ኦሳይረስ እና ኢሲስ የጥንቷ ግብፅ አማልክት ናቸው። የኦሳይረስ እና የአይሲስ አፈ ታሪክ ይበልጥ ሳቢ ከሆኑት እና ከተፈጠሩት ሴራዎች አንዱ ነው። የግብፅ አፈ ታሪክ. ታዋቂው የሩሲያ ምስራቃዊ ቢ.ቱራዬቭ "በግብፃውያን አጠቃላይ ባህል ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ ያለው የግብፅ ሃይማኖት ዋና አፈ ታሪክ" ብሎታል.

አፈ-ታሪኮቹ የተነሱት በብሉይ መንግሥት (III ሚሊኒየም ዓክልበ.) ዘመን እንደሆነ ግልጽ ነው። የተለያዩ ልዩነቶች በፒራሚዶች እና በሳርኮፋጊ ግድግዳዎች ላይ አስማታዊ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ። የበለጠ የተሟላ እና የተሟላ አቀራረብ በግሪካዊው ጸሐፊ ፕሉታርክ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ቀርቧል።

ኦሳይረስ

ኦሳይረስ - ከጥንት የግብፅ አማልክት አንዱ, የዳግም ልደት አምላክ, ንጉሥ ከሞት በኋላበጥንቷ ግብፅ አፈ ታሪክ እና የሙታን ነፍስ ዳኛ፣ በመጀመሪያ ቻቶኒክ የመራባት አምላክ፣ እሱም ከእህል፣ ከእፅዋት እድገት እና ከአባይ ወንዝ ጎርፍ ጋር የተያያዘ። የኦሳይረስ አምልኮ ማዕከላት፣ የሰውነታቸው ክፍሎች፣ በአፈ ታሪክ መሠረት፣ በገዳዩ አዘጋጅ በመላው አገሪቱ ተበታትነው ነበር፣ በተለምዶ የሥጋውን ክፍሎች ባገኘችበት በአይሲስ አምላክ ተመሠረተ። እንደ አንድ ደንብ ፣ እሱ የንጉሣዊ ኃይል heket እና nekhehu ምልክቶችን የያዘበት እንደ አረንጓዴ-ቆዳ እማዬ በነጭ ጨርቅ ተጠቅልሎ ፣ ነፃ እጆች ጋር ተመስሏል።

የኦሳይረስ ምስል እጅግ በጣም ውስብስብ እና ብዙ ገፅታ ያለው ነው. ይህ በጥንቶቹ ግብፃውያን እራሳቸው ተጠቅሰዋል። ለኦሳይረስ ከተሰየሙት የጥንታዊ ግብፃውያን መዝሙሮች በአንዱ፡- “ኦሳይረስ ሆይ ተፈጥሮህ ከሌሎች አማልክት የበለጠ ጨለማ ነው” ተብሏል። የምድር አምላክ ጌብ ልጅ እና የሰማይ አምላክ ነት ኦሳይረስ የመጀመሪያው የግብፅ ንጉሥ ነበር። ግብፃውያን መሬቱን እንዲያረሱ፣ እንጀራ እንዲጋግሩ፣ ወይን እንዲያፈሩ፣ ወይን እንዲያፈሩ፣ ማዕድን እንዲያወጡ፣ ከተማዎችን እንዲሠሩ፣ ደዌ እንዲፈውሱ፣ የሙዚቃ መሣሪያ እንዲጫወቱ፣ አማልክትን እንዲያመልኩ አስተማራቸው።

አዘጋጅ

አዘጋጅ (ሴት, ሴቲ) - በጥንቷ ግብፅ አፈ ታሪክ ውስጥ የቁጣ አምላክ, የአሸዋ አውሎ ነፋሶች, ጥፋት, ሁከት, ጦርነት እና ሞት, የሄሊዮፖሊስ ኢንኔድ አካል ነበር. መጀመሪያ ላይ የንጉሣዊው ኃይል ጠባቂ እንደ "የፀሐይ ራ ጠባቂ" ይከበር ነበር. የኦሳይረስ ወንድም።

ኦሳይረስን መግደል

ክፉ እና አታላይ ሴት, እሱን ለማጥፋት ወሰነ. በድብቅ የኦሳይረስን ቁመት ለካ እና በሚያምር አጨራረስ ለመለካት የተሰራ ሳጥን አዘዘ። ከዚያም ኦሳይረስን ወደ ግብዣው ጋበዘ። በዚህ ድግስ ላይ ያሉት እንግዶች ከሴት ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ነበሩ. በእሱ አነሳሽነት, ሣጥኑን ማድነቅ ጀመሩ, እና ሴት መጠኑን ላለው ሰው እንደሚሰጠው ተናገረ. ሁሉም በተራው በሳጥኑ ውስጥ መተኛት ጀመሩ, ነገር ግን ለማንም አይመጥንም. የኦሳይረስ ተራ ደርሶ በመለኪያው በተሰራ ሳጥን ውስጥ ሲተኛ ሴት ክዳኑን ዘጋው እና ቁልፉን ዘጋው እና ግብረ አበሮቹ ሳጥኑን ወደ አባይ ወንዝ ወስደው ውሃ ውስጥ ጣሉት።

አይሲስ

አይሲስ (አይሲስ) - ታላቅ አምላክጥንታዊነት, እሱም የግብፅን የሴትነት እና የእናትነት ሀሳብን ለመረዳት ተምሳሌት ሆኗል. እሷ እንደ የሆረስ እናት የኦሳይረስ እህት እና ሚስት እና በዚህም መሰረት የግብፅ ነገሥታት በመጀመሪያ የቶት አምላክ ምድራዊ ትስጉት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። መጀመሪያ ላይ ኢሲስ በናይል ደልታ ሰሜናዊ ክፍል የተከበረች ነበረች እና የአምልኮቷ ማእከል የቡቶ ከተማ ነበረች።

የ Isis መንቀጥቀጥ

ኦሳይረስ እና አይሲስ በእናታቸው ማህፀን ውስጥ ተዋደዱ። ውስጥ ጥንታዊ ግብፅበደም ዘመዶች መካከል ጋብቻ የተለመደ አልነበረም, እና ግብፃውያን ኢሲስን እንደ ታማኝ እና ራስ ወዳድ ሚስት ምሳሌ አድርገው ያከብሩት ነበር.

ኢሲስ የባሏን መሞት ሲያውቅ አስከሬኑን ተገቢ በሆነ መንገድ ለመቅበር ፈለገ።

የኦሳይረስ አስከሬን ያለበት ሳጥን በባይብሎስ ከተማ አቅራቢያ በማዕበል ታጥቧል። አንድ ትልቅ ዛፍ በላዩ ላይ አደገ፣ ሳጥኑን ግንዱ ውስጥ ደበቀ። የአገሬው ንጉስ አንድ ዛፍ እንዲቆርጡ እና ለእሱ ቤተ መንግሥቱ የሚሆን ዓምድ እንዲሠሩ አዘዘ።

አይሲስ ባይብሎስ ከተማ ደረሰ፣ የኦሳይረስን አካል ከአምዱ አውጥቶ በጀልባ ወደ አባይ ደልታ ወሰደው። እዛ በብቸኝነት፣ በረግረጋማ ቦታዎች መካከል፣ ባሏን ማዘን ጀመረች። ለኦሳይረስ ያቀረበው የአይሲስ ልቅሶ በአና አኽማቶቫ ተተርጉሟል፡-

“... ራ በሰማይ ብትሆንም ጨለማ በዙሪያችን አለ።
ሰማዩ ከምድር ጋር ተቀላቀለ, ጥላ በምድር ላይ ወደቀ.
ልቤ በክፉ መለያየት ይቃጠላል።
ልቤ በእሳት ላይ ነው, ምክንያቱም ግድግዳው
ራስህን ከእኔ ቆርጠሃል…”

አንድ ግብፃዊ እምነት እንደሚለው፣ የናይል ወንዝ የሚፈሰው በአይሲስ እንባ ምክንያት ነው።

አንድ ጊዜ ሴት ወደ አደን ሄዶ በደረቱ ላይ ተደናቅፎ የወንድሙን አስከሬን እንደያዘ አይቶ 14 ቆርጦ በመላ አገሪቱ በትኖታል። የኦሳይረስ የአካል ክፍሎች ፍለጋ 12 ቀናት ቆየ። ኢሲስ ማንኛውንም የአካል ክፍል ባገኘበት ቦታ ሁሉ የኦሳይረስ አምልኮ በመላው ግብፅ እንዲስፋፋ የመቃብር ድንጋይ አቆመች።

በዓለም የመጀመሪያዋ እማዬ

በሌላ የአፈ ታሪክ እትም መሰረት ኢሲስ አካሉን ሰብስቦ እንዲህ አለ፡-

“ኦህ ብሩህ ኦሳይረስ! አጥንቶችዎ ተሰብስበዋል, ሰውነትዎ ተሰብስቧል, ተሰጥቷል ልብህየአንተ አካል!"

አኑቢስ የተባለው አምላክ የኦሳይረስን አካል አስከብራ እና የአለም የመጀመሪያዋን ሙሚ አደረገ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ግብፃውያን ሙታንን የማጉላት ልማድ ነበራቸው፣ የማቅለሱን ሂደት የሚከታተለው ቄስ ግን በአኑቢስ ጭንብል ውስጥ መሆን ነበረበት - ውሻ ወይም ቀበሮ።

ኢሲስ ከሟቹ ኦሳይረስ ወንድ ልጅ ሆረስን በተአምራዊ ሁኔታ መፀነስ ችሏል። ሆረስ ባደገ ጊዜ ሴቱን በማሸነፍ የግብፅ ንጉሥ በመሆን አባቱን ተበቀለ።

ኦሳይረስም የከርሰ ምድር ጌታ እና የሰማይ ዳኛ ሆነ።

ኦሳይረስ - የዳግም ልደት አምላክ, የከርሰ ምድር ንጉስ

ለኦሳይረስ በተሰየሙት ቤተመቅደሶች ውስጥ የእንጨት ፍሬሞች ተጭነዋል, የሰውነቱን ቅርጾች በመድገም, ለም አፈር የተሸፈነ እና በእህል የተዘራ. በፀደይ ወቅት "የኦሳይረስ አካል" በወጣት ቡቃያዎች ይበቅላል.

የአምላኩ ንጉሥ እና የእፅዋት አምላክ ተግባራት እርስ በርሳቸው አይቃረኑም. በጥንት ህዝቦች ሀሳብ መሰረት የጎሳ መሪ ወይም ንጉስ በአስማት ከምድራዊ መራባት ጋር የተቆራኘ ነበር, ይህም ንጉሱ በዓመታዊ ዑደት መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ በእርሻ ሥራ ላይ መሳተፍ ያለበትን ልማድ ያብራራል.

ለመረዳት አስቸጋሪ የሆነው የኦሳይረስ ሚና እንደ የታችኛው ዓለም ገዥ ነው። ግብፃውያን ከመቃብር በስተጀርባ የተነሱት ሙታን ሁሉ እንደ ኦሳይረስ ብቻ ሳይሆን, እንደ እሱ, ወደ እሱ እንደሚቀየሩ ያምኑ ነበር. በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ የሟቹ ስም በኦሳይረስ ስም - "ኦሳይረስ ስም ነው" በሚለው ስም ይቀድማል.

ኦሳይረስ በጣም ጥሩ ገዥ ሆነ። ግብፅ በኦሳይረስ ዘመን ብልጽግናን አገኘች። የግዛቱ ዓመታት የ"ወርቃማው ዘመን" ታሪክ አፖጋጅ ሆነ። ከተሞች አድገዋል፣ ሁሉም ሰው ሀብታም ሆኗል፣ ምድሪቱ ታይቶ የማይታወቅ ምርት ወልዳለች፣ ግን ድርቅና ጎርፍ ተከስቶ አያውቅም! ኦሳይረስ በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ምክር በጥሞና ሰምቶ በጥበብ እርምጃ ወሰደ። የእናትነት አምላክ በሆነችው በሚስቱ ኢሲስ እንዲገዛ ረድቶታል። አንዳንድ ጊዜ ወጣቱ ንጉስ በአባቱ ጌብ እና በታላቁ የጥበብ አምላክ ቶት ጥበብ የተሞላበት መመሪያ ይሰጠው ነበር። ሁሉም ሰው ኦሳይረስን የሚወድና የሚያከብረው ይመስላል ነገር ግን የግብፅን ንጉሥ የሚጠላና የሚቀናበት አንድ አምላክ ነበረ። የኦሳይረስ ወንድም ነበር - ሴት.

ሴት ወንድሙን ለማጥፋት እና ዙፋኑን ለመረከብ ህልም አላት። አንድ ጊዜ በቤተ መንግሥቱ ድግስ አዘጋጅቶ ኦሳይረስን ጋበዘ። የግብፅ ንጉሥ ወንድሙ የሚታረቅበትን መንገድ እየፈለገ እንደሆነ አስቦ የሴቲን ግብዣ በደስታ ተቀበለ። በዓሉ ግሩም ነበር፣ እንደዚህ አይነት ቁጥር ያላቸው ጣፋጭ ምግቦች እና የከበረ ወይን ዝርያዎች ለአለም ጌታ ለራ አምላክ እንኳን አልቀረቡም። ሴት ኦሳይረስን አቅፎ በጓደኝነት እና በፍቅር ማለለት። የሴቲ ቀይ አይኖች እንኳን ከንግዲህ የተበሳጨ ክፋት የሚያወጡ አይመስሉም። እንደ እውነቱ ከሆነ, ገዳዩ በጣም ተጨንቆ ነበር, ምክንያቱም የበዓሉ ዋና አካል ቀደም ብሎ ነበር. በወርቅና በከበሩ ድንጋዮች ያጌጠ ሣጥን በጥሩ ሁኔታ የተጠናቀቀ ሣጥን ወደ አዳራሹ ገባ። ሰይጣኑ ሰዎች መስለው፣ የሴት እንግዶች፣ የቤቱን ባለቤት ሀብት በጩኸት ያደንቁ ጀመር። ከዚያም ለጋስ የሆነው ሴት ደረቱን በእሱ ውስጥ ለሚገባው ሁሉ እንደሚሰጥ አስታወቀ. ከተጋባዦቹ ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ሙሉ ከፍታ ላይ ሊዋሹ አይችሉም. ተራው የኦሳይረስ ነበር። ልክ ደረቱ ውስጥ እንደተኛ፣ ሴት በደስታ ጮኸች፣ “ከአሁን በኋላ፣ የተወደደ ወንድም ያንተ ነው” እና፣ ክዳኑን እየመታ፣ “ስለዚህ ሙት፣ የሬሳ ሳጥንህ ይሁን!” አለችው። ኦሳይረስ ለእርዳታ በከንቱ ጸለየ፣ የአጋንንት ሰካራም ሳቅ ብቻ መልሱ ነበር። በማለዳ ደረቱ ወደ አባይ ተጎትቶ ወደ ውሃው ተጣለ። ኦሳይረስ ሰጠመ።

ኢሲስ የምትወደው ወንድሟ እና ባለቤቷ እስኪመለሱ ድረስ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ ብዙ ጊዜ ጠበቀች ፣ ግን በእሱ ፋንታ ሴት በክፍሉ ውስጥ ታየ ። የኦሳይረስን ሞት አስታውቆ እህቱን እንደገና በዓይኑ ፊት እንዳትታይ በማዘዝ ከቤት አስወጥቷታል። እየተንቀጠቀጡ የኦሳይረስን ዘውድ ወስዶ በራሱ ላይ አኖረው።

ኢሲስ በክብር ለመቅበር የምትወደውን ባሏን አስከሬን ለመፈለግ በዓለም ዙሪያ ዞራለች። በምሬት አለቀሰች እና አዘነች፣ ወደ ኦሳይረስ ዞር ብላ፡-

ቶሎ ወደ እኔ ና!

ምክንያቱም አንተን ለማየት ጓጉቻለሁ

ፊትዎን ካላዩ በኋላ.

