በቴሌቭዥን ድንቆች የተከበበ፣ በገመድ አልባ ኢንተርኔት፣ በእርጥብ እግር ከቆምክ የሰውነትህን ጡንቻ እና ስብ በመቶኛ የሚወስን ሚዛኖች አስደናቂ፣ ወደ ማርስ እና ቬኑስ የሚደረጉ የጠፈር መርከቦች እና ሌሎች በሆሞ ሳፒየንስ የተመዘገቡ ስኬቶች የዘመናችን ሰዎች እምብዛም አይደሉም። ጥያቄውን እራሳቸውን ይጠይቁ- ግን በዚህ ሁሉ ግርግር ላይ ከፍተኛ ኃይሎች አሉ?እና ለተወሳሰቡ የሂሳብ ስሌቶች እንኳን የማይሰጥ ነገር ግን በIntuition and Faith የሚታወቅ ነገር አለ? የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ፍልስፍና፣ ሀይማኖት፣ ወይስ አንድ ነገር እርስዎ ሊገናኙት የሚችሉት እውን ነው? ስለ አማልክት የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ተረት ተረት ናቸው?

አማልክት ከእግርህ በታች እንዳለ መሬት እውነት ናቸው?
አባቶቻችን አማልክት ከእግራችን በታች እንደ ምድር፣ እንደምንተነፍሰው አየር፣ ፀሐይ በሰማይ ላይ እንደምትንከባለል፣ እንደ ነፋስና ዝናብ እውን እንደሆኑ ያምኑ ነበር። በሰው ዙሪያ ያለው ነገር ሁሉ በቤተሰብ የተፈጠረ ተፈጥሮ ነው ፣ እሱ የተዋሃደ የመለኮታዊ መገኘት መገለጫ ነው።

ለራስህ ፍረድ - ምድር ወይ ተኝታለች፣ ከዚያም ነቅታ ፍሬ አፈራች፣ ከዚያም እንደገና ትተኛለች - ይህ እናት ምድር አይብለጋስ የሆነች ወፍራም ሴት ረጅም ቀኗን ትኖራለች, የሚቆይበት ጊዜ ከአንድ አመት ጋር እኩል ነው.

ፀሀይ አትቆምም ፣ ግን ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ከንጋት እስከ ምሽት ይንቀሳቀሳል? ቀይ ነው ኮርስ, የፀሐይ ዲስክ አምላክ፣ ልክ እንደ ትጉ ሙሽራ፣ ከእሳታማ የሰማይ ፈረሶች ጋር የእለት ሩጫን ይሰራል።

ወቅቶች እየተቀየሩ ነው? እርስ በርስ በመተካት, ኃያል እና ዘላለማዊ, ዘብ ይቆማል ኮላዳ፣ ያሪሎ፣ ኩፓሎ፣ አቭሰን.

እነዚህ አፈ ታሪኮች እና ተረቶች ብቻ አልነበሩም, የጥንት ስላቮች አማልክቶቻቸውን እንደ ዘመዶቻቸው ወደ ሕይወታቸው እንዲገቡ አድርገዋል.

አማልክትን ለእርዳታ ብቻ መጠየቅ ትችላለህ?
ተዋጊዎች, ወደ ውጊያው በመሄድ, ከፀሃይ አማልክቶች ኮርስ (የፀሐይ ዲስክ አምላክ), ያሪሎ (የፀሐይ ብርሃን አምላክ), ዳሽድቦግ (የቀን ብርሃን አምላክ) እርዳታ ጠየቁ. የስላቭ ሰዎች "እኛ የዳሽድቦግ ልጆች እና የልጅ ልጆች ነን" ብለዋል.
ባትል ስላቪክ አስማት በወንድ ኃይል የተሞሉ ከእነዚህ ደማቅ፣ ፀሐያማ አማልክቶች የተሰጠ ስጦታ ነው።
የስላቭ ተዋጊዎች የሚዋጉት በቀን ውስጥ ብቻ ሲሆን የዝግጅት ሥነ ሥርዓቱ ተዋጊው ፊቱን ወደ ፀሐይ በማዞር እንዲህ አለ፡- “በዚህ ቀን (ስም) እንዳየሁት፣ እኔ፣ ሁሉን ቻይ ዳሽቦግ ቀጣዩን እንድመለከት ፍቀድልኝ። !"

ሴቶች ወደ አማልክቶቻቸው ተመለሱ - የቤተሰብ እና የጋብቻ ደጋፊ ወደሆነው ላዳ ፣ ወደ አይብ ምድር እናት ፣ የመራባት ሰጭ ፣ የፍቅር እና የቤተሰብ ጠባቂ ፣ ላዳ።
በቤተሰቡ ህግ መሰረት የሚኖር ማንኛውም ሰው ወደ ቅድመ አያት - ጠባቂ, ቹር መዞር ይችላል. እስካሁን ድረስ፣ አገላለጹ ተጠብቆ ቆይቷል - ጠንቋይ፡ "አስቸግረኝ!"
ምናልባት, በእውነቱ, አማልክት ይመጣሉ, አሁንም መጠሪያቸውን ከቀጠሉ? ምናልባት የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ተረት ብቻ አይደሉም?

አማልክቶቹ ለመገናኘት ቀላል ናቸው?
ስላቭስ አማልክት ብዙውን ጊዜ ወደ ገላጭ ዓለም በእንስሳት ወይም በአእዋፍ መልክ እንደሚመጡ ያምኑ ነበር.

አዎ አዎ, ስለ ዌር ተኩላዎች ማውራት. ብዙ ምናባዊ አስፈሪ ታሪኮች, ለህዝብ ሲሉ, ስለ እነዚህ ምስጢራዊ ፍጥረታት የመጀመሪያውን እውቀት አዛብተውታል. በ"አስፈሪ" እና "ካርቱን" ውስጥ ዌር ተኩላዎች በሰላዮች፣ በተቀጠሩ ተዋጊዎች፣ ምሕረት በሌላቸው የምሽት ጭራቆች መልክ ይሠራሉ። ይህ ሁሉ አስደናቂ ውሸት ነው።

ዌርዎልቭስ በስላቭስ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው። ድቦች፣ ተኩላዎች፣ አጋዘን እና ወፎች - ሁሉም ወደዚህ ዓለም የወረደ አምላክ ሊሆኑ ይችላሉ። ሰዎች እንኳን ሊለወጡ ይችላሉ ነገርግን አሁን እየተነጋገርን ያለነው ስለዚያ አይደለም።

እነዚህ እንስሳት ያመልኩ ነበር, እነሱ እንደ ጎሳ ደጋፊዎች ይቆጠሩ ነበር, እነዚህ ሚስጥራዊ ትምህርቶችከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፉ, የዚህ ታሪክ አሻራዎች እስከ ዛሬ ድረስ ኖረዋል. አጋዘን ያለው ፎጣ እዚህ አለ ፣ ቀለም የተቀቡ ሳጥኖች ከወፎች ጋር ፣ እዚህ የተኩላ ቆዳ አለ - እና ይህ ሁሉ አሁንም እንደ ኃይለኛ ክታብ ይቆጠራል።

“መዞር” የሚለው ቃል ራሱ የተቀደሰ ንቃተ ህሊና ለማግኘት እና በታላቅ አካላዊ ጥንካሬ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ችሎታ ያለው ፍጡር መሆን ማለት ነው።

Chur, ቅድመ አያት - ጠባቂብዙውን ጊዜ በተኩላ መልክ ታየ። የተኩላው አምልኮ አሁንም እስከ ዘመናችን ድረስ ተጠብቆ ከነበረው በጣም ጠንካራው አንዱ ነው።

ኃያል ቬልስ፣ የአስማት አምላክ፣ ጥበብ እና ሙዚቃብዙውን ጊዜ በቡና ድብ መልክ ታየ ፣ ኮላዳ- በጥቁር ወይም በቀይ ድመት መልክ, ሁልጊዜ በአረንጓዴ ዓይኖች. አንዳንድ ጊዜ እሱ በጥቁር ሻጊ ውሻ ወይም በጥቁር በግ መልክ ይታያል. አንድ ክረምት ኩፓላብዙውን ጊዜ ወደ ዶሮ ይለወጣል - ከኩፓላ በዓላት ጋር በተያያዙ ፎጣዎች ሁሉ ላይ በከንቱ አይደለም - ታዋቂው የሩሲያ ዶሮዎች። ላዳ, የ Hearth አምላክ, በርግብ መልክ ወደ አንተ ሊበር ወይም ነጭ ስዋን ሊመስል ይችላል - በአሮጌ ዘፈኖች ውስጥ ላዳ ወደ ስቫ ወፍ ተለወጠ.

Svarog, አምላክ-አንጥረኛ, በያቪ ውስጥ ወደ ቀይ ፈረስ ይለወጣል, ስለዚህ, ለስላቭስ የበላይ አምላክ በተዘጋጀው ቤተመቅደስ ላይ, በእርግጠኝነት የፈጣን ፈረስ ምስል መኖር አለበት.

ምናልባት ያለምክንያት አይደለም, በጣም ጥንታዊ በሆነው ሰሜናዊ ሥዕል - ሜዘን, ሥሮቹ ወደ ሚሊኒየም የሚመለሱት, ዋና ዋና ጭብጦች ፈረስ እና ወፍ ናቸው. የሚከላከለው እና የትዳር ባለቤቶች Svarog እና Lada ናቸው ዘመናዊ ሰዎችከክፉዎች እና መጥፎ አጋጣሚዎች, ፍቅርን ወደ ቤት ያመጣሉ.

እንደዚያ ነው ፣ በጫካ ውስጥ ወይም በግቢው ውስጥ ፣ አንድ ሰው እግዚአብሔርን - ተኩላውን ማግኘት እና በቀጥታ ለእርዳታ ሊጠይቀው ይችላል።

የሰሜኑ ተረት ጀግናም እንዲሁ "ማኮሽ የጎርዩንያ ድርሻ እንዴት እንደመለሰ"(የማተሚያ ቤት "Severnaya skazka").

