ኢፒክስ ፣ የሩሲያ ባሕላዊ ግጥሚያ ዘፈኖች-ተረቶች ፣ የ ΙΧ-ΧΙΙΙ መቶ ዓመታት የሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና መግለጫ ሆነው ተነሱ ፣ በሕልውና ሂደት ውስጥ የኋለኛውን ጊዜ ክስተቶች ያዙ ። እነሱ በዋነኝነት ስለ ጀግኖች - የእናት ሀገር ተከላካዮች; የሕዝቡን ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ሀሳቦች አንፀባርቋል። ሰሜናዊ የስላቭ አፈ ታሪኮችወይም የጥንት የሩሲያ ሰሜናዊ ኢፒኮች በአንድ ድምጽ ይከናወናሉ፣ ብዙውን ጊዜ የአዋጅ-ትረካ መጋዘን አጫጭር ዜማዎች፣ የደቡባዊ ኢፒኮች ህብረ-ዜማዎች ናቸው፣ በሙዚቃ እነሱ በሰፊው ከተዘመሩት የዶን ዘፈኖች ጋር ይዛመዳሉ።

ሁሉም የታወቁ ኢፒኮች በትውልድ ቦታቸው በኪየቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና ከዚያ በኋላ ሁሉም-ሩሲያኛ ይከፈላሉ ። ኢፒክስ ስለ ሩሲያውያን ጀግኖች እጅግ በጣም ጥሩ ዘፈኖች ናቸው; የስላቭ ኢፒክ ታሪኮች የሕይወታቸውን ታሪክ, ምኞቶቻቸውን እና ምኞቶቻቸውን, ስሜቶችን እና ሀሳቦችን ያንፀባርቃሉ. እያንዳንዱ የግጥም ዘፈኖች በዋነኝነት የሚናገሩት በአንድ ጀግና ሕይወት ውስጥ ስላለው አንድ ክፍል ነው ፣ ስለሆነም በሩሲያ ጀግኖች ዋና ተወካዮች ዙሪያ የተሰባሰቡ ተከታታይ ተፈጥሮ ያላቸው ዘፈኖች ተገኝተዋል ።

የሩሲያ የቃል ባሕላዊ ግጥሞች ግጥሞች እና ግጥሞች በጣም ብዙ ናቸው። ሶስት ዓይነት ዓይነቶች አሉ-የንግግር ጥቅሶች (ምሳሌዎች, አባባሎች, እንቆቅልሾች, ቀልዶች, ወዘተ.) - ሙሉ በሙሉ ቶኒክ, ከተጣመሩ ግጥሞች ጋር, ያለ ውስጣዊ ምት (የገነት ጥቅስ); የተነበበ ጥቅስ (ግጥም ፣ ታሪካዊ ዘፈኖች ፣ መንፈሳዊ ጥቅሶች) - ግጥሞች ያልሆኑ ፣ ከሴት ወይም (ብዙ ጊዜ) ዳክቲክ መጨረሻዎች ፣ በሪትሙ ልብ ውስጥ ታክቲክ ነው ፣ አንዳንድ ጊዜ ለኮሪያ ቀለል ይላል ፣ አንዳንድ ጊዜ ለአነጋገር ጥቅስ ፈታ; የዘፈን ግጥም ("የተሳለ" እና "ተደጋጋሚ" ዘፈኖች) - ዜማው ከዜማ ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና በአንፃራዊነት ግልጽ በሆነ ኮሬያ እና በጣም ውስብስብ፣ ሙሉ በሙሉ ያልተመረመሩ አማራጮች መካከል ይለዋወጣል።

በጥንት ዘመን, Paleolithic ጨምሮ, በብሉይ የስላቭ ሲላቢክ አጻጻፍ ውስጥ የተቀረጹ ጽሑፎች አሉ, የሚባሉት "Makosh runes", "ሮድ runes" እና "ማርያም runes", ማለትም, ተዛማጅ የስላቭ ጋር የተያያዙ የተለያዩ የስላቭ ጽሑፍ አይነቶች. አማልክት። በብዙ የመካከለኛው ዘመን ጽሑፎች ላይ “runes” የሚለው ቃልም ጥቅም ላይ ውሏል።
ስም "Makosh runes" በጣም ጥንታዊ እና በጣም ኃይለኛ የስላቭ እንስት አምላክ ጋር መጻፍ ያገናኛል - Makosh, የስላቭ pantheon ሁሉ ሌሎች አማልክት የመጡ ከማን. የማኮሽ ሩጫዎች በቅዱስ ባህሪ ተለይተዋል እና ምናልባትም የታሰቡት ለህዝቡ ሳይሆን ለካህናቱ ነው። የማኮሽ ሩጫን ለማንበብ የማይቻል ነው, በተለይም ከ ligatures ጋር የተገናኙ, እነዚህ ጽሑፎች እንደ እንቆቅልሽ ፍንጭ ይፈልጋሉ. በታላቁ ducal ጊዜ ውስጥ የማኮሽ runes በሩሲያ ውስጥ በሁሉም ቦታ ጥቅም ላይ ውለው ነበር ፣ ግን ቀስ በቀስ ከጥቅም ውጭ ናቸው ፣ እና በተለያዩ ከተሞች ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት። ስለዚህ በኪዬቭ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለሲሪሊክ ፊደላት መንገድ ይሰጣሉ, በኖቭጎሮድ ውስጥ ግን እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ሁልጊዜም ይኖራሉ.

የደርድር ሩጫዎች ፕሮቶ-ሲሪሊክ ይባላሉ፣ ማለትም፣ ከሲሪሊክ ፊደላት በፊት የነበረ ፊደል። የቤተሰቡ ሩጫዎች የመነጨው ከማኮሽ ሩጫዎች ነው እና ስሙን ያገኘበት በዋናነት የቤተሰቡን ቤተመቅደስ ለመፈረም ያገለግሉ ነበር። ይህ ደብዳቤ በመላው አውሮፓ እስከ ΧΙΧ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በምስጢር ጽሑፎች (pictocryptography) መልክ ነበረ። ቅዱሳን እኩል-ወደ-ሐዋሪያት ሲረል እና መቶድየስ, የሮድ runes መሠረት, የግሪክ እና ውሁድ ፊደላት በማከል, በ ΙΧ ክፍለ ዘመን ዓ.ም ውስጥ የተፈጠረው የስላቭ ክርስቲያን ደብዳቤ, ሲሪሊክ ውስጥ የመጀመሪያው ወንድም የተሰየመ.

የማርያም ሩጫዎች በጣም ሚስጥራዊው የጥንታዊ የስላቭ አጻጻፍ ዓይነት ናቸው። የሚገመተው, ይህ ልዩ ቅርጸ-ቁምፊ አይደለም, ነገር ግን ለጽሑፍ ቃላት ትርጉም ፍንጭ ነው. ማራ የሞት እና የበሽታ አምላክ ነበረች, እና የእሷ አምልኮ በፓሊዮሊቲክ ዘመን በጣም ጠንካራ ነበር. የማርያም ሩጫዎች አንድ ነገር ማለት ሚስጥራዊ ብቻ ሳይሆን በሆነ መልኩ ከድህረ ህይወት ጋር የተገናኘ መሆን አለበት. ይህ ልዩ ቤተመቅደስ በስላቪክ ማህበረሰቦች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ማህበራዊ ተግባራትን ያከናወነው ለማርያም ቤተመቅደስ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ እውነተኛ ኃይል የሰጠው ከሞት በኋላ ያለው የማርያም አፈ-ታሪካዊ ኃይል መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል።

በሃይማኖታዊ እምነቶች, የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተገለጹ ሰዎች ስለ ዓለም. ከአረማዊነት ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው እና ከእሱ ተለይቶ ሊታሰብ አይችልም.

የስላቭ አፈ ታሪኮች ( ማጠቃለያእና ዋና ገጸ-ባህሪያት) የዚህ ጽሑፍ ትኩረት ናቸው. የተከሰቱበትን ጊዜ ግምት ውስጥ ያስገቡ ፣ ከጥንት አፈ ታሪኮች እና የሌሎች ሕዝቦች ተረቶች ፣ የጥናት ምንጮች እና የአማልክት ፓንታቶን ጋር ተመሳሳይነት።

የስላቭ አፈ ታሪክ ምስረታ እና ከሌሎች ህዝቦች ሃይማኖታዊ እምነት ጋር ያለው ግንኙነት

የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች (የስላቭ አፈ ታሪኮች, የጥንት ግሪክ እና የጥንት ህንዶች) ብዙ ተመሳሳይነት አላቸው. ይህ የጋራ ጅምር እንዳላቸው ያሳያል። የጋራ መገኛቸውን ከፕሮቶ-ኢንዶ-አውሮፓውያን ሃይማኖት ያገናኛል።

የስላቭ አፈ ታሪክ ለረጅም ጊዜ ውስጥ ኢንዶ-አውሮፓውያን ሃይማኖት የተለየ ንብርብር ሆኖ ተቋቋመ - 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ.

በአፈ ታሪክ ውስጥ የተንፀባረቁ የስላቭ አረማዊነት ዋና ዋና ባህሪያት የቀድሞ አባቶች አምልኮ, እምነት ናቸው. ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችእና ዝቅተኛ መናፍስት, የተፈጥሮን መንፈሳዊነት.

የጥንት የስላቭ አፈ ታሪኮች ከባልቲክ ሕዝቦች ፣ የሕንድ ፣ የግሪክ እና የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪኮች አፈ ታሪኮች ጋር ተመሳሳይ ናቸው። በእነዚህ የጥንት ነገዶች አፈ ታሪኮች ሁሉ የነጎድጓድ አምላክ ነበር-የስላቭ ፔሩ, ሂት ፒርቫ እና ባልቲክ ፐርኩናስ.

እነዚህ ሁሉ ህዝቦች ዋነኛው ተረት አላቸው - ይህ የልዑል አምላክነት ዋና ተቃዋሚ ከሆነው እባቡ ጋር መጋጨት ነው። በ እምነት ውስጥ ተመሳሳይነትም ሊታይ ይችላል ከዓለም በኋላ, ከህያዋን አለም የሚለየው በአንድ ዓይነት ማገጃ: ጥልቁ ወይም ወንዝ.

የስላቭ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች, ልክ እንደሌሎች ኢንዶ-አውሮፓውያን አፈ ታሪኮች, ስለ ጀግኖች እባብን ስለሚዋጉም ይናገራሉ.

ስለ የስላቭ ሕዝቦች አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች የመረጃ ምንጮች

ከግሪክ ወይም ከስካንዲኔቪያን አፈ ታሪክ በተቃራኒ ስላቭስ ስለ አማልክቶች የጥንት አፈ ታሪኮችን ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት የሚወስድ የራሳቸው ሆሜር አልነበራቸውም። ስለዚህ, አሁን ስለ የስላቭ ጎሳዎች አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ ስለ ምስረታ ሂደት በጣም ጥቂት እናውቃለን.

የጽሑፍ እውቀት ምንጮች በ 6 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን, የአረብኛ እና የምዕራብ አውሮፓ ደራሲያን ጽሑፎች, ስካንዲኔቪያን ሳጋስ, ጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል, አፖክሪፋ, ትምህርቶች ናቸው. ልዩ ቦታ ላይ ስለ ብዙ መረጃ የያዘው "የ Igor ዘመቻ ላይ" ነው የስላቭ አፈ ታሪክ. እንደ አለመታደል ሆኖ, እነዚህ ሁሉ ምንጮች የጸሐፊዎችን መልሶች ብቻ ናቸው, እና አፈ ታሪኮችን ሙሉ በሙሉ አይጠቅሱም.

የስላቭ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች እንዲሁ በባህላዊ ምንጮች ውስጥ ተጠብቀዋል-ኢፒክስ ፣ ተረት ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ንግግሮች ፣ ምሳሌዎች።

በጥንታዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ ላይ በጣም አስተማማኝ ምንጮች አርኪኦሎጂያዊ ግኝቶች ናቸው. እነዚህም የአማልክት ጣዖታት፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ስፍራዎች፣ ጽሑፎች፣ ምልክቶች እና ማስጌጫዎች ያካትታሉ።

የስላቭ አፈ ታሪክ ምደባ

አማልክት ሊለዩ ይገባል፡-

1) ምስራቃዊ ስላቭስ.

2) ምዕራባዊ የስላቭ ጎሳዎች.

የተለመዱ የስላቭ አማልክትም አሉ.

የዓለም እና የጥንት ስላቭስ አጽናፈ ሰማይ ሀሳብ

በጽሑፍ ምንጮች እጥረት ምክንያት ስለ ስላቪክ ጎሳዎች ዓለም እምነት እና ሀሳቦች ምንም የሚታወቅ ነገር የለም ማለት ይቻላል። ደካማ መረጃዎችን ከአርኪኦሎጂ ምንጮች ማግኘት ይቻላል. በጣም ግልጽ የሆነው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በዩክሬን ውስጥ በ Ternopil ክልል ውስጥ የሚገኘው የዝብሩች ጣዖት ነው. በሦስት እርከኖች የተከፈለ ባለ አራት ጎን የኖራ ድንጋይ ምሰሶ ነው. የታችኛው የታችኛው ዓለም እና በውስጡ የሚኖሩ አማልክትን ምስሎች ይዟል. መካከለኛው ለሰዎች ዓለም የተሰጠ ነው, እና የላይኛው ደረጃ የላቁ አማልክትን ያሳያል.

የጥንት የስላቭ ጎሳዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም እንዴት እንደሚወክሉ መረጃ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተለይም በኢጎር ዘመቻ ተረት ውስጥ ይገኛል። እዚህ ፣ በአንዳንድ ምንባቦች ፣ ከአለም ዛፍ ጋር ያለው ግንኙነት በብዙ ኢንዶ-አውሮፓውያን መካከል ስለ ተረት ተረት ተረት በግልፅ ተገኝቷል።

በተዘረዘሩት ምንጮች ላይ በመመስረት የሚከተለው ምስል ተገኝቷል የጥንት ስላቭስ በውቅያኖሶች መካከል ደሴት (ምናልባትም ቡያን) እንዳለ ያምኑ ነበር. እዚህ ፣ በአለም መሃል ፣ ወይም ያለው የተቀደሰ ድንጋይ አላቲር አለ። የመፈወስ ባህሪያት, ወይም የዓለም ዛፍ ያድጋል (ሁልጊዜ በአፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ የኦክ ዛፍ ነው). የጋጋና ወፍ በቅርንጫፎቹ ላይ ተቀምጧል, ከሱ ስር ደግሞ ጋራፈን እባቡ ነው.

የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች: የስላቭ አፈ ታሪኮች (የምድር ፍጥረት, የሰው መልክ)

በጥንት ስላቭስ መካከል ያለው ዓለም መፈጠር እንደ ሮድ ካለው አምላክ ጋር የተያያዘ ነበር. እሱ በዓለም ውስጥ ያለውን ሁሉ ፈጣሪ ነው። ሰዎች የሚኖሩበትን ግልጽ ዓለም (ያቭ) ከማይታየው ዓለም (ናቭ) ለየ። ሮድ የስላቭስ የበላይ አምላክ, የመራባት ጠባቂ, የሕይወት ፈጣሪ እንደሆነ ይቆጠራል.

የስላቭ አፈ ታሪኮች (የምድር ፍጥረት እና የሰው ገጽታ) ስለ ሁሉም ነገር አፈጣጠር ይናገራሉ-የፈጣሪ አምላክ ሮድ ከልጆቹ ቤልቦግ እና ቼርኖቦግ ጋር ይህን ዓለም ለመፍጠር ወሰኑ. በመጀመሪያ ፣ ሮድ ከሁከት ውቅያኖስ ውቅያኖስ ውስጥ ሶስት የአለምን ሃይፖስታሶች ፈጠረ Yav ፣ Nav እና Rule። ከዚያም ፀሐይ ከልዑል አምላክ ፊት ታየች, ጨረቃ ከደረት ውስጥ ታየች, ዓይኖችም ኮከቦች ሆኑ. ከዓለም ፍጥረት በኋላ, ሮድ በፕራቭ - የአማልክት መኖሪያ, ልጆቹን የሚመራበት እና በመካከላቸው ኃላፊነቶችን የሚያሰራጭበት ቦታ ቆየ.

የአማልክት ፓንታኦን

የስላቭ አማልክት (በጣም ትንሽ ቁጥሮች ተጠብቀው የነበሩት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች) በጣም ሰፊ ናቸው. በሚያሳዝን ሁኔታ, እጅግ በጣም አናሳ በሆነ መረጃ ምክንያት, የብዙ የስላቭ አማልክት ተግባራትን ወደነበረበት መመለስ አስቸጋሪ ነው. የባይዛንታይን ግዛት ድንበር እስኪደርሱ ድረስ የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪክ አይታወቅም ነበር. የቂሳርያ የታሪክ ምሁር ፕሮኮፒየስ መዝገቦች ምስጋና ይግባውና የስላቭ ሕዝቦች ሃይማኖታዊ እምነቶች አንዳንድ ዝርዝሮችን ማግኘት ተችሏል. የሎረንቲያን ዜና መዋዕል ከቭላድሚር ፓንታዮን አማልክትን ይጠቅሳል። ልዑል ቭላድሚር ወደ ዙፋኑ ከወጣ በኋላ በመኖሪያው አቅራቢያ የሚገኙትን ስድስት በጣም አስፈላጊ አማልክቶች ጣዖታትን እንዲያስቀምጥ አዘዘ።

ፔሩ

የነጎድጓድ አምላክ ከስላቪክ ጎሳዎች ዋና አማልክት አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። የልዑሉ እና የቡድኑ ጠባቂ ነበር። ከሌሎች ብሔራት መካከል, ዜኡስ, ቶር, ፐርኩናስ በመባል ይታወቃል. በመጀመሪያ የተጠቀሰው ያለፈው ዓመታት ታሪክ ውስጥ ነው። በዚያን ጊዜም ፔሩ የስላቭ አማልክትን ዋና መሪ ይመራ ነበር። ለእርሱም ሠውተው ወይፈን አርደው በእግዚአብሔር ስም መሐላና ቃል ኪዳኖች ተጠበቁ።

የነጎድጓድ አምላክ ከከፍታዎች ጋር የተቆራኘ ነው, ስለዚህም ጣዖቶቹ በኮረብታ ላይ ተቀምጠዋል. የፔሩ ቅዱስ ዛፍ የኦክ ዛፍ ነበር.

በሩሲያ ውስጥ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ አንዳንድ የፔሩ ተግባራት ወደ ግሪጎሪ አሸናፊ እና ነቢዩ ኤልያስ ተላልፈዋል።

የፀሐይ አማልክት

በስላቭክ አፈ ታሪኮች ውስጥ የፀሐይ አምላክ ከፔሩ በኋላ በአስፈላጊነቱ በሁለተኛ ደረጃ ላይ ነበር. ፈረስ፣ እሱን ነው የጠሩት። የስሙ ሥርወ-ቃል አሁንም ግልጽ አይደለም. በጣም በተለመደው ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, የመጣው ከኢራን ቋንቋዎች ነው. ነገር ግን ይህ ቃል ከዋነኞቹ የስላቭ አማልክት መካከል የአንዱ ስም የሆነው እንዴት እንደሆነ ማብራራት አስቸጋሪ ስለሆነ ይህ ስሪት በጣም የተጋለጠ ነው. ያለፈው ዘመን ታሪክ ኮርስን ከቭላድሚር ፓንታዮን አማልክት አንዱ አድርጎ ይጠቅሳል። በሌሎች ጥንታዊ የሩሲያ ጽሑፎች ውስጥ ስለ እሱ መረጃ አለ.

በስላቭ አፈ ታሪኮች ውስጥ የፀሐይ አምላክ የሆነው ኮርስ ብዙውን ጊዜ ከሰማያዊ አካል ጋር ከተዛመዱ ሌሎች አማልክት ጋር ይጠቀሳል. ይህ Dazhbog ነው - ዋና ዋና የስላቭ አማልክት አንዱ, የፀሐይ ብርሃን ስብዕና, እና ያሪሎ.

ዳዝቦግ የመራባት አምላክ ነበር። የስሙ ሥርወ-ቃል ችግርን አያመጣም - "ብልጽግናን የሚሰጥ አምላክ", እንዲህ ዓይነቱ ግምታዊ ትርጉሙ ነው. በጥንታዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ ውስጥ ድርብ ተግባር ተጫውቷል. እንደ የፀሐይ ብርሃን እና ሙቀት ስብዕና, ለአፈሩ ለምነት ሰጥቷል እና በተመሳሳይ ጊዜ የንጉሣዊ ኃይል ምንጭ ነበር. ዳዝቦግ የ Svarog ልጅ, አንጥረኛ አምላክ እንደሆነ ይቆጠራል.