ራ በሰማይ ውስጥ ብትሆንም ጨለማ በዙሪያችን አለ።

ሰማዩ ከምድር ጋር ተቀላቀለ። ጥላው መሬት ላይ ተዘርግቷል.

ልቤ በክፉ መለያየት ይቃጠላል።

ሁለቱም ከተሞቻችን ፈርሰዋል፣መንገዶች ተደባልቀዋል።

አንተን ማየት ስለምፈልግ እየፈለግኩህ ነው።

መከላከያ ግድግዳ በሌለው ከተማ ውስጥ ነኝ።

ለእኔ ያለህ ፍቅር ናፈቀኝ።

ና! ብቻህን እዚያ አትቆይ!*

በመጨረሻም አምላክ ደረቱን ከባለቤቷ አስከሬን ጋር አግኝታ ወደ ግብፅ ወሰደችው. የሴቲ ሰላዮች በየቦታው እየዞሩ ስለነበር በጣም ጠንቃቃ ነበረች። ኢሲስ ከልጇ ጋር በኔፍቲስ ረድታለች። አኑቢስ፣ የቀበሮ ጭንቅላት ያለው አምላክ ፣ የሙታን ጠባቂ። ለኦሳይረስ መቃብር እያዘጋጁ ሳለ የበረሃ ቀይ አሸዋ አምላክ የሆነው ንጉስ ታ-ኬሜት እና የወንድማማች ሴት ልጅ አደን ሄደው በኦሳይረስ አስከሬን ላይ ተሰናከሉ። በጽኑ ጥላቻ አስከሬኑን አጥቅቶ ቆርጦ ወደ ግብፅ ምድር ሁሉ በትኖታል። አሁንም ኢሲስ የባሏን አካል መፈለግ ጀመረች። አባይን፣ የኔፍቲስ ተራሮችን፣ እና አኑቢስን በረሃ ፈለሰች። ሁሉንም የኦሳይረስን የሰውነት ክፍሎች ሰበሰቡ እና ከጥንቆላ ጋር አገናኙዋቸው. አኑቢስ ዕጣንና ረጃጅም ጨርቆችን አወጣ። ለሰባ ቀናት የኦሳይረስን አካል አስከብራ። ከዚያም እህቶቹ እያለቀሱ የሚወዱትን ወንድማቸውን ቀበሩት። Set የፈራው ተከሰተ - ሰዎች የጥሩውን ኦሳይረስ መቃብር ማምለክ እና ጨካኙን ንጉስ ይሳደቡ ጀመር።

ይህን ሲያውቅ ሴት ተናደደ እና አይሲስን ለመግደል ፈለገ ነገር ግን ሌሎች አማልክቶች በዴልታ ረግረጋማ ቦታዎች እንድትጠለል ረድተዋታል። እዚህ የኦሳይረስን ልጅ ወለደች - ሆረስ, የጭልፊት ራስ ያለው አምላክ. ልጁ በፍጥነት አደገ እና ጎልማሳ አባቱን ለመበቀል ከሴት ጋር መታገል ጀመረ። ለብዙ ዓመታት ሲዋጉ ነበር፣ እና ሆረስ በመጨረሻ ሴትን አሸንፎ ወደ ምድረ በዳ አባረረው፣ እሱም አምላክ ወደ ሆነ። ሆረስ የአባቱን ዙፋን መልሶ ምድርን መግዛት ጀመረ። ታላላቆቹ አማልክት ሆረስ ኦሳይረስን እንዲያንሰራራ ረድተውታል፣ እና እሱ ንጉስ ሆነ የሙታን ዓለም. ኦሳይረስ፣ ለዘለአለም የሚሞት እና ለዘለአለም የሚነሳ፣ የግብፅ እጅግ አስፈላጊ አምላክ ሆነ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ይሞታል እና እንደገና ይወለዳል፣ ልክ ኦሳይረስ እንደሞተ እና እንደተወለደ፣ አንድ ሰው ደግሞ ይሞታል እና እንደገና ይወለዳል ...

ሆረስ የወርቅ ዘመን ታ-ከምት የመጨረሻው ንጉስ ሆነ። ጊዜው ደረሰ፣ እና እሱ ደግሞ በራ የፀሐይ ጀልባ ላይ ተቀመጠ፣ እናም ፈርዖኖች በምድር ላይ መግዛት ጀመሩ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎች አማልክቶቻቸውን በከተማቸው እና በመንደሮቻቸው ማየት አይችሉም ነበር። የግብፅ ሰማያዊ ጠባቂ የሆነው የሆረስ ምድራዊ አካል የሆነው ፈርዖን ብቻ በምድር ላይ ሕያው አምላክ ነበር።

ስለ ኦሳይረስ እና ሆረስ (ሆረስ) አፈ ታሪኮች

የኦሳይረስ አምልኮ በመላው ግብፅ ከመስፋፋቱ በፊት በዴልታ ውስጥ ታዋቂ ነበር ፣ እና ምስሉ በዴልታ ከተሞች ከሚመለኩ በርካታ የአካባቢ አማልክቶች ውህደት የተነሳ ነው። በሄሊዮፖሊስ ስለ አለም እና አማልክት አፈጣጠር አፈ ታሪክ መሰረት ኦሳይረስ ከጌብ (ምድር) እና ነት (ሰማይ) አራት ልጆች አንዱ ነበር። የወንድሙ ስም ሴት፣ እህቶቹ ኢሲስ እና ኔፍቲስ ነበሩ። ኦሳይረስ የገዥውን ተግባር፣ የተፈጥሮ አምላክ እና የሙታን መንግሥት ጌታን የሚያጣምር አምላክ ነው። የኦሳይረስ ምስል ውስብስብነት በግብፃውያን ራሳቸው ተሰምቷቸው ነበር ፣ እና በአጋጣሚ አይደለም የሚከተለው የእሱ ባህሪ በአንዱ መዝሙሮች ውስጥ ተጠብቆ የቆየው።

ማንነትህ፣ ኦሳይረስ፣ ጨለማ ነው (ከሌሎች አማልክት ሁሉ)።

አንተ - ጨረቃ በሰማይ ውስጥ

ስትፈልግ ወጣት ትሆናለህ

እና በአዲሱ ዓመት መጀመሪያ ላይ በባንኮች ላይ ታላቁ አባይ ነዎት;

ሰዎችና አማልክት ከአንተ በሚፈሰው እርጥበት ላይ ይኖራሉ።

እና ግርማዊነትዎ የከርሰ ምድር ንጉስ እንደሆነም አገኘሁ።

በተለያዩ ጊዜያት የንጉሱን አምልኮዎች በማዋሃድ ፣ የሚሞተው እና የሚነሳው የተፈጥሮ ሀይል ፈጣሪ አምላክ ፣ አባይ ፣ በሬ ፣ ጨረቃ ፣ ከሞት በኋላ ያለው ዳኛ በአስፈሪው ፍርድ ፣ የኦሳይረስ ተረት ተረት ነፀብራቅውን ተቀበለ ። ሃይማኖታዊ እምነቶችበግብፅ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ተከታታይ ተከታታይ ደረጃዎች.

የኦሳይረስ አፈ ታሪክ በብሉይ መንግሥት ዘመን በአጠቃላይ አገላለጽ መልክ ያዘ። በአዲሱ መንግሥት ዘመን, "የሆረስ እና የሴቲ ተረት" የስነ-ጽሑፍ ሥራ ተፈጠረ. የኦሳይረስ አፈ ታሪክ በጣም የተሟላ አቀራረብ በጥንታዊው ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ I biyrapxa "በአይሲስ እና ኦሳይረስ" ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል.

ኦሳይረስ, የአራተኛው የአማልክት ትውልድ ተወካይ, በግብፅ ይገዛ ነበር, ስለ ግብርና, አትክልት, ወይን ጠጅ, የተመሰረቱ ህጎች, አማልክትን ማምለክ ሰዎችን አስተምሯል. በነገሠ በሃያ ስምንተኛው አመት በሴት ተገደለ እሱም ስልጣን ለመያዝ በመመኘቱ እና በወንድሙ ክብር ቀንቶ ነበር. እኩይ እቅዱን ተግባራዊ ለማድረግ, ሴት ደረትን አዘጋጀ (እንደሌሎች ስሪቶች - የሬሳ ሣጥን), በበዓል ወቅት ወደ አዳራሹ አመጣው, በእሱ ውስጥ ለመተኛት የሚፈልጉትን ሁሉ ጋበዘ, ከደረት ጋር ለሚስማማ ሰው እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል. . ልክ ኦሳይረስ ደረቱ ውስጥ እንደተኛ የሴቶቹ አገልጋዮች ክዳኑን በመግጠም በብሎኖች አስጠበቁ እና ደረቱን ወደ ባህር ወረወሩት።

የኦሳይረስ እህት እና ሚስት ኢሲስ ወንድሟን እና ባሏን በምሬት አዝነዋል፣ በየቦታው አካሉን ፈልገዋል እና በመጨረሻም በባይብሎስ ደረትን አገኙ። ይሁን እንጂ ሴት ደረቱን ለመስረቅ ችሏል. የኦሳይረስን አካል በ14 ክፍሎች ቆርጦ በዴልታ ረግረጋማ ቦታዎች በትኗቸዋል። ኢሲስ እንደገና ፍለጋ ሄዶ የኦሳይረስ አባላትን በረግረጋማ ቦታዎች ያዘ። ራ አምላክ የሟቹን አኑቢስ አምላክ ኦሳይረስን አስከሬኑ እንዲቀባ እና እንዲቀባው ይልካል (ስለዚህ በምስሎቹ ላይ የኦሳይረስ አካል እንደ እማዬ በፋሻ ተጠቅልሎአል)። ኢሲስ በጭልፊት መልክ በኦሳይረስ አካል ላይ ወረደ እና ከእሱ በተአምራዊ ሁኔታ ተፀንሶ ሆረስ የተባለ ወንድ ልጅ ወለደች. ሆረስ የተወለደው የአባቱን ሞት ለመበቀል ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እራሱን እንደ ብቸኛ ህጋዊ ወራሽ አድርጎ ይቆጥረዋል. በዴልታ ረግረጋማ ውስጥ እናቱ በድብቅ ተመግበው ያሳደጉት ሆረስ ከሴት ጋር ተዋግቶ በአማልክት ፍርድ ቤት ወንጀለኛው እንዲወገዝ እና የአባቱን ርስት እንዲመልስ ጠየቀ። ከረዥም ሙግት በኋላ (በአንደኛው የአፈ ታሪክ ስሪት መሰረት ለ 80 ዓመታት የዘለቀ) ሆረስ የኦሳይረስ ትክክለኛ ወራሽ እንደሆነ ታውቆ መንግሥቱን ተቀበለ። ከዚያም ሆረስ ዓይኑን እንዲውጠው በማድረግ አባቱን ያስነሳል። ይሁን እንጂ ኦሳይረስ ወደ ምድር አልተመለሰም, ነገር ግን የሙታን ንጉስ ሆኖ ይቆያል, ሆረስ በምድር ላይ የመግዛት መብትን ይሰጣል.

በኦሳይረስ አፈ ታሪክ ውስጥ, የተፈጥሮ ምርታማ ኃይሎች የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ ይከተላሉ. የኦሳይረስ ምልክት ከእፅዋት ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት እህል ነበር። Ns በአጋጣሚ ከኦሳይረስ የእህል አምላክ Nspri ጋር ተለይቷል። ግብፃውያን እንደሚሉት፣ የናይል ወንዝ አዘውትሮ የሚጥለቀለቀው ኦሳይረስ፣ ታላቁ አረንጓዴ፣ ከግዛቱ ጥልቅ ውሃ በመላኩ ነው። እንደሌሎች እምነት የአባይ ወንዝ ጎርፍ የሚጀምረው ኦሳይረስን ያዘነበት የአይሲስ እንባ በአባይ ውስጥ ስለወደቀ ነው። ሌላ የተፈጥሮ ክስተት ከኦሳይረስ ጋር ተያይዟል - የጨረቃ ደረጃዎች, እሱም "በሳይክል እንደገና ለመወለድ" ይሞታል. ስለዚህ ኦሳይረስን ከጨረቃ ጋር መለየት.

የኦሳይረስ ልብሶች እና ባህሪያት እንደ ንጉስ አድርገው ይገልጻሉ. እያንዳንዱ ፈርዖን, እየሞተ, ኦሳይረስ ጋር ይመሳሰላል; ነገር ግን ልክ እንደ ኦሳይረስ፣ ወደ ዘላለማዊ ህይወት ይነሳል፣ በሌላው አለም፣ እንዲሁም በምድር ላይ ይነግሳል። "ወደ አድማሱ የገባው" የፈርዖን ተተኪ በዘውድ ጊዜ ከሆረስ ጋር ይመሳሰላል, ስለዚህ የሆረስ አምልኮ የሕያው ንጉሥ አምልኮ ነው.

በመካከለኛው መንግሥት ዘመን ፈርዖን ብቻ ሳይሆን ከሞት በኋላ ማንኛውም ግብፃዊም በኦሳይረስ መታወቅ ጀመረ።

በግብፅ ውስጥ ያለው "የሙታን መንግሥት" ጽንሰ-ሐሳብ ከጊዜ ወደ ጊዜ ተለወጠ. በብሉይ መንግሥት ውስጥ, የሟቹ ንጉስ ወደ ኮከቦች, ወደ ዱአት ሀገር እንደሚሮጥ ይታመን ነበር. ወደ እሱ መድረስ ጠመዝማዛ ባንኮች ባለው ሐይቅ የተዘጋ ነው ፣ እናም እሱን ማሸነፍ በፈርዖን ወደ ሌላ ዓለም ከተፈጠሩት ችግሮች ውስጥ አንዱ እና ዋነኛው ነበር። አብዛኛው የፒራሚድ ጽሑፍ ፈርዖን ሁሉንም መሰናክሎች እንዲያሸንፍ እና ምድርን በተሳካ ሁኔታ እንዲለቅ ለመርዳት በተዘጋጁ ቀመሮች ተይዟል። በዕርገቱ ጊዜ ንጉሱ የሰው ፣የምድራዊ ተፈጥሮ ነገር የለውም - አምላክ ይሆናል። በሌላው ዓለም ስላለው የግዛት ዘመን ብዙም አልተነገረም፡ እዚያም በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ፣ ትእዛዝ ይሰጣል፣ ፍርድን ያስተዳድራል፣ ማለትም፣ ከፀሃይ አምላክ ጋር ሙሉ በሙሉ ሲታወቅ ሁሉንም ምድራዊ ሀይሎች ይይዛል።

በአንዳንድ የመካከለኛው ኪንግደም ዘመን ሳርኮፋጊዎች ላይ “የሁለት መንገዶች መጽሐፍ” ተብሎ የሚጠራው ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት “ካርታ” ያላቸው ጽሑፎች ይገኛሉ ። "ካርታው" የተነደፈው ነፍስ በአደገኛ እና አስፈሪ የመሬት ውስጥ መንገዶች ላይ እንድትንከራተት ለማድረግ ነው። በ "ካርታው" ላይ ባሉት ምስሎች መሰረት ሟቹ በመንገዱ መጀመሪያ ላይ በእሳት ሀይቅ ተለያይተው ሁለት ጠመዝማዛ መንገዶችን ተገናኙ. በሁለቱም መንገዶች ላይ አደጋ ለነፍሱ ተደብቆ ነበር-እባቦች, ጭራቆች, የተቆለፉ በሮች, ገዳይ ቢላዎች. ሞትን ለማስወገድ, ሟቹ ተገቢውን ድግምት ማወቅ ነበረበት. ከ“ሀግ” ጋር በተያያዙ ጽሑፎች ውስጥ ተጠቅሰዋል፡- “የታችኛው ዓለም መጽሐፍ” (“አምዱአት”)፣ “የበር መዝገቦች”፣ “የቀንና የሌሊት መጽሐፍ”።

