክለኛ ከሆነ. የተለያዩ ፍላጎቶች ጥምረት ወይም በተቃራኒው ወደ ግጭቶች ያመራል, በሕዝብ ሕይወት ላይ አጥፊ ተጽእኖ ወደሚያሳድሩ ውጥረቶች.

ነፃነት እና ሥነ ምግባር. - ጽንሰ-ሀሳብ እና ዓይነቶች። ምድብ እና ባህሪያት "ነጻነት እና ሥነ ምግባር." 2015, 2017-2018.

አንድ ሰው (የሰዎች ቡድን) በተናጥል እንደ ፍላጎታቸው ፣ ፍላጎታቸው መሠረት እርምጃ ለመውሰድ እድሉን የመምረጥ ችሎታ - ይህ ሥራ እንደዚህ ያሉ ተቃራኒ ማህበራዊ ክስተቶች መስተጋብር ዘዴን መግለጫ ረቂቅ ነው ፣ እነሱም ነፃነት ናቸው። እምነቶች፣ እና ሥነ ምግባር - በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ደንቦች የአንድን ግለሰብ ወይም የቡድን ነፃነት የሚገድቡ በማህበራዊ ጥሩ እና ክፉ እሳቤዎች መሠረት።

በግለሰብም ሆነ በቡድን የነፃነት ሥነ-ምግባር ሚዛን ላይ መመዘን ብዙውን ጊዜ አሉታዊ እና አወንታዊ ግምገማዎች እኩል ፍትሃዊ ሊሆኑ ይችላሉ።

በአንድ በኩል፣ ነፃነት፣ አንድ ሰው በራሱ ፍላጎት ላይ ተመርኩዞ የመንቀሳቀስ ችሎታ እና መብት እንደሆነ የተረዳው፣ እነዚህ ምኞቶች ከሥነ ምግባራዊ መሥፈርቶቹ ጋር የማይጣጣሙ በመሆናቸው በኅብረተሰቡ ዘንድ እንደ ክፉ ሊቆጠር ይችላል።
በሌላ በኩል ፣ በማህበራዊ ተፅእኖ ግፊት የሞራል ደንቦችን መስፈርቶች መከተል ሙሉ በሙሉ የሞራል ተግባር ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ፣ ምክንያቱም ትክክለኛ (በህብረተሰቡ እይታ) ባህሪ ላይ ውሳኔ የተደረገው በግዴታ ነው ፣ ማለትም ። ነጻ አይደለም.

ስለዚህ, ነፃነት, በክፉ መልክ መስራት, ለመልካም ነገር ማረጋገጫ አስፈላጊ ነው. ይህ ሲሆን ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቀረፀው የመልካምን ሃሳብ የማገልገል የጋራ ግዴታ ሰዎችን የመምረጥ ነፃነትን የሚነፍግና የሌላ ሰው ፈቃድ አስፈፃሚ ያደርጋቸዋል ብቻ ሳይሆን እንደውም የማህበራዊ ልማት እድልን ይገድላል። , ክፉ መሆን.

ሥነ ምግባር እያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል የመምረጥ ነፃነትን እንዲተው፣ ወደ ሞራላዊ ግዳጅ አምባገነንነት ይሸጋገራል፣ እና ህብረተሰቡ ወደ ገዳም ወይም ወደ ማጎሪያ ካምፕነት ይሸጋገራል።
ነፃነት የሥነ ምግባር ውሱንነት አለመቀበል፣ ከነሱ ጋር ኅሊናን እና ሰብአዊነትን ይጥላል፣ ህብረተሰቡን ወደ ገዳይነት ይለውጣል፣ እና ነፃነት እራሱ ምንም አይነት የሰው ልጅ ህልውና ቢኖረውም ወደ መደበኛነት ይቀንሳል።

ለብዙ መቶ ዘመናት የተለያዩ ዘመናት እና አገሮች ፈላስፋዎች ይህንን ተቃርኖ ለመፍታት ሲሞክሩ እንደ የሰው ልጅ ፍላጎት ነፃነት ችግር አድርገው ይቆጥሩታል.

በጊዜ ሂደት ይህ ችግር ለሰብአዊ መብቶች ችግሮች ፣ ለግለሰብ የሲቪል ፣ የፖለቲካ ፣ የኢኮኖሚ እና ሌሎች መብቶች እና ነፃነቶችን ለማስጠበቅ የሚያስፈልጉ መስፈርቶችን በመስጠት ወደ ዳራ የተሸጋገረ ይመስላል ።

ነገር ግን የሞራል እና የነፃነት መስተጋብር ጥያቄ በ "ዘላለማዊ" መካከል የተዘረዘረው በከንቱ አይደለም, እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ እንደገና መፍታት አለበት. ለዚያም ነው ስለ ሰው ልጅ ነፃነት ባህላዊ ሀሳቦችን ማስታወስ አስፈላጊ የሆነው.

የነጻ ምርጫ ችግር የነጻነት እና የሞራል ችግር ምንጭ ሆኖ፡ የታሪክ ድርሳናት።

የነፃ ምርጫ ችግር በጣም ጉልህ ከሆኑ አጠቃላይ የፍልስፍና ችግሮች አንዱ ነው። የእሱ ማንነት ወደ የሰው ልጅ ፍላጎት ሁኔታዊነት ጥያቄ ይወርዳል - የአንድ ሰው ፍላጎቶች ተወስነዋል ወይም አይወሰኑ እና ፣ እንደዚያ ከሆነ ፣ በትክክል የሚወስነው።
እስቲ እናስተውል፣ የተረዱት ፈላስፎች የትኛውንም የሰው ፍላጎት እንደማይፈልጉ፣ ነገር ግን ምክንያታዊ ብቻ፣ ማለትም. በምክንያት ላይ የተመሰረተ, ከደመ ነፍስ በተቃራኒ, ምንጩ የሰው አካል ተፈጥሮ ነው.

በተለምዶ በፍልስፍና ውስጥ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብን ይዘት ለመወሰን ሁለት አቀራረቦች ነበሩ.
በመጀመሪያው ሁኔታ ነፃነት ማለት ማንኛውም ነገር ከውጭ ተጽእኖዎች ነፃ መሆን ተብሎ ይተረጎማል.
ይህ በትክክል ማለት ነገሩ ከራሱ ውስጣዊ ተፈጥሮ ጋር ይዛመዳል ማለት ነው. በሌላ አነጋገር, እቃው ከውጭ ተጽእኖ የጸዳ ነው, ስለዚህም እራሱን የመቀጠል ችሎታ አለው.
ለምሳሌ የእንግሊዛዊው ፈላስፋ ቶማስ ሆብስ የሚከተለውን አስተያየት መጥቀስ ይቻላል፡- “ነጻነት ማለት በተግባሩ ላይ ምንም አይነት እንቅፋት አለመኖሩ ነው፣ ምክንያቱም እነሱ በተዋናይ ርዕሰ ጉዳይ ተፈጥሮ እና ውስጣዊ ባህሪያት ውስጥ ስላልተካተቱ ነው። ስለዚህም፣ ውሃ በነፃነት ይፈስሳል ወይም በወንዙ መንገድ ላይ የመፍሰስ ነፃነት አለው እንላለን፣ በዚህ አቅጣጫ ለፍሰቱ ምንም እንቅፋት የለምና; ነገር ግን በወንዙ መንገድ ላይ በነፃነት ሊፈስ አይችልም, ምክንያቱም ባንኮች ይከላከላሉ. እና ምንም እንኳን ውሃ መነሳት ባይችልም ማንም ሰው የመነሳት ነፃነት የለኝም አይልም; የመነሳት አቅም ወይም ጥንካሬ የለውም ማለት እንችላለን ምክንያቱም በ ይህ ጉዳይእንቅፋት የሆነው በውሃ ተፈጥሮ ላይ ነው እና ውስጣዊ ነው። በተመሳሳይ ሁኔታ የታሰረ ሰው ለመራመድ ነፃነት የለውም እንናገራለን, ምክንያቱም መሰናክሉ በራሱ ሳይሆን በእስሩ ውስጥ ነው, ነገር ግን ስለ በሽተኛ አንልም. Hobbes T. ስለ ነፃነት እና አስፈላጊነት. - በመጽሐፉ ውስጥ. Hobbes T. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 2 ጥራዞች, v.2, M., 1965, p.555.

ይሁን እንጂ እንደ ብዙ አሳቢዎች በተለይም የኔዘርላንዳዊው ፈላስፋ ቤኔዲክት ስፒኖዛ ይህ ዓለም በአስፈላጊ ሁኔታዎች የተሞላ ስለሆነ ቢያንስ በቁሳዊው ዓለም እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት ምናባዊ ነው.
“እያንዳንዱ ነገር የግድ የሚወሰነው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እንዲኖር እና ለመስራት በአንዳንድ ውጫዊ ምክንያቶች ነው። በመቀጠል፣ እባካችሁ አስቡት፣ ድንጋዩ እንቅስቃሴውን በመቀጠል፣ ይህንን እንቅስቃሴ ላለማቆም በሙሉ ኃይሉ እንደሚተጋ እያሰበ እና እየተገነዘበ ነው። ይህ ድንጋይ በራሱ ፍላጎት ብቻ ስለሚያውቅ እና በምንም መልኩ ግድየለሽ ስላልሆነ, ከሁሉም በላይ ነፃ እንደሆነ ያስባል እና ከፍላጎቱ ውጭ ሌላ ምንም ምክንያት መንቀሳቀሱን ይቀጥላል. የሰው ልጅ ነፃነት እንደዚህ ነው ፣ ሁሉም ሰው የሚኮራበት ፣ እና ሰዎች ፍላጎታቸውን የሚያውቁ መሆናቸው ብቻ ነው ፣ ግን የወሰኑበትን ምክንያት አያውቁም ... በእነዚህ አስተያየቶች ፣ እኔ ካልሆንኩ ። ተሳስቻለሁ፣ ስለ ነፃ እና የግዳጅ አስፈላጊነት እና ስለ ምናባዊ የሰው ልጅ ነፃነት ያለኝን አስተያየት በበቂ ሁኔታ አብራርቻለሁ። ስፒኖዛ ቢ. ደብዳቤ ለጂ.ጂ. ሹለር፣ ኦክቶበር 1674 - በመጽሐፉ ውስጥ. ስፒኖዛ ለ. የተመረጡ ሥራዎች በ2 ጥራዞች፣ ቁ.2፣ ኤም.፣ 1957፣ ገጽ 592-593።

ሁለተኛው የነፃነት ፍቺ አቀራረብ በምክንያታዊ ፍጥረታት ላይ ብቻ የሚተገበር ሲሆን ለፍላጎት በፈቃደኝነት መገዛት ማለት ነው፡-
"እኛ እና ዘራችን በአስፈላጊነት እንመራለን፣ነገር ግን በምንም መልኩ ዓይነ ስውር አይደለም፣ነገር ግን በመለኮታዊ ማንነት ውስጣዊ ፍላጎት ለራሳችን ሙሉ በሙሉ ግልፅ እና ግልፅ ነን። እና ለዚህ በጸጋ የተሞላ መመሪያ በመገዛት ብቻ እውነተኛ ነፃነትን እናገኛለን እና ወደ መሆን የምንገባው… ነፃ ሆኖ ራሱን ለምንም የማያስገዛ ሳይሆን ራሱን ከፍ ከፍ የሚያደርግ ነው። Fichte I.-G. የዘመናዊው ዘመን ዋና ዋና ባህሪያት. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1906, ገጽ 127-128.