ያሪሎ - ብዙ አሻሚዎች ከዚህ የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪ ጋር የተገናኙ ናቸው. እስካሁን ድረስ እንደ አምላክነት መቆጠር እንዳለበት ወይም ከጥንት ስላቭስ በዓላት የአንዱ ስብዕና መሆን አለመሆኑ በትክክል አልተረጋገጠም. አንዳንድ ተመራማሪዎች ያሪሎ የፀደይ ብርሃን, ሙቀት እና የመራባት አምላክ, ሌሎች - የአምልኮ ሥርዓት ባህሪ አድርገው ይመለከቱታል. በወጣትነት ነጭ ፈረስ ላይ ተቀምጦ ነጭ ልብስ ለብሶ ተወክሏል. በፀጉሯ ላይ የበልግ አበባዎች የአበባ ጉንጉን አለ. በፀደይ ብርሃን አምላክ እጅ የእህል ጆሮዎችን ይይዛል. በሚታይበት ቦታ, ጥሩ ምርት በእርግጥ ይኖራል. ያሪሎ በሚመለከተው ሰው ልብ ውስጥ ፍቅርን ፈጠረ።

ተመራማሪዎች በአንድ ነገር ይስማማሉ - ይህ የስላቭ አፈ ታሪክ ባህሪ የፀሐይ አምላክ ተብሎ ሊጠራ አይችልም. የኦስትሮቭስኪ ጨዋታ "የበረዶው ልጃገረድ" የያሪሎን ምስል እንደ የፀሐይ አምላክነት በመሠረታዊነት ተርጉሟል. በዚህ ጉዳይ ላይ የሩሲያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ ጎጂ ፕሮፓጋንዳ ሚና ይጫወታል.

ሞኮሽ (ማኮሽ)

በስላቭክ አፈ ታሪክ ውስጥ የሴት አማልክት በጣም ጥቂት ናቸው. ከዋና ዋናዎቹ ውስጥ እንደ እናት - አይብ ምድር እና ሞኮሽ ብቻ ሊሰየም ይችላል. የኋለኛው ደግሞ በኪዬቭ ውስጥ በልዑል ቭላድሚር ትዕዛዝ ከተጫኑ ሌሎች ጣዖታት መካከል ተጠቅሷል, ይህም የዚህች ሴት አምላክ አስፈላጊነት ያመለክታል.

ሞኮሽ የሽመና እና የማሽከርከር አምላክ ነበረች። እሷም የእደ ጥበብ ጠባቂ ተብላ ትከበር ነበር። የእርሷ ስም "እርጥብ" እና "መሽከርከር" ከሁለት ቃላት ጋር የተያያዘ ነው. የሞኮሽ ሱባኤ ቀን አርብ ነበር። በዚህ ቀን, በሽመና እና በማሽከርከር ላይ መሳተፍ በጥብቅ የተከለከለ ነው. ለመሥዋዕትነት, ሞኮሽ ክር ይቀርብ ነበር, ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ይጥለዋል. ጣኦቱ እንደ ረጅም እጇ ሴት በምሽት ቤት ውስጥ ስትሽከረከር ተመስላለች.

አንዳንድ ተመራማሪዎች ሞኮሽ የፔሩ ሚስት እንደነበረች ይጠቁማሉ, ስለዚህ ከዋናዎቹ የስላቭ አማልክት መካከል የተከበረ ቦታ ተሰጥቷታል. የዚህች ሴት አምላክ ስም በብዙ ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ ተጠቅሷል።

በሩሲያ ውስጥ የክርስትና እምነት ከተቀበለ በኋላ የሞኮሽ ባህሪያት እና ተግባራት ክፍል ወደ ሴንት ፓራስኬቫ-ፒያትኒትሳ ተላልፏል.

ስትሪቦግ

በቭላድሚር ፓንታዮን ውስጥ እንደ ዋና አማልክት አንዱ ሆኖ ተጠቅሷል, ነገር ግን ተግባሩ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. ምናልባት እሱ የነፋስ አምላክ ነበር. በጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ, ስሙ ብዙውን ጊዜ ከዳዝቦግ ጋር ይጠቀሳል. ስለዚህ አምላክ በጣም ትንሽ መረጃ ስለሌለ ለስትሮጎግ የተሰጡ በዓላት እንደነበሩ አይታወቅም።

ቮሎስ (ቬለስ)

ተመራማሪዎች እነዚህ አሁንም ሁለት የተለያዩ አፈ ታሪኮች ናቸው ብለው ያምናሉ። ቮሎስ የቤት እንስሳት ጠባቂ እና የብልጽግና አምላክ ነው. በተጨማሪም እርሱ የጥበብ አምላክ፣ ባለቅኔዎች እና ባለ ታሪኮች ደጋፊ ነው። ከኢጎር ዘመቻ ተረት የመጣው ቦያን በግጥሙ ውስጥ የቬለስ የልጅ ልጅ ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም። ለእርሱ በስጦታ መልክ ጥቂት ያልተጨመቁ የእህል ግንድ በሜዳው ላይ ቀርቷል። የስላቭ ሕዝቦች ክርስትናን ከተቀበሉ በኋላ የቮሎስ ተግባራት በሁለት ቅዱሳን ተወስደዋል-ኒኮላስ ተአምረኛው ሰራተኛ እና ብሌሲየስ።

እንደ ቬለስ, ይህ ከአጋንንት አንዱ ነው እርኩስ መንፈስፔሩ ከማን ጋር ተዋግቷል.

የስላቭ አፈታሪካዊ ፍጥረታት - የደን ነዋሪዎች

በጥንቶቹ ስላቮች መካከል በርካታ ገጸ-ባህሪያት ከጫካ ጋር ተያይዘው ነበር. ዋናዎቹ ውሃ እና ጎብሊን ነበሩ. በሩሲያ የክርስትና እምነት መምጣት አጋንንታዊ ፍጥረታት እንዲሆኑ በማድረግ ብቻ አሉታዊ ባህሪያትን ማሳየት ጀመሩ።

ሌሺ የጫካው ባለቤት ነው። የጫካ እና የጫካ መንፈስ ብለውም ይጠሩታል። ጫካውን እና ነዋሪዎቹን በጥንቃቄ ይጠብቃል. ከ ጥሩ ሰውግንኙነቱ ገለልተኛ ነው - ጎብሊን አይነካውም, እና ለማዳን እንኳን ሊመጣ ይችላል - ከጠፋ ከጫካው ይውሰዱት. ለ መጥፎ ሰዎችአመለካከት አሉታዊ ነው. የጫካው ጌታቸው ይቀጣቸዋል: እንዲሳሳቱ ያደርጋቸዋል እና እስከ ሞት ድረስ መኮረጅ ይችላሉ.

ከሰዎች በፊት, ጎብሊን በተለያየ መልክ ይታያል-ሰው, አትክልት, እንስሳ. የጥንት ስላቮች ለእሱ አሻሚ አመለካከት ነበራቸው - ጎብሊን በተመሳሳይ ጊዜ የተከበረ እና የተፈራ ነበር. እረኞች እና አዳኞች ከእሱ ጋር ስምምነት ማድረግ እንደሚያስፈልጋቸው ይታመን ነበር, አለበለዚያ ጎብሊን ከብቶችን ወይም አንድን ሰው እንኳን ሊሰርቅ ይችላል.

ውሃ - በውኃ ማጠራቀሚያ ውስጥ የሚኖር መንፈስ. የዓሣ ጅራት፣ ጺምና ጢም ያለው እንደ ሽማግሌ ተወክሏል። የዓሣ፣ የወፍ ቅርጽ፣ ግንድ ወይም የሰመጠ ሰው ማስመሰል ይችላል። በተለይም በትላልቅ በዓላት ወቅት አደገኛ. Vodyanoy በወፍጮዎች እና sluices ስር, polynyas ውስጥ አዙሪት ውስጥ እልባት ይወዳል. የዓሣ መንጋዎች አሉት። ለአንድ ሰው ጠላትነት ነው, ሁል ጊዜ ለመዋኘት የመጣውን ሰው በማይመች ሰዓት (በእኩለ ሌሊት እና ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ) በውሃ ውስጥ ለመጎተት መሞከር ነው. የመርማን ተወዳጅ ዓሣ እንደ ፈረስ የሚጋልበው ካትፊሽ ነው።

እንደ የጫካ መንፈስ ያሉ ሌሎች ዝቅተኛ ፍጡራን ነበሩ። በስላቭክ አፈ ታሪኮች ውስጥ አኩ ተብሎ ይጠራ ነበር. በጭራሽ አይተኛም። እሱ ሁል ጊዜ የሚቀልጥ ውሃ በሚኖርበት ጫካ ውስጥ ባለው ጫካ ውስጥ ይኖራል። ለአውካ ልዩ ስፋት በክረምት ይመጣል, የእንጨት ጎብሊን እንቅልፍ ሲተኛ. የጫካው መንፈስ በሰዎች ላይ ጠላት ነው - አንድን ተጓዥ በነፋስ መሰበር ውስጥ በዘፈቀደ ሊመራው ወይም እስኪደክም ድረስ ክብ ያደርገዋል።

Bereginya - ይህ ተረት ሴት ባህሪ ግልጽ ያልሆነ ተግባር አለው. በጣም በተለመደው ስሪት መሰረት, ይህ ዛፎችን እና ተክሎችን የሚከላከል የጫካ አምላክ ነው. ግን ደግሞ የጥንት ስላቮች የባህር ዳርቻዎችን እንደ ሜርዳድ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ቅዱስ ዛፋቸው በሰዎች ዘንድ በጣም የተከበረ የበርች ዛፍ ነው።

ቦሮቪክ በስላቭክ አፈ ታሪክ ውስጥ ሌላ የጫካ መንፈስ ነው. በውጫዊ መልኩ, ግዙፍ ድብ ይመስላል. ጅራት ባለመኖሩ ከእውነተኛው እንስሳ ሊለይ ይችላል. በእሱ ስር የቦሌተስ እንጉዳዮች - የእንጉዳይ ባለቤቶች ከትንሽ ሽማግሌዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው.

የኪኪሞራ ማርሽ በስላቭክ አፈ ታሪክ ውስጥ ሌላ ቀለም ያለው ገጸ ባህሪ ነው። ሰዎችን አይወድም ነገር ግን ተጓዦቹ በጫካ ውስጥ ጸጥ እስካሉ ድረስ አይነካቸውም. ጩኸት ካሰሙ እና ተክሎችን ወይም እንስሳትን ቢጎዱ ኪኪሞራ በረግረጋማው ውስጥ እንዲሳሳቱ ያደርጋቸዋል. በጣም ሚስጥራዊ, በጣም አልፎ አልፎ ይታያል.

ቦሎትኒክ - ስህተት ከውኃ ጋር ግራ መጋባት ይሆናል. በጥንት ስላቮች መካከል ያለው ረግረጋማ ሁልጊዜ እርኩሳን መናፍስት የሚኖሩበት ቦታ ተደርጎ ይቆጠራል. ረግረጋማው እንደ አስፈሪ ፍጡር ተመስሏል. ይህ ወይ የማይንቀሳቀስ አይን የሌለው ስብ፣ በአልጌ፣ በደለል፣ ቀንድ አውጣ ወይም ረጅም ሰውረጅም ክንዶች ያሉት፣ በቆሸሸ ግራጫ ፀጉር ያደጉ። መልኩን መቀየር አይችልም። ረግረጋማ በሆነ ሰው ወይም እንስሳ ላይ ትልቅ አደጋን ይወክላል። ተጎጂውን በቋፍ ውስጥ ተጣብቆ በእግሮቹ ላይ ይይዛቸዋል እና ወደ ታች ይጎትታል. ረግረጋማውን ለማጥፋት አንድ መንገድ ብቻ ነው - ረግረጋማውን በማፍሰስ.

ለህጻናት የስላቭ አፈ ታሪኮች - በአጭሩ ስለ በጣም አስደሳች

ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ናሙናዎች ፣ የቃል አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ጋር መተዋወቅ ለልጆች አጠቃላይ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ትልልቅ ሰዎችም ሆኑ ትንሹ ስለ ቀድሞ ህይወታቸው ማወቅ አለባቸው። የስላቭ አፈ ታሪኮች (5 ኛ ክፍል) የትምህርት ቤት ልጆችን ከዋነኞቹ አማልክት እና በጣም ዝነኛ አፈ ታሪኮች ጋር ያስተዋውቃሉ. በሥነ-ጽሑፍ ላይ ያለው የንባብ መጽሐፍ ስለ ኪኪሞር ስለ ኤኤን ቶልስቶይ አስደሳች መግለጫን ያካትታል ፣ ስለ ጥንታዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ ዋና ገጸ-ባህሪያት መረጃ አለ ፣ እና አንድ ሀሳብ እንደ “ቤተመቅደስ” የመሰለ ጽንሰ-ሀሳብ ተሰጥቷል።

ከተፈለገ ወላጆች ህፃኑን ከስላቭ አማልክት እና ከሌሎች አፈታሪካዊ ፍጥረታት ጋር ቀደም ባሉት ጊዜያት ማስተዋወቅ ይችላሉ ። አወንታዊ ገጸ-ባህሪያትን መምረጥ ተገቢ ነው, እና ለትንንሽ ልጆች እንደ የባህር ኃይል, ጨካኝ, ተኩላዎች የመሳሰሉ አስፈሪ ፍጥረታት አይነግሩ.

ከስላቪክ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት ጋር ለመተዋወቅ በአሌክሳንደር አሶቭ "የስላቭስ አፈ ታሪኮች ለልጆች እና ለወላጆቻቸው" የሚለውን መጽሐፍ ምክር መስጠት ይችላሉ. ለሁለቱም ለወጣቱ ትውልድ እና ለትላልቅ ሰዎች ትኩረት የሚስብ ይሆናል. ስቬትላና ላቭሮቫ "የስላቭ ተረቶች" የሚለውን መጽሐፍ የጻፈ ሌላ ጥሩ ደራሲ ነው.

የታሪክ ዜናዎች ዜና ፣ የአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች ፣ መዝገቦች የምስራቅ ስላቭስ ውስብስብ እና የመጀመሪያ ሃይማኖታዊ ስርዓትን በጥሬው በጥቂቱ ይፈቅዳሉ።

ስለ ምድራዊው ዘመን የአረማውያን ስላቭስ ሀሳቦች በጣም ውስብስብ እና ግራ የተጋቡ ነበሩ. የስላቭ ሊቃውንት ትልቅ እንቁላል ይመስላቸው እንደነበር ይጽፋሉ፡ በአንዳንድ አጎራባች እና ተዛማጅ ህዝቦች አፈ ታሪክ ይህ እንቁላል የተቀመጠው "በጠፈር ወፍ" ነበር. በሌላ በኩል ስላቭስ ስለ ምድር እና የሰማይ ታላቅ እናት-ወላጅ የአማልክት እና የሰዎች ቅድመ አያት የሆኑትን አፈ ታሪኮች አስተጋባ። ስሟ ዝሂቫ ወይም ዝሂቫና ትባላለች። ስለ እሷ ግን ብዙም አይታወቅም, ምክንያቱም በአፈ ታሪክ በመመዘን, ምድር እና ሰማይ ከተወለደ በኋላ ጡረታ ወጣች.

በስላቪክ አጽናፈ ሰማይ መካከል ፣ ልክ እንደ ቢጫ ፣ ምድር እራሷ ትገኛለች። የ yolk የላይኛው ክፍል ህያው ዓለማችን፣ የሰዎች ዓለም ነው። የታችኛው "ከስር" ጎን የታችኛው ዓለም ነው, የሙታን ዓለም፣ የምሽት ሀገር። ቀን ሲኖር ለሊት ይኖረናል። እዚያ ለመድረስ ምድርን የከበበውን ውቅያኖስ-ባህር መሻገር አለበት። ወይም ጉድጓድ ቆፍረው ጉድጓድ ቆፍሩ እና ድንጋዩ በዚህ ጉድጓድ ውስጥ አሥራ ሁለት ቀንና ሌሊት ይወድቃል. የሚገርመው ነገር ግን በአጋጣሚም ባይሆንም የጥንት ስላቭስ ስለ ምድር ቅርጽ እና የቀንና የሌሊት ለውጥ በተመለከተ ሀሳብ ነበራቸው.

በምድር ዙሪያ፣ ልክ እንደ እንቁላል አስኳሎች እና ዛጎሎች፣ ዘጠኝ ሰማያት (ዘጠኝ - ሶስት ጊዜ ሶስት - እጅግ በጣም ከሚባሉት መካከል የተቀደሰ ቁጥር) አሉ። የተለያዩ ህዝቦች). አሁንም "ሰማይ" ብቻ ሳይሆን "ሰማይ" የምንለውም ለዚህ ነው። የስላቭ አፈ ታሪክ ዘጠኙ ሰማያት እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዓላማ አላቸው-አንዱ ለፀሃይ እና ለዋክብት, ሌላኛው ለወሩ ነው, እና አንድ ተጨማሪ ለደመና እና ለነፋስ ነው. አባቶቻችን በተከታታይ ሰባተኛውን እንደ "ጠፈር" አድርገው ይመለከቱት ነበር, ግልጽ የሆነው የሰማያዊ ውቅያኖስ ታች. ያልተሟጠጠ የዝናብ ምንጭ የሆነ የተከማቸ የህይወት ውሃ ክምችት አለ። “የሰማይ ጥልቁ ተከፈተ” ብለው ስለ ከባድ ዝናብ እንዴት እንደሚናገሩ እናስታውስ። ከሁሉም በላይ "ገደል" የባህር ጥልቁ, የውሃ ስፋት ነው. አሁንም ብዙ እናስታውሳለን, ነገር ግን ይህ ማህደረ ትውስታ ከየት እንደመጣ እና ምን እንደሚያመለክት አናውቅም.

ስላቭስ የታችኛውን ዓለም, ምድርን እና ሁሉንም ዘጠኙን ሰማያት የሚያገናኘውን የዓለም ዛፍ በመውጣት ወደ ማንኛውም ሰማይ መሄድ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር. በጥንቶቹ ስላቭስ መሠረት የዓለም ዛፍ እንደ ትልቅ የተንጣለለ የኦክ ዛፍ ይመስላል። ይሁን እንጂ የሁሉም ዛፎች እና የሣር ዘሮች በዚህ የኦክ ዛፍ ላይ ይበስላሉ. ይህ ዛፍ የጥንት የስላቭ አፈ ታሪክ በጣም አስፈላጊ አካል ነበር - ሦስቱን የዓለም ደረጃዎች ያገናኛል ፣ ከቅርንጫፎቹ ጋር እስከ አራት ዋና ዋና ነጥቦች ድረስ ተዘርግቷል እና “ግዛት” ካለው ሁኔታ ጋር ፣ በተለያዩ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ የሰዎችን እና የአማልክትን ስሜት ያሳያል ። : አረንጓዴ ዛፍ ብልጽግናን እና ጥሩ ድርሻን ያመለክታል, እና የደረቀ ዛፍ የተስፋ መቁረጥ ስሜትን የሚያመለክት ሲሆን ክፉ አማልክት በሚሳተፉበት ሥነ ሥርዓት ላይ ይሠራ ነበር.

እና የአለም ዛፍ ጫፍ ከሰባተኛው ሰማይ በላይ በሚወጣበት ቦታ, "በሰማይ ጥልቁ" ውስጥ ደሴት አለ. ይህ ደሴት "አይሪ" ወይም "ቫይሪ" ይባል ነበር. አንዳንድ ሳይንቲስቶች አሁን ያለው “ገነት” የሚለው ቃል በሕይወታችን ከክርስትና ጋር በጥብቅ የተቆራኘው ከእርሱ የመጣ እንደሆነ ያምናሉ። አይሪ ቡያን ደሴት ተብሎም ይጠራ ነበር። ይህች ደሴት ከብዙ ተረት ተረት ትታወቃለች። እና በዚያ ደሴት ላይ የሁሉም ወፎች እና እንስሳት ቅድመ አያቶች ይኖራሉ-“አዛውንቱ ተኩላ” ፣ “አጋዘን” ፣ ወዘተ.

ስላቭስ የሚፈልሱ ወፎች በመከር ወቅት ወደ ሰማያዊ ደሴት እንደሚበሩ ያምኑ ነበር. በአዳኞች የሚታደኑ የእንስሳት ነፍሳትም ወደዚያ ይወጣሉ እና ለ "ሽማግሌዎች" መልስ ይሰጣሉ - ሰዎች እንዴት እንደያዙ ይነግሩታል.
በዚህ መሠረት አዳኙ አውሬውን ማመስገን ነበረበት, ይህም ቆዳውን እና ስጋውን እንዲወስድ አስችሎታል, እና በምንም መልኩ ያፌዙበት ነበር. ከዚያም "ሽማግሌዎች" ብዙም ሳይቆይ አውሬውን ወደ ምድር ይለቀቃሉ, እንደገና እንዲወለድ ይፈቅዳሉ, ይህም ዓሦች እና አራዊት እንዳያልቁ. አንድ ሰው ጥፋተኛ ከሆነ ምንም ችግር አይኖርም ... (እንደምናየው ጣዖት አምላኪዎች በምንም መልኩ ራሳቸውን እንደፈለጉ እንዲዘርፉ የተፈቀደላቸው የተፈጥሮ “ንጉሶች” እንደሆኑ አድርገው አይቆጥሩም ነበር። ከተፈጥሮ ጋር እና እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ከአንድ ሰው ያነሰ የህይወት መብት እንደሌለው ተረድቷል.)

የስላቭ አፈ ታሪክ ደረጃዎች

የስላቭ አፈ ታሪክ ሦስት ደረጃዎች ነበሩት: ከፍተኛ, መካከለኛ እና ዝቅተኛ.

በከፍተኛ ደረጃ አማልክት ነበሩ, የእነሱ "ተግባራት" ለስላቭስ በጣም አስፈላጊ እና በጣም በተለመዱት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ይሳተፋሉ. እነዚህ Svarog (Stribog, Sky), ምድር, Svarozhichi (Svarog እና ምድር ልጆች - Perun, Dazhdbog እና እሳት) ናቸው.