በአዲሱ መንግሥት ዘመን ስለ ገሃነም (የሰው በላ ጭራቅ መኖሪያ ቦታ) እና ገነት (የኢያሩ የአበባ እርሻዎች) ፣ የመጨረሻው ፍርድ እና ሀሳቦች ታዩ። ከሞት በኋላ ቅጣት. በመለኮታዊው ፍርድ ቤት የሚወሰነው የግብፃውያን ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት በምድር ላይ ለፈጸሙት ብልግና ድርጊቶች ቅጣት ወይም ዋና ዋና የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ለማክበር ሽልማት ነው-ጨዋነት ፣ ታማኝነት ፣ ሃይማኖተኛነት ፣ ዘመድ።

የኦሳይረስ አምልኮ በክርስትና ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል-የመጨረሻው ፍርድ አዶግራፊ ፣ በሲኦል ውስጥ የኃጢአተኞች ሥቃይ ትምህርት ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የቅዱሳን ምስሎች ፣ የዲያብሎስ ድል አድራጊዎች መፈጠር።

በማጠቃለያው በአጠቃላይ ስለ ግብፃውያን አፈ ታሪኮች ስንናገር፣ ሕይወቷ ሙሉ በሙሉ በአባይ ወንዝ ላይ የተመሰረተች የግብፅ ተፈጥሮ ምን ያህል ልዩ አሻራ እንደተቀመጠላቸው ልብ ሊባል አይችልም። የተወለዱት ወሰን በሌለው የውሃ ትርምስ ውስጥ ነው፣ በነህን መልክ ተመስለው። የተፈጥሮ ማበብና መሞት፣ የብርሀን እና የጨለማ ትግል፣ የበረሃው ሙቀት የዓባይ ሸለቆን ለምነት መቃወም ለብዙ የግብፅ ተረቶች መሰረት ነው። ጄ. በግብፃውያን ሕይወት ውስጥ ዋና ዋና ምክንያቶች - የዕለት ተዕለት የፀሐይ መውጣት እና የዓባይ ወንዝ ዓመታዊ ጎርፍ - የረብሻ ኃይሎችን ለድርጅቱ መርህ በወቅቱ የመገዛት ሀሳብ እንዲወለድ ምክንያት ሆኗል ። በኮስሞጎኒክ እና ሳይክል እንቅስቃሴ ውስጥ፣ እርግጠኛ አለመሆን፣ ፍርሃት እና ሁከት በጣም አናሳ ነው። ውጊያው ያለ ብዙ ውጥረት ይከናወናል. እግሮቹ በንጥረ ነገሮች እና በግርግር ላይ የመሰረቱትን ስርዓት ሙሉ በሙሉ የበላይነት ለማረጋገጥ ሁሉንም ቻይ ናቸው። ይህ በአደረጃጀት መርህ መኖር ላይ ያለው እምነት ወደ ቸቶኒክ አፈ ታሪክ ቀድሞ ዘልቆ ይገባል። በሙታን ግዛት ውስጥ ፣ በታላቅ የቀብር ሥነ ሥርዓት (በመጀመሪያው ነገሥታት ፣ ከዚያም በተገዥዎቻቸው) እና ተዛማጅ ሀሳቦች (የኦሳይረስ ፍርድ ቤት) ተባርኳል። ልዩ ቅጽበሞት ላይ የሕይወትን ድል አረጋግጧል.

አማልክት የተፈጥሮ አካላትን ይቀርጻሉ እና በተፈጥሮ የማይታለፉ, ትክክለኛነት, ሁሉን ቻይነት ይለብሳሉ. እነሱ ረቂቅ ናቸው እና ብቻ አይደሉም የሰዎች ድክመቶች(እንዴት የግሪክ አማልክት), ግን ደግሞ ማንኛውም የተለየ ግለሰባዊነት, ምንም እንኳን ሁሉም አንትሮፖሞርፊክ ናቸው እና ጥቂቶቹ ብቻ የእንስሳት ጭንቅላት አላቸው. በግብፅ አፈ ታሪክ ውስጥ ለሰዎች ምንም ቦታ የለም, የጀግንነት ጽንሰ-ሐሳብ ገና አልዳበረም. በተፈጥሮ ክስተቶች መካከል ያለው እውነተኛ ወይም ምናባዊ ግንኙነት የሚገለፀው በአማልክት የዘር ሐረግ ትስስር ወይም እርስ በርስ በመለየት ሙሉ ወይም ከፊል ነው። የፀሀይ ታዋቂነት እና የፀሀይ አምላክ አምላክ ራ ከሌሎች አማልክት ጋር በመዋሃዱ ይገለጻል (በአካባቢው "ሄጌሞን"). የተለያዩ አፈታሪካዊ ገጽታዎችም ተሰብስበው አንድ አይነት ይሆናሉ፣ ማለትም በተለያዩ ደረጃዎች፣ በመርህ ደረጃ፣ ተመሳሳይ ምስሎች እና ሴራዎች ይለያያሉ። ስለዚህ ኦሳይረስ በ chthonic ደረጃ ላይ በፀሐይ ደረጃ ላይ ካለው ራ እና አቱም ከኮስሞጎኒክ አንዱ ጋር ይዛመዳል። በዕለታዊ ዑደት ውስጥ የራ ከኤፔፕ ጋር ያለው ትግል ከሆረስ እና ሴት ጋር በካላንደር ዑደት ውስጥ ካለው ትግል ጋር እኩል ነው። ስለዚህ የግብፅ አፈ ታሪክ በሦስቱ ዋና ዋና አፈ-ታሪክ ዑደቶች - ኮስሞጎኒክ ፣ የፀሐይ-ዕለታዊ እና የቀን መቁጠሪያ-ቻቶኒክ ከፍተኛ ውህደት ተለይቶ ይታወቃል። ሦስቱም ዑደቶች በአንድ በኩል ብርሃን፣ አባይ፣ ሕይወት፣ መራባት፣ ፀሐይ፣ ፈርዖን እና በሌላ በኩል - ጨለማ፣ ድርቅ፣ ሞት፣ የፈርዖን ባላንጣዎች፣ Chthonic የውሃ ጭራቆች እና የእስያ ዘላኖች።

በግብፅ አፈ ታሪክ ውስጥ በ chthonic ፣ የፀሐይ እና የቀን መቁጠሪያ ዑደቶች መካከል ያለው ትስስር በሆረስ የተገለጠው አምላክ የለሽ ንጉሥ ነው።

ለኮስሚክ ፣ የቀን መቁጠሪያ እና ማህበራዊ ስርዓት ተጠያቂው ፈርዖን ነው። የግብፅ አፈ ታሪክ እርስ በርስ መጠላለፍ, የኮስሞስ እና የግዛት የጋራ ነጸብራቅ, ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ተለይቶ ይታወቃል. አጽናፈ ሰማይ ጥሩ የተረጋገጠ የመንግስት ማሽን ሆኖ ቀርቧል, ሁሉም ነገር በአማልክት ንጉስ (የፈርዖን አባት) ቁጥጥር ስር ነው. ሆኖም፣ ይህ ዩኒቨርስ በፖለቲካዊ አገላለጽ (እንደ ቻይና) አልተገለጸም፣ ግን በተፈጥሮ አነጋገር።

ከዋነኞቹ አማልክት መካከል, ግብፃውያን በተለይ ተለይተዋል የተጋቡ ጥንዶች- ኦሳይረስ እና አይሲስ. ኦሳይረስ የተከበረ ነበር, ምክንያቱም ለግብፃውያን የተለያዩ የእጅ ሥራዎችን ያስተምራል, ፈውስ, ከተማዎችን እና ቤቶችን እንዴት እንደሚገነቡ, እህል እና ወይን ማምረት. ኢሲስ የመራባት አምላክ ነበረች። ሴቶች ልጅ ሲወልዱ በእርዳታ ወደ እርሷ ቀረቡ.

የጥንት ግብፃውያን ኦሳይረስ እና አይሲስ በጥንት ዘመን ግብፅን ይገዙ ነበር ብለው ያምኑ ነበር። እነሱ ደግ እና አሳቢ ገዥዎች ነበሩ፣ ነገር ግን ወንድማቸው ሴት ቀናተኛ እና ቅናት ነበረው። አንድ ቀን ኦሳይረስን ወደ ግብዣ ጋበዘ። ሴት በጣም ጥሩ የሬሳ ሳጥን (sarcophagus) ሰራ።

እናም መጠኑን ለሚመጥን ሰው እንደሚሰጠው አስታወቀ - በጭራሽ አይሆንም, በጣም ትልቅም አይሆንም.

የሬሳ ሳጥኑ በኦሳይረስ መለኪያዎች ላይ በድብቅ ተሠርቷል, ስለዚህ ለእሱ ተስማሚ ነው. ወንድሙ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ እንደገባ ሴቲቱ ተንኮለኛው ሴት ክዳኑን በመግጠም የሬሳ ሳጥኑን ወደ አባይ ወንዝ ወረወረው። የአሁኑ ኦሳይረስን አንሥቶ ወደ ሜዲትራኒያን ባህር እና ወደ ቢብሎስ ከተማ ወሰደው። እዚህ ሞገዶች የሬሳ ሳጥኑን በባህር ዳርቻ አጥበውታል, እዚያም አንድ ትልቅ ዛፍ በላዩ ላይ ይበቅላል. ከብዙ ጀብዱዎች በኋላ ኢሲስ የኦሳይረስን አካል አግኝቶ ወደ ግብፅ ማምጣት ቻለ።

የበረሃው ክፉ አምላክ ፣ አውሎ ነፋሶች እና መጥፎ የአየር ሁኔታ ፣ ሁል ጊዜ በወንድሙ ኦሳይረስ ይቀናቸዋል እና ሊያጠፋው ይፈልግ ነበር።

እርሱ በምድር ላይ ሥልጣንን ይወስድ ዘንድ። ብዙ የግብፅ አፈ ታሪኮች ተንኮለኛው ስብስብ በወንድሙ ላይ ያደረጋቸውን መጥፎ ድርጊቶች ይናገራሉ።

አስከሬኑን ደበቀችው፣ ነገር ግን ሴት አግኝቶ 14 ቆርጦ በግብፅ ምድር ሁሉ በትኖታል። ሆኖም፣ ኢሲስ እና የእንጀራ ልጇ አኑቢስ እንደገና ወደ ፍለጋው ሮጡ። ኢሲስ የአካል ክፍሎችን ባገኘበት ቦታ ለኦሳይረስ ክብር መስገጃዎችን ሠራች። በኋላ፣ እነዚህ 14 ቅዱሳት ቦታዎች የግብፅ ቅዱሳት ማዕከላት ሆኑ። አፈ ታሪኩ አምላክ ሴትየዋ የባሏን ክፍሎች በማገናኘት ወደ ሕይወት መመለስ እንደቻለች ይናገራል.

አዘጋጅ የኦሳይረስ እና የአይሲስ ልጅ እና ወራሽ የሆነውን ሆረስን ለመግደል ሞከረ። ሆረስ ከእርሱ ጋር ተዋግቷል, ነገር ግን ተሸነፈ. ሆረስ በጦርነት አይኑን አጣ። ነገር ግን አማልክት ኡጃትን ሰጡት - የ clairvoyance ዓይን። በኡጃት ታግዞ ማሸነፍ ችሏል። የግብፅ ንጉሥ ሆነ፣ እና ኦሳይረስ የሙታን መንግሥት ጌታ ሆነ።

Isis in የጥንት አፈ ታሪኮችእንደ ክፉ ጠንቋይ ይሠራል. ለፀሃይ አምላክ መርዛማ እባብ ፈጥራ ትልካለች። ምህረትን ይለምናል, ነገር ግን ኢሲስ እባቡን ያስታውሰዋል ራ እውነተኛ ስሙን ከገለጸላት በኋላ ብቻ ነው. ይህን ስም ከተረዳች በኋላ ጠንቋይዋ በአማልክት ንጉስ ላይ አስማታዊ ኃይልን ተቀበለች - ታላቁ የፀሐይ አምላክ ራ.

በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አፈ ታሪኮች የኢሲስ ምስል ወደ እኛ ይደርሰናል, ልጇን ሆረስን ሳይሆን ወንድሟን ሴትን ይደግፋል. የኢሲስ ምስል - ባሏን እና ልጇን የሚጠብቅ አፍቃሪ ሚስት እና አሳቢ እናት. የኢሲስ አምልኮ በግብፅ ብቻ ሳይሆን በብዙ አገሮችም ተስፋፋ።

ርእሶች ላይ መጣጥፎች፡-

አፈ-ታሪኮቹ ስለ አቴና አርክቴክት ፣ ቀራፂ ፣ ሰዓሊ እና ፈጣሪ ዳዴሎስ እና ልጁ ኢካሩስ ለብዙዎች ምሳሌ ሆነው ለዘላለም ይተርካሉ።
ኦሳይረስ የፀሐይ አምላክ ነው፣ አይሲስ እህቱ እና ሚስቱ፣ ሆረስ ደግሞ ልጃቸው ነው። ስለ እነዚህ አማልክት አፈ ታሪኮች ነበሩ…
ዋና ገፀ - ባህሪየልቦለዱ ኮሊን፣ የሃያ ሁለት ዓመቱ በጣም ጣፋጭ ወጣት፣ በህፃን ፈገግታ ብዙ ጊዜ ፈገግ ይላል፣ ከዚህ...
ሚስ ዶብኒ ተማሪዋን ሌዲ ፍራንሲስን ለማግኘት በቀረበለት ጥያቄ እርዳታ ለማግኘት ወደ ሼርሎክ ሆምስ ዞር ብላለች። በየሁለት ሳምንቱ አንድ ጊዜ እመቤት…

VIII የኦሳይረስ ፣ ኢሲስ እና ሆረስ አፈ ታሪክ።

በመጨረሻም የኦሳይረስን አፈ ታሪክ ማጤን መጀመር አለብን። ከግብፃውያን አፈ ታሪኮች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነው በግብፃውያን ዘንድ ብቻ ሳይሆን ተወዳጅ ነበር; በአውሮፓ ውስጥ እንኳን ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ ይታወቃል. በእርግጥም በቅናት ወንድሙ የተገደለው የደጉ ንጉሥ፣ ታማኝ ባልቴቷ ልጇን ከዓለም ሰውራ አሳድጋ ያሳደገችው፣ በመጨረሻም አባቱን የበቀል ንግሥናውን ያስመለሰው ልጅ ታሪክ፣ ይግባኝ አለ። የሰዎች ስሜቶች ፣ ሁሉም ሰው እራሱን እና ተስፋውን በአንድ ወይም በሌላ የተረት አካል ለመለየት ዝግጁ ስለነበረ። በአውሮፓ ውስጥ የዚህ ተረት ታዋቂነት በሌሎች ምክንያቶች የተነሳ ነው. በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው የኦሳይረስ ጽንሰ-ሀሳብ በሞዛርት ዘ አስማታዊ ዋሽንት ውስጥ የተንፀባረቀበት የሮማውያን የአይሲስ ምስጢራት የኢሲስን እና የሟቹን ባለቤቷን ታሪክ ከሥጋዊ ገጽታ ይልቅ በመንፈሳዊ ሁኔታ ያሳያል። ኦሳይረስ እንደ ተረት ተረት ተቆጥሮ በእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ለማሳካት በሚፈልጉት ሃይማኖታዊ ስሜት የበለጠ ምክንያታዊነት ያለው ሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለተከታዮቻቸው አይሰጥም።