ጎርዩንያ ሙሉ በሙሉ ተንኮታኩቶ ነበር፣ አንድ ሰው ሊረዳው ከቻለ፣ አንድን ሰው ቢጠይቅ ማሰቡን ይቀጥላል። ከዚያም አንድ ቀን ሙጫ ሊወስድ ሄደ። አንዱን ጥድ ሌላውን ቆርጦ ቱስኪውን ማሰር ጀመረ። በድንገት አንድ ተኩላ ከጥድ ዛፍ ጀርባ ወጥቶ በጥንቃቄ ሲመለከተው ተመለከተ ፣ ግን የተኩላው አይኖች ሰማያዊ ናቸው ፣ እና ቆዳው በብር ያንፀባርቃል።

ደህና ፣ ይህ ራሱ ቹር ነው ፣ የጎሳ ቅድመ አያት ፣ - Goryunya ተረድቶ በእግሩ ላይ ደበደበ። - አባ ቸር, እርዳኝ, የእኔን ክፉ ድርሻ እንዴት ማስወገድ እንዳለብኝ አስተምረኝ!

ተኩላው ተመለከተ እና ተመለከተ ፣ ከዚያም በጥድ ዛፉ ዙሪያ ሄደ እና ከዚያ በኋላ የወጣው ተኩላ አልነበረም ፣ ግን እንደዚህ ያለ ግራጫ ፀጉር ሽማግሌ ፣ ግን ዓይኖቹ ተመሳሳይ ፣ ሰማያዊ እና በትኩረት ይመለከቱ ነበር።

እኔ, - ይላል, - ለረጅም ጊዜ እየተመለከትኩህ ነበር. ወላጆችህ እንደሞቱ ወደ ናቭ ሄዱ እናትህ ስለ አንተ ወላጅ አልባ ሆና በማዘን ያንተን ድርሻ በአጋጣሚ ወሰደች ነገር ግን ያደረገችውን ​​ባወቀች ጊዜ አሁንም ትደክማለች። ግን የእድል አምላክ የሆነችው ማኮሽ ብቻ ነው ደስተኛ ድርሻህን እንድትመልስ ሊረዳህ የሚችለው። ዶሊያ እና ኔዶሊያ የተባሉ አማልክት ረዳት ሆነው አሏት፣ እነሱ ብቻ ይታዘዛሉ። በነፍስህ ውስጥ ንጹህ ሰው ነህ, በመራራ እጦትህ አልተናደድክም, አልሰበራትህም, ለደስታ ትጥራለህ, ምን እንደሚወስን ማኮስን ጠይቅ, እንደዚያ ይሆናል.

አመሰግናለሁ, አባት Chur, ለጥበብ ምክር, - Goryunya ይሰግዳል.

እነዚህ ታሪኮች ስለ አንድ ቀላል እና ሊረዳ የሚችል ጉዳይ - እግዚአብሔርን እንዴት ማወቅ እና እርዳታ እና ድጋፍን መጠየቅ እንደሚችሉ የሚናገሩ ታሪኮች ናቸው.

እና ከዚያ በኋላ አስቡ, በቀላሉ በመንገድ ላይ የሚሄድ ከሆነ, አምላክ አለን!
ምናልባት አማልክት የትም አልሄዱም ፣ ግን በቀላሉ ጎን ለጎን ኖረዋል ፣ ሁሉንም ድንበሮች ለማለፍ እና ፔንዱለም እንደገና ለመወዛወዝ እየጠበቁ?

እግዚአብሔርን እንድታገኙ እመኛለሁ - በመንገድ ላይ ካልሆነ, ቢያንስ በእራስዎ ውስጥ.

የምስራቅ ስላቭስ በጣም ጥንታዊ አፈ ታሪኮች

ኤዲቶሪያል

(ለአዋቂዎች መቅድም)

ይህ መጽሐፍ በጣም ጥንታዊ የሆኑትን የምስራቃዊ ስላቭስ አፈ ታሪኮችን ሙሉ በሙሉ ለመናገር ለህፃናት ተደራሽ በሆነ መልኩ የመጀመሪያ ሙከራ ነው።

በስላቭስ የመጀመሪያ ታሪክ ዘመን (እስከ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ድረስ) ስለ ተቋቋመው አፈ ታሪክ እንነጋገራለን እናም በአብዛኛዎቹ የሳይንስ ሊቃውንት መሠረት ፣ በ በጣም ጥንታዊ ኢንዶ-ኢራን ሃይማኖታዊ እምነቶች።

ስላቭስ በቪስቱላ እና በዲኒፔር መካከል ካለው ክልል ፣ ከካርፓቲያን ተራሮች ክልል ወደ ምዕራብ እስከ ኤልቤ ፣ በሰሜን እስከ ባልቲክ ባህር ደቡባዊ የባህር ዳርቻ ፣ በምስራቅ ወደ ዲኒፔር እና ወደ ደቡብ እንደሰፈሩ። ወደ የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ሰሜናዊ ክፍል ፣የተረት ልዩነት እና ልዩነቶችን ማግለል ነበር። የስላቭ አፈ ታሪክ.

በውጤቱም, ሦስት ዋና ዋና የአካባቢያዊ ተለዋጭ ዘይቤዎች ተፈጥረዋል-የባልቲክ ስላቭስ አፈ ታሪክ; የደቡባዊ ስላቭስ አፈ ታሪክ, በክርስትና መጀመሪያ ላይ በመቀበል ምክንያት, ምንጮች ውስጥ በጣም ድሃ ነው; እና የምስራቅ ስላቭስ አፈ ታሪክ, የጎሳ ማዕከላት ኖቭጎሮድ እና, በኋላ, ኪየቭ ነበሩ. ይህ ሦስተኛው አማራጭ ከሌሎቹ የበለጠ ረዘም ያለ ጊዜ - እስከ X-XI ክፍለ ዘመን ድረስ - የሕዝቡ ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ሕይወት መሠረት ሆኖ ጠቀሜታውን ጠብቆ ቆይቷል ፣ እናም እስከ ዘመናችን በመጡ ምንጮች ውስጥ በጣም በተሟላ ሁኔታ ቀርቧል ፣ እና ስለዚህ ለመጽሐፋችን መሠረት ሆኖ ተወስዷል.

ግን አንድ እና ዋናው "ግን" አለ, እሱም እስከ ዛሬ ድረስ በቅድመ ክርስትና ዘመን በምስራቅ ስላቭስ ባህል እና እምነት ውስጥ ለሚሳተፉ ሁሉ እንቅፋት ሆኖ ይቆያል. እውነታው ግን በስላቭ ህዝቦች ባህላዊ ህይወት ውስጥ በተፈጠሩበት እና በሚገዙበት ጊዜ, ይህ አፈ ታሪክ በስርዓት አልተዘጋጀም ወይም በምንም መልኩ ሙሉ በሙሉ በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ አልተመዘገበም. በቬዲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጥንት ኢንዶ-አውሮፓውያን ሀሳቦችን ፈለግ ስናገኝ እና ከግሪክ አፈ ታሪክ ጋር መተዋወቅ በሄሲኦድ እና በሌሎች ጥንታዊ ደራሲያን ሥራዎች የተመቻቸ ቢሆንም፣ ተመራማሪው የጥንት ስላቭስ የዓለም አተያይ ሲመጣ ምንም ዓይነት ነገር የለውም።

የስላቭስ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ሙሉ በሙሉ የሚያንፀባርቁ ጽሑፎች የተፈጠሩት በስላቭ ሕዝቦች መካከል አረማዊ እምነቶችን ለማጥፋት በተዋጉ ደራሲዎች መሆኑን መዘንጋት የለብንም ። በአረማዊ አምልኮ እና በአፈ ታሪክ መካከል እኩል ምልክት ማድረግ ስህተት ነው። ሆኖም፣ የእነርሱ ንቁ የጋራ ተጽዕኖ በዚያ የሩቅ ዘመን ላሉትም ሆነ ለተከታዮቹ መቶ ዘመናት የታሪክ ጸሐፊዎች ግልጽ እውነታ ነው። እና በእርግጥ ፣ በስላቪክ ሕዝቦች ግዛት ላይ እራሱን ማረጋገጥ በጀመረው የክርስትና ደጋፊዎች እና ተቃዋሚዎች መካከል የከረረ ክርክር በነበረበት ወቅት ፣ ይህ በምስሉ የተፈጠረውን ምስል ሙሉነት እና ተጨባጭነት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም ። ደራሲያን.

እርግጥ ነው, የዘመናዊው የስላቭ ሕዝቦች ባህላዊ ሕይወት መሠረት ክርስትና, የእሱ ነው የተቀደሰ ታሪክእና የስነምግባር ደረጃዎች ስርዓት. ነገር ግን ከእኛ በጣም ታዛቢዎች እንኳን ብዙ ጊዜ ምን ያህል ጥንታዊ አፈ ታሪካዊ ምስሎች በእኛ ሃሳቦች, ልማዶች እና ወጎች ውስጥ እንደተጠበቁ አንጠራጠርም. እዚህ ግን የታወቀው Maslenitsa በዓልን እንደ ምሳሌ እንጠቀማለን, እሱም እንደ አረማዊ ሥነ ሥርዓት ለረዥም ጊዜ ጠቀሜታውን አጥቷል, ነገር ግን በስርዓቱ ውስጥም አልተካተተም. የኦርቶዶክስ በዓላት. ቢሆንም ብዙዎች አሁንም Maslenitsa ከዓብይ ጾም በፊት ባለው ሳምንት አድርገው ያከብራሉ።

የሚለው እውነታ ጥንታዊ ሀሳቦችብዙውን ጊዜ ለየትኛውም ማህበራዊ እና ባህላዊ ለውጦች እጅግ በጣም የሚቃወሙ ሆነው ተገኝተዋል ፣ እና ብዙ ጥንታዊ አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት ፣ ጀግኖች እና አፈ ታሪኮች በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተስተካክለው እና እንደገና ተሠርተዋል ፣ ይህም ለስላቭ ሕዝቦች መንፈሳዊ ሕይወት ያላቸውን ትልቅ ጠቀሜታ ይናገራል ።

