ኦርቶዶክሶች እንደተለመደው ሰላምታ መስጠትና መለያየት።
ወደ ቤቱ ሲገቡ አንድ ሰው “ሰላም ለቤትዎ ይሁን!” ማለት አለበት። ባለቤቶቹም “በሰላም እንቀበላለን!” ብለው መለሱ። ጎረቤቶቹን በማዕድ ላይ ካጠመዳቸው በኋላ “በእራት ላይ ያለ መልአክ!” ብለው መመኘት የተለመደ ነው። ለሁሉም ነገር ጎረቤቶቻችንን ሞቅ ባለ እና በቅንነት ማመስገን የተለመደ ነው: "ጌታን አድን!" "ክርስቶስን አድን!" ወይም "እግዚአብሔር ያድንህ!" - ለዚህ መልስ መስጠት አስፈላጊ ነው: "ለእግዚአብሔር ክብር." ቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎች፣ እንደማይረዱህ ካሰብክ ማመስገን አያስፈልግም።
በየአካባቢው እያንዳንዱ ዘመን የራሱ የሆነ የሠላምታ ባህልና ባህሪ አለው። ነገር ግን ከጎረቤቶቻችን ጋር በፍቅር እና በሰላም ለመኖር ከፈለግን, "ሄሎ", "ቻኦ" ወይም "አዎ" የሚሉት አጫጭር ቃላት የስሜታችንን ጥልቀት ይገልጻሉ እና በግንኙነቶች ውስጥ ስምምነትን ይመሰርታሉ. (በነገራችን ላይ, የዛሬው "ሄሎ!" በተጨማሪም አስቀያሚ ነው, ብዙውን ጊዜ መቸኮልን, ሰላም ለማለት ፈቃደኛ አለመሆንን ይገልፃል, ግን አመስጋኝ እና ሙሉ "ሄሎ!" የበለጠ ጨዋ እና ሞቅ ያለ ነው). ባለፉት መቶ ዘመናት ክርስቲያኖች የተለየ ሰላምታ ፈጥረዋል። በጥንት ጊዜ “ክርስቶስ በመካከላችን ነው!” እያሉ ሰላምታ ይሰጡ ነበር። - ምላሽ መስማት: "እናም አለ, እና ይሆናል." በዚህ መልኩ ነው ካህናቱ እጅ ለእጅ ተጨባበጡ፣ ጉንጯን ላይ ሶስት ጊዜ ተሳሳሙ እና ቀኝ እጃቸውን ይሳማሉ። ይሁን እንጂ ካህናት እርስ በርሳቸው እንዲህ ሰላምታ መስጠት ይችላሉ: "ተባረኩ." የሳሮቭ ቅዱስ ሴራፊም ለሁሉም ሰው እንዲህ ሲል ተናግሯል: - "ክርስቶስ ተነስቷል, ደስታዬ!" የዘመናችን ክርስቲያኖች በፋሲካ ቀናት - ከጌታ ዕርገት በፊት (ማለትም ለአርባ ቀናት) በዚህ መንገድ ሰላምታ ይሰጧቸዋል: "ክርስቶስ ተነሥቷል!" “በእውነት ተነሥቷል!” ሲሉ ሰምተዋል።
በእሁድ እና በበዓላቶች, የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እርስ በርስ እንኳን ደስ አለዎት: "መልካም በዓላት!".
በሚገናኙበት ጊዜ ምእመናን ብዙውን ጊዜ እጅ በሚጨባበጥበት ጊዜ ጉንጬ ላይ ይሳማሉ። በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, በሚገናኙበት ጊዜ, ሶስት ጊዜ በጉንጮዎች ላይ ይሳሙ - ሴቶች ከሴቶች, ወንዶች ከወንዶች ጋር. አንዳንድ ምእመናን በዚህ ልማድ ከገዳማት የተዋሰውን ልዩ ነገር ያስተዋውቁታል፡- በትከሻ ላይ ሦስት ጊዜ እርስ በርስ መሳሳም፣ በምንኩስና መንገድ።
ከገዳማቱ ጀምሮ “በቅዱሳን አባቶቻችን ጸሎት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አምላካችን ሆይ ማረን” በማለት ወደ ክፍሉ ለመግባት ፈቃድ ለመጠየቅ በአንዳንድ ኦርቶዶክሳውያን ዘንድ ልማዱ ገባ። በተመሳሳይ ጊዜ, በክፍሉ ውስጥ ያለው ሰው, እንዲገባ ከፈቀደ, "አሜን" የሚል መልስ መስጠት አለበት. እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቱ ደንብ በኦርቶዶክስ መካከል ብቻ ሊተገበር ይችላል፣ ለዓለማዊ ሰዎች እምብዛም አይሠራም ... ሌላ ዓይነት ሰላምታ ምንኩስና ሥር አለው “ተባረክ!” እና ካህኑ ብቻ አይደለም. ካህኑም “እግዚአብሔር ይባርክ!” የሚል መልስ ከሰጠ፣ ሰላምታ የተነገረለት ምእመናን እንዲሁ በምላሹ “ተባረኩ!” ይላል።
ለማጥናት ከቤት የሚወጡ ልጆችን በማጥመቅ “ጠባቂ መልአክ ለአንተ!” በሚሉት ቃላት ሊመከር ይችላል። እንዲሁም የጠባቂው መልአክ በመንገድ ላይ እንዲሄድ መመኘት ወይም “እግዚአብሔር ይባርክህ!” ማለት ትችላለህ። ኦርቶዶክሶች እርስ በእርሳቸው ተመሳሳይ ቃላት ይናገራሉ, ወይም: "ከእግዚአብሔር ጋር!", "የእግዚአብሔር እርዳታ", "ቅዱስ ጸሎቶችህን እጠይቃለሁ" እና የመሳሰሉት. እና Mr. ቪ.ፌድቼንኮቭ ሀይቁን ለመዋኘት ሲወስን አንድ ታሪክ እንኳን ተናግሮ ነበር ነገር ግን በድንገት ኃይሉ አለቀ ፣ ሰመጠ እና ያልታወቀ ሃይል አንስተው ወደ ባህር ዳርቻው ወሰደው - ምክንያቱም ውሃው ውስጥ ሲገባ አንድ አረጋዊ ሰውየው እንዲህ አለው፡- “ከእግዚአብሔር ጋር!”፣ ማለትም፣ የፍቅር ምኞት ሕይወቱን አዳነ፣ በጸጋ የተሞላ ጥንካሬ ሰጠው። ስለዚህ, የኦርቶዶክስ ሰላምታ ሰላምታ ብቻ ሳይሆን ለሌሎችም የጸሎት ዓይነት ነው.
ጀማሪ በቤተመቅደስ ውስጥ
በቤተመቅደስ ውስጥ እና በቤት ውስጥ እንዴት እንደሚሠሩ
የቅዱስ ዶርም ካህን ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ዩስቲዩዝሃንይን “እንደ አማኝ እንዴት መሆን እንደሚቻል” በሚለው ብሮሹር ውስጥ የተሰበሰቡ የኦርቶዶክስ ህዝባዊ ሕይወት እና የክርስቲያናዊ ሥነ-ምግባር ህጎች እና ወጎች። ገዳምአሌክሳንድሮቭ, በታዋቂው የአምልኮ ሥርዓት መነቃቃት ውስጥ ጥሩ እገዛ ሊሆን ይችላል.
ብሮሹሩ በቤተክርስቲያን ሱቆች መግዛት ወይም በመስመር ላይ ማንበብ ይቻላል፡ http://wco.ru/biblio/zip/kak_vesti.zip። ከእሱ የተወሰኑ ጥቅሶችን እናቀርባለን.
ሰላምታ እንዴት እንግባ
በየአካባቢው እያንዳንዱ ዘመን የራሱ የሆነ የሠላምታ ባህልና ባህሪ አለው። ነገር ግን ከጎረቤቶቻችን ጋር በፍቅር እና በሰላም ለመኖር ከፈለግን, "ሄሎ", "ቻኦ" ወይም "አዎ" የሚሉት አጫጭር ቃላት የስሜታችንን ጥልቀት ይገልጻሉ እና በግንኙነቶች ውስጥ ስምምነትን ይመሰርታሉ.
ባለፉት መቶ ዘመናት ክርስቲያኖች የተለየ ሰላምታ ፈጥረዋል። በጥንት ጊዜ፣ “ክርስቶስ በመካከላችን ነው!”፣ በምላሹ እየሰማ፡ “አለ፣ እና ይሆናል” በማለት እርስ በርሳቸው ሰላምታ ሰጡ። በዚህ መልኩ ነው ካህናቱ እጅ ለእጅ ተጨባበጡ፣ ጉንጯን ላይ ሶስት ጊዜ ተሳሳሙ እና ቀኝ እጃቸውን ይሳማሉ። እውነት ነው፣ የካህናቱ ሰላምታ ቃል የተለየ ሊሆን ይችላል፡ “ ተባረኩ።
የሳሮቭ መነኩሴ ሴራፊም “ደስታዬ ክርስቶስ ተነስቷል!” በሚሉት ቃላት ለሚመጡት ሁሉ ተናግሯል። የዘመናችን ክርስቲያኖች በፋሲካ ቀናት - ከጌታ ዕርገት በፊት (ማለትም ለአርባ ቀናት) በዚህ መንገድ ሰላምታ ይሰጧቸዋል: "ክርስቶስ ተነሥቷል!" እና ምላሹን ይስሙ፡- “በእውነት ተነስቷል!”
በእሁድ እና በበዓል ቀናት ኦርቶዶክሶች “መልካም በዓላት!” በማለት እርስ በርሳቸው ሰላምታ መስጠቱ የተለመደ ነው።
በሚገናኙበት ጊዜ ምእመናን ብዙውን ጊዜ እጅ በሚጨባበጥበት ጊዜ ጉንጬ ላይ ይሳማሉ። በሞስኮ ልማድ በስብሰባ ላይ ሦስት ጊዜ ጉንጯን መሳም የተለመደ ነው - ሴቶች ከሴቶች ጋር፣ ወንዶች ከወንዶች ጋር። አንዳንድ ምእመናን በዚህ ልማድ ከገዳማት የተዋሰውን ልዩ ነገር ያስተዋውቁታል፡- በትከሻ ላይ ሦስት ጊዜ እርስ በርስ መሳሳም፣ በምንኩስና መንገድ።
ከገዳማቱ ጀምሮ “በቅዱሳን አባቶቻችን ጸሎት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አምላካችን ሆይ ማረን” በማለት ወደ ክፍሉ ለመግባት ፈቃድ ለመጠየቅ በአንዳንድ ኦርቶዶክሳውያን ዘንድ ልማዱ ገባ። በተመሳሳይ ጊዜ በክፍሉ ውስጥ ያለው ማንም ሰው እንዲገባ ከፈቀደ "አሜን" የሚል መልስ መስጠት አለበት. እርግጥ ነው, እንዲህ ዓይነቱ ደንብ በኦርቶዶክስ መካከል ብቻ ሊተገበር ይችላል, ለዓለማዊ ሰዎች እምብዛም አይተገበርም.
ለማጥናት ከቤት የሚወጡ ልጆች “ጠባቂ መልአክ ለአንተ!” በሚሉት ቃላት ምክር ሊሰጣቸው ይችላል፣ ይሻገራሉ። እንዲሁም ጠባቂ መልአክ በመንገድ ላይ እንዲሄድ መመኘት ወይም “እግዚአብሔር ይባርክህ!” በል ትችላለህ።
ኦርቶዶክሶች እርስ በእርሳቸው ተመሳሳይ ቃላት ይናገራሉ, ወይም: "ከእግዚአብሔር ጋር!", "የእግዚአብሔር እርዳታ", "ቅዱስ ጸሎቶችህን እጠይቃለሁ" እና የመሳሰሉት.
እርስ በርስ እንዴት እንደሚነጋገሩ
እርግጥ ነው, የጥንት ይግባኝ "ሴት!", "ወንድ!" ስለ ባህላችን እጦት ይናገራል። ይባስ ብሎ “ኧረ አንተ!” የሚለው በድፍረት የተናናፊው ነው። ወይም "ሄይ!"
እንዲሁም ባህላዊውን ለቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ አድራሻ "ሴት" እና "ጌታ" መጠቀም ይችላሉ - በተለይ በአክብሮት እና ሁሉም ሰው በራሱ የጌታን መልክ ስለሚይዝ እያንዳንዱ ሰው መከበር እንዳለበት ሁላችንም ያሳስበናል.
"ዜጋ" እና "ዜጋ" ማነጋገር ለኦፊሴላዊ ተቋማት ሰራተኞች የበለጠ ተገቢ ነው. በኦርቶዶክስ አካባቢ ፣ “እህት” ፣ “እህት” ፣ “እህት” የሚሉ ልመናዎች ተቀባይነት አላቸው - ለሴት ልጅ ፣ ለሴት። ያገቡ ሴቶች "እናት" ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ - በነገራችን ላይ, በዚህ ቃል ለሴት እናት እንደ እናት ልዩ ክብር እንገልጻለን.
የካህናት ሚስቶች እናቶች ተብለው ይጠራሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ "እናት ናታሊያ", "እናት ሊዲያ" የሚለውን ስም ይጨምራሉ. ለገዳሙ አበምኔት ተመሳሳይ አቤቱታ ቀርቦ ነበር፡- “እናት ዮሐንስ”፣ “እናት ኤልሳቤጥ”።
አንድን ወጣት፣ ወንድን እንደ “ወንድም”፣ “ወንድም”፣ “ወንድም”፣ “ወንድም”፣ “ጓደኛ”፣ ለአረጋውያን፡ “አባት” በማለት መናገር ትችላለህ፣ ይህ የልዩ ክብር ምልክት ነው። ግን ትንሽ የሚያውቀው "አባ" ትክክል ይሆናል ብሎ ማሰብ አይቻልም። መነኮሳት ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው "አባት" ይባላሉ.
በረከት እንዴት ማግኘት እንደሚቻል
አንድን ቄስ በስሙ እና በአባት ስም መጥራት የተለመደ አይደለም, እሱ ይባላል ሙሉ ስም- በቤተክርስቲያን ስላቮኒክ ውስጥ እንደሚሰማው, "አባት" ከሚለው ቃል በተጨማሪ: "አባት አሌክሲ" ወይም "አባ ዮሐንስ" (ነገር ግን "አባ ኢቫን" አይደለም!), ወይም (በብዙዎች መካከል እንደተለመደው) የቤተ ክርስቲያን ሰዎች) - "አባት". ዲያቆን በስሙ ሊጠራም ይችላል፡ ይህም አስቀድሞ "አባት" ወይም "አባ ዲያቆን" ከሚለው ቃል መቅደም አለበት። ዲያቆን ግን በጸጋ የተሞላ የክህነት ስልጣን ስለሌለው በረከትን መውሰድ የለበትም።
ይግባኝ "ተባርክ!" - ይህ የበረከት ልመና ብቻ ሳይሆን እንደ “ሄሎ” ባሉ ዓለማዊ ቃላቶች ሰላምታ መስጠት የተለመደ ካልሆነ የካህኑ የሰላምታ ዓይነት ነው። በዚህ ጊዜ ከካህኑ አጠገብ ከሆንክ ከወገብ ላይ ሰግደህ በጣቶችህ መንካት አለብህ። ቀኝ እጅወለል, ከዚያም በካህኑ ፊት ይቁሙ, እጆች የታጠፈ መዳፍ ወደ ላይ - ወደ ቀኝ: ወደ ግራ.
አባት ይጋርዱሃል የመስቀል ምልክትእንዲህ ይላል፡ “እግዚአብሔር ይባርክ”፣ ወይም፡ “በአብ፣ በወልድ፣ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም” - እና የበረከት እጁን በመዳፍዎ ላይ ያደርጋል። በዚህ ጊዜ ምርቃት የተቀበለው ምእመናን የካህኑን እጅ ሳመ። እጅን መሳም የአንዳንድ ጀማሪዎችን ውርደት ያስከትላል። ልንሸማቀቅ የለብንም - እኛ የካህኑን እጅ እየሳምን ሳይሆን ክርስቶስ ራሱ በዚህ ሰአት በማይታይ ሁኔታ ቆሞ የሚባርከን...
ካህኑ ከርቀት ሊባርክ ይችላል, እንዲሁም የመስቀሉን ምልክት በተሰበረ ሰው ራስ ላይ ያስቀምጣል, ከዚያም ጭንቅላቱን በመዳፉ ይነካዋል. አንድ ሰው ከካህኑ በረከትን ከመውሰዱ በፊት, እራሱን በመስቀሉ ምልክት - ማለትም "በካህንነት መጠመቅ" ብቻ መሆን የለበትም.