እስከምናውቀው ድረስ፣ የኦሳይረስ ተረት በግብፃውያን እንደ አንድ ወጥ፣ ወጥ ታሪክ ተጽፎ አያውቅም። የዚህን ታሪክ ስሪቶች በቀጥታ በማዛመድ የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ደራሲዎች ነበሩ። የግብፅ ሰነዶች ብዙ ጊዜ በተለያዩ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ይጠቅሱታል እና ክፍሎቹን በአምልኮ ሥርዓቶች እና በትረካዎች መልክ ያቀርባሉ። ይህን ታሪክ በመጀመሪያ ምንጫችን በፒራሚድ ፅሁፎች ላይ እንደተገለጸው ለማዛመድ እሞክራለሁ፣ በመቀጠልም በዚህ ተረት መሰረት አንዳንድ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የግብፅ ድርሰቶችን ለማየት እሞክራለሁ። በመጨረሻም፣ ከግብፅ ኢምፓየር ጊዜ ጀምሮ ለኦሳይረስ የቀረበ መዝሙር የዚያን ዘመን የግብፅ የሃይማኖት ሊቃውንት ይህንን አፈ ታሪክ እንዴት እንደተረዱት ሀሳብ ሊሰጥ ይችላል።

የኦሳይረስ አፈ ታሪክ ምንጭ የሆረስ የዘር ሐረግ መሆኑን አስቀድመን አይተናል። ይህ የዘር ሐረግ የተመሰረተው በጥንት ዘመን የነበረውን የንግሥና ሥርዓትን ለማሳየት ካቀረብኩት ጋር በሚመሳሰል ሥነ ሥርዓት ነው። ስለዚህም የአፈ-ታሪክ አካላት የተነሱት ከሁለት ክስተቶች ነው፡- የንጉሱ ሞት ወደ ኦሳይረስ በመቀየር እና በልጁ ዙፋን ላይ በመቀመጡ ይህም በምድር ላይ ሆረስ ተብሎ መፈረጁ ማለት ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ያለፈው ታሪካዊ ሰው ምንም ትውስታ ከዚህ ጋር አልተደባለቀም ነበር፣ እና ፎክሎር እዚህ ምንም ሚና አልተጫወተም። በተጨማሪም በሲግፍሪድ ሾት የተደረገ አንድ ጠቃሚ ምልከታ እዚህ ላይ መጠቀስ አለበት፡ ስለ ኦሳይረስ አፈ ታሪክ ከንጉሡ የቀብር ሥነ ሥርዓት ለመጀመሪያ ጊዜ የተማርን መሆናችን ይህ የአምልኮ ሥርዓት በምንም መልኩ የአፈ ታሪክን የሚወክል ነው ብለን እንድንደመድም ሊያደርገን አይገባም። የኦሳይረስ. የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አፈጻጸም ለንጉሥ የሚስማማ በሆነ ፒራሚድ ውስጥ የሥርዓት መቃብር አስፈላጊነት የታዘዘ ሲሆን አንዳንድ አፈ ታሪካዊ ማኅበራትን ቀስቅሰዋል። ይሁን እንጂ እነዚህ ማኅበራት በአፈ-ታሪካዊ ትረካ ውስጥ በትክክል ይጣጣማሉ. በተለያዩ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ የተደረጉ ለውጦች በተረት ውስጥ አዲስ ዝርዝሮችን ሊጨምሩ ቢችሉም ዋና ዋና ዝግጅቶቹ በፒራሚድ ጽሑፎች ውስጥ በግልጽ ተቀምጠዋል። በእያንዳንዱ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ አዲስ ልምድ ቢኖረውም የኦሳይረስ አፈ ታሪክ እንደ ያለፈው እውነታ አስቀድሞ እንደተረዳ ማስረጃ አለን. በእኛ አስተያየት, ይህ አፈ ታሪክ የፒራሚድ ጽሑፎች ለመጀመሪያ ጊዜ በድንጋይ ላይ በተቀረጹበት ጊዜ ስድስት መቶ ዓመት ገደማ ነበር, እና በዚህ ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቱ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል. የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የተከናወኑት በቅድመ-ታሪክ ዘመን ነው. ስለዚህ, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ብዙ አካላት በመጨረሻው አፈ ታሪክ ውስጥ አፈ ታሪክ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል.

እንደ ፒራሚድ ጽሑፎች, የኦሳይረስ አፈ ታሪክ እንደሚከተለው ይነበባል. ንጉሥ ኦሳይረስ በነዲት (ወይንም በጌሔስቲ) በወንድሙ በሴት ተገደለ። የኦሳይረስ እህቶች ኢሲስ እና ኔፊቲስ አስከሬኑን ፈልገው በኔዲት አግኝተው አለቀሱለት። ኢሲስ ለጊዜው ኦሳይረስን ከሞት አስነስቷል, ስለዚህም ከእሱ ልጅ ለመፀነስ ችላለች. ከዚያም ሆረስን ወለደች, አሳደገችው እና በኬሚስ (በዴልታ ውስጥ ያለ ቦታ) አሳደገችው. ሆረስ ገና ልጅ እያለ እባብን አሸንፏል። ጎልማሳ በደረሰ ጊዜ፣ አይሲስ የመታጠቂያ ሥነ ሥርዓቱን በእሱ ላይ አደረገ፣ እና አባቱን “ለማየት” ሄደ (ምሳ 1214-1215)። እንዳገኘው ግልጽ ነው። ከዚያም በጌብ የሚመራ ፍርድ ቤት በሄሊዮፖሊስ ተደረገ። ሴት ኦሳይረስን መግደሉን አልተቀበለም; ምናልባት ሆረስ የኦሳይረስ እውነተኛ ወራሽ ስለመሆኑ ጥያቄ ተነሳ; ያም ሆነ ይህ አይሲስ ጡትዋን በመስጠት ለልጇ ድጋፍ ሰጠች። በፍርድ ቤት ትእዛዝ ሆረስ ንጉስ ተብሎ ታወቀ።

ከዚህ በላይ የጠቀስኩት አንድ ተጨማሪ ታሪክ ከዋናው ታሪክ ጋር ተቀላቅሏል፣ እሱም ስለ ዓይን፡ ሴት የሆረስን ዓይን ሰረቀ፣ እሱም በኋላ ኦሳይረስ የሆነው፣ በሄሊዮፖሊስ ሲዋጉ እና ወጣቱ ሆረስ፣ የኦሳይረስ ልጅ ወሰደ። ከሴት ጋር ተዋግቶ ተወው እና እሱን ለማነቃቃት ለተገደለው አባቱ ኦሳይረስ መለሰው። እንደ መጀመሪያው ታሪክ, በገዳዩ የተያዘው የንጉሣዊው ዙፋን በፍርድ ቤት ወደ እውነተኛው ወራሽ ተመለሰ. በሁለተኛው ታሪክ መሠረት የንጉሣዊ ክብር ምልክት የሆነው ዓይን በመጀመሪያ ከባለቤቱ ተወስዶ በጦርነቱ ምክንያት ወደ እሱ ተመለሰ. የእነዚህ ሁለት ታሪኮች ውህደት የተገኘው ልጁን ወደ ጦርነት በማምጣት ነበር; በተጨማሪም ፣ ሁለተኛው ጦርነት ከፍርድ አሰራር ጋር በግልፅ የተቆራኘ ነበር ፣ እና ሆረስ አይኑን ለአባቱ መለሰ ፣ ኦሳይረስ በተገደለበት ጌሄስቲ ፣ ልክ እንደ መጀመሪያው ታሪክ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እኛ ለማናውቀው ምክንያት, የጠፋውን እና የተመለሰውን የዓይንን ሀሳብ, ንጉሱ ሆረስ እና ኦሳይረስ ናቸው ከሚለው ሀሳብ ጋር ማገናኘት አስፈላጊ ነበር. ከእንደዚህ ዓይነት ግንኙነት አንጻር የድብደባው ሀሳብ በመጀመሪያ ከዓይን መጥፋት እና መመለስ ጋር የተገናኘ አይደለም ብለን መደምደም እንችላለን ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኦሳይረስን ከመግደል ሀሳብ የመነጨው የሴት ወንጀለኛነት ብቻ በመጀመሪያ የዓይን እጣ ፈንታ ከዚህ ክፉ ባህሪ ጋር በተደረገው ውጊያ ላይ እንደተወሰነ ጠቁሟል ። እዚህ ከቀረቡት ጥምር ታሪክ አካላት በተጨማሪ፣ የፒራሚድ ፅሁፎች በዋናው ታሪክ ውስጥ ገና ያልተካተቱ ሌሎች ሁለት ጭብጦችን ይጠቁማሉ። በመጀመሪያ ከዓባይ ጎርፍ በኋላ የሚበቅለው እንደ ዕፅዋት ከጠፈር ባህሪው ጋር የተያያዘው የኦሳይረስ መስጠም; ይህ፣ እንዳየነው፣ በኦሳይረስ ታሪክ ውስጥ በሜምፊስ ቲዎሎጂካል ሕክምና ስሪት ውስጥ ሚና ይጫወታል። በሁለተኛ ደረጃ, ኦሳይረስ ነበር መገባደጃ ንጉሥ አካል መበታተን የሚጠቁሙ, ከአሁን በኋላ በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ የለም ይህም በጣም ጥንታዊ የቀብር ልማድ, አንድ አስተጋባ ናቸው; የኦሳይረስ አካል በሴት መከፋፈል በኦሳይረስ ታሪክ ውስጥ በተለይም በግሪክ ጊዜ ስሪቶች ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው አካል ነው።

በ1970 ዓክልበ. አካባቢ የተጻፈ የፓፒረስ ጥቅልል ከንጉሥ ሴሶስትሪስ 1ኛ ዙፋን መምጣት ጋር ተያይዞ የተከናወኑ ተከታታይ ሥርዓቶችን ይገልጻል። እነሱ ምናልባት በጣም የቆየ ባህልን ሊያመለክቱ ይችላሉ። ይዘታቸውን በሁለቱም የዜቴ የመጀመሪያ እትም እና የድሪዮቶን የቅርብ ጊዜ አተረጓጎም መሰረት ማቅረብ እፈልጋለሁ፣ ሆኖም ግን፣ ቀዳሚ ነው። ፓፒረስ 46 ክፍሎች እና 31 ምሳሌዎችን ያካተተ በጣም ረቂቅ ጽሑፍ ይዟል። እኛ ፓንቶሚም ብለን የምንጠራቸውን የአፈጻጸም ትዕይንቶችን በተከታታይ ያሳያሉ። ገፀ ባህሪያቱ ንጉሱ እና ልጆቹ፣ ባለስልጣናት፣ ወንዶች እና ሴቶች ናቸው። ትዕይንቶቹ የበሬ መታረድን፣ የዳቦ፣ የጀልባዎች፣ የዛፍ ቅርንጫፎች፣ የንጉሣዊ ምልክቶችን፣ የሟቹን ንጉሥ ምስል፣ ወዘተ ዝግጅት እና ልገሳ ያሳያል። ተዋናዮች ንግግር ያደርጋሉ. በሁለት ያልታጠቁ ሰዎች “ሜና” ድብድብ የተገለጸው የአስራ ስምንተኛው ትዕይንት ዋና ክፍል የሚከተለው ትርጉም የዚህን ሀሳብ ሊሰጥ ይችላል-ሆረስ እና ሴት። ንግግር (ሄቤ)፡ “ይረሱት (ይረሱት)።” - ሆረስ፣ ሴት፣ ጦርነት፣ ሙሉ በሙሉ መገንባት አይቻልም፣ እያንዳንዱ ትዕይንት አንድ ሰው ትክክለኛውን የአፈ ታሪክ ውክልና እንዲመርጥ የሚያስችል የቃል ወይም ምሳሌያዊ ፍንጭ ይዟል። ስለዚህ ምክንያታዊ ቅደም ተከተሎችን አትከተሉ።እነሱ ሙሉ ድራማ ወይም ታሪክ አይደሉም።ነገር ግን ልክ በፅሁፎች ፒራሚዶች ላይ እንዳለው፣ተረት የሆነውን ትረካ ለመፍጠር አፈ ታሪካዊ ማስታወሻዎችን እንደ አካል ልንጠቀምበት መሞከር አለብን። የኦሳይረስ፡- የኦሳይረስ መገደል፣ የአይን ጦርነት እና የሆረስ ንጉስ ሆኖ መታወጁ በአጠቃላይ ይዘቱ እንደሚከተለው መሆን አለበት።

አዘጋጅ እና አጋሮቹ ኦሳይረስን ገደሉት። ሆረስ እና ልጆቹ ኦሳይረስን በምድር እና በሰማይ በአሳ እና በአእዋፍ እርዳታ ፈለጉ። ሆረስ አባቱን አግኝቶ አለቀሰው። ፍትህን ፍለጋ ወደ ጌብ ዞሮ ለሟች አባቱ ሊበቀልለት ቃል ገባ። የሆረስ ልጆች የኦሳይረስን አካል አመጡ። ከዚያም ሴትን አስረው በኦሳይረስ አስከሬን ላይ እንደ ሰሚ ላይ አስቀመጡት። ከዚያም ሴትና ደጋፊዎቹ፣ ሆረስ እና ልጆቹ ተዋጉ፣ እና ገብ እንዲዋጉ ያነሳሳቸው የመጀመሪያው ነው። የሆረስ አይን ተቀደደ እና የሴቲት እጢዎች ተቀደዱ። የሆረስን ዓይን ለሆረስ እና ለሴት ሰጠ። የሆረስ አይን ሸሽቷል። የሆረስ ልጆችም ይዘው ወደ ሆረስ ወሰዱት። በመጨረሻም ቶት በሆረስ ውስጥ አስቀመጠው እና ፈውሶታል. የጦርነቱ ዝርዝሮች እና የአይን ሚና ግልጽ አይደሉም, እና ሁለቱም የቶት ጣልቃገብነት እና የሆረስ ዓይን በረራ ሁለቱም በፒራሚድ ጽሑፎች ውስጥ እና እዚህ መጠቀሳቸውን ልብ ሊባል ይገባል. የታሪኩ መጨረሻ ግልፅ ይመስላል። ጌብ አማልክትን ሁሉ እንዲሰበስብ ቶትን አዘዘ፣ እነርሱም በተራው ለጌታቸው ሆረስ ሰገዱ። ይመስላል ጌብ ምህረት አወጀ፣ እናም የሴቶች ተከታዮች እንዲሁም የሆረስ ልጆች በጦርነቱ ወቅት ያጡትን ጭንቅላት መልሰው ተቀበሉ።

በላይኛው ግብፅ የሚገኘው አቢዶስ፣ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሥርወ መንግሥት ነገሥታት የተቀበሩበት፣ የኦሳይረስ አምልኮ ማዕከል ነበር። እዚያም በታላቅ ፌስቲቫል የኦሳይረስን ፍለጋ፣ መቅበር እና መመለስን የሚወክሉ ድርጊቶች ተጫውተዋል። ይህ በዓል የተጠቀሰው በ1850 ዓክልበ. ንጉሡ እንዲሳተፉበት ባዘዛቸው ሰዎች የሕይወት ታሪክ ጽሑፎች ውስጥ። በ XVIII ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ እንደ ልዩነቱ፣ ንጉሥ ኔፈርሆቴፕ በዚህ ትርኢት ላይ በግላቸው ተገኝተው ነበር፣ እና በሆረስ ሚና ውስጥም የተሳተፈ ይመስላል (Brested. Ancient Records I, ገጽ. 332-338)። እንዲህ ዓይነቱ ፌስቲቫል በየዓመቱ መደረጉ ወይም እስከ ልዩ ዝግጅቶች ድረስ ብቻ መደረጉ አሁንም ግልጽ ጥያቄ ነው። የሚከተለው የክብረ በዓሉ ተሃድሶ የተመሰረተው በዋናነት በሴሶስትሪስ III የግምጃ ቤት ኃላፊ - Ichernofret (ANET, ገጽ 329-330) ጽሑፎች ላይ ነው. በመቅደሱ ውስጥ ኦሳይረስን የሚጠብቁት የእነዚያ አማልክት መመዘኛዎች ከቤተመቅደስ ውስጥ በ "አፕቫቬት ሰልፍ" ውስጥ ይመጣሉ. አፕቫቬት (lit., "መንገዱን የሚያገኝ ወይም የሚያዘጋጅ") በአሲዩት ውስጥ የውሻ አምላክ ነበር. ለአባቱ ለመታገል በወጣ ጊዜ እንደ ሆረስ እዚህ ቆመ። የኦሳይረስ ጠላቶች ተሸነፉ እና ኔሽሜትን የኦሳይረስ ጀልባ ያጠቁ ተበታትነዋል። ከዚያም ምናልባት በበዓሉ በሁለተኛው ቀን, ኦሳይረስ, የሟች አምላክ, ወደ ቤተ መቅደሱ እና Neshmet በጀልባው ውስጥ ቦታ, ተሸክመው ይህም "ታላቅ ሂደት" ቦታ ይወስዳል: በውስጡ ኦሳይረስ በሐይቁ ላይ ተንሳፋፊ.. ጽሑፍ መሠረት. ኔፈርሆቴፕ፣ ሆረስ ከአባቱ ጋር “የተባበረው” ማለትም እሱን አግኝቶ ታላቅ መስዋዕትነት ከፈለለት። የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሐይቁንና ከዚያም ምድርን ተከትሎ ወደ ጥንታዊው የንጉሣዊው ፔከር ወደ ኦሳይረስ መቃብር ደረሰ። necropolis.የኦሳይረስ ሞት በኒዲት ደሴት ላይ በተካሄደው ጦርነት ተበቀሏል.የድል ሰልፍ ኦሳይረስን ወደ አቢዶስ መለሰው, በጀልባው ውስጥ, ታላቅ ተብሎ በሚጠራው. በአቢዶስ ወደ መቅደሱ ተወሰደ.