እዚህ ላይ አስፈላጊነቱ በምክንያታዊ ግንኙነት መልክ እንደሚታይ ልብ ይበሉ፣ ይዘቱ ግን ሊለወጥ ይችላል፣ ሁለቱም በተገመተው አካል (የኮስሞስ፣ ተፈጥሮ፣ የሰው ማህበረሰብ ወይም ግዛት ህጎች) እና በአለም እይታ ላይ በመመስረት። የአንድ የተወሰነ ፈላስፋ.
ለሃሳባዊ ፈላስፋዎች፣ የፍላጎት ምንጭ የተወሰነ ከፍ ያለ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውነታ ነው - ከፍተኛ አእምሮ፣ አምላክ፣ ፍፁም መንፈስ፣ ወዘተ፣ ለቁሳቁስ ጠበብት - ተፈጥሯዊ፣ ማለትም። የተፈጥሮ ዓለም, ኢኮኖሚያዊ, የኢንዱስትሪ ግንኙነት, ወዘተ.

ከነፃ ፈቃድ ጋር በተያያዘ አስፈላጊነት የፍላጎት መከሰት ምክንያት ነው - የመነሳሳት ምንጭ ፣ እና ነፃ ፈቃድ እራሱ የኋለኛውን በፈቃደኝነት የመገዛት ዓላማ (በሃሳባዊ አስተምህሮዎች) ወይም የለውጡን አስፈላጊነት ማወቅ ማለት ነው ። (በቁሳቁስ ፈላስፎች መካከል በተለይም በማርክሲዝም)።

ኑዛዜው መሆኑን አስታውስ ፍልስፍናዊ ግንዛቤከደመ ነፍስ በተቃራኒ በትክክል ምክንያታዊ ፣ ምክንያታዊ ፍላጎት አለ። ስለዚህ, አንድ ሰው አስፈላጊነትን መካድ የድንቁርና ውጤት ነው, እና አለማወቅ, በተራው, የአዕምሮ አለመኖር (ወይም እንቅስቃሴ-አልባነት) ውጤት ነው.

ነገር ግን የማሰብ ችሎታ የሌለው ሰው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ነው, እንስሳ ነው. እንደ እንስሳ - የቁሳዊው ዓለም አካል - አንድ ሰው ለህጎቹ ተገዥ ነው, እና ስለዚህ, መጀመሪያ ላይ ነፃ አይደለም.
የእሱ ፈቃድ ግልጽ አይደለም, ምክንያቱም ሁሉም ምኞቶች እና ፍላጎቶች የሚወሰኑት በራሱ ሳይሆን በተፈጥሮ ህግጋት ነው, እሱም የእሱ ነው. “ሰውን እንደ ተፈጥሮ ውጤት ከቆጠርነው፣ ትንሽ ለየት ያለ ሁኔታ የማይፈቅደው ለተፈጥሮ ህግ ተገዢ መሆን አለበት። ሰው በሌሎች ነገሮች ውስጥ ያለ ነገር ነው, እንደ የምክንያት ሰንሰለት አገናኝ ነው, እሱም በእውነቱ እውነተኛ ሰንሰለት ነው. ፊሸር ኩኖ። ስለ ሰው ልጅ ነፃነት። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1900, ገጽ 2.

በእርግጥ ይህ ማለት ለከፍተኛ አስፈላጊነት ህጎች መገዛት አንድን ሰው በተፈጥሮ ፣ በቁሳዊ ሕልውና ህጎች ከባርነት ነፃ ያወጣዋል ማለት ነው ።
አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን መገዛት እንደሚያስፈልግ ሲገነዘብ ፣ ፈቃዱን ከልዑል ጋር በማገናኘት ፣ አንድ ሰው ነፃ የመሆን እድል አግኝቷል - በቁሳዊው ዓለም አስፈላጊነት ላይ ላለመመካት፡ “...እናም በአጠቃላይ አንድን ሰው ነፃ የምለው እስከሆነ ድረስ ብቻ ነው። በምክንያት ይመራል፣ ምክንያቱም ከተፈጥሮው በበቂ ሁኔታ ሊረዱት በሚችሉ ምክንያቶች ለመስራት ቆርጧል፣ ምንም እንኳን በእነሱ እሱ የግድ እርምጃ ለመውሰድ ቆርጧል። ነፃነት የተግባርን አስፈላጊነት አያጠፋም, ነገር ግን አስቀድሞ ይገመታል. ስፒኖዛ ቢ.ፖለቲካዊ አስተምህሮ። - ኤም., 1910, ገጽ 13.

ስለ ሥነ ምግባር ፣ ከነፃ ምርጫ ችግር ጋር በተያያዘ ፣ እንደ አስፈላጊነቱ እንደ አንዱ ሆኖ ይሠራል።
የእነሱ መስተጋብር በኋላ ላይ ይገለጻል, አሁን ግን የሚከተለውን እናስተውላለን.
እርግጥ ነው፣ ፍልስፍና ከመፈጠሩ ከረጅም ጊዜ በፊት በሰው ልጅ ማኅበረሰብ ውስጥ ስለ ነፃነትና ሥነ ምግባር አስተሳሰቦች ተነሱ። ይሁን እንጂ እነዚህ ሃሳቦች በመሰረቱ ተቃራኒ የሆኑትን ክስተቶች ያሳስቧቸው እንደነበር ግልጽ ነው።
ስለዚህ፣ በሰው ልጅ ታሪክ መባቻ ላይ፣ የ‹‹ነፃነት›› ጽንሰ-ሐሳብ ከባርነት ሁኔታ ተቃራኒ የሆነ የሰው ልጅ ማለት ነው። ነፃ መሆን ማለት የበላይ የሆነ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አቋም መያዝ ማለት ነው።

በኋላ፣ በጥንታዊ ሥልጣኔዎች ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የሕግ አውጭ ኮዶች ሲታዩ፣ ይህ ግዛት ሕጋዊ ትርጉምም አግኝቷል። ስለዚህም በመጀመሪያ የ‹‹ነፃነት›› ጽንሰ-ሐሳብ ማኅበራዊና ሕጋዊ ምድብ ነበር።

በተጨማሪም ፣ የሰው ልጅ በባርነት መከፋፈል እንደጀመረ እና ነፃ መሆን እንደጀመረ ፣ “de facto” ነፃነትን እንደ ተፈጥሮአዊ ግንዛቤ ነበር ፣ ማለትም ፣ ማለትም። ተፈጥሯዊ, የሰዎች ፍላጎቶች, መሰረቱ ማህበራዊ ስሜት, ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ስሜት ነበር.
ይህ ስሜት ብቻ ነበር, እና በእውነቱ እንደነበረ, እኛ በህጎች ወይም በማንኛውም ማህበራዊ እና ህጋዊ ድርጊቶች ላይ ሳይሆን በባሪያ አመጽ ብቻ ነው.

ሰዎች፣ በአጠቃላይ፣ እንደ ዱር፣ ያልተገራሙ እንስሳት፣ የጠፋውን ነፃነታቸውን መልሰው ለማግኘት ፈልገው፣ እንደገና ራሳቸውን ችለው የማንም አይደሉም።

ስለዚህ, ቀድሞውኑ በባሪያ ባለቤትነት ህብረተሰብ ዘመን, ነፃነት, በአንድ በኩል, እንደ ማህበረ-ህጋዊ ምድብ እውቅና ያገኘ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ በእያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ውስጥ እንደ ኦርጋኒክ ውስጣዊ ፍላጎት ተሰማው.

ግሪካዊው የታሪክ ምሁር ቱሲዲዲስ ስለ ነፃነት በዋነኛነት እንደ ሰዎች ነፃነት ሲናገር፣ በውስጡም የጋራ መቻቻልና ህጋዊ መከባበርን መሰረት አድርጎ ሲመለከት፡- “ከተማችን የምትመራው በጣት የሚቆጠሩ ሰዎች ሳይሆን የብዙሃኑ ህዝብ ስለሆነ ነው። መንግስታዊ ስርዓታችን ዲሞክራሲ ይባላል። በግላዊ ጉዳዮች ሁሉም በህጉ መሰረት ተመሳሳይ መብቶችን ያገኛሉ። የክልል ጉዳዮችን በተመለከተ ሁሉም ሰው በብቃቱ ለክብር የመንግስት ቦታዎች ይታዘዛል ምክንያቱም እሱ በሆነ መንገድ ራሱን የለየው የአንድ ክፍል አባል በመሆኑ ሳይሆን በግል ችሎታው ነው ። ድህነት እና ግልጽ ያልሆነ አመጣጥ ወይም ዝቅተኛ ማህበራዊ ቦታ አንድ ሰው ለመንግስት አገልግሎት መስጠት ከቻለ የክብር ቦታ እንዳይወስድ አያግደውም. በግዛታችን በነፃነት እንኖራለን የዕለት ተዕለት ኑሮየጋራ ጥርጣሬዎችን እናስወግዳለን-ጎረቤት በባህሪው ውስጥ የግል ዝንባሌዎችን የሚከተል ከሆነ ጠላት አንሆንም ፣ እና ምንም ጉዳት ባይኖረውም ፣ ግን በሚያሳምም ሁኔታ ብስጭት አንገልጽለትም። በግል ግንኙነታችን ውስጥ ታጋሽ ፣ በህዝባዊ ህይወት ውስጥ ህጎችን አንጥስም ፣ በተለይም ለእነሱ አክብሮት ፣ እና ባለስልጣናትን እና ህጎችን እንታዘዛለን ፣ በተለይም የተበደሉትን ለመጠበቅ የተቋቋሙትን ፣ እንዲሁም ያልተፃፉ ህጎችን ፣ ጥሰቱን እንታዘዛለን። ሁሉም ሰው አሳፋሪ ነው የሚመስለው። ቱሲዳይድስ. ታሪክ። - ኤል., 1981, ገጽ.80.

ስለዚህም ነፃነት በመጀመሪያ የግለሰቦች ህልውና ምክንያት ነበር እናም በዋናነት ነፃነት ማለት ነው፣ ግለሰቡ እራሱን የመሆን እድል በመስጠት፣ ማለትም. የራሳቸውን የግል ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ማሟላት.
ወደ ሰዎች ነፃነት ሲመጣ ፣ ለምሳሌ ፣ ከቱሲዲድስ በተጠቀሰው ጥቅስ ውስጥ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ያሉ ሰዎች እንዲሁ ፣ አንድ ሙሉ - ሁኔታዊ ግለሰብን እንደሚያመለክቱ ልብ ይበሉ ።
በላቲን "ግለሰብ" (individuum) የሚለው ቃል በግሪክ "አተም" (;;;;;) ማለት አንድ አይነት መሆኑን አስታውስ - የማይከፋፈል, የማይከፋፈል.