ብዙ ካህናትን ከጠጉ በረከቱ እንደ ሹመት መወሰድ አለበት - በመጀመሪያ ከሊቀ ካህናት ቀጥሎም ከካህናት። ብዙ ካህናት ቢኖሩስ? ከሁሉም ሰው በረከትን መውሰድ ትችላላችሁ፣ ነገር ግን አጠቃላይ ቀስትን ካደረጉ በኋላ፣ “ብሩክ፣ ቅን አባቶች” ማለት ይችላሉ።
የሀገረ ስብከቱ ገዥ ጳጳስ በተገኙበት - ጳጳስ ፣ ሊቀ ጳጳስ ወይም ሜትሮፖሊታን - ተራ ካህናት በረከት አይሰጡም ፣ በዚህ ሁኔታ በረከቱ ከጳጳሱ ብቻ መወሰድ አለበት ፣ በተፈጥሮ ፣ በቅዳሴ ጊዜ አይደለም ፣ ግን ከዚያ በፊት ወይም በኋላ። . ቀሳውስት፣ በኤጲስ ቆጶስ ፊት፣ ለአጠቃላይ ቀስትህ ምላሽ፣ “በረከት” በማለት ሰላምታ በመስጠት፣ በቀስት ምላሽ መስጠት ይችላሉ።
ሁኔታው በዘዴ እና በአክብሮት የለሽ መስሎ በአገልግሎት ወቅት አንዱ ካህኑ ከመሠዊያው ወደ ኑዛዜ ቦታ ወይም ለጥምቀት ሲላክ እና በዚያን ጊዜ ብዙ ምእመናን እርስ በእርሳቸው እየተጨናነቁ ለመባረክ ወደ እሱ ይሮጣሉ። ለዚህ ሌላ ጊዜ አለ - ከአገልግሎቱ በኋላ ከካህኑ በረከት መውሰድ ይችላሉ. ከዚህም በላይ ሲለያይ የካህኑ በረከትም ይጠየቃል።
በመንገድ ላይ ፣ በሱቅ ፣ ወዘተ በረከት መውሰድ አስፈላጊ ነው?
እርግጥ ነው, ካህኑ የሲቪል ልብስ ለብሶ ቢሆንም ይህን ማድረግ ጥሩ ነው. ነገር ግን በረከትን ለመውሰድ በአውቶቡስ በሌላኛው ጫፍ ላይ ለካህኑ መጭመቅ ተገቢ አይደለም - በእንደዚህ ዓይነት ወይም በተመሳሳይ ሁኔታ እራስዎን በትንሽ ቀስት መገደብ ይሻላል ።
ለካህኑ እንዴት እንደሚነጋገር - "እርስዎ" ወይም "እርስዎ" ላይ?
እርግጥ ነው፣ ጌታን ከእኛ ጋር “አንተ” ብለን እንጠራዋለን። መነኮሳት እና ቀሳውስት ብዙውን ጊዜ "አንተን" እና በስም ይነጋገራሉ, ነገር ግን በማያውቋቸው ፊት በእርግጠኝነት "አባ ጴጥሮስ" ወይም "አባ ጊዮርጊስ" ይላሉ. አሁንም ምእመናን ለካህኑ “አንተ” ብለው መጥራታቸው ተገቢ ነው። ምንም እንኳን እርስዎ እና የእምነት አቅራቢዎ እንደዚህ አይነት የቅርብ እና ሞቅ ያለ ግንኙነት ቢፈጥሩም በግል ግንኙነት ውስጥ ከእርስዎ ጋር "ከእሱ" ጋር ነዎት, በውጭ ሰዎች ፊት ይህን ማድረግ ዋጋ የለውም, እንዲህ ዓይነቱ ይግባኝ በቤተ መቅደሱ ግድግዳዎች ውስጥ ተገቢ አይደለም. ጆሮውን ይቆርጣል. አንዳንድ ማትሽካዎች፣ የካህናት ሚስቶች፣ ቄሱን ከምዕመናን ጋር ባለመስማማት “አንተ” ብለው ሊጠሩት ይሞክራሉ።
በቅዱስ ትዕዛዝ ሰዎችን የማነጋገር ልዩ ጉዳዮችም አሉ። ቪ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበኦፊሴላዊ ጉዳዮች (በሪፖርት ፣ በንግግር ፣ በደብዳቤ) ለካህኑ “አክብሮትዎ” እና ለገዳሙ አበምኔት (አባ ገዳም ወይም ሊቀ ጳጳስ ከሆነ) ለካህኑ መጥራት የተለመደ ነው ። “አክብሮትህ” ወይም “አክብሮትህ”፣ አበው ሄሮሞንክ ከሆኑ . ወደ ኤጲስ ቆጶስ - "የእርስዎ ታላቅነት", ወደ ሊቀ ጳጳስ ወይም ሜትሮፖሊታን - "የእርስዎ ታላቅነት." በውይይት ውስጥ, ጳጳሱ, ሊቀ ጳጳስ እና ሜትሮፖሊታን እንዲሁ በትንሹ መደበኛ - "ቭላዲኮ", እና ለገዳሙ አበምኔት - "አባቴ አባቴ" ወይም "አባት አባቴ" ሊባሉ ይችላሉ. ለ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ“ቅድስናህን” መጥራት የተለመደ ነው። እነዚህ ስሞች የአንዱን ወይም የሌላውን ቅድስና አያመለክቱም። የተወሰነ ሰው- ቄስ ወይም ፓትርያርክ፣ ለተናዛዦች እና ቅዱሳን ቅዱስ ክብር ህዝባዊ ክብርን ይገልጻሉ።
በቤተመቅደስ ውስጥ እንዴት እንደሚሠራ
ወደ ቤተ መቅደሱ ሲቃረብ, አንድ ሰው እራሱን መሻገር, መጸለይ እና መስገድ አለበት. በአእምሮህ እንዲህ ማለት ትችላለህ: "ወደ ቤትህ እገባለሁ, በፍርሃትህ ለቅዱስ መቅደስህ እሰግዳለሁ." በቤተ መቅደሱ መሃል ላይ አንድ ከፍታ - ለመግዛት እና የበዓል አዶ የሚሆን ሻማ ማስቀመጥ ጊዜ ማግኘት እንዲችሉ አገልግሎቱ ከመጀመሩ በፊት ለተወሰነ ጊዜ ወደ ቤተመቅደስ መምጣት ያስፈልግዎታል። ከሮያል በሮች ፊት ለፊት, ወደሚከበረው ምስል እመ አምላክ፣ የአዳኝ አዶ።
አገልግሎቱ ከመጀመሩ በፊት አንድ ሰው አዶዎቹን ለማክበር መሞከር አለበት - ቀስ ብሎ, በአክብሮት. አዶዎቹን በሚስሙበት ጊዜ አንድ ሰው የእጅን ምስል መሳም አለበት, የልብሱ ጫፍ, የአዳኝን ምስል, የእግዚአብሔር እናት ፊት ላይ, ከንፈር ላይ ለመሳም አይደፍሩ. መስቀሉን ስታከብሩት የአዳኝን እግር መሳም አለብህ እና ንፁህ ያልሆነውን ፊቱን በከንፈሮችህ መንካት የለብህም።...
የመስቀል ምልክት
በመጀመሪያ የመስቀሉን ማኅተም በግንባሩ ላይ ማለትም በግንባሩ ላይ ከዚያም በሆዱ በቀኝና በግራ ትከሻ ላይ አድርገን እግዚአብሔር መንፈሳዊና ሥጋችንን እንዲያጠናክርልን ሀሳባችንንና ስሜታችንን እንዲቀድስ እንለምናለን። ጥንካሬ እና አላማችንን ይባርክ. እና ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ እጅን በሰውነት ላይ ዝቅ በማድረግ ፣ ወገብ ወይም ምድራዊ ቀስት እናደርጋለን - እንደየሁኔታው ። በቤተ መቅደሱ ውስጥ ብዙ ሰዎች ሲኖሩ፣ ቆመው እንኳን ሲጨናነቅ፣ መንበርከክ፣ ሌላውን መንካትና ማወክ፣ በጸሎታቸው ጣልቃ መግባቱ፣ ከመስገድ መቆጠብ ይሻላል።
ሻማ እንዴት ማለፍ ይቻላል?
ሻማ ማለፍ፣ በቤተ መቅደሱ ዙሪያ መሄድ አትችልም፣ እና ከዚህም በላይ ወንጌልን በምታነብበት ጊዜ፣ ኪሩቢክ መዝሙር ስትዘምር ወይም በቅዱስ ቁርባን ጊዜ መነጋገር አትችልም፣ ቀሳውስቱ “የሃይማኖት መግለጫውን” ከዘመሩ በኋላ፡ “እናመሰግናለን ጌታ!" እና ዘማሪዎቹ፣ አምላኪዎችን በመወከል፣ “የተገባና ጻድቅ ነው…” በማለት ይመልሳል። በተጨማሪም፣ በተለይም አስፈላጊ ጊዜያት በቅዳሴ ጊዜ ይመጣሉ - ይህ እንጀራ ወደ ክርስቶስ አካል ፣ ወይን - ወደ ውስጥ የተለወጠበት ጊዜ ነው ። የክርስቶስ ደም.
ካህኑ ቅዱስ ጽዋውን እና ዲስኮስን አንሥተው፡- “የአንተ ከአንተ...” (ዘማሪዎቹ፡- “እኛ እንዘምርልሃለን…” በማለት ይዘምራሉ) ሲያውጅ፣ በዚያ ቅጽበት በሰው ሕይወት ውስጥ እጅግ አሰቃቂ፣ ኃላፊነት የሚሰማቸው ጊዜያት ነበሩ። ኑ፡- እንጀራ ሥጋ ይሆናል ወይንስ የክርስቶስ ደም ይሆናል።
በቤተመቅደስ ውስጥ ብዙ ሰዎች ሲኖሩ እና የበዓሉን አዶ ለመቅረብ እና ሻማ ለማብራት ምንም መንገድ በማይኖርበት ጊዜ እንዴት ጠባይ ማሳየት ይመከራል? ከሁሉም በላይ የምእመናንን የጸሎት ዓለም ላለማስተጓጎል ፊት ለፊት የቆሙትን ሻማ እንዲያልፉ ጠይቁ ፣ ከፊት ለፊቱ ያለውን አዶ በመሰየም “ለበዓል” ወይም “ለ የቭላድሚር የእግዚአብሔር እናት አዶ", "አዳኝ", "ሁሉም ቅዱሳን" ወዘተ. ሻማውን የሚወስደው ሰው ብዙውን ጊዜ በዝምታ ይሰግዳል እና ያስተላልፋል። ሁሉም ጥያቄዎች በአክብሮት በሹክሹክታ መቅረብ እንዳለባቸው ግልጽ ነው፣ ከፍ ያለ ድምፅም ሆነ ንግግር አይፈቀድም።
ወደ ቤተመቅደስ የሚለብሱት ልብሶች ምንድን ናቸው?
ከእምነት ለራቀ ሰው ይህ ጥያቄ ችግር ይፈጥራል። እርግጥ ነው, ለቤተ መቅደሱ ግልጽ የሆኑ ልብሶች ይመረጣል, እና ለስላሳ ሳይሆን, በቀለማት ያሸበረቁ ናቸው.
በክብር ወደ ቤተመቅደስ መሄድ አስፈላጊ ነው - የስፖርት ልብሶች ወይም የጠለቀ አንገት ያለው ቀሚሶች እዚህ ተገቢ አይደሉም. ለቦታው የበለጠ ልከኛ, ተስማሚ ልብሶች ሊኖሩ ይገባል - ጥብቅ አይደለም, አካልን አለማጋለጥ. የተለያዩ ጌጣጌጦች - ጉትቻዎች, መቁጠሪያዎች, አምባሮች - በቤተመቅደስ ውስጥ አስቂኝ ይመስላሉ: አንዲት ሴት ወይም ሴት ልጅ ራሷን ስለምታስጌጡ በትህትና ወደ ቤተመቅደስ እንዳልመጣች, ስለ እግዚአብሔር አታስብም, ነገር ግን እራሷን እንዴት እንደምታሳውቅ, ለመሳብ. ተገቢ ያልሆኑ ልብሶች እና ጌጣጌጦች ላይ ትኩረት ይስጡ.
በቤተመቅደስ ውስጥ መዋቢያዎችም ተቀባይነት እንደሌለው ግልጽ ነው. የፊት ሥዕል የመነጨው ከጥንታዊ ጥንቆላ፣ ከካህናት ሥርዓት ነው - ያጌጠች ሴት በፈቃደኝነት ወይም በፈቃደኝነት እግዚአብሔርን እንደማታመልክ፣ ስሜቷን እንጂ እግዚአብሔርን እንደማታመልክ አጽንኦት ሰጥታለች፣ በእርግጥም አጋንንትን ታመልካለች። እርግጥ ነው, ሱሪዎች ወይም ጂንስ ለሴት ተገቢ ያልሆኑ ናቸው, እና እንዲያውም የበለጠ አጫጭር ናቸው.
ይህ የሚመለከተው ለቤተመቅደስ ብቻ አይደለም. በአጠቃላይ አንዲት ክርስቲያን ሴት በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በስራ ቦታም ሆነ በፓርቲ ላይ በየትኛውም ቦታ ክርስቲያን ሆና መቀጠል አለባት - አንዳንድ አንዳንድ ዝቅተኛ ህጎች ሊጣሱ የማይችሉ ህጎች መከበር አለባቸው። የውስጥ ብልጭታ የት ማቆም እንዳለበት ያሳያል።
ለምሳሌ፣ አንዲት የኦርቶዶክስ ሴት ልጅ ወይም ሴት የመካከለኛው ዘመን ጀስቶችን አለባበስ የሚያስታውስ ልብስ ለብሳ ትሳለቃለች ብሎ ማሰብ የማይመስል ነገር ነው (“እግር ለብሳ” በወገቧ ዙሪያ በጣም አስቀያሚ በሆነ ጠባብ እና ሹራብ በላያቸው ላይ) ፣ በባለ ካፕ ፋሽን አይፈተንም ። ቀንድ ካላቸው ወጣቶች መካከል አጋንንትን የሚያስታውሱ ወይም ጭንቅላቷን በመጎናጸፍ ይሸፍናሉ ይህም ግማሽ እርቃኗን የሆነችውን ልጃገረድ፣ ድራጎኖች፣ የተናደዱ በሬዎች ወይም ሌላ ለክርስቲያን ብቻ ሳይሆን ቢያንስ ለአንዳንዶች እንግዳ የሆነ ነገር ያሳያል። የሞራል ንቃተ ህሊና መጠን።
ሌላው ጽንፍ ደግሞ ከአእምሮአቸው ከራስ እስከ እግር ጥፍራቸው የወጡ ቀናዒ አዲስ መጤ ምእመናን በዘፈቀደ ጥቁር ለብሰው መነኮሳትን ወይም ጀማሪዎችን ለመምሰል ሲጥሩ ነው። እንደዚህ አይነት ምዕመናን ብዙውን ጊዜ "በትህትና" የተንቆጠቆጡ አይናቸውን እያነሱ የሚናገሩት እራሳቸውን የሚረኩ እና ብዙ ጊዜ ያላዋቂ ትምህርት አንዳንዴም እጅግ የማያምር...
አዲስ መጤዎችን እንዴት መርዳት ይቻላል?
ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ቤተ መቅደሱ የመጡትን “በቀለም የተቀባ ከንፈር ወደ አዶው የት ነው?! ሻማ እንዴት ታስቀምጠዋለህ? .. በወጣህበት - አታይም ... ”ይህ ከምክንያታዊነት በላይ የሆነ ቅናት ይባላል፣ ከኋላው ደግሞ ለጎረቤት ፍቅር ማጣት ነው።
ቀርበህ በስሱ፣ ለእንዲህ ዓይነቱ ወጣት ወይም ሴት ልጅ በጸጥታ ንገረው፡- “እባክህ ይቅርታ አድርግልኝ፣ ነገር ግን በቤተመቅደስ ውስጥ እጅህን ከኋላህ (ወይም በኪስህ ውስጥ) መያዝ፣ ጫጫታ የተሞላ ንግግር ማድረግ ወይም ከጀርባህ ጋር መቆም የተለመደ አይደለም። ወደ መሠዊያው በአምልኮ ጊዜ...” በአንዳንድ አብያተ ክርስቲያናት ባለማወቅ ወይም በሌላ ሁኔታ ራሳቸውን ገልጠው ወደ ቤተ መቅደሱ የሚመጡ ሴቶች ምቾት እንዳይሰማቸው በመግቢያው ላይ የራስ መሸፈኛ ያለበት ሳጥን በማዘጋጀት ምክንያታዊ ሆነው ይሠራሉ። በስሱ ሊጠቁሙ ይችላሉ-“ከፈለግክ በቤተመቅደሶች ውስጥ እንደተለመደው ጭንቅላትህን በጨርቅ መሸፈን ትችላለህ - ከዚህ መሀረብ መውሰድ ትችላለህ…” ነገር ግን ሰዎች እንዳይናደዱ እንደዚህ ባለ ድምጽ ይናገሩ።
ለአጉል እምነት አትውደቁ
በግራ ትከሻ ላይ ሻማ ማለፍ ኃጢአት ነው ፣ በቀኝ በኩል ብቻ አስፈላጊ ነው ፣ ካስቀመጡት ፣ ሻማው ተገልብጦ ከዚያ የጸለዩለት ሰው እንደሆኑ በአሳቢ እይታ ለአዲሱ ሰው ማስረዳት ይችላሉ ። እንዲሁ ይሞታል…
አንዳንዶች ጸጋን ላለማጣት - ከቁርባን በኋላ የካህኑን እጅ መስቀልን እና አዶዎችን ማክበር እንደሌለበት በመቃወም የቅዱሳን ምስጢራት ቁርባን ጸጋን ለመፍረድ ይደፍራሉ ። እስቲ ስለ መግለጫው ግልጽ የሆነ ስድብ አስቡ፡ ጸጋው ቅዱስ አዶን ከመንካት ጠፋ! እነዚህ ሁሉ አጉል እምነቶች ከኦርቶዶክስ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም.