በዚህ ፌስቲቫሉ ታሪክ ውስጥ ለጦርነቱ የሚሰጠው ልዩ ትኩረት በእውነቱ የተደነገጉ እንደሆኑ እንድናስብ ያደርገናል, ስለዚህም ሰልፎቹ በሃዘን ጩኸት እና በተመልካቾች ደስታ የታጀቡ ነበሩ, ልክ እንደ በኋላ ጊዜ ተገቢ ሁኔታዎች. የዚህ ሥነ ሥርዓት ባህሪ በመሠረቱ ከላይ ከተገለጹት የተለየ ነው. እዚያም ንጉሣዊ ሥነ ሥርዓቶችን አየን, እሱም በሚመለከታቸው አፈ ታሪኮች ማጣቀሻዎች የተተረጎመ; እዚህ ላይ፣ የሃሳቡ ይዘት የኦሳይረስ እና የሆረስ አፈ ታሪክ ነበር፤ እነዚህ አማልክት የቀድሞ ማንነታቸው ከንጉሱ ጋር ቀድሞ የተረሳ ነበር።

በመጀመሪያ ሲታይ በእነዚህ የተለያዩ የአቀራረብ ዓይነቶች መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት አልነበረም. ነገር ግን፣ እዚህ ከአቢዶስ ሥነ ሥርዓት ጋር ግንኙነት ለመፈለግ ያደረግነው ሙከራ ስለ ተረት ተፈጥሮው የተወሰነ ብርሃን ሊፈጥር ይችላል።

ከ1500 ዓ.ዓ. የሟቹን መለያ ኦሳይረስ-እህል ብለን የምንጠራው ማለትም እርጥብ መሬት እና እህል በሸክላ ሻጋታ ውስጥ የተዘጉበትን የቀብር ሥነ ሥርዓት እናውቃለን። የእህሉ ማብቀል የኦሳይሪክ ዳግም መወለድን ያመለክታል. ይህ ሥርዓት በሁለቱም ነገሥታትና በተገዥዎቻቸው መቃብር ውስጥ የተመሰከረ ነው። በጎርፉ ወቅት በመጨረሻው ወር ላይ ውሃው ማሽቆልቆል ጀመረ። በዚህ ወር ነበር ከአስራ አምስት መቶ አመታት በኋላ የኦሳይረስ ትንሳኤ በግብፅ አርባ ሁለቱ ስሞች የተከበረው። በእነዚህ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ዋናው ነገር የኦሳይሪስ መገኘት ነበር፣ ልክ እንደ አቢዶስ በዓላት፣ ነገር ግን ኦሳይረስ አሁን እንደ ኦሳይረስ እህል ቀርቦ ነበር፣ እና ምድር በእርጥብ በነበረችበት ጊዜ “እኛ አገኘነው፣ ደስ ይለናል” የሚለው የደስታ ጩኸት በመላ አገሪቱ በሙሉ ጮሆ። የዓባይ ውሃ እና ከእህል ጋር ወደ ሸክላ ቅርጽ. ኦሳይረስ "ከተገኘ" በኋላ አዲሱ ኦሳይረስ-ዘር ወደ ቤተመቅደስ በሰልፍ ተወሰደ. እዚያም የኦሳይረስ መቃብርን በሚያሳየው እና ያለፈው ዓመት የቀድሞ መሪው በሚገኝበት የላይኛው ክፍል ውስጥ ተይዟል. የኋለኛው ደግሞ ለመቃብር ተዘጋጅቶ በመቃብሩ ፊት ለፊት ወይም በሾላ ዛፍ ቅርንጫፎች ላይ ተቀምጧል - ሀቶር ፣ ስለሆነም ኑት ከጥንት ጀምሮ ተሠርቷል ፣ ወይም በእንጨት ላም ውስጥ ተተክሏል ፣ ይህም ሰማያዊውን ያመለክታል ላም, እሱም ነት እና, ስለዚህ, ሃቶር. እነዚህ የባለፈው ጊዜ ሥርዓቶች ከኦሳይረስ ዘር የቀብር ሥነ ሥርዓት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ይመስላሉ እንጂ ከአቢዶስ ኦሳይሪያን ሥነ ሥርዓቶች ጋር አይደሉም። የዚህ ኦሳይረስ ማንነት - የእጽዋት አምላክ, ሞቶ እንደገና ተነሳ, ከኦሳይረስ ጋር - አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት, በግልጽ የሚታይ, በአጋጣሚ ብቻ ነበር. ነገር ግን፣ በኋለኞቹ የኦሲሪያን ሥርዓቶች እና በአቢዶስ በተደረጉት መካከል፣ አሁንም አንዳንድ ዝምድናዎች ነበሩ። Diodorus Siculus (Bibliotheca Historica I, 87, 2-3) አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ከሆነ, ውሻው ኦሳይረስን እና ኢሲስን ከከበቡት መካከል "የአካል ጠባቂ" ነበር; ሌሎች ግን ኦሳይረስን ስትፈልግ ውሾቹ ወደ ኢሲስ መንገዱን እንዳሳዩ ያምናሉ። እነዚህ ሁለት የይገባኛል ጥያቄዎች ከግብፅ ምንጮች ጋር ይጣጣማሉ. አኑቢስ በፒራሚድ ጽሑፎች መሠረት የሟቹ ኦሳይረስን አካል የሚጠብቁ ሰዎች መሪ ነበር እና ከሆረስ ልጆች ጋር በኋለኛው ዘመን የአምልኮ ሥርዓት መሠረት የኦሳይረስን ጠላቶች ይገድላል። ይህ ሁሉ የአኑቢስ እንቅስቃሴ በኡፕቫቬት የተባዛ ሲሆን በአቢዶስ ውስጥ ባለው ደረጃ ላይ እንደ ተኩላ ተምሳሌት ተመስሏል, በስዕሎቹ እና በ Ichernofret ታሪክ ላይ በመመዘን, በኦሳይረስ መቅደስ እና ከጠባቂዎች የመጀመሪያው ነበር. ኦሳይረስን ለማግኘት እና ጠላቶቹን ለመግደል ከ"Upvavet ሰልፍ" ፊት ለፊት ተራመደ። አፕቫቬት እና አኑቢስ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንዳንዴም እርስ በርስ የሚተኩ በመሆናቸው ኦሳይረስን በተመሳሳይ መንገድ ማገልገላቸው በአጋጣሚ ሊሆን አይችልም. በኋለኛው የኦሳይሪያን ሚስጥሮች እና በአቢዶስ ስርዓቶች መካከል ያለው ሌላ ተመሳሳይነት ሁለቱም በእውነቱ ይህንን አምላክ ለማግኘት ፣ ለመቅበር እና ለማነቃቃት የተገደቡ መሆናቸው ነው። በእርግጥ የኦሳይረስ ሞት በአቢዶስ ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥም ይገለጻል ተብሎ ይገመታል ፣ ምንም እንኳን በጽሁፎቹ ውስጥ ምስጢራዊ እና የማይታወቅ ነገር ተብሎ አልተጠቀሰም ። ግን ይህ እምብዛም አይደለም. ሥነ ሥርዓቱ በእርግጠኝነት የጀመረው የሆረስን ልጅ ለሟች አባቱን ለመከላከል የሚያደርገውን ድርጊት ለመግለጽ ሁልጊዜም ቢሆን ኦሳይረስን ለመዋጋት [ወይም 'በቀል'] ለኦሳይረስ በኡፕቫቬት ሽፋን ሆረስን መልቀቅ ነው። የኡፕቫቬት መነሳት የሆረስን ከኬሚስ መውጣቱን ገልብጧል።የሆረስ ሰፊ አፈ ታሪክ መባዛት በኋለኞቹ ምስጢራት ውስጥ እንደነበረው በአምላክ ግኝት እና ትንሳኤ ላይ ብቻ የተገደበ ነበር ።ስለዚህ አቢዶስ እና በኋላ ያሉ ሥርዓቶች ጉልህ ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም የኋለኛው ፣ የእፅዋት አምላክ የታየበት ፣ በአንድ ወቅት የሟቹ ንጉስ የነበረው አምላክ አፈ ታሪክ በቀጥታ ወደ መድረክ አቀራረብ መሄድ አይቻልም ። እውነት ነው ፣ ይህ ተመሳሳይነት በአጋጣሚ ሊሆን ይችላል ። አቢዶስ የኦሳይረስ የቀብር ቦታ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ እና ስለዚህ, ኦሳይረስ እንዴት እንደሞተ የሚለው ጥያቄ ብዙም ትኩረት የማይስብ ይመስላል ከኦሳይረስ-ዘር ጋር በተካሄደው ሥነ ሥርዓት ላይ ይህ ጥያቄ እንዲሁ አልተነሳም. ሆኖም ግን, አንድ ሰው ታሪካዊ ታሪካዊ መኖሩን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. የዚህ ደብዳቤዎች ምክንያቶች. ምናልባትም ሟቹ በእጽዋት ተለይተው የሚታወቁበት ሥነ ሥርዓት ወደ ቀድሞው, ምናልባትም ወደ ቅድመ-ታሪክ ጊዜያት ይመለሳል. በጥንታዊ ሥርወ መንግሥት ዘመን በግብፃውያን መቃብር ውስጥ የነበረው የእህል ክምር አሌክሳንደር ሻርፍ የኦሳይረስ እህል ምሳሌ እንደሆነ ይገመታል። ይህ ማብራሪያ, ያለምክንያት አይደለም, አከራካሪ ነበር እና ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ነው ሊባል አይችልም. ይሁን እንጂ ምንም እንኳን አወንታዊ ማስረጃዎች ባይኖሩም, እንደ ኦሳይሪስ-የበቆሎ ሥነ ሥርዓት ያሉ አንዳንድ የግብርና ሥርዓቶች በአቢዶስ የኦሳይሪያን ሥነ ሥርዓቶች ላይ ተጽእኖ ሊወገዱ አይችሉም. እዚህ ፣ በተራው ፣ የኋለኛው ንጉስ ከኦሳይረስ ጋር በዘር ሐረግ ውስጥ መታየቱ በሕዝብ እምነት ውስጥ ምንም ዓይነት ምሳሌ እንደነበረው ጥያቄው ይነሳል ። በእጃችን ባለው ቁሳቁስ ታግዞ ሊፈታ የማይችልን ይህ ችግር፣ የግብፅ አፈ ታሪክ ተማሪዎች የሚያጋጥሟቸውን ችግሮች እንደ ምሳሌ ለአንባቢ አስቀምጫለሁ።

በኦሳይረስ እና በቤተሰቡ አፈ ታሪክ ውስጥ እሱ በሚወደው ተወዳጅነት ላይ ብርሃን የሚፈጥር ብዙ ተጨማሪ ባህሪያት አሉ. እዚህ በሆረስ እና በሴት መካከል ለተደረጉ ጦርነቶች የተሰጠውን የፖለቲካ ቀለም መጥቀስ እንችላለን. ከግብፅ ውጭ በረሃውን ይገዛ የነበረው የሴት የጠላትነት ባህሪ እና ከኤዥያ አውሎ ነፋስ አምላክ ጋር መመሳሰል በመጨረሻ ከአፖፊስ ጋር እንዲታወቅ ምክንያት ሆኗል, ምንም እንኳን በሬሳ ሣጥን ጽሑፎች መሠረት, አፖፊስን የተዋጋው እሱ ነበር. በ1700 ዓክልበ ግብፅን የያዙት ሃይክሶሶች ከማንኛውም የግብፅ አማልክቶች የበለጠ ያመልኩት ነበር። በኋላ፣ ሃይክሶሶች፣ እንዲሁም ግብፅን መኳንንት ያደረጓቸው አጥፊዎቹ አሦራውያን እና ፋርሳውያን፣ ወደ ኋላ ተመልሰው በሴት ተለይተዋል። በላይኛው ግብፅ በኤድፉ በሚገኘው በሆረስ የቶለማይክ ቤተ መቅደስ ግንብ ላይ የማይሞት አፈ ታሪክ ሆረስን እንደ አሸናፊ ንጉሥ ይገልፃል ፣ ለአባቱ ራ ለመከላከል ሲናገር ፣ሴትን እና ተከታዮቹን በግብፅ አሸንፎ ወደ እስያ አሳደዳቸው ። ይህ የአፈ ታሪክ እትም የተቀሰቀሰው የግብፅ ወረራ ባጋጠማቸው ትዝታዎች እንደሆነ ጥርጥር የለውም። የሆረስ እንደ ተዋጊ ባህሪ በዋናነት የሄሮኤሪስን ምስል ያስከተለው “ታላቁ ወይም ሽማግሌው ሆረስ”፣ እንደ ራ ልጅ ተቆጥሮ፣ ከሃርሲ በተቃራኒ “ሆረስ፣ የኢሲስ ልጅ” እና ሃርፖክራተስ፣ “ሆረስ-ልጅ” ". በራ ልጅ በሆረስ እና በኢሲስ ልጅ በሆረስ መካከል ያለው ልዩነት የተገለጠው በጥንት ዘመን እንደተመለከትነው የሆረስ ንጉስ ከአቱም ሥጋ እንደ ልጅ ይታሰብ ነበር እና በ. ከኦሳይረስ እና ኢሲስ ልጅ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ. ነገር ግን፣ ሆረስ ንጉሱ እና ሃሮኤሪስ በፒራሚድ ፅሁፎች ልክ እንደሌሎች የሆረስ ዓይነቶች ሃራክቲ ወይም ራ-ሃራክቲን ጨምሮ በግልፅ ተለይተዋል።