ምክንያቱ ታሪክ እና ትውፊት ለብዙ ሰዎች ባላቸው ምስጢራዊ ውበት ብቻ ሳይሆን በጥንታዊ ባህላችን የሞራል ብልጽግና፣ በሥነ ጥበባዊ እሴቱ ያለ ይመስላል። ይህ ጥንታዊ ባህል ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ በተረት፣ በግጥም፣ በዘፈኖች፣ በዲቲዎች፣ በአያት ታሪክ ዘልቆ ያስገባናል። ጠቃሚነቱ ይሰማናል፣ ነገር ግን በአያቶቻችን ያደጉትን አፈ-ታሪካዊ ሴራዎች ሁልጊዜ አናውቅም ፣ የምስሎቹን የመጀመሪያ ደረጃ ማድነቅ አንችልም ፣ በኋላ ላይ ለተረት ጭብጦች መሠረት የሆነው። ታዋቂው ተረት Koschey የማይሞት ፣ ባባ ያጋ እና ሌሎች ብዙ ጀግኖች የአንድ ትልቅ አፈ ታሪክ ጥንታዊ የስላቭ “መስታወት” ቁርጥራጮች ብቻ ናቸው ፣ የጥንቶቹ የስላቭ አማልክት “parodies” ብቻ ናቸው።

ዋናዎቹ ምንጮች ካልተጠበቁ የተበላሹትን የጥንት የስላቭ አፈ ታሪኮችን እንዴት መመለስ ይቻላል? የሳይንሳዊ መረጃን, የጽሑፍ እና የቁሳቁስ ምንጮችን በመተንተን ብቻ, በመልሶ ግንባታ እና በተጨባጭ የኪነጥበብ ሂደት ውስጥ.

እንደ ዜና መዋዕል፣ የመካከለኛው ዘመን ዜና መዋዕል፣ ዘገባዎች፣ የኋላ ባሕላዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ ስብስቦች ያሉ ምንጮችን መያዝ፣ ታሪክን በማጥናት የተገኙ መረጃዎችን መያዝ እና ስነ - ውበታዊ እይታየስላቭ ሕዝቦች ቋንቋዎች ፣ ታሪኮቻቸው ፣ የጥንት የጥበብ ሐውልቶች ፣ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች ፣ ዘመናዊ ተመራማሪ ቢያንስ የጥንታዊ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ይዘት ወደነበረበት ለመመለስ ተስፋ ማድረግ ይችላል። በእነዚህ ምንጮች ውስጥ የሚገኙትን መረጃዎች በመጠቀም የቀረቡት መፅሃፍ አዘጋጆች የስላቭ አፈ ታሪኮችን ባህላዊ ፣ ጥበባዊ እና ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎችን ፣ ሴራዎችን እና ምስሎችን በሺህ ዓመቱ የሰዎች ታሪክ ላይ አሻራቸውን ያሳረፉ ፣ ጥያቄዎችን “ቅንፍ” ለማድረግ ሞክረዋል ። እምነት, የስላቭ ተረቶች ሃይማኖታዊ አካል - የጣዖት አምልኮ ፕሮፓጋንዳ እንደ እምነት በምንም መልኩ በእኛ ህትመቶች ውስጥ አልተካተተም.

ይህ መንገድ የየትኛውም የስነ-ፅሁፍ ትረካ ጀልባ በቀላሉ ሊሰበር የሚችልበት የራሱ የሆነ ግርጌ እና ድንጋይ አለው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ የግለሰብ አፈ ታሪካዊ ሴራዎች አለመመጣጠን እና መቋረጥ ነው. እንደተለመደው በአፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ብዙ ጊዜ እርስ በርስ የሚጋጩ የሸፍጥ አማራጮች እና በቀላሉ ተጨባጭ ክፍተቶች አሉ ከተለያዩ ምንጮች የተገኙ መረጃዎችን ጥበባዊ ግንዛቤ በመያዝ ሁልጊዜ ሊሞሉ የሚችሉ, ይህም ሁልጊዜ ለማያሻማ ትርጓሜ የማይመች ነው.

እዚህ, ጥበባዊ መላመድ እና አጠቃላይ, የምስሎች ስብስብ ወደ ማዳን ይመጣል. ለትረካው አጠቃላይ አመክንዮ ፣ አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ እውነታዎችን መስዋዕት ማድረግ ፣ በተመራማሪዎች መላምቶች እና በእራሱ አስተሳሰብ ላይ በመመርኮዝ በግለሰብ አፈ ታሪካዊ እቅዶች እና ምስሎች መካከል ያለውን ግንኙነት እንደገና መገንባት ይኖርበታል። ስለዚህ, ለአንባቢዎቻችን የምናቀርበው መጽሐፍ ጥብቅ ሳይንሳዊ ህትመት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም - እንዲሁም በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ እንኳን ስለ ጥንታዊ የስላቭ አፈ ታሪክ አንድም እይታ የለም.

ዋናው ተግባራችን ነበር፡ የማጠናቀር ዘዴን በመጠቀም፣ በመተማመን ሳይንሳዊ ምርምርእና የአፈ-ታሪካዊ ቁሳቁስ ጥበባዊ ሂደት ፣ የስላቭ አፈ ታሪኮችን በማንኛውም የዕድሜ ቡድን ውስጥ በተመጣጣኝ እና ተደራሽ በሆነ ትረካ መልክ ለማቅረብ።

ምናልባት ከእኛ ጋር የመኖር እኩል መብት ያላቸው ሌሎች ሙከራዎች ሊኖሩ ይችላሉ። እና በበዙ ቁጥር ልጆቻችን በተሻለ ሁኔታ ይማራሉ ጥንታዊ ባህልየእሱ ሰዎች - እንደምታውቁት, ብዙ እውቀት በጭራሽ የለም. በዚህ አቅጣጫ መንገዱን ለመክፈት እና ለልጆች ጠቃሚ እና አስደሳች የሆነ ነገር ለመስጠት እየሞከርን ነው.

አዘጋጆቹ ለሳይንሳዊ አማካሪዎቻችን ምስጋናቸውን ይገልጻሉ - የሩሲያ የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ የክብር ፕሮፌሰር አንድሬ ሎቪች ቴካኖቪች እና የታሪክ ሳይንስ እጩ ኢቭጄኒ ቭላዲሚሮቪች ሚሮኖቭ - ፍሬያማ እና ፍላጎት ላለው ትብብር ፣ ለተመራማሪዎች ዕውቀት እና ተሰጥኦ በልግስና ላካፈሉት ። መጽሐፉን ለህትመት በማዘጋጀት ሂደት ውስጥ ያሉ አዘጋጆች.

ለዚህ መጽሃፍ ዝግጅት አስተዋጾ ላደረጉ ሁሉ እናመሰግናለን!

እንደ ጥንታዊ ወይም ህንድ ካሉ የድሮው አፈ ታሪኮች በተለየ የስላቭ አፈ ታሪክ በተለይም የምስራቅ (ሩሲያ) ስላቭስ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ብዙም ጥናት አልተደረገም. ይህ ከስላቭስ ክርስትና ጋር ሁለቱንም የተገናኘ ነው, በዚህም ምክንያት ተረቶች ወደ እርሳት ተወስደዋል, እና በዚህ ሂደት መዘዝ - ዋና, ኦሪጅናል አፈ ታሪካዊ ጽሑፎችን ማጣት.

ያለፈው ክፍለ ዘመን በባህላዊ ፣ በሥነ-ጽሑፍ እና በአፈ ታሪክ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው - ሩሲያዊ እና ስላቪክ ብቻ ሳይሆን ፕሮቶ-ስላቪችም ፣ ከክርስትና ጋር በብዛት በመላመድ ፣ በተለያዩ ቅርጾች ሕልውናውን የቀጠለው የህዝብ ጥበብ(V.I. Dal፣ ከዚህ ጋር በተያያዘ፣ ተረትን እንደ ክስተት ወይም ድንቅ፣ ድንቅ ሰው፣ ፊቶች ላይ ምሳሌያዊ፣ በእምነቱ ውስጥ የተካተተ) በማለት ገልጿል።

የ F.I. Buslaev, A.A. Potebnya, I.P ስራዎች. ሳክሃሮቭ, እንደዚህ ያሉ ልዩ ስራዎች እንደ ባለ ሶስት ጥራዝ ጥናት በኤ.ኤን. Afanasiev "በተፈጥሮ ላይ ስላቮች ግጥማዊ እይታዎች", "የስላቭ አረማዊነት አፈ ታሪኮች" እና "የሩሲያ አፈ ታሪክ አጭር መግለጫ" D. O. Shepping, "የጥንት ስላቮች አማልክት" በ A.S. Famiptsyn እና ሌሎች. ሳይንቲስቶች አፈ ታሪክን ብቻ ሳይሆን በሕይወት የተረፉትን ዜና መዋዕሎች፣ የመካከለኛው ዘመን ደራሲያን ምስክርነቶችን፣ ዜና መዋዕልን እና ሌሎች ሰነዶችን ማሰስ ብቻ ሳይሆን በርካታ የአረማውያን አማልክትን፣ አፈ ታሪካዊ እና ተረት ገፀ-ባህሪያትን መፍጠር ብቻ ሳይሆን ከእነዚህም ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ፣ ነገር ግን የእነሱን ውሳኔ ወስኗል። ቦታ, ተግባራት, ባህሪያት.