ሁሉን በሚያውቁ "የሴት አያቶች" ምክር ከተጠቃ እንዴት ጀማሪ ሊሆን ይችላል? እዚህ መውጫው በጣም ቀላሉ ነው-ሁሉንም ጉዳዮች ለመፍታት, ካህኑን ያነጋግሩ እና ያለ እሱ በረከት የማንንም ምክር አይቀበሉ.
ደህና ፣ ሆኖም ባለጌ ቃል ከተናደዱ - ይህ ወደ ቤተመቅደስ የሚወስደውን መንገድ ለመርሳት ምክንያት ነው? እርግጥ ነው፣ መጀመሪያ ላይ ለጀማሪ ስድብን መቋቋምን መማር ከባድ ነው። ነገር ግን ይህንን በማስተዋል፣ በተረጋጋ ሁኔታ ለማከም መሞከር አለብን። ምክንያቱም ሰዎች ብዙውን ጊዜ በተወሰነ፣ ብዙ ጊዜ አሳዛኝ በሆነ የሕይወት ጎዳና፣ በሥቃይ፣ በመረበሽ፣ በነርቭ ሥርዓት ወይም በሕመምተኞች፣ በአእምሮ መታወክ ወደ ተያያዙት ወደ እምነት ይመለሳሉ። ምንም እንኳን ሳያውቁ እና አሁን ነፍሳቸውን ለመፈወስ መጥተዋል. ይህ ከእርስዎ ብዙ ትህትና እና ትዕግስት ይጠይቃል። ደግሞም ፣ በአንድ ተራ ሆስፒታል ውስጥ እንኳን ፣ ነርስ ለእርስዎ ባለጌ ነበር ፣ ህክምናን አይተዉም ። ስለዚህ እዚህ አለ - ያልተፈወሱ አይተዉ, እና ጌታ ለትዕግስትዎ እርዳታ ይሰጣል.
በቤትዎ ውስጥ አዶዎችን እንዴት ማቀናጀት እንደሚቻል?
የራሳቸው ቦታ ሊኖራቸው ይገባል. አዶዎች ቁም ሳጥን ውስጥ መሆን የለባቸውም, መጻሕፍት ጋር መደርደሪያዎች ላይ, ነገር ግን አንድ ቲቪ ጋር አዶዎችን ሠፈር ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የሌለው ነው - እሱን ለማስወገድ አልደፈረም ከሆነ, ሌላ ውስጥ መሆን አለበት, አይደለም "ቀይ" ጥግ ላይ. ክፍሉ. እና ከዚህም በበለጠ፣ በቲቪ ላይ አዶዎችን ማስቀመጥ አይችሉም።
ብዙውን ጊዜ በክፍሉ ውስጥ በጣም ጥሩው ቦታ ለአዶዎች ተሰጥቷል - ወደ ምስራቅ ትይዩ “ቀይ ጥግ” ከመሆኑ በፊት። የዘመናዊ አፓርተማዎች አቀማመጥ ሁልጊዜ ከመግቢያው ተቃራኒው ጥግ ላይ አዶዎችን ወደ ምስራቅ አቅጣጫ እንዲያስቀምጡ አይፈቅድልዎትም. ስለዚህ, ለአዶዎች, ለቅዱስ ዘይት, ለተቀደሰ ውሃ, እና የአዶ መብራቱን ለማጠናከር ልዩ የተሰራ መደርደሪያን ለመጠገን ምቹ የሆነ ልዩ ቦታ መምረጥ ያስፈልጋል. ከተፈለገ ለአምልኮዎች ልዩ ሳጥኖች ያሉት ትንሽ አዶስታሲስ ማድረግ ይችላሉ.
የቅርብ ሰዎችን ፎቶግራፎች ከአዶዎቹ አጠገብ ማስቀመጥ ተገቢ አይደለም - ሌላ ብቁ ቦታ ማግኘት አለባቸው.
ከዓለማዊ ሰዎች ጋር በተመሳሳይ መደርደሪያ ላይ መንፈሳዊ መጻሕፍትን ማከማቸት አክብሮት የጎደለው ነው - ልዩ ቦታ ሊሰጣቸው ይገባል, እና የቅዱስ ወንጌል, በአዶዎቹ አጠገብ የሚቀመጥ የጸሎት መጽሐፍ, ለዚህ በተለየ ሁኔታ ለተዘጋጀው አዶ መያዣ በጣም ምቹ ነው.
በኦርቶዶክስ ሰው ቤት ውስጥ ምን መሆን የለበትም?
በተፈጥሮ, አረማዊ እና አስማታዊ ምልክቶች - ፕላስተር, ብረት ወይም የእንጨት ምስሎች አረማዊ አማልክት፣ የአፍሪካ ወይም የህንድ ጭምብሎች፣ የተለያዩ "ታሊስማን" (አስማተኞች ብዙ ጊዜ የሚሠሩበት) ሥነ ሥርዓት አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች), የ "ሰይጣኖች", ድራጎኖች, ሁሉም እርኩሳን መናፍስት ምስሎች. ብዙውን ጊዜ በቤቱ ውስጥ "መጥፎ" ክስተቶች መንስኤዎች ናቸው, ምንም እንኳን የተቀደሰ ቢሆንም - ከሁሉም በላይ, የክፉ መናፍስት ምስሎች በቤቱ ውስጥ ቀርተዋል, እና ባለቤቶቹ እንደነበሩ, የአጋንንት ዓለም ተወካዮችን "እንዲጎበኙ" ይጋብዛሉ. ", ምስሎቻቸውን በቤቱ ውስጥ በማስቀመጥ.
እንዲሁም በቤተመጽሐፍትዎ ውስጥ በጥንቃቄ ይመልከቱ፡ “አስፈሪዎች”፣ “መናፍስት” ያላቸው፣ የስነ-አእምሮ ባለሙያዎች የተሳተፉባቸው መጽሃፎች፣ “ሴራዎች” ያላቸው፣ ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች የአጋንንትን አለም እውነታዎች የሚያንፀባርቁ ድንቅ ስራዎች፣ እና እንዲሁም የኮከብ ቆጠራ ትንበያዎች፣ ሆሮስኮፖች እና ሌሎች እርስዎ የሚያስቀምጡት ሰይጣኖች ኦርቶዶክስ ቤትሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የሌለው, እና በቀላሉ ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር አደገኛ.
የቤተሰብ አባላትን እንዴት ማግኘት ይቻላል?
ብዙ ኦርቶዶክሶች እንኳን ልጆችን በአህጽሮት ሳይሆን በሰማያዊ ደጋፊዎቻቸው ሙሉ ስም ይጠራሉ-ዳሽካ ወይም ዳሹትካ አይደሉም ፣ ግን ዳሪያ ፣ ኮቲክ ወይም ኮሊያ አይደለም ፣ ግን ኒኮላይ ። እንዲሁም መጠቀም ይቻላል አፍቃሪ ስሞችእዚህ ግን መለኪያ ያስፈልጋል. በማንኛውም ሁኔታ, እርስ በርስ በመነጋገር, መተዋወቅ ሳይሆን ፍቅር ሊሰማ ይገባል. እና መንቀጥቀጡ አሁን እየተነቃቁ ያሉ ወላጆችን እንዴት በሚያምር ሁኔታ ይማርካቸዋል-“አባ” ፣ “እናት”።
በቤት ውስጥ እንስሳት ካሉ, የሰዎችን ስም ሊሰጧቸው አይችሉም. ድመቷ Mashka, ውሻው ሊዛ, ፓሮት ኬሻ እና ሌሎች አማራጮች, በኦርቶዶክስ ዘንድ እንኳን የተለመዱ, የቅዱሳን ስሞቻቸው ወደ ቅፅል ስም የተቀየሩትን የእግዚአብሔር ቅዱሳን አለማክበር ይናገራሉ.
በኦርቶዶክስ ቤት ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አንድ ላይ መሆን አለበት, ሁሉም ነገር የራሱ ቦታ ሊኖረው ይገባል. እና በአንድ የተወሰነ ጉዳይ ላይ ምን ማድረግ እንዳለብዎ, ከአማካሪ ወይም ከፓሪሽ ቄስ ጋር መማከር የተሻለ ነው.
ፖዝንሀ
እውነትን ብላ
እውነትም ያደርጋል
ነፃ ነህ።
ውስጥ 8፡32
ክርስትና በታሪኩ እንደሌሎች የአለም ሃይማኖቶች መለያየት እና መለያየት ኖሯል ይህም አዳዲስ ቅርጾችን በመፍጠር አንዳንድ ጊዜ የዋናውን እምነት በእጅጉ ያዛባል። በመካከላቸው በጣም ከባድ እና ታዋቂው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት የተላቀቀው ካቶሊካዊነት እና የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፕሮቴስታንት በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተነስቷል ። የባይዛንታይን ግዛት አብያተ ክርስቲያናት (ቁስጥንጥንያ፣ አሌክሳንድሪያ፣ አንጾኪያ፣ እየሩሳሌም)፣ በጆርጂያ፣ በባልካን እና በሩሲያ ውስጥ በተለምዶ ኦርቶዶክስ ይባላሉ።
ኦርቶዶክስን ከሌሎች የክርስቲያን ቤተ እምነቶች የሚለየው ምንድን ነው?
1. ፓትሪስቲክ ፋውንዴሽን
የኦርቶዶክስ ዋነኛ መለያው ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት እውነተኛ ግንዛቤ እና የትኛውንም የእምነት እና የመንፈሳዊ ሕይወት እውነት መረዳት የሚቻለው የቅዱሳን አባቶችን ትምህርት በጥብቅ በመከተል ብቻ ነው ብሎ ማመኑ ነው። ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመረዳት ስለ አባቶች ትምህርት አስፈላጊነት በሚያምር ሁኔታ ተናግሯል፡- ቅዱሳን አባቶችን ሳታነብ ወንጌልን ብቻ ማንበብ ለራስህ በቂ እንደሆነ አድርገህ አታስብ! ይህ ኩሩ አደገኛ አስተሳሰብ ነው። ቅዱሳን አባቶች ወደ ወንጌል ይምራችሁ ይሻላችኋል፡ የአባቶችን ድርሳናት ማንበብ የምግባር ሁሉ ወላጅ እና ንጉሥ ነው። የአባቶችን ድርሰት በማንበብ የቅዱሳት መጻሕፍትን እውነተኛ መረዳት፣ ትክክለኛ እምነት፣ በወንጌል ትእዛዝ መኖርን እንማራለን።". ይህ አቋም በኦርቶዶክስ ውስጥ ራሱን ክርስቲያን ብሎ የሚጠራውን የትኛውንም ቤተ ክርስቲያን እውነት ለመገምገም እንደ መሠረታዊ መስፈርት ይቆጠራል። ለቅዱሳን አባቶች ታማኝነትን በመጠበቅ ረገድ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ የነበረውን የመጀመሪያውን ክርስትና ለሁለት ሺህ ዓመታት ጠብቆ ለማቆየት አስችሏል።
ኦርቶዶክሳዊ ባልሆኑ ኑዛዜዎች ውስጥ የተለየ ሥዕል ይስተዋላል።
2. ካቶሊካዊነት
በካቶሊካዊነት፣ ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ እስከ አሁን ድረስ፣ የመጨረሻው እውነት የሮማው ጳጳስ ኤክስ ካቴድራ 2 ትርጓሜዎች “በራሳቸው እንጂ በቤተ ክርስቲያን ፈቃድ የማይለወጡ ናቸው” (ማለትም፣ እውነት ነው)። ). ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በምድር ላይ የክርስቶስ ቪካር ናቸው, እና ምንም እንኳን ክርስቶስ በቀጥታ ማንኛውንም ስልጣን ቢተውም, በታሪክ ዘመናት ሁሉ ሊቃነ ጳጳሳት በአውሮፓ ውስጥ ለፖለቲካዊ ስልጣን ሲታገሉ እና እስከ ዛሬ ድረስ በቫቲካን ግዛት ውስጥ ፍፁም ነገስታት ናቸው. የጳጳሱ ስብዕና, በካቶሊክ አስተምህሮ መሰረት, ከሁሉም ሰው በላይ ይቆማል: ከካቴድራሎች በላይ, ከቤተክርስቲያን በላይ, እና እሱ በራሱ ውሳኔ, በውስጡ ማንኛውንም ነገር መለወጥ ይችላል.
ማንኛውም የእምነት እውነቶች፣ የቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ፣ ሞራላዊ እና ቀኖናዊ ሕይወት መርሆች በሥነ ምግባሯ ሙላት በመጨረሻ በአንድ ሰው ሲወሰኑ በእንደዚህ ዓይነት አስተምህሮ ዶግማ የተሞላው ትልቅ አደጋ ምን እንደሆነ ግልጽ ነው። እና የሞራል ሁኔታ. ይህ ከአሁን በኋላ ቅድስት እና ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አይደለም, ነገር ግን ዓለማዊ absolutist ንጉሣዊ አገዛዝ ነው, ይህም በውስጡ ዓለማዊነት ተጓዳኝ ፍሬ ወለደች: ፍቅረ ንዋይ እና አምላክ የለሽነት, በአሁኑ ጊዜ አውሮፓን ክርስትናን ወደ ፍጻሜው እና ወደ አረማዊነት መመለስ.
ይህ የጳጳሱ አለመሳሳት የአማኞችን አእምሮ ምን ያህል እንደነካው የሚገልጸው የተሳሳተ ሃሳብ ቢያንስ ከሚከተሉት አረፍተ ነገሮች መረዳት ይቻላል።
“የቤተ ክርስቲያን መምህር” (የቅዱሳን ከፍተኛው ምድብ)፣ የሲዬና ካትሪን (XIV ክፍለ ዘመን) ለሚላኑ ገዥ ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እንዲህ በማለት ተናግራለች፡- “ምንም እንኳን በሥጋ ዲያብሎስ ቢሆን፣ ራሴን አላነሳም። በእርሱ ላይ" 3 .
በ16ኛው መቶ ዘመን የኖሩት ታዋቂው የሃይማኖት ምሑር ካርዲናል ባላርሚን የጳጳሱን ሚና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በግልጽ ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል:- “ጳጳሱ ስህተት ቢሠሩም፣ መጥፎ ድርጊቶችን ቢዘዙና መልካም ምግባርን ቢከለክሉም፣ ቤተ ክርስቲያን በሕሊና ላይ ኃጢአት መሥራት ካልፈለገች፣ መጥፎ ድርጊቶች ጥሩ ናቸው, እና በጎነት - ክፉ ናቸው ብሎ ማመን ይገደዳል. እሱ ያዘዘውን መልካም፣ የከለከለውን መጥፎ አድርጎ የመቁጠር ግዴታ አለባት።
ለጳጳሱ ታማኝ በመሆን ለአባቶች ታማኝነት ያለው የካቶሊክ እምነት መተካቱ ስለ ጳጳሱ ዶግማ ላይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ ጠቃሚ የአስተምህሮ እውነቶች ላይ የቤተክርስቲያኒቱ ትምህርት የተዛባ እንዲሆን አድርጓል። ቤተ ክርስቲያን፣ የሰው ውድቀት፣ የቀደመው ኃጢአት፣ ሥጋ መወለድ፣ ሥርየት፣ መጽደቅ፣ ስለ ድንግል ማርያም፣ ጊዜው ያለፈበት ጸጋ፣ መንጽሔ፣ ስለ 5ቱ ምሥጢራት፣ ወዘተ.
ነገር ግን እነዚህ ዶግማቲክ ዳይሬሽኖች ከሆኑ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንለብዙ አማኞች ለመረዳት የማይቻል ነው, እና ስለዚህ በመንፈሳዊ ሕይወታቸው ላይ ያለው ተጽእኖ አነስተኛ ነው, ከዚያም የመንፈሳዊ ህይወት መሰረታዊ ትምህርት እና የካቶሊክ ቅድስና ግንዛቤ ማዛባት መዳንን ለሚፈልጉ እና ለሚወድቁ ቅን አማኞች ሁሉ ሊጠገን የማይችል ጉዳት አድርሷል. የማታለል መንገድ.
1 ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ). አስማታዊ ልምዶች. ቲ.1.2 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የቤተ ክርስቲያን የበላይ ፓስተር ሆነው ሲሠሩ።
3 አንቶኒዮ ሲካሪ. የቅዱሳን ሥዕሎች። - ሚላን, 1991. - ኤስ. 11.
4 ኦጊትስኪ ዲ.ፒ., ቄስ. ማክስም ኮዝሎቭ. ኦርቶዶክስ እና ምዕራባዊ ክርስትና። - ኤም., 1999. - ኤስ. 69-70.