መካከለኛ ደረጃ ከኤኮኖሚ ዑደቶች እና ወቅታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኙ አማልክትን እንዲሁም የተዘጉ ትናንሽ ቡድኖችን ታማኝነት ያካተቱ አማልክትን ሊያካትት ይችላል-ሮድ ፣ ቹር በምስራቅ ስላቭስ ፣ ወዘተ. ከቡድን ጋር የጠበቀ ግኑኝነትን የሚያሳዩ አብዛኛዎቹ የሴት አማልክት ከዚህ ደረጃ ጋር የተዛመዱ ሊሆኑ ይችላሉ, አንዳንድ ጊዜ ከከፍተኛ ደረጃ አማልክት ያነሰ ሰው መስለው ይታያሉ.

በዝቅተኛው ደረጃ ከከፍተኛ ደረጃ አማልክት ያነሱ ሰው የሚመስሉ ልዩ ልዩ ልዩ ፍጥረታት ነበሩ። እነዚህም ቡኒዎች፣ ጎብሊን፣ mermaids፣ ghouls፣ banniks (baenniks) ወዘተ ያካትታሉ።

የተለመደው የስላቭ ቃል "አምላክ" ምናልባት ድርሻን ፣ ዕድልን ፣ ደስታን ከመግለጽ ጋር የተቆራኘ ነበር-አንድ ሰው በዩክሬን ቋንቋ “ሀብታም” (አምላክ ፣ ድርሻ ያለው) እና “ክፉ” (ተቃራኒ ትርጉም) የሚሉትን ቃላት ማወዳደር ይችላል ። - negod, neboga - አሳዛኝ, ለማኝ. "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል በተለያዩ አማልክት ስሞች ውስጥ ተካቷል - ዳሽቦግ, ቼርኖቦግ እና ሌሎች. የስላቭ መረጃ እና ሌሎች በጣም ጥንታዊ የኢንዶ-አውሮፓ አፈ ታሪኮች ማስረጃዎች በእነዚህ ስሞች ውስጥ የፕሮቶ-ስላቭስ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ነጸብራቅ እንድንመለከት ያስችሉናል።

ግልፅ ለማድረግ የስላቭስ አማልክት ደረጃዎችን ንድፍ መሳል ይችላሉ-

የስላቭስ ከፍተኛ አማልክት

እናት ምድር እና አባት ሰማይ

የጥንት ስላቭስ ምድርን እና ሰማይን እንደ ሁለት ሕያዋን ፍጥረታት አድርገው ይቆጥሩ ነበር ፣ በተጨማሪም - የተጋቡ ጥንዶችፍቅሩ ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ ወለደ። የሰማይ አምላክ, የሁሉም ነገር አባት, Svarog ይባላል. ይህ ስም "ሰማይ" የሚል ትርጉም ወዳለው ጥንታዊ ቃል እንዲሁም "አብረቅራቂ, አንጸባራቂ" ነው. የሳይንስ ሊቃውንት የገነት ሌላ ስም Stribog ነበር - ወደ ተተርጉሟል ዘመናዊ ቋንቋ"አባት - እግዚአብሔር". አፈ ታሪክ Svarog አንድ ጊዜ ሰዎች አንጥረኛ ቶንሲል ሰጠ, መዳብ እና ብረት ለማቅለጥ ያስተማረው, እና በፊት, የስላቭ ሃሳቦች መሠረት - እና ይህ ዘመናዊ ሐሳቦች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ይነግረናል - የድንጋይ ዘመን በምድር ላይ ነገሠ, ሰዎች ክለቦች ተጠቅሟል እና. ድንጋዮች. በተጨማሪም ስቫሮግ የመጀመሪያዎቹን ህጎች አቋቋመ, በተለይም እያንዳንዱ ወንድ አንድ ሚስት ብቻ እንዲኖራት አዘዘ, እና ሴት - አንድ ባል. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተፈጠረ ታዋቂ የስነ-ጽሑፍ ሐውልት በኢጎር ዘመቻ ታሪክ ውስጥ በጣም ሀብታም ከሆኑት አረማዊ ምልክቶች መካከል አንዱ የነፋስን ምሳሌያዊ ስም ማግኘት ይችላል-"የስትሪቦግ የልጅ ልጆች"። ይህ ማለት ነፋሶች የገነት የልጅ ልጆች ይቆጠሩ ነበር ማለት ነው።

አሁንም የምድር እናት ብለን እንጠራዋለን, እና ይህ ለመከራከር አስቸጋሪ ነው. ብቻ ሁልጊዜ ሰዎች አክባሪ ልጆች እንደ እሷን ይይዛታል.

በሌላ በኩል ጣዖት አምላኪዎች እሷን በታላቅ ፍቅር ያዙአት, እና ሁሉም አፈ ታሪኮች ምድር ተመሳሳይ ዋጋ እንደከፈላቸው ይናገራሉ. በአንደኛው ታሪኩ ውስጥ ጀግናው ከእንደዚህ አይነት እና ከእንደዚህ አይነት ጀግና ጋር እንዳይዋጋ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል ፣ ምክንያቱም እሱ የማይበገር ነው - “እናት ምድር ትወደዋለች”…

በግንቦት አሥረኛው ቀን "የምድር ስም ቀን" ተከበረ: በዚህ ቀን እሷን ለመረበሽ - ለማረስ, ለመቆፈር የማይቻል ነበር. ምድር የመሐላ ምስክር ነበረች; በተመሳሳይ ጊዜ, በእጃቸው መዳፍ ነካው, አንዳንድ ጊዜ የሳር ፍሬን አውጥተው በራሳቸው ላይ አደረጉ, በምስጢራዊ ሁኔታ ውሸትን የማይቻል አድርገውታል. ምድር ውሸታም አትሸከምም ተብሎ ይታመን ነበር።

አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት የምድር እንስት አምላክ ማኮሽ ተብሎ ይጠራ ነበር (ይሁን እንጂ, ሌሎች, ብዙም ስልጣን የሌላቸው, ከእነሱ ጋር አጥብቀው ይከራከራሉ.) ቃሉን በአጻጻፍ ለማንሳት መሞከር ይችላሉ. "ማ-" ማለት እናት እናት ማለት ነው። "ድመት" ማለት ምን ማለት ነው?

"ቦርሳ" የሚሉትን ቃላት እናስታውስ ሀብት የተከማቸበት "ኮሻራ" ህያው ሀብት የሚነዳበት - በግ። "KOSH" የኮሳኮች መሪ ስም ነው, "KOSH" እንዲሁ ዕጣ, ዕድል, ደስታ ተብሎ ይጠራ ነበር. እና ደግሞ አንድ ሳጥን, መከሩን የሚያስቀምጡበት ትልቅ ቅርጫት - ምድራዊ ፍሬዎች, እና እሱ ሀብትን, ዕድልን እና ደስታን ያዘጋጀው እሱ ነበር. የጥንት ሰው. ስለዚህ ተለወጠ: ምድር - ማኮሽ - ዓለም አቀፋዊ እናት, የሕይወት እመቤት, የመከር ሰጭ.

Dazhdbog Svarozhich

የጥንት ስላቮች ፀሐይን, መብረቅ እና እሳትን - ሁለት ሰማያዊ ነበልባል እና አንድ ምድራዊ - እህትማማቾች, የሰማይ እና የምድር ልጆች ይቆጥሩ ነበር. የፀሐይ አምላክ Dazhdbog (ወይም በሌላ አነጋገር ዳዝቦግ) ይባላል። አንዳንድ ጊዜ በስህተት እንደሚታሰብ ስሙ "ዝናብ" ከሚለው ቃል የመጣ አይደለም. "Dazhdbog" ማለት - "እግዚአብሔርን መስጠት", "ሁሉም በረከቶች ሰጪ" ማለት ነው. ስላቭስ ዳሽድቦግ በአራት ነጭ ወርቃማ ፈረሶች ከወርቅ ክንፍ ጋር በታጠቀ አስደናቂ ሠረገላ ላይ በሰማይ ላይ እንደሚጋልብ ያምኑ ነበር። እና የፀሐይ ብርሃን የሚመጣው Dazhdbog ከእሱ ጋር ከተሸከመው የእሳት ጋሻ ነው. በሌሊት Dazhdbog የታችኛውን ሰማይ ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ያቋርጣል ፣ በታችኛው ዓለም ላይ ያበራል።

በቀን ሁለት ጊዜ (ጥዋት እና ምሽት) በውሃ ወፎች በተሳለ ጀልባ ላይ ውቅያኖስን ያቋርጣል - ዝይ ፣ ዳክዬ ፣ ስዋን። ስለዚህም ቅድመ አያቶቻችን ልዩ ኃይልን የሰጡት ክታቦችን ነው (ይህ ቃል የመጣው "መጠበቅ" ከሚለው ግስ ሲሆን ትርጉሙም ክታብ፣ ክታብ ማለት ነው) የፈረስ ጭንቅላት ባለው ዳክዬ መልክ። የፀሐይ አምላክ በየትኛውም ቦታ - በቀን ዓለም ወይም በሌሊት, እና ሌላው ቀርቶ ከአንዱ ወደ ሌላው በሚወስደው መንገድ ላይ እንደሚረዳቸው ያምኑ ነበር. በ Igor ዘመቻ ተረት ውስጥ የሩሲያ ሰዎች "የዳዝቦዝ የልጅ ልጆች" - የፀሐይ የልጅ ልጆች ይባላሉ. ምንም እንኳን ክርስትና በይፋ ከተቀበለ ከሁለት መቶ ዓመታት ገደማ በኋላ ስለተከናወኑት ድርጊቶች ቢናገርም. ይህ የሚያሳየው የጣዖት አምላኪነት ተጽእኖ በክርስትና ሁኔታዎች ውስጥም ቢሆን በጣም ረጅም ጊዜ እንደቀጠለ እና አንዳንድ የጣዖት አምልኮ አካላት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ውስጥ በጥልቅ ውስጥ ገብተዋል.

የጠዋት እና የማታ ንጋት እንደ እህት እና ወንድም ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፣ እና የጠዋት ንጋት የፀሐይ ሚስት ነበረች። በየዓመቱ, በታላቁ የበዓል ቀን የበጋ ወቅት(አሁን መካከለኛው የበጋ ቀን በመባል ይታወቃል) ጋብቻቸው በደመቀ ሁኔታ ተከብሯል።

ስላቭስ ፀሐይን ይቆጥሩ ነበር ሁሉን የሚያይ ዓይን, የሰዎችን ሥነ ምግባር በጥብቅ የሚከታተል, ለህግ ፍትሃዊ መከበር. ያለምክንያት አይደለም, በሁሉም ጊዜያት, ወንጀለኞች ከፍትህ በመደበቅ ምሽት ላይ እየጠበቁ ናቸው - ምድራዊ ብቻ ሳይሆን ሰማያዊ, እና በተመሳሳይ "የቃል እና የኢጎር ዘመቻ" ውስጥ ያለው ግርዶሽ እንደ አስፈሪ ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል. እና ከጥንት ጀምሮ የተቀደሰው የፀሐይ ምልክት ... መስቀል ነበር! በፀሐይ ላይ እያሽቆለቆለ እንደሆነ ለማየት ቀላል ነው. የክርስቲያን መስቀል ከጥንቱ ጋር ስለሚመሳሰል ነው። የአረማውያን ምልክትእና በሩሲያ ውስጥ በደንብ ሥር ሰድደዋል? አንዳንድ ጊዜ የፀሐይ መስቀል ይከበብ ነበር፣ እና አንዳንዴም እንደ ሶላር ሰረገላ ጎማ እየተንከባለለ ይሳላል። እንዲህ ዓይነቱ የሚንከባለል መስቀል ስዋስቲካ ይባላል. ምን አይነት ፀሀይ ለመሳል እንደፈለጉ - “በቀን” ወይም “በሌሊት” ላይ በመመስረት እሷ ወደ አንድ አቅጣጫ ዞረች። በነገራችን ላይ, በስላቭክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን አስማተኞች, አስማታቸው ጥሩ ወይም ክፉ እንደሚሆን ላይ በመመስረት, "ጨው" (ማለትም በፀሐይ መሠረት) ወይም "ፀረ-ጨው" ይሂዱ.

እንደ አለመታደል ሆኖ ስዋስቲካ በፋሺስት ተምሳሌታዊነት ጥቅም ላይ ውሏል እና አሁን በብዙ ሰዎች ዘንድ እንደ ፋሺስት ምልክት ተጸየፈ። ይሁን እንጂ በጥንት ጊዜ በጣም የተከበረ እና ከህንድ ወደ አየርላንድ ተሰራጭቷል. በተጨማሪም ብዙውን ጊዜ በአርኪኦሎጂስቶች በሚገኙ ጥንታዊ የሩሲያ ጌጣጌጥ ላይ ይገኛል. በአካባቢያዊ ሎሬ ራያዛን ሙዚየም ውስጥ በልብስ ላይ ባለው ጌጣጌጥ እና ቅጦች ላይ እንኳን ሊታይ ይችላል. “የፋሺስት ምልክት”ን በተመለከተ፣ በታችኛው ሰማይ ውስጠኛው ክፍል ላይ የምትንከባለልውን “ሌሊት” ፀሐይ በትክክል እንደሚያመለክት ማረጋገጥ ቀላል ነው። ስለዚህ, የፋሺስት ሚስጥራዊ "አምልኮ" እውነተኛው ነገር ፀሐይ አይደለም, ይልቁንም መቅረት - የሌሊት ጨለማ.

በቡድሂስት ወግ ውስጥ የስዋስቲካ ትርጓሜ አስደሳች ነው። እሱም "ማንጂ" ይባላል እና የፍጽምና ምልክት ተደርጎ ይቆጠራል. ቁመታዊው መስመር በሰማይና በምድር መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል፣ አግድም መስመር የሚያመለክተው የዪን እና ያንግ ዘላለማዊ ተቃራኒዎች ትግል ነው፣ ዋናው ነገር እዚህ ላይ የማንመለከተው ነው። ስለ transverse ስትሮክ, ወደ ግራ የሚመሩ ከሆነ, ከዚያም, ከቡድሂስት አመለካከት, ይህ እንቅስቃሴ, ገርነት, ርኅራኄ, ጥሩነት ስብዕና; ወደ ቀኝ - ጥብቅነት, ቋሚነት, ብልህነት እና ጥንካሬ. ስለዚህም ሁለቱ የማንጂ ዓይነቶች እርስ በርስ ይደጋገፋሉ፡ ፍቅርና ርኅራኄ ያለ ብርታትና ጽናት ረዳት የሌላቸው ናቸው፣ ነፍስ አልባ ዕውቀትና ጥንካሬ ደግሞ ያለ ምሕረት ወደ ክፋት መብዛት ብቻ ያመራል። በአጠቃላይ "ጥሩ በጡጫ መሆን አለበት", ግን ጥሩ ነው.

ፔሩን Svarozhich

ፔሩ የነጎድጓድ የስላቭ አምላክ, የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ ነው. ስላቮች በቀይ-ወርቅ የሚወዛወዝ ጢም ያለው በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያለ የተናደደ ባል እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር። ቀይ ፂም በተለያዩ ህዝቦች ዘንድ የማይፈለግ የነጎድጓድ አምላክ ባህሪ መሆኑን ወዲያውኑ እናስተውላለን። በተለይም ስካንዲኔቪያውያን ፣ ጎረቤቶች እና የስላቭ ዘመዶች በህንድ-አውሮፓውያን ሕዝቦች ቤተሰብ ውስጥ የእነሱ ነጎድጓድ (ቶር) ቀይ ጢም አድርገው ይመለከቱ ነበር። የነጎድጓድ አምላክ ፀጉር በነጎድጓድ ደመና ተመስሏል። የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪኮች የተናደደው ቶር "ፀጉሩን ያናውጥ ነበር" ይላሉ. የቶር ፀጉር ምን ዓይነት ቀለም እንደነበረ በእርግጠኝነት አልተነገረም, ነገር ግን የስላቭ ፔሩ ፀጉር በእውነቱ እንደ ነጎድጓድ - ጥቁር እና ብር ነው. በአንድ ወቅት በኪዬቭ ውስጥ የቆመው የፔሩ ሐውልት በታሪክ መዝገብ ውስጥ እንደሚከተለው መገለጹ ምንም አያስደንቅም፡- "ራስ ብር፣ ጢሙ ወርቃማ ነው።" ስላቭስ አምላካቸውን በደመና መካከል በፈረስ ላይ ወይም በክንፍ በሚስሉ ጋላዎች በተሳለ ሰረገላ ላይ ሲሮጥ ነጭ እና ጥቁር አዩት። በነገራችን ላይ ማፒው በጥቁር እና ነጭ ቀለም ምክንያት ለፔሩ ከተሰጡት ወፎች አንዱ ነበር.

የፔሩ ስም በጣም ጥንታዊ ነው. ወደ ዘመናዊ ቋንቋ ሲተረጎም "ጠንክሮ የሚመታ" "መታ" ማለት ነው. አንዳንድ ሊቃውንት የነጎድጓድ አምላክ ስም እንደ “መጀመሪያ” እና “ትክክል” ካሉ ቃላት ጋር መገናኘቱን ያያሉ። እንደ "የመጀመሪያው", ፔሩ በእርግጥ በኪየቫን ሩስ አረማዊ ፓንቴን እና ምናልባትም የ Svarog የበኩር ልጅ ውስጥ በጣም አስፈላጊው አምላክ ነበር. የእሱ ስም ከ "መብት" ጋር ያለው ውህደት ትርጉም የሌለው አይደለም: ቅድመ አያቶቻችን ፔሩን የሞራል ህግ መስራች እና የእውነት የመጀመሪያ ተከላካይ አድርገው ይቆጥሩ ነበር.

የፔሩ ፈጣን ሠረገላ ባልተስተካከሉ ደመናዎች ላይ በተስፋ መቁረጥ ነጎድጓድ - ነጎድጓዱ የሚመጣው ከየት ነው ፣ ለዚህም ነው በሰማያት ውስጥ “የሚንከባለል”። ይሁን እንጂ በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ አስተያየቶች ነበሩ. በተጨማሪም ነጎድጓድ እና መብረቅ ማሚቶ ናቸው እና Perun አማልክትን እና ሰዎችን ለመዝረፍ የሚፈልገውን እባብ ቬለስን የሚሸልመው - ፀሐይን, ከብቶችን, ምድራዊ እና ሰማያዊ ውሃን ለመስረቅ ነው. እና በሩቅ ጥንታዊ ጊዜ ውስጥ ፣ በእውነቱ ነጎድጓድ በሰማይ እና በምድር የሠርግ ሥነ ሥርዓት ላይ “የፍቅር ጩኸት” እንደሆነ ይታመን ነበር ፣ ሁሉም ነገር ነጎድጓድ ካለበት በኋላ እንዴት በጥሩ ሁኔታ እንደሚበቅል የታወቀ ነው… አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ፣ የፔሩ መብረቅ ሁለት ዓይነት ነበር፡ ሊilac-ሰማያዊ፣ “ሙታን፣ እስከ ሞት የተሰባበሩ፣ እና ወርቃማ፣ ሕያው፣ ፈጣሪ፣ ምድራዊ ለምነት እና አዲስ ሕይወት የሚያነቃቃ።

ነጎድጓድ ከተከሰተ በኋላ አየሩ ምን ያህል ንጹህ እና ንጹህ እንደሆነ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ተስተውሏል. አረማዊው ስላቭስም ለዚህ ማብራሪያ አግኝተዋል. ነገሩ እርኩስ መንፈስ ከፔሩ ቁጣ በፊት በፍርሀት ይበተናሉ, ጉድጓዶች ውስጥ ይደበቃሉ እና ለረጅም ጊዜ ወደ ውጭ ለመታየት አይደፍሩም.

ፔሩ, ለመውለድ ትልቅ "ኃላፊነት ያለው" ከዳቦ ጋር ልዩ ግንኙነት አለው. አንዲት ሴት በፔሩ (ጁላይ 20) በዓል ላይ ለመሥራት ወደ መስክ እንዴት እንደሄደች የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ, እሱም እንደ ልማዱ, ማድረግ የማይቻል ነበር. የተናደደ ፔሩ መጀመሪያ ላይ ቁጣውን ከልክሎታል። ነገር ግን ህፃኑ በድንበሩ ላይ የቀረው ዳይፐር ዳይፐር ሲያቆሽሽ እናቱ በዳቦ ዘለላ ሲጠርግ (በሌላ ስሪት መሰረት አንድ የተጋገረ ዳቦ ረክሷል) አውሎ ንፋስ ተነስቶ ሙሉውን ሰብል ወደ ድስ ውስጥ ወሰደ. ደመና። አንዳንዶቹ አሁንም ወደ ኋላ መፍጨት ችለዋል፣ ግን “መቶ-ጆሮ” (በእያንዳንዱ ግንድ ላይ መቶ ጆሮዎች) ዳቦ በጭራሽ አልነበረም…

ስለ ዕንቁ አመጣጥ አፈ ታሪክ እንዲሁ ከሰማይ ነጎድጓድ ጋር የተያያዘ ነው። ስላቭስ ነጎድጓድ ሲያይ የቅርፊቱን በሮች በድንጋጤ በደበደበበት በዚህ ጊዜ በእንቁ ሞለስክ ዓይኖች ውስጥ ከተያዘው መብረቅ ነጸብራቅ እንደተወለደ ያምኑ ነበር…

የፔሩ የጦር መሳሪያዎች በመጀመሪያ ድንጋዮች ነበሩ, በኋላ ላይ - የድንጋይ መጥረቢያዎች, እና በመጨረሻም - ወርቃማ መጥረቢያ: አማልክት ከሰዎች ጋር "እድገት" ነበራቸው.