የ "ጣዖት አምልኮ" ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው "ቋንቋዎች" ከሚለው ቃል ነው, ማለትም ጎሳዎች, ህዝቦች (እዚህ ላይ የፑሽኪን መስመር "እና በእሱ ውስጥ ያለ ቋንቋ ሁሉ ይጠራኛል" የሚለውን ማስታወስ በቂ ነው). ስለዚህ “ጣዖት አምላኪነት” የአንድ የተወሰነ ጎሣ (“ቋንቋ”) ወይም የበርካታ ነገዶች ሃይማኖት እንጂ ሌላ አይደለም።

የስላቭ ጣዖት አምልኮ በተለያዩ መንገዶች ተዳብሯል-አንዳንድ ነገዶች በኮስሞስ እና በተፈጥሮ ኃይሎች ያምኑ ነበር ፣ ሌሎች - በሮድ እና ሮዛኒትስ ፣ ሌሎች ደግሞ - በጸጥታ ቅድመ አያቶች ነፍስ ውስጥ ሞቱ እና በመናፍስት (መንፈሳዊ ኃይሎች) አራተኛው - በቶተም እንስሳት - ቅድመ አያቶች, ወዘተ.<...>

በጥንት ጊዜ ስላቭስ ሙታንን ለማቃጠል እና አረማዊ መስዋዕቶችን ለማቅረብ የተወሰኑ ቦታዎች ነበሯቸው - ክፍት የአየር መሠዊያዎች በሶስት ማዕዘን ፣ ካሬ ወይም ክበብ ኢዳ ውስጥ ክራዳ ይባላሉ ።<...>የሚቃጠለው መሥዋዕት እሳቱ ስርቆት ተብሎም ይጠራል።

vray-vyry (አይሪ, አሪ; ስለዚህም የአሪያን ጥንታዊ ስም) በሚወዱት ሰዎች ፊት ወዲያውኑ እንደሚወሰድ እምነት ነበር. ነፍስ ከትንፋሽ እና ከጭስ ጋር የተያያዘ ነበር.<...>በተጨማሪም ነፍስ በቪሪያ-ገነት በጸደይ ወቅት የሚበሩ የመጀመሪያዎቹ ወፎች በላኮች ተወስደዋል.<...>

ዛሬ ጥንታዊ እምነትየቀድሞ አባቶቻችን (የተለያዩ ጎሳዎች) ከጥንታዊ የዳንቴል ቁርጥራጮች ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፣ የተረሳው ንድፍ ከቅሪቶች መመለስ አለበት። እስካሁን ድረስ ማንም ሰው ስለ ስላቭክ አረማዊ አፈ ታሪኮች ሙሉ ምስል አልተመለሰም.<...>

ዛሬ ስለ ስላቪክ አረማዊ ዓለም አጠቃላይ (ከተጠበቀው የተሰበሰበ) ሀሳብ ብቻ መስጠት ይቻላል.

የስላቭ አፈ ታሪክ እንደ አማልክት ሕይወት አልተገለጸም. እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል - እንደ ሌሎች አፈ ታሪኮች ፣ ለምሳሌ ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። በንቃት ተሰራ እና እንደገና ተሰራ።

የሩስያ የመካከለኛው ዘመን ክርስትያን ጸሃፊዎች ስራዎቻቸው ለአረማውያን የተፈጠሩ እና ክርስትናን "ፕሮፓጋንዳ" ሊያደርጉ ስለሚገባቸው እና "ተመልካቾቻቸው" ቀድሞውንም የሚያውቁትን መድገም ስላልነበረባቸው በአረመኔዎች አፈ ታሪክ ውስጥ እንደገና መናገር አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው አልቆጠሩትም.

በ XV-XVII ክፍለ ዘመን ብቻ የስላቭ ታሪክ ጸሐፊዎች ስለ አረማዊነት ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶችን መሰብሰብ ጀመሩ.

የሳይንስ ሊቃውንት እንደሚጠቁሙት የስላቭ አፈ ታሪክ በሁለት የዓለም እመቤቶች, በወሊድ ጊዜ ሁለት ሴቶች, በማትሪያርክ ማህበረሰብ ውስጥ በተነሳበት ጊዜ. እነዚህ አማልክት (በጣም ጥንታዊ በሆነው በሁለት የሙስ ላሞች) በሥነ-ምህዳር ቁሶች ውስጥ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ይገኛሉ።

ቢኤ Rybakov እንዲህ በማለት ጽፏል:- “በጥንታዊው ፓትርያሪክ አካባቢ፣ እንዲሁም በሬቲን ሥርዓትና መንግሥት ሁኔታ፣ ሥልጣኑ የወንዶች በሆነበት ወቅት፣ ቀዳሚዋ ሴት አምላክ በትውልድ ሐረግም ሆነ አሁን ባለው የሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ሥርዓት የመሪነት ቦታውን አጥታለች። .

አዲስ የተረጋጋ የተግባር ስርጭት ተፈጠረ፣ እሱም በዘዴ ይህንን ይመስላል፡- ወንድ አምላክ ሰማዩንና አለምን ይቆጣጠራል፣ ምድር፣ ምድራዊ ተፈጥሮ፣ የለማ አፈር ለምነት የሴት አምላክነት ዕጣ ሆኖ ይቀራል።

ከማህበረሰባዊ አቀማመጥ ጋር በተገናኘ ፣ ጥንታዊቷ ሴት አምላክ ፣ በእርሻ ይዘት ምክንያት ፣ ዋናው የሰዎች ፍጡር ሆኖ ይቆያል ፣ እና የሰማይ አምላክ ፣ ሰማያዊ ነጎድጓድ - የመሪዎች አምላክ ፣ የአማልክት ንጉስ እና ብዙውን ጊዜ የአማልክት ባል የምድር.

በማደግ ላይ, የስላቭ አፈ ታሪክ በሦስት ደረጃዎች አልፏል - መናፍስት, የተፈጥሮ አማልክት እና አማልክት - ጣዖታት (ጣዖታት). ስላቭስ የሕይወትና የሞት አማልክት (ዝሂቫ እና ሞራ), የመራባት እና የእፅዋት መንግሥት, የሰማይ አካላት እና እሳት, ሰማይ እና ጦርነት አማልክት ያከብራሉ; ፀሀይ ወይም ውሃ ብቻ ሳይሆን ብዙ የቤት መናፍስት ወዘተ - አምልኮ እና አድናቆት በደም እና ያለ ደም መስዋዕት ይገለጽ ነበር።

አ.ኤን. አፍናሲዬቭ በትክክል ገልጿል። ጥንታዊ አረማዊነትተፈጥሮን ማምለክን ያቀፈ ነበር, እና የሰው ልጅ ስለ እሷ የመጀመሪያ እውቀት በተመሳሳይ ጊዜ ሃይማኖቱ ነበር. ስለዚህ፣ በተወሰነ ደረጃ፣ የአረማውያን አፈ ታሪክ እምነቶችን፣ እና አጉል ምልክቶችን፣ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ያካትታል፣ እና የህዝብ ተረቶች, እና አፈ ታሪኮች.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ሳይንቲስቶች ሳይንሳዊ እሴቶቻቸውን እና ለወደፊት ትውልዶች የመጠበቅን አስፈላጊነት በመገንዘብ የሩሲያውያን አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ማጥናት ጀመሩ.

አፈ ታሪካዊ ትምህርት ቤት በንፅፅር ታሪካዊ የጥናት ዘዴ ፣ በቋንቋ ፣ በሕዝባዊ ሥነ-ግጥም እና በሕዝባዊ አፈ ታሪክ መካከል ኦርጋኒክ ግንኙነት መመስረት ፣ የፈጠራ የጋራ ተፈጥሮ መርህ ላይ በመመርኮዝ ለመጀመሪያ ጊዜ ብቅ አለ።

ፊዮዶር ኢቫኖቪች ቡስላቭ (1818-1897) የዚህ ትምህርት ቤት መስራች እንደሆነ ይታሰባል።

ቡስላቭ እንዲህ ብሏል፦ “በቋንቋው እጅግ ጥንታዊ በሆነው የቋንቋው ዘመን፣ ቃሉ የተረትና የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ክንውኖችና ዕቃዎች መግለጫ እንደሆነ ከሚገልጸው ነገር ጋር በቅርበት ተረድተው ነበር:- “ስሙ እምነትን ወይም ክስተትን እና አፈ ታሪክ ወይም አፈ ታሪክ ከስሙ እንደገና ተነሳ።” ልዩ “አስደናቂ ሥነ ሥርዓት” ተራ አባባሎች መደጋገም በአንድ ወቅት ስለማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ የተነገረው በጣም የተሳካ እስኪመስል ድረስ ተጨማሪ ማሻሻያ አያስፈልገውም። የባህላዊ መሳሪያ"<...>

የኢንዶ-አውሮፓውያን ሕዝቦች ከሕዝብ ወጎች ጋር በቅርበት ያላቸውን እምነት ግምት ውስጥ በማስገባት ቡስላቭ ከቋንቋው ጋር ያላቸውን ቀጥተኛ ግንኙነት ያሳያል። እምነቶች ከሰዎች በተፈጥሮ ላይ ካለው አመለካከት ጋር የሚጣጣሙ ብቻ ሳይሆን በጉምሩክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ብሏል።

በመጀመሪያ ቋንቋዎችን ከማነፃፀር ጋር የተያያዘ ዘዴ፣ መመስረት አጠቃላይ ቅጾችቃላቶች እና ግንባታቸው ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን ህዝቦች ቋንቋ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ሸረሪት ውስጥ ቡስላቭ ወደ አፈ ታሪክ ተላልፏል እና የስላቭስ አፈ ታሪካዊ ወጎችን ለማጥናት ይጠቅማል. “የግጥም መነሳሳት የሁሉም እና የሁሉም ነበር፣ እንደ ምሳሌ፣ እንደ ህጋዊ አባባል፣ አንድ ሙሉ ህዝብ ገጣሚ ነበር።<...>ይሁን እንጂ ግለሰቦች ገጣሚዎች አልነበሩም, ነገር ግን ዘፋኞች ወይም ተረቶች, ሁሉም ሰው የሚያውቀውን በትክክል እና በችሎታ እንዴት እንደሚናገሩ ወይም እንደሚዘምሩ ብቻ ያውቁ ነበር. ከቡድኑ ጎልቶ እንዲታይ ባለመፍቀድ የትውፊት ሃይል በታዋቂው ዘፋኝ ላይ ነግሷል።<...>የተፈጥሮን ህግ አለማወቅ፣ አካላዊም ሆነ ሞራላዊ፣ ግጥማዊ ግጥሞች በማይነጣጠሉ ድምር፣ በብዙ ምሳሌዎች እና ዘይቤዎች የተገለጹ ናቸው።<...>. የጀግንነት ታሪክ የጥንታዊ አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ ተጨማሪ እድገት ብቻ ነው።<...>ስለ ሰዎች ድርጊት አፈ ታሪኮች ከንጹሕ አፈ ታሪክ ጋር መቀላቀል ሲጀምሩ የቲዮጎኒክ ኢፒክ በዛ ደረጃ በጀግንነት ተተካ በግጥም ግጥሞች እድገት።<...>በዚህ ጊዜ፣ የባይሌ-ጩኸት ኤፒክ ከአፈ-ታሪክ ውስጥ ይበቅላል ፣ ከዚያ በኋላ ተረት ተረት ወጣ።<...>