5 ኤፒፋኖቪች ኤል. ስለ ተከሳሽ ሥነ-መለኮት ማስታወሻዎች. - Novocherkassk, 1904. - S. 6-98.
እነዚህ የተዛቡ ነገሮች ወደ ምን እንደሚመሩ ለማየት ከታላላቅ የካቶሊክ ቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ጥቂት ምሳሌዎች በቂ ናቸው።
በካቶሊካዊነት ውስጥ በጣም ከሚከበሩት አንዱ የአሲሲው ፍራንሲስ (XIII ክፍለ ዘመን) ነው። የእሱ መንፈሳዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ከሚከተሉት እውነታዎች በደንብ ይገለጣል. በአንድ ወቅት፣ ፍራንሲስ አጥብቆ ጸለየ “ለሁለት ጸጋዎች”፡ “የመጀመሪያው እኔ… እንደምችል… አንተ፣ በጣም ጣፋጭ ኢየሱስ፣ በሚያሰቃዩ ስሜቶችህ ውስጥ ከደረሰብህ መከራ ሁሉ መትረፍ እችላለሁ። ሁለተኛው ምሕረት ደግሞ... እንዲሰማኝ ነው... አንተ የእግዚአብሔር ልጅ የተቃጠልህበት ያልተገደበ ፍቅር።
የፍራንሲስ ጸሎት መነሻው ሳያውቅ ትኩረትን ወደ ራሱ ይስባል። ይህ የእርሱ አለመብቃት እና የንስሐ ስሜት አይደለም፣ ነገር ግን ከክርስቶስ ጋር መተካከልን በግልፅ መናገሩ እሱን የሚያንቀሳቅሰው፡ እነዚያ ሁሉ መከራዎች፣ ያ ያልተገደበ ፍቅር አንተ የእግዚአብሔር ልጅ የተቃጠልክበት። የዚህ ጸሎት ውጤትም ምክንያታዊ ነው፡ ፍራንሲስ "ሙሉ በሙሉ ወደ ኢየሱስ እንደተለወጠ ተሰማው"! በዚህ ላይ ምንም አስተያየት የለም. በዚሁ ጊዜ ፍራንሲስ የደም መፍሰስ ቁስሎችን (ስቲግማታ) - "የኢየሱስን መከራ" 6 ዱካዎች ፈጠረ.
በቤተክርስቲያኑ ታሪክ ውስጥ ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ ታላላቅ ቅዱሳን እንደዚህ ያለ ነገር አልነበራቸውም. በራሱ፣ ይህ ለውጥ ግልጽ የሆነ የአእምሮ መቃወስ በቂ ማስረጃ ነው። የስትግማታ ተፈጥሮ በአእምሮ ህክምና ውስጥ በደንብ ይታወቃል. የሥነ አእምሮ ሐኪም ኤ.ኤ.ኤ "በሞርቢድ ራስን ሃይፕኖሲስ ተጽዕኖ ሥር" በማለት ጽፈዋል። ኪርፒቼንኮ፣ “የሀይማኖት ተሟጋቾች፣ የክርስቶስን መገደል በምናባቸው በግልፅ እያዩ፣ በእጆቻቸው፣ በእግራቸው እና በጭንቅላታቸው ላይ ደም አፋሳሽ ቁስሎች ነበሩበት” 7 . ይህ ከጸጋው ተግባር ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው የኒውሮፕሲኪክ ተነሳሽነት ክስተት ነው። እናም የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አማኞቿን በማታለል እና በማሳሳት ተአምራዊ እና መለኮታዊ በሆነ ነገር መገለሏን መወሰዱ በጣም ያሳዝናል። እንደዚህ ባለው ርኅራኄ (ርኅራኄ) ለክርስቶስ እውነተኛ ፍቅር የለም፡ ጌታ ስለ እርሱ፡ የተናገረው፡ ትእዛዜ ያለውና የሚጠብቃቸው እርሱ ይወደኛል (ዮሐ. 14፡21)።
በአዳኝ ከስሜቱ ላይ ያዘዘውን ትግል በህልም ለኢየሱስ ክርስቶስ ባለው ፍቅር ልምዶች መተካት በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ካሉት ከባድ ስህተቶች ውስጥ አንዱ ነው። እንዲህ ዓይነቱ መመሪያ ኃጢአተኛነታቸውን እና ንስሐቸውን ከመገንዘብ ይልቅ የካቶሊክ አስማተኞችን ወደ ራሳቸው ክብር ይመራቸዋል - ወደ ፕሪሌስት ፣ ብዙውን ጊዜ ቀጥተኛ የአእምሮ ሕመሞች ጋር ይዛመዳል (ፍራንሲስ ለወፎች ፣ ተኩላዎች ፣ ዋሊዶዎች ፣ እባቦች ፣ አበቦች ፣ ለሚያከብረው ክብር) ። እሳት, ድንጋዮች, ትሎች).
እናም “መንፈስ ቅዱስ” የተባረከውን አንጄላን እንዲህ ይላል († 1309) 8፡ “ልጄ ሆይ፣ ውዴ ሆይ፣ ... በጣም እወድሻለሁ”፣ “ከሐዋርያት ጋር ነበርኩ፣ በአካልም አይተውኝ ነበር! ነገር ግን አንተ የሚሰማህን እንደዚያ አልተሰማኝም። እና አንጄላ ስለ ራሷ ይህንን ትገልጻለች፡- “ቅዱስ ሥላሴን በጨለማ ውስጥ አያለሁ፣ እና በሥላሴ ውስጥ እራሱ፣ በጨለማ ውስጥ የማየው፣ በመካከሉ ቆሜ የምኖር መስሎ ይታየኛል። ለኢየሱስ ክርስቶስ ያላትን አመለካከት ለምሳሌ በሚከተሉት ቃላት ገልጻለች:- “ሙሉ ራሴን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ማምጣት እችል ነበር። ወይም፡ “ስለ መውጣቱ ከጣፋጭነቱ እና ከሀዘኑ የተነሳ ጮህኩ እና ልሞት ፈልጌ ነበር” - በተመሳሳይ ጊዜ እራሷን መምታት ጀመረች ስለዚህም መነኮሳቱ ከቤተክርስትያን እንዲያወጡአት ተገደዱ 9 .
በካቶሊካዊነት ውስጥ ያለው የክርስቲያን ቅድስና ጽንሰ-ሐሳብ ጥልቅ የተዛባ ተመሳሳይ አስደናቂ ምሳሌ የሲዬና ካትሪን ካትሪን “የቤተ ክርስቲያን ዶክተር” ነች። ስለራሳቸው የሚናገሩ ከህይወቷ ታሪኳ የተወሰኑ ጥቅሶች እዚህ አሉ። ዕድሜዋ 20 ገደማ ነው። “በሕይወቷ ውስጥ ወሳኝ የሆነ ለውጥ እንደሚመጣ ተሰምቷት ነበር፣ እና “በእምነት አግባኝ!” በማለት ያወቀችውን ውብና ርኅራኄ ቀመሯን ደጋግማ ወደ ጌታዋ ወደ ኢየሱስ መጸለይን ቀጠለች።
“አንድ ቀን ካትሪን ራእይ አየች፡ መለኮታዊ ሙሽራዋ አቅፎ ወደ ራሱ ስቧት፣ ነገር ግን ሌላ ልብ ሊሰጣት ከደረቷ ላይ አንድ ልብ አነሳች። “እና ትሑት ልጅ መልእክቶቿን በዓለም ዙሪያ መላክ ጀመረች፣ ረዣዥም ደብዳቤዎች፣ በሚያስደንቅ ፍጥነት፣ ብዙ ጊዜ ሶስት ወይም አራት በአንድ ጊዜ እና በተለያዩ አጋጣሚዎች፣ ሳታጠፋ እና ከፀሃፊዋ 10 ቀድማለች።
"በካትሪን ደብዳቤዎች ውስጥ, የሚያስደንቀው, በመጀመሪያ, "እፈልጋለሁ" የሚሉት ቃላት በተደጋጋሚ እና የማያቋርጥ ድግግሞሽ ነው. “አንዳንዶች በደስታ ስሜት ውስጥ “እፈልጋለው” የሚለውን ወሳኝ ቃላት ወደ ክርስቶስ መለሰች ይላሉ።
ለርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 11ኛ፣ “በክርስቶስ ስም እናገራለሁ… ለእናንተ የተደረገውን የመንፈስ ቅዱስን ጥሪ መልስ” በማለት ጽፋለች። "እናም የፈረንሳይን ንጉስ እንዲህ ሲል ተናግሯል: "የእግዚአብሔርን እና የእኔን ፈቃድ አድርግ" 11 .
ሌላዋ "የቤተክርስቲያን ዶክተር" ቴሬዛ የአቪላ (XVI ክፍለ ዘመን) "ክርስቶስ" ከብዙ መልክ በኋላ እንዲህ ይላል: "ከዚህ ቀን ጀምሮ, አንተ የእኔ ሚስት ትሆናለህ ... ከአሁን በኋላ, እኔ ፈጣሪህ አምላክ ብቻ ሳይሆን እኔ ነኝ. የትዳር ጓደኛ። ቴሬዛ እንዲህ ስትል ተናግራለች:- “የተወደደው ነፍስን መስማት በማይቻልበት በሚወጋ ፊሽካ ይጠራል። ይህ ጥሪ ነፍስን ከምኞት እንድትደክም ይነካል ። ከመሞቷ በፊት “ኦ አምላኬ፣ ባለቤቴ፣ በመጨረሻ አይሃለሁ!” ብላ ጮኸች። 12 . ታዋቂው አሜሪካዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዊልያም ጄምስ ምስጢራዊ ልምዷን ሲገመግም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “... ስለ ሃይማኖት ያላት ሀሳብ ቀንሷል፣ ለማለት ያህል፣ በደጋፊ እና በአምላክነቱ መካከል ያለው ማለቂያ የለሽ የፍቅር መሽኮርመም” 13 .
በካቶሊክ እምነት ውስጥ ስለ ክርስቲያናዊ ፍቅር እና ቅድስና የተሳሳተ አመለካከት ግልጽ የሆነ ምሳሌ በ23 ዓመቷ የሞተችው ሌላው “የዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን መምህር” የሊሴዩስ ቴሬዛ (ትንሹ ቴሬዛ ወይም የሕፃኑ ኢየሱስ ቴሬዛ) ነው። ከመንፈሳዊ የህይወት ታሪኳ የተወሰኑ ጥቅሶች እነሆ፣ የነፍስ ተረት።
6
Lodyzhensky M.V. የማይታይ ብርሃን. - Prg., 1915. - S. 109.
7
አ.አ. ኪርፒቼንኮ. //የአእምሮ ህክምና. ሚንስክ "ከፍተኛ ትምህርት ቤት" 1989.
8
የበረከት አንጄላ ራዕዮች። - ኤም., 1918. - ኤስ. 95-117.
9 ኢቢድ.
10
ተመሳሳይ ልዕለ ኃያልነት ከላይ በሆነ ሰው በተነገረችው በመናፍስታዊቷ ሄለና ሮሪች ውስጥ ተገለጠ።
11
አንቶኒዮ ሲካሪ. የቅዱሳን ሥዕሎች። ቲ. II. - ሚላን, 1991. - ኤስ 11-14.
12
Merezhkovsky D.S. ስፓኒሽ ሚስጥሮች. - ብራስልስ, 1988. - S. 69-88.
13
ጄምስ V. የሃይማኖታዊ ልምድ ልዩነት / Per. ከእንግሊዝኛ. - ኤም., 1910. - ኤስ 337.
« ሁሌም ታላቅ ቅዱስ እሆናለሁ ብዬ በድፍረት ተስፋ አደርጋለሁ ... ለክብር የተወለድኩ መስሎኝ እና እሱን ለማግኘት መንገዶችን ፈለግሁ። ይህንንም ጌታ አምላክ ገለጠልኝ ክብሬ ለሟች አይኖች አይገለጥም፣ እና ዋናው ነገር እኔ ታላቅ ቅዱስ እሆናለሁ!» « በእናቴ ቤተክርስትያን ልብ ውስጥ ፍቅር እሆናለሁ ... ያኔ ሁሉን እሆናለሁ ... እናም በዚህ ህልሜ እውን ይሆናል።!»
ይህ ምን አይነት ፍቅር ነው፣ ቴሬሳ ስለዚህ ጉዳይ በግልፅ ትናገራለች፡ “ የፍቅር መሳም ነበር። እንደተወደድኩ ተሰማኝ እና "እወድሃለሁ እናም ራሴን ለአንተ ለዘላለም አደራ እሰጣለሁ" አልኩት። ምንም ልመና፣ ትግል፣ መስዋእትነት አልነበረም። ከረጅም ጊዜ በፊት ኢየሱስ እና ትንሽ ምስኪን ቴሬሳ እርስ በእርሳቸው እየተያዩ ሁሉንም ነገር ተረዱ ... ይህ ቀን የእይታ ልውውጥን ሳይሆን ውህደትን ያመጣሉ ፣ ሁለት ባልነበሩበት ጊዜ ፣ እና ቴሬሳ በውሃ ውስጥ እንደጠፋ የውሃ ጠብታ ጠፋች። የውቅያኖስ ጥልቀት" 14 .
በዚህች የድሃ ልጃገረድ ጣፋጭ ልብ ወለድ - የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መምህር (!) ምንም አስተያየት አያስፈልግም። እንደ ብዙ የቀድሞ አባቶቿ፣ ተፈጥሮን ግራ የሚያጋባ፣ የሚያታልል፣ ያለ ምንም ችግር እና ተፈጥሮ ለምድራዊ ፍጡራን ሁሉ የሚነሳው በስሜታዊነት፣ በውድቀት እና በአመጽ በመታገል ከልብ የመነጨ ንስሃ የመነጨው እሷ አይደለችም። እና ትሕትና - ብቸኛው የማይሻር መሠረት አምላክ-እንደ, መንፈሳዊ ፍቅር, ይህም ሙሉ በሙሉ የነፍስ-ሥጋዊ ፍቅር, ባዮሎጂያዊ ይተካል. ሁሉም ቅዱሳን እንዳሉት፡- ደም ስጡ መንፈስንም ውሰዱ»!
ነፍስን ከስሜታዊነት ሁሉ የመንጻት ፍሬ ብቻ የሆነውን ከፍተኛውን ክርስቲያናዊ በጎነት በተዛባ ግንዛቤ ያሳደገቻት ቤተ ክርስቲያን ለዚህ ጥፋት ተጠያቂ ናት። ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊው ይህንን የአባቶችን አሳብ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “ምንም መንገድ የለም። በመለኮታዊ ፍቅር ነፍስ ውስጥ ንቁ...ስሜቷን ካላሸነፈች… ግን ትላለህ: “ፍቅርን እወድ ነበር” እንጂ “እወድሻለሁ” አላልኩም። እና ነፍስ ንጹህ ካልደረሰ ይህ አይከሰትም ... እና ሁሉም ሰው እግዚአብሔርን መውደድ እንደሚፈልግ ይናገራል...እናም ሁሉም ሰው ይህን ቃል እንደራሱ አድርጎ ይጠራዋል, ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ቃላትን ሲናገሩ, ምላስ ብቻ ይንቀሳቀሳል, ነፍስ እየተናገረ እንደሆነ አይሰማትም." 15 . ምክንያቱም ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) አስጠንቅቋል: ብዙ አማኞች, ለመለኮታዊ ተፈጥሮአዊ ፍቅር ተሳስተው፣ ደማቸውን አነደዱ፣ ህልማቸውን አቃጠሉ... ብዙ እንደዚህ ያሉ አስማተኞች ነበሩ። ምዕራባዊ ቤተ ክርስቲያንበፓፒዝም ውስጥ ከወደቀበት ጊዜ ጀምሮ ስድቦች በሰው ላይ ይከሰታሉ(ለአባቴ - አ.ኦ.) መለኮታዊ ባህሪያት».