መጥረቢያው - የነጎድጓድ መሣሪያ - ከጥንት ጀምሮ በተአምራዊ ኃይል ተመስሏል. አንድ ሰው የሞተበት አግዳሚ ወንበር ላይ በመጥረቢያ መታው: በዚህ መንገድ ሞት "ይቆረጣል" እና ይባረራል ተብሎ ይታመን ነበር. መጥረቢያው እንዳይታመምና በደንብ እንዳይባዛ በከብቶቹ ላይ እርስ በርስ ይጣላል።

በመጥረቢያ በታመመው ሰው ላይ የሶላር መስቀልን ይሳሉ, በአንድ ጊዜ የሁለት ወንድማማቾች-አምላኮችን እርዳታ ጠሩ. እና በመጥረቢያ ቅጠሎች ላይ የፀሐይ እና የነጎድጓድ ምሳሌያዊ ምስሎች ብዙውን ጊዜ ይንኳኳሉ። በበሩ መጨናነቅ ውስጥ የተተከለው እንዲህ ዓይነቱ መጥረቢያ ወደ ሰው መኖሪያ ውስጥ ዘልቀው ለመግባት ለሚፈልጉ እርኩሳን መናፍስት ሊታለፍ የማይችል እንቅፋት ነበር። ከመጥረቢያ ጋር የተያያዙ ልማዶችን እና እምነቶችን አይቁጠሩ.
በአሁኑ ጊዜ አሳቢ ባለቤቶች በዶሮ ቤት ውስጥ ለመስቀል የሚሞክሩት በመሃል ላይ ቀዳዳ ያለው ጠጠር፣ ታዋቂው “የዶሮ አምላክ” እንኳን፣ የጥንቱ ድንጋይ መጥረቢያ ከማስታወስ የዘለለ ትርጉም የለውም፣ አንዱ ምልክት ነው። አረማዊ ነጎድጓድ አምላክ…

ሌላው የፔሩ ምልክት ተብሎ የሚጠራው ነው የነጎድጓድ ምልክትእንደ ባለ ስድስት መንኮራኩር. ሳይንቲስቶች የጥንት ሰዎች የበረዶ ቅንጣትን ቅርፅ እዚህ ይጠቀሙ ነበር, ምክንያቱም የፔሩ መቅደስ በተቻለ መጠን ከደመና እና ከሰማዩ ጋር ተስተካክለው ነበር - በመጀመሪያ በረዶ በሚታይባቸው በጣም ከፍ ባሉ ቦታዎች ላይ. ይህ ምልክት አሁንም በአሮጌው ሕንፃ ጎጆዎች ላይ ይታያል. ለሁለቱም ውበት የተቆረጠ እና ሙሉ ለሙሉ "ተግባራዊ" ምክንያቶች - እንደ መብረቅ ዘንግ ...

ስላቭስ መሳፍንት እና ተዋጊ ቡድኖች ሲኖራቸው ፔሩ የጦረኞች ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ መቆጠር ጀመረ። ስለዚህ አንዳንድ ተመራማሪዎች ፔሩ ብቸኛ “ሬቲኒ-ልዑል” አምላክ እንደሆነ ይጽፋሉ እንጂ በመካከላቸው ተወዳጅነት የለውም። ተራ ሰዎች. እምብዛም እውነት አልነበረም! ደግሞም ነጎድጓድ የሰማይ ጦርነት ብቻ ሳይሆን አዝመራውን ለሚጠብቅ አራሹም አስፈላጊ ነው። እና የፔሩ ዋና ተግባር በትክክል መራባትን ወደ ምድር መለሰ ፣ ፀሀይ እና ዝናብ መለሰ።

አንድ እንስሳ ለፔሩ ተወስኗል - የዱር ጉብኝት ፣ ግዙፍ ፣ ኃይለኛ የጫካ በሬ። እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በዱር ውስጥ ፣ የመጨረሻው ጉብኝት በ 1627 ተገድሏል ፣ እና የጉብኝቱ ዘሮች ብቻ እስከ ዛሬ በሕይወት ተረፉ - የቤት በሬዎች እና ላሞች። ጉብኝቱ በጣም ጨካኝ ከሆነው የቤት በሬ የበለጠ ኃይለኛ ነበር። አዳኝ እንስሳት በእሱ ላይ ምንም አቅም አልነበራቸውም, እና ለጉብኝት ከሚያድኑ ሰዎች መካከል እንደ ታላቅ ስራ ይቆጠሩ ነበር.

ሰዎች ፔሩ, በአለም ዙሪያ እየተራመደ, በፈቃደኝነት የጫካ በሬ መልክ እንደሚይዝ ያምኑ ነበር. እና በጁላይ 20 (በፔሩ የበዓል ቀን) ጉብኝቶቹ እራሳቸው ከጫካው ውስጥ አልቀዋል እና እራሳቸውን ለቅዱስ ድግስ እንዲወጉ ፈቅደዋል ። በኋላ፣ ሰዎች አማልክትን በአንድ ነገር ባስቆጡ ጊዜ፣ ጉብኝቶቹ መታየት አቆሙ፣ እና የመስዋዕት በሬዎች በየመንደሩ ማድለብ ጀመሩ። ይህ ባህል ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ በብዙ ቦታዎች ላይ በጥብቅ ይከበር ነበር. አሁን በቤተክርስቲያኑ አቅራቢያ የአረማውያን በዓል ተዘጋጅቶ ነበር, እና የክርስቲያኑ ካህን ቀደሰው.

ፔሩም የራሱ ዛፍ ነበረው - ኦክ, ተወዳጅ አበባም ነበር, በቡልጋሪያ አሁንም "ፔሩኒካ" ተብሎ ይጠራል. እሱ ስድስት ሊilac-ሰማያዊ ቅጠሎች (የነጎድጓድ ምልክት) ፣ በወርቃማ ፀጉሮች (መብረቅ) ያደጉ ናቸው። የመጀመሪያው ነጎድጓድ ሲነፋ በፀደይ ወቅት ይበቅላል. ይህ አይሪስ አበባ ለ "ቀስተ ደመና" የግሪክ ነው.

የፔሩ መቅደሶች በአየር ላይ ተስተካክለው ነበር. የአበባ ቅርጽ ያላቸው ነበሩ; በአርኪኦሎጂስቶች በቁፋሮ በተቀመጡት ቅዱሳን ቦታዎች ስምንት "ፔትሎች" ይገኛሉ ነገር ግን በጥንት ጊዜ እንደ ሳይንቲስቶች ስድስት ነበሩ.
"ፔትልስ" የማይጠፉ ቅዱሳት እሳቶች የሚቃጠሉባቸው ጉድጓዶች ነበሩ። በመሃል ላይ የእግዚአብሔር ምስል ነበረ። አንዳንድ ጊዜ የጥንት ስላቮች በጣዖት ያምኑ ነበር ይባላል. ይህ ግን ክርስቲያኖች በአዶ አምናለሁ እንደማለት ነው። መሠዊያ በእግዚአብሔር ሥዕል ፊት ለፊት ይቀመጥ ነበር፣ ብዙውን ጊዜ በድንጋይ ቀለበት መልክ። መስዋዕቶች እዚያ ይቀመጡ ነበር ፣ የመሥዋዕት ደም ይፈስሳል - ብዙውን ጊዜ - እንስሳ ፣ እና ህዝቡ በከባድ መጥፎ ዕድል ከተሰቃየ - ከዚያ ሰው። ሕይወት በማንኛውም ጊዜ የአማልክት ቅዱስ ስጦታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፡ የሰው መስዋዕትነት ያልተለመደ፣ ልዩ ተግባር ነበር። እንዲሁም በአንዳንድ ፊልሞች እና የጥበብ ስራዎች ሴራ መሰረት ተጎጂ ተብሎ የተሾመው ሰው በእንባ ተሞልቶ ለማምለጥ እንዳልሞከረ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። ተጎጂዎች እንዲሁ በፈቃደኝነት ነበሩ-አንድ ሰው ስለ ህዝቡ ፍላጎት ለመንገር ወደ አማልክት ሄደ ፣ እርዳታ ለመጠየቅ ፣ ችግርን ያስወግዳል - አሁን እንደምንለው ፣ “እቅፉን ሸፈነ” ፣ ማለትም ፣ የተከበረ ተግባር ፈጸመ… .

ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ፔሩ አልተረሳም. እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ጥቂት ልማዶች ብቻ እዚህ ተጠቅሰዋል; እንዲያውም በጣም ብዙ ናቸው. መቼ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንወደ ቀደሙት አማልክት መጸለይን ከልክሏል፣ እና መቅደሶቹም ከአንድ ሺህ ዓመታት ገደማ በኋላ በአማላጅ አማልክቶች በተፈረሰበት አላስፈላጊ ጭካኔ ወድመዋል። ይሁን እንጂ የሳይንስ ሊቃውንት ክርስትና አረማዊነትን "መፍረስ" ብቻ ሳይሆን ከሱ ጋር በሰላም ለመኖር ሞክሯል, የእሴቶቹን ተዋረድ አስገዝቷል. በተለይ አጣዳፊ ግጭቶች አሁንም አልፎ አልፎ የተከሰቱት በአጋጣሚ አይደለም፣ ምክንያቱም ከጊዜ በኋላ የሲምባዮሲስ ዓይነት ተከሰተ። በተለይ ከተጠመቁ በኋላ የትናንት ጣዖት አምላኪዎች በአዲስ ስም ብቻ የቀደሙት አማልክትን ማክበር ቀጠሉ። ስለዚህ ፔሩ ብዙ ባህሪያቱን ወደ ኢሊያ ነቢዩ, እጅግ በጣም የተከበሩ ክርስቲያን ቅዱሳን "አስተላልፏል". ሌላው የነጎድጓድ አምላክ "ወራሽ" እባብ ተዋጊው ቅዱስ ጊዮርጊስ ሲሆን ዛሬም በሞስኮ የጦር ቀሚስ ላይ እያየን ነው።

እሳት Svarozhich

ሦስተኛው የፀሐይና የመብረቅ ወንድም፣ የሰማይና የምድር ሦስተኛው ልጅ እሳት ነበር። እስካሁን ድረስ ስለ "የአገሬው ተወላጅ ምድጃ እሳት" እየተነጋገርን ነው - ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ ቤቶች ምድጃዎች ባይኖራቸውም, ግን ጋዝ ወይም የኤሌክትሪክ ምድጃዎች. በጥንት ጊዜ, እሳት በእውነቱ የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት ያለፈበት የዚያ ዓለም ማእከል ነበር, እና ከሞተ በኋላም, የቀብር ሥነ ሥርዓት ብዙውን ጊዜ ሰውነቱን ይጠብቀዋል. በጥንት ዘመን, እሳት ጨለማን, ቀዝቃዛ እና አዳኝ እንስሳትን አባረረ. በኋላ ፣ ብዙ የቤተሰብ ትውልዶችን በዙሪያው ሰበሰበ - ትልቅ ቤተሰብ ፣ የማይነጣጠለውን ማህበረሰቡን ያሳያል።

በምግብ ወቅት, እሳትን ለመጀመሪያው እና ለምርጥ ቁርጥራጭ ተደረገ. ማንኛዉም ተቅበዝባዥ፣ ፍፁም እንግዳ፣ “የራሱ” ሆነ፤ ልክ በምድጃዉ እራሱን እንደሞቀ። እንደ እሱ ጥበቃ ተደርጎለታል። ርኩስ የሆነው ኃይል ወደ እሳቱ ለመቅረብ አልደፈረም, ነገር ግን እሳቱ የረከሰውን ነገር ማጽዳት ችሏል. እሳቱ የቃለ መሃላ ምስክር ነበር እና እሳቱ ላይ ጥንድ ሆነው የመዝለል ባህል የመጣው ከዚህ ነው፡ ወንድ እና ሴት ልጅ እጃቸውን ሳይነቅፉ በእሳት ነበልባል ላይ መብረር ከቻሉ ፍቅራቸው ዕጣ ፈንታ እንደሆነ ይታመን ነበር. ለረጅም ህይወት.

የእሳት አምላክ ስም ማን ነበር? አንዳንድ ምሁራን በባልቲክ ባሕር ደቡባዊ የባሕር ዳርቻ ይኖሩ የነበሩት ምዕራባዊ ስላቭስ ራዶጎስት (ራዲጎስት) ብለው ይጠሩታል ብለው ያምናሉ። እነዚህ ተመራማሪዎች ከባድ ማስረጃዎች አሏቸው፣ እና ብዙም ስልጣን የሌላቸው ተቀናቃኞቻቸው ውድቅ ስላላቸው የመጨረሻው ቃል ገና አልተነገረም። የእሳት አምላክ ስም በጣም ቅዱስ ነበር (ከሁሉም በኋላ, ይህ አምላክ በሰባተኛው ሰማይ ውስጥ አንድ ቦታ አልኖረም, ነገር ግን በቀጥታ በሰዎች መካከል) ብዙ ጊዜ ጮክ ብለው ለመናገር ሞክረው, በምሳሌያዊ አነጋገር ተተኩ. እና ከጊዜ በኋላ ፣ በቀላሉ ተረሳ… የድብ እውነተኛ ስም እንደተረሳ በተመሳሳይ መንገድ ተከሰተ-ሰዎች ጠንካራ እና አደገኛ እንስሳትን በምሳሌያዊ ሁኔታ ለመጥራት ሞክረዋል (ከድብ ጋር በተያያዘ - “ክላብ እግር” ፣ “ቡናማ”) ). ስለዚህ "ድብ" የሚለው ቃል "የማር ኃላፊነት" - "ማር አፍቃሪ" ማለት ነው. እውነተኛ ስሙ፣ ከሁኔታው መረዳት እንደሚቻለው፣ ለዘለዓለም ጠፍቷል።

በሌላ በኩል፣ ከእሳት ጋር የተያያዙ እጅግ በጣም ብዙ ምልክቶች እና እምነቶች አልተረሱም። በእሳት ፊት “እኔ እልሃለሁ… ግን አትችልም: በዳስ ውስጥ መጋገር!” ብሎ መሳደብ የማይታሰብ ነገር ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ሙሽሪትን ለማማለል የመጣው ሩሲያዊው ግጥሚያ ሰሪ በእርግጠኝነት እጆቿን ወደ ምድጃው ትዘረጋለች ፣ መዳፎቿን በማሞቅ ፣ በዓመቱ ውስጥ ምንም ይሁን ምን ፣ በዚህ ምክንያት እሳትን ወደ አጋሮቿ ጠራች ፣ ድጋፉን ጠየቀች። አዲስ ያገባው ወጣት ባል በምድጃው ዙሪያ ሶስት ጊዜ በክብር ዞረ። እና ልጅ በተወለደበት ጊዜ እሳቱ በድንገት ከሞተ, ይህ የወደፊት ወራዳ መወለድን እንደ ትክክለኛ ምልክት አድርገው ይመለከቱት ነበር. እና በመጨረሻም ፣ ለምን አዲስ ተጋቢዎች ፊት ለፊት ሰሃን ሰበሩ (“ለመልካም ዕድል”) እና ከዚያ በፊት በእሳት ውስጥ የነበረን ድስት ሰበሩ - “ስንት ቁርጥራጮች ፣ ብዙ ልጆች!” አሁን ብዙውን ጊዜ የዚህን ድርጊት ትርጉም አያስታውሱም.

ልዩ የሆነ የተቀደሰ ኃይል ለእሳት ተሰጥቷል, እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነ መንገድ የተገኘ - በግጭት. ታዲያ ለምንድነው የጥንት ነገር ሁሉ እንደዚህ ያለ ክብር ያገኘው እና ዛሬም ይጠቀምበታል? እውነታው ግን ሁሉም በጣም ጥንታዊ ልማዶች, ዘዴዎች እና ዘዴዎች, እንደሚታመን, የቀድሞ አባቶች እና ቅድመ አያቶች ከአማልክት በቀጥታ ተምረዋል. የአንጥረኛውን ምላጭ እና "ከሰማይ የወደቀውን ማረሻ" ወይም "የመጀመሪያ" ህጎችን እናስታውስ! በዚህ መሠረት ሁሉም ተከታይ ቴክኒካዊ እና ማህበራዊ እድገት በከፊል ቅድመ አያት "መለኮታዊ" ጥበብ የተዛባ ነበር, ከዚህ በላይ, እንደ ጥንታዊ ሰዎች, ምንም ሊሆን አይችልም.

ስለዚህ በግጭት የተገኘ እሳት እንደ "ንጹህ" ተቆጥሯል, ከማንኛውም ቆሻሻ ጋር ግንኙነት የለውም. የዘመን መለወጫ በዓል በእያንዳንዱ ጊዜ እንዲህ ዓይነት እሳት በማቀጣጠል ይከበር ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ያለፈው ኃጢአት ባለፈው አመት ውስጥ ከጠፋው አሮጌው እሳት ጋር እንደሚቆይ ይታመን ነበር, ስለዚህም, በየዓመቱ ዓለም እንደገና ለመወለድ, ደግ እና የተሻለ ለመሆን እድል ይሰጠዋል. በሩሲያ ውስጥ የአዲሱ ዓመት መጀመሪያ በተደጋጋሚ እንደዘገየ እናስተውላለን ፣ በመጋቢት ወይም በመስከረም ወር ይከበራል ፣ ግን ሳይንቲስቶች አሁንም እንደ ጥንታዊው ይገነዘባሉ። አዲስ ዓመትበታህሳስ 22-23 በክረምት ቀናት ይከበራል.

አረማዊው ስላቭስ የሰዎችን መከሰት ከእሳት ጋር ያዛምዳል. አንዳንድ አፈ ታሪክ መሠረት, አማልክት አንድ ወንድና ሴትን ከሁለት እንጨቶች ፈጠሩ, በመካከላቸውም እሳት ተነሳ - የመጀመሪያው የፍቅር ነበልባል ... ሌላ አፈ ታሪክ እንደሚለው, ፔሩ እና እሳቶች በትክክለኛነት ይወዳደራሉ, እና በዚህ ጊዜ ነበልባል እና መብረቅ አንድ ነጥብ መታ። ለአማልክት እራሳቸው ሳይታሰብ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ተገለጡ።

ስለ እሳትም የሚነገረው ይህ ብቻ አይደለም። ከጥንት ጀምሮ ወደ እኛ የመጡ የዘመናዊ ወጎች በጣም ብዙ ቁልጭ ምሳሌዎች አሉ። ለምሳሌ የእኛ "የአይብ ኬክ" ከየት መጣ? ከ ነው። ጥንታዊ ቃል"ቫትራ" ማለትም "ልብ" ማለት ነው.

የጥንት ስላቮች ሌሎች አማልክት

ሮድ እና ሮዛኒትሲ

የብርሃን አይሪ በጥንቶቹ ስላቭስ የሁሉም ሕይወት ምንጭ ፣ የእጽዋት ፣ የአእዋፍ እና የእንስሳት ቅድመ አያት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ተብሎ ተነግሯል። አማልክትም ነበሩ።
በተፈጥሮ ውስጥ ላሉ ሕያዋን ፍጥረታት ብልጽግና እና ዘር ፣ እንዲሁም የሰው ዘር መብዛት ፣ በሰዎች መካከል ለትዳር እና ፍቅር “ተጠያቂ” ነው። እነዚህ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት ሮድ እና ሮዛኒትስ ናቸው.

እንዴት እንደሆነ ሳይንቲስቶች ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተዋል። ጠቃሚ ሚናሮድ የተባሉት ለእግዚአብሔር የተመደቡት ስላቮች. አንዳንዶች ይህ እንደ ቡኒ ያለ ትንሽ "ቤተሰብ" አምላክ ነው ብለው ይከራከራሉ. ሌሎች, በተቃራኒው, ሮድ በአጽናፈ ዓለም ፍጥረት ውስጥ ከተሳተፉት በጣም አስፈላጊ እና ከፍተኛ አማልክት መካከል አንዱን ያስቡ: በጥንቶቹ ስላቭስ እምነት መሰረት, በህፃናት ጊዜ የሰዎችን ነፍሳት ከሰማይ ወደ ምድር የሚልክ ነው. የተወለዱ ናቸው። በተጨማሪም ተመራማሪዎች ከ "ጂነስ" ሥር ምን ያህል አስፈላጊ ቃላት እንደሚመጡ ትኩረት እንዲሰጡ ይጠቁማሉ, ከዚህ አምላክ ስም ጋር ተመሳሳይ ናቸው: KIND, HARVEST, RODINA, NATURE.

የ Rozhanitsa አማልክት ብዙውን ጊዜ በብዙ ቁጥር ይነገራሉ. በጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ስለ እነሱ የተሠዋላቸው ዳቦ ፣ ማር እና “አይብ” (ቀደም ሲል ይህ ቃል የጎጆ አይብ) ብቻ ይጠቀሳሉ ። ይሁን እንጂ የብራና ጽሑፎች የተጠናቀሩ በኦርቶዶክስ ሰዎች ነው, ስለዚህ በእነሱ ውስጥ ዝርዝር እና ትክክለኛ መግለጫዎችን ማግኘት አስቸጋሪ ነው. ይሁን እንጂ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ከጎረቤት ህዝቦች ጋር የተያያዙ መረጃዎችን በመጥቀስ ትልቅ አርኪኦሎጂካል, ስነ-ምግባራዊ, የቋንቋ ቁሳቁሶችን በማቀነባበር, እናት እና ሴት ልጅ ሁለት ሮዛኒትስ እንደነበሩ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል.