ከነጻነት በተለየ፣ የሞራል ደንቦች የተመሰረቱት በግለሰብ እውነታ ሳይሆን በማህበራዊ ህይወት ነው።
በየትኛውም ቦታ እና በማንኛውም ጊዜ ፣በራሱ ማህበረሰብ ውስጥ የሚኖር ሰው ፈቃድ የጉምሩክ ፣ የሃይማኖት ወይም የመንግስት ተቋማት ቅርፅ ባላቸው በጣም የተለያዩ ይዘቶች በሞራል ህጎች የታሰረ ነበር።

የነፃነት እና የሞራል መስተጋብር አዲስ እይታ በፍልስፍና ውስጥ ታይቷል እናም የዓለም አተያይ ስርዓትን ለማዳበር ከሞከሩት የጥንት አሳቢዎች ሙከራ በመነሳት በዙሪያው ያለው ልዩነት ከየት እንደሆነ አንድ ነጠላ መንስኤ ለማወቅ ነበር ። ዓለም ተነሳ ።

ስለዚህም በነጻነትና በግድ መካከል ያለው ልዩነት በነጠላ እና በነጠላ፣ በሁለንተናዊ እና በግለሰባዊ፣ በሁለንተናዊ እና በልዩ የመሆን መገለጫዎች መካከል ያለው ልዩነት ነው ብለው ሲተረጎሙ ፈላስፋዎችም በትውፊት እውነተኛውን አካል በአንድ፣ ሁለንተናዊ እና ዓለም አቀፋዊ, እና ግለሰቡን, ግለሰባዊ እና የተለየ ሕልውናን እንደ ኦንቶሎጂያዊ ዝቅተኛ አድርጎ ይቆጥረዋል. እናም በነጻ ምርጫ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተንፀባረቀው ስለ ግንኙነታቸው ልዩ ግንዛቤ ተነሳ።

የዚህ ችግር ጥናት ጅምር በሶቅራጥስ የተቀመጠው, የሰውን ተፈጥሮ ወደ አካላዊ እና ምክንያታዊነት በመከፋፈል እና የኋለኛውን ያለ ቅድመ ሁኔታ ቅድሚያ ሰጥቷል.
ሶቅራጥስ ነፃነትን “ራስን መግዛት” ሲል ከገለጸ በኋላ፣ የአዕምሮ ሃይል በሰውነት ላይ፣ የነፃነት ግንዛቤን ከዝቅተኛው እስከ ከፍተኛ መገዛት፣ ቁሳቁሱን ለታላሚው (በዚህ ሁኔታ ምክንያታዊ) አድርጎታል። ሪል ጄ., አንቲሴሪ ዲ. የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ከመነሻው እስከ ዛሬ. በ4 ጥራዞች፣ ቁ.1. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1997. - ኤስ 67.

ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሶቅራጥስ የአንድን ግለሰብ አእምሮ በአእምሮው ይዞ ነበር.

ሆኖም አርስቶትል ስለ ኖስ አስቀድሞ ተናግሯል - ከፍ ያለ አእምሮ ፣ ግለሰቡን ጨምሮ ቁሳዊው ዓለም የሚታዘዙትን ህጎች። ስለዚህ ሥነ ምግባራዊ መሆን ማለት በአንድ ዓለም አቀፋዊ አእምሮ ውስጥ መሳተፍ ማለት ነው, እና ከሥነ ምግባር አኳያ ትክክለኛ የሆነው አጠቃላይ ህግን ማሟላት ያካትታል.
የሆነ ሆኖ አርስቶትል ስለ አንድ ሰው ሥነ ምግባር ሊናገር የሚችለው ይህ ግቤት በአንድ ሰው በፈቃደኝነት ሲሰጥ ብቻ እንደሆነ ተረድቷል። "ድርጊቶቻችንን በፈቃደኝነት እንለውጣለን, ስለዚህም ዋናው, ማለትም. ፍላጎት እና ፈቃድ, በፈቃደኝነት ይለወጣሉ. ከዚህ መረዳት የሚቻለው ጥሩም ሆነ መጥፎ መሆን በእኛ ላይ የተመካ ነው። አርስቶትል ታላቅ ስነምግባር። - በመጽሐፉ ውስጥ. አርስቶትል ሶብር ኦፕ. በ 4 ጥራዞች, v.4, M., 1983, p.310.

በመካከለኛው ዘመን የነገረ መለኮት ሊቃውንት የተገነባው የክርስቲያን የሥነ ምግባር ትምህርት ከጥንት ትውፊቶች የሚለየው በዋናነት በክርስቲያናዊ አስተምህሮ ርዕዮተ ዓለም ባህሪያት ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ, ከፍተኛ, መንፈሳዊ እና ዓለም አቀፋዊ ወደ ዝቅተኛ, አካላዊ, ግለሰብ ትክክለኛ ተቃውሞ ተጠብቆ ይቆያል, ነገር ግን የጽድቅ እና የኃጢአት ተቃውሞ መልክ ይይዛል.

እግዚአብሔርን ባለመታዘዙ፣ የተከለከለውን ፍሬ ቀምሶ፣ ሰው ሟች ሆነ፣ ማለትም. በገዛ አካሉ ቁጥጥር ሥር ወደቀ፣ በዚህም እግዚአብሔር የሰጠውን ነፃነት አጣ።
ብፁዕ አጎስጢኖስ፣ ነፃ ምርጫን ከኃጢአትና ከጽድቅ መካከል የመምረጥ ዕድል አድርጎ በመቁጠር፣ የአንድን ሰው ዕድል በኃጢአተኛ ተፈጥሮው የተገደበ እንደሆነ ይቆጥረዋል።
ለእሱ ሰው የሞራል ፍፁምነት ቁሳቁስ ብቻ ነው, እውነተኛው ምንጭ እንደ እግዚአብሔር ብቻ ሊታወቅ የሚችል እና አስፈላጊው አስታራቂ ቤተክርስቲያን ነው; ከላይ የተቀበለው ጸጋ በጎነት እኩል ይሆናል።
የኃጢአት ምንነት የአንድ ሰው "እኔ" ማረጋገጫ ላይ ነው, በራስ ፈቃድ; ስለዚ፡ ሞራላዊ ንጽህናኻ ንመንፈሳዊ ድኽነት ንጽህናኻ ኽንሕግዘካ ንኽእል ኢና። ትክክለኛውን ምርጫ ለማድረግ አንድ ሰው መለኮታዊ እርዳታ ያስፈልገዋል፡- “... አንድ ሰው በራሱ ፈቃድ ነፃነት ላይ መተማመን የለበትም፣ ነገር ግን የጌታን የእግዚአብሔርን ስም ለመጥራት ተስፋ ማድረግ። ለነፃ ፈቃድ ምንም እንኳን በተፈጥሮው በቸሩ አምላክ መልካምን ቢፈጥርም, ሊለወጥ የማይችል እና የማይለወጥ ነው, ምክንያቱም የተፈጠረው ከምንም ነው. ስለዚህ በነጻ ፈቃድ ላይ የተመካውን ክፉ ለማድረግ ከመልካምነት ሊያፈነግጥ ይችላል። እንዲሁም መልካም ለማድረግ ከክፉ ነገር ማፈንገጥ ይህም ያለ መለኮታዊ እርዳታ የማይደረግ ነው። አውጉስቲን ስለ እግዚአብሔር ከተማ። - በመጽሐፉ ውስጥ. አውጉስቲን ፈጠራዎች በ 4 ጥራዞች፣ ቁ.4. SPb-Kyiv, 2000, p.94.

እውነተኛ ነፃነት የሚቻለው በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ብቻ ነው፣ ኃጢአተኛ የሆነው፣ የሰው ልጅ የተፈጥሮ አካል በተቻለ መጠን ገለልተኛ በሚሆንበት ጊዜ፡- “... ኃጢአትም ከእንግዲህ ወዲህ ሊደሰት ስለማይችል የመምረጥ ነፃነት ይኖራቸዋል። . እናም ይህ ነፃነት ከፍ ያለ ይሆናል, ምክንያቱም ኃጢአትን ላለማድረግ የማይለዋወጥ ደስታን ከኃጢአት ደስታ ይጸዳል. አንደኛ ለአንድ ሰው ተሰጥቷልበትክክል ሲፈጠር ነፃ ምርጫ ኃጢአትን ማድረግ አይችልም, ነገር ግን ደግሞ ኃጢአት ሊሆን ይችላል; ቀድሞውንም ቢሆን ኃጢአት መሥራት በማይቻልበት ሁኔታ ውስጥ ስለሚሆን ይህ የወደፊት ነፃነት ከዚያ የበለጠ ኃይል ይኖረዋል። እንደዚያም የሚሆነው በእግዚአብሔር ሥጦታ እንጂ በአጋጣሚ አይደለም፣ ይህም በራሱ ተፈጥሮ ነው። እግዚአብሔር መሆን አንድ ነገር ነውና፥ የእግዚአብሔርም ተካፋይ መሆን ሌላ ነው። እግዚአብሔር በባሕርዩ በራሱ ኃጢአት ሊሠራ አይችልም ነገር ግን በእግዚአብሔር የሚካፈል ከእግዚአብሔር ዘንድ የማይቻለውን ኃጢአት ይቀበላል። በዚህ መለኮታዊ ስጦታ ውስጥ ዲግሪዎች ሊኖሩት ይገባል, ስለዚህም መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው ኃጢአት የማይሠራበት እንዲህ ዓይነቱን ነፃ ፈቃድ ይሰጥ ነበር, እና ወደፊትም ኃጢአት የማይሠራበት ነፃ ፈቃድ; የመጀመሪያው ከሽልማቱ ሁኔታ ጋር የተያያዘ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ሽልማቱን ከመቀበል ሁኔታ ጋር የተያያዘ ነበር. ነገር ግን ተፈጥሮአችን ኃጢአትን ስላደረገ፣ ኃጢአት ሊሠራ ይችል ስለነበር፣ እንግዲህ፣ በጸጋው አስታራቂነት በመንጻት፣ ኃጢአት ወደማይችልበት የነጻነት ሁኔታ ገባን። አዳም በኃጢአት ያጣው የመጀመሪያው አለመሞት ሰው ሊሞት እንደማይችል እና መጪው ጊዜም በዚያን ጊዜ እንኳን መሞት አንችልም የሚል ነው። በተመሳሳይም የመጀመሪያው ነፃነት ኃጢአትን መሥራት የማንችል መሆናችንን የሚያሳይ ነው፤ ወደፊትም የሚመጣው ኃጢአት መሥራት ወደማንችልበት ሁኔታ ውስጥ እንድንገባ መደረጉን ነው። የበረከት ፍላጎት አሁን እንደማይጠፋ ሁሉ እግዚአብሔርን የመምሰል እና የጽድቅ ፈቃድ አይጠፋምና። እውነት ነው በኃጢአት ምክንያት እግዚአብሔርን መምሰልም ሆነ ቸርነትን አልያዝንም፣ ነገር ግን ብስራት ካጣን፣ ብፁዕነት የመሆንን ፍላጎት አላጣንም። ቢያንስ በእግዚአብሔር በራሱ፣ ምንም እንኳን ኃጢአት ባይሠራም፣ በዚህ ምክንያት ነፃ ምርጫ መካድ አለበት? ስለዚህ በዚያች ከተማ ውስጥ በሁሉም ሰው ውስጥ አንድ ነፃ ምርጫ ይኖራል - ከክፉ ሁሉ የጸዳ እና በበጎ ነገር ሁሉ የተሞላ ፣ የዘላለም ደስታ ደስታን ያለማቋረጥ እየተደሰተ ፣ በደሉን እና ቅጣቱን ይረሳል ፣ ግን ነፃ መውጣቱን አይረሳም ፣ እንደዚያ አይደለም ። ነፃ አውጭዬን ላለማመስገን። አውጉስቲን ስለ እግዚአብሔር ከተማ። - ፈጠራዎች በ 4 ጥራዞች, ቁ.4. - ሴንት ፒተርስበርግ, ኪየቭ, 2000, ገጽ 582-583.

በዘመናችን ፍልስፍና የነጻ ምርጫ ችግር በሆብስ፣ስፒኖዛ፣ላይብኒዝ፣ሎክ፣ሁሜ፣ካንት፣ሼሊንግ፣ፊችቴ፣ሄግል፣ሾፐንሃወር እና ሌሎችም ተጠንቷል።
በፅንሰ-ሀሳቦቻቸው ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, ነፃ ምርጫን ከተፈጥሮ በላይ አስፈላጊነት ተገዥነት ያለው ባህላዊ አመለካከት አላቸው.
ስለዚህ የነፃ ምርጫ ምንጭ እና ዋስትና ከተፈጥሮ, ቁሳቁስ አስፈላጊነት አሁንም ከፍተኛው ማንነት ይቆያል.
ስለዚህ, ለእነርሱ, ሁለቱም ነፃነት እና ሥነ ምግባር ወደ በፈቃደኝነት እውቅና እና ወደ ከፍተኛው አስፈላጊነት ተገዢነት ይቀንሳሉ: "አንድ ሰው የበለጠ ነፃ ነው, እና ለራሱ የበለጠ ታማኝ ነው, የበለጠ እግዚአብሔርን ይወደው እና በሙሉ ነፍሱ ያከብረዋል. ” በማለት ተናግሯል። ስፒኖዛ ቢ.ፖለቲካዊ አስተምህሮ። - ኤም., 1910, ገጽ 18.