3. ፕሮቴስታንት
ሌላው ጽንፍ፣ ብዙም የማያጠፋ፣ በፕሮቴስታንት ውስጥ ይታያል። የአርበኝነት ባህልን ውድቅ በማድረግ የቤተክርስቲያን እውነተኛ ትምህርት እንዲጠበቅ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ጥያቄ እና ቅዱሳት መጻሕፍት (ሶላ Scriptura) የእምነት ዋና መስፈርት አድርገው በማወጅ ፕሮቴስታንት ቅዱሳት መጻሕፍትንም ሆነ ማንኛውንም ክርስቲያን በመረዳት ወደ ወሰን የለሽ ተገዥነት ትርምስ ውስጥ ገባ። የእምነት እና የሕይወት እውነት። ሉተር ይህንን የፕሮቴስታንት ዶግማ በግልፅ ገልጿል፡- “እኔ ራሴን ከፍ አላደርግም ራሴንም ከዶክተሮችና ከሸንጎዎች የተሻለ አድርጌ አልቆጥርም፤ ነገር ግን ክርስቶስን ከዶግማና ከሸንጎ ሁሉ በላይ አድርጌዋለሁ። መፅሃፍ ቅዱስ ለማንም ግለሰብም ሆነ ማህበረሰብ የዘፈቀደ ትርጓሜ የተተወው ማንነቱን ሙሉ በሙሉ እንደሚያጣ አላየም።
የቤተክርስቲያንን ቅዱስ ትውፊት ማለትም የብፁዓን አባቶችን ትምህርት ውድቅ በማድረግ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ግላዊ ግንዛቤ ላይ እራሱን በማረጋገጥ ፕሮቴስታንት ገና ከጅምሩ እስከ አሁን ድረስ በደርዘን እና በመቶዎች በሚቆጠሩ የተለያዩ ቅርንጫፎች እየተፈራረሰ ይገኛል። እያንዳንዳቸው ክርስቶስን ከማንኛውም ዶግማ እና ምክር ቤት በላይ ያስቀምጣሉ። በውጤቱም፣ የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች የክርስትናን መሰረታዊ እውነቶች ሙሉ በሙሉ ወደ መካድ ምን ያህል እና የበለጠ እንደሚሆኑ እናያለን።
የዚህም ተፈጥሯዊ መዘዝ በፕሮቴስታንት እምነት ብቻ የመዳን ትምህርት (ሶላ ፊዴ) የተረጋገጠው ነው። ሉተር የነዚህን የሐዋርያው ጳውሎስ ቃላት (ገላ. 2፡16) ትርጓሜውን ከሁሉም ቀኖና እና ሸንጎዎች በላይ በማስቀመጥ፡- “የአማኙ ኃጢአት፣ አሁን ያለው፣ የሚመጣውም፣ እንዲሁም ያለፈው፣ የተሰረየለት ስለሆነ ተሰርዮለታል። ወይም ፍጹም በሆነው የክርስቶስ ጽድቅ ከእግዚአብሔር ተደብቆ እና ስለዚህ በኃጢአተኛው ላይ ጥቅም ላይ አልዋለም. እግዚአብሔር ኃጢአታችንን ሊቆጥርን፣ በእኛ መለያ ሊጽፍልን አይፈልግም፣ ይልቁንም እንደ ራሳችን ጽድቅ የምናምንበት የሌላውን ጽድቅ ይቆጥራል”፣ ማለትም፣ ክርስቶስ።
ስለዚህም የፕሮቴስታንት ማህበረሰብ ክርስትና ከተነሳ ከ1500 ዓመታት በኋላ የፈጠረው የወንጌልን ዋና ሃሳብ ሳይጨምር፡- “ጌታ ሆይ! በሰማያት ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ (ማቴ. 7፡21) የመንፈሳዊ ሕይወትን መሠረት አጥቷል።
ኦርቶዶክስ ለአንድ ሰው ምን ይሰጣል?
የመንፈስ ፍሬ፡- ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም...
ገላ. 5፡22
የኦርቶዶክስ እምነት ለአንድ ሰው የወደፊት ሰማያዊ በረከቶችን እየሰጠ በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን ሕይወት ከእሱ ያስወግዳል የሚለው ክስ ምንም መሠረት የሌለው እና የኦርቶዶክስ እምነትን ሙሉ በሙሉ ካለመረዳት የመነጨ ነው። አማኝ በሕይወቱ ውስጥ በጣም ከባድ የሆኑትን ችግሮች ለመፍታት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ለማየት ለትምህርቱ አንዳንድ ገጽታዎች ብቻ ትኩረት መስጠት በቂ ነው።
14 ኢቢድ.
15 ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ሴንት. ተንቀሳቃሽ ቃላት። ኤም 1858. ኤስ.ኤል. 55.
1. ሰው በእግዚአብሔር ፊት
እግዚአብሔር ፍቅር ነው ብሎ ማመን፣ እሱ የሚቀጣ ዳኛ እንዳልሆነ፣ ነገር ግን የማይለዋወጥ አፍቃሪ ሐኪም፣ ለንስሐ ምላሽ ለመስጠት ሁል ጊዜም ዝግጁ የሆነ ሐኪም፣ ለአንድ ክርስቲያን ፍጹም የተለየ ይሰጣል፣ አለማመን፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ያለውን የራስን ግንዛቤ፣ በጣም ከባድ በሆኑ የሞራል ውድቀት እንኳን በጣም አስቸጋሪ በሆኑ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ጽናት እና መጽናኛ ይሰጣል ።
ይህ እምነት አማኙን ከህይወት ብስጭት ፣ ናፍቆት ፣ ተስፋ ከመቁረጥ ፣ ከጥፋት እና ከሞት ስሜት ፣ ራስን ከማጥፋት ያድናል ። አንድ ክርስቲያን በህይወት ውስጥ ምንም አይነት አደጋዎች አለመኖራቸውን ያውቃል, ሁሉም ነገር በጣም ጥበበኛ በሆነው የፍቅር ህግ መሰረት ነው, እና በኮምፒዩተር ፍትህ መሰረት አይደለም. ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እግዚአብሔርን ጻድቅ አትጥራ፤ ምክንያቱም ፍርዱ በሥራህ አይታወቅምና። ለክፉዎችና ለኃጢአተኞች መልካም ነው ይላልና” (ሉቃስ 6፡35)” 16 . ስለዚህ ምእመናን ከባድ መከራን የሚገመግሙት እንደ እጣ ፈንታ፣ የእጣ ፈንታው አይቀሬነት ወይም የአንድ ሰው ተንኮል፣ ምቀኝነት፣ ክፋት፣ ወዘተ ውጤት ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ተግባር ነው፣ ሁልጊዜም ለሰው የሚጠቅም - ዘላለማዊም ሆነ ምድራዊ ነው።
እግዚአብሔር በክፉዎች እና በበጎዎች ላይ ፀሐይን እንድትወጣ ያዘነበለ፣ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናብን ያዘንባል (ማቴ. 1፡45)፣ እግዚአብሔርም ሁሉን እንደሚያይና ሁሉንም በእኩልነት እንደሚወድ ማመን አማኙን ከኩነኔ እንዲወጣ ይረዳዋል። እብሪተኝነት, ምቀኝነት, ጠላትነት, ከወንጀል ዓላማዎች እና ድርጊቶች.
እንዲህ ዓይነቱ እምነት በጣም ጠቃሚ እና ሰላምን ይጠብቃል የቤተሰብ ሕይወትእርስ በርሳችን ድክመቶችን በትሕትና እንድንታገስ ጥሪውን ያቀርባል፣ እና የትዳር ጓደኞች አንድ አካል እንደሆኑ፣ በእግዚአብሔር በራሱ የተቀደሰ ትምህርት ነው።
ይህ ትንሽ እንኳን ቢሆን የኦርቶዶክስ እምነት ያለው ሰው በህይወት ውስጥ ምን አይነት ስነ-ልቦናዊ ጠንካራ መሰረት እንደሚቀበል ያሳያል።
2. ፍጹም ሰው
በሥነ-ጽሑፍ ፣ ፍልስፍና እና ሥነ-ልቦና ውስጥ ከተፈጠሩት ጥሩ ሰው ምስሎች በተቃራኒ ክርስትና እውነተኛ እና ፍጹም ሰውን - ክርስቶስን ይሰጣል። ታሪክ እንደሚያሳየው ይህ ምስል በህይወታቸው እርሱን ለሚከተሉ ብዙ ሰዎች እጅግ በጣም ጠቃሚ ነበር። ዛፍ በፍሬው ይታወቃል። ኦርቶዶክሳዊነትን በቅንነት የተቀበሉ በተለይም ከፍ ያለ የመንፈሳዊ ንጽህና ደረጃ ላይ የደረሱ ሰዎች በሰው ላይ ምን እንደሚያደርግ፣ ነፍሱንና ሥጋውን፣ አእምሮውንና ልቡን እንዴት እንደሚለውጥ፣ እንዴት ተሸካሚ እንደሚያደርገው በምሳሌያቸው ከማንኛውም ቃል በተሻለ መስክረዋል። የእውነተኛ ፍቅር, ከፍ ያለ እና የበለጠ ቆንጆ, በጊዜ አለም ውስጥ እና ምንም ዘላለማዊ አይደለም. ይህን የሰው ነፍስ አምላክ የሚመስል ውበት ለዓለም ገለጡ እና ሰው ማን እንደሆነ፣ እውነተኛው ታላቅነቱና መንፈሳዊ ፍፁምነቱ ምን እንደሆነ አሳይተዋል።
ለምሳሌ ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው እንዴት እንደሆነ እነሆ። “የሚምር ልብ ምንድን ነው?” ተብሎ ሲጠየቅ “የሰው ልብ መቃጠል ስለ ፍጥረት ሁሉ፣ ስለ ሰው፣ ስለ አእዋፍ፣ ስለ እንስሳት፣ ስለ አጋንንትና ስለ ፍጡር ሁሉ ... ሊሸከምና ሊሰማም አይችልም” አለ። ወይም በፍጥረት የተሠቃየውን ማንኛውንም ወይም ጉዳት ወይም ትንሽ ሀዘን ይመልከቱ። ስለዚህም ለዲዳዎች እና ለእውነት ጠላቶች እና እርሱን ለሚጎዱ ሰዎች በየሰዓቱ ጸሎትን በእንባ ያቀርባል ... እንደዚህ እስኪሆን ድረስ በልቡ ውስጥ ያለ ልክ ይነቃቃል በታላቅ ርህራሄ። እግዚአብሔር በዚህ... ወደ ፍጽምና የደረሱ ሰዎች ምልክታቸው ይህ ነው፤ በቀን አሥር ጊዜ ቢከዱ ስለ ሰው ፍቅር ይቃጠላሉ፤ በዚህ አይጠግቡም” 17 .
3. ነፃነት
ምን ያህል እና በፅናት ስለሰው ልጅ በማህበራዊ ባርነት ስለሚሰቃይ፣ የመደብ ልዩነት፣ ስለ አገር አቋራጭ ድርጅቶች አምባገነንነት፣ የሃይማኖት ጭቆና፣ ወዘተ እያሉ አሁን ይጽፋሉ። ሁሉም ሰው የፖለቲካ, የማህበራዊ, የኢኮኖሚ ነፃነትን ይፈልጋል, ፍትህን ይፈልጋል እና በምንም መንገድ ሊያገኙት አይችሉም. እና ስለዚህ ታሪኩ መጨረሻ የለውም።
የዚህ መጥፎ ወሰን የለሽነት ምክንያት ነፃነት ባለበት ቦታ ሁሉ ባለመፈለጉ ላይ ነው።
አንድን ሰው በጣም የሚያሠቃየው ምንድን ነው? የራስን ምኞት ባርነት፡ ሆዳምነት፣ ራስን መውደድ፣ ትዕቢት፣ ምቀኝነት፣ ስግብግብነት፣ ወዘተ... አንድ ሰው ምን ያህል መከራ ሊደርስባቸው ይገባል፡ ዓለምን ይጥሳሉ፣ ወንጀል እንዲሠሩ ያደርጋቸዋል፣ ሰውየውን ራሱ ያሽመደምዳሉ፣ ሆኖም ግን እነሱ ናቸው። በትንሹ የተወራው እና የታሰበበት . የዚህ ባርነት ምሳሌዎች ማለቂያ የሌላቸው ናቸው። ስንት ቤተሰብ በአሳዛኝ ኩራት የተበታተነ፣ ስንቱ የአደንዛዥ እፅ ሱሰኛ እና የአልኮል ሱሰኛ የሚሞተው፣ ስግብግብነት ወደ ምን ወንጀል ይገፋፋል፣ ክፋት ወደ ምን አመጣው። እና ስንት በሽታዎች, ብዙ ሰዎች በምግብ ውስጥ ከመጠን በላይ በመጠን እራሳቸውን ይሸለማሉ. እና ፣ ቢሆንም ፣ አንድ ሰው ፣ በእውነቱ ፣ በሱ ውስጥ የሚኖሩትን እና የሚቆጣጠሩትን እነዚህን አምባገነኖች ማስወገድ አይችልም።
የኦርቶዶክስ የነፃነት ግንዛቤ በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ ዋና እና ዋና ክብር የመጻፍ ፣ የመጮህ እና የመደነስ መብቱ ሳይሆን ከራስ ወዳድነት ፣ ምቀኝነት ፣ ተንኮለኛነት ፣ ከገንዘብ ባርነት መንፈሳዊ ነፃነቱ ነው- ማጉረምረም እና ወዘተ. ያኔ ብቻ ነው ሰው በክብር መናገር፣ መጻፍ እና ማረፍ የሚችለው፣ በስነምግባር መኖር፣ በፍትሃዊነት ማስተዳደር እና በታማኝነት መስራት የሚችለው። ከስሜታዊነት ነፃ መውጣት ማለት ዋናውን ነገር በእርሱ ማግኘት ማለት ነው። የሰው ሕይወት- ሌላ ሰው የመውደድ ችሎታ. ያለ እሷ፣ የኦርቶዶክስ ትምህርት, የሰው ልጅ ሌሎች መልካም ምግባሮች, ሁሉንም መብቶችን ጨምሮ, ዋጋ መቀነስ ብቻ ሳይሆን ራስ ወዳድነት እና ፍቅር የማይጣጣሙ ስለሆኑ ራስ ወዳድነት, ኃላፊነት የጎደለው, ብልግና መሳሪያ ሊሆን ይችላል.
16
የተከበሩ አባትየኛ ይስሐቅ የሶርያ አስቄጥስ ቃላት። - ሞስኮ. 1858. ቃል # 90.
17
እዚያ። ኤስ.ኤል. 48፣ ገጽ. 299, 300.
በራሳቸው መብት ሳይሆን በፍቅር ህግ ስር ያለ ነፃነት ለሰው እና ለህብረተሰብ የእውነተኛ ጥቅም ምንጭ ሊሆን ይችላል። ሐዋርያው ጴጥሮስ የውጪውን የነጻነት ሰባኪዎች በማውገዝ ትክክለኛውን ይዘቱን በትክክል አመልክቷል፡- “ከንቱ ንግግርን እየናገሩ በሥጋ ምኞትና በስሕተት ውስጥ የሚገኙትን ርኵሰት ያዘነብላሉና። ራሳቸው የጥፋት ባሪያዎች ሆነው፥ አርነት ገብተውላቸዋል።
የስድስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጥልቅ አሳቢው ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊው የውጭ ነፃነትን አላዋቂ ብሎታል፡ ሰውን ቅድስና ስለማያደርገው ብቻ ሳይሆን ከትምክህት፣ ምቀኝነት፣ ግብዝነት፣ ስግብግብነት እና ሌሎች አስቀያሚ ፍላጎቶች የማያወጣው ብቻ ሳይሆን በእሱ ውስጥ የማይጠፋ ኢጎነትን ለማዳበር ውጤታማ መሣሪያ ይሆናል። “ያላዋቂ (ያልተገራ) ነፃነት... የፍትወት እናት ናት” ሲል ጽፏል። እና ስለዚህ "ይህ ተገቢ ያልሆነ ነፃነት ያበቃል - ጨካኝ ባርነት" 18 .
ኦርቶዶክሳዊነት ከእንደዚህ ዓይነት "ነጻነት" እና ከእውነተኛ ነፃነት ጋር የመገናኘትን መንገዶችን ያመለክታል. እንዲህ ያለውን ነፃነት ማግኘት የሚቻለው በወንጌል እና በመንፈሳዊ ሕጎቹ ትእዛዝ መሠረት ልብን ከስሜታዊነት የበላይነት በማንጻት መንገድ ላይ ብቻ ነው። የጌታ መንፈስ ባለበት በዚያ አርነት አለና (2ቆሮ. 3፡17)። ይህ መንገድ ስፍር ቁጥር ለሌላቸው ጊዜያት ተፈትኗል፣ እና እሱን አለማመን አይንህን ጨፍኖ መንገዱን ከመፈለግ ጋር እኩል ነው።
4. የህይወት ህጎች
በፊዚክስ ሊቃውንት፣ ባዮሎጂስቶች፣ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች እና ሌሎች የቁስ ተመራማሪዎች ያገኙዋቸውን ሕጎች ምን ሽልማቶች፣ ትዕዛዞች፣ ማዕረጎች እና ክብር ይቀበላሉ፣ አብዛኛዎቹ በሰው ሕይወት ውስጥ ምንም ተግባራዊ ጠቀሜታ የላቸውም። ነገር ግን በየሰዓቱ እና በየደቂቃው በሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ መንፈሳዊ ሕጎች በአብዛኛው ወይ ያልታወቁ ወይም በኅሊና ጀርባ ውስጥ ሆነው ይቀራሉ፣ ምንም እንኳን ጥሰታቸው ከሥጋዊ ሕጎች ይልቅ እጅግ የከፋ መዘዝ ቢኖረውም።
መንፈሳዊ ሕጎች የቅርብ ዝምድና ያላቸው ቢሆንም ትእዛዛት አይደሉም። ህጎቹ ስለ ሰው መንፈሳዊ ህይወት መሰረታዊ መርሆች ይናገራሉ፣ ትእዛዛቱም የተወሰኑ ተግባራትን እና ድርጊቶችን ያመለክታሉ።
በቅዱሳት መጻሕፍት እና በአርበኝነት ልምድ የተዘገቡት አንዳንድ ሕጎች እዚህ አሉ።
"አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ ይህም ሁሉ ይጨመርላችኋል" (ማቴዎስ 6:33) እነዚህ የክርስቶስ ቃላት ስለ ሕይወት የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ መንፈሳዊ ህግ ይናገራሉ - አንድ ሰው ትርጉሙን የመፈለግ እና የመከተል አስፈላጊነት። ትርጉሞች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ. ሆኖም ግን, ለአንድ ሰው ዋናው ምርጫ በሁለቱ መካከል ነው. የመጀመሪያው በእግዚአብሔር ላይ ማመን ነው, በግለሰብ አለመበላሸት እና በዚህም ምክንያት, ለመድረስ መጣር አስፈላጊ ነው. የዘላለም ሕይወት. ሁለተኛው ከሥጋ ሞት ጋር የስብዕና ዘላለማዊ ሞት እንደሚመጣ ማመን ነው ፣ ስለሆነም ፣ የህይወት ትርጉም ከፍተኛውን በረከት ለማግኘት ይወርዳል ፣ ይህም በማንኛውም ጊዜ ብቻ ሳይሆን ፣ ልክ እንደ ስብዕና ራሱ ይጠፋል.