ስላቭስ እናትን በወሊድ ወቅት በበጋው የመራባት ጊዜ, በሚበስልበት ጊዜ, ክብደቱ እየጨመረ ሲሄድ እና አዝመራው በሚፈስበት ጊዜ እናትየዋን ያዛምዳል. የጥንት ስላቮች ላዳ የሚል ስም ሰጧት, እና ምናልባትም ከሮድ ጋር ሲነጻጸር ምንም ያነሱ ቃላት እና ጽንሰ-ሐሳቦች ከእሱ ጋር የተቆራኙ ናቸው. ሁሉም ከሥርዓት አደረጃጀት ጋር የተገናኙ ናቸው፡- “መገጣጠም”፣ “ማዋቀር”፣ ወዘተ.
በተመሳሳይ ጊዜ, ትዕዛዙ በዋነኝነት የተፀነሰው እንደ ቤተሰብ ነው: "LADA", "LADO" - ለምትወደው የትዳር ጓደኛ, ለባል ወይም ለሚስት የፍቅር ይግባኝ. "LADINS" - የሠርግ ሴራ. ቡልጋሪያኛ "LADUvane" - ስለ ፈላጊዎች ሟርተኛ. ግን ወሰን

ላዳ በምንም መልኩ በቤቱ ብቻ የተገደበ አይደለም. አንዳንድ ተመራማሪዎች ቬሊካያ ላዳ በዓመቱ የተከፋፈሉበት የአሥራ ሁለት ወራት እናት እንደሆነች ይገነዘባሉ.

የጥንት ስላቭስ ሌሊያ የተባለች ሴት አምላክ ነበራት - የላዳ ሴት ልጅ, ትንሹ ሮዛኒትሳ. እስቲ እናስብበት፡ የሕፃን ጓዳ ብዙውን ጊዜ "ክራድል" ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም, ገር የሆነ, ለልጁ አሳቢነት ያለው አመለካከት "በፍቅር" በሚለው ቃል ይተላለፋል. ሽመላ, ልጆችን ያመጣል ተብሎ, በዩክሬን - "leleka". ስላቭስ እምብዛም ያልተፈለፈሉ ችግኞችን የሚንከባከበው ሌሊያ እንደሆነ ያምኑ ነበር - የወደፊቱ መከር። Lelya-Vesna በክብር “ተጣራች” - እንድትጎበኝ ጋበዙት ፣ በስጦታ እና በመጠጣት ሊገናኙአት ወጡ።

የሮዛኒትሳ በዓል በፀደይ - ኤፕሪል 22-23 ይከበራል. በዚህ ቀን በአትክልትና በወተት ተዋጽኦዎች መስዋዕት ይቀርብ ነበር, እሱም በቅዱስ ድግስ ላይ በቅንነት ይበላል, ከዚያም በሌሊት የእሳት ቃጠሎዎች ይቃጠላሉ: ለማክበር ትልቅ ነው.

Frets, እና በዙሪያው አሥራ ሁለት ተጨማሪ ትናንሽ ናቸው - እንደ በዓመቱ ወራት ቁጥር. በባህሉ መሠረት ይህ በዓል የሴቶች እና የሴቶች በዓል ነበር, እና ወንዶች ከሩቅ ይመለከቱታል.

ያሪላ

ብዙውን ጊዜ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ያሪላ በስህተት የፀሐይ አምላክ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. የጥንት ስላቭስ ለያሪላ የተለየ ሚና ነበራቸው. "ቁጣ" ስንል ምን ማለታችን ነው? በሩሲያ ቋንቋ መዝገበ-ቃላት ውስጥ የሚከተሉትን ማግኘት ይችላሉ-“ቁጣ; ንጹህ ዓይነ ስውር ፣ ኤሌሜንታል ፣ ብዙውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ኃይል። እና ብዙ ተጨማሪ ተዛማጅ ቃላት አሉ, እና ሁሉም ከምክንያታዊ ቁጥጥር በላይ ስለሆኑ ጠንካራ ስሜቶች ይናገራሉ. ገጣሚዎች “ጉልበተኛ ስሜታዊነት” ብለው የሚጠሩት ይህ የፍቅር ወገን “መሪ” ነበር። የስላቭ አምላክያሪላ ባለፈው ክፍለ ዘመን እንኳን, በሩሲያ ውስጥ በአንዳንድ ቦታዎች, "ያሪልኪ" በዓል የተከበረው, ከኤፕሪል 27 ጋር ለመገጣጠም, በፀደይ ወቅት የተፈጥሮ ብጥብጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሶ ነበር.
ይህ ፍቅር መከሩን እንደሚጨምር ይታመን ነበር, ይህም ለጥንታዊው ገበሬ ትልቅ ትርጉም አለው. ደግሞም, እንደምናስታውሰው, ጣዖት አምላኪዎች በተፈጥሮ ላይ እራሳቸውን አልተቃወሙም እና ህጎቹን አልጣሉም.

ያሪላ ወጣት፣ ታታሪ፣ አፍቃሪ ሙሽራ ሆኖ ይታሰብ ነበር። በአንዳንድ ቦታዎች ወጣትነቱን እና ውበቱን ለማጉላት አንዲት ልጅ "ያሪላ" ለብሳ ነበር. ነጭ ፈረስ ላይ አስቀምጧት, የአበባ ጉንጉን አስቀምጠው, ሰጧት ግራ አጅየበቆሎ ጆሮዎች, እና በቀኝ በኩል ... የሞት ምልክት የሰው ጭንቅላት ምስል ነው. “ያሪላ” ያለው ፈረስ በየሜዳው እየተመራ “በእግር የት ህይወት ድንጋጤ አለ፣ በሚመስልበት ቦታ ደግሞ ጆሮ ያብባል!” እያለ በየሜዳው ተመርቷል።

በሌላ ስሪት መሠረት ያሪላ በፀደይ ወቅት በሰዎች ፊት ታየ ፣ በወጣት ፈረስ ላይ ፣ በበጋ እንደ ትልቅ ሰው በጠንካራ ፈረስ ላይ ፣ እና በመከር ወቅት በአሮጌ ፈረስ ላይ እንደ ሽማግሌ። ጆሮዎች ህይወትን ያመለክታሉ, እና የጭንቅላቱ ምስል, ምናልባትም እንደ ግብፃዊው ኦሳይረስ, በየዓመቱ ሞቶ እንደገና በመወለዱ ምክንያት ሊሆን ይችላል. ሲመለከት የራሰ በራዋ አዛውንት ያሪላ “ቀብር” ለበዓሉ ተሰጥቷል። ሰዎች ያውቁ ነበር: ክረምቱ ያልፋል - እና ያሪላ ይመለሳል, ይነሳል.
ልክ መሬት ውስጥ የተቀበረ እህል እንደ ግንድ፣ ጆሮ፣ በውጤቱም አዲስ እህል ሆኖ ይነሳል። በፀደይ ወቅት የሚዘሩት የእህል ሰብሎች (ከክረምት ሰብሎች በተለየ) “የበልግ ሰብሎች” መባላቸው በአጋጣሚ አይደለም...

እባብ ቬለስ

የሳይንስ ሊቃውንት ተረት ተረት ለሚያወሩትና ለሚሰሙት ሰዎች መቀደስ ያቆመ ተረት ነው ብለው ይጽፋሉ። ይህ አሁን በሰፊው የማይታመን ተረት ነው። (በነገራችን ላይ በ የጥንት ሩሲያ“ተረት” የሚለው ቃል አስተማማኝ ታሪክን ያመለክታል ፣ በተጨማሪም ፣ ብዙ ጊዜ የተጻፈ። እና አሁን የምንለው ተረት ተረት ያኔ “ተረት” በሚለው ቃል ይገለጻል። ከእሱ የመጣው ዘመናዊው "ተረት" እና "አስደናቂ" የሚለው አገላለጽ - ያጌጠ, ድንቅ, አፈ ታሪክ.

ስለዚህ ፣ ስለ እባቡ ጎሪኒች ብዙ ተረቶች አሉ ፣ ቆንጆ ልጃገረዶችን የሚሰርቀው (ወይንም ለግብር) እና ጀግኖች እና ጀግኖች የሚዋጉላቸው - ከታላቁ ዶብሪኒያ ኒኪቲች እስከ ኢቫኑሽካ ሞኙ። ነገር ግን ይህ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈ የጥንት አረማዊ ተረት ማሚቶ ነው።
የነጎድጓድ ፔሩ ከዘላለማዊ ጠላቱ ጋር ያለው ትግል አፈ ታሪክ - አስፈሪው እባብ. ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች በብዙ ሕዝቦች መካከል አሉ።

በስላቭክ አረማዊ አፈ ታሪክ ውስጥ "የከብት አምላክ" ቮሎስ (ወይም ቬለስ) ይታወቃል, እሱም ከፔሩ ጋር በግልጽ ይቃወማል. ከ "ከብቶች" (ይህም ከእንስሳት) መንግሥት ጋር ያለው ግንኙነት ቀድሞውኑ ከስሙ ይከተላል: ፀጉር - ፀጉራማ - ፀጉራማ - ፀጉራማ. “ጠንቋይ” የሚለው ቃል የመጣው ከዚህ አምላክ ስምና ካህናቱ ባሕላዊ ጠጕር የተላበሰ፣ ፀጉራም የለበሰ ልብስ በመልበስ አምላክነታቸውን ለመምሰል ሊሆን ይችላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ "ቮሎስ" የሚለው ስም በእርግጠኝነት ወደ እባቦች እና ትሎች ዓለም ይወስደናል. በበጋ ወቅት በገጠር ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው በባህር ዳርቻው አቅራቢያ ባለው ወንዝ ውስጥ ስላለው "ሕያው ፀጉር" ቀዝቃዛ ታሪኮችን ሰምቶ, ከተነከሰ በኋላ, ከቆዳው ስር ሊጠባ ይችላል. እንዲሁም አንድ ፀጉር - እንስሳ ወይም ሰው, በተለይም ከመጥፎ ሰው - ወደ ውሃ ውስጥ ወድቆ ወይም በእንቁላል ውስጥ ተጣብቆ ወደ ህይወት እንደሚመጣ እና መጥፎ ስራዎችን መስራት ይጀምራል የሚል እምነት አለ. በአጠቃላይ ፀጉር እንደ አስፈላጊ መያዣ ይቆጠር ነበር የሕይወት ኃይል. እና ደግነት የጎደለው ጠንቋይ የተቆረጠውን እና የተወዛወዘውን ፀጉር ቢያነሳ ችግር ውስጥ አትገባም ... ይህ አፈ ታሪክ በፀጉር እርዳታ የሰውን ዕድል መፍጠር ከቻለ ከፎርጅ ኪይ አፈ ታሪክ የመጣ ሊሆን ይችላል ። .

በአንድ ቃል ፣ ብዙ ጥሩ ምክንያቶች አንዳንድ ሳይንቲስቶች ቮሎስን ከታዋቂው እባብ - የነጎድጓድ አምላክ ጠላት ጋር እንዲለዩ ይመራሉ ።
ታሪካቸውን እንስማ።

በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ የፀጉር እባብ በሆነ መልኩ ፀጉራማ እና ቅርፊቶችን ያዋህዳል ፣ በክንፎች ላይ ይበርዳል ፣ እሳትን እንዴት ማውጣት እንዳለበት ያውቃል (ምንም እንኳን እሱ ራሱ በእሳት መሞትን ፣ በዋነኝነት መብረቅን ቢፈራም) እና የተቀቀለ እንቁላል እና ወተት በጣም ይወዳል። ስለዚህ, የቮሎስ ሌላ ስም ማጨስ ወይም Tsmok ነው, ትርጉሙ ሱሱን ማለት ነው. እዚህ ላይ ስማግን ማስታወስ ተገቢ ነው - ክፉው ድራጎን ከ J.R. R. Tolkien "The Hobbit" ተረት ታሪክ. ይህ ስም በአጋጣሚ ሳይሆን በጸሐፊው ተመርጧል!

ነገር ግን የሕዝባዊ አፈ ታሪኮችን እና ተረት ተረቶች በጥንቃቄ ካነበቡ ፣ በእነሱ ውስጥ ያለው እባቡ መጥፎ ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ እና ስግብግብ አለመሆኑን ያሳያል። የእባቡ ገጽታ ከተለያዩ እንስሳት ከተወሰዱ ክፍሎች በሰው ምናብ "የተቀናበረ" መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው. ምናልባት የቅድሚያ Chaos ኃይሎችን፣ ሥርዓተ አልበኝነትን፣ ዱርን፣ ሰው አልባ ተፈጥሮን፣ ብዙውን ጊዜ ለጥንታዊ ሰው ጠበኛ የሆኑ ኃይሎችን ያቀፈ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በፍፁም ተንኮለኛ አይደለም? ..

አረማዊዎቹ ስላቭስ ሁለቱንም መለኮታዊ ተቃዋሚዎች ያመልኩ ነበር - ሁለቱም ፔሩ እና እባቡ። ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የፔሩ መቅደስ ብቻ በከፍታ ቦታዎች ላይ እና የቮሎስ መቅደስ - በቆላማ ቦታዎች ተዘጋጅተዋል. የተገራው ቮሎስ ወደ እስር ቤት የተገፋው ለምድራዊ ለምነት እና ለሀብት “ተጠያቂ” ሆኗል ብለን የምናስብበት ምክንያቶች አሉ። በከፊል አስፈሪ ገጽታውን አጥቷል፣ እንደ ሰውም ሆነ። በሜዳው ውስጥ የመጨረሻው የጆሮዎች ስብስብ መቆየቱ ምንም አያስደንቅም "ፀጉር በጢም ላይ." በተጨማሪም, ግንኙነት አለ

ቮሎስ-ቬለስ ከሙዚቃ እና ከግጥም ጋር ያለ ምክንያት አይደለም "በኢጎር ዘመቻ ላይ" ዘፋኙ ቦያን "የቬለስ የልጅ ልጅ" ተብሎ ይጠራል ...

እ.ኤ.አ. በ 1848 በዝብሩች ወንዝ ውስጥ የድንጋይ ጣዖት ተገኝቷል ፣ ይህም የአረማውያንን አጽናፈ ሰማይ በአማልክት ዓለም ፣ በሰዎች እና በታችኛው ዓለም መከፋፈልን በግልፅ ያሳያል። ስለዚህ፣ የሰው አለም የሚደገፈው ተንበርክኮ ሰናፍጭ በሆነ የሰው ልጅ ፍጡር ነው። ደስተኛ ያልሆነ ይመስላል. በጥንታዊው ጣዖት ላይ ፣ በእርግጥ ፣ ምንም ገላጭ ጽሑፎች የሉም ፣ ግን ሳይንቲስቶች ይህ በምድር ጥልቀት ውስጥ የሰፈረው ቬለስ ነው ብለው ያምናሉ…

ጨለማ አማልክት

የጥንት ሰው ሕይወት ሁልጊዜ ቀላል አልነበረም. ጥፋተኞችን ለመፈለግ የተገደዱ ችግሮች, በክፉ አማልክት መልክ ተገለጡ. በምዕራባዊው ስላቭስ መካከል ቼርኖቦግ እንዲህ ያለ የክፋት መገለጫ ነበር-ይህ ስም በእውነት ለራሱ ይናገራል. ቅርጻ ቅርጾቹ ጥቁር፣ የብር ፂም ያላቸው እንደነበሩ ይታወቃል። የምስራቅ ስላቭስ (የቤላሩስ, የዩክሬን እና የሩሲያውያን ቅድመ አያቶች) በእሱ አመኑም አላመኑትም, በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም. ምናልባት እነሱ ያምኑ ነበር, ለዚህ ምክንያቱ ከምዕራባውያን አቻዎቻቸው ያነሰ ምክንያት ነበራቸው ማለት አይቻልም.

ነገር ግን ሞራና (ሞሬና, ማራና) የተባለችው ክፉ አምላክ በምዕራቡም ሆነ በስላቪክ ምስራቅ በእርግጠኝነት ትታወቅ ነበር. እሷ ከጨለማ, ከውርጭ እና ከሞት ጋር የተያያዘ ነው. በእርግጥም ስሟ እንደ “በሽታ”፣ “ጨለምተኛ”፣ “ጭጋግ”፣ “ጭጋግ”፣ “ሞኝ”፣ “ሞት” እና ሌሎችም ከመሳሰሉት ቃላት ጋር የተያያዘ ነው። ከህንድ እስከ አይስላንድ ድረስ ሁሉንም አይነት ክፋት የሚፈጥሩ አፈታሪካዊ ገፀ-ባህሪያት ይታወቃሉ፡ ፃድቃንን የፈተነችው ቡድሂስት ማራ፣ የስካንዲኔቪያውያን "ማራ" - የተኛን ማሰቃየት የሚችል እርኩስ መንፈስ፣ እስከ ሞት ድረስ "ይረግጠው"፣ ሞሪጋን ከጥፋት እና ከጦርነት ጋር የተቆራኘው የጥንት አይሪሽ አምላክ; በመጨረሻም የፈረንሳይኛ ቃል "ቅዠት" ማለት ነው. ስለ ንጉስ አርተር እና ስለ ባላባቶቹ ከተነገረው ታሪክ ላይ ሞርጋናን፣ ሞርጋውዝ እና ሞርድሬድን ማስታወስ ይችላሉ።

ስለ ሞራን የሚናገሩት አፈ ታሪኮች ማሚቶ ስለ ዶብሪን እና "ማሪንካ" በተሰኘው የታሪክ ድርሳናት ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ, ይህም ጀግናውን ለማጥፋት በሚቻለው መንገድ ሁሉ እየሞከረ ነው, በተለይም, ወደ ጉብኝት ይለውጠዋል - ከጥንቆላዋ ጋር ወርቃማ ቀንዶች. በተመሳሳዩ ኢፒኮች ውስጥ "ማሪንካ" ከእባቡ ጋር ያለው ያልተቀደሰ ግንኙነት ይነገራል. የጥንት ሞራናን በቡልጋሪያኛ አፈ ታሪክ ውስጥ "ብዙ ሰዎችን ያጠፋች" እና "ብዙ ሰዎችን ያጠፋች" እና በብር ጨረቃ ላይ የቆሸሸ መሸፈኛ የጣለችውን "ክፉ ሴት" ለማየት ምክንያቶች አሉ: ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በጨለማ ቦታዎች ተሸፍኗል እና በፍርሃት መራመድ ጀመረ. ከምድር በላይ ከበፊቱ በጣም ከፍ ያለ (በነገራችን ላይ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች በጨረቃ ምህዋር ላይ ስላለው ዓለማዊ ለውጦች ይጽፋሉ ...). ሌሎች አፈ ታሪኮች ሞራና በየማለዳው ከክፉ አገልጋዮቹ ጋር እንዴት ፀሐይን ለመመልከት እና ለማጥፋት እንደሚሞክር ይነግሩታል፣ ነገር ግን በፍርሃት በተሞላች ቁጥር በብሩህ ኃይሉ እና በውበቱ ፊት ወደ ኋላ ትመለሳለች። በመጨረሻም, በእኛ ዘመን አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች ላይ የጥንት አረማዊ Maslenitsa በበዓል ወቅት, vernal equinox ጊዜ ላይ ገለባ effigy, ምንም ጥርጥር የለውም Morana, ሞት እና ብርድ እንስት አምላክ ነው. በየክረምት ፣ ለአጭር ጊዜ ስልጣን ትይዛለች ፣ ግን እራሷን ለዘላለም ለመመስረት አልተሰጣትም-ፀሐይ ፣ ህይወት እና ጸደይ ደጋግመው ያሸንፋሉ…

አማልክት እና ዝቅተኛ ደረጃ መናፍስት

ከብዙ ትናንሽ አማልክቶች መካከል, Dvorovoy (የፍርድ ቤት መምህር) መታወቅ ያለበት, ከቡኒዬ ትንሽ ደግነቱ ያነሰ ነበር; ኦቪኒኒክ (የጋጣው ባለቤት) ከዚህ ያነሰ ነው, እና Bannik, በግቢው ጫፍ ላይ የቆመው የመታጠቢያ ቤት መንፈስ, አልፎ ተርፎም ከእሱ ባሻገር, በቀላሉ አደገኛ ነው. በዚህ ምክንያት, አማኞች ገላውን መታጠብ - የንጽሕና ምልክት, ይመስላል - ርኩስ ነው. አንዳንድ ጊዜ እሱ ረጅምና የሻገተ ጢም ያለው እንደ ትንሽ ሽማግሌ ነው የሚወከለው። በመታጠቢያው ውስጥ ራስን መሳት እና አደጋዎች ለክፉ ፈቃዱ ይባላሉ. ባንኒክን ለማረጋጋት, ስላቭስ ንጹህ ውሃ, መጥረጊያ እና ምግብን በመታጠቢያው ውስጥ ትተውታል, አለበለዚያ ባኒክ ሊናደድ እና አንድን ሰው እስከ ግድያ ድረስ ሊጎዳ ይችላል. ባንኒክ በጣም የሚወደው የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ራሳቸውን በፈላ ውሃ የሚታጠቡትን ማቃጠል፣ በምድጃ ውስጥ ድንጋይ በመሰንጠቅ በሰዎች ላይ “መተኮስ” ነው።

ከጥንታዊው የስላቭ ቅጥር ግቢ አጥር ጀርባ ጫካ ተጀመረ። ጫካው ሰጠ ጥንታዊ ስላቭየግንባታ ቁሳቁስ, ጨዋታ, እንጉዳይ, ቤሪ, ወዘተ. ነገር ግን ለሰው ልጅ ከሚሰጠው ጥቅም በተጨማሪ የዱር ደን ሁልጊዜም ብዙ ገዳይ አደጋዎችን ይይዛል. ሌሺ የጫካው ባለቤት ነበር። ጎብሊን በጥሬ ትርጉሙ "ደን" ማለት ነው. የእሱ ገጽታ ተለዋዋጭ ነው. እሱ እንደ ግዙፍ ወይም እንደ ድንክ ሆኖ ታየ። በተለያዩ ቦታዎች ሌሽ በተለያየ መንገድ ይነገራል። ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ እሱ ሰው ይመስላል, ነገር ግን በእሱ ላይ ያሉት ልብሶች "በተቃራኒው" ተጠቅልለዋል (አንዳንድ ጊዜ ግን በልብስ ፋንታ የራሱን ፀጉር ብቻ ይለብሳል). የሌሺ ፀጉር ረጅም ፣ ግራጫ-አረንጓዴ ነው ፣ ግን ፊቱ ላይ ምንም ሽፋሽፍት ወይም ቅንድብ የለም ፣ እና ዓይኖቹ እንደ ሁለት emeralds ፣ በጫካ ጨለማ ውስጥ በአረንጓዴ እሳት ያቃጥላሉ። አንድን ሰው ወደ ጫካው ሊመራው, ሊያስፈራው, ሊደበድበው ይችላል, ነገር ግን በደግነት መልካም እንዴት እንደሚመልስ ያውቅ ነበር.