ነገር ግን በ19ኛው ክፍለ ዘመን የነጻነት አቀራረቦች በአውሮፓ ፍልስፍና ቀስ በቀስ ተቀይረዋል። እሱ አስቀድሞ በእውነተኛ - ማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ህጋዊ እና ሌሎች - በሰው ሕይወት ውስጥ እንደ አንድ ምክንያት ይቆጠራል።

የነፃ ምርጫ ችግርን በተመለከተ በኒቼ ፍልስፍና ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል ፣ ነባራቂዎች ፣ እና በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ውስጥም እየተሻሻለ ነው።

ይሁን እንጂ በአውሮፓ ውስጥ በአብዛኛው እንደ ቁልፍ የፍልስፍና ችግር አይሰማውም.
በተለይም እንግሊዛዊው ፈላስፋ ጆን ስቱዋርት ሚል ስለ ነፃ ምርጫ በሚደረጉ ውይይቶች ላይ ጥርጣሬ ነበረው፤ ይህ ችግር የግለሰቦችን የሲቪል ነፃነት ጥያቄ በተቃራኒ ይህ ችግር ጠቀሜታውን አጥቷል፡- “የእኔ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ እንዲህ አይደለም ነፃ ፈቃድ ተብሎ የሚጠራው ፣ ትምህርቱን በተሳካ ሁኔታ በመቃወም ፣ በሐሰት የፍልስፍና አስፈላጊነት ትምህርት ፣ እና የሲቪል ወይም የህዝብ ነፃነት - የዚያ ኃይል ንብረቶች እና ገደቦች ከግለሰብ ይልቅ የህብረተሰቡ ንብረት እንደሆኑ በትክክል ሊታወቁ ይችላሉ። ሚል ዲ.ኤስ. ስለ ነፃነት። - በመጽሐፉ ውስጥ. ሚል ዲ.ኤስ. መጠቀሚያነት። ስለ ነፃነት። ሴንት ፒተርስበርግ, 1900, ገጽ 288.

ምዕራፍ 2. ነጻ ፈቃድ እና የሞራል ህግ.

ስለዚህ በፍልስፍና ውስጥ ያለው የነፃነት እና የሞራል ችግር ከላይ እንደተገለፀው በነፃነት እና በአስፈላጊነት መካከል ካለው ግንኙነት ችግር አንዱ ነው ።
ነገር ግን እንዲህ ያሉ ተቃራኒ ጽንሰ-ሐሳቦችን የመለየት ሕጋዊነት በጣም አከራካሪ እንደሆነ ግልጽ ነው. ለዚህም ነው በተለይ ሚል “በነፃነት ላይ” በሚለው ታዋቂ ድርሰቱ የነጻ ምርጫን ችግር ሀሰት ሲል የገለፀው።

ነፃነትን ለከፍተኛ አስፈላጊነት ህግጋት (በተለይም የሞራል ደንቦች) በፈቃደኝነት መገዛት አድርገው የቆጠሩት አብዛኞቹ ፈላስፋዎች ይህን ግቤት ከግዴታ ባለፈ ለሰው ይበልጥ ማራኪ በሆነ ነገር ለማስታረቅ የፈለጉት በአጋጣሚ አይደለም።
በተለያዩ የፍልስፍና ሕልውና ደረጃዎች ላይ እንዲህ ዓይነቱ "ካሮት" ብዙውን ጊዜ ጥሩ, ድነት, ጥቅም, ደስታ - አንድ ተራ ግለሰብ ሊያገኘው የሚፈልገውን ነገር ነበር.

እጅግ በጣም ቀላል የሆነ ውስብስብ ምክንያት, የእንደዚህ አይነት ጽንሰ-ሀሳቦች አጠቃላይ ይዘት እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-"ደስተኛ መሆን ከፈለጉ, በጎነትን ህግጋት መሰረት ያድርጉ" ወይም "መዳን ከፈለጉ በእግዚአብሔር ፈቃድ መሰረት ያድርጉ. ."

ሆኖም ፣ ምንም እንኳን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ፣ አስፈላጊነቱ እንደ ፍፁምነት ደረጃውን አጥቶ ወደ አንድ ቅድመ ሁኔታ እንደሚለወጥ ግልፅ ነው - ወደ መሰረታዊ ነገር እንኳን ፣ የበለጠ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነገር ፣ ግን በነጻነት እና በአስፈላጊነት መካከል ያለው “ገደል” ራሱ ግን አይደለም ። መቀነስ።

ለዚህም ነው አማኑኤል ካንት ለዚህ ችግር ያለው አካሄድ በጣም አስደሳች የሆነው፣ የነጻነት እና የፍላጎት እርስ በርስ መደጋገፍን ማረጋገጥ የቻለው፣ የዚህ አይነት የኋለኛውን ሽምግልና ሳይጠቀምበት ነው።

የካንት የሞራል አስተምህሮ በእርግጥ ከውድሞኒዝም ነፃ ወጥቷል።
ካንት ሥነ ምግባር (በጎነት) ከመልካም (የሰው ደስታ) ጋር ተለይቷል ወይም የኋለኛው መሠረት ሆኖ ይሠራል የሚለውን አመለካከት ውድቅ ያደርጋል። የሞራል ሕጉ ፍፁም ነው። እሱ በመደብ አስገዳጅ መልክ አለ - የፍላጎት ደንብ ፣ እንደ መላምታዊ አስገዳጅ ሳይሆን ፣ ከራሱ በስተቀር በሌላ በማንኛውም ዓላማ አልተደገፈም።
ለሥነ ምግባራዊ ሕግ ከራሱ በቀር ምንም ነገር ሊያገለግል አይችልም፡- “ይህን ሕግ ለመጠበቅ አንድ ሰው ከኃላፊነት ስሜት እንዲርቅ እንጂ ከበጎ ፈቃደኝነት ሳይሆን በምንም ዓይነት ቢሆን ከኃላፊነት ስሜት እንዲወጣ ማድረግ ነው። ያልተገደበ፣ ራሱን የቻለ እና በፈቃደኝነት የመመልከት ፍላጎት። ካንት I. በተግባራዊ ምክንያት ትችት // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ኦፕ. በ6 ቅፅ 4 ክፍል 1። - ኤም., 1966. - ገጽ.411.

ወደ ምናባዊ ሥነ ምግባር, በአስደሳች እና ጠቃሚ, በደመ ነፍስ, በውጫዊ ስልጣን እና በስሜት ላይ የተመሰረተ, ካንት አሉታዊ አመለካከት አለው.
እሱ እንዲህ ዓይነቱን ሥነ ምግባር እንደ ሄትሮኖሚክ (የውጭ) አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ምክንያቱም እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች ፣ በመሠረቱ ግላዊ እና በዘፈቀደ ፣ ለአእምሮ ምንም ቅድመ ሁኔታ የሌለው ትርጉም ሊኖራቸው ስለማይችል እና የምክንያታዊ ፍጡርን ፈቃድ በመጨረሻው መንገድ በውስጥም ይወስናሉ ። ርህራሄ እና ርህራሄ ፣ ግዴታው ምን እንደሆነ ከማሰላሰል የሚቀድም ከሆነ እና ወሳኝ መሠረት ከሆነ ፣ በጎ አሳቢ ለሆኑ ሰዎች እንኳን የሚያሠቃይ ከሆነ ፣ ሆን ብለው ያሰቡትን ግራ ያጋባል እና እሱን ለማስወገድ እና የህግ አውጭውን ምክንያት ብቻ የመታዘዝ ፍላጎት ያነሳሳል። ካንት I. በተግባራዊ ምክንያት ትችት // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ኦፕ. በ6 ቅፅ 4 ክፍል 1። - ኤም., 1966. - ገጽ.450.

በመጀመሪያ ሲታይ ካንት ብዙውን ጊዜ በነፃነት እና በአስፈላጊነት መካከል እንደ አገናኝ ሆኖ የሚያገለግለውን ማራኪ ተነሳሽነት እምቢ በማለት የግል ምርጫን እና የሞራል ህግን የማጣመር እድልን ይተዋል ።
ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት የሚከናወነው በውጫዊ አይደለም - ተጨማሪ ማመካኛዎች, ነገር ግን ከውስጥ እንደ - በፈቃዱ ውስጥ እና በሥነ ምግባራዊ ሕግ ውስጥ.
እንደ ካንት ገለጻ፣ ነፃ ምርጫ በግብረ-ገብነት የሞራል አስፈላጊነትን በማስተዋል እና እሱን መከተል ሳይሆን ምስረታውን መሳተፍን ያካትታል። ይህ አቀራረብ በካንት ኦንቶሎጂካል እና ስነ-ምህዳራዊ ሀሳቦች ምክንያት ነው, በዚህ መሠረት ያለው ነገር ሁሉ በአንድ ጊዜ ስያሜ ነው - " በራሱ ነገር ", ማወቅ የማይቻል, እና ክስተት - "ለኛ ነገር", እንደዚህ አይነት መገለጫ ነው. ለዕውቀታችን ተደራሽ የሆነው ስም. የክስተቶቹ ዓለም በጠንካራ ምክንያት እና-ውጤት ግንኙነቶች የተደገፈ የተፈጥሮ ዓለም ነው።
ከዚህ በመነሳት የፈቃድ እና የነፃነት ፍቺን ይከተላል፡- “ፈቃድ የሕያዋን ፍጥረታት መንስኤነት ነው፣ ምክንያታዊ እስከሆኑ ድረስ፣ እና ነፃነት የዚህ የምክንያት ንብረት ይሆናል፣ ይህን ከሚወስኑት ውጭያዊ ምክንያቶች ራሱን ችሎ መስራት ሲችል፣ ፍትሃዊ ነው። እንደ ተፈጥሯዊ አስፈላጊነት ምክንያት የሁሉም ፍጥረታት የምክንያት ንብረት በመሆኑ ምክንያት የሌላቸው ፍጥረታት በውጫዊ መንስኤዎች ተፅእኖ ለመስራት ተወስነዋል። ካንት I. የስነምግባር ሜታፊዚክስ መሰረታዊ ነገሮች. // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ተግባራዊ ምክንያት ትችት. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1995. - ገጽ. 104.

ነፃነትን የምክንያቶች አለመኖር ብሎ ከገለፀው ካንት በምክንያት እና በውጤት ግንኙነቶች ውስጥ የተገለጸው አስፈላጊነቱ ለዚህ ከሚታየው ዓለም (ክስተቶች) ስለሆነ ከተጨባጭ ዓለም አገለለ።

ለተፈጥሮ ህግጋቶች ያለ ቅድመ ሁኔታ መገዛትን ፣ በጣም ጥብቅ የሆነውን ውሳኔን በማረጋገጥ ፣ ካንት ፣ የሰውን ነፃ ፈቃድ ዕድል እንኳን የሚክድ ይመስላል ። ከድርጊቶች እና ከቁጥጥር ስር ያሉ ክስተቶች ፣ በተሞክሮ የተገኙ ፣ ከዚያ በአንድ ክስተት ውስጥ የአንድ ሰው ድርጊቶች በሙሉ የሚወሰኑት በተፈጥሮአዊው ስርዓት መሠረት በባህሪው እና በሌሎች አስተዋፅዖ ምክንያቶች ነው ። እናም የሰው ልጅን የፈቃድ መገለጫዎች ሁሉ እስከ መጨረሻው ድረስ ብንመረምር በእርግጠኝነት ሊተነበይ የማይችል እና ከዚያ በፊት የነበሩትን ሁኔታዎች መሰረት በማድረግ እንደ አስፈላጊነቱ የሚታወቅ አንድም የሰው ድርጊት አናገኝም ነበር። ስለዚህ, ከዚህ ተጨባጭ ገጸ-ባህሪ ጋር በተያያዘ, ነፃነት የለም, እናም አንድን ሰው በትኩረት ብቻ ከተሳተፍን እና የድርጊቱን መንስኤዎች በፊዚዮሎጂ ለመመርመር ከፈለግን በዚህ ተጨባጭ ባህሪ ላይ ብቻ ነው. በአንትሮፖሎጂ ውስጥ እንደሚደረገው. ካንት I. የንጹህ ምክንያት ትችት. // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ኦፕ. በ6 ጥራዞች፣ ቁ.3. - ኤም., 1966. - ገጽ.489.