ህዝቡ ድንቅ ወጋቸውን የሚጠብቁት በግጥም እና በተረት ብቻ ሳይሆን በግለሰብ አባባሎች፣ አጫጭር ድግሶች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ መሃላዎች፣ እንቆቅልሾች፣ ምልክቶች እና አጉል እምነቶችም ጭምር ነው።

እነዚህ በ 60-70 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ቀስ በቀስ ወደ ንፅፅር አፈ ታሪክ እና የመበደር ፅንሰ-ሀሳብ የሚያድግ የቡስላቭ አፈ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ድንጋጌዎች ናቸው።

አፈ-ታሪክ ተመራማሪዎች ስለ አፈ ታሪክ አመጣጥ ፣ የመበደር ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች - ስለ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታው ጥያቄ አንስተዋል። አንዱ አቅጣጫ ሌላውን ያሟላል። አሁን የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምንጮችን ብቻ ሳይሆን ሴራዎችን ከምስራቅ ወደ ምዕራብ የሚዘዋወሩበትን መንገዶች እና ዘዴዎች መመርመር ጀመሩ። ለነፃ አመጣጥ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል። የተለያዩ ህዝቦችተመሳሳይ ወጎች እና እምነቶች.

የንፅፅር አፈ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ የተፈጠረው በአሌክሳንደር ኒኮላይቪች አፋናሲቭ (1826-1871)፣ ኦሬስት ፌዶሮቪች ሚለር (1833-1889) እና አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ኮትላይሬቭስኪ (1837-1881) ናቸው። ትኩረታቸው ያተኮረው የአፈ ታሪክ አመጣጥ በአፈጣጠሩ ሂደት ውስጥ ያለው ችግር ነበር።

አብዛኛዎቹ አፈ ታሪኮች, በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, ወደ ጥንታዊው የአሪያን ነገድ ይመለሳሉ. ከዚህ የጋራ የዘር ጎሳ ተለይተው ህዝቦች አፈ ታሪኮችን በዓለም ዙሪያ ተሸክመዋል ፣ ስለሆነም የርግብ መጽሐፍ አፈ ታሪኮች ከብሉይ ኖርስ “ሽማግሌ ኤዳ” ዘፈኖች እና የሂንዱዎች ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ። የንጽጽር ዘዴው, በአፋናሲቭ መሠረት, "የመጀመሪያውን የአፈ ታሪኮችን መልክ ለመመለስ ዘዴን ይሰጣል."

አፋናሲቭ የምዕራባውያንን ጥናቶች በቅርበት ይከታተል ነበር ፣ በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ ብዙ ግልፅ አድርጓል እና የአውሮፓ ንፅፅር አፈ ታሪክ ትምህርት ቤት ተወካዮች ዋና መደምደሚያዎችን ተቀበለ - ኤም ሙለር ፣ ኤ. ኩን ፣ ማይንሃርድት ፣ ደብልዩ ሽዋርትስ ፣ ፒክቶት። በተለይም የተፈጥሮ ኃይሎችን - ዝናብ, ነጎድጓድ, መብረቅ, ፀሐይን በማምለክ ላይ የተመሰረተውን "የሜትሮሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብን ተቀበለ. እና ሚለር ፣ የአፋናሲቭቭን ፅንሰ-ሀሳብ በማዳበር በመጀመሪያ በሩሲያ ግጥሚያ እና በዘፋኙ-ተረኪው ስብዕና (የግለሰብ ችሎታዎች) ላይ ወደ ተለያዩ ጊዜያዊ ታሪካዊ ተፅእኖዎች ትኩረት ስቧል። በአፈ-ታሪክ እና በንፅፅር አፈ ታሪኮች ተወካዮች የተሰበሰበው ሰፊ ተጨባጭ ቁሳቁስ ትልቅ ሳይንሳዊ እሴት ያለው እና በፎክሎር እድገት ላይ ብቻ ሳይሆን በልብ ወለድ እድገት ላይም ተፅእኖ ነበረው። ምሳሌ የፒ.አይ. Melnikov-Pechersky, D. Levitsky's novel "The Varangian Nests", ግጥም በ S. Yesenin, ወዘተ.

የስላቭ አፈ ታሪክን ለመረዳት ኢፒክስ ልዩ ጠቀሜታ አለው (ይህ ቃል በአይፒ ሳካሮቭ አስተዋወቀ ፣ ከዚያ በፊት ፣ የግጥም ዘፈኖች አሮጌዎች ይባላሉ)። የሩስያ የጀግንነት ታሪኮች በሌሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ ከጀግንነት አፈ ታሪኮች ጋር እኩል ሊቀመጡ ይችላሉ, ልዩነቱም ታሪኮች በአብዛኛው ታሪካዊ ናቸው, ስለ 11 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች ይናገሩ. የኢፒክስ ጀግኖች - ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ ቮልጋ ፣ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ፣ ቫሲሊ ቡስላቭ እና ሌሎች ከተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ጋር የተዛመዱ ግለሰቦች ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ - እንደ ተከላካዮች ፣ ቅድመ አያቶች ፣ ማለትም ጀግኖች ናቸው ። ስለዚህም ከተፈጥሮ ጋር አንድነታቸው እና የአስማት ኃይል, የማይበገሩ (ስለ ቦጋቲ-ሬይ ሞት ወይም በመጨረሻ ስላደረጓቸው ጦርነቶች ምንም ዓይነት ታሪኮች የሉም)። መጀመሪያ ላይ በአፍ ውስጥ ያለው ፣ እንደ ዘፋኝ-ተረኪዎች ፣ ኢፒክስ ፣ በእርግጥ ብዙ ለውጦችን አድርጓል። በአንድ ወቅት ይበልጥ አፈ-ታሪክ ውስጥ እንደነበሩ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ.

ይህ ጥራዝ የአንድሬይ ሰርጌቪች ካይሳሮቭ (1782-1813) "የስላቭ እና የሩስያ አፈ ታሪክ" ሥራን ያካትታል, የስላቭ አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች በእውነቱ የስላቭ አፈ ታሪኮች የመጀመሪያውን መዝገበ ቃላት እና "ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች" በግጥም በ A.V. ቲሞፊቭ, እሱም የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪኮች የግጥም ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነው.

አሌክሲ ቫሲሊቪች ቲሞፊቭ (1812-1883) በጊዜው በጣም የታወቀ ገጣሚ እና የ"ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" O.Yu አባል ነበር። ሴንኮቭስኪ. "የሩሲያ ዘፈኖች" (1835), "በፕሮስ እና በግጥም ልምድ" (1837) ጥሩ ትችት የተቀበለው እና "የሩሲያ ምድር ተወካይ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች" (1875) ጽፏል.

“ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች” በሚለው የግጥም መግቢያ ላይ ቲሞፊቭ ራሱ ስለ ስላቭስ ፣ ከአሪያን ጨምሮ የአውሮፓ ህዝቦች የጋራ አመጣጥ ይናገራል ፣ እና “የእኛ ሕዝባዊ ታሪኮች እና በአጠቃላይ ፣ አመለካከቶች” የሚለው አፈ ታሪክ ተፈጥሮ እና ግብርና ላይ አረማዊ ስላቮች መካከል, Mikula የስላቭ ገበሬዎች ራስ ላይ አኖረው, ብቻ ሳይሆን ያላቸውን ጥንታዊ የአሪያን ቅድመ አያት የትውልድ አገራቸው ውስጥ, ነገር ግን ደግሞ ያላቸውን የሰፈራ ወቅት, አንድ ቃል ውስጥ, በሁሉም የቅድመ-ታሪክ ጊዜ ውስጥ, የእኛ ቀናት ድረስ, ጀምሮ, እንደ ታሪኮቻችን, ዛሬም አሉ.

አባቶቻችን እስከሆነ ድረስ - ገጣሚው የበለጠ ጽፏል, - በአሪያን ጎሳዎች መካከል በጥንታዊ ቫይሪ ውስጥ ይኖራሉ, በዚያን ጊዜ ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች አጠቃላይ የአሪያን ባህሪ እና ከባቢ አየር ሊኖራቸው ይገባል. ስላቭስ በተቀመጡት እስኩቴስ ገበሬዎች መካከል መታወቅ ሲጀምሩ, ከዚያም ሚኩላ ምስል በተቀመጡት እስኩቴስ ገበሬዎች ተወካይ ምስል ላይ መገኘት ነበረበት. በመጨረሻም, ታሪክ እነሱን በቀጥታ ስላቭስ መጥራት ሲጀምር, እና ከዚያም ቅድመ አያቶቻችን - ሩሲያውያን; ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, እና በሁሉም የስላቭ እና ከዚያም ሩሲያውያን ወጎች መቅረብ አለበት.

በግጥሙ ውስጥ A.V. Timofeev ለስካንዲኔቪያ አማልክቶች እና ለሰሜን ታሪክ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል, በዚህም በዚያን ጊዜ ሩሪክ ወደ ሩሲያ በመጥራት ላይ ለነበሩት አለመግባባቶች ግብር ይከፍላል.