ስለዚህ ሰዎች እንዲያደርጉላችሁ በምትፈልጉት ነገር ሁሉ እናንተም እንዲሁ አድርጉላቸው ሕግም ነቢያትም ይህ ነውና (ማቴ 7፡12)። ይህ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ህጎች ውስጥ አንዱ ነው። የዕለት ተዕለት ኑሮእያንዳንዱ ሰው. ክርስቶስ እንዲህ ሲል በግልጽ ተናግሯል፡- አትፍረዱ አይፈረድባችሁምም። አትኮንኑ አትኰነኑም; ይቅር በሉ, እና ይቅር ይባላሉ; ስጡ ይሰጣችሁማል፤ በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ይሰፈርላችኋልና ይሰፈርላችኋል። በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ደግሞ ይሰፈርላችኋልና (ሉቃስ 6፡37-38)። ይህ ህግ ምን ትልቅ የሞራል ጠቀሜታ እንዳለው ግልጽ ነው። ግን ሌላ ነገር ደግሞ አስፈላጊ ነው, ይህ የበጎ አድራጎት መግለጫ ጥሪ ብቻ አይደለም, ነገር ግን የሰው ልጅ ሕልውና ህግ ነው, መሟላት ወይም መጣስ, ልክ እንደ ማንኛውም የተፈጥሮ ህግ, ተገቢ ውጤቶችን ያስከትላል. ሐዋርያው ያዕቆብ እንዲህ ሲል ያስጠነቅቃል፡- ምሕረትን ለማያደርግ ምሕረት የሌለበት ፍርድ ነው (ያዕ. 2፡13)። ሐዋሪያው ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- በጥቂት የሚዘራ በጥቂት ደግሞ ያጭዳል። በበረከትም የሚዘራ በበረከት ደግሞ ያጭዳል። ምክንያቱም ሴንት. John Chrysostom, ይህ የፍቅር ህግ ያለማቋረጥ እንዲፈፀም በመጥራት, አስደናቂ ቃላትን ተናግሯል: "የእኛ ለሌሎች የሰጠነው ብቻ ነው."
18 ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ሴንት. ተንቀሳቃሽ ቃላት። M. 1858. ቃል 71, ገጽ 519-520.
19 ጁንግ ኬ. የማያውቅ ሳይኮሎጂ. - ኤም., 2003. (ገጽ 24-34 ይመልከቱ).
20 ጀሮም። ደማስቆ ክሪሸንሰን። የዚህ ዓለም አይደለም። M. 1995. ኤስ 867.
ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳል፥ ራሱንም የሚያዋርድ ሁሉ ከፍ ይላል።(ማቴ 23፡12)። በዚህ ህግ በጥቅሙና በስኬቱ የሚኮራ፣ ክብርን፣ ሥልጣንን፣ ክብርን ወዘተ የሚናፍቅ፣ ራሱን ከሌሎች አብልጦ የሚያይ ሰው በእርግጥ ይዋረዳል። ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ ይህንን ሃሳብ በሚከተለው ቃላቶች ይገልፃል፡- “… የሰውን ክብር የሚፈልጉ እና ሁሉን ነገር የሚያደርጉት ከክብር ይልቅ ውርደትን ይቀበላሉ፣ ምክንያቱም ሁሉንም ሰው ማስደሰት ስለማትችሉ” 21 . የቫላም ሼጉመን ዮሐንስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በከንቱ የሚያደርገው ሁሉ ስድብን የሚጠብቅ ሁልጊዜ ይሆናል” 22. በተቃራኒው፣ ልክን ማወቅ ሁል ጊዜ ለአንድ ሰው አክብሮት እንዲሰጥ ያደርገዋል እናም በዚህ ብቻ እሱን ከፍ ያደርገዋል።
እርስ በርሳችሁ ክብር ስትቀበሉ እንዴት ታምናላችሁ? (ዮሐንስ 5፡44) ይላል ጌታ። ይህ ህግ ከአስመካኞች አፍ ክብርን የሚቀበል፣ የተጠማ ሰው እምነትን ያጣል ይላል።
በአሁኑ ጊዜ፣ በቤተ ክርስቲያን አካባቢ፣ በአደባባይ መወደስ፣ በተለይም የሥልጣን ተዋረድ፣ በተወሰነ መልኩ፣ የተለመደ እየሆነ መጥቷል። ይህ በግልጽ ፀረ ወንጌላዊ ክስተት እንደ ካንሰር እየተስፋፋ ነው፡ እንደውም ምንም እንቅፋት አልገጠመለትም። ነገር ግን፣ እንደ ክርስቶስ ራሱ ቃል፣ እምነትን ይገድላል። ራእ. ዮሐንስ፣ በታዋቂው መሰላል፣ በራሱ ላይ ጉዳት ሳይደርስ የሰውን ውዳሴ የሚፀና እኩል መልአክ ብቻ እንደሆነ ጽፏል። እሱን መቀበል የሰውን መንፈሳዊ ሕይወት ሽባ ያደርገዋል። ልቡ እንደ ሴንት. ዮሐንስ፣ በጸልት ቀዝቀዝ እና ትኩረትን በመሳብ፣ የአርበኝነት ሥራዎችን የማጥናት ፍላጎት ማጣት፣ ኃጢአት በሚሠራበት ጊዜ የሕሊና ጸጥታ፣ እና የወንጌልን ትእዛዛት ችላ በማለት በሚገለጠው ስሜታዊነት ውስጥ ወድቋል። እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በክርስቲያን ላይ ያለውን እምነት በአጠቃላይ ሊያጠፋው ይችላል, በእሱ ውስጥ ባዶ ሥነ ሥርዓት እና ግብዝነት ብቻ ይተወዋል.
ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) ከክርስቲያናዊ አስማታዊነት ሕግጋት ውስጥ አንዱን በጣም አስፈላጊ የሆነውን አንዱን ቀርጿል፡- “በማይለወጠው የአሴቲዝም ሕግ መሠረት፣ በመለኮታዊ ጸጋ የተትረፈረፈ ንቃተ ህሊና እና የኃጢአተኛነት ስሜት ከሌሎች በጸጋ የተሞሉ ስጦታዎች ሁሉ ይቀድማል 23.
ለአንድ ክርስቲያን፣ በተለይም የበለጠ አስቸጋሪ ሕይወት ለመምራት ቆራጥ የሆነ ሰው፣ የዚህን ሕግ ማወቅ ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ነው። ብዙዎች፣ ሳይረዱት፣ የመንፈሳዊነት ዋናው ምልክት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው በጸጋ የተሞሉ ስሜቶች እና በክርስቲያን የማስተዋል፣ ተአምር የመሥራት ስጦታዎች መቀበል ነው ብለው ያስባሉ። ነገር ግን ይህ ወደ ጥልቅ አለመግባባት ይለወጣል. “...የመጀመሪያው መንፈሳዊ እይታ የአንድ ሰው የኃጢያት እይታ ነው፣እስካሁን ከመርሳት እና ከድንቁርና ጀርባ ተደብቋል።” 24 . ራእ. የደማስቆው ጴጥሮስ በትክክለኛ መንፈሳዊ ህይወት “አእምሮ ኃጢአቱን እንደ ባህር አሸዋ ማየት ይጀምራል፣ እናም ይህ የነፍስ መገለጥ መጀመሪያ እና የጤንነቱ ምልክት ነው” 25 . ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ አጽንዖት ይሰጣል፡- “ድካሙን የሚያውቅ ሰው ምስጉን ነው፤ ምክንያቱም ይህ እውቀት የቸርነት ሁሉ መሠረትና ሥርና መጀመሪያ ይሆናልና” 26፣ ያም በጸጋ የተሞሉ ስጦታዎች ሁሉ ናቸው። ስለ ኃጢአተኛነት ግንዛቤ አለመኖሩ እና በጸጋ የተሞላ ደስታን መፈለግ አማኙን ወደ ትዕቢት እና ወደ አጋንንታዊ ማታለል ይመራዋል ። "የሚሸተው ባህር በእኛና በመንፈሳዊው ገነት መካከል ነው" ሲል ቅዱስ አባታችን ፅፏል። ይስሐቅ፣ - የምንጓዘው በንስሐ ጀልባዎች ብቻ ነው” 27 .
ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ, አንድ ሰው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ለመድረስ ስለ ሁኔታው ሁኔታ ሲናገር - ፍቅር, ሌላ የአሴቲክ ህግን ያመለክታል. "በነፍስ ውስጥ መለኮታዊ ፍቅርን ለመቀስቀስ ምንም መንገድ የለም" ይላል ... ፍላጎቶችን ካላሸነፈ. ምኞትን አላሸነፈም የእግዚአብሔርንም ፍቅር እንደወደደ የሚናገር ሁሉ ስለ ምን እንደሚል አላውቅም። "ይህን ዓለም የሚወዱ ለሰዎች ፍቅር ሊያገኙ አይችሉም" 29 .
ይህንን ፍቅር የማግኘት ህግን አለማወቅ ብዙ አስማተኞችን ወደ እጅግ አሳዛኝ መዘዞች አስከትሏል እና እየመራ ነው። ብዙዎቹ አስማተኞች ኃጢአታቸውንና በሰው ተፈጥሮአቸው ላይ መጎዳታቸውን ሳያዩ ራሳቸውንም ሳያዋርዱ ለክርስቶስ ያለሙት፣ ደም አፋሳሽ፣ ተፈጥሮአዊ ፍቅር በመንፈስ አነሡላቸው እንጂ መንፈስ ቅዱስ ለሚሰጡት ብቻ ከመለኮታዊ ፍቅር ጋር ምንም የሚያገናኘው አንዳችም ነገር የለም። የልብ ንጽህና እና እውነተኛ ትህትና አግኝተዋል። ስለ ቅዱስነታቸው በማሰብ በትዕቢት፣ በኩራት እና ብዙ ጊዜ በአእምሮ ተጎድተዋል። “ክርስቶስ”፣ “ወላዲተ አምላክ”፣ “ቅዱሳን” የሚለውን ራእይ ማየት ጀመሩ። ሌሎች "መላእክት" በእጃቸው ሊሸከሙአቸው አቀረቡ እና ወደ ጥልቁ, ጉድጓድ ውስጥ ወድቀው በበረዶው ውስጥ ወድቀው ሞቱ. ይህን የፍቅር ህግ መጣስ የሚያስከትለውን መዘዝ የሚያሳዝነው ምሳሌ የታላላቅ ቅዱሳንን ልምድ ትተው እራሳቸውን ከ "ክርስቶስ" ጋር ወደ እውነተኛ የፍቅር ጉዳዮች ያመጡ ብዙ የካቶሊክ አስማተኞች ናቸው።
21
ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ. Triads ... M. Ed. "ካኖን" 1995፣ ገጽ 8።
22
የቫላም ሽማግሌ የሺጉመን ጆን ደብዳቤዎች። - ሽብልቅ. 2004. - ኤስ 206.
23
ኢ.ፒ. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ). ኦፕ ተ.2.ኤስ.334.
24 ኢቢድ.
25
ራእ. የደማስቆ ጴጥሮስ። ፈጠራዎች. መጽሐፍ. 1. ኪየቭ. 1902. ኤስ 33.
26
ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ። ተንቀሳቃሽ ቃላት። - ኤም., 1858. - ቃል ቁጥር 61.
27
እዚያ። ቃል ቁጥር 83
28
ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ። ተንቀሳቃሽ ቃላት። - ኤም., 1858. - ቃል ቁጥር 55.
29
እዚያ። ቃል ቁጥር 48
30
እዚያ። የቃል ቁጥር 55.
ደስታ እና ሀዘን ከየት ይመጣሉ? እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ይልካቸዋል ወይንስ በተለየ ሁኔታ ይከሰታል? አንድ ተጨማሪ መንፈሳዊ የህይወት ህግ ለእነዚህ አስደሳች ጥያቄዎች መልስ ይሰጣል። በግልፅ የተገለጸው በቄስ. ማርቆስ ዘ አሴቲክ፡- “እግዚአብሔር ለሥራ ሁሉ መልካምም ሆነ ክፉ፣ አንዳንድ ሰዎች መንፈሳዊውን ሕግ የማያውቁ እንደሚያስቡት በልዩ ዓላማ ሳይሆን [በአምላክ] መልካም ሽልማት እንዲመጣ ወስኗል።
በዚህ ህግ መሰረት በአንድ ሰው (በአንድ ህዝብ ፣ በሰው ልጅ) ላይ የሚደርሰው ነገር ሁሉ በመልካምም ሆነ በመጥፎ ስራው የተፈጥሮ ውጤት ነው እንጂ እግዚአብሔር ለተለየ አላማ ሽልማት ወይም ቅጣት በላከ ቁጥር አይደለም መንፈሳዊውን የማያውቁ አንዳንዶች። ህግ አስብ 32.
"የተፈጥሮ ውጤት" ማለት ምን ማለት ነው? የሰው መንፈሳዊ እና አካላዊ ተፈጥሮ, እንዲሁም በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ነገሮች ሁሉ, ፍጹም በሆነ መንገድ የተደረደሩ ናቸው, እናም አንድ ሰው ለእሱ ያለው ትክክለኛ አመለካከት ብልጽግናን እና ደስታን ይሰጠዋል. በኃጢአት አንድ ሰው ተፈጥሮውን ያቆስላል እና በተፈጥሮው በተለያዩ በሽታዎች እና ሀዘኖች እራሱን "ይሸልማል". ያም እግዚአብሔር አንድን ሰው ለእያንዳንዱ ኃጢአት የሚቀጣው፣ የተለያዩ ችግሮች እንዲደርስበት የሚያደርግ አይደለም፣ ነገር ግን ግለሰቡ ራሱ ነፍሱንና ሥጋውን በኃጢአት ያቆስላል። ጌታ ስለዚህ አደጋ ያስጠነቅቀዋል እና ከተጎዱት ቁስሎች ለመፈወስ ትእዛዙን ይሰጣል። ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ ስለዚህ ትእዛዛቱን መድኀኒት ብሎ ይጠራቸዋል፡- “የታመመ ሥጋ መድኃኒት ይሆንልኛል፣ ትእዛዛትም ለነፍሰ ነፍስ” 33 . ስለዚህ፣ የትእዛዛቱ አፈፃፀም ሰውን ለመፈወስ ተፈጥሯዊ መንገድ ሆኖ ይወጣል - እና በተቃራኒው የእነሱ ጥሰት እንዲሁ በተፈጥሮ ህመም ፣ ሀዘን እና ስቃይ ያስከትላል።
ይህ ህግ ሰዎች የሚፈጽሙት ቁጥራቸው በሌለው ልዩ ልዩ ድርጊቶች እግዚአብሔር እንዳልሆነ ያስረዳል። ሰው ራሱ።
ሐዋርያው ያዕቆብ እግዚአብሔርን ስለሚከሱት ሰዎች ሐዘንን ወደ ሰው እንደሚልክ ሲጽፍ በፈተና ውስጥ ማንም የለም: እግዚአብሔር ይፈትነኛል; እግዚአብሔር በክፉ አይፈተንምና፥ እርሱ ራሱስ ማንንም አይፈትንም፤ ነገር ግን እያንዳንዱ በራሱ ምኞት ተስቦና ተሳስቶ ይፈተናል (ያዕቆብ 1፡13, 14)። ብዙ ቅዱሳን ለምሳሌ ቅዱስ እንጦንዮስ፣ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ፣ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ እና ሌሎችም ይህንን በዝርዝር ያስረዳሉ።
32 ራእ. አንቀሳቃሹን ምልክት ያድርጉ። ሥነ ምግባራዊ - አስማታዊ ቃላት. M. 1858. Sl.5. P.190.
33 ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ሴንት. ተንቀሳቃሽ ቃላት። ቃል 55.
የዘመናችን ማህበረሰብ የኦርቶዶክስ ሰላምታ አልለመደውም። ቢሆንም፣ አንድ ሰው በዚህ ረገድ ክርስቲያናዊ ወጎችን የሚያከብሩ አማኞችን ማግኘት ይችላል። ምን ዓይነት ሀረጎች እና መቼ መጥራት ተገቢ ነው - ይህ የበለጠ ይብራራል.