ስለዚህ በነጻ ፈቃድ የሰው ልጅ ድርጊት በተጨባጭ ደረጃ ከተረዳን እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት የለም እና በተቃራኒው ማመን የሰውን ልጅ ባህሪ ትክክለኛ ምክንያቶች ካለማወቅ የመነጨ ብቻ ነው፡- “ይህም ሊታሰብ ይችላል በውስጣዊ እና እራሱን እንደገለፀው ወደ አንድ ሰው የአስተሳሰብ መንገድ ውስጥ ዘልቆ መግባት ከቻልን ውጫዊ ድርጊቶችእያንዳንዱን ፣ ትንሽ እንኳን ለእነሱ ተነሳሽነት ፣ እንዲሁም በእሱ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ሁሉንም ውጫዊ ምክንያቶች እንደምናውቅ ፣ ከዚያ የሰው ልጅ ባህሪ ወደፊት እንደ ጨረቃ ወይም ተመሳሳይ ትክክለኛነት ሊተነብይ ይችላል። የፀሐይ ግርዶሽ". ካንት I. ተግባራዊ ምክንያት ትችት. // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ኦፕ. በ 6 ጥራዞች, ጥራዝ 4., ክፍል 1, M., 1966. - ገጽ 428.

ግን በእውነቱ ፣ ነፃ ምርጫ አለ።
አንድ ሰው በቀላሉ በተጨባጭ ላይ ሳይሆን በተለየ, ከተፈጥሮ ውጭ, ደረጃ, የስም ደረጃ ላይ መፈለግ አለበት: "ፍቃዱ ነጻ ይሁን, ነገር ግን ይህ ከፍላጎታችን ሊታወቅ ከሚችለው ምክንያት ጋር ብቻ የተያያዘ ሊሆን ይችላል. በእርግጥ፣ የፈቃዳችን መገለጫ ክስተቶችን በተመለከተ፣ ማለትም. ድርጊቶች, ከዚያም በማይጣስ መሠረታዊ ከፍተኛ መሠረት, ያለ እኛ ምክንያታዊ ትግበራ ውስጥ ምክንያታዊ መጠቀም አንችልም, ነገር ግን በውስጡ የማይለወጡ ሕጎች መሠረት, ተፈጥሮ ሁሉ ክስተቶች እንደ በተመሳሳይ መንገድ እነሱን ማብራራት አለበት. ካንት I. የንጹህ ምክንያት ትችት. // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ኦፕ. በ 6 ጥራዞች, v.3. - M., 1966. - p.657.

እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት ይቻላል ፣ ምክንያቱም ከክስተቶች ዓለም ውጭ “በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች” ዓለም አለ ፣ እሱም ከተፈጥሮው ዓለም መንስኤነት ነፃ የሆነ እና ስለሆነም የነፃነት ግዛትን ይመሰርታል - ከነፃነት ከማይታለሉ የተፈጥሮ ህጎች ነፃ በምክንያታዊ የክስተቶች ሰንሰለት ውስጥ የመጀመሪያው፣ ቅድመ-ጊዜ አገናኝ ነው።
እውነት ነው፣ የዚህ ቀዳማዊ ነፃነት ህልውና ሊረጋገጥ የማይችል፣ የማይታወቅ፣ ሊታወቅ የሚችል፣ ከአቅም በላይ የሆነ ነው።
ነገር ግን ክስተቶች ብቻ ሳይሆኑ "በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች" እንዳሉ ከተስማማን, እንደዚህ አይነት ነፃነት መኖሩን በተመለከተ መደምደሚያው ሙሉ በሙሉ ትክክል ይሆናል.
በሌላ በኩል፣ “የነገሮች በራሱ” መሆን ውድቅ ከተደረገ፣ የትኛውም የነፃነት ዕድል ውድቅ ይሆናል፣ ምክንያቱም ተፈጥሯዊ ቆራጥነት ምንም የተለየ ነገር አያውቅም።
በሌላ አገላለጽ ፣ የግለሰብ ፍላጐት ፣ ምክንያታዊ ስለሆነ ፣ የዓለማቀፉን ባህሪያት ይይዛል ፣ ወደ ስምነት ይለወጣል።

በሌላ በኩል፣ የሞራል ሕጉ በራሱ “ነገር በራሱ” ነው፣ ዓለም አቀፋዊ፣ ከተጨባጭ ፍጡር ወሰን ውጪ፣ በዘለቀው፣ ለመረዳት በሚያስችል ዓለም ውስጥ ነው።
ነገር ግን ግለሰቡ በክፍለ-ግዴታ መልክ ይገነዘባል - ግለሰቡ እንደ ደንቡ ብቻ እንዲሠራ የተጠየቀው መስፈርት ፣ ከዚያ በኋላ በተመሳሳይ ጊዜ (ያለ ውስጣዊ ግጭት) ዓለም አቀፋዊ ሕግ እንዲሆን ይፈልጋል ። ያም ማለት, ፍረጃዊ አስገዳጅ እራሱ እንደ አንድ አይነት ክስተት ነው, እና በእሱ ውስጥ ሲተገበር, የሞራል ህግ በግለሰብ ደረጃ ነው. በእውነቱ, ይህ ማለት ሁለንተናዊው የሞራል ህግ እና የእያንዳንዱ ግለሰብ ፈቃድ በስም እና በአስደናቂ ደረጃዎች ውስጥ ይገናኛሉ.

በዚህ አብሮ የመኖር እውነታ ነው፣ ​​በመሠረቱ፣ ነፃ ምርጫ የሚዋሽው። የግለሰቡ ፈቃድ “ስም ተፈጥሮ”፣ ምክንያታዊነት ያለው፣ ሁለንተናዊውን እንዲገነዘብ እና በዚህም የማይታለፉትን የዓለማችን ሕጎች ከመገዛት ነፃ ያደርገዋል፡- “ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ የሕጎችን ጽንሰ-ሀሳብ ስለሚያካትት ምክንያት ብለን በምንጠራው ነገር ምክንያት፣ ሌላ ነገር መሰጠት አለበት፣ ማለትም መዘዝ፣ ከዚያ በኋላ ምንም እንኳን ነፃነት በተፈጥሮ ሕግ መሠረት የፍላጎት ንብረት ባይሆንም ፣ ግን በዚህ መሠረት ነው ብሎ ማረጋገጥ አይቻልም ። ከህግ ሙሉ በሙሉ ነፃ; ይልቁንም, በማይለዋወጥ ሕጎች መሠረት ምክንያታዊ መሆን አለበት, ነገር ግን ልዩ ዓይነት ብቻ; ያለበለዚያ ነፃ ምርጫ ከንቱ ይሆናል። እያንዳንዱ ውጤት የሚቻለው በሕጉ መሠረት ብቻ ስለሆነ ሌላ ነገር ለምክንያታዊነት ውጤታማ መንስኤን የሚወስን የተፈጥሮ አስፈላጊነት ፣ ውጤታማ ምክንያቶች heteronomy ነበር ። እና ነጻ ሊሆን የሚችለው ከራስ ገዝነት በቀር፣ ማለትም የፈቃዱ ንብረት ለራሱ ህግ ይሆን? ነገር ግን ፈቃዱ በሁሉም ድርጊቶች ውስጥ ለራሱ ህግ ነው የሚለው ሀሳብ እራሱን እንደ ዓለም አቀፋዊ ህግ ሊሆን በሚችል ከፍተኛው መሠረት ብቻ የመተግበር መርህ ብቻ ነው ። ነገር ግን ይህ በትክክል የምድብ አስገዳጅ እና የሞራል መርህ ቀመር ነው; ስለዚህ ነፃ ምርጫ እና ፈቃድ ለሥነ ምግባራዊ ሕጎች ተገዢ አንድ እና አንድ ናቸው። ካንት I. የስነምግባር ሜታፊዚክስ መሰረታዊ ነገሮች. // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ተግባራዊ ምክንያት ትችት. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1995. - ገጽ. 104-105.

የ categorical imperative በጣም አቀነባበር, ይህም ግለሰብ "እንዲህ ያለውን ከፍተኛ መሠረት ብቻ እርምጃ መውሰድ, ይህም ደግሞ እንደ ዓለም አቀፍ ሕግ እንደ አንድ ነገር ሊኖረው ይችላል" የሚጠይቅ, እንደ, ግለሰብ እና ሁለንተናዊ አጣምሮ. የ "እርምጃ" መስፈርት - ማለትም. እርምጃ ለመውሰድ እያንዳንዱን ሰው ወደ ሥነ ምግባራዊ ተግባር ይለውጠዋል ፣ እሱም ከፍተኛውን የሞራል አስፈላጊነት በሚጠይቀው መሠረት የሚሠራ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን አስፈላጊነት በራሱ ይመሰርታል ፣ በዚህም የእራሱን ፈቃድ ነፃነት ይገነዘባል።

ይህ ማለት የሞራል ህግ ለግለሰብ ውጫዊ አስፈላጊነት ብቻ ሆኖ ያቆማል, ነገር ግን ውስጣዊ አስፈላጊነት ይሆናል. በመጀመሪያው ምእራፍ ላይ እንደገለጽነው ውስጣዊ አስፈላጊነት ከነፃነት ጋር ተመሳሳይ ነው።

በአብዛኛዎቹ የፍልስፍና አስተምህሮዎች ለነፃ ምርጫ፣ የኋለኛው ተገዢ (በምርጥ፣ በንቃተ-ህሊና) ውስጥ በትክክል ውጫዊ አስፈላጊነትን ተከትሎ እንደሚይዝ ልብ ይበሉ።
ነገር ግን የአንድ ሰው ግለሰባዊ ፈቃድ ንቁ ተሸካሚ ፣ “አድራጊ” እና በእውነቱ “የዓለም አቀፋዊው ተባባሪ ደራሲ” ከሆነ ፣ እሱ ራሱን የቻለ ዋጋ ይሆናል ፣ እና አንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ የሆነበት ዘዴ ብቻ አይደለም። ሕግ ይገለጣል፣ ነገር ግን እሱ፣ በእውነቱ፣ እና ያለበት ግብም ጭምር።

እያንዳንዱን ሰው እንደ ምክንያታዊ ፍጡር አድርጎ በመቁጠር በፈቃዱ ህግጋቶች ሁሉ እራሱን እና ተግባራቶቹን ከዚህ አንፃር ለመገምገም እራሱን እንደ አለም አቀፍ ህግ አድርጎ መመልከት በግለሰቡ መካከል ያለውን ግንኙነት የተለየ ባህሪ ይፈጥራል። የአንድ ሰው ፈቃድ እና ዓለም አቀፋዊ ህግ ከሌሎች ይልቅ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች - ቀጥ ያለ ሳይሆን አግድም.
ለምሳሌ፣ ስፒኖዛ እንዳለው ሰው፣ ልክ እንደሌላው የአጽናፈ ሰማይ ነገር፣ ከሁለቱም ከፍ ያለ እና ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ከሚገኙ ሌሎች ነገሮች ጋር በተያያዘ አለ። እና ደረጃው ከፍ ባለ መጠን የእቃው "ኃይል" የበለጠ ይሆናል, በዚህም ምክንያት ስፒኖዛ ሕጎች የሚሠሩበት, የሚመነጨው እና የሚያሰራጭበትን አካባቢ መጠን ይገነዘባል.
ስለዚህ የእያንዲንደ ነገር ኃይሌ ከኃይሉ ጋር በቀጥታ የተመጣጠነ ነው እናም እንግዚአብሔር ብቻ ፍፁም ነፃነት አሇው፡- “ከዚህ፣ i.e. የተፈጥሮ ነገሮች ያሉበት እና የሚሠሩበት ኃይል የእግዚአብሔር ኃይል ከመሆኑ አንጻር የተፈጥሮ መብት ምን እንደሆነ በቀላሉ እንረዳለን። እግዚአብሔር በሁሉ ነገር ላይ መብት አለውና የእግዚአብሔርም መብት ሌላ አይደለምና ፍፁም ነፃ ነው ተብሎ እስከ ተቆጥሮ ድረስ ፍጡር የሆነ ነገር ሁሉ ኃይሉን ያክል በፍጥረታዊነት ይኖረዋል። መኖር እና ተግባር; ያለውና የሚሠራበት የፍጥረታዊ ነገር ሁሉ ኃይል ፍጹም ነጻ የሆነ የእግዚአብሔር ኃይል ነውና። ስፒኖዛ ቢ.ፖለቲካዊ አስተምህሮ። - ኤም., 1910, ገጽ 7.