በዚህ ጊዜ ፣ ​​የስካንዲኔቪያውያን ወይም የኖርማኒስቶች የፊሎሎጂ ትምህርት ቤት ተፈጠረ ፣ ተወካዮቹ ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ አፈ ታሪኮች እና ግጥሞች የሰሜናዊ አመጣጥ ናቸው ብለው ደምድመዋል ፣ ምክንያቱም በሩሲያ ዜና መዋዕል እና በብሉይ ስካንዲኔቪያን ሳጋዎች ውስጥ ብዙ የተለመዱ ዘይቤዎች አሉ። ተመሳሳይ ሴራዎች በጀግንነት ተረቶች ውስጥ ይገኛሉ.

ስካንዲኔቪያኒዝም የመበደር ንድፈ ሐሳብ ዓይነት ነው, በዚህ ውስጥ ተመራማሪዎች በጥንት ጊዜ በሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎች ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት የሚስቡበት እና ልዩነታቸውን ጨርሶ ትኩረት ያልሰጡበት. በኖርማን ቲዎሪ ውይይት ወቅት ብዙ ቅጂዎች ተሰብረዋል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈው በ ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጄኒተስ የመንግስት አስተዳደር ሥራ ላይ በ 1860 ዎቹ ውስጥ እውነተኛው ጦርነት ተከሰተ ፣ በተለይም ዲኒፔር ራፒድስ ፣ ኖርማኒስቶች ከአይስላንድኛ ለማግኘት የሞከሩትን ስሞች ተጠቅሰዋል ። ቋንቋ, ማለትም, ስላቭስ ከጥንት ስካንዲኔቪያውያን እንደተዋሱ ለማረጋገጥ. በተለይም ታዋቂዎቹ ሁለቱ ዲኒፔር ራፒድስ - ጌላንድሪ እና ቫሩፎሮስ - ኤም. ፖጎዲን "ሁልጊዜ ኖርማኒዝምን የሚደግፉ እና ማንኛውንም አይነት ጫና የሚቋቋሙ ሁለት ምሰሶዎች" በማለት ጠሯቸው። የኖርማንፒስቶች ማረጋገጫዎች በጣም ምሁራዊ ስለነበሩ N.A. ዶብሮሊዩቦቭ በዚህ አጋጣሚ የሚከተለውን ግጥም "ሁለት ጣራዎች" ለመጻፍ አልተሳካም.

Gemndry እና Varouforos - እነዚህ የእኔ ሁለት ምሰሶዎች ናቸው!
እጣ ፈንታ የእኔን ንድፈ ሐሳብ በእነሱ ላይ አስቀመጠ።
የእነዚህ ስሞች ጣራዎች ሌርበርግ እንዳብራሩት ናቸው፣
ከኖርማን ቋንቋ, ለመከራከር ምንም ጥንካሬ እንደሌለ.
እርግጥ ነው, የግሪኩ ደራሲ ሊያጣምማቸው ይችላል;
ነገር ግን ከልጁ በተቃራኒ በትክክል መጻፍ ይችላል.
ቢያንስ Gelandri የስላቭ ቃላት መካከል ይጠቅሳል;
ነገር ግን ቋንቋዎችን ባለማወቅ ስህተት እንደሠራ ግልጽ ነው።

Gelandri እና Varuforos - እዚህ, ለመናገር, ኮርማዎች,
በከንቱ ጡጫህን ስለመታህበት!

በኖርማኖች ዘንድ እንኳን ስለ "የተጠሩ" ቫራንግያውያን ዜግነት - ስዊድናውያን፣ ዴንማርክ ወይም ኖርዌጂያውያን መሆናቸው ምንም ዓይነት መግባባት አልነበረም። ታቲሽቼቭ የቫራንግያውያን የፊንላንድ አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ አቅርቧል Everkhazar, Illovai - Hun, Chess - Celtic, Kostomarov - Lithuanian.

ኤስ ኤ ጌዲዮኖቭ የሩሪኮቪች አመጣጥ ከስላቭስ በሳይንሳዊ መንገድ አረጋግጧል. እ.ኤ.አ. በ1860ዎቹ እና 1870ዎቹ፣ ብሄራዊ የራስ ግንዛቤ በነበረበት እና በህዝባዊ ንቅናቄ መነሳት ወቅት ነው።

የአንባቢዎችን ልዩ ትኩረት ለመሳብ እንፈልጋለን የ A.V. በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀርመኖች ከመስፋፋታቸው በፊት ቲሞፊቭ በምንም መልኩ በዘመናዊው ፀረ-ኖርማን ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ "ሊገጣጠም" አይችልም, በዚህ መሠረት የመካከለኛው አውሮፓ እና የባልቲክ እና የሰሜን ባሕሮች በሙሉ የባህር ዳርቻዎች ነበሩ. ከጥንት ጀምሮ በሩስ-ስላቭስ ይኖሩ ነበር።

የዘመናዊ ፀረ ኖርማን ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች አንዱ የሆነው ዩ “አርኪዮሎጂ፣ ሊዩቮአናሊሲስ፣ አፈታሪክ ትንታኔ፣ አንትሮፖሎጂ፣ ቶፖኒሚ” ሲል ጽፏል። “ዶቼ”፣ ስዊድናውያን፣ ኖርዌጂያኖች፣ ዴንማርክ፣ እንግሊዘኛ ... በታሲተስ እና ጁሊየስ ቄሳር የዘር ብሔር ጀርመኖች ስር። እንዲሁም ሌሎች ደራሲዎች ማለት ነው የስላቭ ቋንቋዎች. <...>እነሱ ናቸው።<...>የተደቆሰችው ሮም፣ “አረመኔያዊ” መንግስታትን መሰረተች፣ በስካንዲኔቪያ እና በእንግሊዝ ብቻ ሳይሆን በመላው ሰሜን አፍሪካ ሰፈረ።

እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ በቂ አሳማኝ አይመስልም ፣ በተለይም ንጉሥ አርተር የስላቭ ሩሲያ ያር ቱር መሆኑን ፣ የአንግሎ ሳክሰን ሥርወ መንግሥት መስራች ሬድዋልድ የስላቭ ሮድቮልድ እና የሰር ዋልተር ስኮት ኢቫንሆ ኢቫንኮ መሆኑን በቀላሉ ስለሚያረጋግጡ ደራሲዎቹ እና ተወካዮቹ አቬንጎ።

ቢሆንም፣ በጊዜያችን የድሮውን ፅንሰ-ሀሳቦች እድገት መፈለግ መቻል ምንም ጥርጥር የለውም፣ ለዚህም ነው ፀረ-ኖርማን ፅንሰ-ሀሳብን ለማሳየት ብዙ ቦታ የሰጠነው። ለሁለቱም የስካንዲኔቪያ እና የስላቭ አገሮች እድገት የስላቭ-ስካንዲኔቪያን ግንኙነት የሁለትዮሽ ፣ የጋራ ፣ ጥርጥር የሌለው አወንታዊ ባህላዊ እና ታሪካዊ ጠቀሜታ የሚገነዘበውን የአመለካከትን ነጥብ እንከተላለን ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ የኤም.ኤም. በኖርማን ጽንሰ-ሀሳብ የሩሲያ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች አመጣጥ “መበደር” የሚለው ቃል መጣል አለበት ፣ በ “መስተጋብር” ፣ “መለዋወጥ” በሚለው ቃል መተካት እንዳለበት የፃፈው ባክቲን ፣ ያለ መስተጋብር የስነ-ጽሑፍ እድገት ሊኖር አይችልም ። የስካንዲኔቪያን ጎሳዎች ከስላቭክ ጋር ያላቸው ግንኙነት ግልጽ ነበር ዘፈኖችን እና ታሪኮችን ተለዋወጡ.<...>ነገር ግን፣ ዘፈኖችን እና አፈ ታሪኮችን በማቀነባበር፣ ሁለቱም የራሳቸውን፣ ሀገራዊ ባህሪያትን ጫኑባቸው።<...>አፈ ታሪኮች ስም የሌላቸው ፈጠራዎች ናቸው. እነሱ ፈጽሞ ዝግጁ አይደሉም, በምድር ላይ ይንከራተታሉ, ይለወጣሉ እና እንደገና ጥቅም ላይ ይውላሉ. ከዚያ በኋላ ብቻ, በመጨረሻው ደረጃ, የተቀዳ, የተረጋጋ ስሪት እናገኛለን. የአፈ ታሪኮች አኗኗር በጣም ውስብስብ እና በብዙ መልኩ አለምአቀፍ ነው."

የስላቭ አፈ ታሪክ ሁሉን አቀፍ እና የሰዎችን የዓለም እና የዓለም ግንባታ (እንደ ቅዠት ወይም ሃይማኖት) የተለየ ቦታን የማይወክል በመሆኑ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግን የተካተተ ነው ። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንኳን - የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም የግብርና የቀን መቁጠሪያ ፣ የተጠበቁ ጋኔኖሎጂ (ከ ቡናማ ፣ ጠንቋዮች እና ጎብሊን እስከ banniks እና mermaids) ወይም የተረሳ መታወቂያ (ለምሳሌ ፣ አረማዊ ፔሩ ከክርስቲያን ቅድስት ኢሊያ ጋር)። ስለዚህ, እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በጽሑፎች ደረጃ ላይ ከሞላ ጎደል ተደምስሷል, በምስሎች, በምልክት, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቋንቋው ውስጥ መኖር ይቀጥላል.