ኢሲስ የትዳር ጓደኞቿን በማነቃቃት እና ልጇን ከበረሃው አደጋዎች ሁሉ ስትከላከል በተለይ ኃይለኛ ጠንቋይ ሆና ይታይ ነበር. በግብፅ ከነበረው የክርስቲያን ዘመን ጀምሮ እንደዚሁ መገለጡን ቀጥላለች። "መርዙን ለማጥፋት - በእርግጥ በተሳካ ሁኔታ አንድ ሚሊዮን ጊዜ" እንደ ፊደል የሚመከር ረጅም ታሪክ ከ 1300 ዓክልበ ወደ እኛ መጥቷል. ራ የተባለውን አምላክ “ስሟን” እንዲገልጥላት እንዴት እንዳታለለችው ይናገራል፤ ምክንያቱም ከዚህ ስም ውጪ “በሰማይና በምድር የማታውቀው ነገር አልነበረም”። የምሽቱን የእግር ጉዞውን በወሰደ ጊዜ ራ የነደፈውን እባብ ፈጠረች። ለዚህ መርዝ ከአይሲስ አስማት ውጪ ሌላ መድሃኒት አልነበረውም ነገርግን ኢሲስ የራ ስም እስክታውቅ ድረስ አስማትዋ አቅም እንደሌለው ተናገረች። ከብዙ ስሞቹ አንዱንና ሌላውን እየጠራ ሊያታልላት ቢሞክርም መርዙ ግን “ከእሳትና ከእሳት በላይ” ማቃጠሉን ቀጠለ። በመጨረሻም ራ ምስጢሩን ሰጣት እና ኢሲስ በአስማት ፈውሶታል, በነገራችን ላይ ይህን የራ ስም አይገልጽም (ANET, ገጽ 12-14). "ስሙ የማይታወቅ" በግብፅ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ውስጥ ከፒራሚድ ጽሑፎች ጀምሮ ይገኛል። የአይሲስ ታሪክ እንደሚያመለክተው ይህ አገላለጽ ለታላቁ አምላክ የተተገበረው እሱ ለአስማት ስላልተገዛ ብቻ ነው እንጂ በሌላ ምክንያት አይደለም።

በትረካ ሥነ-ጽሑፍ, እንደ አንድ ደንብ, በአንድ በኩል የአማልክት እና የንጉሥ ዓለም ጥብቅ ክፍፍል አለ, እና የተራ ሰዎች ዓለም - በሌላ በኩል. የሁለት ወንድሞች ተረት (ANET፣ ገጽ 23-25) አማልክቶቹ ለባታ ሚስት ፈጠሩ፣ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ባታ መለኮታዊ ፍጡር እንጂ ተራ ሟች አልነበረም። ይህ ተረት የተፃፈው በ1300 ዓ.ም አካባቢ ነው፣ እንደሌሎች የምንነጋገራቸው። ይህ "ከፊል-አፈ ታሪክ" ሊባል የሚችለው ነው. የሁለቱም ወንድሞች ስሞች - ባታ እና አኑቢስ - የአማልክት ስሞች ናቸው እና በደብዳቤው ላይ ምልክት የተደረገባቸው ወንድሞች እራሳቸው መለኮታዊ ይዘት እንዳላቸው ያሳያል ። ጃካል የሚመራ አምላክ አኑቢስ እና ትንሹ አምላክ ባታ ከሌሎች ምንጮች ይታወቃሉ፣ነገር ግን ከሁለቱ ወንድማማቾች በተቃራኒ፣ እኛ እስከምናውቀው ድረስ፣ አንዳቸው ከሌላው ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። በሁለቱ ወንድማማቾች ገጸ-ባህሪያት ውስጥም ሆነ በተረት ውስጥ ባላቸው ግንኙነት ውስጥ ስማቸውን ስለሚጠሩት አማልክት ከምናውቀው ጋር ተመሳሳይነት ያለው ነገር የለም. ነገር ግን፣ ታሪኩ የኦሳይረስን ታሪክ በግልፅ የሚያስተጋባ በርካታ ክፍሎችን ይዟል። የታሪኩ ዋና ክፍል፣ ባታ እና ሚስቱ በባይብሎስ እና በፈርዖን ቤተ መንግስት ውስጥ ያጋጠሟቸው ጀብዱዎች ከፕሉታርክ ታሪክ ጋር ከሞላ ጎደል በተመሳሳይ ቦታ ኦሳይረስን ስትፈልግ ኢሲስ ላይ ስለደረሰው ነገር ከሞላ ጎደል ይገጣጠማል። et Osiride፣ ምዕራፍ 15) ለነገሩ ሁሉ ተመሳሳይነት ግን የባታ ሚስት ባህሪ ከአማናዊው ኢሲስ ባህሪ ፍጹም ተቃርኖ ነው። የዚህ ዓይነቱ ሌላ ታሪክ፣ እንዲሁም ስለ ሁለት የጠላት ወንድሞች፣ ፕራቭዳ እና ክሪቭዳ፣ የኦሳይረስን አፈ ታሪክ በግልፅ ያስተጋባል። ክሪቭዳ ፕራቭዳን አሳውሯል, እና የኋለኛው ልጅ አባቱን ለመበቀል ክሪቭዳን በፍርድ ቤት ይዋጋ ነበር. እናም በዚህ ተረት ውስጥ የልጁ እናት ከአይሲስ ጋር አይመሳሰልም.

በአፈ-ታሪክ እሳቤዎች በቀጥታ ከሚነኩ እነዚህ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች በተጨማሪ ሌሎችም በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም አፈ-ታሪካዊ ናቸው። አንዳንዶቹን አስቀድመን አግኝተናል። የጠንቋይዋ ኢሲስ ታሪክ እና የተደበቀ የራ ስም ጥሩ ምሳሌ ነው; እንደ ፊደል ቢመከርም ለመዝናኛ ዓላማዎች የተዘጋጀ መሆኑ አያጠራጥርም። የዚህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፍ እጅግ በጣም የተራቀቀ እና ረዥም ምሳሌ የሆነው በሆረስ እና በሴት መካከል በግብፅ የመግዛት መብት ለማግኘት ያደረጉት ትግል ታሪክ ነው (ANET, ገጽ. 14-18). በሌሎች ምንጮች ላይ ጥቅሶችን ብቻ የምናገኛቸውን ክፍሎች በዝርዝር ስለሚገልጽ ስለ አፈ ታሪካዊ ዝርዝሮች ያለንን እውቀት በእጅጉ ያሰፋዋል። ከዚህም በላይ አፈ ታሪካዊ ትረካዎች እንዴት እንደተነሱ ለሚለው ጥያቄ ብርሃን ያበራል. በዚህ ታሪክ ውስጥ ያሉት ሁሉም ገፀ-ባህሪያት መለኮታዊ ፍጡራን ናቸው, አንድ ሰው በግብፃዊ አፈ ታሪክ ውስጥ እንደሚጠብቀው, ነገር ግን ሁሉም ጠንቋይዋን ኢሲስን ጨምሮ ፍጹም ሰው ናቸው.

ታሪኩ የሚያጠነጥን በብልሃተኛ እናቱ በምትረዳው ብልህ ልጅ ሆረስ እና ብልህ በሆነው ወንድ በሴት መካከል በተፈጠረው ክስ ላይ ነው። ሙግቱ በእርግጥ በኦሳይረስ ውርስ ምክንያት ነው - ሆረስ እና ኢሲስ በሕግ የሚጠይቁት የንጉሣዊ ኃይል እና ሴት በጠንካራዎቹ መብት። ፍርድ ቤቱ ኤንኔድ ነው፣ በሹ የሚመራው ጥንታዊው የሄሊዮፖሊስ ፍርድ ቤት፣ ኦኑሪስ ተብሎም ተጠርቷል፣ “ያንን (ማለትም አይን) ሩቅ የነበረውን ያመጣው። ቶት, መቅጃ, interregnum ወቅት ዓይን ለ Atum ጠባቂ ሆኖ ተገልጿል - ዓይን, ይህም, ቀደም ብለን እንደ, ንጉሣዊ እባብ ዩሬየስ ነበር እና አክሊል እንደ Maat, ሕግ እና ሥርዓት ማለት ነበር. አቱም፣ እንዲሁም ራ፣ ራ-ሃራክቲ፣ “ራ-ሃራክቲ እና አቱም”፣ “የሁሉም ጌታ”፣ ወዘተ፣ “ታላቅ፣ ሽማግሌ፣ በሄሊዮፖሊስ” ነበር፣ እና ለውሳኔው ውሳኔ የእሱ ፈቃድ አስፈላጊ ነበር። ፍርድ ቤቱ ሕጋዊ ኃይል አግኝቷል. ታሪኩ በሙሉ አቱም ከኃይለኛው ሴት ጎን በመገኘቱ ነው, ፍርድ ቤቱ ግን ለትክክለኛው ወራሽ ሆረስን በመደገፍ ይወስናል. ታሪኩ የሚጀምረው በፍርድ ቤት ውሳኔ ሲሆን በመጨረሻም ሆረስ የግብፅ ንጉስ ሆኖ በመሾሙ የክርክሩን ታሪክ በደስታ ያበቃል. የፍጻሜው ባህሪ የሴቴ ገጽታ ነው, ከእጣ ፈንታው ጋር የታረቀ, በሜምፊስ ቲዎሎጂካል ህክምና ውስጥ. ውሳኔው የመጨረሻ ስለሆነ በፈቃዱ ለእሱ ይገዛለት እና ለራ-ሃራክቲ ተሾመ, ስለዚህም ሴት ከእሱ ጋር, እንደ ልጅ, በፀሃይ ጀልባ ውስጥ አስፈሪ ተዋጊ እንዲሆን. ታሪኩ በክስተቶች የተሞላ ነው, አንዳንድ ጊዜ እየቀዘቀዘ ይሄዳል, አንዳንዴም የፍርድ ሂደቱን ያፋጥናል. አቱም ቶት ለኤንኔድ ደብዳቤ የጻፈችለት "የእግዚአብሔር እናት" ከተባለችው ጣኦት አምላክ ኒት ድጋፍ እንደሚያገኝ ተስፋ አድርጓል።በመልሱም ኒት ሆረስ ንጉስ ካልተሾመ ሰማዩ እንዲፈርስ አስፈራርቷል። ግብጽ. የሁሉንም ጌታ ንብረቱን በእጥፍ በመጨመር አናትና አስታርቴ የተባሉትን ሴት ልጆቿን በመስጠት ፍትሃዊውን እንዲያስተካክል ትመክራለች። በሌላ ጊዜ ራ-ሃራክቲ የሆረስን መብት መካድ በማይችልበት ሁኔታ ላይ እራሱን አገኘ። እንደበፊቱ ተናዶ፣ ዳኞቹን በዝግታነታቸው ወቀሳቸው እና ዘውዱን ለሆረስ እንዲያስረክቡ አዘዛቸው፣ ነገር ግን ሊያደርጉ ሲሉ፣ ሴት በንዴት ተናደደ እና ሄሊዮፖሊታኖች ተቃውሞውን በፈቃደኝነት አምነዋል። በመጨረሻም የጥበብ አምላክ የሆነው ቶት የቀድሞውን ተግባራቱን እንዳይፈጽም የሚከለክለው በሙታን ግዛት ውስጥ የነበረውን የኦሳይረስን አሮጌ ንጉስ አስተያየት እንዲፈልግ ፍርድ ቤቱን ይመክራል. እርግጥ ነው, ኦሳይረስ የልጁን የሆረስ ፍላጎት ይደግፋል እና የመጨረሻውን ውሳኔ አስቀድሞ ይወስናል.

ይህ ታሪክ ዘገምተኛ የፍርድ ቤት ሂደቶች እና ቀይ ቴፕ፣ እና በገጸ ባህሪያቱ ላይ በማሾፍ የተቀመመ ነው። ባባይ ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ትንሹ አምላክ ፣ ግን የፍርድ ቤቱ አባል ፣ ራ-ሃራክቲንን “መቅደስህ ባዶ ነው” በማለት ተሳደበ ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ ራ ሁል ጊዜ የሚመለከው በክፍት ቦታ እንጂ በቤተመቅደስ ውስጥ አልነበረም። ሌሎች አማልክትን እንኳን የሚያናድድ ይህ አሳፋሪ ንግግር ራን አበሳጨው። በድንኳኑ ውስጥ ጀርባው ላይ ተኝቶ እንደ አቺሌስ ይርገበገባል። ከዚያም ሴት ልጁ ሃቶር ወደ ውስጥ ገብታ እርቃኗን ውበቷን ለዓይኑ ገለጠ. ይህ ድርጊት ያስቃል። በኋላ ግን ራ-ሃራክቲ እራሱ ለኦሳይረስ ያለውን ክህደት አሳይቷል። ኦሳይረስ ገብስ እንደፈጠረ እና ለሕይወት አስፈላጊ የሆነውን ፊደል እንደጻፈ በደብዳቤው ላይ ሲፎክር፣ ራ እንዲህ ሲል መለሰለት:- “አንተ ጭራሽ ባትኖር ኖሮ፣ ተወልደህ ባትሆን ኖሮ ገብስና ስፒል አሁንም ይኖሩ ነበር” ሲል መለሰለት። ኦሳይረስ ግን ራሱን ይገታዋል፣ ምንም እንኳን በሙታን ግዛት ውስጥ በግዞቱ የተናደደ ቢመስልም። እሱ ራ መናፍስት የሆኑትን “ማንንም አምላክ የማይፈሩትን እና ሴት አምላክ የሌላቸውን” መልእክተኞቹን በጥብቅ ያስታውሳል እና ፕታህ በአንድ ወቅት ሰማይን ሲፈጥር በተናገረው ቃል መሠረት ሰዎችም ሆኑ አማልክቶች በመጨረሻው በሱ ስር እንደሚገኙ ይጠቁማል።

በዚያ ላይ፣ የታሪኩ ዋና ክፍል ተንኮለኛውን አይሲስ እና ተንኮለኛውን፣ ጡንቻማ ሴትን የሚያሳዩ ኢንተርሉዶችን ያካትታል። በጉልበቱ ይመካል። አይሲስ ሰደበው። ኢሲስ እያለ ሴት በችሎቱ ላይ ለመሳተፍ ፈቃደኛ አልሆነም። ችሎቱ ወደ ደሴቱ ተላልፏል፣ እና የአንቲ ተሸካሚ ማንኛውንም ሴት ወደዚያ ማጓጓዝ የተከለከለ ነው። Isis ያታልለዋል እና ሴቱን ሳያውቅ የይገባኛል ጥያቄዎቹ ፍትሃዊ አይደሉም ብሎ እንዲቀበል ያበረታታል። በሴት አስተያየት እሱ እና ሆረስ ጦርነት ጀመሩ፣ ለዚህም ወደ ጉማሬነት ተቀየሩ። ከመጀመሪያው ያልተሳካ ሙከራ በኋላ አይሲስ የሂፖውን ስብስብ በጦር መምታት ችሏል, ነገር ግን በእህት ፍቅር ተገፋፋ, ነፃ አወጣችው, እና ወዲያውኑ ልጇ ሆረስ አንገቷን ቆረጠች - ይህ ዝርዝር ነገር ግን በምንም መልኩ ድርሻዋን አይቀንስም. የክስተቶች ተጨማሪ እድገት. ሆረስ ተደበቀ፣ ነገር ግን ሴት አገኘውና ዓይኑን ቀደደ፣ ሃቶር ሆረስን በሜዳ ወተት ፈውሷል። ከዚያም ሆረስን እንደ ሴት በመያዝ ለማሸነፍ ሞክሯል፣ ይህም ሆረስን በአማልክት ሁሉ ፊት የተናቀ ያደርገዋል። ነገር ግን፣ ሃብታሙ ሆረስ የሴትን መጠላለፍ ውጤቱን ይሽራል፣ እና ስለእሱ በማያውቅበት መንገድ ኢሲስ የሴትን ክፉ አላማ በራሱ ላይ በዘዴ ሲለውጥ፡ በአማልክት ሁሉ ፊት ወርቃማ ዲስክ ያለምንም ጥርጥር የመነጨ ነው። ሆረስ, በስብስብ ራስ ላይ ይታያል. ከዚያም ሴት ሌላ ዓይነት ውድድር አቀረበ - በአባይ በጀልባዎች ላይ, እና እንደገና አይሲስ ሆረስን እንዲያሸንፍ ረድቷል. በመጨረሻው ውሳኔ ላይ አስተዋፅዖ እንድታደርግ ለማነሳሳት በአባይ ወንዝ ላይ ወደ ኒት ኦፍ ሳይስ ይንሳፈፋል፣ ሆኖም ግን፣ እንደተመለከትነው፣ በእውነቱ ኦሳይረስ ለሆረስ ደጋፊ በመናገሩ ነው።