ሰዎች ደኖችን ማጽዳት እና ለዳቦ "ማቃጠል" ማረስ ሲጀምሩ, በእርግጥ አዳዲስ አማልክቶች ታዩ - ፖሌቪኪ. ባጠቃላይ, ምንም ያነሱ እምነቶች እና ምልክቶች ከመኖሪያ ቤት ይልቅ ከእህል እርሻ ጋር የተያያዙ ናቸው. አንዳንድ ጊዜ ሰዎች በሜዳው ውስጥ ይገናኙ የነበረው አሮጌው ሰው ቤሉን - በመልክ የማይገለጽ እና ፍጹም snotty። አላፊ አግዳሚውን አፍንጫውን እንዲጠርግ ጠየቀ። እናም አንድ ሰው ካልተናቀ, በድንገት በእጁ የብር ቦርሳ ነበረው. ምናልባትም በዚህ መንገድ ቅድመ አያቶቻችን ምድር በልግስና እጆቻቸውን ለማርከስ የማይፈሩትን ብቻ የምትሰጥ የሚለውን ቀላል ሀሳብ ለመግለጽ ፈልገዋል?

በገጠር ውስጥ ያለው የስራ ቀን ሁል ጊዜ ቀደም ብሎ ይጀምራል. ግን የእኩለ ቀን ሙቀት መጠበቅ የተሻለ ነው. የጥንት ስላቭስ እንዲሁ እኩለ ቀን ላይ ማንም የማይሠራ መሆኑን በጥብቅ የሚከታተል አፈታሪካዊ ፍጡር ነበራቸው። ይህ ቀትር ነው። እሷ ረዥም ነጭ ሸሚዝ ለብሳ ወይም በተቃራኒው እንደ አስፈሪ ሻጊ አሮጊት ሴት ልጅ ይታሰብ ነበር. Poludnitsy (ወይም Rzhanitsa) ፈርቶ ነበር: ልማዳዊውን አለማክበር, ከባድ ቅጣት ሊደርስባት ይችላል - አሁን የፀሐይ መጥለቅለቅ ብለን እንጠራዋለን. እኩለ ቀን ላይ አንድ ሰው በእርሻ መሬት ተይዛ፣ አንዳንድ ጊዜ እንቆቅልሾቿን ለመፍታት እንድትደክም ትገደዳለች። ግን ቀትር አስፈሪ ብቻ አልነበረም።
ከእሷ ጋር ጓደኛ የሆነው ሰው በሁሉም ሰው ቅናት እንዲጨፍር አስተማረችው. በወንዞች እና በሐይቆች የበለጸገ ምድር ውስጥ የሚኖሩ የጥንት ስላቭስ በተፈጥሮ አጠቃላይ የውሃ አምልኮ አምልኮን አዳብረዋል። ለምሳሌ, ስላቮች በጣም የማይበላሹ መሃላዎች በውሃው አቅራቢያ እንደሚሰጡ እርግጠኞች ነበሩ, በፍርድ ቤትም በውሃ ፈትነዋል, በውሃ እርዳታ ስለወደፊቱ ጊዜ አስበው ነበር. ውሃ "አንተ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ደግሞም እሷ ልትሰምጥ ፣ በከንቱ ማጥፋት ትችላለች ። መስዋእት ልትጠይቅ ትችላለች፣ መንደሩን በምንጭ ጎርፍ ታጥባለች። ለዚህም ነው የወንዞች፣ ሀይቆች እና ጅረቶች አፈታሪካዊ ነዋሪ የሆነው ዋተርማን ብዙውን ጊዜ በአፈ ታሪክ ውስጥ በሰው ላይ ጥላቻ ያለው ፍጡር ሆኖ ይታያል።

የጥንት ስላቭስ ማዕከላዊ አፈ ታሪክ

አሁን ሁሉንም የስላቭስ ዋና አማልክት ከተገናኘን በኋላ የጥንታዊ የስላቭ አፈ ታሪኮችን መሠረታዊ አፈ ታሪክ ይዘት ማስተላለፍ እንችላለን. ይህ አፈ ታሪክ ስለ ክፉ አማልክቶች ገጽታ እና መልካም አማልክትን መቃወም ይናገራል።

አንድ ጊዜ ፀሐይ-ዳዝድቦግ እና ወንድሙ ፔሩ በ Underworld ውስጥ አብረው ተጓዙ። እና እዚህ ከአጽናፈ ሰማይ ጫፍ በስተጀርባ አንድ ጨለማ ኮከብ ያለ ጨረሮች ታየ ፣ ረጅም የደም ጅራት። በእርጋታ የምትተኛትን ምድር ለሞት ለመግደል ፈለገች - ባለቤቷ-ገነት ለማዳን መጣች: ምድርን አገደ, ጭካኔ የተሞላበት ድብደባ ወሰደ. ነገር ግን ችግሩን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አልቻለም. አንድ ጭራ ጭራቅ መላውን ምድር ጠራርጎ፣ ደኖችን በአስፈሪ፣ እስካሁን ድረስ በማይታይ እሳት እያቃጠለ፣ እና በመጨረሻም በሩቅ ጫፍ ላይ አንድ ቦታ ወደቀ።

...የእግዚአብሔር ወንድማማቾች ወደ ውቅያኖስ ምሥራቃዊ ጫፍ የሚበሩትን ግራጫማ ፈረሶች ሊነዱ ተቃርበው ነበር። ጀልባዋ በተሻገረችበት ጊዜ በነጭ ስዋኖች ተሳለው እና ክንፍ ያላቸው ጋጣዎች እንደገና ወደ ላይ ሲወጡ ፣ ዳሽቦግ እንደበፊቱ ለብዙ ቀናት በብሩህ እና በግልፅ ለመመልከት አልደፈረም። ለተበላሸ፣ የሞተ ጅራፍ በመላው ምድር ላይ ተዘርግቷል፣ እና እዚያ፣ በጥቁር ጭስ ውስጥ፣ የሚያስፈራ፣ ለመረዳት የማይቻል እሳት ወደ ውስጥ ሮጠ። ከሰማይም ቁስል ውሃ በጅረቶች ውስጥ መሬቱን ገረፈ፣ ቆላማውን ጎርፍ አጥለቀለቀ፣ ከእሳት የተረፈውን ሁሉ አጠፋና አጠበ...

ወጣቶቹ አማልክት ብዙም አላቅማሙ፡ እናትና አባታቸውን ለማዳን ቸኩለዋል። ከመወለዱ በፊት ወደነበረው ቅርጽ አልባ እብጠት ከመመለሱ በፊት ዓለምዎን ያድኑ። የገነትን ቁስሎች በነጭ የዳመና ግርፋት፣ እርጥብ የጭጋግ ክዳን አሰሩ። እሳቱን ያረጋጋው. በሕይወት በተረፉት ጥቂት ሰዎች ላይ ቀስተ ደመና አበሩ፣ የመዳንን መንገድ አሳዩ...

ያን ጊዜ ነበር የተመለከቱት በሩቅ የምድር ጠርዝ ላይ ያሉ ተራራዎች ከዚህ በፊት ያልነበሩ ተራሮች፣ ከሩቅ ደመና የሚመስሉ ተራሮች። እነሱ ወደ ምድር አካል በጥብቅ ተጣብቀዋል። አማልክት በጥንቃቄ ወደ እነዚያ ተራሮች አመሩ... ተራራዎቹ ከብረት የተሠሩ መሆናቸው ታወቀ። ትኩስ ፣ ለማቀዝቀዝ ጊዜ ነበራቸው ፣ እና ሹል ጫፎች ጥቁር ውርጭ ተነፈሱ ፣ ከውስጥ የሆነ ቦታ ቆጥበዋል ፣ በአይናችን ፊት በበረዶ እና በበረዶ ተሞልቷል። ወጣቶቹ አማልክቶች ከዚህ በፊት እንደዚህ ያለ ነገር አይተው አያውቁም ነበር... እንግዲህ፣ ከእነዚህ ተራሮች ውስጥ አብዛኞቹ ወደቁ፣ ከከርሰ ምድር ጫፍ ባሻገር፣ ለዘመናት ህይወት አልባ ሆነው፣ እና አንድ አስቀያሚ ሸንተረር ብቻ የአረንጓዴውን ምድር ፊት አርክሷል። አማልክት አዩ-ከብረት ተራሮች ርቀው የሚኖሩ ሁሉ ፣ ሁሉም ነገር ከገዳይ ቅዝቃዜ ሸሹ - ደኖች ፣ ወንዞች ፣ ሳሮች ፣ አበቦች ...

የብረት ተራሮችን በጥንቃቄ ከበቡ እና በአንድ ጥልቅ ጥልቅ ጥልቅ ውስጥ በምድር ላይ እስከ ታች ዓለም ድረስ መንገድ አገኙ። የተወረወረ ድንጋይ አሥራ ሁለት ቀንና ሌሊት ይበር ነበር፣ ነገር ግን የሚያብረቀርቁ ሰረገሎች፣ በእርግጥ ፈጣን ነበሩ። ብዙም ሳይቆይ ወንድሞች በታችኛው ዓለም ውስጥ ገቡ። እና ዳሽድቦግ የእሳት ጋሻውን ባነሳ ጊዜ ከሰዎች ወይም ከአማልክት የበለጠ አስፈሪ ህልም የሚመስሉ ሁለት ፍጥረታት ወንድ እና ሴት እራሳቸውን ከብርሃን ሲከላከሉ አዩ።

ያኔ ነበር ፔሩ ለመጀመሪያ ጊዜ በመጥረቢያ ማዕበል ህይወትን ለማቃጠል ሳይሆን ለማጥፋት የፈለገው። ነገር ግን ወንዱና ሴቲቱ ተንበርክከው ምሕረትን ለመኑ። እና ፔሩ በተነሳ መጥረቢያ እጁን አወረደ። ገና ምህረት የለሽ መሆንን እና ሲንበረከኩ መምታትን አልተማረም። ፔሩ እና ዳሽድቦግ መግቧቸው እና ስለ ምድራዊ እና ሰማያዊ መዋቅር ነገራቸው።

ነገር ግን ከአንድ አመት በኋላ ውርጭ ከብረት ተራራዎች ጎን መውደቅ ጀመረ, ምድርን አወደመች, እና የ Svarozhich ወንድሞች እነዚህን ቦታዎች በተቻለ ፍጥነት ለማለፍ ሞከሩ.

ነገር ግን ብዙ ጊዜ አለፈ, ምድር ከድብደባው አገገመ, የሰማይ ቁስሎች ተፈወሱ, ምንም እንኳን ጠባሳ ቢቀርም - ሚልኪ ዌይ, እንደ ስላቭስ እምነት, የሙታን ነፍሳት በረሩ. ዳሽድቦግ ወደ ሰማይ ሲሄድ ወደ ቀዝቃዛ ተራራዎች እንዳይቀርብ ወሩ አስጠንቅቋል, ምክንያቱም የብረት ተራሮች አማልክቶች ወንድሞችን በፍቅር ቢቀበሉም, አሁንም አለመተማመንን አስነስተዋል. ወጣቱ ጨረቃ ቃሉን ለዳዝቦግ ሰጠ እና ለረጅም ጊዜ ጠብቋል ፣ ግን አንዴ የማወቅ ጉጉቱን መቆጣጠር አልቻለም።
ሰረገላውን የሚነዱ ነጭ ወይፈኖችን ወደ ብረት ተራሮች ላከ። የቆሸሸ መጋረጃ ከዚያ ተነስቶ ጨረቃን ወደ ዋሻው ውስጥ አስገባ። አማልክቱ ወንድሞች ወደዚህ ዋሻ በገቡ ጊዜ የበዓሉ ፍጻሜ አዩ እና ሞራና ጨረቃን እንዳሳሳት ተረዱ እና ወዲያው ሰርጉን አከበሩ።

በዚህ ጊዜ የፔሩ ነጎድጓድ በንዴት ጮኸ እና መጥረቢያው ጨረቃን በግማሽ ቆረጠ። ወንድሞች የሞተውን ጨረቃ ወደ ቤት ወሰዱት, የጠዋት ኮከብ ዴኒትሳ እህታቸው በህያው እና በሞተ ውሃ ፈወሰችው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጨረቃ በሰማይ ላይ እምብዛም አይታይም ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል ፣ እና ሞራና በመጋረጃው ውስጥ ከጠቀለለው በኋላ አሁንም ቦታዎቹን ማጠብ ችሏል። ሰዎች ጨረቃ እየቀነሰች መሆኗን ያምኑ ነበር እና እንደገና ለመወለድ ተስፋ ያደርጋሉ ፣ ግን እጣ ፈንታ ጨካኝ ነው።

ክፉው ሞራና እና ህግ አልባው ቼርኖቦግ ለረጅም ጊዜ የተቀበሩት በእርጥበት ዋሻ ጨለማ ውስጥ ነው፣ ወደ ብርሃን ዘንበል ለማለት አልደፈሩም።እና የወርቅ መጥረቢያውን በደም ያረከሰው ፔሩ በፎርጅ ወርክሾፕ ውስጥ ለአንድ ዓመት ያህል ሰርቷል። ኪያ - ለኃጢያት ተሰረየ። በሩሲያ ውስጥ ግድያ በአጠቃላይ እንደ አስከፊ ኃጢአት ይቆጠር ነበር. ከዘመቻው የተመለሱት ተዋጊዎች እንኳን ለረጅም ጊዜ ከዘመዶቻቸው ጋር በአንድ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠው በፎርጅ እና በሜዳ ላይ ለጥፋታቸው ማስተሰረያ ሰርተዋል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ሁሉም እርኩሳን መናፍስት የፔሩን ኃይል ስለሚሰማቸው ብረትን ይፈራሉ, እና በሩን በብረት ካስገቧቸው ወይም የብረት የፈረስ ጫማ በላዩ ላይ ካንጠለጠሉ, እርኩሳን መናፍስት ወደ ቤት ለመግባት አይደፈሩም.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ቼርኖቦግ እና ሞራና የእባቡን እንቁላል ሰረቁ። ከዚያ በፊት እባቦች መርዛማ አልነበሩም እና ከሰዎች ጋር በሰላም ይኖሩ ነበር. ይህችን እንቁላል ሕፃኑን በዳቦ ጆሯ ባበሰችው ሴትየዋ ፀጉር ጠቅልለው ሕይወትን ሁሉ በጠባባት።

ቮሎስ ወይም ቬለስ ብለው ከጠሩት እንቁላል ውስጥ አንድ እባብ ወጣ. በፍጥነት አደገ እና በጣም ጠንካራ ሆነ. እሱ ግን ክፉ አልነበረም - ስግብግብ እና ደደብ ብቻ። በምድር ዙሪያ እየበረረ ወደ ፈለገ ሰው ተለወጠ እና የተለያዩ ኃጢአቶችን ሠራ። ነገር ግን አንድ ጊዜ ሞራና, በእሱ እርዳታ, የበረዶ መርፌን አውጥቶ የበረዶ ጥርስን አደረገው, ይህም ስቫሮዝቺች እንዲተኛ ሊያደርግ ይችላል.

አንዴ የፔሩን ሙሽሪት ሌሊያ ከሰረቁ እና ዳሽቦግ ከቼርኖቦግ እና ሞራና ጋር ምን እየተደረገ እንዳለ ለማየት ወደ ብረት ተራራዎች ሄዱ። ነገር ግን እዚያ ቬለስ በጀርባው በበረዶ ጥርስ መታው, እና ፀሐይ በተቀጠረበት ሰዓት ላይ ከምድር በላይ አልወጣችም. ፔሩ በሰዎች ላይ እንዲያበራ እና እንዲሞቃቸው እሳቱን በመተው Dazhdbogን ተከትሎ ሄደ። ነገር ግን ፔሩ ከቬልስ ጋር ምንም ያህል ቢዋጋ እርሱን ማሸነፍ አልቻለም - ቼርኖቦግ እና ሞራና ከኋላው ቆመው እየረዱት። የፔሩ አይኖች እና ልብ ተቀደዱ እና በበረዶ ሰንሰለት ውስጥ ተጣሉ።

ለሠላሳ ሶስት አመታት በምድር ላይ ምንም ፀሀይ የለም, ነጎድጓድ አልጮኸም እና የፔሩ መብረቅ አልበራም. ግን አንድ ቀን አንጥረኛው ኪይ ያደጉ ልጆች - ወንድም እና እህት ስቬቶዞር እና ዞርያ - ወደ ፔሩ መቅደስ መጡ ፣ እሳት አነደዱ እና
የንጋት ብርሀን የራሱን ደም መስዋእት አድርጓል። ከዚያም ምድር ተከፈተ እና አንድ ድካም ፔሩ ስንጥቅ ወጣ. ኪይ ከቁስሎቹ እንዲያገግም ረድቶታል, አዳዲስ ፈረሶችን እንዲያገኝ እና መጥረቢያ እንዲያገኝ ረድቶታል, እሱም ከሞት የሚያደርስ ጦርነት በኋላ, ለቬለስ አልተሰጠም, ነገር ግን ወደ ምድራዊው ዓለም በረረ.

ፔሩ ጥንካሬን አግኝቶ ከኪ እና ኪየቪቺ ጋር ወደ ብረት ተራሮች መጡ እና በከባድ ድብድብ ቬለስን በማሸነፍ የበረዶ ጥርስን ሰበረ እና ቼርኖቦግ እና ሞራናን ከመሬት በታች ጨለማ ውስጥ አስሯቸዋል። ምንም እንኳን የሞራና የዳሽድቦግ እና የሌሊያን የበረዶ መቃብር ማቅለጥ የማይቻል መሆኑን ቢገልጽም ፔሩ እና ኪይ ይህንን ለማድረግ ችለዋል እና አማልክትን አስነስተዋል።

ሃይማኖታዊ በዓላት

ስላቭስ የተፈጥሮ ክስተቶችን ካመለኩ ታዲያ በየትኞቹ አጋጣሚዎች መገመት ቀላል ነው ፣ በዓመቱ ውስጥ በየትኛው ጊዜ የእነሱን በዓል ያከብራሉ ሃይማኖታዊ በዓላትከተፈጥሮ እና ለውጦች ጋር በቅርበት የተዛመዱ. የኮሊያዳ በዓል, ኢቫን ኩፓላ, ሽሮቬቲድ በሰዎች ዘንድ በጣም የተከበረ ነበር. በእነዚህ በዓላት ላይ ስላቭስ የድንጋይ እና የእንጨት ጣዖታትን ያመልኩ ነበር - የአማልክት ምስሎች.