አሌክሳንደር አፍናሲቭ

የጥንት ስላቮች አፈ ታሪኮች

© ንድፍ. LLC የኩባንያዎች ቡድን "RIPOL classic", 2014

መብቱ በህግ የተጠበቀ ነው. ከቅጂመብት ባለቤቱ የጽሁፍ ፍቃድ ውጭ በይነመረብ እና የድርጅት አውታረ መረቦች ላይ መለጠፍን ጨምሮ የዚህ መጽሐፍ ኤሌክትሮኒክ ስሪት የትኛውም ክፍል በማንኛውም መልኩ ወይም በማንኛውም መንገድ ሊባዛ አይችልም።

©የመጽሐፉ ኤሌክትሮኒክ እትም የተዘጋጀው በሊትስ ነው (www.litres.ru)

የአፈ ታሪኮች አመጣጥ, የጥናታቸው ዘዴ እና ዘዴዎች

ሃብታም እና አንድ ሰው ሊለው ይችላል የተለያዩ ተረት ሀሳቦች ብቸኛው ምንጭ ህያው የሰው ቃል ነው፣ ዘይቤያዊ እና ተነባቢ አገላለጾች ያሉት። ምን ያህል አስፈላጊ እና ተፈጥሯዊ አፈ ታሪኮች (ተረቶች) እንደተፈጠሩ ለማሳየት ወደ ቋንቋ ታሪክ መዞር አለብን። በቋንቋ ሕይወት ውስጥ፣ ከሥነ ፍጥረቱ ጋር በተያያዘ፣ ሳይንስ ሁለት የተለያዩ ወቅቶችን ይለያል፡ የተፈጠረበትን ጊዜ፣ ቀስ በቀስ የመደመር (የቅርጾች እድገት) እና የመቀነስ እና የመበታተን ጊዜ (ለውጦች)።

እያንዳንዱ ቋንቋ የሚጀምረው ከሥሩ ሥረ-ሥሮች ወይም ከእነዚያ መሠረታዊ ድምጾች ጋር ​​ነው። ጥንታዊበእቃዎች እና በተፈጥሮ ክስተቶች በእሱ ላይ ያለውን ስሜት አመልክቷል ። ብቅ የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በፕላስቲክ መልክ በቃሉ እንደ እውነተኛ እና ትክክለኛ መግለጫ ነበር። እስከ አሁን ድረስ በክልላችን ቀበሌኛዎች እና በአፍ ውስጥ ባሉ ስነ-ጽሁፎች ሀውልቶች ውስጥ አንድ ሰው የአገላለጾችን ምስሎች መስማት ይችላል, ይህም ለተለመደ ሰው አንድ ቃል ሁል ጊዜ የታወቀ ጽንሰ-ሐሳብን የሚያመለክት ምልክት ብቻ አይደለም, ነገር ግን በ. በተመሳሳይ ጊዜ የነገሩን በጣም የባህሪ ጥላዎችን እና ብሩህ ፣ የዝግጅቱን ገፅታዎች ያሳያል። ምሳሌዎችን እንስጥ፡- ፈጣን አሸዋ - ረግረጋማ የሆነ የምድር አፈር፣ መሮጥ - ወራጅ ውሃ፣ ሌይ (መፍሰስ ከሚለው ግስ) - ከባድ ዝናብ፣ ድርቆሽ - ጥሩ ግን ረዥም ዝናብ፣ ሊስቶደር - የመኸር ንፋስ፣ ተንኮለኛ - ሾልኮ የሚወጣ አውሎ ንፋስ መሬት ላይ ዝቅተኛ ፣ የተላጠ - ቀጭን ፈረስ ፣ ሊዙን - ላም ምላስ ፣ ዶሮ - ጭልፊት ፣ ካርኩን - ቁራ ፣ ቀዝቃዛ - እንቁራሪት ፣ እባብ - እባብ ፣ የተገለለ - ክፉ ሰው , እናም ይቀጥላል; የሀገረሰብ እንቆቅልሽ በተለይ እንደዚህ ባሉ አባባሎች የበለፀገ ነው፡ ብልጭ ድርግም - አይን ፣ አፍንጫን ንፋ ፣ አሽተታ እና አሽተ - አፍንጫ ፣ መጮህ - ምላስ ፣ ማዛጋት እና መብላት - አፍ ፣ ዘራፊዎች እና ማሃል - እጅ ፣ መውደቅ - አሳማ ፣ መጮህ - ውሻ, አንድ zhivulechka - ሕፃን እና ሌሎች ብዙ, እኛ በቀጥታ ማግኘት ይህም ውስጥ, ውክልና ምንጭ ሁሉ ግልጽ ምልክቶች. የተለያዩ ነገሮች እና ክስተቶች በአንዳንድ ባህሪያቸው በቀላሉ ሊመሳሰሉ ስለሚችሉ እና በዚህ ረገድ በስሜት ህዋሳት ላይ ተመሳሳይ ስሜት ስለሚፈጥሩ አንድ ሰው በሃሳቡ ውስጥ እነሱን ማቀራረብ እና ተመሳሳይ ስም መስጠት መጀመሩ ተፈጥሯዊ ነው ወይም ቢያንስ ስሞች, ከተመሳሳይ ሥር የተገኙ ተዋጽኦዎች. ርዕሰ ጉዳዩ ከተለያዩ አቅጣጫዎች የተገለፀ ሲሆን በብዙ ተመሳሳይ አገላለጾች ብቻ ሙሉ ፍቺውን አግኝቷል። ነገር ግን እነዚህ ተመሳሳይ ቃላት፣ የአንድን ነገር የተወሰነ ጥራት የሚያመለክቱ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የብዙ ሌሎች ነገሮችን ተመሳሳይ ጥራት ለመሰየም እና እርስ በእርስ እንዲተሳሰሩ እንደሚያገለግል ልብ ሊባል ይገባል። እዚህ በትክክል የበለፀገ የጸደይ ምሳሌያዊ አገላለጾች፣ በጣም ስውር ለሆኑ ጥላዎች ስሜታዊ ናቸው። አካላዊ ክስተቶችበጥንካሬው እና በብዛት በጥንታዊው ትምህርት ቋንቋዎች የሚያስደንቀን እና ከዚያ በኋላ በጎሳዎች ተጨማሪ እድገት ተጽዕኖ ፣ ቀስ በቀስ ይደርቃል። በመደበኛ የሳንስክሪት መዝገበ ቃላት ውስጥ ለእጅ አምስት ስሞች፣ 11 ብርሃን፣ 15 ደመና፣ 20 ለአንድ ወር፣ 26 ለእባብ፣ 35 ለእሳት፣ 37 ለፀሃይ፣ ወዘተ.

አሁን የቃላት መሰረታዊ ፍቺ ሲረሳ የሃሳቦች ግራ መጋባት ምን ያህል እንደሆነ አስቡት፤ እና እንደዚህ አይነት እርሳቱ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ, ግን በእርግጠኝነት ህዝቡን ይረዳል. ከመጀመሪያው ግንዛቤዎች እየራቅን እና አዲስ ብቅ ያሉትን የእውቀት ፍላጎቶች ለማርካት እየጣሩ፣ ህዝቡ የፈጠረውን ቋንቋ ወደ ጽኑ እና ታዛዥነት የራሱን ሃሳብ ለማስተላለፍ የሚያስችል መሳሪያ የመቀየር ፍላጎቱን ይገነዘባል። ይህ ደግሞ የሚቻል የሚሆነው ጆሮው ራሱ ለድምፅ ድምጾች ያለውን ከመጠን ያለፈ ስሜታዊነት ሲያጣ ብቻ ነው፣ ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ በሚውልበት ኃይል፣ በልምምድ ኃይል፣ ቃሉ በመጨረሻ ዋናውን ሥዕላዊ ባህሪውን አጥቶ ከግጥሙ ከፍታ ላይ ሲወርድ ብቻ ነው። ስዕላዊ ውክልና እስከ ረቂቅ ስያሜ ደረጃ - ከአንድ ወይም ሌላ ባህሪ ጋር ያለ ልዩ ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የታወቀ ነገርን ወይም ክስተትን ለማመልከት የፎነቲክ ምልክት ከመሆን የዘለለ አይሆንም። በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ተጽዕኖ ሥር በሰዎች የተሰጡት አብዛኛዎቹ ስሞች በጣም ደፋር በሆኑ ዘይቤዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ነገር ግን እነዚያ ከጅምሩ የተጣበቁባቸው የመነሻ ክሮች እንደተቀደዱ፣ እነዚህ ዘይቤዎች ግጥማዊ ትርጉማቸውን አጥተው ለቀላል፣ የማይታገሥ አገላለጾች መወሰድ ጀመሩ እና በዚህ መልክ ከአንዱ ትውልድ ወደ ሌላው ይተላለፋል። ለአባቶች ሊረዱ የሚችሉ, በልጆች ልምዳቸው የተደጋገሙ, ለልጅ ልጆች ሙሉ በሙሉ ያልተፈቱ ነበሩ. ከዚህም በላይ ለዘመናት የተረፉት፣ በየአካባቢው እየተከፋፈሉ፣ ለተለያዩ ጂኦግራፊያዊና ታሪካዊ ተፅዕኖዎች እየተዳረጉ፣ ሕዝቡ ቋንቋውን ሊነካ በማይችልበት ሁኔታና በመነሻ ሀብቱ ሙላት ማቆየት አልቻለም፡ ቀደም ሲል ጥቅም ላይ የሚውሉት አገላለጾች አርጅተው ሞቱ። እንደ ሰዋሰዋዊ ቅርጾች ጊዜ ያለፈበት ሆነ፣ ድምጾች ብቻ በሌሎች ተዛማጅነት ተተኩ፣ አሮጌ ቃላት አዲስ ትርጉም ተሰጥቷቸዋል። ለዘመናት የዘለቀው የቋንቋ መጥፋት፣ የድምጾች ለውጥ እና በቃላት ውስጥ የተቀመጡትን ፅንሰ-ሀሳቦች መታደስ የተነሳ የጥንት አባባሎች የመጀመሪያ ትርጉም ጨለማ እና ሚስጥራዊ ሆነ እና የማይቀር የአፈ-ታሪክ የማታለል ሂደት ተጀመረ። የአንድን ሰው አእምሮ ይበልጥ አጥብቆ የሚይዘው፣ እሱም በአፍ መፍቻው ቃል የማይታመኑ እምነቶች በእርሱ ላይ እርምጃ ወሰደ። የሰማይ ብርሃናት ከአሁን በኋላ በምሳሌያዊ፣ በግጥም አገባብ “የሰማይ አይን” እየተባለ ብቻ ሳይሆን በእውነቱ በዚህ ህያው ምስል ስር ለሰዎች አእምሮ ይገለጣሉ፣ ስለዚህም ስለ ሽህ አይና ንቁ የሌሊት ዘበኛ አርጌስ አፈ ታሪክ እና አንድ ዓይን ያለው የፀሐይ አምላክ ይወጣል; ጠመዝማዛ መብረቅ ነው። እሳታማ እባብ፣ ፈጣን ነፋሳት በክንፎች ተሰጥተዋል ፣የበጋ ነጎድጓዳማ ፍላጻዎች ጌታ። ነጎድጓዳማውን ደመና ሲመለከቱ ሰዎች የፔሩን ሠረገላ በውስጡ አላዩም ፣ ምንም እንኳን ስለ ነጎድጓዱ አምላክ የአየር ባቡሮች ማውራት ቢቀጥሉም እና እሱ በእውነት አስደናቂ ሰረገላ እንዳለው ያምኑ ነበር። ለአንድ የተፈጥሮ ክስተት ሁለት ፣ ሶስት ወይም ከዚያ በላይ ስሞች በነበሩበት ፣ እያንዳንዳቸው እነዚህ ስሞች ብዙውን ጊዜ ልዩ ፣ የተለየ አፈ-ታሪክ ሰው እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ፣ እና ስለ እነዚህ ሁሉ ፊቶች ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ታሪኮች ተደጋግመዋል - ለምሳሌ ፣ በግሪኮች መካከል ፣ ቀጥሎ ወደ ፊቡስ, ሄሊዮስን እናገኛለን.