እነዚህ ሁሉ የማይረቡ ክፍሎች አፈ ታሪካዊ መሠረት አላቸው፣ ወይም፣ በጥንቃቄ ለማስቀመጥ፣ አብዛኛው ዝርዝራቸው ብዙ ወይም ባነሰ በእርግጠኝነት እዚህም እዚያም በአፈ-ታሪካዊ ጽሑፎች ውስጥ ተጠቅሷል። ይህ እነዚህ ዝርዝሮች ምን ያህል እውነተኛ አፈታሪካዊ እንደሆኑ እና የእነሱ መኖር ምን ያህል በተረት ጸሐፊዎች አስቂኝ ልብ ወለድ እንደሆነ እንድናስብ ያደርገናል። የሳርኮፋጊ ጽሑፎች አጻጻፍ ከሥነ-መለኮት ሊቃውንት የበለጠ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች እንደሚመስሉ ማስታወስ አለብን። ከላይ ከተዘረዘሩት ክፍሎች ውስጥ ሁለቱ በኤቲኦሎጂካል አመጣጥ ምክንያት እዚህ ተለይተው መታወቅ አለባቸው: ተሸካሚው አንቲ "የእግሩን ፊት" በመቁረጥ ይቀጣል; አንቲ አምላክ “የተሰነጠቀ” ጭልፊት ነው። ታሪኩ በመጀመሪያ ጆአኪም ስፒገል ባቀረበው ግምት መሠረት የእግሮቹ ጣቶች በጥፍሮች የተተኩበትን አምላክ አንትሮፖሞርፊክ ምስል ሊያመለክት ይችላል። ኢሲስ፡ ከዚያም ጭንቅላት በሌለው የድንጋይ ድንጋይ ወይም ኦብሲዲያን ምስል ለአማልክት ትገለጣለች።ይህ ከአካባቢው ምስል ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል።ነገር ግን አንገቷ መቆረጡ በሌሎች የወቅቱ ምንጮችም ተጠቅሷል። ፕሉታርክ እንደዘገበው et ኦሳይሪዴ፣ ምዕ. 19) ሆረስ እናቱን የቆረጠው ሴታን ነፃ ስላወጣች ነው ፕሉታርክ እንደሚለው፣ ጭንቅላቷ በላም ተተካ፣ ይህ ደግሞ የሃቶርን መልክ በላም ጭንቅላት የሚያስረዳ ይመስለኛል።

የዚህ ታሪክ አመጣጥ፣ ዓላማ እና አቀነባበር በቀልድ ባልሆነ መንገድ በቁም ነገር ሊገለጽ የሚችል ሲሆን እውነታው ግን ከውስጡ አካላትም ሆነ ከጥቅሉ አንፃር ብቻ አፈ-ታሪካዊ ታሪክ መሆኑ ይቀራል። የርዕሰ ጉዳዩ አሳሳቢነት ቢሆንም፣ የአማልክት ከፍ ያለ ቦታም ሆነ የሚደርስባቸው መከራ በታሪኩ የተደሰቱ ሰዎች በቁም ነገር አልተመለከቱም። ያለጥርጥር፣ ይህ ምናልባት በአንድ ትውልድ ተራኪ ትውልድ የተፈጠረ አስቂኝ ስራ ነው። እነሱም ሆኑ ታዳሚዎቻቸው በዚህ ታሪክ ውስጥ ከነበሩት ገፀ-ባሕርያት ጋር ራሳቸውን አረጋግጠዋል፣ እና በእውነቱ የግብፅ አማልክት መሆናቸው ምንም አልሆነም። ምናልባት እንደዚህ ያለ ታሪክ ስልጣኑን ሊጎዳው የማይችል የአንድን ሰው ወጣት ቀልዶች ለማስታወስ ያህል ሊሆን ይችላል ። ይህንን ታሪክ እንደ ቀልድ ወይም እንደ ስድብ ብንቆጥረው አንድ ነገር እርግጠኛ ነው፡- ይህ የአማልክት ታሪክ ከተጻፈ ከአንድ ሺህ ዓመት ወይም ከዚያ በላይ ከሆነ የግብፅ ተራ ሕዝብ እነዚህን አማልክቶች በማምለክ ያዙአቸው። አክራሪ እና ፌቲሺስት፣ እና አስተማሪዎች እና ሊቃውንት የግብፅን አፈ ታሪክ በአክብሮት ተጠቅመው በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅናን እንዲያገኝ አድርገዋል። በሆረስ እና በሴት መካከል የተደረገው የውድድር ጨዋታ ተጫዋች ታሪክ በኦሳይረስ እና ኢሲስ አፈ ታሪክ ላይ ምንም ጉዳት አላደረሰም።

በ1500 ዓ.ዓ አካባቢ በአንድ አሜንሞስ መቃብር ላይ በተቀረጸው የኦሳይረስ ታላቅ መዝሙር ጽሑፋችንን እንቋጫለን። በመዝሙሩ የመጀመሪያ ክፍል ኦሳይረስ በሁሉም ቤተመቅደሶች ውስጥ የተከበረ አምላክ ተብሎ ተጠርቷል ፣ የግብፅ መገለጫ ፣ ኑኑ የአባይን ውሃ ያመጣለት ፣ ለእርሱ ደጉ የሰሜኑ ነፋስ የሚነፍስበት ፣ በከዋክብት የተሞላው ሰማይ ገዥ እና የሙታንና የሕያዋን ንጉሥ. በመዝሙሩ ውስጥ ኦሳይረስ ለጠላቶቹ ብቻ የሚያስፈራ ገዥ ሆኖ ይታያል። በሌላው ዓለም ግዛቱ ውስጥ ስላለው አስከፊ ገጽታ ወይም በአፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ተጠቀሰው አምላክ ሞት ምንም ፍንጭ የለም፣ ምንም እንኳን ተረት እራሱ በመዝሙሩ ሁለተኛ እና የመጨረሻ ክፍል ውስጥ ቢነገርም። የኦሳይረስ የክብር ንግስና፣ የኢሲስ ተግባራት፣ እና የሆረስ ደስተኛ የግዛት ዘመን በዚያ ይዘፈናል። ይህ አፈ ታሪክ እና በተመሳሳይ ጊዜ የግብፅ ንግሥና ክብር ነው, ሁለቱም ኦሳይረስ እና ሆረስ ይህን ንግሥና, ዘላለማዊነት አይሲስ, "ዙፋን" የተረጋገጠ ነው; ደራሲው፣ በግልጽ እንደሚታየው የእነዚህን አፈ ታሪካዊ ምስሎች ጥንታዊ ትርጉም ጠንቅቆ ያውቃል። እዚህ ጋር በትንሽ ግድፈቶች የተተረጎመ እና በመክፈቻው መስመር የቀደመው ይህ የመዝሙር ክፍል እነሆ፡-

ክብር ለአንተ፣ ኦሳይረስ፣ የዘላለም ጌታ፣ የአማልክት ንጉሥ...

የወንድሞቹ የመጀመሪያ፣ የዘጠኙ አማልክት ታላቅ፣

በሁለቱም የባህር ዳርቻዎች (ማለትም በግብፅ) መአትን (እውነትን) ያቋቋመ፣ ልጁን (ማለትም፣ ሆረስ) በአባቱ ዙፋን ላይ ያስቀመጠው፣ በአባቱ ጌብ የተመሰገነ፣ በእናቱ ነት የተወደደ፣ ሲወድቅ በብርታቱ ታላቅ ነው። በእርሱ ላይ ያመፁት ፣ ኃይለኛ ጡንቻ ፣ ጠላቱን ሲገድል ... የጌቤን መንግሥት (ማለትም ፣ የንግሥና ክብርን) በሁለቱ አገሮች (ማለትም በግብፅ ላይ) መውረስ ።

እርሱ (ማለትም ገብ) መልካሞቹን ባየ ጊዜ (በፈቃዱ) የመሬትን አስተዳደር እንቢ አለ፤ ሥራው የተሳካለት ነውና።

እሱ (ማለትም ገብ) ይህችን አገር (ማለትም ግብፅን) በእጁ ፈጠረ፣ ውሃዋን፣ አየሯን፣ ሳሩን፣ ሁሉንም እንስሳዋን፣ የሚነሱትንና የሚወድቁትን ሁሉ (ማለትም ወፎችን)፣ ተንቀሳቃሾችዋን፣ የበረሃው አራዊቷን፣ እና (ሁሉም ይህ) በትክክል ለለውጥ ልጅ (ማለትም፣ ኦሳይረስ) ተላልፏል፣ እና ሁለቱም ምድሮች በዚህ ረክተዋል።

በአባቱ ዙፋን ላይ ያበራ በጨለማ ውስጥ ያለውን ፊት ለማብራት በሰማይ ላይ ስትወጣ እንደ ፀሐይ (ራ) ነው።

ጨለማውን በላባው አበራና ሁለቱን ምድር (በብርሃን) ጎህ ሲቀድ እንደ ፀሐይ ዲስክ አጥለቀለቀው።

ነጭ (ማለትም የላይኛው ግብፃዊ) አክሊል ሰማያትን ወጋ እና በከዋክብት ተከቧል።

የአማልክት ሁሉ መሪ፣ ቸር ትእዛዛት፣ በታላቁ ዘጠኙ አማልክቶች የተመሰገኑ እና በትንሹ የተወደዱ።

እህቱ (ማለትም ኢሲስ) ጥበቃን ፈጠረች, ጠላቶችን አባረረ,

የጠላቶቹን ሥራ በአፍዋ ኀይል የመለሰች።

በአንደበቷ የተማረች፥ ቃሏም አይጠፋም።

መልካም ትዕዛዞችን ያደረገች (የራሷ)

ብቁ አይሲስ፣ ወንድሟን (ማለትም ኦሳይረስን)፣ ሳትታክት የፈለጋትን፣

ይህን አገር (ማለትም ግብፅን) እስክታገኘው ድረስ ያለማቋረጥ (በሚያለቅስ) ድመት አምሳል ፈለገችው።

በላባዋ ጥላ ያደረገች፣ ነፋስን በክንፎችዋ የሠራ፣

ደስታን የፈጠረች፣ ወንድሟን ያሳረፈች (በትክክል፣ “ያሳረው፣ መሬት”)፣

ከሞት ተነስቷል (በራስ “ድክመት የተነሳ”) በልብ ደክሞ (ማለትም፣ የሞተ ኦሳይረስ)፣

ዘሩን የተቀበለ፣ ወራሽ የወለደ፣

ብቻውን ያሳደገ (ሕፃን) ያልነበረበትም ቦታ የማይታወቅ

በድል አድራጊነት ታጥቆ ወደ ሰፊው የጌብ አዳራሽ (ማለትም፣ ፍርድ ቤት) የመራው፣

ዘጠኙም አማልክት ደስ አላቸው።

“እንኳን ደህና መጣህ የኦሳይረስ ልጅ ሆረስ፣ ጽኑ፣ ቀኝ እጁ (ማለትም፣ በአማልክት ቀኝ ፍርድ ቤት የታወቀ)፣

የኢሲስ ልጅ ፣ የኦሳይረስ ወራሽ ፣

የጻድቁ ፍርድ ቤት, ዘጠኙ አማልክት እና ሁሉን ቻይ የሆነው እራሱ (ማለትም ፀሐይ, ራ) የተሰበሰቡበት;

በዚህ (ማለትም በፍርድ ቤት) የእውነት ጌቶች (ማአት) (ማለትም ዳኞች) አንድ ሆነው፣

ከኃጢአት የሚርቁ፥ በጌብ ሰፊ አዳራሽ የሚቀመጡ፥

ሹመቱን ለባለቤቱ (ለሕጋዊው) እና መንግሥቱን አሳልፎ ላለመስጠት!

ጎሬ በትክክል ተገኝቷል።

የአባቱ ቦታ ተሰጥቷል.

በጌብ ትእዛዝ የራስ ማሰሪያ ለብሶ (ከፍርድ ቤት) ወጣ።

ሁለቱንም የባህር ዳርቻዎች ከተቆጣጠረ በኋላ የነጭው (የላይኛው ግብፅ) አክሊል በራሱ ላይ ተተክሏል።

መሬቱ በእጁ ተሰጥቷል (lit. "በተፈለገ").

ሰማይና ምድር በእርሱ ትእዛዝ ናቸው።

Lhe, Pe, Hameu ወደ እሱ ተላልፈዋል (በጥንቶቹ ግብፃውያን ሀሳቦች መሰረት, የግብፅ ህዝብ የተከፋፈለባቸው ሶስት ባህላዊ ምድቦች)

ቲሙሪስ (ማለትም ግብፅ)፣ ሃው-ነቡት (የአናቶሊያ ሕዝቦች)፣ በእሱ አገዛዝ ሥር በፀሐይ የተጠበቁ ነገሮች ሁሉ፣ (እንዲሁም) የሰሜኑ ንፋስ፣ ወንዝ፣ ጎርፍ፣ የሕይወት ዛፎች (ሰዎችን የሚመግቡ ዕፅዋት) ሁሉም ዓይነት ዕፅዋት ...

ሁሉም ሰው በበዓል ስሜት ውስጥ ነው, ልቦች ጣፋጭ ናቸው, ጡቶች በደስታ የተሞሉ ናቸው.

ሁሉም ሰው ደስተኛ ነው, ሁሉም ውበቱን ያከብራሉ.

ለእርሱ ያለን ፍቅር እንዴት ጣፋጭ ነው!

ለአይሲስ ልጅ መስዋዕት ከከፈሉ በኋላ የእርሱ በጎነት ልቦችን እና ታላቅ ፍቅርን በሁሉም ሰው ደረት ውስጥ ያዘ።

ጠላቱ ከበደሉ የተነሣ ወደቀ፣በክፉም ላይ ክፉ ተደረገ።

ክፉ የሠራ ሰው ይቀጣል።

የኢሲስ ልጅ፣ አባቱን ተበቀለ፣ ተቀደሰ፣ ስሙም ተባረከ።

የአይሲስ ልጅ ቬኖፈር ሆይ ልብህ ጣፋጭ ይሁን!