በስብሰባ ላይ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እንኳን ደስ አላችሁ
በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ, የኦርቶዶክስ እምነት በሩሲያ ሰዎች ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ቦታን ሲይዝ, "ሰላም ለቤትዎ" በሚሉት ቃላት ወደ ባለቤቶች ቤት መግባት የተለመደ ነበር. ለዚህም መልሱ "በሰላም እንቀበላለን" የሚል ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ሰላምታ አሁን ካለው “ሄሎ”፣ “እንገናኝ”፣ “እንገናኝ” ከሚለው የበለጠ ትርጉም አለው። ይሁን እንጂ በእያንዳንዱ ግለሰብ ክልል ውስጥ ሰላምታ ውስጥ አንዳንድ ገጽታዎች በጊዜ ሂደት ተዘጋጅተዋል. ዕድሜ ሚና ተጫውቷል, የአካባቢ ልማዶች.
የኦርቶዶክስ ሥነ-ምግባር ደንቦች በእግዚአብሔር ላይ ባለው እምነት ፍቅር እና ማረጋገጫ ላይ የተመሰረቱ ናቸው
ባለፉት መቶ ዘመናት በስብሰባ ላይ የነበሩ ሰዎች “ክርስቶስ በመካከላችን ነው!” ብለው ነበር፣ “አለ እና ይኖራል!” የሚል መልስ ተሰጥቷቸዋል። እንዲሁም “ሰላም ለአንተ ይሁን!” እና “ለመንፈስህም” የሚል መልስ ነበረው። በአጠቃላይ ሁለተኛው አማራጭ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ ነው. ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ከሐዋርያቱ ጋር ለሰዎች ሰላምታ የሰጠው በዚህ መንገድ ነበር።
በክርስትና መባቻ ወቅት ምእመናን እንዴት ሰላምታ እንደሰጡ የሚገልጹ ብዙ የጽሑፍ ጽሑፎች በእኛ ጊዜ መጥተዋል። በነገራችን ላይ በዚህ መንገድ ካህናቱ ሁል ጊዜ ሰላምታ ይሰጡ ነበር, ሰላምታውን በጉንጭ በሶስት እጥፍ በመሳም በቀኝ እጃቸው በመሳም. የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እርስ በርሳቸው "ክርስቶስ ተነስቷል!" በፋሲካ ቀናት. እናም ለእነዚህ ቃላት መልስ መስጠት አስፈላጊ ነው: "በእርግጥ እርሱ ተነስቷል!".
አስፈላጊ! በቤተክርስቲያኑ በተቋቋሙት በዓላት እና በእሁድ ቀናት, ምእመናን ለዘመዶቻቸው እና ለጓደኞቻቸው እንዲህ ብለው ይናገራሉ: "መልካም በዓል!"
በአማኞች መካከልም ጉንጯን መሳም የተለመደ ነበር። ሰዎቹ ተጨባበጡ። የሞስኮ ባህል በጉንጭ ላይ ሶስት ጊዜ መሳም - ወንዶች ከወንዶች, ሴቶች ከሴቶች ጋር. በገዳሙ አካባቢ ትከሻ ላይ መሳም የተለመደ ነው። አንዳንድ ምእመናን ይህንንም ተበድረዋል። ሌላው ልማድ ገዳማዊ ሥርወ መንግሥት አለው። ለምሳሌ አንድ ሰው ወደ አንድ ሰው ክፍል ውስጥ መግባት ሲፈልግ "በቅዱሳን አባቶቻችን ጸሎት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አምላካችን ሆይ, ማረን!" ከክፍሉ መልስ በኋላ ብቻ ማስገባት ይችላሉ: "አሜን." ለዓለማዊ ሕይወት ይህ ከገዳማዊው በተቃራኒ ተፈጻሚነት የለውም።
በሐዋርያት ዘመን ክርስቲያኖች “በቅዱስ አሳሳም” ይቀባበሉ ነበር።
ከቄስ ጋር በሚገናኙበት ጊዜ, እንደ አንድ ደንብ, "ተባረኩ!" . እንዲሁም ተራ ሰዎችን ሰላምታ መስጠት ይችላሉ. ልዩነቱ ካህኑ እንዲህ ላለው ይግባኝ መልስ ሲሰጥ ነው: "እግዚአብሔር ይባርክ!", እና ተራ ሰው መልስ መስጠት አለበት: "ተባረክ!".
ከቤት የሚወጡትን “ጠባቂ መልአክ ለእናንተ!”፣ “እግዚአብሔር ይርዳችሁ!”፣ “እግዚአብሔር ይባርካችሁ!” በሚሉት ቃላት ሊመከሩ ይችላሉ። ኦርቶዶክሶች በዚህ መንገድ የሚወዱትን ሰው በመንገድ ላይ ከችግር ማዳን እንደሚችሉ ያምናሉ.
ለማመልከት ለማያውቀው ሰው, በኦርቶዶክስ አካባቢ "እህት", "እህት", "እናት" የተነገረው ለተጋቡ ሴቶች ነው. ወንዶች "ወንድም" "ወንድም", "አባት" ይባላሉ. ዛሬ ባለው ህብረተሰብ ሁኔታ ውስጥ የእነዚህን ቃላት ትርጉም በትክክል መተርጎም ባይችሉም "እመቤት", "መምህር" የሚለውን ይግባኝ መጠቀም ይችላሉ.
ለተሰጠው አገልግሎት ወይም እርዳታ፣ ቅድመ አያቶቻችን “እግዚአብሔር ያድናል!”፣ “ክርስቶስ ያድናል!” አሉ። አብያተ ክርስቲያናት ያልሆኑ ሰዎች ምናልባት ይደነቃሉ፣ ስለዚህ በቀላሉ “አመሰግናለሁ!” ብለው ይመልሱላቸው። በዚህ መንገድ ሁሉም ለእሱ የተደረገለትን ነገር እንደሚያደንቅ ማሳየት ይችላል።
ስለ ኦርቶዶክስ አንብብ፡-
የኦርቶዶክስ ሥነ ምግባር
የኦርቶዶክስ ሥነ-ምግባር ደንቦች በመጀመሪያ ደረጃ ፣ ለማፅደቅ የታለሙ ናቸው። የኦርቶዶክስ እምነትበሰው ልብ ውስጥ, ለጌታ ያለው ፍቅር.
በእነዚህ ህጎች መሰረት እያንዳንዱ ክርስቲያን የሚከተሉትን ማድረግ ይኖርበታል።
- ከእንቅልፍዎ በመነሳት, በመጀመሪያ, ጸልት ያድርጉ. እያንዳንዱ ተግባር እና ማጠናቀቂያው ከጸሎት ጋር መሆን አለበት;
አማኝ በየማለዳው በጸሎት ጥያቄ መጀመር አለበት።
- እራስዎን ከአጋንንት ፈተና ለመጠበቅ እና እራስዎን ከመጥፎ ድርጊቶች ለመጠበቅ እራስዎን ብዙ ጊዜ "ጌታ ይባርክ" ለማለት እራስዎን መልመድ ያስፈልግዎታል;
- በእራት ጠረጴዛው ላይ ተቀምጠው, የተገኙት ሁሉ: "መልአክ በምግብ ላይ";
- ካህንን “አንተ” ጋር ብቻ መጥራት የተለመደ ነው።
- የተለያየ ደረጃ ያላቸው ተወካዮች በተለየ መንገድ ይያዛሉ. ለኤጲስ ቆጶስ, ለምሳሌ "ቭላዲካ", ለሊቀ ጳጳስ እና ለሜትሮፖሊታን - "የእርስዎ ክብር", ለፓትርያርክ - "ቅዱስነትዎ".
በቅርቡ ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድ የጀመሩ ምእመናን አንዳንድ ጊዜ ከቄሱ ጋር ሲገናኙ ያፍራሉ፤ ምክንያቱም ጠባይ ስለማያውቁ ነው።
አስፈላጊ! ቄስ በመጨባበጥ እና "ሰላም!" በሚሉት ቃላት ሰላምታ መስጠት የተለመደ አይደለም.
በ የቤተ ክርስቲያን ደንቦች"አባት ሆይ ተባረክ!" ማለት አለብህ። በተመሳሳይ ጊዜ, የወገብ ቀስት ይስጡ እና እጆችዎን ወደ ግራ በኩል ወደ ጎን በማጠፍ. ካህኑ እጁን በምእመኑ እጅ ላይ አድርጎ ባርኮታል። በምላሹ፣ ተራ ሰው ለክርስቶስ ያለውን ፍቅር በመግለጽ የአባቱን እጅ መሳም አለበት። በመንገድ ላይ ሲራመዱ ቀሳውስቱ ጭንቅላቱን በመነቅነቅ ሰላምታ ሊሰጣቸው ይችላል.
የእነዚህ ቀላል ደንቦች መሟላት አንድ ሰው በጎረቤቶቹ በኩል ለፈጣሪ ባለው ፍቅር እና እምነት እንዲጠናከር ይረዳዋል. ደግሞም ከአምላክና ከሰዎች ጋር ሰላም ከእውነተኛ ክርስቲያኖች የላቀ ዋጋ ያለው ሀብት ነው።
በቤተመቅደስ ውስጥ እንዴት ሰላምታ መስጠት እንደሚቻል
ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ፣ እግዚአብሔር ሁል ጊዜ በክርስቲያን ሰው ሕይወት ውስጥ ማዕከላዊ ፣ ዋና ቦታ ይይዛል ፣ እና ሁሉም ነገር በየማለዳው ፣ እና በማንኛውም ንግድ - በጸሎት ተጀመረ ፣ እና ሁሉም ነገር በጸሎት አብቅቷል። የክሮንስታድት ቅዱስ ጻድቅ ዮሐንስ ለመጸለይ ጊዜ እንዳገኘ ሲጠየቅ አንድ ሰው ያለ ጸሎት እንዴት እንደሚኖር መገመት እንደማይችል መለሰ.
ጸሎት ከጎረቤቶቻችን, ከቤተሰብ, ከዘመዶቻችን ጋር ያለንን ግንኙነት ይወስናል. ከእያንዳንዱ ተግባር ወይም ቃል ከልባችን በፊት ያለው ልማድ፡- እንዲህ ብለን መጠየቅ ነው። "እግዚያብሔር ይባርክ!"- ከብዙ መጥፎ ድርጊቶች እና ጠብ ያድናል.
አንዳንድ ጊዜ, ጥሩ ዓላማዎች ጋር ንግድ በመጀመር, እኛ ተስፋ ቢስ እናበላሸዋለን: የቤት ውስጥ ችግሮች ውይይቶች ጠብ ውስጥ ያበቃል, አንድ ሕፃን ጋር የማመዛዘን ዓላማ - በእርሱ ላይ የተናደደ ጩኸት, በምትኩ ፍትሃዊ ቅጣት እና ምን ረጋ ማብራሪያ. ቅጣቱ ተቀብሏል በልጃችን ላይ "ቁጣን እናስወግዳለን." ይህ የሚሆነው ከትዕቢት እና ጸሎትን ከመዘንጋት ነው። ጥቂት ቃላት ብቻ፡- ጌታ ሆይ ፣ አብራ ፣ እርዳ ፣ ፈቃድህን ለመፈጸም ምክንያት ስጥ ፣ ከልጅ ጋር እንዴት ማስረዳት እንዳለባት አስተምር…ወዘተ ምክንያት ይሰጡሃል ጸጋን ይልክላችኋል። ለሚጠይቅ ይሰጠዋል::
አንድ ሰው ቢያበሳጭዎትወይም የተናደዱ ፣ ምንም እንኳን ፍትሃዊ ባይሆንም ፣ በእርስዎ አስተያየት ፣ ነገሮችን ለመፍታት አይጣደፉ ፣ አይናደዱ እና አይበሳጩ ፣ ግን ለዚህ ሰው ጸልዩ - ከሁሉም በላይ ፣ ከአንተ ይልቅ ለእሱ የበለጠ ከባድ ነው - በነፍሱ ላይ። የቂም ኃጢያት ነው ፣ ምናልባትም ስም ማጥፋት - እና እሱ እንደ በጠና የታመመ ሰው በጸሎትዎ እርዳታ ይፈልጋል ። በፍጹም ልብህ ጸልይ፡- "ጌታ ሆይ ባሪያህን (ባሪያህን) አድን ... / ስም / እና ኃጢአቴን በቅዱስ ጸሎቱ ይቅር በል."እንደ አንድ ደንብ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት ጸሎት በኋላ ፣ ከልብ ከሆነ ፣ ወደ ዕርቅ መምጣት በጣም ቀላል ነው ፣ ግን ያበደለዎት ሰው ይቅርታ ለመጠየቅ የመጀመሪያው ይሆናል ። ነገር ግን ስድብን በሙሉ ልብ ይቅር ማለት አስፈላጊ ነው, ነገር ግን በፍፁም በልብዎ ውስጥ ክፋትን ማቆየት, በተፈጠሩት ችግሮች እራስዎን ማበሳጨት እና ማበሳጨት አይችሉም.
በቤተ ክርስቲያን ልምምድ ውስጥ ፈተና እየተባለ የሚጠራውን ጠብ፣ አለመግባባት፣ ስድብ የሚያስከትለውን መዘዝ ለማጥፋት ከሁሉ የተሻለው መንገድ በዓለማዊው ማስተዋል ጥፋተኛ እና ማን ትክክል እንደሆነ ሳይለይ እርስ በርስ ይቅርታ መጠየቅ ነው። ልባዊ እና ትሑት " ይቅርታ ወንድም (እህት)"ወዲያውኑ ልብን ይለሰልሳል. መልሱ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ይላል "እግዚአብሔር ይቅር በለኝ, ይቅር በለኝ."ከላይ ያለው, በእርግጥ, እራስዎን ለማሰናበት ምክንያት አይደለም. ምእመናን በክርስቶስ ለእህቷ ስድብ ስትናገር እና በትህትና መንፈስ እንዲህ ስትል ሁኔታው ከክርስትና የራቀ ነው። ይቅር በለኝ ስለ ክርስቶስ...እንዲህ ዓይነቱ ግብዝነት ትህትና ይባላል እና ከእውነተኛ ትህትና እና ፍቅር ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.
የዘመናችን መቅሰፍት አማራጭ ነው። ብዙ ተግባራትን እና እቅዶችን ማጥፋት ፣ መተማመንን ማበላሸት ፣ ወደ ብስጭት እና ኩነኔ መምራት ፣ አማራጭ በማንኛውም ሰው ውስጥ ደስ የማይል ነው ፣ ግን በተለይ በክርስቲያን ውስጥ የማይታይ ነው። ቃሉን መጠበቅ መቻል ለባልንጀራው ፍቅር የለሽ ፍቅር ምልክት ነው።
በንግግር ጊዜ ሌላውን በጥንቃቄ እና በተረጋጋ ሁኔታ ማዳመጥ መቻል, አለመደሰት, ከእርስዎ ተቃራኒ የሆነ አስተያየት ቢገልጽም, አታቋርጡ, አትጨቃጨቁ, ጉዳያችሁን ያለምንም ጥፋት ለማረጋገጥ ይሞክሩ. እራስህን ፈትሽ፡ ስለ “መንፈሳዊ ልምዳችሁ” በደስታ የመናገር እና በደስታ የመናገር ልምድ አለህ፣ ይህም የሚያብብ የትዕቢት ኃጢአት እና ከጎረቤቶችህ ጋር ያለህን ግንኙነት ሊያበላሽ ይችላል። በስልክ ላይ አጭር እና አስተዋይ ይሁኑ - ሳያስፈልግ ላለመናገር ይሞክሩ።
ወደ ቤት መግባትእንዲህ ማለት ያስፈልጋል። "ሰላም ለቤትህ!", ባለቤቶቹም እንዲህ ብለው መለሱ:- “ከ እንኳን ደህና መጣህ ወደ አለም!"ጎረቤቶቹን በምግብ ላይ ካገኙ በኋላ እነሱን መመኘት የተለመደ ነው- "መልአክ በምግብ ላይ!"
ለሁሉም ነገር ጎረቤቶቻችንን ለማመስገን ሞቅ ያለ እና በቅንነት ይቀበላል- "ጌታን አድን!" "ክርስቶስን አድን!"ወይም "እግዚአብሔር ያድንህ!"ለዚህ መልስ መስጠት አለብዎት: " ለእግዚአብሔር ክብር።"ቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎች፣ እንደማይረዱህ ካሰብክ ማመስገን አያስፈልግም። እንዲህ ማለት ይሻላል። "አመሰግናለሁ!"ወይም "ከልቤ አመሰግንሃለሁ።"
እርስ በርስ እንዴት ሰላምታ እንደሚሰጡ.በየአካባቢው እያንዳንዱ ዘመን የራሱ የሆነ የሠላምታ ባህልና ባህሪ አለው። ነገር ግን ከጎረቤቶቻችን ጋር በፍቅር እና በሰላም ለመኖር ከፈለግን, "ሄሎ", "ቻኦ" ወይም "አዎ" የሚሉት አጫጭር ቃላት የስሜታችንን ጥልቀት ይገልጻሉ እና በግንኙነቶች ውስጥ ስምምነትን ይመሰርታሉ.