የስላቭ አፈ ታሪክ የተፈጠረው በዚህ ሕዝብ ዘንድ እስካሁን ድረስ መጻፍ በማይታወቅበት ጊዜ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ ከግሪክ አፈ ታሪክ በተቃራኒ ስላቪክ ሕልውናውን የሚያረጋግጡ እና የጥንት ሰዎችን ሃይማኖቶች ምንነት የሚገልጹ ታሪካዊ ሰነዶች የሉትም።

አፈ ታሪኮች በአፍ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፉ ነበር, እና ለብዙ መቶ ዘመናት አብዛኛው የጥንት ሰዎች ህይወት እና ሃይማኖት መረጃ ጠፍቷል. ትልቅ ለውጥ እና የመረጃ መጥፋት ፣ የስላቭ አፈ ታሪክ ፣ የተቀበለው የክርስትና ሃይማኖትየጥንት ነዋሪዎች በ 988 የተቀበሉት.

ነገሩ የአዲሱ ሃይማኖት ሥነ ምግባራዊ ደንቦች በለዘብተኝነት ለመናገር ሰዎች ስለ ሕይወት ካላቸው አረማዊ አስተሳሰብ ጋር የማይጣጣሙ መሆናቸው ነው። ጥንታዊ ሃይማኖት፣በሁሉም መንገድ በክርስትና እምነት ተከታዮች ታፍነዋል።

የጥንቶቹ ስላቭስ አፈ ታሪኮች ሴራዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል ፣ በግጥም ፣ ተረት ፣ እንቆቅልሽ ፣ ባህላዊ ጥበብ ፣ ማለትም ጥልፍ ፣ የሸክላ ዕቃዎች ፣ የእንጨት ቅርፃ ቅርጾች እና ሌሎች የእጅ ሥራዎች።

የጥንት አረማዊ የስላቭ አማልክት

የጥንቶቹ ስላቭስ ሃይማኖት የተመሠረተው በተፈጥሮ ኃይሎች አምልኮ እና ለሞቱ ቅድመ አያቶች ባለው ጥልቅ አክብሮት ላይ ነው። ዋናው አምላክ እንደ ታላቅ አምላክ ይቆጠር ነበር - ፔሩ ወይም ስቫሮግ (ኃይሉ እና ኃይሉ ከግሪክ አምላክ ዜኡስ ጋር ይዛመዳል)።

የሰማይ ጌታ የመብረቅ እና የነጎድጓድ ጌታ። የተቀሩት አማልክት የታላቁ አምላክ ዘሮች ነበሩ - svarozhichs። ለእያንዳንዱ ነገድ, አማልክቶቹ በስም እና በተግባራቸው ላይ አንዳንድ ልዩነቶች ነበሯቸው, ይህም እንደ አሉታዊ ምክንያት ሆኖ ያገለግላል, ስለ ቅድመ አያቶቻችን ስለ አጽናፈ ሰማይ እና አማልክት ከነበሩት ሀሳቦች አንጻር ሲታይ.

የፀሐይ አምላክ Dazhdbog ወይም Horus ከዋነኞቹ አማልክት አንዱ ነበር። ምድርን በሙሉ በፀሀይ ሙቀት፣ በደጋፊነት በተያዙ ሰብሎች፣ በሠርግ፣ በወጣቶች ስብሰባ በኋላ ወደ ጋብቻ የገቡትን አሞቀ። Dazhdbog ክረምቱን አብቅቶ ለሰዎች በጋ እና ሙቀት ሰጠ. የዚህ አምላክ ቅዱስ እንስሳ አንበሳ ነበር። የአንበሳ ራስ ያለው ወይም በአንበሶች በተሳለ ሠረገላ ላይ የሚጋልብ ሰው ሆኖ ተሥሏል።

እንዲሁም በምስራቃዊ የስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ የንፋሱ አምላክ Stribog, የሀብት አምላክ እና የከብት ቬለስ አምላክ ነበር, ያሪሎ ለጋስ እህል መከር ተጠያቂ ነበር, ኩፓሎ ብዙ የፍራፍሬ ሰብሎችን ሰጥቷል,

ፍርድ ቤቱ ስለ ሰዎች እጣ ፈንታ ሁሉንም ነገር ያውቅ ነበር, ሴማርግል የዘር አምላክ ነበር, ቹር የመንደሮችን, መሬቶችን እና የመሳሰሉትን ድንበሮች ይጠብቃል. አንዳንድ አማልክት የማይታወቁ ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ ትሮጃን የተባለው አምላክ ለምን ተጠያቂ እንደሆነ በእርግጠኝነት አይታወቅም።

በጥንታዊ ስላቮች እና አማልክት አፈ ታሪክ ውስጥ ቀርቧል. ማኮሽ የሟርተኛ እና የተሰበሰቡ ሰብሎች አምላክ ነው ፣ ሌሊያ የፀደይ የተፈጥሮ መነቃቃት አምላክ ናት ፣ ላዳ ምድጃውን ይጠብቃል ፣ ዴኒትሳ ተገለጠ ። የጠዋት ኮከብ. የሞሬና የጨለማ ኃይሎች አምላክ ፣ ቅዝቃዜ እና ክረምት።

አፈታሪካዊ ፍጥረታት

ከከፍተኛ አማልክቶች በተጨማሪ መላው ዓለም በአስደናቂ ፍጥረታት እንደሚኖር ይታመን ነበር-ሜርሚድስ ፣ ጎብሊን ፣ ሜርሜን ፣ ቡኒ ፣ ጎተራ ፣ ወዘተ.

ሜርሜድስ በውሃ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጫካ, በሜዳዎች እና በሸለቆዎች ውስጥም ይኖሩ ነበር. በአንዳንድ የስላቭ ጎሳዎች, ይህ በቆንጆ ልጃገረድ መልክ የጫካ ወይም የውሃ መንፈስ እንደሆነ ይታመን ነበር. በተጨማሪም እነዚህ ተረጋግተው የሞቱ ልጃገረዶች ነፍስ ተረት የሆኑ ፍጥረታት እንዳልሆኑ እምነት ነበር።

Mermaids ሁልጊዜ ራቁታቸውን እና ነበራቸው ረጅም ፀጉር. እንደ ጥንታዊ ሰዎች ሃሳቦች, በውሃ ውስጥ የሚኖሩ ሜርሜዶች ብቻ ጭራዎች ነበሯቸው, ነገር ግን እንዲህ ያሉት እምነቶች ከሁሉም ጎሳዎች የራቁ ናቸው.

እነዚህ አፈ-ታሪካዊ ልጃገረዶች እጅግ በጣም አደገኛ ነበሩ, ቆንጆ መልክ ነበራቸው, አንድን ሰው ወደ አእምሮ ውስጥ የሚያስገባ እና ወደማይታወቅ ሜርማድ እንዲከተል ሊያደርግ የሚችል አስገራሚ ድምጽ ነበራቸው. በአፈ ታሪክ አፈ ታሪኮች መሠረት ከሜርዳድ ጋር የተገናኙ ሰዎች በሕይወት አልቆዩም.

ጎብሊን ማለትም የጫካ መንፈስ በየጫካው ይኖር ነበር። እሱ የሰው መልክ ነበረው፣ ነገር ግን ልዩ ባህሪው ብሩህ አረንጓዴ አንጸባራቂ አይኖች እና በተሳሳተ እግር ላይ የሚለበሱ የባስት ጫማዎች ነበሩ። ከግራ ወደ ቀኝ እና ከቀኝ ወደ ግራ.

ቅንድቦቹ እና ሽፋኖቹ አይታዩም, እና የቀኝ ጆሮው እንዲሁ ጠፍቷል. በፈረስ ቀኝ ጆሮ በኩል በማየት ማስላት ይችላሉ, ከዚያም ጎብሊን ሰማያዊ ይሆናል, ምክንያቱም ሰማያዊ ደም አለው. ይህ አፈ ታሪክ ጀግና የማንኛውንም እንስሳ፣ ወፍ፣ እና ሌላው ቀርቶ ቅርንጫፍ ወይም ሹራብ መልክ ሊይዝ ይችላል። በጫካው ውስጥ ያለው፣ እንስሳትና ዕፅዋት የሚታዘዙለት የሁሉም ነገር ባለቤት ነው።