የነጩን ዘውድ ተቀበለ፣ በጌብ ሰፊ አዳራሽ ውስጥ የአባቱ ቦታ ተላልፏል፣

በተጨማሪም ራ ተናገረ፣ ቶት ጻፈ፣ እና ፍርድ ቤቱ (ማለትም፣ ዳኞች) ረክተዋል፡-

"አባታችሁ ጌብ (ንግሥናውን እንዲሸጋገር) አዟል፡ በተናገረውም መሰረት ወራዳ ሆነች።"

IX. ስለ ዓይን አፈ ታሪክ ከተጨማሪ አስተያየቶች ጋር መደምደሚያ.

ይህንን የጥንታዊ የግብፅ አፈ ታሪክ ንድፍ በማንበብ አንባቢው የግብፅ አፈ ታሪክ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጊዜ እና ሁኔታዎችን ለመወሰን ልዩ እድል እንዳለን ይገነዘባል - የሆረስ አፈ ታሪኮች። ይህ ጊዜ ከክርስቶስ ልደት በፊት የሦስተኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ እና አጋማሽ ይሸፍናል፣ በግብፅ ንጉሣዊ ሥልጣን ከተመሠረተባቸው የመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ ሰነዶች እና ክንውኖች ጀምሮ። የሆረስ አፈ ታሪክ ስለ ሆረስ የዘር ሐረግ በሃሳቦች ተጨምሯል, እሱም ሄሊዮፖሊስ ኮስሞጎኒ, ስለ ሆረስ እና ሴት, ስለ ኦሳይረስ እና ኢሲስ, ስለ ሆረስ ዓይን; እሱ የሰማያት ንጉሥ የሆነው ፀሐይ የራ ጽንሰ-ሐሳብ ምሳሌ ሆነ። ይህ አፈ ታሪክ የሆረስ ዘ ፋልኮን ሥላሴ ሆኖ በታየው የአጽናፈ ዓለሙ ገዥ በሆነው የበላይ አምላክ በመጀመሪያ የታወቀ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። ሆረስ - የግብፅ ንጉሥ እና ሰማያዊው ሆረስ. በግብፅ ንጉሥ ዓለም አቀፋዊ እና ዘላለማዊ ባህሪ ላይ በማመን እና ከቅድመ-ታሪክ ጊዜዎች በተጠበቁ የኮስሞጎኒክ ሀሳቦች የበለፀጉ ግልጽ በሆነ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ በተከናወኑ ግንባታዎች የተነሳ ተነሳ። ለመለኮታዊው ንጉሥ አገልግሎት ከተዘጋጁት ሥርዓቶች እና በከፊል ወደ ዙፋኑ ሲመጣ እና የቀብር ሥነ ሥርዓቱን በማዋሃድ ውጤታማ ሆነ። በኋላ፣ ምንም እንኳን ገና በጣም ቀደም ብሎ፣ የሆረስ አፈ ታሪክ፣ ከቅርንጫፎቹ ሁሉ ጋር፣ ምንም እንኳን ቢቀርብም፣ ስለ አሮጌው ዘመን ታሪክ ወይም የተረት ስብስብ ይመስላል። ነባር እውነታየአምልኮ ሥርዓቶችን ሲተረጉሙ. ይህ በግብፅ ውስጥ ያለው የአፈ ታሪክ አመጣጥ በተለይ የግብፅ ገፅታዎች ስላሉት በሌሎች ስልጣኔዎች ከአፈ ታሪክ አመጣጥ ጋር መያያዝ የለበትም። ነገር ግን፣ በግብፅ አፈ ታሪክ የተነሳው አዲስ የሕብረተሰብ ክፍል በመፈጠሩ ምክንያት እንደሆነ መታወስ ያለበት፣ አወቃቀሩም በሥነ-መለኮታዊ ቃላት ይገለጻል። እርግጥ ነው፣ ስለ ሰማይና ፀሐይ፣ ስለ ምድርና ስለ ዕፅዋት አንዳንድ የቅድመ ታሪክ አፈታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ወደ ሆረስ አፈ ታሪክ እና በኋላም ወደ ራ ተረት መግባታቸው እውነት ነው። ነገር ግን፣ ስለ ኮስሞስ ሌሎች ሃሳቦች የተነሱት ስለ ምድራዊ ንጉስ የግዛት ዘመን ሀሳቦችን ማባዛት ነው። ከነዚህ በኋላ የጠፈር ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ የሰማዩ ንጉስ ሆረስ ነው፣ እሱም እንደ ፀሐይ እና ኮከብ ሰው ሆኖ የተገለጠው። የዚህ አይነት ሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦችም አሉ፣ እናም የትኛውም የሰማይ አካል የእግዚአብሔር ዓይን ነው የሚለው ሃሳብ የነሱ እንደሆነ እንመለከታለን።

ስለ ግብፅ አፈ ታሪክ ከገለጽናቸው ግቦች አንዱ አንባቢው እንዲረዳው በአንድ በኩል በአፈ-ታሪክ ሀሳቦች ላይ ረጅም እና የማያቋርጥ ለውጥ መኖሩን ከተገነዘብን ጉልህ ክፍል ሊገለጽ ይችላል-ሰነዶች ብቻ ከክርስቶስ ልደት በፊት III ሺህ. ሠ.፣ በግብፅ ውስጥ ካለው ታላቅ ማኅበራዊ ቀውስ በፊት፣ በግብፅ መንግሥት ምስረታ እና የመጀመሪያ ፍጻሜ ወቅት የነበረውን አፈ ታሪክ ለመረዳት ሙከራ ማድረግ ይቻላል። በሌላ በኩል ግን ጥናቱ ራሱ ስለሆነ ቀደምት ጊዜይቀጥላል፣ ሳይገለጽ ብዙ ይቀራል። ምንም እንኳን የዚህ አይነት ምርምር አንዳንድ ውጤቶች በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የተቀመጡ ቢሆንም፣ እዚህ ላይ የተገለጸው የግብፅ አፈ ታሪክ ምስሉ በእርግጠኝነት የተሟላ አለመሆኑን አበክሬ ላሳስብ እወዳለሁ። ስለ ዓይን አፈ ታሪክ በቅርብ ጊዜ በተደረጉ ጥናቶች የሥራችን አለመሟላት በደንብ ሊገለጽ ይችላል።

የእኔ ሀሳብ ስለ ዓይን አፈ ታሪክ አመጣጥ (ገጽ 91 ይመልከቱ) እና ከሆረስ፣ ሴት እና ኦሳይረስ አፈ ታሪክ ጋር ስለመዋሃዱ (ገጽ 100 እና ተከታታዮችን ይመልከቱ) እስከ ዛሬ ድረስ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው ጋር ይለያያል። . በዚህ የቀድሞ አመለካከት መሠረት የሆረስ አይን እና የራ አይን ጽንሰ-ሀሳብ ከፀሐይ እና ከጨረቃ ሀሳብ ተነስቷል ፣ የሰማያዊ አምላክ ዓይኖች። ስለ ሰማያዊው ሆረስ ባለኝ ግንዛቤ፣ ይህንን አመለካከት ማካፈል ስለማልችል፣ ዓይንን በተመለከተ ያሉትን እውነታዎች መዘርዘር የተሻለ ሆኖ ይሰማኛል። በዚህ ሥራ የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ ያለውን በጣም ግራ የሚያጋባውን የአይን ፅንሰ-ሀሳብ ለመንካት ተገድጃለሁ። በዚህ አካባቢ ያለው ሁኔታ አላረካኝም እና ልክ እንደጨረስኩ በ III ሚሊኒየም ከክርስቶስ ልደት በፊት የአይን ሀሳብ ምን እንደሆነ ለመመርመር ወሰንኩኝ. ይህ ሥራ. የጥናት ውጤቴ በሁለት መጣጥፎች ይታተማል፡- “Beilaeufige Bemerkungen zum Mythos von Osiris und Horus” እና “Das Sonnenauge in den-Pyramidentexten” (“Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde”* (ቁጥር 816, 196 ይመልከቱ) 1-21, 75-86.- በግምት በ.)). ግኝቶቼን ወደዚህ ስራ ማከል በመቻሌ ደስተኛ ነኝ። ከላይ እንደተገለጸው የአፈ-ታሪኮቹ ትክክለኛ ንጥረ ነገሮች እዚህ በትክክል ከተገናኙ በኋላ በቀላሉ ሊረዱት ይችላሉ; በተጨማሪም አዳዲስ ውጤቶች እኛ በነካናቸው ሌሎች ችግሮች ላይ ብርሃን ማብራት አለባቸው.

የዓይኑ ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የሆረስ ዓይን ጽንሰ-ሐሳብ ሆኖ ታየ. ከጭልፊት ወይም ከንጉሱ ሁለት ዓይኖች በተጨማሪ ሦስተኛው ዓይን ነበር. ዓይኑ ከእባቡ ዩሬየስ ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ነበር, ምስሉ በንጉሱ ግንባሩ ላይ ከዘውድ ወይም ከጭንቅላቱ ጋር ተጣብቋል. የዩሬ እና የዐይን ፅንሰ-ሀሳቦች መለኮታዊው ጄት እባብ ፣ የአማልክት ትስጉት እና በተመሳሳይ ጊዜ የዋናው እባብ ቅርፅ የመለኮታዊ ንጉስ ባህሪ ነበር ወደሚለው ሀሳብ የተመለሱ ይመስላሉ-የጄት እባብ ኡሬ በንጉሱ ግንባር ላይ ነበር። እውነተኛ ሕይወትበሆረስ እና ኦሳይረስ አፈ ታሪክ የሆረስ ሦስተኛው ዓይን ነበርና። በዚህ የሆረስ እና የኡራኢየስ ዓይን ማንነት ምክንያት የሆረስ አይን ዩሬየስ ተብሎ ታወቀ። ንጉሱ በህይወት እስካለ ድረስ ኦውሬየስ በፒራሚድ ፅሁፎች አባባል በንጉሱ ምትሃታዊ "ተጠብቆ" ነበር። ንጉሱ ሲሞት ግን ይህ መርዘኛ እባብ በቁጥጥር ስር ካልዋለ ሊያመልጥ ይችላል። ትልቅ ላይ ግራ, እሷ አስፈሪ እና ጠላት ነበር; ከሄደች በኋላ፣ ግራ መጋባትንና ትርምስን በግብፅ ውስጥ ትታለች፣ እና በዚህም ምክንያት፣ ማአት፣ ማለትም ህግ እና ስርዓት፣ አገሪቷን ለቅቃ መውጣት ትችላለች። ኡሬይ አሁን የሟቹ ንጉስ ተተኪ ወደሆነው ወደ ንጉሱ ግንባር እስኪመለስ ድረስ ሊታደስ አልቻለም። ይህ የእባቡ ዩሬየስ ዋና ውክልና በሆረስ ተረት ውስጥ የሆረስ ዓይን ምስል ሆኖ ይታያል፣ እሱም በሴት ሲገደል ኦሳይረስ ሆነ። የስርዓት አልበኝነት እና ግራ መጋባት መገለጫ የሆነው ሴት አሁን ኦሳይረስ የነበረውን የሆረስን አይን ወሰደ እና ህግ እና ስርዓት እስካልተመለሰ ድረስ አዲስ ጎሬበምድር ላይ, የኦሳይረስ ልጅ እንደገና አልያዘውም. በሆረስ እና በሴት መካከል በሚደረገው ፍልሚያ ወቅት የሆረስ ዓይን ጠባቂ ሚና ይጫወታል። አሁን የሆረስ-ኦሳይረስ ጠላት ሆኖ አዘጋጅ መኖሩ እና ከንጉሱ አስማታዊ ጥበቃ ዓይን መውጣቱ በአሮጌው ንጉስ ሞት መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ ብቻ በክብረ በዓላት ላይ የተገለጹ አፈ ታሪካዊ ክስተቶች እንደነበሩ መረዳት እንችላለን ። የአዲሱን አዋጅ. ስለዚህ፣ እነዚህ ሁለት በአንድ ጊዜ የሚፈጠሩ ፅንሰ-ሀሳቦች መቀላቀላቸው የማይቀር ነው። ከዚህም በላይ፣ የሴትና የሆረስን ታሪክ ግምት ውስጥ በማስገባት ያመለከትኩትን ሁኔታ አሁን ልንረዳው እንችላለን፣ ይኸውም ሴቲ ሽንፈትን እንዴት እንደሚታገሥ ያውቃል። አዲስ ንጉሥ እንደነገሠ፣ ሴቴ የሆረስ ጠላት አይደለም፤ ከዚያም እንደ መንትያ አምላክ ሆረስ እንደ መጀመሪያው ተፈጥሮው እንደ ማሟያ ሆኖ ይታያል። ሆረስ በቀኝ ንጉሥ ከሆነ በኋላ ዓይን ሲያገኘው, እሱ ጠባቂ ሆነ እና እሱ ራሱ ኦሳይረስ ሆነ ድረስ በግንባሩ ላይ አኖረው; አይኑ በትልቅነቱ ቀረ እና በሴቶች ተይዟል፣ እና ከዚያ እንደገና ወደ አዲሱ ምድራዊ ሆረስ-ንጉስ ግንባር ተመለሰ። ይሁን እንጂ ሆረስ ለራሱ ብቻ ሳይሆን ዓይንን ያዘ። ልክ እንደተቀበለው ማለትም አዲሱ ንጉስ በታወጀ ጊዜ አባቱ ከመቀበሩ በፊት ለአባቱ ኦሳይረስ ሰጠው, እሱም ሆረስ በነበረበት ጊዜ ከእሱ ተወስዶ ነበር, እና ዓይንን በመስጠት, የንጉሣዊ ክብር ምልክት ፣ ኦሳይረስ ሆረስ የአባቱን መምጣት ፈጽሟል ፣ ግን በምድር ላይ የለም ። ኦሳይረስ ከቀደምቶቹ እና ወደፊት ምድራዊ ነገሥታት ከሚሆኑት ጋር ተቀላቅሏል ። እሱ ወደ ዘላለማዊው የሆረስ፣ የሰማዩ ንጉስ፣ እንደ ሰማያዊ አካል፣ ፀሀይ ወይም፣ በተለምዶ፣ እንደ ፒራሚድ ፅሁፎች፣ የንጋት ኮከብ ተለውጧል። እዚህ ላይ ደግሞ የግብፅ አፈ ታሪክ ውስብስብነት አንድ የተለመደ ምሳሌ መሰጠት አለበት። በሪኢንካርኔሽን የሞተው ንጉሥ ሰማያዊው ሆረስ፣ የንጋት ኮከብ ሆነ። የጠዋት ኮከብ, ስለዚህ, መለኮታዊ አካል ነበር, የ reincarnated ንጉሥ እባብ-ጀት; የጄት እባብ፣ አንድ አካል የነበረው፣ ምንም እንኳን የእያንዳንዱን አምላክ መለኮታዊ ቅርጽ የሚወክል ቢሆንም፣ ከሆረስ ዓይን ጋር ተመሳሳይ ስለነበር፣ የሆረስ ዓይን ሥጋ የለበሰው መልክ ደግሞ የንጋት ኮከብ ነበር። ሁለቱም ሆረስ እና የሆረስ አይን በዘላለማዊ ገጽታቸው የንጋት ኮከብ ነበሩ።

እንደ ሆረስ፣ የእሱ አፈ-ታሪክ አቻ፣ አቱም፣ የንግሥና ዓይን ነበረው፣ እና ራ የሰማይ ንጉሥ በሆነ ጊዜ፣ የራ ዩሬየስ እና የራ አይን እንዲሁ ታዩ። በአንዳንድ የፒራሚድ ጽሑፎች አባባሎች የራ አይን ብቻ ከሰለስቲያል አካል ጋር ይታወቃል። ብዙውን ጊዜ ይህንን የምንረዳው የራ አይን ከፀሀይ ጋር እንደመለየት ነው ነገርግን የእነዚህን ፅሁፎች ጥንቁቅ ትርጉም የራ አይን የንጋት ኮከብ እንደነበር በማያሻማ መልኩ አሳይቷል። ስለዚህ የንጋት ኮከብ በፒራሚድ ጽሑፎች መሠረት ኦሳይረስ ከሪኢንካርኔሽን በኋላ፣ የሰለስቲያል ሆረስ፣ የሆረስ አይን ዘላለማዊ ገጽታ እና የራ አይን ነበር። ነገር ግን፣ ከፒራሚድ ጽሑፎች ውጭ፣ በሟቹ ንጉሥ ለውጥ ዙሪያ፣ የጠዋት ኮከብ በአፈ ታሪክ ውስጥ ምንም ሚና አልነበረውም። ስለዚህ የሆረስ አይን እና የራ አይን እንደ የሰማይ አካል ፅንሰ-ሀሳብ የተለየ ፅንሰ-ሀሳብ የፈጠረ ይመስላል ፣ ይህም በኋላ ጽሑፎች ላይ ተንፀባርቋል ፣ ማለትም ፣ ሁለቱም ዋና ዋና የሰማይ አካላት ፣ ፀሀይ እና ጨረቃ። የራ ወይም የሆረስ አይኖች ነበሩ። ከዚያም በአንዳንድ ሁኔታዎች ጨረቃ የሆረስ ዓይን ተብሎ ይጠራ ነበር, ምክንያቱም የሆረስ ዓይን ተሰርቆ እንደተመለሰ, ጨረቃም ትጠፋለች እና በየወሩ ትገለጣለች. የራ አይን ግን መቼም ፀሃይ የሆነ አይመስልም; በማት ተለይቶ የሚታወቅ አፈ ታሪክ ሆነ። ችግርና አመጽ በተነሳ ጊዜ እንደ አቱም ዓይን በአባቷ እንደ መልእክተኛ የተላከች የራ ሴት ልጅ; ወደ እርስዋም ወደ ግብፅና ወደ ሰማያዊ ንጉሥ እስክትመለስ ድረስ ሰላም አልተመለሰም.