እነዚህ ጣዖታት የተቀመጡት በክብ መድረክ መሃል ከፍ ባለ መካከለኛ ወይም በተቃራኒው የፈንገስ ቅርጽ ባለው የመንፈስ ጭንቀት ውስጥ ነው. ቦታው በአንድ ወይም በሁለት ጉድጓዶች እና ዝቅተኛ ግንቦች የተከበበ ነበር። አንዳንድ ጊዜ በዛፉ ውስጥ በፓሊስ የታጠረ ነበር። ከጣዖቱ አጠገብ መሠዊያ ተቀምጧል. ጣዖታት የሚሰግዱባቸው ቦታዎች "ቤተመቅደሶች" (ከአሮጌው የስላቭ "ቆብ" - ምስል, ጣዖት) ይባላሉ, እና መስዋዕቶች የሚቀርቡበት ("ተፈላጊዎች") - "ማፈግፈግ". በጊዜያችን, ብዙ አረማዊ ጣዖታት ቀድሞውኑ ተገኝተዋል, ነገር ግን የስላቭክ አረማዊነት በጣም አስደናቂው ሐውልት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዲኒስተር ገባር በሆነው በዝብሩች ወንዝ ላይ የተገኘ ባለ አራት ጭንቅላት የዝብሩች ጣዖት ነው. በተለምዶ ይህ ጣዖት Svyatovit ይባላል. ይህ ሦስት ሜትር ቁመት ያለው ባለ አራት ጎን ምሰሶ ነው, በእያንዳንዱ ጎን ላይ ተከታታይ ምስሎች አሉ. ሶስት አግድም የምስሎች ደረጃዎች የአጽናፈ ሰማይን ፣ የምድርን እና የታችኛውን ዓለም ክፍፍል ያመለክታሉ።
ከላይ፣ በእያንዳንዱ የዓምድ ጎን፣ በአንድ የጋራ ኮፍያ ተጭኖ፣ ሙሉ እድገት ያላቸው የአራት አማልክት ምስሎች ተቀርጸውበታል - የመራባት አምላክ ፔሩ፣ ቀለበት ያላት ሴት አምላክ ቀኝ እጅእና በቀበቶው ላይ ሳቢር ያለው ወንድ ምስል. በመካከለኛው ደረጃ ፣ የወንዶች እና የሴቶች ምስሎች ይለዋወጣሉ - ይህ ምድር እና እጅ ለእጅ የተያዙ ሰዎች ክብ ዳንስ ነው። በታችኛው እርከን ሶስት የ mustachioed ወንዶች ምስሎች አሉ። እነዚህ ከነሱ በላይ ምድርን የሚደግፉ የከርሰ ምድር አማልክት ናቸው። ስላቮች የእንጨት ምስሎችም ነበሯቸው. እ.ኤ.አ. በ980 አካባቢ የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች በዋና ከተማው ውስጥ ግዙፍ የአረማውያን ጣዖታትን አቆመ። ከነሱ መካከል የፔሩ የእንጨት ጣዖት በተለይ በቅንጦት ያጌጠ ነበር-የብር ጭንቅላት እና የወርቅ ጢም ነበረው ። የእንጨት ጣዖታትየምስራቃዊ ስላቭስ - ምሰሶዎች, የሰው ጭንቅላት የተቀረጸበት የላይኛው ክፍል ውስጥ.

ለእነዚህ ጣዖታት መሥዋዕት ይቀርብ ነበር፡ እንስሳት፣ እህል፣ ልዩ ልዩ ስጦታዎች እና አንዳንዴ የሰው መስዋዕትነት. በምስሉ አቅራቢያ አረማዊ አማልክትሚስጥራዊ በሆነ “ጠንቋዮች” የተከናወኑ ሟርት ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ ።

ማጊ ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ... ስለ ስላቪክ ማጂ በጣም ጥቂት የሚታወቁ ናቸው ፣ ግን ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ሶሎቪቭቭ በጥንታዊ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ በተሰራው ስራው ከስላቭ ማጊ እስከ የፊንላንድ ማጊ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጥሯል ። ይህ በሁለቱ ህዝቦች ቅርበት; እና ክርስትና ከተቀበለ በኋላ ጠንቋዮች በአብዛኛው በፊንላንድ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ እንደሚታዩ እና የስላቭ ህዝቦችን ከዚያ እንደሚያነቃቁ ልብ ይበሉ.

እንደ ጥንታዊ ወይም ህንድ ካሉ የድሮው አፈ ታሪኮች በተለየ የስላቭ አፈ ታሪክ በተለይም የምስራቅ (ሩሲያ) ስላቭስ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ብዙም ጥናት አልተደረገም. ይህ ከስላቭስ ክርስትና ጋር ሁለቱንም የተገናኘ ነው, በዚህም ምክንያት ተረቶች ወደ እርሳት ተወስደዋል, እና በዚህ ሂደት መዘዝ - ዋና, ኦሪጅናል አፈ ታሪካዊ ጽሑፎችን ማጣት.

ባለፈው ምዕተ-አመት በፎክሎር ፣ በሥነ-ሥርዓት እና በአፈ ታሪክ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው - ሩሲያዊ እና ስላቪክ ብቻ ሳይሆን ፕሮቶ-ስላቪክም ፣ ከክርስትና ጋር በብዛት በመላመድ ፣ በተለያዩ ቅርጾች ሕልውናውን የቀጠለው የህዝብ ጥበብ(ከዚህ አንፃር፣ V.I. Dal ተረትን እንደ ክስተት ወይም ድንቅ፣ ድንቅ ሰው፣ ፊቶች ላይ ተምሳሌት የሆነ እምነት እንደሆነ ገልጿል።)

የ F.I. Buslaev, A.A. Potebnya, I.P ስራዎች. ሳክሃሮቭ, እንደዚህ ያሉ ልዩ ስራዎች እንደ ባለ ሶስት ጥራዝ ጥናት በኤ.ኤን. Afanasiev "በተፈጥሮ ላይ ስላቮች ግጥማዊ እይታዎች", "የስላቭ አረማዊነት አፈ ታሪኮች" እና "የሩሲያ አፈ ታሪክ አጭር መግለጫ" D. O. Shepping, "የጥንት ስላቮች አማልክት" በ A.S. Famiptsyn እና ሌሎች. ሳይንቲስቶች አፈ ታሪክን ብቻ ሳይሆን በሕይወት የተረፉትን ዜና መዋዕሎች፣ የመካከለኛው ዘመን ደራሲያን ምስክርነቶችን፣ ዜና መዋዕልን እና ሌሎች ሰነዶችን ማሰስ ብቻ ሳይሆን በርካታ የጣዖት አምላኮችን፣ አፈታሪካዊ እና ተረት ገጸ-ባህሪያትን መፍጠር ብቻ ሳይሆን ከእነዚህም ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ፣ ነገር ግን የእነሱን ውሳኔም ወስኗል። ቦታ, ተግባራት, ባህሪያት.

የ"ጣዖት አምልኮ" ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው "ቋንቋዎች" ከሚለው ቃል ነው, ማለትም ጎሳዎች, ህዝቦች (እዚህ ላይ የፑሽኪን መስመር "እና በእሱ ውስጥ ያለ ቋንቋ ሁሉ ይጠራኛል" የሚለውን ማስታወስ በቂ ነው). ስለዚህ “ጣዖት አምላኪነት” የአንድ የተወሰነ ጎሣ (“ቋንቋ”) ወይም የበርካታ ነገዶች ሃይማኖት እንጂ ሌላ አይደለም።

"የስላቭ አረማዊነት በተለያዩ ሰርጦች የተገነባ ነበር: አንዳንድ ነገዶች በ ኮስሞስ እና ተፈጥሮ ኃይሎች ያምኑ ነበር; ሌሎች - ሮድ እና Rozhanits ውስጥ, ሌሎች - ጸጥ ያለ ቅድመ አያቶች ነፍስ ውስጥ ሞተ እና መናፍስት (መንፈሳዊ ኃይሎች) ውስጥ, አራተኛው - Totem ውስጥ. እንስሳት - ቅድመ አያቶች, ወዘተ.<...>

በጥንት ጊዜ ስላቭስ ሙታንን ለማቃጠል እና አረማዊ መሥዋዕቶችን ለማቅረብ የተወሰኑ ቦታዎች ነበሯቸው - ክፍት የአየር መሠዊያዎች በሶስት ማዕዘን ፣ ካሬ ወይም ክብ ፣ ክራዳ ይባላሉ ።<...>የሚቃጠለው መሥዋዕት እሳቱ ስርቆት ተብሎም ይጠራል።

vray-vyry (አይሪ, አሪ; ስለዚህም የአሪያን ጥንታዊ ስም) በሚወዱት ሰዎች ፊት ወዲያውኑ እንደሚወሰድ እምነት ነበር. ነፍስ ከትንፋሽ እና ከጭስ ጋር የተያያዘ ነበር.<...>በተጨማሪም ነፍስ በቪሪያ-ገነት በጸደይ ወቅት የሚበሩ የመጀመሪያዎቹ ወፎች በላኮች ተወስደዋል.<...>

ዛሬ ጥንታዊ እምነትየቀድሞ አባቶቻችን (የተለያዩ ጎሳዎች) ከጥንታዊ የዳንቴል ቁርጥራጮች ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፣ የተረሳው ንድፍ ከቅሪቶች መመለስ አለበት። እስካሁን ድረስ ማንም ሰው ስለ ስላቭክ አረማዊ አፈ ታሪኮች ሙሉ ምስል አልተመለሰም.<...>

ዛሬ ስለ ስላቪክ አረማዊ ዓለም አጠቃላይ (ከተጠበቀው የተሰበሰበ) ሀሳብ ብቻ መስጠት ይቻላል.

የስላቭ አፈ ታሪክ እንደ አማልክት ሕይወት አልተገለጸም. እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል - እንደ ሌሎች አፈ ታሪኮች ፣ ለምሳሌ ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። በንቃት ተሰራ እና እንደገና ተሰራ።

የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ክርስትያን ጸሃፊዎች ስራዎቻቸው ለአረማውያን የተፈጠሩ እና ክርስትናን "ፕሮፓጋንዳ" ሊያደርጉ ስለሚገባቸው እና "ተመልካቾቻቸው" ቀድሞውንም የሚያውቁትን መድገም ስላልነበረባቸው በአረመኔያዊ አፈ ታሪክ በድርሰቶቻቸው ውስጥ እንደገና መናገር አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው አልቆጠሩትም.

በ XV ውስጥ ብቻ XVII ክፍለ ዘመናትየስላቭ ታሪክ ጸሐፊዎች ስለ አረማዊነት ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶችን መሰብሰብ ጀመሩ.

የሳይንስ ሊቃውንት እንደሚጠቁሙት የስላቭ አፈ ታሪክ በሁለት የዓለም እመቤቶች, በወሊድ ጊዜ ሁለት ሴቶች, በማትሪያርክ ማህበረሰብ ውስጥ በተነሳበት ጊዜ. እነዚህ አማልክት (በጣም ጥንታዊ በሆነው በሁለት የሙስ ላሞች) በሥነ-ምህዳር ቁሶች ውስጥ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ይገኛሉ።

ቢኤ Rybakov እንዲህ በማለት ጽፏል:- “በጥንታዊው ፓትርያሪክ አካባቢ፣ በሪቲኑ ሥርዓትና መንግሥት ሁኔታ፣ ሥልጣኑ የወንዶች በሆነበት ወቅት፣ ቀዳሚዋ ሴት አምላክ በትውልድ ሐረግም ሆነ አሁን ባለው የሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ሥርዓት የመሪነት ቦታውን አጥታለች። .

አዲስ የተረጋጋ የተግባር ስርጭት ተፈጠረ፣ እሱም በዘዴ ይህንን ይመስላል፡- ወንድ አምላክ ሰማዩንና አለምን ይቆጣጠራል፣ ምድር፣ ምድራዊ ተፈጥሮ፣ የለማ አፈር ለምነት የሴት አምላክነት ዕጣ ሆኖ ይቀራል።

ከማህበረሰባዊ አቀማመጥ ጋር በተገናኘ ፣ ጥንታዊቷ ሴት አምላክ ፣ በእርሻ ይዘት ምክንያት ፣ ዋናው የሰዎች ፍጡር ሆኖ ይቆያል ፣ እና የሰማይ አምላክ ፣ ሰማያዊ ነጎድጓድ - የመሪዎች አምላክ ፣ የአማልክት ንጉስ እና ብዙውን ጊዜ የአማልክት ባል የምድር.

በማደግ ላይ, የስላቭ አፈ ታሪክ በሦስት ደረጃዎች አልፏል - መናፍስት, የተፈጥሮ አማልክት እና አማልክት - ጣዖታት (ጣዖታት). ስላቭስ የሕይወትና የሞት አማልክት (ዚሂቫ እና ሞራ), የመራባት እና የአትክልት መንግሥት, የሰማይ አካላት እና እሳት, ሰማይ እና ጦርነት አማልክት ያከብራሉ; ፀሀይ ወይም ውሃ ብቻ ሳይሆን ብዙ የቤት መናፍስት ወዘተ - አምልኮ እና አድናቆት በደም እና ያለ ደም መስዋዕት ይገለጽ ነበር።

አ.ኤን. አፍናሲቪቭ በጣም ጥንታዊው ጣዖት አምላኪ ተፈጥሮን ማምለክን ያቀፈ መሆኑን በትክክል ገልጿል, እናም ስለ አንድ ሰው ስለ መጀመሪያው እውቀት ያለው ሰው በተመሳሳይ ጊዜ ሃይማኖቱ ነበር. ስለዚህ፣ በተወሰነ ደረጃ፣ የአረማውያን አፈ ታሪክ እምነቶችን፣ እና አጉል ምልክቶችን፣ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካትታል፣ እና የህዝብ ተረቶች, እና አፈ ታሪኮች.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሳይንቲስቶች ሳይንሳዊ እሴቶቻቸውን እና ለወደፊት ትውልዶች የመጠበቅን አስፈላጊነት በመገንዘብ የሩሲያውያን አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ማጥናት ጀመሩ.

አፈ ታሪካዊ ትምህርት ቤት በንፅፅር ታሪካዊ የጥናት ዘዴ ፣ በቋንቋ ፣ በሕዝባዊ ሥነ-ግጥም እና በሕዝባዊ አፈ ታሪክ መካከል ኦርጋኒክ ግንኙነት መመስረት ፣ የፈጠራ የጋራ ተፈጥሮ መርህ ላይ በመመርኮዝ ለመጀመሪያ ጊዜ ብቅ አለ።

ፊዮዶር ኢቫኖቪች ቡስላቭ (1818-1897) የዚህ ትምህርት ቤት መስራች እንደሆነ ይታሰባል።

ቡስላቭ እንዲህ ብሏል፦ “በቋንቋው እጅግ ጥንታዊ በሆነው ዘመን ቃሉ የአፈ ታሪክና የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ክንውኖችና ዕቃዎች መግለጫ እንደሆነ ከሚገልጸው ነገር ጋር በቅርበት ተረድተው ነበር:- “ስሙ እምነትን ወይም ክስተትን እንዲሁም አፈ ታሪክ ወይም አፈ ታሪክ ከስሙ እንደገና ተነሳ።” ልዩ “አስደናቂ ሥነ ሥርዓት” ተራ አገላለጾችን በመድገም በአንድ ወቅት ስለማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ የተነገረው በጣም የተሳካ እስኪመስል ድረስ ተጨማሪ ማሻሻያ አያስፈልገውም። የባህላዊ መሣሪያ"<...>

የኢንዶ-አውሮፓውያን ሕዝቦች ከሕዝብ ወጎች ጋር በቅርበት ያላቸውን እምነት ግምት ውስጥ በማስገባት ቡስላቭ ከቋንቋው ጋር ያላቸውን ቀጥተኛ ግንኙነት ያሳያል። እምነቶች በተፈጥሮ ላይ በሰዎች አመለካከት ላይ ብቻ ሳይሆን በጉምሩክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ይላል.

በመጀመሪያ ቋንቋዎችን ከማነፃፀር ጋር የተያያዘ ዘዴ፣ መመስረት አጠቃላይ ቅጾችቃላቶች እና ግንባታቸው ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን ህዝቦች ቋንቋ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ሸረሪት ውስጥ ቡስላቭ ወደ አፈ ታሪክ ተላልፏል እና የስላቭስ አፈ ታሪካዊ ወጎችን ለማጥናት ይጠቅማል. "የግጥም መነሳሳት የሁሉም ሰው ነበር, እንደ ምሳሌ, እንደ ህጋዊ አባባል. አንድ ሙሉ ሰው ገጣሚ ነበር.<...>ይሁን እንጂ ግለሰቦች ገጣሚዎች አልነበሩም, ነገር ግን ዘፋኞች ወይም ተረቶች, ሁሉም ሰው የሚያውቀውን በትክክል እና በችሎታ እንዴት እንደሚናገሩ ወይም እንደሚዘምሩ ብቻ ያውቁ ነበር. ከቡድኑ ተለይቶ እንዲታይ ባለመፍቀድ የባህላዊው ኃይል በታዋቂው ዘፋኝ ላይ ነግሷል።<...>የተፈጥሮን ህግ አለማወቅ፣ አካላዊም ሆነ ሞራላዊ፣ ግጥማዊ ግጥሞች በማይነጣጠሉ ድምር፣ በብዙ ምሳሌዎች እና ዘይቤዎች የተገለጹ ናቸው።<...>. የጀግንነት ታሪክ የጥንታዊ አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ ተጨማሪ እድገት ብቻ ነው።<...>ስለ ሰዎች ድርጊት አፈ ታሪኮች ከንጹሕ አፈ ታሪክ ጋር መቀላቀል በጀመሩበት ጊዜ ቲዮጎኒክ ኢፒክ በጀግንነት ተተካ።<...>በዚህ ጊዜ የባይሌ-ጩኸት ኤፒክ ከአፈ-ታሪክ ውስጥ ያድጋል ፣ ከዚያ በኋላ ተረት ተረት ጎልቶ ወጣ።<...>

ህዝቡ ድንቅ ወጋቸውን የሚጠብቁት በግጥም እና በተረት ብቻ ሳይሆን በግለሰብ አባባሎች፣ አጫጭር ንግግሮች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ መሃላዎች፣ እንቆቅልሾች፣ ምልክቶች እና አጉል እምነቶችም ጭምር ነው።

እነዚህ በ 60-70 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ ንፅፅር አፈ ታሪክ እና የመበደር ፅንሰ-ሀሳብ የሚያድግ የቡስላቭ አፈ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ድንጋጌዎች ናቸው።

አፈ-ታሪክ ተመራማሪዎች ስለ አፈ ታሪክ አመጣጥ ፣ የመበደር ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች - ስለ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታው ጥያቄ አነሱ። አንዱ አቅጣጫ ሌላውን ያሟላል። አሁን የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምንጮችን ብቻ ሳይሆን ሴራዎችን ከምስራቅ ወደ ምዕራብ የሚዘዋወሩበትን መንገዶች እና ዘዴዎች መመርመር ጀመሩ። በተለያዩ ህዝቦች መካከል ለተመሳሳይ ወጎች እና እምነቶች ገለልተኛ አመጣጥ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል።

የንፅፅር አፈ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ የተፈጠረው በአሌክሳንደር ኒኮላይቪች አፋናሲቭ (1826-1871)፣ ኦሬስት ፌዶሮቪች ሚለር (1833-1889) እና አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ኮትላይሬቭስኪ (1837-1881) ናቸው። ትኩረታቸው በአፈ ታሪክ አፈጣጠር ሂደት ላይ ባለው ችግር ላይ ነበር።

አብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች, በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, ወደ ጥንታዊው የአሪያን ነገድ ይመለሳሉ. ከዚህ የጋራ ታላቅ ነገድ ተለይተው ህዝቦች የእሱን አፈ ታሪኮች በመላው ዓለም ተሸክመዋል, ስለዚህ "የርግብ መጽሐፍ" አፈ ታሪኮች ከብሉይ ኖርስ "ሽማግሌ ኤዳ" ዘፈኖች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ. የጥንት አፈ ታሪኮችሂንዱዎች። የንጽጽር ዘዴው, በአፋናሲቭ መሠረት, "የመጀመሪያውን የአፈ ታሪኮችን መልክ ለመመለስ ዘዴን ይሰጣል."

አፋናሲቭ የምዕራባውያንን ጥናቶች በቅርበት በመከታተል በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ ብዙ ማብራሪያ ሰጥቷል እና የአውሮፓውያን የንፅፅር አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት ተወካዮች ዋና መደምደሚያዎችን ተቀበለ - ኤም ሙለር ፣ ኤ. ኩን ፣ ማይንሃርድት ፣ ደብልዩ ሽዋርትዝ ፣ ፒክቶት። በተለይም የተፈጥሮ ኃይሎችን - ዝናብ, ነጎድጓድ, መብረቅ, ጸሀይ ላይ የተመሰረተውን "የሜትሮሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብን ተቀበለ. እና ኦ.ኤፍ. ሚለር ፣ የአፋናሲቭን ፅንሰ-ሀሳብ በማዳበር በመጀመሪያ በሩስያ ግጥሚያ ላይ እና በዘፋኙ-ተረኪው ስብዕና (የግለሰብ ችሎታዎች) ላይ ወደ ተለያዩ ጊዜያዊ ታሪካዊ ተፅእኖዎች ትኩረት ስቧል። በአፈ-ታሪክ እና በንፅፅር አፈ ታሪኮች ተወካዮች የተሰበሰበው ሰፊ ተጨባጭ ቁሳቁስ ትልቅ ሳይንሳዊ እሴት ያለው እና በፎክሎር እድገት ላይ ብቻ ሳይሆን በልብ ወለድ እድገት ላይም ተፅእኖ ነበረው። ምሳሌ የፒ.አይ. Melnikov-Pechersky, D. Levitsky's novel "The Varangian Nests", ግጥም በ S. Yesenin, ወዘተ.

Epics የስላቭ አፈ ታሪክን ለመረዳት ልዩ ጠቀሜታ አላቸው (ይህ ቃል በአይፒ ሳካሮቭ አስተዋወቀ ፣ ከዚያ በፊት ፣ የግጥም ዘፈኖች አሮጌዎች ይባላሉ)። የሩስያ የጀግንነት ታሪኮች በሌሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ ከጀግንነት አፈ ታሪኮች ጋር እኩል ሊቀመጡ ይችላሉ, ልዩነቱም ታሪኮች በአብዛኛው ታሪካዊ ናቸው, ስለ 11 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች ይናገሩ. የኢፒክስ ጀግኖች - ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ ቮልጋ ፣ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ፣ ቫሲሊ ቡስላቭ እና ሌሎች ከተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ጋር የተዛመዱ ግለሰቦች ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ - እንደ ተከላካዮች ፣ ቅድመ አያቶች ፣ ማለትም ጀግና ጀግኖች ናቸው ። ስለዚህም ከተፈጥሮ ጋር አንድነታቸው እና የአስማት ኃይል, የማይበገሩ (ስለ ቦጋቲ-ሬይ ሞት ወይም በመጨረሻ ስላደረጓቸው ጦርነቶች ምንም ዓይነት ታሪኮች የሉም)። መጀመሪያ ላይ በአፍ ውስጥ ያለው ፣ እንደ ዘፋኝ-ተረኪዎች ፣ ኢፒክስ ፣ በእርግጥ ብዙ ለውጦችን አድርጓል። በአንድ ወቅት ይበልጥ አፈ-ታሪክ ውስጥ እንደነበሩ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ.