ለካንት ግን ግንኙነቶቹ አግድም ናቸው፡ ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጡራን በእኩልነት በመዘርጋት፣ ግንኙነታቸውን በራሳቸው እንደ ግብ በመግለጽ፣ ዓለም አቀፋዊ ህግ ወደ የሰው ልጅ የጋራ የሞራል እንቅስቃሴ ውጤትነት ይለወጣል። ስለዚህ አንድ ሰው ግቡን ከሌሎች ሰዎች ግቦች ጋር እንዲያቀናጅ የሚፈለግበት መስፈርት እነሱም ምክንያት ስላላቸው ነው።
ስለዚህ ነፃነት፣ በሥነ ምግባር ሕጎች መሠረት የመተግበር የፍላጎት ንብረት በእሱ ከተረዳን የማንም ፈቃድ ብቻ አይደለም። በተቃራኒው፣ ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጡራን በእኩልነት መተግበር አለበት፡- “ነጻነትን ለፈቃዳችን በመግለጽ ረክተን ልንሆን አንችልም፣ በየትኛውም መሠረት ቢሆን፣ ነፃነትን ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጥረታት ጭምር ለማንፀባረቅ በቂ ምክንያት ከሌለን። በእርግጥም ሥነ ምግባር ለእኛ እንደ ምክንያታዊ ፍጡራን ብቻ ሕግ ሆኖ ስለሚያገለግል፣ ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጡራንም ጠቃሚ ሊሆን ይገባዋል። በተጨማሪም ፣ ስለ ሰው ተፈጥሮ በተሞክሮ አንዳንድ ምናባዊ መረጃዎች ማረጋገጥ በቂ አይደለም ፣ በአጠቃላይ የምክንያታዊ እና የፈቃድ ፍጡራን እንቅስቃሴ አባል መሆኑን ማሳየት አለበት። እና ስለዚህ፣ እላለሁ፡ በነጻነት ሃሳብ ከመመራት ውጭ ሌላ እርምጃ መውሰድ የማይችል እያንዳንዱ ፍጡር፣ በዚህ ምክንያት፣ በተግባራዊ አነጋገር ነፃ ነው፣ ማለትም. ለእርሱ ከነጻነት ጋር የማይነጣጠሉ ሕጎች ሁሉ ልክ ናቸው፣ ልክ ፈቃዱ በራሱ ትልቅ ትርጉም ያለው እና በንድፈ ፍልስፍና ነፃ እንደሆነ ተረድቷል። እላለሁ፣ ስለዚህ፣ ፈቃድ ላለው እያንዳንዱ ምክንያታዊ ፍጡር፣ የግድ የነጻነትን ሃሳብ መግለጽ አለብን፣ እና የሚሠራውም ከዚህ ሃሳብ ብቻ ነው። በእርግጥም, በእንደዚህ አይነት ፍጡር ውስጥ ለራሳችን ተግባራዊ ምክንያት, ማለትም. ከእቃዎቹ ጋር በተያያዘ ምክንያታዊነት መኖር ። ከራሱ ንቃተ ህሊና ጋር ፣ ከፍርዱ ጋር በተያያዘ ከውጭ በሆነ ነገር እንደሚመራ አእምሮን ማሰብ አንችልም ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ርዕሰ ጉዳዩ የፍርድ ችሎቱን መወሰን በአእምሮው ላይ ሳይሆን በአንዳንዶች ላይ ነው ። ዝንባሌ ዓይነት. ምክንያት ራሱን እንደ መርሆቹ ፈጣሪ፣ ከውጪ ተጽእኖዎች ነፃ አድርጎ መቁጠር አለበት። ስለዚህ, እንደ ተግባራዊ ምክንያት ወይም እንደ ምክንያታዊ ፍጡር ፈቃድ, እሱ ራሱ እራሱን ነጻ አድርጎ መቁጠር አለበት, ማለትም. የአመክንዮአዊ ፍጡር ፍላጎት በራሱ ፈቃድ ብቻ ሊሆን የሚችለው በነጻነት ሃሳብ ከተመራ ብቻ ነው, እና ስለዚህ, ከተግባራዊ እይታ አንጻር, ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጥረታት መሰጠት አለብን. ካንት I. የስነምግባር ሜታፊዚክስ መሰረታዊ ነገሮች. // በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ተግባራዊ ምክንያት ትችት. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1995, ገጽ. 105-106.

በመጨረሻም፣ የካንት ፅንሰ-ሀሳብ ሁለንተናዊ እውቅና እንዳልነበረው እና ትችት ከተለያዩ አቅጣጫዎች እንደመጣ እናስታውሳለን።

ነገር ግን በጅምር ላይ በአጭሩ የተገለጹትን የነፃነት፣ ፈቃድ እና አስፈላጊነት ባህላዊ አመለካከቶች ብናስታውስ፣ እነዚህ ተቃውሞዎች ከካንት አስተምህሮ ጋር ብዙም ግንኙነት የሌላቸው ሳይሆን ከነጻነት፣ ፈቃድ እና ሥነ ምግባር ጋር የተያያዙ አመለካከቶች እንዳሉ ግልጽ ይሆናል። በፊቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ይገለጻል.

በመጀመሪያ፣ የካንት አቋም፣ እውነተኛ ነፃነት የሚቻለው ከተፈጥሮው ዓለም ውጭ ብቻ ነው፣ የፍላጎት ንብረት እንደ ስም ብቻ ነው፣ ምክንያቱም በክስተቶች ደረጃ ሁሉም የሰው ልጅ ፍላጎቶች እና ድርጊቶች የሚወሰኑት በempirical ፍጡር ህግጋት ነው በማለት ተወቅሷል።

በአንድ በኩል ጀርመናዊው ፈላስፋ ጎትሎብ-ኧርነስት ሹልዝ ከመምህሩ ጋር ተከራክሯል፣ በአጠቃላይ ነፃነት ከአእምሮ ጋር ያልተገናኘ ንብረት ነው፣ እና ይህም አካላዊ ስሜት ተብሎ ሊገለጽ ይገባል ሲል ተከራክሯል። የተወሰነ ሰውእኔ የማውቀው የአካልን ነፃነት ብቻ ነው። ሰውነቴን በመሰማት፣ በመንቀሳቀስ፣ ህይወቴን በመንከባከብ፣ በማስቀጠል እገነዘባለሁ። ነፃነትን የተረዳሁት ላለማጣት በመፍራት ነው። ይህ ነፃነት ካንት ማሰብ አይችልም. Jacobs V. የክፋት እና የሰው ነጻነት መነሻ፣ ዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍና እና ሜታፊዚክስ። // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1994, ቁጥር 1.

በሌላ በኩል፣ ሄግል፣ ነፃነትን እንደ የፈቃዱ ንብረት አድርጎ በመቁጠር፣ በፈቃዱ መጀመሪያ ላይ፣ ቀድሞውንም በተጨባጭ ፍጡር ደረጃ ላይ እንደሚገኝ ያምን ነበር።
ነፃነት እና ፈቃድ የማይነጣጠሉ ናቸው ፣ ምክንያቱም በአንድ በኩል ፣ ያለነፃነት ፈቃድ ፍላጎት አይደለም ፣ በሌላ በኩል ፣ ነፃነት እራሱ እንደ ፍላጎት ብቻ ሊኖር ይችላል ፣ እንደ ርዕሰ ጉዳይ “የፍላጎት ነፃነት በተሻለ ሁኔታ የሚገለፀው ወደ አካላዊ ሁኔታ በመጠቆም ነው። ተፈጥሮ. ለነጻነት የፈቃዱ መሰረታዊ ፍቺ ነውና የስበት ኃይል የሰውነት መሰረታዊ ፍቺ ነው። ቁስ ከባድ ነው ሲሉ አንድ ሰው ይህ ተሳቢ በአጋጣሚ ብቻ እንደሆነ ሊገምት ይችላል, ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ግን እንደዚያ አይደለም, ምክንያቱም በቁስ ውስጥ ከባድ ያልሆነ ነገር የለም, ወይም ይልቁንስ እሱ ራሱ ስበት ነው. ከነፃነት እና ከፍላጎት ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ነፃ ምርጫ ነው። ፈቃድ ያለ ነፃነት ባዶ ቃል ነው፣ ነፃነት እንደ ፈቃድ ብቻ፣ እንደ ርዕሰ ጉዳይ... መንፈስ በአጠቃላይ እያሰበ ነው፣ ሰውም በአስተሳሰብ ከእንስሳ ይለያል። ይሁን እንጂ አንድ ሰው በአንድ በኩል አሳቢ ነው, በሌላ በኩል ደግሞ ፍቃደኛ, በአንድ ኪስ ውስጥ እንደሚያስብ እና በሌላኛው ደግሞ ፈቃድ እንዳለው ማሰብ የለበትም, ምክንያቱም ይህ ባዶ ሀሳብ ነው. በአስተሳሰብ እና በፈቃድ መካከል ያለው ልዩነት በንድፈ ሃሳባዊ እና በተግባራዊ ግንኙነት መካከል ያለው ልዩነት ብቻ ነው, ነገር ግን ሁለት ችሎታዎችን አይወክሉም - ፈቃድ ልዩ የአስተሳሰብ መንገድ ነው: እራሱን ወደ መፈጠር እራሱን እንደ መንቀሳቀስ ማሰብ, ከራሱ ጋር የመግባባት ፍላጎት ነው. የሕልውና መኖር. ሄግል V. የሕግ ፍልስፍና. - ኤም., 1990, ገጽ.68-69.