ባለፉት መቶ ዘመናት ክርስቲያኖች የተለየ ሰላምታ ፈጥረዋል። በጥንት ጊዜ ሰላምታ ይሰጡ ነበር "ክርስቶስ በመካከላችን!"ምላሽ መስማት; "እና ነው, እና ይሆናል."በዚህ መልኩ ነው ካህናቱ እጅ ለእጅ ተጨባበጡ፣ ጉንጯን ላይ ሶስት ጊዜ ተሳሳሙ እና ቀኝ እጃቸውን ይሳማሉ። እውነት ነው፣ የካህናቱ ሰላምታ ቃል የተለየ ሊሆን ይችላል፡ “ ተባረኩ።
የሳሮቭ መነኩሴ ሴራፊም በሚሉት ለሚመጡት ሁሉ እንዲህ ሲል ተናግሯል። "ክርስቶስ ተነስቷል, ደስታዬ!"የዘመናችን ክርስቲያኖች በትንሣኤ ቀን - እስከ ጌታ ዕርገት ድረስ (ይህም ለአርባ ቀናት) ሰላምታ ይሰጣሉ። "ክርስቶስ ተነስቷል!"እና መልሱን ስሙ። "በእውነት ተነሳ!"
በእሁድ እና በበዓል ቀናት ኦርቶዶክሶች በጋራ እንኳን ደስ ያለዎት ሰላምታ መስጠት የተለመደ ነው- "መልካም በዓል!"
በሚገናኙበት ጊዜ ምእመናን ብዙውን ጊዜ እጅ በሚጨባበጥበት ጊዜ ጉንጬ ላይ ይሳማሉ። በሞስኮ ልማድ በስብሰባ ላይ ሦስት ጊዜ ጉንጯን መሳም የተለመደ ነው - ሴቶች ከሴቶች ጋር፣ ወንዶች ከወንዶች ጋር። አንዳንድ ምእመናን በዚህ ልማድ ከገዳማት የተዋሰውን ልዩ ነገር ያስተዋውቁታል፡- በትከሻ ላይ ሦስት ጊዜ እርስ በርስ መሳሳም፣ በምንኩስና መንገድ።
ከገዳማቱ ጀምሮ, ልማዱ ወደ ክፍል ውስጥ ለመግባት ፈቃድ ለመጠየቅ ወደ አንዳንድ ኦርቶዶክሶች ህይወት ውስጥ ገባ በሚከተለው ቃል. "በቅዱሳን አባቶቻችን ጸሎት አቤቱ አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማረን::"በተመሳሳይ ጊዜ, በክፍሉ ውስጥ ያለው ሰው, እንዲገባ ከፈቀደ, መልስ መስጠት አለበት "አሜን"እርግጥ ነው, እንዲህ ዓይነቱ ደንብ በኦርቶዶክስ መካከል ብቻ ሊተገበር ይችላል, ለዓለማዊ ሰዎች እምብዛም አይተገበርም.
ሌላው የሥርዓተ ሰላምታ ሥርዓተ ምንኩስና አለው፡- " ተባረክ!"እና ካህኑ ብቻ አይደለም. እና አባትየው እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ መልስ ከሰጠ- "እግዚያብሔር ይባርክ!"ከዚያም ሰላምታው የተነገረለት ምእመናን ደግሞ ሲመልስ እንዲህ ይላል። " ተባረክ!"
ለማጥናት ከቤት የሚወጡ ልጆች በቃላት ሊመከሩ ይችላሉ "ጠባቂ መልአክ ለእርስዎ!"ተሻገሩ። እንዲሁም ጠባቂ መልአክ በመንገድ ላይ እንዲሄድ መመኘት ወይም እንዲህ ይበሉ፡- "እግዚአብሔር ይባርኮት!".
ኦርቶዶክሶች እርስ በእርሳቸው ተመሳሳይ ቃላት ይናገሩ፣ ተሰናብተው ወይም፡- "ከእግዚአብሔር በረከት ጋር!", "የእግዚአብሔር ረድኤት", "ቅዱስ ጸሎትህን እጠይቃለሁ"ወዘተ.
እርስ በርስ እንዴት እንደሚነጋገሩ.ወደማናውቀው ጎረቤት የመዞር ችሎታ ፍቅራችንን ወይም ራስ ወዳድነታችንን ፣ ለአንድ ሰው ግድየለሽነትን ያሳያል። “ጓድ”፣ “ሲር” እና “ማዳም” ወይም “ዜጋ” እና “ዜጋ” የሚሉት የ 70 ዎቹ ውይይቶች እርስ በርሳችን ወዳጃዊ እንድንሆን አላደረጉንም። ነጥቡ ለመለወጥ የትኛውን ቃል መምረጥ እንዳለብን ሳይሆን በሌላ ሰው ላይ በራሳችን ያለውን የእግዚአብሔርን መልክ ማየታችን ነው።
እርግጥ ነው, የጥንት ይግባኝ "ሴት!", "ወንድ!" ስለ ባህላችን እጦት ይናገራል። ይባስ ብሎ “ኧረ አንተ!” የሚለው በድፍረት የተናናፊው ነው። ወይም "ሄይ!"
ነገር ግን፣ በክርስቲያናዊ ወዳጃዊነት እና በጎነት መሞቅ፣ ማንኛውም አይነት ህክምና በስሜቶች ጥልቀት መጫወት ይችላል። እንዲሁም ባህላዊውን ለቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ አድራሻ "ሴት" እና "ጌታ" መጠቀም ይችላሉ - በተለይ በአክብሮት እና ሁሉም ሰው በራሱ የጌታን መልክ ስለሚይዝ እያንዳንዱ ሰው መከበር እንዳለበት ሁላችንም ያሳስበናል. ነገር ግን አንድ ሰው ዛሬ ይህ ይግባኝ አሁንም የበለጠ ኦፊሴላዊ እና አንዳንድ ጊዜ, ስለ ምንነት አለመግባባት, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሲተገበር አሉታዊ ግንዛቤ እንዳለው ግምት ውስጥ ማስገባት አይችልም - ይህም ከልብ ሊጸጸት ይችላል.
"ዜጋ" እና "ዜጋ" ማነጋገር ለኦፊሴላዊ ተቋማት ሰራተኞች የበለጠ ተገቢ ነው. በኦርቶዶክስ አካባቢ, ከልብ የመነጨ አቤቱታዎች ተቀባይነት አላቸው "እህት", "እህት", "እህት"- ለሴት ልጅ, ለሴት. ያገቡ ሴቶች ሊገናኙ ይችላሉ "እናት"በነገራችን ላይ በዚህ ቃል ለሴት እንደ እናት ልዩ ክብር እንገልፃለን. በውስጡ ምን ያህል ሙቀት እና ፍቅር: "እናት!" የኒኮላይ ሩትሶቭን መስመሮች አስታውሱ-“እናት አንድ ባልዲ ትወስዳለች ፣ ዝምታ ውሃ ታመጣለች…” የካህናት ሚስቶች እናቶች ተብለው ይጠራሉ ፣ ግን ስም ይጨምራሉ- "እናት ናታሊያ", "እናት ሊዲያ".ለገዳሙ አበምኔትም ተመሳሳይ አቤቱታ ቀርቧል። "እናት ዮሐንስ", "እናት ኤልዛቤት".
ወደ አንድ ወጣት, አንድ ሰው መዞር ይችላሉ "ወንድም", "ወንድም", "ወንድም", "ጓደኛ", "ወንድም"ለአረጋውያን፡- "አባት",የልዩ ክብር ምልክት ነው። ግን ትንሽ የሚያውቀው "አባ" ትክክል ይሆናል ብሎ ማሰብ አይቻልም። "አባት" ታላቅ እና ቅዱስ ቃል መሆኑን እናስታውስ ወደ እግዚአብሔር "አባታችን" እንመለሳለን. እና ቄሱን ልንጠራው እንችላለን "አባት". መነኮሳት ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ይጣራሉ "አባት".
ለካህኑ ይግባኝ. በረከት እንዴት እንደሚወስድ።አንድን ቄስ በስሙ እና በአባት ስም ማነጋገር የተለመደ አይደለም, እሱ ሙሉ ስሙ ይባላል - በቤተክርስቲያን ስላቮን ውስጥ የሚሰማው መንገድ, "አባት" ከሚለው ቃል በተጨማሪ; "አባት አሌክሲ"ወይም "አባ ዮሐንስ"(ነገር ግን "አባት ኢቫን" አይደለም!), ወይም (በአብዛኛው የቤተ ክርስቲያን ሰዎች መካከል እንደተለመደው) - "አባት".ዲያቆን በስሙ ሊጠራም ይችላል፡ ይህም አስቀድሞ "አባት" ወይም "አባ ዲያቆን" ከሚለው ቃል መቅደም አለበት። ዲያቆን ግን በጸጋ የተሞላ የክህነት ስልጣን ስለሌለው በረከትን መውሰድ የለበትም።
ይግባኝ " ተባረኩ!"- ይህ የበረከት ልመና ብቻ ሳይሆን እንደ “ሄሎ” ባሉ ዓለማዊ ቃላቶች ሰላምታ መስጠት የተለመደ ካልሆነ የካህኑ የሰላምታ ዓይነት ነው። በዚህ ጊዜ ከካህኑ አጠገብ ከሆንክ የወገብ ቀስት ማድረግ ፣ በቀኝ እጃችሁ ጣቶች ላይ ወለሉን መንካት ያስፈልግዎታል ፣ ከዚያ በካህኑ ፊት ይቁሙ ፣ እጆችዎን በእጆችዎ ወደ ላይ በማጠፍ - በቀኝ በኩል: ግራ. ኣብ ምልክታ መስቀል ይጋረድህ፡ ይብል። "እግዚያብሔር ይባርክ"ወይም፡- "በስመ አብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ"- ቀኙንና የበረከት እጁን በመዳፍህ ላይ ያደርጋል። በዚህ ጊዜ ምርቃት የተቀበለው ምእመናን የካህኑን እጅ ሳመ። እጅን መሳም የአንዳንድ ጀማሪዎችን ውርደት ያስከትላል። ልንሸማቀቅ የለብንም - እኛ የካህኑን እጅ እየሳምን ሳይሆን ክርስቶስ ራሱ በዚህች ቅጽበት በማይታይ ሁኔታ ቆሞ የሚባርከን... የክርስቶስም እጆች በችንካር የቆሰሉበትን ቦታ በከንፈራችን እንነካካለን።
አንድ ሰው፣ በረከትን በመቀበል፣ የካህኑን እጅ ከሳመ በኋላ፣ ጉንጩን ይሳማል፣ እና ከዚያ እንደገና እጁን ይሳም።
ካህኑ ከርቀት ሊባርክ ይችላል, እንዲሁም የመስቀሉን ምልክት በተሰበረ ሰው ራስ ላይ ያስቀምጣል, ከዚያም ጭንቅላቱን በመዳፉ ይነካዋል. አንድ ሰው ከካህኑ በረከትን ከመውሰዱ በፊት, እራሱን በመስቀሉ ምልክት - ማለትም "በካህንነት መጠመቅ" ብቻ መሆን የለበትም. በረከቱን ከመውሰዱ በፊት፣ በተለምዶ፣ ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ እጅ መሬቱን በመንካት የወገብ ቀስት ይሠራል።
ብዙ ካህናትን ከጠጉ በረከቱ እንደ ሹመት መወሰድ አለበት - በመጀመሪያ ከሊቀ ካህናት ቀጥሎም ከካህናት። ብዙ ካህናት ቢኖሩስ? ከሁሉም ሰው በረከትን መውሰድ ትችላላችሁ፣ነገር ግን አጠቃላይ ቀስት ከሰራህ በኋላ እንዲህ ማለት ትችላለህ፡- "ተባረኩ ታማኝ አባቶች"የሀገረ ስብከቱ ገዥ ጳጳስ በተገኙበት - ጳጳስ ፣ ሊቀ ጳጳስ ወይም ሜትሮፖሊታን - ተራ ካህናት በረከት አይሰጡም ፣ በዚህ ሁኔታ በረከቱ ከጳጳሱ ብቻ መወሰድ አለበት ፣ በተፈጥሮ ፣ በቅዳሴ ጊዜ አይደለም ፣ ግን ከዚያ በፊት ወይም በኋላ። . ቀሳውስቱ፣ በኤጲስ ቆጶሱ ፊት፣ ለአጠቃላይ ለሰጡት ምላሽ ሰላምታ ይሰግዱላቸው ይሆናል። "በረከት"በቀስት ምላሽ ይስጡ ።
ሁኔታው በዘዴ እና በአክብሮት የለሽ መስሎ በአገልግሎት ወቅት አንዱ ካህኑ ከመሠዊያው ወደ ኑዛዜ ቦታ ወይም ለጥምቀት ሲላክ እና በዚያን ጊዜ ብዙ ምእመናን እርስ በእርሳቸው እየተጨናነቁ ለመባረክ ወደ እሱ ይሮጣሉ። ለዚህ ሌላ ጊዜ አለ - ከአገልግሎቱ በኋላ ከካህኑ በረከት መውሰድ ይችላሉ. ከዚህም በላይ ሲለያይ የካህኑ በረከትም ይጠየቃል።
በቅዳሴው መጨረሻ ላይ ወደ በረከቱ፣ ወደ መስቀሉ መሳም የሚቀርበው ማን ነው? በቤተሰብ ውስጥ, ይህ በመጀመሪያ በቤተሰብ ራስ - በአባት, ከዚያም በእናት እና ከዚያም በልጆች ቅደም ተከተል ይከናወናል. ከምዕመናን መካከል ወንዶቹ ቀድመው ይመጣሉ ከዚያም ሴቶቹ ናቸው።
በመንገድ ላይ ፣ በሱቅ ፣ ወዘተ በረከት መውሰድ አስፈላጊ ነው? እርግጥ ነው, ካህኑ የሲቪል ልብስ ለብሶ ቢሆንም ይህን ማድረግ ጥሩ ነው. ነገር ግን በረከትን ለመውሰድ በአውቶቡስ በሌላኛው ጫፍ ላይ ለካህኑ መጭመቅ ተገቢ አይደለም - በእንደዚህ ዓይነት ወይም በተመሳሳይ ሁኔታ እራስዎን በትንሽ ቀስት መገደብ ይሻላል ።
ለካህኑ እንዴት እንደሚነጋገር - "እርስዎ" ወይም "እርስዎ" ላይ? እርግጥ ነው፣ ጌታን ከእኛ ጋር “አንተ” ብለን እንጠራዋለን። መነኮሳት እና ቀሳውስት ብዙውን ጊዜ "አንተን" እና በስም ይነጋገራሉ, ነገር ግን በማያውቋቸው ፊት በእርግጠኝነት "አባ ጴጥሮስ" ወይም "አባ ጊዮርጊስ" ይላሉ. አሁንም ምእመናን ለካህኑ “አንተ” ብለው መጥራታቸው ተገቢ ነው። ምንም እንኳን እርስዎ እና የእምነት አቅራቢዎ እንደዚህ አይነት የቅርብ እና ሞቅ ያለ ግንኙነት ቢፈጥሩም በግል ግንኙነት ውስጥ ከእርስዎ ጋር "ከእሱ" ጋር ነዎት, በውጭ ሰዎች ፊት ይህን ማድረግ ዋጋ የለውም, እንዲህ ዓይነቱ ይግባኝ በቤተ መቅደሱ ግድግዳዎች ውስጥ ተገቢ አይደለም. ጆሮውን ይቆርጣል. አንዳንድ ማትሽካዎች፣ የካህናት ሚስቶች፣ ቄሱን ከምዕመናን ጋር ባለመስማማት “አንተ” ብለው ሊጠሩት ይሞክራሉ።
በቅዱስ ትዕዛዝ ሰዎችን የማነጋገር ልዩ ጉዳዮችም አሉ። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, በይፋዊ አጋጣሚዎች (በሪፖርት, በንግግር, በደብዳቤ) ለካህኑ-ዲን ማነጋገር የተለመደ ነው. "አክብሮትህ"እና ወደ አበው, የገዳሙ አበምኔት (ሄጉሜን ወይም አርኪማንደር ከሆነ) ይመለሳሉ - "አክብሮትህ"ወይም "አክብሮትህ"ደጋፊው ሃይሮሞንክ ከሆነ። ለኤጲስ ቆጶስ አነጋገር "የእርስዎ ክብር"ወደ ሊቀ ጳጳስ ወይም ሜትሮፖሊታን "የእርስዎ ክቡር."በውይይት ውስጥ አንድ ኤጲስ ቆጶስ ፣ ሊቀ ጳጳስ እና ሜትሮፖሊታን ባነሰ መልኩ ሊነጋገሩ ይችላሉ - "ጌታ"እና ለገዳሙ አበምኔት - "አባት ገዥ"ወይም "አባት ሄጉመን"ወደ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ መዞር የተለመደ ነው። "ቅዱስነትህ"እነዚህ ስሞች, በእርግጥ, የዚህ ወይም የዚያ የተለየ ሰው - ካህን ወይም ፓትርያርክ ቅድስና ማለት አይደለም, ለኑዛዜ እና ቅዱሳን ቅዱስ ክብር ህዝባዊ ክብርን ይገልጻሉ.