ይህ ጥራዝ የአንድሬይ ሰርጌቪች ካይሳሮቭ (1782-1813) "የስላቭ እና የሩሲያ አፈ ታሪክ" ሥራን ያካትታል, የስላቭ አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች በእውነቱ የስላቭ አፈ ታሪኮች የመጀመሪያ መዝገበ ቃላት እና "ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች" በግጥም በ A.V. ቲሞፊቭ, እሱም የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪኮች የግጥም ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነው.

አሌክሲ ቫሲሊቪች ቲሞፊቭ (1812-1883) በጊዜው በጣም የታወቀ ገጣሚ እና የ"ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" O.Yu አባል ነበር። ሴንኮቭስኪ. "የሩሲያ ዘፈኖች" (1835), "በፕሮስ እና በግጥም ልምድ" (1837) ጥሩ ትችት የተቀበለው እና "የሩሲያ ምድር ተወካይ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች" (1875) ጽፏል.

“ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች” በሚለው የግጥም መግቢያ ላይ ቲሞፊቭ ራሱ ስለ ስላቭስ ፣ ከአሪያን ጨምሮ የአውሮፓ ህዝቦች የጋራ አመጣጥ ይናገራል ፣ እና “የእኛ ሕዝባዊ ታሪኮች እና በአጠቃላይ ፣ አመለካከቶች” የሚለው አፈ ታሪክ ተፈጥሮ እና ግብርና ላይ አረማዊ ስላቮች መካከል, Mikula የስላቭ ገበሬዎች ራስ ላይ አኖረው, ብቻ ሳይሆን ያላቸውን ጥንታዊ የአሪያን ቅድመ አያት የትውልድ አገራቸው ውስጥ: ነገር ግን ደግሞ ያላቸውን የሰፈራ ወቅት, በአንድ ቃል ውስጥ, በሁሉም የቅድመ-ታሪክ ጊዜ ውስጥ, የእኛ ቀናት ድረስ, ጀምሮ, እንደ ታሪኮቻችን, ዛሬም አሉ.

አባቶቻችን እስከሆነ ድረስ - ገጣሚው የበለጠ ጽፏል, - በአሪያን ጎሳዎች መካከል በጥንታዊ ቫይሪ ውስጥ ይኖራሉ, በዚያን ጊዜ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች የጋራ የአሪያን ባህሪ እና ከባቢ አየር ሊኖራቸው ይገባል. ስላቭስ በተቀመጡት እስኩቴስ ገበሬዎች መካከል መታወቅ ሲጀምሩ, ከዚያም ሚኩላ ምስል በተቀመጡት እስኩቴስ ገበሬዎች ተወካይ ምስል ላይ መገኘት ነበረበት. በመጨረሻም, ታሪክ እነሱን በቀጥታ ስላቭስ መጥራት ሲጀምር, እና ከዚያም ቅድመ አያቶቻችን - ሩሲያውያን; ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, እና በሁሉም የስላቭ እና ከዚያም ሩሲያውያን ወጎች መቅረብ አለበት.

በግጥሙ ውስጥ A.V. Timofeev ለስካንዲኔቪያ አማልክቶች እና ለሰሜን ታሪክ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል, በዚህም በዚያን ጊዜ ሩሪክ ወደ ሩሲያ በመጥራት ላይ ለነበሩት አለመግባባቶች ግብር ይከፍላል.

በዚህ ጊዜ ፣ ​​የስካንዲኔቪያውያን ወይም የኖርማኒስቶች የፊሎሎጂ ትምህርት ቤት ተፈጠረ ፣ ተወካዮቹ ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ አፈ ታሪኮች እና ግጥሞች የሰሜናዊ ምንጭ ናቸው ብለው ደምድመዋል ፣ ምክንያቱም በሩሲያ ዜና መዋዕል እና በብሉይ ስካንዲኔቪያን ሳጋዎች ውስጥ ብዙ የተለመዱ ዘይቤዎች አሉ። ተመሳሳይ ሴራዎች በጀግንነት ተረቶች ውስጥ ይገኛሉ.

ስካንዲኔቪያኒዝም የመበደር ንድፈ ሐሳብ ዓይነት ነው, በዚህ ውስጥ ተመራማሪዎች በጥንት ጊዜ በሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ተመሳሳይነት ላይ ፍላጎት ያሳዩ እና ልዩነታቸውን በጭራሽ ትኩረት አልሰጡም. በኖርማን ቲዎሪ ውይይት ወቅት ብዙ ቅጂዎች ተሰብረዋል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው በ ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጄኒተስ የመንግስት አስተዳደር ሥራ ላይ በ 1860 ዎቹ ውስጥ እውነተኛው ጦርነት ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ ፣ በተለይም ዲኒፔር ራፒድስ ፣ ኖርማኒስቶች ከአይስላንድኛ ለማግኘት የሞከሩትን ስሞች ተጠቅሰዋል ። ቋንቋ, ማለትም, ስላቭስ ከጥንት ስካንዲኔቪያውያን እንደተዋሱ ለማረጋገጥ. በተለይም ታዋቂዎቹ ሁለቱ ዲኒፔር ራፒድስ - ጌላንድሪ እና ቫሩፎሮስ - ኤም. ፖጎዲን "ሁልጊዜ ኖርማኒዝምን የሚደግፉ እና ማንኛውንም አይነት ጫና የሚቋቋሙ ሁለት ምሰሶዎች" በማለት ጠሯቸው። የኖርማንፒስቶች ማረጋገጫዎች በጣም ምሁራዊ ስለነበሩ N.A. ዶብሮሊዩቦቭ በዚህ አጋጣሚ የሚከተለውን ግጥም "ሁለት ጣራዎች" ለመጻፍ አልተሳካም.

Gemndry እና Varouforos - እነዚህ የእኔ ሁለት ምሰሶዎች ናቸው!
እጣ ፈንታ የእኔን ንድፈ ሐሳብ በእነሱ ላይ አስቀመጠ።
የእነዚህ ስሞች ጣራዎች ሌርበርግ እንዳብራሩት ናቸው፣
ከኖርማን ቋንቋ, ለመከራከር ምንም ጥንካሬ እንደሌለ.
እርግጥ ነው, የግሪኩ ደራሲ ሊያጣምማቸው ይችላል;
ነገር ግን ከልጁ በተቃራኒ በትክክል መጻፍ ይችላል.
ቢያንስ Gelandri የስላቭ ቃላት መካከል ይጠቅሳል;
ነገር ግን ቋንቋዎችን ባለማወቅ ስህተት እንደሠራ ግልጽ ነው።

Gelandri እና Varuforos - እዚህ, ለመናገር, ኮርማዎች,
በከንቱ ጡጫህን ስለመታህበት!

በኖርማኖች ዘንድ እንኳን ስለ "የተጠሩ" ቫራንግያውያን ዜግነት - ስዊድናውያን፣ ዴንማርክ ወይም ኖርዌጂያውያን መሆናቸው ምንም ዓይነት መግባባት አልነበረም። ታቲሽቼቭ የቫራንግያውያን የፊንላንድ አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ አቅርቧል Everkhazar, Illovai - Hun, Chess - Celtic, Kostomarov - Lithuanian.

ኤስ ኤ ጌዲዮኖቭ የሩሪኮቪች አመጣጥ ከስላቭስ በሳይንሳዊ መንገድ አረጋግጧል. እ.ኤ.አ. በ1860ዎቹ እና 1870ዎቹ፣ ብሄራዊ የራስ ግንዛቤ በነበረበት እና በህዝባዊ ንቅናቄ መነሳት ወቅት ነው።

የአንባቢዎችን ልዩ ትኩረት ለመሳብ እንፈልጋለን የ A.V. በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀርመኖች ከመስፋፋታቸው በፊት ቲሞፊቭ በምንም መልኩ በዘመናዊው ፀረ-ኖርማን ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ "ሊገጣጠም" አይችልም, በዚህ መሠረት የመካከለኛው አውሮፓ እና የባልቲክ እና የሰሜን ባሕሮች በሙሉ የባህር ዳርቻዎች ነበሩ. ከጥንት ጀምሮ በሩስ-ስላቭስ ይኖሩ ነበር።

የዘመናዊ ፀረ ኖርማን ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች አንዱ የሆነው ዩ “አርኪዮሎጂ፣ ሊዩቮአናሊሲስ፣ አፈታሪክ ትንታኔ፣ አንትሮፖሎጂ፣ ቶፖኒሚ” ሲል ጽፏል። “ዶይቼ”፣ ስዊድናውያን፣ ኖርዌጂያኖች፣ ዴንማርክ፣ እንግሊዘኛ... በታሲተስ እና ጁሊየስ ቄሳር የዘር ብሔር ጀርመኖች ስር። እንዲሁም ሌሎች ደራሲዎች የስላቭ ቋንቋ ተናጋሪዎች ናቸው.<...>እነሱ ናቸው።<...>የተደቆሰችው ሮም፣ “አረመኔያዊ” መንግስታትን መሰረተች፣ በስካንዲኔቪያ እና በእንግሊዝ ብቻ ሳይሆን በመላው ሰሜን አፍሪካ ሰፈረ።

እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ በቂ አሳማኝ አይመስልም ፣ በተለይም ንጉሥ አርተር የስላቭ ሩሲያ ያር ቱር መሆኑን ፣ የአንግሎ ሳክሰን ሥርወ መንግሥት መስራች ሬድዋልድ የስላቭ ሮድቮልድ እና የሰር ዋልተር ስኮት ኢቫንሆ ኢቫንኮ መሆኑን በቀላሉ ስለሚያረጋግጡ ደራሲዎቹ እና ተወካዮቹ አሳማኝ አይመስልም። አቬንጎ።

ቢሆንም፣ በጊዜያችን የድሮውን ፅንሰ-ሀሳቦች እድገት መፈለግ መቻል ምንም ጥርጥር የለውም፣ ለዚህም ነው ፀረ-ኖርማን ፅንሰ-ሀሳብን ለማሳየት ብዙ ቦታ የሰጠነው። ለሁለቱም የስካንዲኔቪያ እና የስላቭ አገሮች እድገት የስላቭ-ስካንዲኔቪያን ግንኙነት የሁለትዮሽ ፣ የጋራ ፣ ጥርጥር የሌለው አወንታዊ ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ የሚገነዘበውን የአመለካከትን ነጥብ እንከተላለን ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ የኤም.ኤም. በኖርማን ጽንሰ-ሀሳብ የሩሲያ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች አመጣጥ “መበደር” የሚለው ቃል መጣል አለበት ፣ በ “መስተጋብር” ፣ “መለዋወጥ” በሚለው ቃል መተካት እንዳለበት የፃፈው ባክቲን ፣ ያለ መስተጋብር የስነ-ጽሑፍ እድገት ሊኖር አይችልም ። የስካንዲኔቪያን ጎሳዎች ከስላቭክ ጋር ያላቸው ግንኙነት ግልጽ ነበር ዘፈኖችን እና ታሪኮችን ተለዋወጡ.<...>ነገር ግን፣ ዘፈኖችን እና አፈ ታሪኮችን በማቀነባበር፣ ሁለቱም የራሳቸውን፣ ሀገራዊ ባህሪያትን ጫኑባቸው።<...>አፈ ታሪኮች ስም የሌላቸው ፈጠራዎች ናቸው. እነሱ ፈጽሞ ዝግጁ አይደሉም, በምድር ላይ ይንከራተታሉ, ይለወጣሉ እና እንደገና ጥቅም ላይ ይውላሉ. ከዚያ በኋላ ብቻ, በመጨረሻው ደረጃ, የተቀዳ, የተረጋጋ ስሪት እናገኛለን. የአፈ ታሪኮች አኗኗር በጣም ውስብስብ እና በብዙ መልኩ አለምአቀፍ ነው."

የስላቭ አፈ ታሪክ ሁሉን አቀፍ እና የሰዎችን የዓለም እና የዓለም ግንባታ (እንደ ቅዠት ወይም ሃይማኖት) የተለየ ቦታን የማይወክል በመሆኑ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግን የተካተተ ነው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንኳን - የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም የግብርና የቀን መቁጠሪያ ፣ የተጠበቁ ጋኔኖሎጂ (ከ ቡኒ ፣ ጠንቋዮች እና ጎብሊን እስከ banniks እና mermaids) ወይም የተረሳ መታወቂያ (ለምሳሌ ፣ አረማዊው ፔሩ ከክርስቲያን ቅድስት ኢሊያ ጋር)። ስለዚህ, እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በጽሑፎች ደረጃ ላይ ከሞላ ጎደል ተደምስሷል, በምስሎች, በምልክት, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቋንቋው ውስጥ መኖር ይቀጥላል.

የስላቭ አፈ ታሪክ የተፈጠረው በዚህ ሕዝብ ዘንድ እስካሁን ድረስ መጻፍ በማይታወቅበት ጊዜ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ ከግሪክ አፈ ታሪክ በተቃራኒ ስላቪክ ሕልውናውን የሚያረጋግጡ እና የጥንት ሰዎችን ሃይማኖቶች ምንነት የሚገልጹ ታሪካዊ ሰነዶች የሉትም።

አፈ ታሪኮች በአፍ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፉ ነበር, እና ለብዙ መቶ ዘመናት አብዛኛው የጥንት ሰዎች ህይወት እና ሃይማኖት መረጃ ጠፍቷል. ትልቅ ለውጥ እና የመረጃ መጥፋት ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ ፣ የተቀበለው የክርስትና ሃይማኖትየጥንት ነዋሪዎች በ 988 የተቀበሉት.

ነገሩ የአዲሱ ሃይማኖት ሥነ ምግባራዊ ደንቦች በለዘብተኝነት ለመናገር ሰዎች ስለ ሕይወት ካላቸው አረማዊ አስተሳሰብ ጋር የማይጣጣሙ መሆናቸው ነው። ጥንታዊ ሃይማኖት፣በሁሉም መንገድ በክርስትና እምነት ተከታዮች ታፍነዋል።

የጥንቶቹ ስላቭስ አፈ ታሪኮች ሴራዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል ፣ በግጥም ፣ ተረት ፣ እንቆቅልሽ ፣ ባህላዊ ጥበብ ፣ ማለትም ጥልፍ ፣ የሸክላ ዕቃዎች ፣ የእንጨት ቅርፃ ቅርጾች እና ሌሎች የእጅ ሥራዎች።

የጥንት አረማዊ የስላቭ አማልክት

የጥንቶቹ ስላቭስ ሃይማኖት የተመሠረተው በተፈጥሮ ኃይሎች አምልኮ እና ለሞቱ ቅድመ አያቶች ባለው ጥልቅ አክብሮት ላይ ነው። ዋናው አምላክ እንደ ታላቅ አምላክ ይቆጠር ነበር - ፔሩ ወይም ስቫሮግ (ኃይሉ እና ኃይሉ ከግሪክ አምላክ ዜኡስ ጋር ይዛመዳል)።

የሰማይ ጌታ የመብረቅ እና የነጎድጓድ ጌታ። የተቀሩት አማልክት የታላቁ አምላክ ዘሮች ነበሩ - svarozhichs። ለእያንዳንዱ ነገድ, አማልክቶቹ በስም እና በተግባራቸው ላይ አንዳንድ ልዩነቶች ነበሯቸው, ይህም እንደ አሉታዊ ምክንያት ሆኖ ያገለግላል, ስለ ቅድመ አያቶቻችን ስለ አጽናፈ ሰማይ እና አማልክት ከነበሩት ሀሳቦች አንጻር ሲታይ.

የፀሐይ አምላክ Dazhdbog ወይም Horus ከዋነኞቹ አማልክት አንዱ ነበር። ምድርን በሙሉ በፀሀይ ሙቀት፣ በደጋፊነት በተያዙ ሰብሎች፣ በሠርግ፣ በወጣቶች ስብሰባ በኋላ ወደ ጋብቻ የገቡትን አሞቀ። Dazhdbog ክረምቱን አብቅቶ ለሰዎች በጋ እና ሙቀት ሰጠ. የዚህ አምላክ ቅዱስ እንስሳ አንበሳ ነበር። የአንበሳ ራስ ያለው ወይም በአንበሶች በተሳለ ሠረገላ ላይ የሚጋልብ ሰው ሆኖ ተሥሏል።

እንዲሁም በምስራቃዊ የስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ የንፋሱ አምላክ Stribog, የሀብት አምላክ እና የከብት ቬሌስ አምላክ ነበር, ያሪሎ ለጋስ እህል መከር ተጠያቂ ነበር, ኩፓሎ ብዙ የፍራፍሬ ሰብሎችን ሰጥቷል,

ፍርድ ቤቱ ስለ ሰዎች እጣ ፈንታ ሁሉንም ነገር ያውቅ ነበር, ሴማርግል የዘር አምላክ ነበር, ቹር የመንደሮችን, መሬቶችን እና የመሳሰሉትን ድንበሮች ይጠብቃል. አንዳንድ አማልክት የማይታወቁ ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ ትሮጃን የተባለው አምላክ ለምን ተጠያቂ እንደሆነ በእርግጠኝነት አይታወቅም።

በጥንታዊ ስላቮች እና አማልክት አፈ ታሪክ ውስጥ ቀርቧል. ማኮሽ የሟርተኛ እና የተሰበሰቡ ሰብሎች አምላክ ነው ፣ ሌሊያ የፀደይ የተፈጥሮ መነቃቃት አምላክ ናት ፣ ላዳ ምድጃውን ይጠብቃል ፣ ዴኒትሳ ተገለጠ ። የጠዋት ኮከብ. የሞሬና የጨለማ ኃይሎች አምላክ ፣ ቅዝቃዜ እና ክረምት።

አፈታሪካዊ ፍጥረታት

ከከፍተኛ አማልክቶች በተጨማሪ መላው ዓለም በአስደናቂ ፍጥረታት እንደሚኖር ይታመን ነበር-ሜርሚድስ ፣ ጎብሊን ፣ ሜርሜን ፣ ቡኒ ፣ ጎተራ ፣ ወዘተ.

ሜርሜድስ በውሃ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጫካ, በሜዳዎች እና በሸለቆዎች ውስጥም ይኖሩ ነበር. በአንዳንድ የስላቭ ጎሳዎች, ይህ በቆንጆ ልጃገረድ መልክ የጫካ ወይም የውሃ መንፈስ እንደሆነ ይታመን ነበር. በተጨማሪም እነዚህ ተረጋግተው የሞቱ ልጃገረዶች ነፍስ ተረት የሆኑ ፍጥረታት እንዳልሆኑ እምነት ነበር።

Mermaids ሁልጊዜ ራቁታቸውን እና ነበራቸው ረጅም ፀጉር. እንደ ጥንታዊ ሰዎች ሃሳቦች, በውሃ ውስጥ የሚኖሩ ሜርሜዶች ብቻ ጭራዎች ነበሯቸው, ነገር ግን እንዲህ ያሉት እምነቶች ከሁሉም ጎሳዎች የራቁ ናቸው.

እነዚህ አፈ-ታሪካዊ ልጃገረዶች እጅግ በጣም አደገኛ ነበሩ, የሚያምር መልክ ነበራቸው, አንድን ሰው ወደ አእምሮ ውስጥ የሚያስገባ እና ሜርማድ ወደማይታወቅበት እንዲከተላቸው የሚያደርግ አስገራሚ ድምጽ ነበራቸው. በአፈ ታሪክ አፈ ታሪኮች መሠረት ከሜርዳድ ጋር የተገናኙ ሰዎች በሕይወት አልቆዩም.

ጎብሊን ማለትም የጫካ መንፈስ በየጫካው ይኖር ነበር። እሱ የሰው መልክ ነበረው፣ ነገር ግን ልዩ ባህሪው ብሩህ አረንጓዴ አንጸባራቂ አይኖች እና በተሳሳተ እግር ላይ የሚለበሱ የባስት ጫማዎች ነበሩ። ከግራ ወደ ቀኝ እና ከቀኝ ወደ ግራ.

ቅንድቦቹ እና ሽፋኖቹ አይታዩም, እና የቀኝ ጆሮው እንዲሁ ጠፍቷል. በፈረስ ቀኝ ጆሮ በኩል በማየት ማስላት ይችላሉ, ከዚያም ጎብሊን ሰማያዊ ይሆናል, ምክንያቱም ሰማያዊ ደም አለው. ይህ አፈ ታሪክ ጀግና የማንኛውንም እንስሳ፣ ወፍ፣ እና ሌላው ቀርቶ ቅርንጫፍ ወይም ሹራብ መልክ ሊይዝ ይችላል። በጫካው ውስጥ ያለው፣ እንስሳትና ዕፅዋት የሚታዘዙለት የሁሉም ነገር ባለቤት ነው።