በሁለተኛ ደረጃ፣ ሾፐንሃወር በአጠቃላይ የተፈጥሮ እና ሰውን ተጨባጭ ሕልውና ከፍተኛ ትርጉም የሚሰጠውን የጠፈር ሥነ ምግባራዊ ሕግን እውነታ ተከራክሯል፡- “ከጥንት ጀምሮ ሁሉም ሕዝቦች ዓለም ከአካላዊ ትርጉሙ በተጨማሪ፣ የሞራል ትርጉም. ፈላስፋዎች በበኩላቸው ስለ ጉዳዩ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ ለማግኘት በማንኛውም ጊዜ ሞክረዋል ፣ እና ሁሉም ስርዓቶቻቸው ፣ ከቁሳዊ ነገሮች በስተቀር ፣ ከሁሉም በላይ አስፈላጊው ፣ በሁሉም ፍጥረታት ውስጥ ብቸኛው አስፈላጊ ነገር እንደሆነ በመካከላቸው ይስማማሉ ። ሁሉም ነገር የተመሰረተበት፣ ትክክለኛ ትርጉሙ፣ ማዕከላዊ ነጥቡ እና ነጥቡ፣ ሁሉም በሰው ባህሪ የሞራል እሴት ላይ የተመሰረተ ነው። እና ሥነ ምግባርን መስበክ ቀላል ነው ፣ ሥነ ምግባርን ማረጋገጥ ከባድ ነው ። የስነምግባር ድጋፍ ሆኖ እንዲያገለግል በሜታፊዚክስ በትክክል ይጠየቃል; እና ስለዚህ አስቸጋሪ ችግር ይፈጠራል - ከዕለት ተዕለት ልምምድ በተቃራኒ የአካላዊው ዓለም ስርዓት በሥነ ምግባር ላይ ጥገኛ መሆኑን ለማረጋገጥ ፣ በተፈጥሮ ዘላለማዊ ህጎች መሠረት የሚሠራ ፣ ለዓለም መረጋጋትን በሚሰጥ ኃይል መካከል ያለውን ግንኙነት ለመፈለግ። , እና በሰው ልጅ ደረት ውስጥ የሚኖረው የሞራል ህግ. Schopenhauer A. በተፈጥሮ ውስጥ ስላለው ፈቃድ. - ኤም., 1903, ገጽ.140.

ማጠቃለያ

ነገር ግን፣ ለነጻነት እና ለአስፈላጊነት መስተጋብር ከተሰጡት ከበርካታ የፍልስፍና አስተምህሮዎች ውስጥ፣ የካንት ፅንሰ-ሀሳብ በዋነኛነት ለሰብአዊነት ጎልቶ ይታያል።
ምናልባት የሰውን ክብር ሳይቀንስ ለችግሩ መፍትሄ ለማግኘት የሞከረ ብቸኛው ፈላስፋ ነበር።
ሰው ለካንት የስነ-ምግባር ህግን የሚገለጥበት ግላዊ ያልሆነ መንገድ አይደለም ነገር ግን ግቡ በእውነቱ ይህ ህግ የሚኖርበት ግብ ነው - እሱ ብቻ ምክንያታዊ ሆኖ ሊረዳው ፣ ሊገነዘበው እና ሊመራው ስለሚችል። እሱ በድርጊቱ ፣ በእውነቱ ፣ ሁሉም ሰው አንድ ጊዜ እንደገና ፈጠረ።

ስለዚህ የተለያዩ የነፃነት አቀራረቦች. ለነፃነት በተሰጡ ሌሎች ፈላስፎች አስተምህሮዎች ውስጥ ፣ ልክ እንደ ፣ በሁለት “ሃይፖስታስቶች” ውስጥ አለ - እንደ ከፍ ያለ እውነታ ነፃነት ፣ ከራሱ በስተቀር ሌሎች ምክንያቶች የሌሉበት ፣ እና እንደ ነፃነት ነፃነት። ከፍተኛውን የፍላጎት ሸክም በጫንቃው ላይ ተሸክሞ የሚሄድ ግለሰብ ነው።

ለካንት ግን አንድ ነፃነት ብቻ ነው ያለው፣ እና የሰው ልጅ እንደ ምክንያታዊ ሰው በሥነ ምግባር ሕግ ውስጥ መሳተፉ በዚህ ነፃነት ውስጥ እኩል ተሳትፎ ማለት ነው።

ዛሬም ቢሆን የካንት ሃሳቦችን አስፈላጊነት መገመት ከባድ ነው። በሰው ልጅ ውስጥ ፍጻሜ ሳይሆን ፍጻሜውን ለማየት የሚለው መስፈርት፣ ነፃነት ለሁሉም ምክንያታዊ ፍጡራን በእኩልነት ሊተገበር ይገባል ከሚለው ንድፈ ሐሳብ ጋር፣ ሊበራል የተባሉ የፍልስፍና አስተምህሮዎችን መሠረት ያደረገው ለሰብአዊ መብቶችና ነፃነቶች ያደሩ ስለሆኑ ነው። .

በሰዎች መካከል ያለውን ማህበራዊ አለመግባባት በመተቸት የዘመናችን ሊበራሎች እራሳቸውን የካንት ተከታዮች ብለው ይጠሩታል ሰው ፍጻሜ እንጂ ግብአት አይደለም። የሶሻል ሊበራሊዝም መስራች አሜሪካዊው ፈላስፋ ጆን ራውልስ፣ ከፅንሰ-ሃሳቡ አንዱ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች “የድንቁርና መጋረጃ”፣ “በካንት ስነ-ምግባር ውስጥ በተዘዋዋሪ የተቀመጠ” መሆኑን ገልጿል። Rolls D. የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ. - ኖቮሲቢርስክ, 1995, ገጽ.130.

አንድን ሰው በእውነት እንደ ፍጻሜ የምንይዘው ከሆነ፣ ማኅበራዊ ሥርዓቱ የመኖር የሞራል መብት እንዲኖረው፣ የሁሉም ፍላጎት ያላቸው ግለሰቦች ስምምነት አስፈላጊ ነው።
ስለዚህ ራውልስ እና ተከታዮቹ ስለግለሰቦች የሞራል እኩልነት የራሳቸውን ሀሳብ ለመቅረጽ የካንት ሀሳቦችን ይጠቀማሉ። "የሥነ ምግባር እኩልነት ጽንሰ-ሐሳብ ማንም በተፈጥሮው ለሌላ ሰው ፈቃድ የማይገዛ ማንም ሰው የሌላ ሰው ንብረት ወይም ተገዥ ሆኖ ወደዚህ ዓለም እንደማይመጣ ይገምታል." ኪምሊካ ዩ ሊበራል እኩልነት። - በመጽሐፉ ውስጥ. ዘመናዊ ሊበራሊዝም. M., 1998, ገጽ 150-152.

መጽሃፍ ቅዱስ።
1. አርስቶትል. ታላቅ ስነምግባር። - በመጽሐፉ ውስጥ. አርስቶትል የተሰበሰቡ ሥራዎች በ4 ጥራዞች፣ ቁ.4፣ ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.
2. አውጉስቲን. ስለ እግዚአብሔር ከተማ። - በመጽሐፉ ውስጥ. አውጉስቲን ፈጠራዎች በ 4 ጥራዞች, v.4, ሴንት ፒተርስበርግ-ኪቭ, 2000, 584 p.
3. ሄግል V. የሕግ ፍልስፍና. - ኤም., 1990, 525 p.
4. ሆብስ ቲ ስለ ነፃነት እና አስፈላጊነት. - በመጽሐፉ ውስጥ. Hobbes T. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 2 ጥራዞች, v.2, M., 1965, 583 p.
5.Kant I. ተግባራዊ ምክንያት ትችት. - በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. በ 6 ጥራዞች ውስጥ ይሰራል, ቁ.4., ክፍል 1, ኤም., 1966, 544 p.
6.Kant I. የንጹህ ምክንያት ትችት. - በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. በ 6 ጥራዞች, v.3, M., 1966, 560 p. ይሰራል.
7.Kant I. የስነምግባር ሜታፊዚክስ መሰረታዊ ነገሮች. - በመጽሐፉ ውስጥ. ካንት I. ተግባራዊ ምክንያት ትችት. ሴንት ፒተርስበርግ, 1995, 528 p.
8. ሚል ዲ.ኤስ. ስለ ነፃነት። - በመጽሐፉ ውስጥ. ሚል ዲ.ኤስ. መጠቀሚያነት። ስለ ነፃነት። ሴንት ፒተርስበርግ, 1900, 392 p.
9.ሪያል ጄ., አንቲሴሪ ዲ. የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ከመነሻው እስከ ዛሬ. በ4 ጥራዞች፣ ቁ.1. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1997, 412 p.
10. ስፒኖዛ ቢ. ደብዳቤ ለጂ.ጂ. ሹለር፣ ኦክቶበር 1674 - በመጽሐፉ ውስጥ. ስፒኖዛ ቢ. የተመረጡ ሥራዎች በ2 ጥራዞች፣ ቁ.2፣ ኤም.፣ 1957፣ 727 p.፣
11. ስፒኖዛ ቢ.ፖለቲካዊ አስተምህሮ። - ኤም., 1910, 157 p.
12. Fichte I.-G. የዘመናዊው ዘመን ዋና ዋና ባህሪያት. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1906, 232 p.
13.ፊሸር ኩኖ. ስለ ሰው ልጅ ነፃነት። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1900, 34 p.
14. ቱሲዳይድስ. ታሪክ። - ኤል., 1981, 542 p.
15. Schopenhauer A. በተፈጥሮ ውስጥ ስላለው ፈቃድ. - ኤም., 1903, 992 p.
16. Jacobs V. የክፋት እና የሰው ነጻነት መነሻ፣ ዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍና እና ሜታፊዚክስ። / የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1994, ቁጥር 1.

ሥነ ምግባር እና ነፃነት። ሥነ ምግባር (ሥነ ምግባር) ምንድን ነው? ይህ ጥያቄ ዋናው ብቻ ሳይሆን በስነምግባር ውስጥ የመጀመሪያው ነው; በዚህ ሳይንስ ታሪክ ውስጥ፣ ወደ ሁለት ሺህ ተኩል ዓመታት የሚሸፍነው፣ የምርምር ፍላጎቶቹ ዋና ትኩረት ሆኖ ቆይቷል። የተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና አሳቢዎች የተለያዩ መልሶች ይሰጣሉ. ከዚህ ክስተት አመጣጥ ጋር በቀጥታ የሚዛመደው አንድም ፣ የማይታበል የስነ-ምግባር ፍቺ የለም ። በሥነ ምግባር ላይ ያሉ ነጸብራቆች በአጋጣሚ ሳይሆን በሥነ ምግባር ውስጥ የተለያዩ ምስሎች ይሆናሉ። ሥነ ምግባር ከአጠቃላይ እውነታዎች ስብስብ በላይ ነው። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የንድፈ ሃሳባዊ ነጸብራቅ የሚጠይቅ ተግባር ሆኖ በአንድ ጊዜ ይሰራል። ሥነ ምግባር ማለት ብቻ አይደለም።

መሆን ያለባት እሷ ነች። ስለዚህ በሥነ ምግባር እና በሥነ ምግባር መካከል ያለው በቂ ግንኙነት በማንፀባረቅ እና በማብራራት ብቻ የተገደበ አይደለም. ሥነ ምግባርም የራሱን የሞራል ሞዴል የማቅረብ ግዴታ አለበት፡ በዚህ ረገድ የሥነ ምግባር ፈላስፋዎች ከሥነ ሕንፃ ባለሙያዎች ጋር ሊመሳሰሉ ይችላሉ፣ ሙያዊ ጥበባቸው አዳዲስ ሥራዎችን መንደፍ ነው።

እነዚህ ፍቺዎች በአብዛኛው ከሥነ ምግባር አንጻር ከሚታዩ አመለካከቶች ጋር የሚጣጣሙ ናቸው። ሥነ-ምግባር በሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, ነገር ግን የተለያዩ ልዩነቶች: ሀ) እንደ አንድ ሰው ባህሪ, የሞራል ባህሪያት ስብስብ, በጎነት, ለምሳሌ እውነተኝነት, ታማኝነት, ደግነት; ለ) በሰዎች መካከል የግንኙነቶች ባህሪያት, የሞራል ደንቦች ስብስብ (መስፈርቶች, ትዕዛዞች, ደንቦች), ለምሳሌ "አትዋሹ", "አትስረቅ", "አትግደል".

ከሥነ ምግባራዊ ምርጫ ችግር ጋር ተያይዞ ከሚነሱት ባህላዊ የሥነ ምግባር ችግሮች መካከል አንዱ ነፃነት ነው፣ ምርጫው እንዲቻል ሁኔታዎችን መግለፅ (የአማራጮች መገኘት)፣ የምርጫ ምክንያቶቹን ግንዛቤ ውስጥ በማስገባት፣ በምርጫዎቹ መካከል ያለው እንቅስቃሴ በሂደት ላይ ያለ ግለሰብ. የኋለኛው ደግሞ ለመረጠው ውጤት ከግለሰቡ ኃላፊነት ጋር የተያያዘ ነው.

በተጨባጭ ሁኔታ, ምርጫ ሁልጊዜ አዲስ እውነታ ይፈጥራል, አዲስ የማህበራዊ ግንኙነት ክበብ ከመፈጠሩ በፊት ያልነበረው. እነዚህ ግንኙነቶች ለሌሎች ሰዎች አወንታዊ ወይም አሉታዊ እሴት ሊኖራቸው ይችላል, በአንዳንድ ሰዎች ወይም በከፊል ጥቅም ላይ የሚውሉ እንጂ የሌሎችን ጥቅም ላይ ያተኮሩ ሊሆኑ አይችሉም.

በዚህ መሠረት የሞራል ኃላፊነት የሚነሳው ምርጫው የሌሎች ሰዎችን ፍላጎት ስለሚነካ ነው, ለአንዳንድ ማህበራዊ ግንኙነቶች መረጋጋት አስተዋጽኦ ስለሚያደርግ, የማህበራዊ ትስስር መራባት (የተስፋፋ, ተራማጅ ደረጃን ጨምሮ) ትክክለኛ ከሆነ. የተለያዩ ፍላጎቶች ጥምረት ሚዛን ተገኝቷል, ወይም በተቃራኒው, ወደ ግጭቶች ያመራል, በማህበራዊ ህይወት ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ወደሚያሳድሩ ውጥረቶች.

በግለሰብ ደረጃ ምርጫም የግለሰቡን ተነሳሽነት ሉል እድገት ላይ ተጽእኖ ከማሳደር አንፃር አስፈላጊ ነው. አተገባበሩ ፣ ለምርጫው ተጨባጭ ውጤት የሰዎች ምላሽ ይህንን ምርጫ ለማድረግ አስተዋጽኦ በሚያደርጉ ምክንያቶች ተፈጥሮ ላይ የተገላቢጦሽ ተፅእኖ አላቸው። ከዚህም በላይ በተጨባጭ ስሜት ውስጥ አሉታዊ ውጤት እንኳን በአንድ ሰው የሞራል ንቃተ ህሊና ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. ለምሳሌ, በአንድ የተወሰነ ምርጫ ምክንያት የግጭት ሁኔታ መከሰቱ አንድ ሰው የሞራል ባህሪውን መንስኤዎች በጥልቀት መመርመር እንዲጀምር አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል. በዚህ ምክንያት ግጭቱን የፈጠረውን የባህሪ መነሳሳት እንኳን የማይተው ከሆነ፣ በሆነ መንገድ ማረም፣ የግጭት ሁኔታዎችን ለመፍታት መንገዶችን መፈለግ፣ ሌሎች ሰዎች የባህሪያቸውን መነሳሳት እንዲቀይሩ ማሳመን፣ ወዘተ. ስለዚህ አሉታዊ በአንድ በኩል እና በአንዳንድ የጊዜ መለኪያዎች ውስጥ የሞራል ምርጫ ውጤት በአንዳንድ ሁኔታዎች በሌሎች የጊዜ መለኪያዎች ውስጥ አዎንታዊ ሊሆን ይችላል. ይህ ሁሉ የሞራል ምርጫን ችግር እና የግለሰቡን የኃላፊነት ደረጃ የመወሰን ውስብስብነት አስገራሚ ውስብስብነት ያሳያል. ይህ ሁኔታ በሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ ውስጥ የቀረበውን የነፃነት እና የኃላፊነት መለኪያ ፍቺ በተመለከተ ከፍተኛ የተበታተነ ውሳኔዎችን ያስከትላል። ነፃነት እንደ ቅዠት ከታወጀባቸው (የስቶይክ ፍልስፍና) ጀምሮ ግለሰቡ በዓለም አቀፋዊ መልኩ እንደ ፍፁም ኃላፊነት እስከተገመተበት ድረስ፣ የራሷ ምርጫ በህብረተሰቡ ውስጥ በሚፈጠሩ ሁሉም ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል ተብሎ ስለሚታሰብ ነው። አኗኗራቸውን ለሚመርጡ ሌሎች ሰዎች ምሳሌ ይሆናል (ህልውና)።

በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ የሞራል መርሆዎች አለመኖር የግላዊ ሕልውና ዓላማ ያለው እርባታ ያስፈልገዋል, አስፈላጊ ልኬት የነፃነት እና የሞራል አንድነት ነው. ነፃ ምርጫ, ንቃተ-ህሊና, ምክንያትን ብቻ ሳይሆን ምኞቶችን ጨምሮ, የእውነታውን እውቀት (አስፈላጊነት), ራስን ማወቅ, በማህበራዊ-ባህላዊ አውድ ውስጥ የእሴት እርግጠኝነት - በአንድ ቃል, ከነጻነት ይዘት ጋር የተያያዘ ሁሉም ነገር, ምስረታውን በእጅጉ ይጎዳል. የኃላፊነት. እሱ የሥነ ምግባር ማዕከል በመሆኗ ለነፃነት እራሷ ከፍ ወዳለ እና ወደ ብስለት ደረጃ ከፍ እንድትል አስተዋጽኦ ያደርጋል።

ሶሎቪቭ በነፃነት ይመለከታል ሥነ ምግባራዊክስተት. “ሁለንተናዊ ክርስትና” በሚለው የእጅ ጽሑፉ የነፃነት እና አስፈላጊነት ግንኙነት በሥነ ምግባር ክፍል ውስጥ ተወስዷል። አወንታዊ ወይም ምክንያታዊ ነፃነት (ከአሉታዊ - ኢጎዊነት ወይም ግዴለሽነት በተቃራኒ) በእሱ አስተያየት ፣ በሞራል ንቃተ-ህሊና የበራ ፣ ከሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት ጋር የሚዛመደው ብቻ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል። እሱም "ነጻነት የተቀደሰ እና የተፈቀደውን በቅንነት በመታዘዝ" ነው። ውስጣዊ ራስን መግዛቱ ድህነት ማለት አይደለም, ነገር ግን ማበልጸግ, መንፈሳዊነት ማለት ነው. ሰው በመሠረቱ መንፈሳዊ ሰው ነው። ከሥነ ምግባር የጎደለው ነፃነት ከሥነ ምግባር ነፃ የሆነን ያህል ከንቱነት ነው።

37. ነፃነት እንደ ስነምግባር እና ህጋዊ ጉዳይ.

ነፃነት በሥነ ምግባራዊም ሆነ በሥነ ምግባር የታነፁ ህዝባዊ እና ግላዊ ድርጊቶችን ተግባራዊ ማድረግ ነው, ነገር ግን ህጋዊ ጠቀሜታ አለው. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ለሥራው ዓላማ የራስን ወይም የግለሰቡን ስነ-ልቦና ስለ ሃሳቦቹ እና ድርጊቶቹ የሞራል ግምገማን እንዲሁም ሥነ ምግባርን በአጠቃላይ እንደ የዓለም እይታ ምድብ እንጨምራለን ።

38. ነፃነት እና ሃላፊነት: የሞራል ይዘት እና የፖለቲካ እና የህግ ስፋት.

ሕግ በሥራ ላይ ያለውን ነፃነት፣ ደንቡን፣ የሚገባውንና የሚቻለውን ድንበሮች አመላካች ሆኖ እንደ ይፋዊ መለኪያ ሆኖ ያገለግላል። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ የነፃነት መጠቀሚያ ዋስትና, ጥበቃ እና መከላከያ ዘዴ ነው. እንደ ህጋዊ (ህጋዊ) የነፃነት መለኪያ ሆኖ በመስራት ላይ ያለው ህግ በማህበራዊ እውነታ የተገኘውን የእድገት ደረጃ በትክክል ያንፀባርቃል። ከዚህ አንፃር የዕድገት መለኪያ ሲሆን በዚህም ምክንያት የዕድገት ውጤት የነፃነት መለኪያ ነው። እንዲሁም የማህበራዊ ሃላፊነት መለኪያ. -

ሄግል ህግን እንደ የተረጋገጠ የነጻነት ግዛት፣ እውነተኛ ፍጡር አድርጎ ይመለከተው ነበር። “ነፃነት አለ” ሲል ጽፏል፣ “ህግ ባለበት እንጂ የዘፈቀደ አይደለም” ሲል ጽፏል። የታወቁ የካንት የሕግ ድንጋጌዎች እንደ ነፃነት ሉል ናቸው; የግለሰቡን ውጫዊ ራስን በራስ የመግዛት መብት በማረጋገጥ የሕግ 2 ዋና ግብ እና ዓላማ አይቷል. ምናልባት ሁሉም ነገር ቢኖርም ሊዮ ቶልስቶይ ብቻ ህግን በግለሰብ ላይ እንደ ጥቃት ይቆጥረዋል.

ህጋዊ ደንቦች የነጻነት መመዘኛዎች ናቸው, ነገር ግን በህጋዊ መንገድ የታወቁ ነጻነት, በመንግስት በህግ እና በሌሎች ህጋዊ ድርጊቶች መልክ የተገለጹ (መደበኛ) ናቸው.

የሕግ፣ የነፃነት እና የፍላጎት መስተጋብር ንድፈ ሐሳብ በጥልቅ የተገነባው ከላይ በተጠቀሰው ሩዶል ኢሪንግ ነው። የሩሲያ ጠበቃ ኤን.ኤም. ኮርኩኖቭ የሕግን ዓላማ በፍላጎቶች ክፍፍል እና ማስታረቅ ተመልክቷል። ሕግን ወደ “የሚቀጣ ሰይፍ” አላደረገም፣ “የማይረባ moሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ በማስገደድ ላይ ብቻ የተመሰረተ መብት። በሌላ አነጋገር, ህግ የሚያመለክተው ማዕቀብ ብቻ ሳይሆን ፍቃድ, ፍቃድ, እድል (በህግ ማዕቀፍ ውስጥ) የግል ምርጫ, ምርጫ ነው.

የመጨረሻው (ጥልቅ) የነፃነት ምንጭ እና ምንጩ በህጋዊ ቅርጾች አይደሉም, በራሳቸው ነፃነትን ሊገልጹ ወይም ሊያሟሉ አይችሉም. በላዩ ላይ. Berdyaev ሕጉ "የሰው ልጅ ነፃነት ትንሹ ብቻ" 1 እንደሆነ ጽፏል. ነገር ግን በመንግስት በተደራጀ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ህጋዊ ቅጾች እና ዘዴዎች ነፃነቱን ፣ መግለጫውን ፣ ማጠናከሩን እና “ለግል ጥቅም ማከፋፈል” “በህጋዊ እውቅና” ማግኘት አይቻልም ። ከሁሉም በላይ, የተወሰነ የነፃነት ደረጃ ላይ ለመድረስ ብቻ ሳይሆን በትክክል መጣል, ህጋዊ ማድረግ, ለሰዎች ተደራሽ ማድረግ, በህብረተሰብ አገልግሎት ላይ ማስቀመጥ አስፈላጊ ነው.

39. የማህበራዊ (ሙያዊ) መስተጋብር ሥነ ምግባራዊ መሠረቶች.